Cine sunt ucrainenii și ce vor ei: probleme de construire a națiunii „Cine sunt ucrainenii și ce vor ei” era titlul unui pamflet publicat de Mykhailo Hrushevsky în 1917. În el, el a încercat să explice dorința Mișcarea ucraineană pentru a-și crea propriul stat. Explica

Această monografie a fost rezultatul lucrării conferinței întregi rusești a medievaliștilor cu același nume, care a avut loc la Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Moscova în perioada 15-16 februarie 2012. Discursurile etnice și proto-naționale, precum și întrucât practicile provocate de ei în Europa în Evul Mediu și timpurile moderne timpurii, sunt studiate pe baza unui amplu material istoric. Un loc aparte îl acordă factorilor care au determinat specificul proceselor etnopolitice în statele compuse și complexe din punct de vedere etnic. Pentru istorici, politologi, sociologi, precum și cei interesați de istoria etnică a popoarelor europene în Evul Mediu și timpurii moderne.

* * *

Următorul fragment din carte Etnii și „națiunile” în Europa de Vest în Evul Mediu și Epoca Modernă timpurie (Autori, 2015) oferit de partenerul nostru de carte - compania LitRes.

I. Procese etno-naţionale: factori, rezultate, nominalizare de fenomene

I.I. Problema grupurilor etnice și a protonațiilor în contextul evoluției socio-economice și politice a societății medievale din Europa de Vest

Motivul pentru scrierea unei secțiuni a monografiei a fost nu numai interesele științifice ale autorului, ci și starea problemei în literatura istorică. Fiind obiectul atenției primare a etnologilor, sociologilor și culturologilor, tema etno-națiunii are o îndelungată soartă istoriografică, datorită căreia știința autohtonă și occidentală are o bază solidă de cercetări specifice și teoretice, adesea controversate. 1 Studiul problemei de astăzi (mă refer la a doua jumătate a secolului XX - primele decenii ale secolului XXI) impresionează printr-o varietate de direcții, dintre care multe gravitează spre dezvoltarea aspectelor biologice, socio-funcționale, culturale și istorice. a subiectului. Un interes foarte remarcabil în acest din urmă caz ​​față de problemele de percepție a fenomenului și a imaginii acestuia în conștiința colectivă sau individuală a membrilor comunității etno-naționale, realizat la temele „imaginea celuilalt”, identitate și autoidentificare. a grupurilor etnice și a națiunilor, a fost determinată de schimbări radicale în filozofia și istoria celei de-a doua jumătate a secolului XX. Ei au oferit o nouă înțelegere a rolului și naturii factorului conștiinței în procesul istoric și epistemologie, în special, prin depășirea alternativei tradiționale în evaluarea relației dintre materie și spirit.

În acest flux de căutări multiple multidirecționale, așa cum arată experiența studierii gândirii istorice, apariția unor evaluări extreme sau maximizarea semnificației oricărui direcție științifică. O astfel de atitudine face posibile afirmații paradoxale (chiar și cu o corecție pentru a fi „în afara contextului”) sub forma întrebării dacă un grup generează o identitate sau indivizii care se identifică generează un grup? O impresie similară este produsă de afirmația: „nu există comun, deoarece nu este perceput”...

În mod evident, autorii unor astfel de afirmații extreme au căutat să sublinieze semnificația factorului „stare de spirit” în istorie. Dar raționamentul bazat pe principiul alternativei, care pare să fi fost deja depășit de știință, de regulă, simplifică înțelegerea unui fenomen sau proces fără a fi corelat, cel puțin sub forma unei mențiuni, cu o imagine mai amplă a factorilor. , alte abordări și alte considerații privind analiza lor.

Un specialist în istoria politică și de stat va fi, fără îndoială, interesat de argumentele despre „națiuni” găsite în literatură. Nu se poate decât să fie de acord cu afirmația celebrului sociolog american B. Anderson cu privire la conștiința națională a comunității, conform căreia aceasta implică capacitatea membrilor săi de a înțelege și a-și aminti tot ceea ce îi unește, și de a uita tot ceea ce îi separă. Totuși, aprecierea națiunii ca „construct imaginar”, a cărui existență nu este doar garantată, ci și „creată de strategia de management” (imaginaire politique), ridică o obiecție datorită accentului categoric, amintind necesitatea de a observa o abordare integrată a analizei fenomenelor istorice. Această din urmă evaluare a fost cea care ne-a determinat să ne întoarcem la subiectul controversat, ridicând problema rolului factorilor sociali și politici în procesul de mișcare a societății de la formațiuni etnice la state proto-naționale și ulterioare naționale. Fiind medievalist, autorul și-a putut permite să analizeze doar preistoria unui astfel de fenomen ca „națiune”, la stadiul căruia, totuși, au fost puse condițiile de bază pentru geneza fenomenului, ceea ce permite astfel concretizarea posibilităților cognitive. a unei astfel de soluții la subiect, întrucât este etapa de formare a fenomenului care poate evidenția expres componentele profunde ca condiții pentru constituirea și chiar existența ulterioară a acestuia, forța sau slăbiciunea sa viitoare... În domeniul industrial și postindustrial. perioadă, când fenomenul „națiunii” va primi completitudine calitativă și va deveni un fapt general, ca un tip mai mult sau mai puțin echilibrat dezvoltare socialațările moderne sau structura lor parlamentară – evenimentele politice în mișcare rapidă vor împinge procese profunde în mintea contemporanilor. În această situație, poate părea că națiunile, existente într-un spațiu dinamic și rapid în schimbare de „scurt timp”, ca semn de „cetățenie”, își datorează cu adevărat realitatea exclusiv eforturilor și abilităților statului, care, în la rândul său, se află în poziţia unui fenomen „mers în aer, ca în picturile chinezeşti, unde pământul este absent. 2

Corecția științifică necesară în astfel de cazuri poate fi asigurată printr-un apel la metodologia cercetării științifice adoptată astăzi, ale cărei principii principale sunt o viziune cuprinzătoare și sistematică a procesului istoric, precum și abordarea socială asociată a istoriei politice și spirituale. Devenind cea mai mare realizare a gândirii istorice a secolului al XIX-lea, toate cele trei principii și-au sporit potențialul epistemologic datorită procesului de actualizare a cunoștințelor istorice din timpurile moderne, care ajută cercetătorii cu mare succes să surprindă și să reflecte în „construcțiile lor ale realității”. „ flexibilitatea și dinamismul acestora din urmă. În contextul subiectului care ne interesează, printre inovații, trebuie să evidențiem recunoașterea de către comunitatea științifică a caracterului ambiguu complex al conexiunilor intra-sistem ale componentelor multinivel ale unui proces complex; posibilitatea de conducere sau de valoare excepțională a unuia dintre factorii procesului; mobilitatea și eterogenitatea sistemului însuși, abilitățile sale creative...

Noile soluții oferite de cunoștințele istorice pot facilita sarcina dificilă de a realiza o evaluare flexibilă și, dacă este posibil, echilibrată a rolului factorului politic în procesul istoric. Legătura inevitabilă cu inițiativa, voința, principiul organizatoric, care este întruchipată de puterea supremă, activitățile aparatului de stat, gândirea politică, pune factorul politic într-o poziție deosebită în viața publică, deși sub alte aspecte economice, sociale. , condițiile culturale și istorice care i-au slăbit sau întărit rolul.

Istoria sa începe din momentul în care comunitatea umană intră pe calea dezvoltării civilizaționale, devenind astfel asociată cu formarea grupurilor etnice, deși multiplicitatea funcțională și gradul de impact inițial al acestui factor au fost vizibil limitate. Totuși, interpretarea definiției „ethnos” acceptată în literatura științifică pare incompletă, limitându-se adesea la menționarea unor astfel de parametri ai fenomenului ca origine comună, limbă, teritoriu, tradiții, cultură mitologică. Evident, în acest caz, sunt luate în considerare doar componentele naturale și cultural-istorice ale fenomenului. Totuși, o persoană devine un factor în procesul istoric ca membru al unei comunități – un organism social care se instituționalizează, deși în forme primitive, dar și politice. Chiar și în stadiul istoriei prestatale, sarcinile de protecție militară, implementarea normelor comportamentale și problemele generale de viață, fie ele economice sau juridice, au fost rezolvate de către comunități sub forma politică a adunărilor populare, cu ajutorul „publicului”. „persoane – bătrâni care au acționat cu putere de convingere.

În contextul problemei vectorului etno-național de dezvoltare pusă în articol, consider că este oportun să acordăm o atenție deosebită factorului „spațial” sau „teritorial”, care trebuia să influențeze nu numai activitățile economice ale membrii comunității, dar și formele de așezare și legăturile lor sociale. Schimbările din spațiul așezării au reflectat și cauzat procesele de transformare a comunităților etnice și conștiința lor de sine în evoluția de la asociații consanguine la uniuni tribale complexe și apoi formațiuni teritoriale, inclusiv cele statale, în cadrul cărora au apărut legături care au servit drept bază pentru apariția conceptelor de „țară”, „naționalitate”. „... Granițele fragile ale formațiunilor politice medievale timpurii, eterogenitatea lor (varianta imperiilor) sau omogenitatea relativă fac posibilă evidențierea funcției „unificatoare”. ale statului şi tendinţele unificatoare în dezvoltarea socială ca deosebit de semnificative.

În această corelaţie a factorilor sociali şi politici din scenă medieval timpuriu, eficacitatea impactului acestuia din urmă asupra proceselor etnice pare mai evidentă. Realitatea socială și schimbările care au loc în ea s-au realizat, spre deosebire de evenimentele politice, în spațiul de timp încet curent, reflectând apropierea popoarelor vest-europene de perioada comunală primitivă a istoriei lor, aflându-se la etapele inițiale ale formarea producției la scară mică în formele sale de economie naturală, când a apărut pentru prima dată, într-un ritm mai mult sau mai puțin accelerat în funcție de regiuni, un nou tip de mic producător dependent, care, începând să piardă pământul, și-a afirmat statutul. ca proprietar de unelte. Cu toate acestea, ambii factori - în moduri diferite și în grade diferite - dar au influențat, în special, amploarea și natura proceselor de unificare în grupurile etnice. Aceste procese s-au realizat în condiţii de dezvoltare neuniformă şi deci în contradicţiile inevitabile ale tendinţelor centripete şi centrifuge. În acelaşi timp, atât statul, cât şi societatea, după unii indicatori, ar putea contribui la eterogenitatea proceselor etnice: statul, prin politica sa extensivă universalistă, suprimând unele triburi şi popoare; societatea – prin însuși faptul de poliformism nedepășit în componența populației sale și rezerve slabe pentru depășirea acesteia. O etnie mică ar putea, într-o măsură mai mare sau mai mică, să fie încorporată în asociații mai mari sau, dimpotrivă, să-și mențină în mod rigid autonomia în raport cu etnurile „conducătoare” sau care formează structuri în uniunile tribale, naționalități și, mai departe – etno-naționale. state.

Aceste trăsături s-au manifestat în mod clar în istoria unuia dintre cele mai mari state medievale timpurii din Europa de Vest, cu cea mai lungă istorie a existenței sale - statul francilor din epoca merovingienilor și carolingienilor. Deja în etapa dinastiei merovingiene, eterogenitatea inițială a etniei conducătoare - uniunea tribală a francilor, care există și în combinație cu populația Gallorim, a fost întărită de absorbția regatelor vizigoților, apoi ale burgunzilor. , urmată de anexarea Provencei. Ambițiile imperiale ale lui Carol cel Mare au oferit un nou impuls tendințelor eterogene, cu iluzia de a restabili fostele granițe ale Imperiului Roman. Dar nu se poate decât să admită că formele instituționale ale stării patrimoniale a carolingienilor, foarte „avansate” pentru acea vreme, au făcut să se remarce eforturile sale unificatoare. Societatea de consolidare a semnului lor purta decrete regale care reglementau procedura judiciară, starea afacerilor monetare și controlul asupra ordinii publice. Ei au încercat chiar să controleze respectarea obligațiilor reciproce ale domnilor și vasalilor. Cu toate acestea, „avansarea” formelor de stat pe care le-am remarcat în acea etapă a fost foarte relativă, întrucât s-a realizat în normele practicii „hrănirii” și a legăturilor personale. Semnul polimorfismului etnic a marcat o încercare, relativ vorbind, de „unificare” dreptului cutumiar, sau mai bine zis o încercare de a transforma principiul tribal într-unul teritorial, în 802, care s-a încheiat doar cu editarea și modificarea parțială a Allemanului, bavarez. , adevăruri ripuare și săsești, menținând în același timp efectul juridic al Codului simplificat al lui Iustinian și al Breviarului lui Alaric. Cu toate acestea, însăși încercarea de a verifica dreptul cutumiar este elocventă, ca și faptul de a traduce textul adevărului salic în înaltă germană. În fine, faptul ambiguu, dar pregătit de condiții obiective, al prăbușirii imperiului universalist al carolingienilor în timpul formării a trei mari aglomerări în măruntaiele sale - naționalități, depășește cadrul aprecierii tendințelor unificatoare doar în context politic, trasând o perspectivă pe termen lung a istoriei naționale a celor trei popoare și state vest-europene - Franța, Germania, Italia. 3

De fapt, etapa medievală a istoriei vest-europene, când s-a constituit un nou sistem social, s-a schimbat, dar nu a anulat polimorfismul societății în ansamblu, ba chiar înmulțindu-l în anumiți parametri. Condițiile pentru implementarea proprietății funciare mari, după ce au predeterminat nevoia de imunitate politică a proprietarilor săi, le-au legalizat puterea privată, ceea ce a rezultat într-o structură politică policentrică. 4 Această împrejurare nu a contribuit la stabilitatea politică, mai ales în condițiile „fragmentării feudale” (secolele X-XII), mai ales că puterea supremă de stat, luptând cu răul policentrismului intern, în multe cazuri nu a abandonat universalismul. planuri, la nivel relatii Internationale remodelarea hărții politice a Europei de Vest. Tendințele remarcate au fost alimentate, făcând posibile, de baza profundă a structurii sociale - producția la scară mică, care în agregatul condițiilor a predeterminat trăsătura esențială a societății medievale - particularismul acesteia. Această împrejurare nu putea decât să afecteze soarta problemei dezvoltării etnice care ne interesează, relevând principala condiție în procesul de formare a organismelor socio-politice pe care urmau să devină națiunile - depășirea indispensabilă a particularismului medieval, care ar trebui să asigure nașterea. a unei noi „unităţi” a comunităţilor umane. Un astfel de proces avea un caracter treptat, relativ în rezultatele sale și, cel mai important, nu putea fi rezultatul doar al dezvoltării politice.

În acest context, prezintă un interes deosebit procesele care au avut loc în societatea vest-europeană în perioada secolelor XIII-XV. și timpurile moderne timpurii, care au deschis și realizat mișcarea pe această cale.

În literatura istorică, mai ales de natură generală, evaluarea semnificației schimbărilor remarcate este adesea limitată, în special, pentru perioada „de început” a secolelor XIII-XV, rolul acestora în procesul de centralizare, un piatră de hotar cu adevărat foarte importantă în istoria popoarelor și statelor vest-europene. Totuși, însuși conceptul de „centralizare” se dovedește a fi insuficient pentru a indica profunzimea modernizării însăși structurii societății medievale care a început, cu accent pe politica de stat, chiar dacă premisele socio-economice pentru implementarea acesteia nu sunt ignorate. . Sensul general și, în același timp, esențial al procesului de modernizare sub aspectul analizei care ne interesează, ar fi mai oportun să definim conceptul de „consolidare”, care poate deveni comun și simbolic pentru întregul ansamblu de relații sociale - economice, sociale, politice și spirituale. În ceea ce privește procesele de formare a formațiunilor proto-naționale în condițiile polimorfismului etnic care s-a reținut, conceptul de „consolidare” își demonstrează și binecunoscuta corectitudine, fără a vindeca niciuna dintre dificultățile de pe această cale: variabila și ambiguă. natura proceselor, posibilitatea incompletității lor finale, care ar putea să explodeze pe o anumită etapă a comunității „naționale”.

