Polovtsienii sunt unul dintre cele mai misterioase popoare de stepă, care a intrat în istoria Rusiei datorită raidurilor asupra principatelor și încercărilor repetate ale conducătorilor țărilor rusești, dacă nu de a învinge oamenii de stepă, atunci măcar de a negocia cu ei. Polovtsy înșiși au fost învinși de mongoli și s-au stabilit pe o parte semnificativă a teritoriului Europei și Asiei. Acum nu există oameni care să-și poată urmări direct descendența la polovțieni. Și totuși cu siguranță au descendenți.
În stepă (Dashti-Kipchak - Kipchak, sau stepa polovtsiană) trăiau nu numai polovtsy, ci și alte popoare, care fie sunt unite cu polovtsienii, fie sunt considerate independente: de exemplu, cumanii și kunii. Cel mai probabil, polovtsienii nu erau un grup etnic „monolitic”, ci erau împărțiți în triburi. istoricii arabi medieval timpuriu Se disting 11 triburi, cronicile rusești indică, de asemenea, că diferite triburi ale Polovtsy au trăit la vest și la est de Nipru, la est de Volga, lângă Seversky Doneț.
Mulți prinți ruși erau descendenți ai polovtsienilor - tații lor se căsătoreau adesea cu fete polovtsiene nobile. Nu cu mult timp în urmă, a izbucnit o dispută despre cum arăta de fapt prințul Andrei Bogolyubsky. Conform reconstrucției lui Mihail Gerasimov, în apariția sa trăsăturile mongoloide au fost combinate cu cele caucazoide. Cu toate acestea, unii cercetători moderni, de exemplu, Vladimir Zvyagin, cred că nu existau deloc caracteristici mongoloide în aspectul prințului.
Cum arătau înșiși Polovtsy?
Nu există un consens între cercetători în această privință. În izvoarele secolelor XI-XII, polovtsienii sunt adesea numiți „galbeni”. cuvânt rusesc probabil provine și de la cuvântul „sexual”, adică galben, pai.
Unii istorici cred că printre strămoșii lui Polovtsy au fost „Dinlins” descriși de chinezi: oameni care locuiau în sudul Siberiei și erau blonde. Dar cercetătorul autoritar al lui Polovtsy Svetlana Pletneva, care a lucrat în mod repetat cu materialele din movile, nu este de acord cu ipoteza „echității” etnilor polovtsieni. „Galben” poate fi un nume de sine al unei părți a naționalității pentru a se distinge, pentru a se opune restului (în aceeași perioadă au existat, de exemplu, bulgari „negri”).
Potrivit lui Pletneva, cea mai mare parte a polovtsienilor avea ochi căprui și păr negru - aceștia sunt turci cu un amestec de mongoloiditate. Este posibil ca printre ei să fi fost oameni tip diferitînfățișare - polovțienii au luat de bunăvoie femeile slave drept soții și concubine, deși nu din familii princiare. Prinții nu și-au dat niciodată fiicele și surorile stepelor. În pășunile polovtsiene se aflau și ruși care au fost capturați în luptă, precum și sclavi.
Regele maghiar de la polovți și „ungurii polovți”
O parte din istoria Ungariei este direct legată de cumani. Mai multe familii polovtsiene s-au stabilit pe teritoriul său deja în 1091. În 1238, presați de mongoli, Polovtsy, conduși de Han Kotyan, s-au stabilit acolo cu permisiunea regelui Bela al IV-lea, care avea nevoie de aliați.
În Ungaria, ca și în alte țări europene, polovțienii erau numiți „Kumani”. Pământurile pe care au început să trăiască se numeau Kunság (Kunshag, Kumaniya). În total, până la 40 de mii de persoane au ajuns la noul loc de reședință.
Khan Kotyan și-a dat chiar fiica fiului lui Bela Istvan. El și polovtsianul Irzhebet (Ershebet) au avut un băiat, Laszlo. Pentru originea sa, a fost supranumit „Kun”.
Potrivit imaginilor sale, el nu arăta în niciun caz ca un caucazian fără un amestec de trăsături mongoloide. Mai degrabă, aceste portrete ne amintesc de cei familiarizați din manualele despre istoria reconstrucției aspectului exterior al stepelor.
Garda personală a lui Laszlo era formată din colegii săi de trib, el aprecia obiceiurile și tradițiile oamenilor mamei sale. În ciuda faptului că era oficial creștin, el și alți cumani s-au rugat chiar în Cuman (Polovtsian).
Cumani-Cumani s-au asimilat treptat. De ceva vreme, până la sfârșitul secolului al XIV-lea, au purtat haine naționale, au trăit în iurte, dar au adoptat treptat cultura maghiarilor. Limba cumană a fost înlocuită de maghiară, pământurile comunale au intrat în proprietatea nobilimii, care și-a dorit să arate „mai maghiară”. Regiunea Kunshag în secolul al XVI-lea a fost subordonată Imperiul Otoman. Ca urmare a războaielor, până la jumătate din Polovtsy-Kipchaks au murit. Un secol mai târziu, limba a dispărut complet.
Acum, descendenții îndepărtați ai stepelor nu diferă ca aspect de restul locuitorilor Ungariei - sunt caucazieni.
Cumani în Bulgaria
Polovtsy a ajuns în Bulgaria câteva secole la rând. În secolul al XII-lea, teritoriul era sub stăpânirea Bizanțului, coloniștii polovți s-au angajat în creșterea vitelor acolo, au încercat să intre în serviciu.
În secolul al XIII-lea, numărul locuitorilor de stepă care s-au mutat în Bulgaria a crescut. Unii dintre ei au venit din Ungaria după moartea lui Khan Kotyan. Dar în Bulgaria s-au amestecat rapid cu localnicii, au adoptat creștinismul și și-au pierdut trăsăturile etnice speciale. Este posibil ca sângele polovtsian să curgă acum într-un anumit număr de bulgari. Din păcate, este încă dificil să identifici cu exactitate caracteristicile genetice ale Polovtsy, deoarece există o mulțime de trăsături turcești în etnia bulgară datorită originii sale. Bulgarii au și un aspect caucazoid.