A fost consolidarea comunității ca un proces profund și complex care, cu succes mai mare sau mai mic și în funcție de condițiile istorice specifice, a contribuit la depășirea oricărui local, inclusiv etnic, atașamente și norme de viață, nu întotdeauna distrugând, ci blocând. ei, împingându-i în sfera avantajului relațiilor private, oferind membrilor comunității în probleme de existență și supraviețuire noi forme și scări socio-economice, politice și culturale de viață.

Încercarea noastră de a rezuma principalele condiții socio-economice ale proceselor de consolidare atrage elocvent formarea deja pentru perioada secolelor XIII-XV. o nouă imagine a societății medievale, purtând într-un anumit sens semnele sfârșitului său viitor. Cu toate acestea, respectând principiul „ascensiunii”, mai corect ar fi să se aprecieze formarea acestei noi imagini ca dovadă a potențialului sistemului social medieval, fără a exagera vectorul orientării către viitor, cel puțin în consecințele sale distructive. . Printre motivele care cheamă cercetătorii la prudență se numără durata îndelungată a proceselor medievale din viața economică și socială, în ciuda accelerării treptate a ritmului de dezvoltare, care se remarcă mai ales în perioada modernă timpurie. În acest sens, este recomandabil să reamintim recunoașterea de către studiile medievale moderne a validității conceptului de „evul mediu lung”. Acest concept, introdus cândva de Jacques Legoff, trebuia să sublinieze, conform renumitului istoric francez, faptele eliminării lente a formelor medievale de conștiință chiar și în etapele târzii ale Epocii Moderne timpurii. Acum acest concept a căpătat un sens funcțional pentru recunoașterea eterogenității dezvoltării în Epoca Modernă timpurie a întregului set de relații sociale. Corectează semnificativ ideile moderne despre complexitatea „perioadei de tranziție”, care a devenit cazul Europei de Vest în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, când noua cale, deja conducătoare, nu dobândise încă o certitudine sistemică calitativă.

Revenind la problema „marilor oportunități” ale sistemului social medieval în sfera socio-economică datorate producătorului, deși dependent, dar deținând instrumentele muncii, este important să se acorde atenție fenomenului diviziunii sociale a munca, care a devenit un factor suplimentar și radical în consecințele sale ale progresului. Nefixat de o dată exactă, acest proces lent și profund și-a marcat formarea printr-o împărțire extrem de importantă a economiei în două sectoare: artizanat și producție agricolă (secolele VIII-X). Rezultatul acestei schimbări calitative a fost dezvoltarea unei economii de mărfuri, care a forțat formele de subzistență ale economiei, care au servit drept bază pentru policentrismul economic și politic.

Dezvoltarea ulterioară a diviziunii sociale a muncii a întruchipat procesul specializare, care cuprind toate aspectele vieții publice - economice, - sociale ( funcții socialeși stratificarea populației), – politice (formarea sistemului administrației publice), – cultural și educațional. Cu alte cuvinte, acest factor a devenit condiția de bază pentru formarea legăturilor diverse și multiple în societate, care a creat o nouă societate consolidată, ducând viața membrilor săi dincolo de hotarele patrimoniale și comunale, bresle și orașe, senior-vasal, și, în sfârșit, legăturile locale și provinciale. Câștigând avânt în secolele XIII-XV, acest proces a crescut importanța și a schimbat rolul instrumentelor în structura forțelor productive în societate. Un progres vizibil în materie de unelte de muncă, întărit de eliberarea dreptului de proprietate asupra uneltelor pentru artizani de sub controlul proprietarului pământului, ca urmare a mișcării de eliberare a orașelor din secolele XII-XIII, a subminat poziția de monopol a proprietății funciare în societățile agrare. ca principal mijloc de producție, înlocuind treptat munca manuală („industrializarea medievală”). Schimbările în structura forțelor productive fac posibilă, în cadrul analizei retrospective și al „prelungirii îndelungate”, să vedem viitoarea graniță finală a perioadei preindustriale în istoria popoarelor vest-europene. Cu toate acestea, pentru a ajunge la această limită, ei vor trebui să treacă prin etapa producției manufacturiere pe scară largă, a cărei dezvoltare nu va începe decât munca groparului de producție mică - această bază a sistemului social medieval. Producția manufacturieră nu va putea face față unei asemenea sarcini, lăsând soluția sa în seama societății industriale a New Age, avansând totuși semnificativ procesul de depășire, în limitele posibilului, a particularismului în economie.

În contextul întrebării condițiilor de depășire a particularismului în societatea medievală, evaluarea rezultatelor sociale în cursul modernizării sale oferă un material nu mai puțin interesant.

Printre acestea - o schimbare a statutului unui mic producător la țară - apariția unui țăran personal liber; dezvoltarea unui nou organism social - orașul și formarea moșiei urbane, care a consolidat personal micii producători și proprietari liberi în meșteșuguri și comerț. Schimbările notate au oferit sistemului social medieval completitatea necesară și „completarea” relativă.

Dezvoltarea proprietății libere a uneltelor de muncă devine o sursă de capital monetar (în special în meșteșuguri și comerț), ridicând statutul socio-economic și, într-o anumită măsură, politic al proprietarilor săi. Aceasta, la rândul său, a contribuit la dinamica socială, înlocuind principiul personal în relațiile sociale cu relațiile monetare, slăbind astfel principiile stratificării sociale.

Un indicator al celor mai importante schimbări sociale a fost procesul de autodeterminare socială și politică a forțelor sociale din Europa de Vest, care a extins semnificativ componența persoanelor implicate în activitatea socială.

S-a realizat la diferite niveluri ale mișcării corporative din cadrul atelierului, breslei, orașului, comunității rurale. Cea mai înaltă formă de activitate socială a fost asigurată de formarea moșiilor, care și-au asumat nivelul de consolidare la nivel național și de activitate social-politică a forțelor sociale în organele de reprezentare moșială. Situația a schimbat radical alinierea socio-politică a forțelor sociale din țară, extinzând semnificativ componența persoanelor în detrimentul populației neprivilegiate, în special a orășenilor, care au putut (într-o măsură sau alta) să intre în dialog. cu monarhul, formând un organism public ales și încercând să limiteze cu mai mult sau mai puțin succes pentru puterea autoritara.

Autodeterminarea de clasă a reflectat fără îndoială și, cel mai important, a contribuit la consolidarea societății medievale. Totuși, acest proces, creat de creativitatea numai popoarelor europene în stadiul istoriei medievale, a purtat pecetea limitărilor corporative, care nu permiteau societății să se recunoască ca un singur organism social. Condiția pentru atingerea unui astfel de scop era abolirea stratificării de clasă și introducerea principiului egalității juridice a tuturor în fața legii. Realizarea unei asemenea condiţii a aparţinut altui timp, fiind pregătită, însă, de experienţa medievală anterioară de viaţă. 5

În ceea ce privește sfera politică a vieții în preistoria societății vest-europene în epoca modernă, procesele de consolidare internă au loc aici, relativ vorbind, încă din aproximativ secolul al XIII-lea, în cadrul unei forme speciale de statalitate medievală - așa-numitul „state moderne” (Etat moderne), pe care ea îl considera potrivit să pună în evidență știința istorică modernă. În contextul relaţiilor sociale, această formă presupune nu atât procesul de constituire, cât existenţa dată a relaţiilor feudale, adâncirea şi modernizarea acestora.

În contextul politic, această formă permite acum să se aprecieze eficacitatea procesului de centralizare a puterii supreme, pe baza căruia trăsăturile așa-numitei statalități patrimoniale, caracteristice perioadei de genezei relațiilor feudale și stadiul incipient al înființării lor, au fost supraviețuiți și depășiți. Semnul distinctiv al acestei forme politice a fost un principiu privat (personal) în relaţiile sociale şi administrație publică. Puterea monarhului era constituită de domeniul funciar, care îl asemăna cu mari domni care aveau imunitate politică (el este doar „primul între egali”, „suzeran” în sistemul relațiilor semnior-vasale, dar nu „suveran”). ; monarhul avea doar o formă de „administrare de palat” care funcționează în spațiul legăturilor personale (de exemplu, serviciul de datorie în calitate de vasal al unui domnului; institutul de „hrană”); avea resurse materiale limitate pentru punerea în aplicare a funcției de patronaj sau constrângere.

Modernizarea statalității medievale a făcut din afirmarea naturii de drept public a puterii și a aparatului administrativ un semn distinctiv al noii forme politice. Noua formă a fost pregătită prin schimbări în baza socială a monarhiilor, formarea unui sistem de administrare a statului, dezvoltarea dreptului pozitiv (de stat), impuls și factor pentru care a fost renașterea dreptului roman. Acum aparatul de stat a concretizat pretențiile monarhului la puterea supremă a „suveranului” – „împăratul în regatul său”, acționând în noi relații cu acesta – nu personale, ci „publice”, mediate de stat: plata pentru serviciu în termenii monetari s-au format din încasările nu din veniturile dominante ale monarhului, ci din impozitele concentrate în trezorerie.

Contextul juridic public în activitățile puterii supreme și-a sporit brusc funcționalitatea. În mintea societății medievale, monarhul a personificat Dreptul public, Dreptul și Binele Comun, adică acele norme și principii care justificau, făcându-și politica mai eficientă, în special, pentru a depăși policenrismul și, ceea ce este deosebit de important în lumina a problemei care ne interesează, pentru a forma instituția cetățeniei. Cu ajutorul instituției fidelității, puterea privată a domnului în moșie, autonomia corporativă a entităților profesionale sau teritoriale, inclusiv orașele, a fost înlocuită. Populația lor a devenit deschisă statului și controlată de acesta. Statul a „tras” exclusiv funcțiile de protecție și ordine, monopolizând astfel soluționarea problemelor vieții și speranțele societății pentru realizarea dreptății și a binelui public. 6

Completand caracterizarea manifestărilor factorului socio-politic care îndepărtează comunitatea medievală de particularism, trebuie denumită forma politică a „parlamentarismului medieval” deja menționată mai sus. Apoi a fost vorba despre acest fenomen în contextul evoluției sociale – procesele de autodeterminare de clasă și de consolidare a forțelor sociale. În acest caz, este indicat de remarcat rolul acestui organism ca școală de educare a activității sociale. Organismul de reprezentare a acționat în cadrul succesiunii, prin urmare, și diviziunea corporativă, ceea ce, într-un anumit sens, i-a redus „semnificația de consolidare”. Cu toate acestea, autodeterminarea clasei presupunea un nivel de consolidare la nivel național pentru fiecare grup de clasă; reprezentanții acestora au rezolvat probleme legate de interesele naționale; în sfârșit, practica cumulativă a deputaților în sine trebuia să contribuie la dezvoltarea în societate a ideilor despre stat ca „corp comun”

Astfel de schimbări ar putea modela atitudinea de „cetățenie” în comportamentul membrilor comunității, preocupați acum nu doar de problema dobândirii drepturilor politice, ci capabili să experimenteze un simț al responsabilității pentru „binele comun”. Activitățile parlamentelor medievale au oferit până acum doar primii pași spre transformarea comunității într-un „corp național”, sarcină care s-a dovedit a fi la nivelul New Agei, care proclama egalitatea juridică universală. Declarațiile privind desființarea împărțirii moșiilor nu au fost doar rezultatul hotărârii deputaților din parlamentele secolelor XVII-XV, în special engleză sau franceză. Pasiunile luptei politice din aceste instituții i-ar putea provoca pe deputați la foarte radicale, deși departe de conținutul real al declarației, cu două-trei secole înaintea timpului revoluționar din Europa de Vest. 7 Cu toate acestea, în acest din urmă caz, decizia de a desființa diviziunea de clasă a fost determinată de disponibilitatea majorității societății de a accepta o astfel de inovație.

Materialul obtinut in urma analizei intreprinse in articol ne permite sa facem cateva consideratii finale. Într-o oarecare măsură, posibilitatea lor a predeterminat abordarea rezolvării problemei prezentate în secțiune. Această abordare s-a caracterizat în primul rând prin încercarea de a lua în considerare fenomenele grupurilor etnice și națiunilor în succesiunea lor temporală, ceea ce, în opinia noastră, a făcut posibilă sublinierea fluxului comunităților etnice în cele naționale, cu un aspect mai mult sau mai puțin etno-eterogen. formă de unitate a noilor formațiuni și oportunități naturale pentru unele grupuri etnice de a le deveni ca forță conducătoare, în funcție de circumstanțe istorice specifice.

Atenția deosebită din articol acordată factorului politic în desfășurarea proceselor etno-naționale nu a înlăturat o viziune cuprinzătoare asupra fiecăruia dintre fenomene, dar nu a permis limitarea evaluării grupurilor etnice în principal prin indicatori cultural-istoric și emoționali, sau reducerea caracteristicilor naţiunilor ca construcţii exclusiv politice. Ambele fenomene au întruchipat în conținutul lor un set complex de parametri naturali, socio-economici, socio-politici și culturali de dezvoltare. Transformați semnificativ în timp, acești parametri au rămas succesivi. Modernizarea societății medievale și creșterea maturității instituționale a statalității în stadiul istoriei dreptului public, în comparație cu comunitățile etnopolitice din Evul Mediu timpuriu, au schimbat formele, scarile și soarta istorică a unei noi comunități, cel mai adesea etno-eterogenă. . Dar aceste procese nu au eliminat atașamentul inerent unei persoane față de locul nașterii sale - „micuța sa patrie” (pays de nativite), limba sau dialectul în care a început să vorbească. Apartenența la o „națiune mică” nu i-a împiedicat să accepte noi forme de legături sociale, să participe la formarea unei culturi „naționale” și a unei limbi naționale. Deși, firesc, un rezultat atât de „liniștit” al proceselor de evoluție etno-națională a depins de multe circumstanțe, în special, de gradul de autodeterminare și maturitate, inclusiv instituțională, a grupurilor etnice în formarea lor eterogenă proton-națională. El și-a asumat și respectarea anumitor condiții în coexistența acestor comunități și, mai ales, respectarea reciprocă a normelor de comportament: non-violentă din partea liderului în entitati nationale etnos și consimțământul de a accepta o altă parte etnică sau multietnică a comunității, un nou destin istoric. Faptele subliniate în articolul dezvoltării succesive a fenomenelor „etnos – națiune” și puterea acestui vector de mișcare au primit confirmare convingătoare în zilele noastre. Astăzi mărturisește caracterul neterminat al proceselor de transformare a grupurilor etnice din națiune, chiar și în epoca globalizării istoriei lumii, poate doar fiind activată ca contrabalansare la această tendință?

În analiza întreprinsă, două sfere ale realității istorice, socială și politică, au devenit obiectele acesteia. Ele au fost considerate în strânsă legătură între ele, deși la nivelul, în principal, al proceselor sociologice, cu eliminarea conștientă a evenimentului istoric concret și a istoriei spirituale, care ar necesita o atenție deosebită și depășind sfera articolului. Cu toate acestea, tocmai în partea sa finală și ca concluzie îmi voi permite să mă refer pe scurt la situația evenimentului politic din istoria Franței apropiată de interesele mele științifice pentru a sublinia semnificația și eficacitatea proceselor care ar fi trebuit să contribuie. la formarea calităţii „naţionale” a comunităţilor statale medievale.