Sânge polovtsian în kazahi, bașkiri, uzbeci și tătari
Mulți cumani nu au migrat - s-au amestecat cu tătari-mongoli. Istoricul arab Al-Omari (Shihabuddin al-Umari) a scris că, după ce s-a alăturat Hoarda de Aur, Polovtsy s-a mutat în poziția de subiecți. Tătari-mongolii care s-au stabilit pe teritoriul stepei polovtsiene s-au amestecat treptat cu polovtsienii. Al-Omari concluzionează că după câteva generații tătarii au început să semene cu polovțienii: „parcă din același (cu ei) clan”, pentru că au început să trăiască pe pământurile lor.
În viitor, aceste popoare s-au stabilit în diferite teritorii și au luat parte la etnogeneza multor națiuni moderne, inclusiv kazahi, bașkiri, kirghizi și alte popoare vorbitoare de turcă. Tipurile de apariție pentru fiecare dintre aceste națiuni (și cele enumerate în titlul secțiunii) sunt diferite, dar în fiecare există o cotă de sânge polovtsian.
Polovtsienii se numără și printre strămoșii tătarilor din Crimeea. Dialectul de stepă al limbii tătare din Crimeea aparține grupului Kypchak de limbi turcești, iar Kypchak este un descendent al polovtsianului. Polovtsy s-a amestecat cu descendenții hunilor, pecenegilor, khazarilor. Acum majoritatea tătarilor din Crimeea sunt caucazieni (80%), stepă tătarii din Crimeea au aspect caucazoid-mongoloid.
Un alt popor antic misterios care s-a stabilit peste tot în lume sunt țiganii. Despre asta, puteți afla într-una dintre recenziile noastre anterioare.
În secolul al VIII-lea, în scrierile autorilor multilingvi, a apărut numele tribului, care a fost numit în Rusia - Polovtsy, în Europa Centrală - Komans, iar în Est - Kipchaks. Istoricii musulmani și cronicarii ruși îi cunosc pe Kipchaks-Polovtsy ca pe un trib numeros și puternic, al cărui nume a început să fie numită întreaga Stepă Mare. Pentru prima dată, etnonimul „Kipchak” a fost înregistrat pe o piatră din Selenga (759). Aristocratul iranian Ibn Khordadbek în Cartea Căilor și Provinciilor, scrisă în 846-847, dă numele de Karluks și Kipchaks. Astfel, pentru prima dată în sursele musulmane au existat referiri la cele două mari uniuni tribale, poate cele mai semnificative pentru istoria etnică ulterioară a stepelor kazahe. În secolele VIII-X. predominanța Kimakilor și Kipchakilor, mai întâi în Altai, în regiunea Irtysh și Kazahstanul de Est, devine un factor determinant în această vastă regiune de stepă. Prăbușirea statului Kimak la începutul secolului al XI-lea. iar deplasarea unei părți din Kipchaks către vest în regiunile Aral și Volga a format principalul conținut al noii faze a așezării Kimak-Kipchak. În această perioadă, se formează în sfârșit cinci grupuri principale de triburi Kipchak:
- Altai-Siberian;
- Kazah-Urali (inclusiv așa-numitul „Saxinian”, adică grupul Itil-Yaik);
- Don (inclusiv subgrupul ciscaucazian);
- Nipru (inclusiv subgrupul Crimeea);
- Dunăreană (inclusiv subgrupul balcanic);
În plus, grupuri separate de Kipchaks sunt, de asemenea, cunoscute în Ferghana și Turkestanul de Est, Kashgaria. Perioada luată în considerare, potrivit academicianului M. Kozybaev, este timpul separării grupurilor etnice de triburile turcești. În raport cu istoria kazahă, această perioadă se numește epoca Oguz-Kipchak. În secolul al X-lea, de la numeroasele uniuni tribale ale slavilor, romano-germanilor, turcilor etc., aşezând spaţiul eurasiatic, începe procesul de separare a grupurilor etnice. Astfel, poporul rus apare în Occident. Potrivit autorului de mai sus, la acea vreme poporul Kipchak s-a format în Marea Stepă. Cunoaștem afirmația lui L. Gumiliov că în secolul al XI-lea. turcii, ca superetnos, ajung la propriul declin. În acest moment, Kipchaks au intrat în arena istorică. Iată ce scrie Mashkhur Zhusip Kopeev despre aceasta în cronica sa: „În vest - Syrdarya, în est - Irtysh, în sud - Semirechye, în nord - Volga. Spațiul dintre aceste patru râuri a fost numit Deshti Kipchak, unde s-au stabilit 92 de clanuri Kipchak. Kipchaks, după ce au îndepărtat etnonimul combinat „turc” din stadiul istoriei, ei înșiși s-au transformat într-un super-etnos, în nucleul altor triburi turcice.
Celebrul poet persan, călător, predicator Nasiri Khosrov în 1045 a fost primul și pentru totdeauna numit ținuturile de la Altai până la Itil (râul Volga) Deshti Kipchak „stepa Kipchak”. A trecut o jumătate de secol, iar stepele Mării Negre au devenit câmpul polovtsian al cronicilor rusești, iar la începutul secolului al XIV-lea. Istoricul persan Hamdallah Kazvini a explicat că stepele Volga-Donețk, numite anterior stepa Khazar, au devenit cu mult timp în urmă stepa Kipchaks. În secolul al XII-lea, Kipchaks s-au transformat într-o forță formidabilă care a îngrozit întreaga lume arabă, persană, slavă, romano-germanică. În 1055, un val de mișcări de noi triburi de stepă s-a rostogolit până la granițele Rusiei. Toți sunt legați de Kipchaks. Dar în locuri noi acest termen etno-politic comun „Kipchak” nu a prins rădăcini. În Rusia, numele mingilor „galben”, „sexual” au fost traduse în slavă, iar de aici toți extratereștrii noi au primit numele Polovtsy, iar stepa a început să fie numită Câmpul Polovtsian. Apoi au ajuns la Volga, Don, Nipru și Nistru. În 1071, Kipchaks, ajungând în Asia Mică, au cucerit orașul Anatoli, punând astfel bazele turcilor otomani. În doar 30 de ani, Kipchaks au ajuns în Carpați, Dunăre și Munții Balcani. Cei care au trecut de Dunăre, ungurii le-au pus numele Kuns, dar în același timp le-a apărut un alt nume, komany.
Este interesant de observat că aproximativ un sfert de milion de kipchaks-maghiari trăiesc acum în Ungaria. Potrivit lui Istvan Konyr Mandoku, unul dintre cercetătorii majori, aceștia sunt, potrivit diverselor opinii socio-politice și motive istorice mutat din partea mijlocie a Irtișului, împrejurimile Aralului și alte zone din secolele IX-XIII. În special, se știe că în timpul invaziei lui Genghis Khan și apoi Batu, sub conducerea lui Khan Kodan, o parte din Kipchaks s-a mutat în Ungaria. Astăzi, maghiarii (Kipchaks maghiari) trăiesc în două zone. Cei estici se numesc Marii Kipchaks, cei din vest - Mici Kipchaks. Primele includ clanurile ulas, toksaba, zhalaiyr, kereyt, naiman, bayandur, liver, konyruly (de unde și numele cercetătorului Istvan Konyr, care se consideră un descendent al Marilor Kipchaks). Kipchak-urile mai mici includ clanuri: Shortan, Tortuyl, Taz, Zhylanshyk, Buryshuli, Kuyr etc. De asemenea, este important ca acest om de știință să se concentreze în mod special pe faptul că Kipchak nu este un nume de niciun fel. Kipchak este numele popoarelor care au devenit parte a statului Deshti Kipchak. Marele poet Magzhan Zhumabaev în lucrarea sa „Flacăra” scrie că, după huni, strămoșii noștri, Kipchaks, au ajuns în munții Alpini și Balcani. După cum demonstrează Mahmud Kashgari, Kipchaks, Oghuz și alte triburi care făceau parte din această uniune tribală vorbeau o limbă turcă uimitor de pură. Astfel, el a devenit limbaj reciproc pentru toate triburile turcice care făceau parte din Uniunea Kipchak.
Există afirmații în literatura de specialitate conform cărora kipchaks sunt nucleul viitorului grup etnic kazah (protokazakh). Cu toate acestea, academicianul M. Kozybaev consideră că această înțelegere este insuficient de profundă. El este de părere că în secolele 11-12. s-a format poporul Kipchak. Baza pentru aceasta, potrivit autorului, poate fi un singur teritoriu de așezare, triburile turcești dezvoltându-se împreună, o limbă comună, o viață nomadă formată, semi-nomadă, o singură atitudine culturală și spirituală față de lume, democrația militară, operațiuni militare comune - toate acestea dau naștere la o viziune comună asupra lumii și la calități de bază ale oamenilor. Potrivit surselor istorice, numele „Kipchak” și „Kazah” au apărut simultan. Da, cred unii autori. Cu toate acestea, problema originii poporului kazah nu a fost încă studiată suficient, multe aspecte ale celui mai complex proces etnogenetic de pe vastul teritoriu al Kazahstanului nu sunt clare. În știință, există diferite presupuneri despre natura etnonimului „Kazah” și despre momentul în care s-a format naționalitatea kazahă. Este evident că faptul formării poporului kazah nu este un act întâmplător sau unic. Procesele etnice care au dus la formarea poporului kazah se întorc în antichitate și Evul Mediu, epoca apariției statalității pe teritoriul Kazahstanului. Fără îndoială, legătura genetică a populației medievale din Kazahstan - de la turci, turgheși, karluk, oguze, karakhanids, karakhytays la kipchaks, naimans, kireitis, usuns și alții care au devenit componente etnice ale poporului kazah.
Polovtsy (Kipchaks, Kumans), numele rusesc al poporului nomad de limbă turcă de origine mongoloidă, care a venit în secolul al XI-lea din regiunea Volga în stepele Mării Negre. Principala ocupație a Polovtsy a fost creșterea vitelor nomade. În secolul al XII-lea, printre ele au început să iasă în evidență specialități artizanale: un fierar, un cojocar, un cizmar, un șau, un arcaș, un croitor. Polovtsy locuiau în iurte, iar iarna tăbăresc pe malurile râurilor. Au crezut în spiritele bune și rele, au ridicat monumente morților - statui de piatră. În secolul al XI-lea, Polovtsy se aflau în stadiul de descompunere a sistemului primitiv. Ei au evidențiat clanuri de familie separate, ai căror șefi erau numiți bei. Familii unite în clanuri conduse de beks. Clanuri unite în hoarde, în frunte cu soltani. Mai multe hoarde au format un trib condus de un khan. Polovtsy avea dreptul la ceartă de sânge. Un element important viata publica au avut loc raiduri de pradă pe pământurile popoarelor vecine. Armata polovtsiană era formată din cavalerie ușoară și grea și se distingea printr-o mare mobilitate. Adesea femeile au luat parte la lupte. În 1054, rușii i-au întâlnit pentru prima dată pe Polovtsy, care au atacat în mod repetat ținuturile rusești, provocând înfrângeri grele trupelor prinților de la Kiev (în 1068, 1092, 1093, 1096). Polovtsy au făcut campanii împotriva Ungariei (1070, 1091, 1094) și Bizanțului (1087, 1095). În 1091, ei l-au ajutat pe împăratul bizantin Alexei Comnenos să învingă pecenegii din valea râului Gebr. La începutul secolului al XII-lea, prinții Kiev Svyatopolk Izyaslavich și Vladimir Monomakh au reușit să organizeze o serie de campanii victorioase împotriva Polovtsy (1103, 1106, 1107, 1109, 1111, 1116), în urma cărora doar o mică hoardă a lui Khan Sarchak a rămas hoinarând în regiunea Don. Fratele său Otrok cu 40 de mii Polovtsy a mers în Caucaz la regele georgian David Constructorul, care le-a folosit în lupta împotriva selgiucizilor. Campania Polovtsy împotriva Bulgariei Volga-Kama din 1117 nu a avut succes. După moartea lui Vladimir Monomakh (1125), Polovtsy s-a consolidat din nou pe Don. Mulți prinți ruși s-au căsătorit cu femei nobile Polovtsy, au stabilit Polovtsy în Rusia și le-au folosit ca forță militară. În anii 1170 și 1180, atacul Polovtsy împotriva Rusiei s-a intensificat. Cu toate acestea, campaniile trupelor prinților ruși le-au subminat puterea militară. În 1223, Polovtsy au fost învinși de două ori de mongoli - în Caucazul de Nord și în bătălia de pe râul Kalka, unde Polovtsy erau aliați ai prinților ruși. Ca urmare a invaziei mongolo-tătarilor, o parte din polovtsieni au devenit parte a Hoardei de Aur, iar o parte s-a mutat în Ungaria. Lupta poporului rus cu Polovtsy se reflectă în cronici și în „Povestea campaniei lui Igor”.