Suficient de „neutru” pentru experimentul după standardele „istoriei medievale” acceptate în știință, experiența așa-numitei perioade a „evului mediu clasic”, adică secolele XIV-XV, demonstrează pentru cercetător un exemplu. a unui „test de forță” foarte dificil al statului și societății franceze, și chiar dacă inițial, dar rezultatele proceselor de consolidare etno-națională, și anume, amenințarea cu pierderea independenței în Războiul de o sută de ani. Ocuparea unei părți semnificative a teritoriului, moartea oamenilor și ruinarea și scindarea țării, regele englez pe tronul Franței - o situație aparent fără speranță care a primit un rezultat neașteptat și favorabil. Este explicat în mod tradițional în literatura de specialitate prin referiri la factorul războiului de „eliberare” și succesele în analiza finală a construirii statului. Cu toate acestea, materialele articolului completează în mod semnificativ imaginea cu faptele schimbărilor fundamentale ale naturii puterii, care l-au făcut pe acesta din urmă purtătorul principal.

funcțiile de ordine și dreptate - în natura societății, în special partea ei neprivilegiată, și natura dialogului dintre monarh și societate. Totalitatea acestor procese interdependente - sociale, instituționale și etno-naționale - au format stabilitatea politico-statală și posibilitatea rezistenței militare. Evoluții anii recenti, în special, în literatura „internă” se adâncesc semnificativ și explicațiile tradiționale ale fenomenului Ioanei d’Arc. Aceștia subliniază de obicei „sfera” războiului de eliberare, credința mistică într-un monarh legitim, conștiința religioasă a societății și eroina însăși. Fără a infirma aceste explicații, aș vrea să vă reamintesc că această personalitate incontestabil extraordinară s-a născut și s-a format în mediul specific satului francez. Actorul său nu este un iobag, ci un cenzor, nu doar o persoană liberă personal, ci un producător care a primit avantaje notabile în operațiunile cu terenuri (ipotecarea și chiar vânzarea sa); în condițiile unei tendințe pronunțate de eliminare a arăturii seniori, și-a transformat ferma în principala unitate de producție, iar în final, este membru al unei comunități rurale care implementează forme de autoguvernare în relația cu propriul stăpân și cu exteriorul. lume. Toate aceste trăsături au stimulat activitatea socială a locuitorilor din mediul rural, le-au crescut sentimentul de valoare de sine și au schimbat normele comportamentale. Nu trebuie uitat că amploarea și eficacitatea luptei de eliberare a fost determinată nu numai de caracterul ei „popor”, ci și de faptul rezistenței organizate în mediul rural și în oraș, a cărui populație a acționat sub formele urbane. și corporații rurale care le erau familiare. Mai mult, statul a folosit, la rândul său, miliția rurală și cea urbană, legând acțiunile acestora de operațiunile militare ale armatei regale. 8 Inovațiile în viața rurală au devenit parte integrantă a procesului de depășire a particularismului medieval, căpătând treptat amploare, care i-a eliberat pe oameni de sentimentul implicării lor în viața doar a patrimoniului, orașului, provinciei, mănăstirii, stimulându-și percepția asupra propriei lor. aparţinând comunităţii în ansamblu. Sentimentul „propriei rădăcini (souche)”, asociat anterior cu locul nașterii imediate – în noile condiții ar fi putut și ar fi trebuit să ia forma perceperii țării în ansamblu ca Patrie Mamă – ca semn al unui istoric comun. destinul și coexistența istorică, conturate de granițele geopolitice.

Nu este o coincidență că poate motivul definitoriu al numeroaselor tratate politice din secolele XIV și mai ales XV în Franța ar trebui recunoscut ca ideea unei „cauze comune”, o „datorie comună” de a apăra Patria. Chiar și cu o ajustare pentru „ordinea guvernamentală” văzută în tratate, pe care autorii lor, care erau adesea funcționari regali, precum A. Chartier sau Desursin, nu puteau să nu o realizeze, o asemenea poziție era semnificativă 9 . O dovadă mai clară și „în masă” a sentimentului public a fost reacția - dacă nu a societății în ansamblu, atunci a unei părți semnificative a acesteia - la Tratatul de la Troiss din 1420, care a privat Franța de dreptul de a exista ca un stat independent și a împărțit țara în două tabere ireconciliabile. Victoria finală a fost victoria oponenților tratatului, care considerau „statul dual” imposibil, chiar și menținând controlul independent pentru ambele părți, cu unul, dar „străin” pentru Franța, regele englez. Situația a demonstrat nașterea unei noi forme de statalitate, a cărei soartă nu s-a mai hotărât în ​​limitele doar ale legăturilor dinastice, în special semnial-vasale și, în general, personale sau ale principiilor dreptului privat.

Creșterea maturității instituționale a statului francez a mers în paralel cu consolidarea etno-națională a comunității care îl umplea, ale cărei norme de viață erau acum reglementate la nivel național prin Drept și Drept public.

Note

1 Shirokogorov S.M. Etnos. Studiul principiilor de bază ale schimbărilor în fenomenele etnice și etno-naturale. Shanghai, 1922; Bromley Yu.N. Etnos şi etnografie M. 1973; Elita și etnia Evului Mediu / Ed. A.A. Svanidze M., 1995; Extraterestru: experiențe de depășire. Eseuri din istoria culturii mediteraneene / Ed. R.M. Şukurov. M., 1999; Antichitate, cultură, etnie / Ed. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitskaya S.I. Imaginea celuilalt: musulmanii în Cronicile cruciadelor. SPb., 2001; Tishkov V.A. Recviem pentru etnie. Studii de antropologie socioculturală. M., 2003; Națiune și istorie în gândirea rusă la începutul secolului al XX-lea. M., 2004; Kostina A.V. Requiem pentru etnos sau „Vivat ethnos!” // Cultură națională. cultura etnică. Cultura mondială. M., 2009; Probleme de teorie sociologică // Almanah științific / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Patronismul și naționalismul în istoria europeană. bărbați și idei. Londra, 1960. P. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, pp. 351–352; idem, „Etat et nation en France au Moyen Age”, Revue historique, t. CCXXXVII. Nu. 1. P. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. Nr. 4. P. 744–759; Weber M. Sociologia religiei. Londra, 1965; Idem. Economie și Societate. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. eu; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarhique. t.II, Ch.V. Vers l'etat national et souverain. P., 1979. P. 189–214; De Vos G. Pluralism etnic: conflict și acomodare / Identitate etnică: continuități culturale și schimbare. Chicago, Londra 1982 Anderson b. Comunități imaginate. Reflecții asupra originii și răspândirii naționalismului. Londra, 1983; Beaune C. La Naissance de la nation France" P. 1985; Smith A. Originile etnice ale națiunilor. Oxford, New York, 1986; Erickson E. Identitate: tinerețe și criză. M., 1996; Jaspers K. Psihopatologie generală. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Franţa - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. P. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero special: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. P. 227–260; Geary P.J. Mitul Națiunii. Originile medievale ale Europei. Princeton, 2002; Huntington S. Ciocnirea civilizațiilor. M., 2003; El este. Cine suntem noi? Challenges of American National Identity M., 2008; Giddens E. Sociologie. M., 2005; Grupuri etnice și grupuri sociale. Organizarea socială a diferențelor culturale / Ed. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Gramatica civilizaţiilor. M., 2008.

2 Expresia lui J. Michelet, reprezentant al școlii de romantism din știința istorică franceză. În introducerea ultimei ediții de viață a „Istoria Franței de la sfârșitul secolului al XV-lea până în 1789”, el, anticipând în esență principiile direcției emergente ale pozitivismului, scrie despre necesitatea unei viziuni cuprinzătoare asupra fenomenelor istorice. și, în special, „înrădăcinarea în pământul” istoriei politice. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Paris, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. Franța medievală. Instituții și Societăți. P. 1970. T. I; Favier J. Carol cel Mare. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Policentrism și structuri în viața politică a societății medievale // Khachaturyan N.A. „Puterea și societatea în Europa de Vest în Evul Mediu. M., 2008, p. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Corporatismul medieval și procesele de autoorganizare în societate. Viziunea istoricului medieval asupra problemei „subiectului colectiv” // Khachaturyan N.A. Putere și societate… S. 31–46; Ea este. Fenomen european de reprezentare a clasei. La întrebarea preistoriei „societății civile” // Putere și societate. p. 156–227, 178–188; Ea este.„Suveranitatea, dreptul și întreaga comunitate”: interacțiune și dihotomie dintre putere și societate” // Putere, societate, individ în Europa medievală / Ed. PE. Khachaturian. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Fenomenul reprezentării de clasă în contextul problemei Etat Moderne // Societate, putere, individ. p. 34–43; Ea este. Monarhul Europei de Vest în spațiul relațiilor cu puterea spirituală (Morfologia conceptului de putere) // Corpul sacru al regelui: ritualuri și mitologie a puterii / Ed. N. A. Khachaturian. M., 2006, p. 19–28; Ea este.„Regele este împăratul în regatul său. Universalism politic și monarhii centralizate // Imperii și state etno-naționale în Europa de Vest în Evul Mediu și Epoca Modernă timpurie / Ed. PE. Khachaturian. Moscova, 2001, p. 66–88; Stayer J.R. Despre originile medievale ale statului modern. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarhies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. Statul modern: teritoriu, drept, sistem politic. P., 1990; Genet Y.-P. Statul modern. Genese, Bilans et perspectives. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoire și instituții în Franța medievală. p. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans et perspectives. P., 1990; Visions sur le developpement de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organize par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Roma. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans și J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Autorul înscrisurilor de jurnal ale reuniunilor Statelor Generale din Franța din 1484 Jean Masselin a notat faptele stărilor de spirit radicale ale deputaților, amintind tuturor celor prezenți că puterea regală este doar un „serviciu” în folosul Marelui Stat. Seneshal de Burgundia Philippe Pau sire de la Roche, în spiritul conceptului secular de origine cunoscut în Evul Mediu, puterea regală, a proclamat, în cuvintele sale, ideea de „suveranitate populară”, numind-o poporul „suveran suprem” care a creat cândva atât regele, cât și statul... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le règne de Charles VIII, redige en latin de Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publicat par A. Bernier. P. 1835 p. 140–146, 166, 644–646. Vezi și Khachaturyan N.A. Monarhia imobiliară în Franța secolele XIII-XV. M., 1989. C. 225).

8 A se vedea o încercare de a considera istoria autoapărării în mediul rural în timpul Războiului de o sută de ani ca un factor independent care a influențat nu numai amploarea mișcării de eliberare, ci și structura și tactica viitoarei armate permanente din Franța (rolul a infanteriei ca parte independentă a structurii militare; o abatere de la principiile războiului cavaleresc). Khachaturyan N.A. Monarhia imobiliară în Franța. Ch. IV: Structura și componența socială a armatei secolelor XIV-XV, secțiunea: Autoapărarea maselor. p. 145–156.

9 A. Chartier.„Le Quadrilogue invectif” (Dialog acuzator în patru părți) / Ed. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins „Ecrits politiques” / ed. P.S. Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; „Audite celi” ... (Ascultă, rai.) t.I. P. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Studii medievale și problema națională (cu privire la incertitudinea definițiilor)

Vorbim despre câteva considerații despre conceptul de „națiune” în diversele sale aspecte (istorice, filologice, politice, sociale, filozofice).

Chestiunea națională a fost permanent relevantă în ultimele câteva secole și, totuși, existența „reală” a națiunilor și a grupurilor etnice este pusă sub semnul întrebării atât de mult încât sunt numite comunități imaginare. Și între timp, pe de altă parte, studiul istoriei este pătruns de interese etnice în așa măsură încât specializarea istoricilor, alături de cronologie, este determinată de etnografie: cei mai mulți dintre ei sunt angajați în istoriile interne, iar restul se specializează în acele țări ale căror limbi sunt mai apropiate de ele (de exemplu, conform cel puțin în predarea universitară). Dar sunt comunitățile etnice realități istorice despre care este posibilă o judecată științifică, adică imparțială, obiectivă și sistematizată sau, datorită construcției și incertitudinii lor, datorită subiectivității și, în același timp, autoidentificării naționale predeterminate, astfel de judecăți sunt sortite poartă o încărcătură ideologică?

1. Conceptul de „națiune” în limbaj modern format istoric în raport cu realitatea secolelor XV-XX. Ea trebuie studiată atât în ​​contextul „constructivismului” sau al instrumentalismului, cât și în fundamentele „obiective” ale acestuia (conceptului).

Cuvintele servesc pentru a descrie fenomene, iar atât cuvintele, cât și fenomenele se aliniază în anumite ierarhii și au propria lor istorie.

Pentru a ajunge mai aproape de înțelegerea fenomenului „național”, îmi propun să luăm în considerare ce este identitatea în general, cum este aplicată la subiectele istorice, apoi să clarificăm conceptele de etnos și oameni și apoi să trecem la ideea specifică a unui națiune în existența sa istorică.

2. Așadar, identitatea în sensul cel mai larg este faptul identității mai multor obiecte, care indică astfel apartenența lor la un set comun pentru ele, sau identitatea unui obiect (imaginea acestuia) cu el însuși. În sens filozofic, conceptul de „identitate” este fundamental, deoarece orice asemănare și diferență decurg din acesta și, în același timp, contradictorie, deoarece este abstract - în natură nu există identitate completă, lucrurile se schimbă constant, identitate completă. este imposibil. Inconsecvența fenomenului „identității” constă în faptul că implică o dualitate: o comparație a ceva cu ceva, dar dualitatea nu mai este o identitate, sau, dacă vorbim despre unul și același lucru, identitatea sa. pentru sine este doar gândul; este în orice caz un plus la propria ființă sau o distragere a atenției de la acea ființă.

Fenomenul materiei vii poate fi înțeles ca păstrarea autoidentificării unei colecții de celule; ideea subiectului constă tocmai în prezența și reproducerea constantă a unei combinații unice a acestor celule, sau chiar a moleculelor individuale. Subiectul este astfel o identitate activă, o repetare a unicului (individuului).

În lumea vieții sălbatice, nu există doar subiecte individuale, ci și colective și, ca să spunem așa, multiple. Colectivul include familii și turme, roiuri de insecte; la mai multe specii, subspecii și populații. Autoidentificarea organismelor naturale are loc aproape automat, printr-o origine și un habitat comun; modificări esențiale apar și se acumulează lent. Animalele sunt ghidate de instincte, adică de instrucțiuni date de natură care dictează o linie de comportament. Dar la baza oricărui comportament stă ideea unui „eu” individual și colectiv, care este o măsură a valorilor. „Eu” este un semn sau, în terminologia semiotică, un designatum (denota) al identității.

În lumea umană funcționează aceleași principii ca și în lumea animală, dar li se adaugă cultura, adică un sistem de adaptări bazat pe construirea modelelor de limbaj, acumularea de valori și tehnologii și cunoașterea naturii. pentru dezvoltarea sa. Cunoașterea extinde posibilitățile de alegere, dar alegerea este în cele din urmă încă predeterminată de măsura valorii, adică de interesele „eu-ului” individual și colectiv. Interacțiunea și conflictele acestor interese determină în mare măsură conținutul a ceea ce numim istorie.

Speciile și populațiile umane s-au format și continuă să se formeze conform legilor naturale, caracteristicile speciilor și caracteristicile organismelor sunt transmise genetic. În același timp, în procesul istoriei, factorul cultural influențează din ce în ce mai mult comportamentul oamenilor, precum și atitudinea acestora față de propria specie. Diferențele dintre speciile biologice care stau la baza celor etnice își păstrează caracterul de bază, dar li se adaugă și cele culturale și, uneori, le împing în plan secundar: confesional (credință), social - un loc în ierarhia socială, profesional (ocupație), politic ( cetăţenie), civilizaţională – adică bazată pe un complex de caracteristici culturale stabilit istoric.

Concluzia din toate aceste argumente este că diferențele etnice din societatea umană acționează nu numai ca o realitate biologică, ci și ca o realitate culturală. În consecință, gradul de libertate sau arbitrar în procesul de identificare etnică sau de autoidentificare este mai mare decât în ​​identificarea speciilor biologice. Etnia este unul dintre instrumentele așa-numitei socializări, adică adaptarea la mediul social, la fel ca și confesiunea, cetățenia etc. Alegere etnia este mult mai determinată decât alegerea credinței, profesiei sau cetățeniei, dar într-o oarecare măsură, și anume datorită componentei culturale a etniei, există. Repertoriul de roluri deschise oamenilor este mai larg decât cel al animalelor, datorită bogăției realității virtuale din societate. Și fiecare rol necesită autoidentificare cu el. Specia în sens biologic sau rol etnic își pierde supremația absolută 1 .

3. Pentru a desemna diferite niveluri de diferențe etnice și diferite etape istorice în formarea etniei, se folosesc diferite concepte: rasă, trib, popor, familie, națiune, grup etnic și altele. Cuvântul „etnie” pare a fi cel mai universal și neutru și, prin urmare, cel mai potrivit pentru textele științifice. Se întoarce la cuvântul grecesc „ethnos”, tradus în rusă ca „oameni”, dar când acesta din urmă este folosit în sensul etnic, există o contaminare non-aleatorie cu celelalte semnificații ale sale. „Oameni” în limba rusă poate desemna, desigur, o comunitate etnică (ca „oameni” în celebra triadă cu ortodoxia și autocrația), dar „oameni” poate însemna și totalitatea tuturor cetățenilor statului sau invers, „ oameni simpli, a treia stare, muncitori, spre deosebire de războinici și clerici etc. Aceste două semnificații non-etnice, mi se pare, sunt produsul dezvoltării istorice și anume tradiția europeană antică (romană) și medievală a folosind cuvântul „popor” în sens politic și social, care a fost adoptat de Renaștere și trecut în limbile naționale (lat. populus, it. popolo).

În general, vagitatea oricărei terminologii etnice, în contrast cu clasificarea biologică a speciilor, indică, în opinia mea, componentă culturală puternicăîn fenomenele descrise. Discuțiile despre cuvintele „națiune” și „naționalitate” relevă construcția și natura lor istorică și confirmă imposibilitatea utilizării lor fără ambiguitate în context medieval. Națiunea medievală nu este deloc la fel cu națiunea modernă. Dar chiar și cuvântul mai neutru „oameni” se dovedește a fi ambiguu și eludează interpretarea simplă. La semnificațiile de mai sus pentru Evul Mediu, trebuie adăugată și opoziția culturală a sinelui (Poporul, sau poporul ales, poporul credincioșilor) față de „poporul” (gentes), adică păgânii, „ limba”, mulţimea neluminată. Această opoziție, pe de o parte, este destul de etnică, pe de altă parte, culturală; echivalează cu opoziţia antică a oamenilor de cultură şi a „barbarilor”, şi poate chiar se întoarce la ea.

În final, rezultă că componenta culturală erodează însuși fenomenul etnicității. În special, în raport cu Evul Mediu, nu este posibil să se evidențieze una sau tipul dominant de comunități etnice (sau, așa cum se spune adesea acum, „etnice”). A prevalat denumirea geografică, adică denumirea de „popor” legate de teritorii, datând din antichitate. La rândul lor, teritoriile au fost denumite după numele triburilor care le locuiau sau personaje mitologice (Europa). Italicile trăiau în Italia, dar acest cuvânt nu era numele oamenilor. Apartenența italienilor era determinată de originea lor dintr-un anumit oraș sau localitate 2 . Terenul dă naștere oamenilor, precum flora și fauna. Fragmentarea Europei și, pe de altă parte, prezența unor comunități supraetnice: lumea catolică, imperiul, au dat naștere patriotismului local. Un exemplu de alt patriotism, deja renascentist, îl găsim la Petrarh, care a stat la originile periodizării moderne a istoriei 3 . Petrarh, ca și Dante, se numește italian, dar își subliniază cetățenia romană, amintindu-și totodată de Apostolul Pavel 4 . Este curios că Petrarh, care a petrecut mulți ani la Avignon, critică un anume francez (gal) care blasfemează Italia. Motivul pentru aceasta (1373) a fost nemulțumirea cardinalilor francezi sub curia papală de lipsa vinului de Burgundia de acolo 5 . Trebuie să presupunem că un astfel de patriotism italo-roman a servit la modelarea ideilor viitoare despre națiunea italiană 6 .

De asemenea, este interesant faptul că acest patriotism roman nou sau reînviat respinge ideea de transfer a imperiului, populară în Evul Mediu: imperiile grecilor, francilor și germanilor nu mai sunt aceleași cu cele ale romanilor 7 . Petrarh vorbește despre sine ca fiind italian prin „naționalitate” (naștere, nație) și cetățean al Romei. Cetățenia romană, așadar, este prototipul antic al naționalității timpurilor moderne.

4. De aici putem trece la istoria termenului de „națiune”. Împărtășește o etimologie cu latinescul nasci be born 8 . Dicționarul lui Ducange dă două sensuri principale ale „națiunii”: 1) origine, familie și statut de clan; 2) „națiuni” universitare 9 .

Cea mai populară, sau larg cunoscută, semnificație a cuvântului natio în Evul Mediu a fost fraternitatea, în primul rând în legătură cu asociațiile studențești din universități. Dar și la negustori, pelerini și alții. Este logic că o astfel de denumire a fost folosită în cazurile în care oamenii, din anumite motive, s-au mutat într-un număr cunoscut de la locul lor de naștere.

Varietatea semnificațiilor conceptului „națiune” până de curând nu este inferioară aceleiași răspândiri în utilizarea cuvântului „oameni” în apropierea acestuia și, uneori, opusă. Vom urmări această diversitate, bazându-ne pe un articol special dedicat termenului de „națiune” de către un politician și poet austriac din prima jumătate a secolului XX. Guido Zernatto 10 . În lexicul roman, cuvântul natio, pe lângă faptul că desemnează zeița patronă a nașterii, era aplicat unui grup de oameni de aceeași origine, dar nu și poporului în ansamblu 11 . Cu toate acestea, semnificația sa era mai degrabă peiorativă și apropiată de „barbarii” greci – aceștia erau străini care se distingeau de „poporul” roman. Cuvântul natio nu a avut adesea nicio conotație etnică, dar aproape întotdeauna, potrivit lui Zernatto, a păstrat una comică. În acest sens, ei vorbeau despre „neamul epicurienilor”, iar Cicero folosește acest cuvânt în context social: „neamul optimaților” 12 .

Este curios că sensul non-etnic al cuvântului „națiune” a existat în limbile occidentale înainte de vremurile moderne; amintește cuvânt rusesc„oameni”, care, de asemenea, poate să nu aibă o conotație etnică, fiind aplicat, de exemplu, animalelor. În acest sens este folosit de Edmund Spenser 13 .

Alți scriitori moderni vorbesc despre „națiune” în sens profesional: „națiunea doctorilor” (Ben Jonson), „națiunea poeților” (Boileau); la clasa profesionistă: „un neam leneș de călugări” (Montesquieu); în sfârşit, la Goethe acest cuvânt apare în aplicare la întregul sex feminin (sau, mai precis, la toate fetele) 14 . Mai devreme Machiavelli folosește expresia di nazione ghibellino 15 .

Cu toate acestea, cea mai comună în Evul Mediu a fost înțelegerea teritorial-corporativă a cuvântului natio. La Universitatea din Paris erau patru națiuni: franceza, care includea, pe lângă locuitorii părții Franța modernă, spanioli și italieni; Picardia, care includea olandezii; Norman pentru locuitorii din nord-estul Franței și german pentru germani și britanici 16 . La consiliile bisericești ecumenice, unde delegații, după cum notează G. Zernatto, stăteau ca străini, ca studenții la universități, au fost și ei împărțiți în „națiuni”. La Consiliul de la Constanța, națiunea germană cuprindea, pe lângă germani, unguri, polonezi, cehi și scandinavi 17 . Potrivit lui G. Dzernatto, o trăsătură a poziției delegaților era funcțiile lor reprezentative, ceea ce indică o altă semnificație importantă a cuvântului „națiune” în timpurile moderne, sensul de clasă-politic. În acest sens, chiar și în Evul Mediu, o națiune era înțeleasă doar ca așa-numita „elită”, o moșie nobiliară, care includea sau se alătura clericului, și care avea drepturi civile exclusive. „Națiunii politice” i s-au opus cei care lucrează pe bani, care sunt săraci, needucați, „nu știu latină” (Schopenhauer) 18 . Principiul teritorial-teren al organizării politice, combinat cu fragmentarea feudală și o ierarhie a puterii, corespundea posibilității de înstrăinare a unor regiuni întregi. În Evul Mediu, teritoriile erau anexate, cucerite, vândute și ipotecate. Ideea integrității națiunii este mai recentă. Poate că revoluțiile moderne exprimă, printre altele, nașterea acestui sentiment național. În epoca romantismului, de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. originile naționalității, cultura națională au fost căutate tocmai în Evul Mediu, în legendele lor, istorie, literatura în limbi populare, cultură și artă.

5. Relația dintre etic și etnic.

Esența conceptelor de etnie și națiune, destul de ciudat, rămâne aproximativ aceeași timp de secole. Putem vorbi despre primordialism și constructivism în înțelegerea națiunii și că astăzi ideea de „națiune” este mai degrabă un produs al dezvoltării culturale și istorice, în primul rând datorită factorilor politici. Dar „chestiunea națională” se află într-un plan oarecum diferit: aș spune, pe planul sanității mentale.

În natură, apartenența la specii predetermina comportamentul, grosier vorbind, determină cine se hrănește cu cine (desigur, nu numai asta). Speciile și subspeciile din natură, ca și indivizii (la urma urmei, aceștia sunt „indivizi colectivi”) pot coopera, pot concura, dar natura biologică a unei specii se schimbă doar foarte lent, de-a lungul multor generații.

În societate, ca și în natură, și indivizii colectivi și individuali pot coopera și concura, acestea sunt grupuri etnice, familii și grupuri sociale, dar comportamentul lor este determinat nu numai de un dat extern, sau lege, ci și de o lege internă, idei despre ce este bine și ce este greșit. Dacă națiunile sunt împărțite în rău și bun prin natura lor (opțiunile sunt inteligente și stupide, talentate și mediocre), precum animalele în carnivore și ierbivore, atunci conceptul de sănătate mentală nu le poate fi aplicat pe deplin: comportamentul lor este predeterminat. (Și o astfel de abordare a existat și există până în zilele noastre. În esență, se bazează pe instinctele de autoconservare ale „Eului” colectiv, ca orice ideologie 19).

În Evul Mediu, se credea pe scară largă că caracterele, înclinațiile, calitățile morale și chiar soarta oamenilor sunt în mare măsură legate de circumstanțele nașterii lor, de influența planetelor, că au fost inițial predeterminate. De exemplu, a existat o tradiție despre întemeierea Florenței de către romani, de la care locuitorii ei au moștenit noblețea și demnitatea, dar se amestecau și cu fiesolanii, descendenții războinicilor învinși ai Catilinei, care se distingeau printr-un temperament violent și o înclinație spre ceartă. (Acest lucru este scris, în special, de G. Villani și Dante 20). Soarta Florenței a fost, de asemenea, influențată de zeul păgân Marte, și mai precis înfățișând statuia lui, care stătea la Podul Vechi. 21

Comportamentul a fost determinat de naștere. Ereticul se putea pocăi, iar credința putea fi schimbată (națiuni întregi au făcut asta), dar nașterea a rămas decisivă... Nașterea nu poate fi corectată. Totodată, în actele de identificare și autoidentificare, ca în orice acțiune conștientă, rolul cel mai important îl joacă componenta evaluativă, „voința”, dorința și înțelegerea (alegerea unui scop).

Dacă anumite criterii generale urmează să fie aplicate indivizilor colectivi, reguli care prescriu modul de acționare - adică, logic, criterii universale, atunci ele ar trebui judecate în același mod ca și indivizii individuali. Atunci li se aplică principiul dreptății: drepturile mele sunt limitate de drepturile altora; atâta timp cât îmi apăr demnitatea pe picior de egalitate cu ceilalți, am dreptate, dar când în apărarea demnității mele încalc drepturile altora, sunt vinovat. Oamenii medievali, mulțumită creștinismului, aveau o idee despre valorile umane universale, dar în practică prevaleau valorile indivizilor colectivi și păreau obiectiv date: adevărata credință, poporul ales, cei mai buni oameni prin naștere.

Numai în timpurile moderne ideea relativității valorilor, s-ar putea spune, desacralizarea valorilor, a condus la primatul condiționat al ideii universale.

Nu întâmplător compararea cuvântului („națiune”) cu o monedă din articolul lui G. Zernatto 22 . Nu există o valoare absolută, toate valorile sunt condiționate, deși o monedă cu drepturi depline este obiectiv mai valoroasă decât o bancnotă. „Eu” nu este o valoare absolută, iar națiunea nu este o valoare absolută, deși în unele momente din istorie poate pretinde că este. (Societatea credincioșilor, clasa conducătoare, oamenii sunt indivizi colectivi care pretind că sunt cele mai înalte idei de referință).

În Europa medievală nu exista o întrebare națională, adică nu era o întrebare: inegalitatea popoarelor, a credințelor, a claselor părea evidentă și de neclintit. (Deși, repet, s-a spus odată că „nu există nici grec, nici evreu.” Da, iar treburile seculare urmau să fie reglementate de „legea naturală”). Numai atunci când s-a construit ideea unui stat-națiune au apărut întrebări despre dreptul națiunilor la autodeterminare, despre internaționalism, despre formarea de stat sau popoare titulare, despre drepturile minorităților și altele. Ideea și ideologia național-stat au înlocuit cele religioase 23 . Poate că problema națională a apărut atunci când a fost pusă sub semnul întrebării inviolabilitatea etniei: existau state naționale care pretindeau că înlocuiesc rudenia etnică cu cetățenia. (Situație parțial similară a fost în zilele Imperiului Roman și a ascensiunii creștinismului).

O națiune etnică sau o națiune civilă a devenit ideologic măsura supremă a valorii în societate, dar în timp, evident, aceste idei vor deveni învechite. Până acum, se poate afirma că în acest sens, ca și în multe altele, suntem moștenitorii direcți ai societății medievale.

Note

1 Trebuie menționat că conceptul biologic al unei specii este într-o anumită măsură condiționat; nu există grupuri etnice „pure”, precum și culturi „pure”.

2 De exemplu, în scrisorile sale, Dante se numește cel mai adesea florentin, dar uneori și „italic” sau italian (italian). Formularea începutului Comediei este cunoscută dintr-o scrisoare către domnitorul Veronei, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus („Comedia lui Dante Alighieri, florentin prin naștere, dar nu după moravuri”. ," începe). De asemenea humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: „smeritul italic Dante Alighieri, nemeritatul exilat florentin”. Cm.: Hollander R. Epistola lui Dante către Cangrande. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, p. 39.

3 Vezi: Mommsen Th. E. Concepția lui Petrarh despre „evul întunecat” // Speculum. 17, 1942, p. 226–242.

4 Ibid., p. 233 și Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; „Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior”. http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Din experiență și din exemplele sfinților părinți, în sfârșit, conform instrucțiunilor lui Annaeus Seneca, pot concluziona că o persoană are suficientă pâine și apă în viață - a vorbit despre o persoană, și nu despre un lacom; iar această judecată a fost exprimată de nepotul său / Mark Annei Lucan /: „să le-a ajuns popoarele de râu și de Ceres”. Dar nu și oamenii din Gali. Totuși, dacă aș fi gal, nu aș spune asta, ci aș apăra vinul Bon ca cea mai înaltă bucurie a vieții și l-aș glorifica în poezii, imnuri și cântece. Totuși, sunt italian prin naștere și sunt mândru că sunt cetățean roman și nu numai suveranul și conducătorii lumii s-au mândri cu asta, ci și Apostolul Pavel, care a spus „Căci nu avem aici un oraș permanent. ” / dar căutăm viitorul. Evrei 13:14/. El a numit orașul Roma patrie și, în mare primejdie, vorbește despre el însuși ca cetățean roman și nu ca galil prin naștere, iar aceasta a fost pentru mântuirea lui. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, is qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem". Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profuit ad salutem.

6 În acest sens, se poate face referire la construcția ipotetică a unui „stat național-sudic al Italiei” la care se face referire în articol: Andronov I.E. Formarea istoriografiei naționale în Napoli Renașterii // Srednie veka. Problema. 72(1–2). Moscova, Nauka, 2011, p. 131–152. Tocmai încrederea autorului în prezența unui „național în sensul deplin al cuvântului” a acestui stat până la începutul secolului al XVIII-lea ridică semne de întrebare. În sensul deplin al termenului medieval sau al înțelegerii moderne a națiunii? Și dacă acest sens este general, atunci de ce să nu vorbim despre „națiunile” venețiene sau florentine ca nucleu al viitorului stat Apenin? Desigur, argumentăm post factum, iar astăzi este mai ușor să vorbim despre inevitabilitatea unificării regiunilor peninsulei decât în ​​secolul al XIV-lea. prevăd-o. Dar semnificația istoriei comune și a memoriei acesteia în acest caz este evidentă: Roma anticăîși aruncă umbra asupra soartei ulterioare a Italiei.