Formarea etnosului polovtsian a avut loc după aceleași modele pentru toate popoarele din Evul Mediu și din antichitate. Una dintre ele este că oamenii care au dat numele întregului conglomerat sunt departe de a fi întotdeauna cei mai numeroși din el - datorită unor factori obiectivi sau subiectivi, este promovat pe locul fruntaș în matricea etnică emergentă, devine nucleul său. Polovtsy nu a venit într-un loc gol. Prima componentă care s-a alăturat noii comunități etnice de aici a fost populația care făcuse anterior parte din Khaganatul Khazar - bulgarii și alanii. Rămășițele hoardelor Peceneg și Guz au jucat un rol mai important. Acest lucru este confirmat de faptul că, în primul rând, conform antropologiei, nomazii în exterior din secolele X-XIII aproape nu diferă de locuitorii stepelor din secolele VIII - începutul secolelor X, iar în al doilea rând, o varietate neobișnuită de rituri funerare este înregistrate pe acest teritoriu... Un obicei care a venit exclusiv odată cu Polovtsy a fost ridicarea de sanctuare dedicate cultului strămoșilor bărbați sau femei. Astfel, de la sfârșitul secolului al X-lea, în această regiune a avut loc un amestec de trei popoare înrudite, s-a format o singură comunitate vorbitoare de turcă, dar procesul a fost întrerupt de invazia mongolă.
Polovtsy - nomazi
Polovtsienii erau un popor pastor nomad clasic. Turmele includeau vite, oi și chiar cămile, dar principala bogăție a nomadului era calul. Inițial, ei au condus pe tot parcursul anului un așa-numit nomadism de tabără: găsind un loc bogat în hrană pentru animale, și-au situat locuințele acolo, dar când hrana s-a epuizat, au pornit în căutarea unui nou teritoriu. La început, stepa putea asigura fără durere pentru toată lumea. Totuși, ca urmare a creșterii demografice, trecerea la un management mai rațional al economiei - nomadismul sezonier - a devenit o sarcină urgentă. Implică o împărțire clară a pășunilor în iarnă și vară, teritorii pliante și trasee atribuite fiecărui grup.
Vas polovtsian de argint cu un mâner. Kiev, secolele X-XIII Dea / A. Dagli Orti / Getty Images Căsătorii dinastice
Căsătoriile dinastice au fost întotdeauna un instrument al diplomației. Polovtsienii nu au făcut excepție aici. Cu toate acestea, relațiile nu s-au bazat pe paritate - prinții ruși s-au căsătorit de bunăvoie cu fiicele prinților polovtsieni, dar nu și-au trimis rudele în căsătorie. Aici a funcționat o lege medievală nescrisă: reprezentanții dinastiei conducătoare nu puteau fi căsătoriți decât cu un egal. Este caracteristic faptul că același Svyatopolk s-a căsătorit cu fiica lui Tugorkan, suferind o înfrângere zdrobitoare din partea lui, adică într-o poziție deliberat mai slabă. Cu toate acestea, nu și-a dat fiicei sau surorii, ci a luat-o pe fata din stepă. Astfel, polovtsienii au fost recunoscuți ca o forță influentă, dar nu egală.
Dar dacă botezul viitoarea soție Părea chiar și o faptă de caritate, atunci „trădarea” credinței lor nu a fost posibilă, motiv pentru care conducătorii polovțieni nu au reușit să le facă pe fiicele prinților ruși să se căsătorească. Se cunoaște un singur caz când o prințesă rusă (mama văduvă a lui Svyatoslav Vladimirovici) s-a căsătorit cu un prinț polovtsian - totuși, pentru aceasta a trebuit să fugă de acasă.
Oricum ar fi, în timpul invaziei mongole, aristocrațiile rusă și polovtsiană erau strâns legate între ele. legaturi de familie, culturile ambelor popoare s-au îmbogățit reciproc.
Polovtsienii au fost o unealtă în luptele interne
Polovtsienii nu au fost primul vecin periculos al Rusiei - amenințarea din stepă a însoțit întotdeauna viața țării. Dar, spre deosebire de pecenegi, acești nomazi nu s-au întâlnit cu un singur stat, dar cu un grup de prinți în război. La început, hoardele polovtsiene nu au căutat să cucerească Rusia, mulțumindu-se cu raiduri mici. Abia când în 1068 forțele combinate ale celor trei prinți au fost înfrânte pe râul Lta (Alta), puterea noului vecin nomad a devenit evidentă. Dar pericolul nu a fost realizat de conducători - Polovtsy, întotdeauna gata de război și jaf, au început să fie folosiți în lupta unul împotriva celuilalt. Oleg Svyatoslavich a fost primul care a făcut acest lucru în 1078, aducând „urât” să lupte cu Vsevolod Yaroslavich. În viitor, a repetat în mod repetat această „primire” în lupta intestină, pentru care a fost numit autorul „Povestea campaniei lui Igor” Oleg Gorislavich.
Dar contradicțiile dintre prinții ruși și polovți nu le-au permis întotdeauna să se unească. Vladimir Monomakh a luptat în mod deosebit activ cu tradiția stabilită. În 1103, a avut loc Congresul Dolobsky, la care Vladimir a reușit să organizeze prima expediție pe teritoriul inamicului. Rezultatul a fost înfrângerea armatei polovtsiene, care a pierdut nu numai soldați obișnuiți, ci și douăzeci de reprezentanți ai celei mai înalte nobilimi. Continuarea acestei politici a dus la faptul că polovtsienii au fost forțați să emigreze departe de granițele Rusiei.