7 Mommsen Th. E. Concepția lui Petrarh despre „Evul întunecat, p. 16.

8 Harper, Douglas (noiembrie 2001). Naţiune. Dicţionar de etimologie online. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 prin http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Acest autor de limbă germană (1903–1943) a emigrat în 1938 în Statele Unite, judecând după numele de familie, de origine italiană. Articolul „Nation: the history of the word” a fost tradus în engleză și publicat postum (doar prima parte). Zernato Guido. Națiune: Istoria unui cuvânt / Trad. Alfonso G. Mistretta // The Review of Politics. Vol. 6. Nu. 3 (iulie 1944), pp. 351–366. Vezi http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ibid., p. 352.

12 Ibid., p. 353.

15 Istoria Florenței, II, 21. În traducere rusă de N.Ya. Rykova: „venit din familia ghibelină”. Ceea ce se înțelege cu adevărat aici este, în primul rând, nu partid, ci apartenența la familie („prin naștere, ghibelin”). În toate celelalte cazuri, Machiavelli folosește cuvântul nazione într-un sens etnic sau etno-teritorial, vezi dicționarul vocabularului său la http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., p. 355. Este interesant că titlul fiecărei națiuni includea definiția sa onorifică: francezul „demn” (l’honorable), picardia „credincios” (la fidele), normand „respectat” (la venerable), germanul „ statornic” (la constante).

17 Ibid., p. 358.

18 Ibid., p. 362, 363.

19 mier. caracterizarea ideologiei ca instrument irațional de autoidentificare colectivă de către E. Erickson: „Ideologia aici va fi înțeleasă ca o tendință conștientă care stă la baza teoriilor religioase și politice; tendința în prezent de a reduce faptele la idei, iar ideile la fapte, pentru a crea o imagine suficient de convingătoare a lumii pentru a menține un sentiment colectiv și individual de identitate. (În această carte, ideologia va însemna o tendință inconștientă care stă la baza gândirii religioase și politice: tendința la un moment dat de a face faptele susceptibile de idei, iar ideile de fapte, pentru a crea o imagine a lumii suficient de convingătoare pentru a susține colectivul și simțul identității individuale). Erikson, Erik H. Tânărul Luther: un studiu în psihanaliza și istorie. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, p. 22. În ceea ce privește sentimentul național, rolul subconștientului este cu atât mai semnificativ, cu cât sentimentul de apartenență la individul colectiv prin naștere are rădăcini mai „materiale”.

20 Villani J. Noua cronică sau istoria Florenței. M., Nauka, 1997. S. 31. (Cartea I, cap. 38), p. 70 (cartea a III-a, cap. 1). Dante Alighieri, Divina Comedie, Iad. XV, 73-78.

21 Villani J. Cronica nouă, p. 34 (cartea I, cap. 42), p. 69–70 (cartea a III-a, cap. 1). Dante Algieri, Divina Comedie, Paradis, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., p. 351.

23 În spiritul dezvoltării suveranității statului din Evul Mediu până în New Age, G. Post a considerat ideea de națiune: Postul G. Ideile medievale și renascentiste ale națiunii // Dicționar de istorie a ideilor: Studii ale ideilor pivot alese / Ed. Philip P Wiener. New York: 1973–1974, n. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Câteva observații asupra modelelor bizantine de identificare „etnică”.

Textele din perioada bizantină mijlocie și târzie sunt pline de nume străvechi ale popoarelor, precum „Galii”, „Colhieni”, „Gepizi”, „Sciți”, „Sarmați”, „Huni”, „Tauro-Sciți”, „ Triballi”, „geți”, „daci”, etc., în niciun caz, în viziunea modernă, necorelate cu popoarele medievale desemnate de aceștia. Se părea că bizantinii evitau neologismele și împrumuturile lexicale din lumea exterioară, nomenclatura geografică, etnică, realitățile vieții sociale și culturale străine erau adesea (dar nu întotdeauna) menționate în termenii științei clasice (istoriografie, geografie etc.) 1 . Cercetătorii se referă de obicei la acest fenomen binecunoscut drept „arhaizare” a realităților contemporane autorilor bizantini ca urmare a transferului terminologiei tradiționale deja consacrate în știința greacă la obiecte noi.

Problemele originii și funcției „arhaizării” bizantine au fost rezolvate în literatura modernă pe baza mai multor metodologii utilizate în domeniul cercetării culturii bizantine. Marea majoritate a acestor abordări se dezvoltă în contextul filologiei tradiționale și al criticii literare și se concentrează pe analiză. stilistic caracteristici ale textelor bizantine. Conform explicației literar-critice, bizantinii au reprodus termeni toponimici și etnici arhaici, încercând să păstreze integritatea clasică a discursului literar, adesea în detrimentul acurateței faptice 2 . Această poziție a fost formulată cel mai pe deplin de G. Hunger, care a vorbit chiar despre „snobismul” stilistic al autorilor bizantini și despre desconsiderarea lor față de orice informație nouă. Cercetătorul a interpretat „arhaizarea” în termeni mai precauți ca „mimesis”, reproducerea imitativă de către bizantini a limbii, a trăsăturilor stilistice și a temelor literaturii antice 3 . În consecință, însăși capacitatea bizantinilor, presupus cufundați complet în imitarea formelor și imaginilor antice, de a reflecta în mod adecvat realitatea a provocat îndoieli serioase în rândul cercetătorilor 4 . Deci, de exemplu, G.G. Beck a vorbit despre lipsa de curiozitate în rândul bizantinilor în raport cu alte popoare, care a fost o consecință a autarhiei fundamentale a conștiinței bizantine. Barbarii erau priviţi ca un fel de unitate nediferenţiată şi omogenă 5 .

Contribuția la clarificarea genezei construcțiilor „arhaice” bizantine a fost făcută de poezie, prezentat de cercetătorul autohton M.V. Bibikov. M.V. Bibikov a analizat din nou descrierile bizantine ale altor popoare în principal din punct de vedere filologic, dar folosind instrumente analitice poetologice mai sofisticate. După cum arată M.V. Bibikov, „arhaizarea” nu a fost atât o imitație sclavă a autorităților antice, ci una dintre funcțiile structurii poetice a textelor bizantine. Cercetătorul consideră că este posibil să se vorbească despre cronotop al lumii barbare, adică despre organizarea specială a spațiului și timpului în narațiune, care a determinat funcționalitatea și semnificația de fond a etniilor antice în contextul bizantin 6 . Strategiile stilistice specifice ale bizantinilor au jucat și ele un rol în persistența practicii de conservare a etniconurilor tradiționale, care au evitat să includă în narațiune „vorbirea străină”, adică neologisme-etnonime barbare, pentru a nu încălca integritatea țesătură narativă 7 . Cercetătorul a interpretat „arhaizarea” în contextul „etichetei” discursului medieval, care lega etnonimismul de spațiul geografic 8 .

„Arhaizarea” a primit și o interpretare socio-culturală, care însă gravitează foarte clar spre interpretări filologice. De exemplu, G. Hunger credea că în secolul al XIV-lea. „arhaizarea” a fost lotul intelectualilor din stratul peaoi, pentru care era un semn unificator al unității corporative și al exclusivității corporative. I.I. Șevcenko susține această idee, vorbind despre cunoștințele clasice (și, în consecință, despre capacitatea de imitație clasicistă) ca un marcator de grup prestigios care separa intelectualii de clasele inferioare 9 . O discuție despre aceste și alte puncte de vedere este cuprinsă în articolul lui M. Bartuzis, care nu numai că a citat opiniile predominante în istoriografie, dar și-a prezentat propria viziune asupra problemei. Cercetătorul consideră pe bună dreptate „arhaizarea” ca parte a unei probleme și mai ample a atitudinii bizantinilor față de trecutul lor 10 .

Mai jos vom oferi o altă posibilă soluție la problema „arhaizării”, considerată în contextul particular al clasificării etnonimice bizantine. Aplicată la terminologia etnică, problema „arhaizării” poate fi cu greu rezolvată doar prin intermediul criticii literare și al poeziei. Problema poate fi privită dintr-un punct mai general epistemologică poziții care permit o mai mare claritate în înțelegerea modului în care bizantinii au structurat lumea din jurul lor. Cu alte cuvinte, ar trebui să înțelegem ce criterii de identități și diferențe au folosit bizantinii atunci când își construiau taxonomiile etnice.

De o importanță decisivă a fost chiar logica de bază a metodei bizantine de sistematizare și clasificare a obiectelor, care poate fi cel mai bine ilustrată prin exemplul logicii aristotelice elementare. Conform principiilor sale metodă științifică Bizantinii diferă puțin de cel modern – ambii datează din epistemologia aristotelică, care a dominat spațiul științei tradiționale până în secolul al XIX-lea. Cheia înțelegerii taxonomiei bizantine sunt două perechi de categorii înrudite, dezvoltate în detaliu de Aristotel și percepute de știința antică și bizantină ca idei fundamentale: în primul rând, acesta este generalul și singularul și, în al doilea rând, genul și specia. Individul este perceput senzual și este prezent „undeva” și „acum”. Generalul este ceea ce există în orice loc și în orice moment („pretutindeni” și „întotdeauna”), manifestându-se în anumite condiții la individ, prin care este cunoscut 11. Generalul este înțeles de minte și tocmai acesta este subiectul științei. Diversitatea particulară a obiectelor, unite prin comunitatea proprietăților și trăsăturilor lor, se reduce la categorii generice condiționale, „generale”. Conform definiției lui Aristotel, „genul este ceea ce se exprimă în esența multor și diferit în aparență [lucruri]” 12 . Porfiry formulează și mai clar: „... genul este ceea ce se spune despre lucruri multe și diferite în aparență, indicând în același timp esența acestor lucruri și, în același timp, desemnăm specia ca fiind ceea ce este subordonat genului. explicat mai sus...” 13.

Cu alte cuvinte, categoriile generice sunt modele universale și tipuri ideale, care în clasificare unesc singularități reale („lucruri multe și diferite în aparență”) care au anumite trăsături comune.

Conform modelelor descriptive ale subiectului aristotelic, „Ceea ce nu conține genul nu conține specia. Cu toate acestea, nu este necesar ca ceea ce nu conține o specie să nu conțină un gen. Dar din moment ce ceea ce spune un gen este spus în mod necesar de una dintre speciile sale, și întrucât tot ceea ce are un gen, sau este desemnat [prin un cuvânt] derivat din acest gen, are în mod necesar una dintre speciile sale sau este desemnat [cuvânt] derivat din una din speciile sale” 14 . Speciile sunt unite în genuri numai în ceea ce privește propriile proprietăți, iar genurile, prin urmare, pot uni unități de specii foarte diferite, care, totuși, au anumite trăsături esențiale comune.

În mod ideal, categoriile generice sunt concepute pentru a acoperi nu numai obiectele „single” cunoscute, ci și cele nou descoperite. În acest sens, metoda bizantină este identică cu cea modernă; amândoi sunt îndreptați către viitor – spre dezvoltarea necunoscutului prin similitudine și analogie. Ierarhia taxonomică bizantină a fost moștenită în mod substanțial și metodologic din antichitate, clasificând și sistematizând nu numai obiectele cunoscute, ci și noi, descoperite.

Iată câteva exemple din istoriografie. Zosimus în secolul al V-lea, definindu-i pe huni, îi aduce sub modelul de clasificare (generic) al sciților, realizând în același timp clar că acest popor este nou și nu identic cu sciții antici: „un anumit trib barbar s-a ridicat împotriva popoarelor sciților. care locuia de cealaltă parte a Istrei, care înainte nu se știa și apoi apărea deodată - se numeau hunii, trebuiau numiți fie sciții regali, un popor cu nasul moale și slab, precum vorbea despre ei Herodot, trăind. în Istra, sau acei [sciții] care s-au mutat din Asia în Europa...”. cincisprezece . Cu alte cuvinte, autorul nu crede deloc că hunii sunt identici în toate cu sciții lui Herodot; în clasificarea sa, hunii sunt una dintre varietățile conceptului generic ideal de „sciți”, similar unor tipuri de sciți antici.

Această metodă a intelectualilor bizantini, care căutau cheia explicării lumii moderne prin intermediul stabilimentului asemănăriși analogii(comparați cu σύγκρισις „comparație”, „comparație” în retorica 16), a contribuit la păstrarea integrității și consistenței interne a sistemului de cunoaștere bizantin și a asigurat capacitatea acestuia de a recunoaște și sistematiza noi obiecte.

Problema este că grila taxonomică bizantină de identități și diferențe, pe baza căreia reducerea noilor informații la modele deja cunoscute, a fost semnificativ diferită de cea modernă. Schemele bizantine în ceea ce privește clasificarea popoarelor diferă semnificativ de cele moderne datorită utilizării altor criterii de clasificare decât în ​​știința modernă. Spre deosebire de clasificările etnice moderne, bizantinii practic nu foloseau criteriul limbajului.

Tocmai această ultimă trăsătură a modelului clasificator bizantin, care a relegat criteriul lingvistic pe plan secundar, îl face atât de diferit de cel modern. Dacă știința modernă propune principalul criteriu în sistematizarea popoarelor apartenența lor lingvistică, atunci cunoașterea bizantină a clasificat popoarele prin intermediul parametrilor lor locativi. Ca criteriu secundar, suplimentar, au fost luate în considerare caracteristicile socio-culturale ale popoarelor. În funcție de habitatul oamenilor (Galia, Dunărea, regiunea nordică a Mării Negre, Caucaz, Anatolia, Orientul Mijlociu, Africa de Nord etc.) și modul lor de viață (nomad/așezat), unul sau altul model tradițional a fost transferat la el, și împreună cu ea și marcajul ethnikon.

Să începem cu faptul că criteriul locului geografic (πατρίς, patrie, patrie) a fost cel de bază în identificarea personală a bizantinilor. Bizantinul s-a asociat și pe ceilalți compatrioți ai săi în primul rând cu locul nașterii și, în consecință, cu oamenii care locuiesc acolo. Πατρίς poate desemna un sat, un oraș, o provincie, o regiune istorică (Isauria, Tracia, Bitinia, Paflagonia, Cappadocia, Pontul etc.), un stat (de exemplu, Romagna) în aspectul lor geografic. Rolul important al narpigului, ca una dintre modalitățile comune de identificare a unei persoane, este evidențiat de modelele de antroponimie bizantină, și mai ales de porecle care indică originea geografică a purtătorilor lor. Identificarea unei persoane printr-o poreclă locativă derivată din locul nașterii sau reședinței sale (Cezareea, Gaza, Capadocia, Trebizond, Paflagonian, Isaurian etc.) a fost destul de comună pentru Bizanț, care a moștenit această metodă de marcare din vremuri mai vechi. O poreclă locativă a fost considerată, aparent, cea mai simplă și mai convenabilă modalitate de a desemna individualitatea unei persoane.

Dragostea bizantinilor pentru patria lor este evidențiată de multe texte care reprezintă un gen aparte. patria, care a servit drept manifestare a acestei nostalgii pentru patrie. Una dintre cele mai dezvoltate ramuri ale genului patria bizantin a fost Patria Constantinopolitana, „Patria Constantinopolului”, care descrie cu scrupulozitate topografia Constantinopolului, monumentele sale, bisericile, locurile sfinte, clădirile administrative, palatele, piețele etc. 17 Numeroase. descrieri similare ale orașelor mari și mici în afară de Constantinopol, în special pentru perioada bizantină timpurie. Știm despre descrierea timpurie bizantină a Antiohiei, Tesalonicului, Tarsului, Beirutului, Miletului și a altor orașe ale imperiului 18 . Din perioadele ulterioare, mai multe ekphrasis, lăudând multe centre mari și mici ale lumii bizantine: Antiohia, Niceea, Trebizond, Heraclius Pontus, Amasya etc. 19 Dragostea pentru patria se manifestă nu numai în patria și ekphrasis, se regăseşte ca element structural distins în alte genuri ale literaturii bizantine. În ceea ce privește genul, ar putea fi povestea unui oraș sau a unei regiuni natale, cum ar fi, de exemplu, „Capturarea Tesalonicului” din secolul al X-lea, scrisă de Ioan Caminiates. El a descris asediul arabilor și capturarea Tesalonicului în 904. „Patria noastră, prietenul meu, Tesalonic” (Ἡμεῖς ὦφίλος πατρίδοςἐσμὲν Θεσσαλονίκης) – Ioan Caminiates începe astfel descrierea sa despre frumusețile arabe, anticipând astfel povestirea frumuseții arabe Tesalonic până la pământ 20 . Semnificația dimensiunii spațiale în identitatea umană este evidentă mai ales în hagiografia bizantină. Unul dintre elementele indispensabile ale unei narațiuni hagiografice a fost o indicație a locului geografic exact din care provine sfântul (cum a formulat unul dintre hagiografii bizantini de la sfârșitul secolului al IX-lea: „Dar din moment ce se obișnuiește când se scrie o poveste să spune cine a fost [o persoană] și unde [se întâmplă]...”) 21 . Hagiografii au oferit de obicei scurte descrieri elogioase ale locului de naștere al sfântului pe care îl descriu („oraș remarcabil”, „glorios”, „insula fericită”, etc.), fiind deosebit de atenți dacă acest loc a fost leagănul altor oameni sfinți în trecut. . Agiograful pare să încerce să găsească temeiuri pentru virtuțile deosebite ale sfântului, în special, în caracteristicile patriei sale, care influențează dispozițiile locuitorilor.

Trebuie subliniat că trăsăturile bio-geografice de origine sunt asociate nu atât cu componentele etnice, tribale sau religioase ale identificării, cât cu „culturale” și „psihice”. Autorii bizantini, care descriu patria proprie sau a altcuiva, nu acordă nicio atenție apartenenței etnice sau religioase a populației sale, dar în același timp subliniază adesea avantajele sau dezavantajele „culturale” (virtuți, creștere, educație) asociate cu o anumită localitate... Locul geografic însuși, particularitățile spațialității sale predetermina calitățile și caracterul locuitorilor săi. Determinismul geografic inconștient și subconștient, înrădăcinat în tradiția antică, s-a dovedit a fi foarte funcțional în viziunea despre lume a bizantinilor. Astfel, patria nu era altceva decât un loc, un loc geografic de origine și, de obicei, nu avea nicio legătură cu caracteristicile confesionale sau etnice (în sensul nostru) ale locuitorilor săi.

Atenția la originea geografică a unei anumite persoane, aparent, avea o legătură cu ideile „bio-geografice” mai generale ale astronomiei/astrologiei, fiziologiei și geografiei grecești antice, care au fost combinate în teoria climelor. Teoria climatului a fost un produs al dezvoltării astronomiei și geografiei elenistice. În astronomie-astrologie, inițial, clima (κλίμα „înclinare”, „declinație” din greacă κλίνω) era înțeleasă ca unghiul de înclinare a axei polare a sferei cerești față de orizont, crescând cu distanța de la ecuator. Mai mult, pentru astrologie schimbările de latitudine au fost cele mai semnificative - pentru alcătuirea unui horoscop, unghiul de declinare a sferei cerești la un anumit punct de pe pământ a fost de o importanță fundamentală. În geografie, clima era înțeleasă ca unghiul de înclinare a razelor solare incidente față de suprafața pământului, de care depindea longitudinea zilei - în sud, respectiv, zilele erau mai scurte, iar în nord mai lungi. Climele desemnau zone de pe suprafața pământului, în care durata medie a zilei varia cu aproximativ Y ore, ceea ce semăna cu fusurile orare moderne 22 . Mai târziu, odată cu dezvoltarea teoriei climelor, știința antică a venit cu ideea unor zone latitudinale de pe suprafața pământului, care se întind de la est la vest și situate de la sud la nord paralel cu ecuatorul. În partea populată a pământului, s-au distins 7 zone climatice (adică, latitudinale) de la Meroe în sud până la Borisfen (gura Niprului) în nord. Ideea paralelelor latitudinale și-a găsit forma finală în Claudius Ptolemeu 23.

Combinația de concepte geografice, fiziologice și astrologice a condus la ideea influenței diferențelor latitudinale asupra moravurilor umane. Hipocrate a formulat și dependența calităților naturale ale oamenilor de influența mediului lor. mediul natural 24. Posidonius a asociat intensitatea luminii solare și influența altor corpuri cerești cu caracteristicile geografice ale suprafeței pământului, iar acestea, la rândul lor, cu temperamentul popoarelor care trăiesc acolo. El a definit climatele extreme de sud și nord prin intermediul etniilor - „etiopiană”, respectiv „scitică și celtică”. Deși Posidonius, aparent, a continuat să considere clima nu ca pe o panglică latitudinală, ci ca pe o regiune 25 . Probabil primul care a articulat aspectul etnografic al teoriei climatice a fost Pliniu cel Bătrân, care a postulat dependența florei, faunei și obiceiurilor umane de localizarea latitudinală 26 .

Ideea unei legături între locusul geografic și obiceiurile atât ale indivizilor, cât și ale popoarelor este vizibilă clar în corpus de texte astrologice. Caracteristicile de origine geografică care afectează caracteristicile „culturale” ale popoarelor se datorează în mare măsură corpurilor cerești, în primul rând Soarele și Luna, care afectează diferite puncte de pe suprafața pământului în moduri diferite. Descrierile astrologice ale climelor, începând cu A. Boucher-Leclerc, sunt evidențiate ca un gen special de corografie astrologică: acestea sunt, de regulă, scurte tratate care conțin corespondența diferitelor regiuni ale ecumenului cu semnele zodiacului și luminarii. care le controlează 27 . Conceptul astro-coregrafic cel mai saturat și armonios din punct de vedere teoretic este cuprins în „Tetra-byblos” de Claudius Ptolemeu 28 . Este descrierea popoarelor pe care Ptolemeu o consideră cea mai importantă sarcină astrologică: „... predicția prin astronomie cuprinde cele două secțiuni mai mari și mai importante... prima și într-o mai mare măsură generică acoperă tot ce ține de popoare întregi. , țări și orașe și se numește universal, iar cea de-a doua și cea mai specifică este secțiunea referitoare la indivizi, numită genefilalogic... „29 . (Pasajul, printre altele, demonstrează în mod clar utilizarea sistematizării generice-specifice în discursul științific.) Mai departe, puțin mai jos, Ptolemeu spune: „Deci, diferențierea identității popoarelor se realizează de-a lungul paralelelor și unghiurilor întregi, prin poziția lor față de cercul care trece prin mijlocul zodiacului și al Soarelui... și apoi dezvoltă această idee în detaliu pe numeroase exemple particulare 30 . Etnografia astronomică a lui Ptolemeu a fost studiată în detaliu de A. Boucher-Leclerc, E. Honigmann și Mark Riley și vom reveni asupra ei mai târziu.

Potrivit ideilor convenționale derivate din concepte astrologice și geografice, superioritatea romanilor și grecilor constă în faptul că trăiesc în partea de mijloc a ecumenei, aflându-se în cea mai favorabilă climă, care îmbină un echilibru perfect între natura caldă și cea rece. . Alte popoare sunt situate în regiuni prea departe de echilibrul climatic, ceea ce duce la un anumit dezechilibru al naturii lor. Numai romanii și grecii, care trăiesc în partea de mijloc a ecumenei civilizate, au un caracter național armonios 31 .

Teoria climelor era binecunoscută în epoca bizantinului târzie. George Pachymer în secolul al XIV-lea. repetă schema tradițională antică, argumentând că abilitățile naturale ale oamenilor, caracterul și temperamentul lor depind de puterea luminii solare și de căldura climei. Sudicii care primesc mai multă lumină solară sunt inteligenți, capabili în arte și științe, dar prea răsfățați și nepricepuți în luptă; nordicii, care trăiesc într-un climat rece, sunt palizi, îngusti la minte, cruzi, nepoliticoși, dar și mai militanti. Locația geografică, după cum explică Pachymer, afectează direct caracterul, predispoziția și abilitățile naturale ale unei persoane 32 . Argumente similare (deși nu la fel de detaliate și conceptuale) se regăsesc și la alți autori 33 .

În epoca bizantină, teoria climatică a continuat să fie în strânsă legătură cu astrologia. S-a răspândit genul listelor speciale de πόλεις ἐπίσημοι, „orașe celebre”, care era o enumerare a principalelor orașe ale ecumenei (în principal greco-romane) cu coordonatele lor, care erau grupate în funcție de climatele latitudinale 34. În secolul al XIV-lea. astrologul John Catrarios, destul de firesc în contextul astrologiei grecești, a legat soarta popoarelor cu localizarea lor. El a evidențiat șapte climate latitudinale și a stabilit dependența acestora de anumite planete și semne ale zodiacului. În descrierea sa, locul ocupat în climă și zona corespunzătoare a sferei cerești influențează soarta orașelor și, în consecință, a oamenilor care locuiesc acolo 35 .

După cum putem vedea, determinismul astro-geografic, înrădăcinat în tradiția antică, a rămas funcțional în viziunea despre lume a bizantinilor. Circumstanțele spațiale ale nașterii (celeste și pământești) atât ale unui individ, cât și ale unei comunități de oameni au fost direct dependente de locus.

Importanța esențială a aspectului locativ pentru formarea caracterelor personale și a trăsăturilor colective ale comunităților umane a adus în prim-plan cunoștințele geografice. În geografie, bizantinii până în secolul al XV-lea. a aderat la harta lumii elaborată în antichitate, bazându-se în principal pe Strabon. „Geografia” lui Ptolemeu era cunoscută de bizantini, dar puțin folosită. După introducerea „Geografiei” lui Ptolemeu în circulația științifică de către Maxim Planud în 1295, influența acesteia a crescut - geografii bizantini au corectat sistemele lui Starabonov și Ptolemeu comparându-le și adăugând noi informații 36 . Geografii au continuat să clasifice spațiile la nord de Dunăre și mai la est până la marginea părții locuite a pământului ca Scythia, care se întindea spre sud până la râul Indus. Marea Caspică era încă considerată un golf al Oceanului sau un lac separat de Ocean printr-o fâșie îngustă de pământ. În Scitia de lângă Marea Caspică au fost amintite ţinuturile hunilor, hircanilor, massagetae, toharilor, sakilor etc.. În Orientul Mijlociu au evidenţiat climele Mesopotamia, Persia, Arabia, Media, Armenia etc. 37 . Popoarele, respectiv, au fost numite în strictă conformitate cu aceste denumiri geografice.

În cele din urmă, metoda bizantină a condus la un transfer paradoxal, în viziunea modernă, a terminologiei antice către noile realități medievale, care deseori derutează un cercetător modern. Cu toate acestea, aici există puțin paradox, deoarece taxonomia științifică modernă funcționează în principiu în același mod, folosind categorii generice și specifice care au apărut în momente diferite și sunt adesea foarte condiționate. Și noi, de exemplu, folosim denumirile „America”, „Australia” și multe altele doar din cauza tradiției științifice, dar nu pentru că reflectă în mod adecvat orice caracteristici geografice, culturale sau etnice specifice. Diferența dintre clasificarea științifică bizantină și cea modernă constă doar în utilizarea unor criterii de calificare diferite.

Note

1 Pentru o afirmație a întrebării cu exemple tipice, vezi: Bibikov M.V. La studiul etnonimiei bizantine // VO. M., 1982. S. 148–150.

2 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde, 5.-15. Jahrhundert. Leipzig 1912 (repr. Hildesheim, New York, 1973). S. XV–XVII; Ditten H. Der Russland-Exkurs des Laonikos Chalkokondyles, interpretiert und mit Erläuterungen versehen. Berlin, 1968. S. 3-11.

3 Foamea H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. bd. I–II. Munchen, 1978. Bd. I. S. 71, 407-408 etc., şi în special S. 509; vezi ibid. Registru (rubrica Archasieren); Foamea H. Despre imitația (MSHNH1X) Antichității în literatura bizantină // DOP. 1969–1970 Vol. 23. P. 15–38.

4 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde. S. XX: „Konnten denn aber die Byzantiner wirklich beobachten und Beobachtetes auch wirklich darstellen? - Schon die Stellung dieser Frage schiene absurd, wenn von irgendeiner andern Menschenklasse die Rede wäre als von Byzantinern.

5 Beck H.G. Theodoros Metochites: die Krise des byzantinischen Weltbildes im 14. Jahrhundert. Munchen, 1952, p. 89–90; LechnerK. Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner: die alten Bezeichnungen als Ausdruck eines neuen Kulturbewusstseins. Teză (doctorat) - Ludwig-Maximilians-Universität. Munchen, 1954. S. 75.

6 Bibikov M.V. Surse bizantine despre istoria Rusiei antice și a Caucazului. SPb., 1999. S. 91–97; Bibikov M.V. Modalităţi de analiză imanentă a izvoarelor bizantine asupra istoriei medievale a URSS: (XII - prima jumătate a secolului XIII) // Metode de studiu a celor mai vechi izvoare asupra istoriei popoarelor URSS. M., 1978; BibikovM. LA. Etnonimia bizantină: arhaizarea ca sistem // Studii antice balcanice. Etnogeneza popoarelor din Balcani și din regiunea nordică a Mării Negre. M., 1980. S. 70–72.

7 Bibikov M.V. Surse bizantine despre istoria Rusiei antice și a Caucazului. pp. 87–88.

8 Bibikov M.V. Pentru studiul etnonimiei bizantine. p. 154–155.

9 Foamea H. Klassizistische Tendenzen in der byzantinischen Literatur des 14. Jh. // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. Bucureşti, 1974, p. 139–151; Sevcenco I. Societatea și viața intelectuală în secolul al XIV-lea // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. Bucureşti, 1974, p. 88–89.

10 Bartus M. Funcția de arhaizare în Bizanț // BS. 1995. T. 56/2. P. 271–278.

11 A se vedea, de exemplu: Aristotel. Metafizică. I. 2, III. 4 și altele; Aristotel. Categorii. III.

12 Aristotel. Topeka. I.V.

13 Porfir. Introducere // Aristotel. Categorii / Ed. G. Alexandrov, trad. A.V. Kubitsky. M., 1939. III.

14 Aristotel. Topeka. II. IV.

15 Zosime. Istorie nouă / Ed. F. Paschoud. Vol. 1–3. Paris, 1971-1989. Vol. 2/2. IV, 20, 3, (p. 280. 1-5); Dietrich K. Byzantinische Quellen…Bd. 2. S. 1.

16 Averintsev S.S. Retorica ca abordare. p. 162–165. G. Hunger vorbește în detaliu și despre sincriză, citând numeroase exemple din encomiastica și istoriografia bizantină, deși interpretarea sa despre sincriză se încadrează în conceptul vag de mimesis: Foamea H. Despre imitație. P. 23–27.

17 Scriptores originum Constantinopolitanarum / Ed. th. Preger. Leipzig, 190107. Bd. 1–2; Dagron G. Imaginația Constantinopolului: etudes sur le recueil des ‘Patria’. Paris, 1984; Constantinopol la începutul secolului al VIII-lea: Parastaseis Synto-moi Chronikai. Introducere, traducere și comentariu / Ed. A. Cameron şi J. Herrin. Leiden, 1984, p. 3–9.

18 Dagron G. Imaginația Constantinopolului. P. 9–13.

19 Vezi capitolul Ekphraseisîn: Foamea H. Die hochsprachliche. bd. 1. S. 171–188; și, de asemenea: ODB. Vol. 1. P. 683.

20 Ioannis Caminiatae de expugnatione Thessalonicae / Ed. G. Bohlig. Berlin, 1973. 3(1).

21 Sfinte Femei din Bizanț. Zece vieți de sfinți în traducere engleză / Ed. de Alice Mary Talbot. Washington, 1996. P. 165 Mertel H. Die biographische Form der griechischen Heiligenleben. Munchen, 1909. S. 90; Aoparev H. Viețile grecești ale sfinților din secolele VIII-IX. Petrograd, 1914. C. 16 și urm.