Soldații prințului Igor Svyatoslavich au capturat turnurile Polovtsian. Miniatură din Cronica Radziwill. secolul 15 vk.com
După moartea lui Vladimir Monomakh, prinții au început din nou să-i aducă pe polovțieni să lupte între ei, slăbind potențialul militar și economic al țării. În a doua jumătate a secolului, a existat un alt val de confruntare activă, care a fost condusă de prințul Konchak în stepă. Pentru el a fost capturat Igor Svyatoslavich în 1185, așa cum este descris în Povestea campaniei lui Igor. În anii 1190, raidurile au devenit din ce în ce mai puține, iar la începutul secolului al XIII-lea s-a domolit și activitatea militară a vecinilor de stepă.
Dezvoltarea ulterioară a relațiilor a fost întreruptă de mongolii care au venit. Regiunile sudice ale Rusiei au fost supuse la nesfârșit nu numai raidurilor, ci și „unităților” Polovtsy, care au devastat aceste ținuturi. La urma urmei, chiar și doar mișcarea armatei de nomazi (și au fost cazuri când au mers aici cu toată economia) a distrus recoltele, amenințarea militară i-a forțat pe comercianți să aleagă alte căi. Astfel, acest popor a contribuit foarte mult la schimbarea centrului dezvoltare istoricaţări.
Statuie antropomorfă polovtsiană din colecția Muzeului de Istorie Dnepropetrovsk O stele feminină ține un vas. Desen de S. A. Pletneva „Statui din piatră polovtsiană”, 1974 Polovtsy erau prieteni nu numai cu rușii, ci și cu georgienii
Polovtsienii au fost remarcați pentru participarea lor activă la istorie nu numai în Rusia. Expulzați de Vladimir Monomakh din Seversky Doneț, ei au migrat parțial în Ciscaucasia sub conducerea prințului Atrak. Aici, Georgia a apelat la ei pentru ajutor, fiind atacată în mod constant din regiunile muntoase ale Caucazului. Atrak a intrat de bunăvoie în serviciul regelui David și chiar s-a căsătorit cu el, dându-și fiica în căsătorie. A adus cu el nu toată hoarda, ci doar o parte din ea, care a rămas apoi în Georgia.
De la începutul secolului al XII-lea, Polovtsy a pătruns activ pe teritoriul Bulgariei, care se afla atunci sub stăpânirea Bizanțului. Aici se ocupau cu creșterea vitelor sau încercau să intre în serviciul imperiului. Aparent, ei includ pe Petru și Ivan Aseni, care au ridicat o revoltă împotriva Constantinopolului. Cu sprijinul tangibil al detașamentelor cumane, acestea au reușit să învingă Bizanțul, în 1187 s-a înființat cel de-al doilea Regat bulgar, condus de Petru.
La începutul secolului al XIII-lea, afluxul Polovtsy în țară s-a intensificat, iar ramura de est a grupului etnic a participat deja la el, aducând cu ea tradiția sculpturilor în piatră. Aici însă s-au creștinat rapid, iar apoi au dispărut în rândul populației locale. Pentru Bulgaria, aceasta nu a fost prima experiență de „digerare” a poporului turc. Invazia mongolă „i-a împins” pe polovțieni spre vest, treptat, din 1228, aceștia s-au mutat în Ungaria. În 1237, recent puternicul prinț Kotyan s-a adresat regelui maghiar Bela al IV-lea. Conducerea maghiară a fost de acord să furnizeze periferia de est a statului, știind despre puterea armatei iminente din Batu.
Polovtsy a rătăcit în teritoriile alocate lor, provocând nemulțumiri printre principatele vecine, care au fost supuse jafurilor periodice. Moștenitorul lui Bela, Stefan, s-a căsătorit cu una dintre fiicele lui Kotyan, dar apoi, sub pretextul trădării, și-a executat socrul. Aceasta a dus la prima revoltă a coloniștilor iubitori de libertate. Următoarea rebeliune a polovtsienilor a fost cauzată de o încercare de a-i forța să se creștineze. Abia în secolul al XIV-lea s-au așezat complet, au devenit catolici și au început să se dizolve, deși și-au păstrat încă specificul militar și chiar și în secolul al XIX-lea și-au amintit încă de rugăciunea „Tatăl nostru” în limba maternă.
Nu știm nimic despre dacă Polovtsy avea o limbă scrisă
Cunoștințele noastre despre Polovtsy sunt destul de limitate din cauza faptului că acest popor nu și-a creat propriile surse scrise. Putem vedea un număr mare de sculpturi în piatră, dar nu vom găsi nicio inscripție acolo. Despre acest popor tragem informații de la vecinii săi. Deoparte se află caietul de 164 de pagini al unui misionar-traducător de la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., mai cunoscut sub numele de Codex Cumanicus. Momentul apariției monumentului este determinat de perioada 1303-1362, locul scrierii este orașul din Crimeea Kafu (Feodosia). După origine, conținut, caracteristici grafice și lingvistice, dicționarul este împărțit în două părți, italiană și germană. Primul este scris în trei coloane: cuvinte latine, traducerea lor în persană și polovtsiană. partea germană conține dicționare, note gramaticale, ghicitori polovtsiene și texte creștine. Componenta italiană este mai semnificativă pentru istorici, deoarece reflecta nevoile economice de comunicare cu Polovtsy. În ea găsim cuvinte precum „bazar”, „comerciant”, „schimbător”, „preț”, „monedă”, listarea mărfurilor și meșteșugurilor. În plus, conține cuvinte care caracterizează o persoană, un oraș, o natură. Lista titlurilor polovtsiene este de mare importanță.
Deși, aparent, manuscrisul a fost parțial rescris dintr-un original anterior, nu a fost creat deodată, motiv pentru care nu este o „tăiere” a realității, dar ne permite totuși să înțelegem ce făceau Polovtsy, ce bunuri erau interesați. în, putem vedea cum au împrumutat cuvintele rusești vechi și, cel mai important, pentru a reconstrui ierarhia societății lor.
femei polovtsiene
O caracteristică specifică a culturii Polovtsian au fost statuile de piatră ale strămoșilor, care sunt numite femei de piatră sau Polovtsian. Acest nume a apărut din cauza pieptului subliniat, atârnat mereu pe burtă, care, evident, purta o semnificație simbolică - hrănirea familiei. Mai mult, a fost înregistrat un procent destul de semnificativ de statui masculine, în care este înfățișată o mustață sau chiar o barbă și, în același timp, există un piept identic cu cel al unei femei.
Secolul al XII-lea este perioada de glorie a culturii Polovtsian și a producției în masă a statuilor de piatră, există și chipuri în care există o dorință vizibilă de asemănare portret. Fabricarea idolilor din piatră era costisitoare, iar reprezentanții mai puțin bogați ai societății își puteau permite doar figuri din lemn, care, din păcate, nu au ajuns până la noi. Au așezat statui pe vârfurile movilelor sau dealurilor în sanctuare pătrate sau dreptunghiulare din piatră. Cel mai adesea au plasat statui masculine și feminine - strămoșii koshului - cu fața spre est, dar existau și sanctuare cu un grup de figuri. La picioarele lor, arheologii au găsit oase de berbeci, odată ce au descoperit rămășițele unui copil. În mod evident, cultul strămoșilor a jucat un rol semnificativ în viața polovtsienilor. Pentru noi, importanța acestei trăsături a culturii lor constă în faptul că ne permite să stabilim clar pe unde se plimbau oamenii.
Cercei de tip polovtsian. Yasinovataya, Regiunea Donețk. A doua jumătate a secolului al XII-lea - al XIII-lea Din articolul lui O. Ya. Privalova „Înmormântări nomade bogate din Donbass”. „Almanahul arheologic”. Nr. 7, 1988 Atitudine față de femei
În societatea polovtsiană, femeile se bucurau de o libertate considerabilă, deși aveau o parte semnificativă a sarcinilor casnice. Există o diviziune clară de gen a activităților atât în meșteșuguri, cât și în creșterea vitelor: femeile se ocupau de capre, oi și vaci, bărbații se ocupau de cai și cămile. În timpul campaniilor militare, toate grijile de apărare și activitate economică nomad. Poate că uneori trebuiau să devină șefii kosh-ului. Au fost găsite cel puțin două înmormântări feminine cu toiag din metale prețioase, care erau simboluri ale liderului unei asociații mai mari sau mai mici. În același timp, femeile nu au rămas departe de afacerile militare. În epoca democrației militare, fetele au luat parte la campanii generale, apărarea taberei nomade în absența soțului ei a presupus și prezența abilităților militare. O statuie de piatră a unei fete eroice a ajuns până la noi. Dimensiunea statuii este de una și jumătate până la două ori mai mare decât cea obișnuită, pieptul este „strâns”, spre deosebire de imaginea tradițională, este acoperit cu elemente de armură. Ea este înarmată cu o sabie, un pumnal și o tolbă pentru săgeți; cu toate acestea, coafa ei este, fără îndoială, feminină. Acest tip de femei războinice se reflectă în epopeele rusești sub numele de Polanits.
Unde s-a dus Polovtsy?
Nicio națiune nu dispare fără urmă. Istoria nu cunoaște cazuri de exterminare fizică completă a populației de către invadatori extratereștri. Nici polovtsienii nu au plecat nicăieri. Parțial au mers la Dunăre și chiar au ajuns în Egipt, dar cea mai mare parte a rămas în stepele lor natale. Cel puțin o sută de ani și-au păstrat obiceiurile, deși într-o formă modificată. Aparent, mongolii au interzis crearea de noi sanctuare dedicate războinicilor polovtsieni, ceea ce a dus la apariția lăcașurilor de cult „groapă”. Într-un deal sau movilă s-au săpat adâncituri, nevăzute de departe, în interiorul cărora se repetă modelul de amplasare a statuilor, tradițional pentru perioada anterioară.
Dar chiar și odată cu încetarea existenței acestui obicei, Polovtsy nu a dispărut. Mongolii au venit în stepele rusești cu familiile lor și nu s-au mutat ca întreg trib. Și același proces a avut loc cu ei ca și cu Polovtsy cu secole mai devreme: după ce au dat un nume noilor oameni, ei înșiși s-au dizolvat în el, după ce i-au adoptat limba și cultura. Astfel, mongolii au devenit un pod de la popoarele moderne ale Rusiei la polovtsienii verii.
În timpul existenței Hoardei de Aur, prinții ruși s-au căsătorit adesea cu prințese polovtsiene. Începutul acestei tradiții a fost pus de fiul lui Yaroslav cel Înțelept, prințul Vsevolod, care în 1068 s-a căsătorit cu Anna, fiica hanului Polovtsian, care a intrat în istorie ca Anna Polovtska. Fiul său, Vladimir Monomakh, s-a căsătorit și cu un polovtsian. Prințul Kievului Svyatopolk Izyaslavich a fost căsătorit cu fiica hanului polovtsian Tugorkan, Yuri Dolgoruky - cu fiica lui Khan Aepa, Rurik, fiul Marelui Duce de Kiev Rostislav Mstislavich - cu fiica lui Khan Belok, fiul lui. Prințul Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich, eroul „Povestea campaniei lui Igor” Vladimir - pe fiica lui Khan Konchak, prințul Mstislav Udatny al Galiției - pe fiica lui Khan Kotyan, care, apropo, a devenit bunica lui Alexandru Nevski!
Așadar, mama prințului Vladimir-Suzdal Andrei Bogolyubsky, fiul lui Yuri Dolgoruky, a fost Polovtsy. Studiul rămășițelor sale trebuia să servească drept confirmare sau respingere a teoriei aspectului caucazoid al polovtsienilor. S-a dovedit că nu era nimic mongoloid în înfățișarea prințului. Conform datelor antropologice, erau europeni tipici. Toate descrierile indică faptul că „Kipchaks” aveau păr blond sau roșcat, ochi gri sau albaștri... Un alt lucru este că în procesul de asimilare se puteau amesteca, de exemplu, cu mongolii, iar descendenții lor au dobândit deja trăsături mongoloide.
De unde au apărut trăsăturile caucazoide printre polovțieni? Una dintre ipoteze spune că ar fi urmașii dinlinilor, una dintre cele mai vechi națiuni din Europa, care, în urma proceselor de migrație, s-au amestecat cu turcii.