22 Hongmann E. Die sieben Klimata und die ΠΟΛΕΙΣ ΕΠΙΣΗΜΟΙ: eine Untersuchung zur Geschichte der Geographie und Astrologie im Altertum und Mittelalter. Heidelberg, 1929, p. 4–7, 13–14 și urm.; Barow L. Originea Geografiei lui Ptolemeu // Geografiska Annaler. 1945 Vol. 27. P. 320-329; Dicks D.R.ΚΛΙΜΑΤΑ în geografia greacă // The Classical Quarterly. noua serie. 1955 Vol. 5. Nu. 3/4. p. 248–255; Evans J. Istoria și practica astronomiei antice. New York, Oxford, 1998, p. 95–97.

23 Hongmann E. Die sieben Klimata… S. 58–72.

24 Oeuvres completes d'Hippocrate / Ed. E. Littre. Vol. 2. Paris, 1840 (repr. Amsterdam, 1961). 14–20. traducere rusa: Hipocrate. Despre aer, ape și locuri. 21–30 (V. V. Latyshev. Știrile scriitorilor antici despre Scitia și Caucaz // VDI. 1947. Vol. 19. Nr. 2); Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie und ethnologischen Theoriebildung. Von den Anfängen bis auf die byzantinischen Historiographen. bd. 1–2. Wiesbaden, 1972-1980. S. 137 f.; Backhaus W. Der Hellenen-Barbaren-Gegensatz und die Hippokratische Schrift Per! äspwv üSätwv Tonuv // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 1976 Vol. 25/2. S. 170–185 (în special S. 183); Dagron G.„Ceux d'en face”. P. 209–210;

25 Strabon. Geografie / Per. cu alţii – greacă. G.A. Stratanovsky, ed. O.O. Kruger, gen. ed. S.L. Utchenko. M., 1964. 2.11.1–3 (95–96), 2.Sh.1; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 24–30; Dihle A. Die Griechen und die Fremden. Munchen, 1994, p. 90–93.

26 C. Plini Secundi Naturalis historiae libri XXXVII, Ed. Karl Mayhoff. bd. 1–6. Stuttgart, 1967-1970. II. 5–6, VII. 41, în special II. 80: Contexenda sunt his cae-lestibus nexa causis. Namque et Aethiopas vicini sideris vapore torreri adustisque similes gigni, barba et capillo vibrato. etc.; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 33–40; Trudinger K. Studien zur Geschichte der griechisch-römischen Ethnographie. Basel, 1918, p. 37–38, 51 și urm.; Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie. bd. 1. S. 141–142. miercuri: Halsall G. Străini amuzanți. P. 91 și urm.

27 Bouché-Leclercq A. Chorographie astrologique // Melanges Graux. Paris, 1884. P. 341-351; Bouché-Leclercq A. Astrologia grecească. Paris, 1899. P. 327.

28 Bouché-Leclercq A. Astrologia grecească. P. 338–355; HonigmannE. Die sieben Klimata. S. 41–50; RileyM.Știința și tradiția în „Tetrabiblos” // Proceedings of the American Philosophical Society. 1988 Vol. 132/1. P. 67–84.

29 Claudii Ptolemaei Opera quae exstant omnia / Ed. E. Boer și F. Boll, secun-dis curis editat de Wolfgang Hübner. T. 3/1. Stuttgart, 1998. II. 1.2: dg 8üo toIvuv ta reushta ka! kirshta reg | Siaipoupevou toi Si’ äuTpovoplag npoyvwffTiKoü, ka! yarstoi pev övrag ka! utkshteroi toi ka0’ bXa £0vq ka! ushrad q yaoKhvd lapßavopsvou, ö KaXstrai ka0o "Khzh6u Ssmxpou 8yo ka! siSiKWTspou toi ka0’ sva gkasttot Tüv äv0pwnwv, önsp KaAsiTai ysvs0XialVo.

30 Ptolem. Operă. II. 2.1.

31 Riley M.Știința și tradiția în „Tetrabiblos” ... P. 76; Dauge Y.A. Le barbare: recherches sur la conception romaine de la barbarie et de la civilisation. Bruxelles, 1981, p. 806–810.

32 Pachym. T. I. III, 3 (p. 236/237 și mai ales p. 237. 3-7). Pentru exemple similare din tratatele militare din epocile anterioare, vezi: Dagron G.„Ceux d'en face”. P. 211–215. Pentru raționamentul lui Pachymer discutat, vezi și: Uspensky F.I. Istoricii bizantini despre mongoli și mamelucii egipteni // VV. 1926. T. 24. S. 1–8; Laiou A.E. Marea Neagră a Pachimerilor // Crearea istoriei bizantine. Studii dedicate lui D.M. Nicol. Londra, 1993. P. 109–111.

33 A se vedea, de exemplu: Eustathius Thessalonicensis. Commentarium in Dionysii pe-riegetae orbis descriptionem // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Paris, 1861. P. 258, 265, 339.

34 Hongmann E. Die sieben Klimata… S. 82–92.

35 Anonymi christiani Hermippus de astrologia dialogus / Ed. W. Kroll şi P. Viereck. Leipzig, 1895. 2. 12–14 (p. 51–58), în special: 56–58; Bouché-Leclercq A. L "astrologie grecque ... P. 322–323, 346–347; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 100–101; Borodin O.R., Gukova S.N. Istoria gândirii geografice în Bizanț. SPb., 2000. S. 126.

36 FoameH. Die hochsprachliche profane Literatur. bd. 1. S. 509–514; Borodin O.R., Gukova S.N. Istoria gândirii geografice în Bizanț. S. 126132 şi următoarele; Istoria cartografiei / Ed. J.B. Harley și D. Woodward. Vol. 1. Chicago & Londra, 1987. P. 268; Laiou A.E. Marea Neagră a Pahimerilor. p. 95.

37 Nicephorus Blemmydes. Conspectus geographiae // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Paris, 1861. P. 463–467; Nicephorus Blemmydes.῾Ετέρα ἱστορία περὶ τῆς γῆς // Geographi Graeci Minores / Ed. K. Müller. T. 2. Paris, 1861. P. 469–470; Istoria cartografiei. Vol. 1. P. 266–267.

Shukurov R.M.

I.IV. Criterii etno-lingvistice în descrierea Iranului în „Cronografia” de John Malala

În această lucrare se va încerca să se urmărească ce criterii urmează Ioan Malala 1 când descrie Iranul și populația acestui „tărâm nemărginit și nemăsurat, la o distanță atât de mare de Roma” (XI.6), cum toponimele „Persida”. ”, „Țara persană” și etnonimele „Persani”, „Parți”, „Mezi”, „Sciți”.

Următorul pas este de a determina în ce măsură terminologia, care reflecta ideile etno-geografice ale cronicarului antiohian din secolul al VI-lea, este un produs al „arhaizării” în înțelegerea sa literară și stilistică.

Originea lui John Malala, originar din Antiohia, educația sa retorică și poziția de funcționar din clasa de mijloc 2 ne permit să-l privim ca pe purtătorul unui anumit sistem de viziune asupra lumii cu stereotipurile sale inerente, care au fost împărtășite de mulți dintre contemporanii săi. , oameni educați, dar departe de vicisitudinile înaltei politici (pe aceasta pe fondul lui Procopie de Cezareea, de exemplu, cu talentul și apropierea lui de elita militară, pare a fi o excepție mai strălucită decât regula).

Caracteristicile Cronografiei ca singura 3 operă existentă a genului „istoria divertismentului” (aproape de limba vorbită 4 și, prin urmare, orientare către o gamă largă de cititori; ușurința stiloului și dorința de a crea o narațiune fascinantă la cheltuiala acurateței faptice) indică faptul că John Malala și a căutat să lucreze în cadrul acestui sistem de reprezentări. Concentrându-se pe gustul și exigențele societății, el apelează la materialul care ar putea fi de interes pentru un simplu cititor și îl organizează (lăsând deoparte problema scopurilor și obiectivelor pe care și le-a propus) în așa fel cum ar părea. logic pentru el și pentru cititorii săi. Toate acestea fac din „Cronografia” o sursă interesantă pentru reconstituirea ideilor bizantinilor din secolul al VI-lea. despre Iran.

Întrucât vorbim de „Iranul imaginar”, este indicat să lăsăm deoparte pentru o vreme problema corectitudinii transmiterii informațiilor din surse primare 5, care este adesea de nerezolvat din cauza faptului că lucrările autorilor s-au referit la de cronicar nu au ajuns la noi.

Se propune perceperea „Cronografiei” ca pe o singură pânză creată de John Malala pe baza informațiilor de care dispune, primite de la contemporanii săi și culese din cărți, și ca o realitate istorică, fără a pune la îndoială conținutul real și specific al concepte, toponime și etnome.

Articolul de R.M. Shukurov „Țări și triburi” 6 . Pentru a reconstitui clasificarea bizantină a turcilor, autorul se referă la principiile epistemologiei bizantine, care se întoarce în multe privințe la logica aristotelică. În primul rând, vorbim despre conceptele de gen și specie și despre utilizarea conceptului de gen ca categorie ideală pentru descrierea unor noi fenomene specifice (specii). În plus, se subliniază că, spre deosebire de știința modernă, modelul de clasificare al bizantinilor era dominat nu de un criteriu lingvistic, ci de un criteriu locativ.

Cum funcționează această metodă, vom încerca să urmărim pe materialul lui John Malala. După analizarea relației dintre conceptele „Persis” și „Persani”, se poate încerca reconstruirea mecanismului de introducere a noilor concepte, pe care le folosește pentru a descrie evenimentele dintr-o țară vecină din timpurile mitologice până la domnia lui Iustinian.

În articole de recenzie și lucrări de analiză a metodelor de îmbinare a tradițiilor istorice creștine și antice 7 , în studiile traducerii slavone a cronicii lui Ioan Malala, a cărei temelie a fost pusă de V.M. Istrin 8, în volumul cercetării 9, însoțitor traducere in engleza cronici, iar în lucrările recente ale cercetătorilor francezi 10 problemele reconstituirii ideilor lui John Malala despre Iran nu au fost analizate în detaliu 11 .

Geografie

Conceptul de „Persida” apare în „Cronografie” mai devreme decât etnonimul „Persani”. Când țara este împărțită între descendenții fiilor lui Noe (I.6), Persis merge la clanul lui Sem împreună cu Siria și Media. Vorbim despre teritoriul „din Persia și Baktra până în India”.

Aici întâlnim singura mențiune despre Bactria (sau orașul Baktra) în „Cronografie”. Întrucât vorbim despre nord-estul și nordul Iranului, observăm că toponimul „Parthia” nu este folosit deloc, Malala vorbește doar despre parți.

„Graniile indiene” vor fi menționate în mod repetat și ulterior ca regiuni îndepărtate în care regele perșilor fuge în caz de eșecuri militare (Cyrus a vrut să fugă în ținuturile indiene de la Cresus VI.7; Narse fuge la granițele indiene de la Maximian XII. .39). Astfel, granița de est a pământului persan este India. Mai departe (XVIII.15) Malala îi numește pe locuitorii din Aksum și Himyar indieni, dar acesta este un subiect pentru un studiu separat.

În vest, Mesopotamia se dovedește a fi o graniță naturală. Eufratul, împreună cu Persis, merge la Sem (I.6). Tigrul separă Media și Babilonul și din aceasta, potrivit lui Malale, se extinde regiunea de la Media spre nord până la Insulele Britanice, care a fost moștenită de familia Japhet. Toponimul „Media” apare doar de trei ori. Mai des este folosit etnonimul „Medes” (II.11, VI.14, VII.18–19, VIII.1, VIII.3).

Mai departe (I.8) din nou Persis este menționată împreună cu Siria și „restul țării de est” ca fiind teritoriul clanului Sem. Primul care a început să domnească, adică să comandă și să poruncească altor oameni, a fost Kron, din familia Sim. „El a domnit în Asiria mulți ani și a subjugat toată țara persană, începând cu Asiria”.

În consecință, Asiria a fost percepută ca parte a pământului persan și ca locul de naștere al instituțiilor de putere din Orient. În episodul următor găsim confirmarea acestui lucru.

Vârful Zeus, după ce a domnit în Asiria timp de treizeci de ani, l-a pus pe fiul său Bel rege al Asiriei. Bel a domnit asupra Asiriei timp de doi ani și a murit, iar perșii l-au îndumnezeit. (I.10) Asiria după ce Bel a fost condusă de Nin, un alt fiu al lui Cronos, care s-a căsătorit cu mama sa. Și de atunci, a fost obiceiul perșilor să se căsătorească cu mamele și surorile lor... Nin, după ce a domnit asupra Asiriei, zidește Ninive, orașul asirienilor, și stăpânește în ea mai întâi. Dar Semiramis Rhea, mama lui, i-a fost soția, subliniază din nou Malal puțin mai jos (I.11).

Este de remarcat faptul că, în terminologia cronicarului Cronos, Bel și Nin au condus Asiria, doar o dată Malala spune despre Bel că el a condus pe asirieni. În narațiunea ulterioară, conducătorii poartă titlul de „rege al perșilor / asirienilor / romanilor”, adică sunt numiți basileusul unui anumit popor, și nu o țară (o formulă similară se găsește la Procopius (Bel. Pers). . I.2), în Agathias (II.18), în Theophylact Simokatta (III.16)). Toponimul „Asiria” face loc conceptului de asirieni (I.12, VI.1, 3, 4, 13, VII.18–19).

Următorul punct interesant este grupul de „asirieni, perși, medii și parți”, care sunt menționați în mod repetat împreună când descriu vremurile lui Alexandru cel Mare.

„Și după ce l-a învins pe Darius, regele perșilor, fiul lui Assalama, Alexandru l-a cucerit pe el și toată împărăția lui și toate țările asirienilor, mediilor, parților, babilonienilor și perșilor și toate împărățiile pământului, ca înțeleptul Bottias a scris; și orașe, și regiuni și toată țara romanilor, elenilor și egiptenilor eliberate de sclavia și ascultarea față de asirieni și perși, parți și medii, dând romanilor tot ce pierduseră ”(VIII.1).

Pământurile acestor popoare se dovedesc a fi un concept unit în complotul precedent: „Asirienii și regele lor Oh au devenit mândri; și întregul pământ s-a răsculat și puterea a fost transferată în mâinile asirienilor, perșilor, mediilor și parților” (VII.17). Încă o dată, teza despre legătura și rudenia acestor popoare în ochii lui Malala își găsește confirmare. Altfel, s-ar părea ciudat că răscoala împotriva asirienilor se încheie cu rămânerea lor la putere (deși împreună cu alte popoare). Un exemplu opus poate fi găsit la Agathias, conform căruia, în timpul domniei lui Sardanapalus, când regatul a fost slăbit, Mede Arbah și Babilonianul Velisis au luat puterea de la asirieni și au predat-o medilor (II.25).

În plus, mai devreme Malala îl numește pe Okh „regele perșilor” și raportează că a urcat pe tron ​​după tatăl său Artaxerxes, „regele perșilor”. (VII.17)

Următorul mesaj, s-ar părea, adaugă confuzie imaginii etnografice „Între babilonieni, după Oh, Darius, un med, fiul lui Assalam, a ajuns la putere și i-a subjugat pe toți” (VII.18).

popoarele

Cea mai simplă soluție ar fi să presupunem că vorbim despre sinonime „babilonieni – asirieni”, „mezi – perși”, „asirieni – perși”.

Argumentul împotriva este enumerarea foarte consistentă a tuturor celor patru (și într-un caz separat cinci) popoare: „Asirieni, Mezi, Parți, Babilonieni și Perși” (VIII.1). Dacă vorbim despre același lucru, ce rost are să prelungim narațiunea? Aceasta înseamnă că John Malala a avut motive să apropie aceste concepte și să construiască un anumit sistem.