Astăzi, printre nogaii, kazahi, bașkiri, tătari, kirghizi, există descendenți ai triburilor cu nume generice „Kipchak”, „Kypshak”, „Kypsak” cu haplogrupuri genetice similare. Printre bulgari, altaieni, nogaii, bașkiri, kirghizi există grupuri etnice cu numele „Kuman”, „Kuban”, „Kuba”, la care unii istorici se referă ca făcând parte din triburile polovtsiene. Ungurii, la rândul lor, au grupurile etnice „Plavtsy” și „Kunok”, care sunt descendenți ai triburilor înrudite - polovțienii și kunii.
O serie de cercetători cred că descendenții îndepărtați ai Polovtsy se găsesc și printre ucraineni, polonezi, cehi, bulgari și chiar germani.
Astfel, sângele Polovtsy poate curge în multe popoare nu numai în Asia, ci și în Europa, și chiar slavă, fără a exclude, desigur, rușii ...
Polovtsy a rămas în istoria Rusiei ca cei mai mari dușmani ai lui Vladimir Monomakh și mercenari cruzi din vremurile războaielor interne. Triburile care venerau cerul au terorizat vechiul stat rus timp de aproape două secole.Cine sunt Polovtsy?
În 1055, prințul Vsevolod Yaroslavich de Pereyaslavl, întorcându-se dintr-o campanie împotriva Torques, a întâlnit un detașament de noi nomazi, necunoscut anterior în Rusia, condus de hanul Boluș. Întâlnirea a fost pașnică, noii „cunoștințe” au primit numele rusesc „Polovtsy” și viitorii vecini s-au dispersat. Din 1064, în izvoarele bizantine și din 1068 în izvoarele maghiare, sunt amintiți cumanii și kunii, de asemenea necunoscuti anterior în Europa. Ei urmau să joace un rol important în istorie. a Europei de Est, transformându-se în dușmani redutabili și aliați insidioși ai vechilor prinți ruși, devenind mercenari în luptele civile fratricide. Prezența polovțienilor, kumanilor, kunilor, care au apărut și au dispărut în același timp, nu a trecut neobservată, iar întrebările despre cine sunt și de unde au venit încă îi îngrijorează pe istorici.
Conform versiunii tradiționale, toate cele patru popoare menționate mai sus erau un singur popor vorbitor de turcă, care era numit diferit în diverse părți Sveta. Strămoșii lor, Sars, au trăit pe teritoriul Altai și Tien Shan de est, dar statul pe care l-au format a fost învins de chinezi în 630. Restul au mers în stepele din estul Kazahstanului, unde și-au primit noul nume „Kipchaks”, care, potrivit legendei, înseamnă „nefericit”. Sub acest nume, ele sunt menționate în multe surse medievale arabo-persane. Cu toate acestea, atât în sursele rusești, cât și în cele bizantine, Kipchaks nu se găsesc deloc, iar un popor similar în descriere se numește „Kumans”, „Kuns” sau „Polovtsy”. Mai mult, etimologia acestuia din urmă rămâne neclară. Poate că cuvântul provine din vechiul rus „polov”, care înseamnă „galben”. Potrivit oamenilor de știință, acest lucru poate indica faptul că acest popor avea culoarea deschisă a părului și aparținea ramurii vestice a Kipchaks - „Sary-Kipchaks” (Kuns și Cumani aparțineau estului și aveau un aspect mongoloid). Potrivit unei alte versiuni, termenul „Polovtsy” ar putea proveni din cuvântul familiar „câmp” și ar putea desemna toți locuitorii câmpurilor, indiferent de apartenența lor tribală.
Versiunea oficială are multe puncte slabe. În primul rând, dacă toate popoarele menționate mai sus reprezentau inițial un singur popor - Kipchaks, atunci în acest caz, cum să explicăm că nici Bizanțul, nici Rusia, nici Europa, acest toponim nu era necunoscut. În țările islamice, unde Kipchak-ii erau cunoscuți direct, dimpotrivă, nu au auzit deloc de poloviți sau cumani. Arheologia vine în ajutorul versiunii neoficiale, conform căreia, principalele descoperiri arheologice ale culturii Polovtsian - femei de piatră ridicate pe movile în onoarea soldaților căzuți în luptă, erau caracteristice doar Polovtsy și Kipchaks. Cumanii, în ciuda închinării cerului și a cultului zeiței-mamă, nu au părăsit astfel de monumente.
Toate aceste argumente „împotrivă” le permit multor cercetători moderni să se îndepărteze de canonul studierii polovtsienilor, cumanilor și kunilor ca unul și același trib. Potrivit candidatului la științe, Evstigneev, Polovtsy-Sars sunt Turgesh, care din anumite motive au fugit din teritoriile lor în Semirechye.
Armele conflictelor civile
Polovtsienii nu aveau nicio intenție să rămână un „bun vecin” al Rusiei Kievene. După cum se cuvine nomazilor, ei au stăpânit curând tactica raidurilor bruște: au pus ambuscade, au atacat prin surprindere, au măturat în cale un inamic nepregătit. Înarmați cu arcuri și săgeți, săbii și sulițe scurte, războinicii polovți s-au repezit în luptă, bombardând în galop inamicul cu o grămadă de săgeți. Au făcut „raid” prin orașe, jefuind și ucigând oameni, conducându-i în captivitate.
Pe lângă cavaleria de șoc, puterea lor stătea și în strategia dezvoltată, precum și în noile tehnologii pentru acea vreme, precum arbalete grele și „focul lichid”, pe care le-au împrumutat, evident, din China încă din zilele de viață în Altai.
Totuși, atâta timp cât puterea centralizată s-a menținut în Rusia, datorită ordinii de succesiune la tron stabilită sub Iaroslav cel Înțelept, raidurile lor au rămas doar un dezastru sezonier, iar între Rusia și nomazi chiar și anumite relații diplomatice. S-a desfășurat un comerț plin de viață, populația a comunicat pe scară largă în regiunile de graniță. Printre prinții ruși, căsătoriile dinastice cu fiicele hanilor polovtsieni au devenit populare. Cele două culturi au coexistat într-o neutralitate fragilă care nu putea dura mult.
În 1073, triumviratul celor trei fii ai lui Iaroslav cel Înțelept: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, căruia i-a lăsat moștenire Rusa Kievană, s-a destramat. Svyatoslav și Vsevolod l-au acuzat pe fratele lor mai mare că a conspirat împotriva lor și că s-a străduit să devină „autocratic”, la fel ca tatăl său. Aceasta a fost nașterea unei mari și lungi tulburări în Rusia, de care Polovtsy a profitat. Fără să ia de partea până la capăt, au luat de bunăvoie partea omului care le-a promis mari „profituri”. Așadar, primul prinț care a apelat la ajutorul lor - prințul Oleg Svyatoslavich, pe care unchii lui l-au dezmoștenit, le-a permis să jefuiască și să ardă orașele rusești, pentru care a fost supranumit Oleg Gorislavich.
Ulterior, chemarea cumanilor ca aliați în lupta intestină a devenit o practică comună. În alianță cu nomazii, nepotul lui Iaroslav, Oleg Gorislavich, l-a expulzat pe Vladimir Monomakh din Cernigov, l-a luat și pe Murom, alungând pe fiul lui Vladimir, Izyaslav. Drept urmare, prinții în război s-au confruntat cu un pericol real de a-și pierde propriile teritorii. În 1097, la inițiativa lui Vladimir Monomakh, atunci prinț de Pereslavl, Congresul Lyubech care trebuia să pună capăt războiului intestin. Prinții au fost de acord că de acum încolo fiecare trebuie să-și dețină „patria”. Nici prințul Kievului, care a rămas oficial șef al statului, nu a putut încălca granițele. Astfel, fragmentarea a fost stabilită oficial în Rusia cu bune intenții. Singurul lucru care chiar și atunci a unit ținuturile rusești a fost o frică comună de invaziile polovtsiene.
Războiul lui Monomakh
Cel mai înflăcărat dușman al polovtsienilor dintre prinții ruși a fost Vladimir Monomakh, în timpul a cărui mare domnie a fost oprită temporar practica folosirii trupelor polovtsiene în scopul fratricidului. Cronicile, care, totuși, au corespuns activ cu el, povestesc despre el ca fiind cel mai influent prinț din Rusia, care era cunoscut ca un patriot care nu cruța nici forță, nici viață pentru apărarea ținuturilor rusești. După ce a suferit înfrângeri de la polovtsieni, în alianță cu care stătea fratele său și cel mai mare dușman al său - Oleg Svyatoslavich, a dezvoltat un complet noua strategieîn lupta împotriva nomazilor – să lupte pe propriul teritoriu. Spre deosebire de detașamentele polovtsiene, care erau puternice în raiduri bruște, echipele rusești au câștigat un avantaj în luptă deschisă. „Lava” polovtsiană s-a spart pe sulițele și scuturile lungi ale soldaților ruși, iar cavaleria rusă, înconjurând stepele, nu le-a permis să fugă pe celebrii lor cai cu aripi ușoare. Până și momentul campaniei a fost gândit: până la începutul primăverii, când caii ruși, care erau hrăniți cu fân și cereale, erau mai puternici decât caii polovți care erau slăbit la pășune.
Tactica preferată a lui Monomakh a oferit și un avantaj: el a oferit inamicului posibilitatea de a ataca primul, preferând apărarea în detrimentul lacheilor, deoarece atacând inamicul s-a epuizat mult mai mult decât războinicul rus care apăra. În timpul unuia dintre aceste atacuri, când infanteriei a luat lovitura principală, cavaleria rusă a ocolit de pe flancuri și a lovit spatele. Aceasta a hotărât rezultatul bătăliei. Vladimir Monomakh a avut nevoie de doar câteva călătorii pe pământurile polovtsiene pentru a scăpa de Rusia de amenințarea polovtsiană pentru o lungă perioadă de timp. LA anul trecut Monomakh și-a trimis fiul Yaropolk cu o armată dincolo de Don, într-o campanie împotriva nomazilor, dar nu i-a găsit acolo. Polovtsy a migrat departe de granițele Rusiei, la poalele caucaziene.
În gardă pentru morți și vii
Polovtsienii, ca multe alte popoare, s-au scufundat în uitarea istoriei, lăsând în urmă „femei polovtsiene de piatră” care încă păzesc sufletele strămoșilor lor. Odată au fost așezate în stepă pentru a „păzi” morții și a-i proteja pe cei vii și au fost, de asemenea, plasate ca repere și semne pentru vaduri. Evident, au adus cu ei acest obicei din patria lor originală - Altai, răspândindu-l de-a lungul Dunării. „Femeile polovtsiene” sunt departe de a fi singurul exemplu de astfel de monumente. Cu mult înainte de apariția lui Polovtsy, în mileniul IV-2 î.Hr., astfel de idoli au fost plasați pe teritoriul Rusiei și Ucrainei de astăzi de către descendenții indo-iranienilor și la câteva mii de ani după ei, de către sciţii.
„Femeile polovtsiene”, ca și alte femei de piatră - nu neapărat imaginea unei femei, printre ele există multe fețe masculine. Chiar și etimologia cuvântului „femeie” provine din limba turcă „balbal”, care înseamnă „strămoș”, „bunic-tată”, și este asociată cu cultul venerării strămoșilor și deloc cu ființe feminine. Deși, conform unei alte versiuni, femeile de piatră sunt urme ale unui matriarhat care a intrat în trecut, precum și un cult de venerare a zeiței-mamă, printre Polovtsy - Umai, care a personificat principiul pământesc. Singurul atribut obligatoriu sunt mâinile încrucișate pe burtă, ținând castronul pentru sacrificii, și pieptul, care se găsește și la bărbați și este, evident, asociat cu hrănirea clanului.
Potrivit credințelor Polovtsy, care profesau șamanismul și tengrismul (cultul cerului), morții erau înzestrați cu o putere specială care le permitea să-și ajute descendenții. Prin urmare, un polovtsian care trecea a trebuit să facă un sacrificiu statuii (judecând după descoperiri, acestea erau de obicei berbeci) pentru a-i obține sprijinul. Așa descrie această ceremonie poetul azer din secolul al XII-lea Nizami, a cărui soție era polovtsiană: „Și spatele Kipchakilor se îndoaie înaintea idolului... turmă, Ce să lași o oaie în fața unui idol este necesar. .