În primul rând, este legitim să presupunem că punctul important a fost problema continuității culturale. Malala urmărește tipul de căsătorie comun printre zoroastrieni la regele Asiriei și menționează Semiramis. Acest detaliu a fost remarcat și de contemporanii săi (Proc. Bel. Pers. I.XI.5, Agath. II.24).

Nimrud (din seminția lui Sem, ca și Kron, Bel și Nin) a întemeiat Babilonul și „perșii spun că a fost îndumnezeit și a devenit o stea pe cer, pe care o numesc Orion”. A fost un conducător printre perși (I.7). Având în vedere importanța pe care Malala o acordă construcției orașelor și ordonării spațiului ca cea mai importantă funcție a domnitorului, legătura „Asirieni – Babilonieni – Perși” pare destul de logică.

După Nin, conform lui Malala (I.12), Furas a domnit peste asirieni, pe care tatăl său, Zames, fratele lui Rhea, i-a redenumit după numele stelei Ares. Lui Ares asirienii au ridicat prima statuie și l-au venerat ca pe un zeu, iar până astăzi este numit în persan zeul Baal, care se traduce prin Ares, zeul militant. „În persană” în acest caz înseamnă mai degrabă „în asirian” sau „în siriacă”, deoarece Baal este un cuvânt de origine semitică.

Agathius (II.24) aseamănă și zeii perșilor cu zeitățile antice, observând că înainte de Zoroastru ei venerau pe Jupiter și Saturn și pe toți ceilalți zei ai elenilor, numindu-l, totuși, pe Zeus Belom, Afrodita Anaitis.

Malala arată și ea interesată de Zoroastru. „Din aceeași familie s-a născut Zoroastrian, celebrul astronom al perșilor. Înainte de moartea sa, el s-a rugat să moară din focul ceresc și le-a spus perșilor: „Dacă mă arde focul, ridicați și depozitați oasele mele arse, și atunci împărăția nu va părăsi țara voastră tot timpul cât veți păstra oasele mele. ” Și apoi l-a glorificat pe Orion și a fost distrus de focul ceresc. Și perșii au făcut așa, după cum le-a spus el, și au păstrat cenușa lui până astăzi” (I.11).

În al doilea rând, legăturile genealogice au fost un instrument important pentru a pune lucrurile în ordine în istoria popoarelor. Perseus, fiul lui Peak Zeus, se dovedește a fi nepotul regelui Asiriei, Nin. „Devenit adult, Perseu a dorit cu pasiune (să obțină) regatul asirian, invidios pe urmașii unchiului său Nin” (P.11).

Iar dacă, după Agathias (II.25), împărăția asirienilor trece la medii și abia după trei sute de ani perșii au pus mâna pe regatul, la Malala vin asirienii să-i înlocuiască pe perși. „După Lames, Sardanapal cel mare a devenit rege peste asirieni. A fost ucis de Perseu, fiul lui Danae, și a luat împărăția de la asirieni și a început să domnească peste ei, numindu-i perși cu propriul său nume (I.12). Prin urmare, asirienii sunt aceiași perși, numiți doar diferit.

Al doilea mesaj subliniază din nou semnificația actului de redenumire. „De acolo a trecut prin muntele Argay împotriva asirienilor. Și i-a învins și l-a ucis pe regele lor Sardanapal, din familia căruia el însuși provenea. Și a domnit peste ei 53 de ani și pe numele său i-a numit perși, luând de la asirieni și împărăția și numele ”(II.11).

George Călugărul, a cărui prezentare a acestei povești este foarte apropiată de povestea lui Ioan Malala, rezumă: „Așadar, primul regat este asirian sau babilonian, al doilea este regatul perșilor, care sunt numiți omonim babilonieni sau asirieni”. (I. 00131-00132).

De remarcat este termenul ales de cronicarul secolului al IX-lea – „omonim”. Dacă ne întoarcem la definiția lui Aristotel, care deschide „Categorii”, vom vedea că „obiectele cu același nume se numesc obiecte care au doar un nume comun, dar discursul (conceptul) despre esență este diferit” (Pisica). . I.1), spre deosebire de sinonimele care transmit un singur concept. Acesta este un alt argument în favoarea faptului că „perșii”, „asirienii”, „babilonienii” nu erau etnonime echivalente pentru bizantini.

Acest episod al Cronografiei arată că redenumirea a avut implicații politice. Un popor independent trebuie să aibă propriul nume, în timp ce numele unui popor subordonat este adus în categoria generală a clanului - numele poporului învingător.

Un alt act de afirmare a influenței politice ar putea fi considerat răspândirea numelui cuiva într-un nou teritoriu. „Găsind un sat numit Amandra, l-a făcut oraș și și-a ridicat o statuie în afara orașului, cu chipul Gorgonei. După ce a săvârșit ceremonia, el a numit tyukhe-ul orașului Persiei cu propriul său nume. Această statuie este încă în picioare astăzi. Și a numit acest oraș Eikonion, pentru că acolo a câștigat prima victorie cu Gorgonul ”(ni).

Alexandru cel Mare face la fel. „Atunci țara persană a fost eliberată și a venit sfârșitul regatului persan, macedonenii și Alexandru și asociații săi au început să asuprească ținuturile caldeenilor, medilor, perșilor și parților; și după ce l-au învins pe Darius și l-au ucis, au invadat împărăția lui. Și Alexandru a stabilit legi în aceste țări și a început să domnească peste ele; iar perşii i-au ridicat în Babilon o statuie ecvestră de aramă, care stă până astăzi” (VIII.3). Având în vedere că la vremea lui Malala, Babilonul era deja în ruine, se pare că ar trebui să se caute din nou lanțul de succesiune Babilon-Seleucia-Ctesifon și „Asirieni-Perși”.

Pe lângă ridicarea unei statui 12, Perseus „a plantat un copac numit Perseus, nu numai acolo, ci și pe ținuturile egiptenilor, l-a sădit pe Perseus în memoria lui însuși” (II. 11). Un caz similar de etimologie populară a fost consemnat printre scriitorii Istoriei augustilor. Piersicul este privit ca un fel de simbol al țării și, prin urmare, interpreții au prezis victoria asupra perșilor pentru Alexandru Sever, pe baza faptului că dafinul din apropierea casei în care s-a născut a devenit mai înalt decât piersicul (SHA. XVIII. 13.7).

De asemenea, Perseus a redenumit țara Mediilor (II.11), învățându-i pe perși riturile cu paharul (σκύφος) Medusei, pe care l-a învățat în tinerețe de la tatăl său Zeus (II.11). Prin urmare, criteriul după care John Malala îi separă pe medii de perși se află în domeniul culturii și al religiei.

Medii și asirienii rămân ca atare, adică medii și asirienii. Însă, odată sub stăpânirea perșilor, aceștia se încadrează în categoria „subiecților regilor perși”, și de aceea, li se poate extrapola etnonimul „perși”.

O altă dovadă a acestui lucru este povestea apariției parților în țara persană. „Și apoi, mai târziu, Sostris, cel mai mare din clanul lui Ham, a domnit peste egipteni. Complet înarmat, a plecat la război împotriva asirienilor și i-a subjugat pe ei, precum și pe caldeeni și perși până în Babilon. În același mod, a subjugat Asia și toată Europa, și Scitia și Misia. Și întorcându-se în Egipt, din țara sciților a ales cincisprezece mii dintre tinerii războinici și făcându-i imigranți, le-a poruncit să se stabilească în Persis, dându-le pământul pe care l-au ales acolo. Și acești sciți au rămas în Persis de atunci și până astăzi. Perșii i-au numit „Parths”, care se traduce în dialectul persan ca „Scythians”. Și până astăzi au haine, dialect și obiceiuri scitice. Și sunt foarte războinici în războaie, așa cum a descris-o înțeleptul Herodot ”(II.3).

Chiar fiind cuceriți de domnitorul egiptean, sciții rămân în sfera de influență a perșilor, care le dau numele. Analogia „Parths” - „Scythians” este, de asemenea, explicabilă. Atât aceia, cât și altele provin din nord (în raport atât cu ecumenul greco-roman, cât și cu ținuturile persane). Amândoi sunt nomazi. Ambii sunt celebri pentru tirul cu arcul iscusit (Compară Proc. Bel. Pers. I. 12-15). În consecință, atunci când parții apar la orizontul istoric, se dovedește a fi logic să explicăm cine sunt aceștia, folosind conceptul de „sciți”.

Fiica regelui Scitiei se dovedește a fi și prințesa Medea, care a plecat împreună cu Iason și cu argonauții (IV.9), poate din cauza consonanței numelui ei și a poreclei medilor. Sau Malala, ca și Agathias, a recunoscut că Colhida fusese cândva o colonie a egiptenilor. Agathius scrie că Sesostris, cu o armată mare, a cucerit toată Asia și a ajuns la Colhida, lăsând acolo o parte din trupele sale (II.18).

Indicația (II.3) că parții s-au stabilit în Persis implică faptul că „partienii” se dovedesc a fi perși în sensul locuitorilor Persiei (sau mai larg, ținutul persan). Și dacă predomină conotația geografică a etnonimului „perși”, atunci inconsecvența definiției „rege al perșilor din clanul parților” este eliminată. Așa îl definește Malala pe Meerdotus (XI.3), care pe vremea lui Traian a început să jefuiască ținuturile romane. În relatarea campaniei de est a acestui împărat, Malala îl numește pe Meerdotus (precum și pe fiul său Sanatrukios) „rege al perșilor”.

Predominanța aspectului geografic în etnome poate fi evidențiată și de afirmația că Chivotul lui Noe s-a oprit în Armenia, „între parți, armeni și adiabenieni” (I.4). Deoarece toponimele sunt folosite pentru localizare, înseamnă că un anumit teritoriu este „atribuit” unui anumit popor.

Pe baza acestei logici, este de înțeles de ce Malala, de exemplu, îi numește pe spanioli italieni (XVIII.14), pentru că înainte de aceasta (I.10) pune un semn egal între Italia și Occident.

Limba

În descrierea campaniei lui Traian, se mai menţionează că „arsaces” îi corespunde titlului „rege” (XI.3). Înainte de aceasta (VIII.25) Malala îl menționează pe Arsaces Parthul, care s-a răzvrătit împotriva lui Antioh Euergetes. Povestind campania lui Iulian, Malala include acest titlu în numele regelui persan Shapur (XIII.17, 21-22). Deși această observație a cronicarului antiohian este adevărată, cu greu se poate argumenta că el cunoștea într-o oarecare măsură limba puterii vecine.

Exemplele de mai sus (referiri la limba persană: I.12, II.3, XI.31), precum și mențiunea limbii persane în legătură cu învățăturile maniheilor (XII.42), pot fi considerate ca fiind un marker al conștientizării graniței „prieten sau dușman”, care în același timp indică faptul că pentru Malala perșii s-au remarcat din masa generală a barbarilor (de vreme ce el identifică această limbă).

În general, desigur, pentru cronicarul antiohian, ca și pentru alți romani, perșii făceau parte din lumea barbară (adică neromană), dar pe cele 430 de pagini ale Cronografiei, Malala îi numește barbari o singură dată ( XVIII.61), spre deosebire de exemplu, din narațiunea emoțională a lui Procopius.

Ca barbari, Malala îi caracterizează pe arabii sarazini nomazi (XII.26, 27, 30). Odaenathus este numit regele barbarilor sarazini, iar Zenobia este numită regina (βασιλλισα) a sarazinilor barbari. Roma se află de ceva vreme în puterea lui „Odoacru, regele (ῥὴξ) al barbarilor” (XV.9-10). În Occident, Constantin luptă împotriva barbarilor (XIII.2). Pe huni îi numește barbari (XVIII.13-14).

O astfel de opoziție 13 sugerează că conceptul de „barbarism” pentru Malala este asociat, în primul rând, cu modul de viață și, în al doilea rând, cu lipsa de atașament față de un anumit teritoriu 14 . Atenția la limba pe care o vorbesc este minimă.

În descrierea perșilor apar încă de la început conceptele de „oraș”, „putere”, un anumit teritoriu.

Rezumând unele rezultate, se poate observa că John Malala, aducând popoare noi în stadiul istoric al narațiunii sale, în primul rând, le-a înscris cu linii mari în sistemul de idei etnogeografice contemporan lui. Deci, pentru a descrie Muntele Ararat și potopul lui Noe, sunt necesare conceptele de „Armenia”, „Parți” și „Adiabens”.

Un alt mod de a stabili conexiuni este principiul genealogic.

Odată cu apariția conceptului de „regat”, localizarea geografică cedează locul etnonimului, iar legătura „popor – teritoriu” se stabilește.

Important este rolul etnonimelor și procesul de numire. Pierderea independenței politice duce la faptul că în terminologie numele unui anumit popor se dovedește a fi subordonat, iar în clasificare predomină etnonimul câștigătorului. Malala transmite acest lucru cu povestea redenumirea popoarelor de către Perseu.

Un alt criteriu fundamental a fost diferențele de cultură și religie (cazul perșilor – medii). Criteriul lingvistic nu este deloc decisiv.

Etnonimele „Asirieni”, „Babilonieni”, „Medi”, „Sciți”, „Parți” se dovedesc a fi un caz particular, justificat istoric, o specie în raport cu conceptul mai general, generic, de „Persani”, care înseamnă locuitorii statului persan si supusii regelui persan .

Note

1 Ioannis Malalae Chronographia, rec. Ioannes Thum. // Corpus fontium historiae Byzantinae. Vol. 35 Ser. Berolinensis. Berolini, 2000. Toate referințele ulterioare la „Cronografie” sunt date la această ediție în textul capitolului.

2 Croke B. Malalas, omul și opera lui. // Studii la John Malalas, ed. de E. Jeffreys cu B. Croke și R. Scott. Sidney, 1990. P. 1–26.

3 Jeffrey E.Începutul cronografiei bizantine: Ioan Malalas. // Istoriografia greacă și romană în Antichitatea târzie. Ed. de G. Marasco. Brill-LeidenBoston, 2003, p. 497–527.

4 James A. Limba lui Malalas. // Studii la John Malalas, ed. de E. Jeffreys cu B. Croke și R. Scott. Sidney, 1990, p. 217–244.

5 Jeffrey E. sursele lui Malalas. // Studii la John Malalas, ed. de E. Jeffreys cu B. Croke și R. Scott. Sidney, 1990, p. 167–216.

6 Shukurov R.M. Pământuri și triburi: clasificarea bizantină a turcilor // Vremya bizantină. 2010. V. 69 (94). p. 132–163.

7 Udaltsova Z.V. Viziunea asupra lumii a cronicarului bizantin John Malala. // Provizoriu bizantin. 1971. V. 32. S. 3–23; Chekalova A.A. Ioan Malala. Cronografie. Cartea XVIII. În loc de prefaţă // Procopius din Cezareea. Război cu perșii. Război cu vandalii. istorie secretă. SPb., Aleteyya, 1998. S. 465–466; Lyubarsky Ya.N.„Cronografia” lui Ioan Malala (probleme de compunere) // Istorici și scriitori ai Bizanțului (VI-XII). SPb., 1999. S. 7–20; Samutkina L.A. Conceptul de istorie în „Cronografia” lui John Malala. Ivanovo, Ivan. GU 2001.

8 Istrin V.M. Cronica lui Ioan Malala în traducere slavă (18971914). Ediția retipărită M., 1994.

9 Studii în John Malalas, ed. de E. Jeffreys cu B. Crake și R. Scott. Sydney, 1990.

10 Recherches sur la chronique de Jean Malalas: actes du colloque "La Chronique de Jean Malalas (VI s. e. chr.): genese et transmission' organize les 21 et 22 mars 2003 a Aix-en-Provence. Ed. par J. Beaucamp avec la collaboration de A. Bernardi, B. Cabouret et E. Caire, P., 2004; Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire, P., 2006.

11 Pentru un interes pentru maniheism, vezi: Croke B. Malalas, omul și opera lui. // Studii la John Malalas, ed. de E. Jeffreys cu B. Croke și R. Scott. Sidney, 1990, p. 13–14; pentru elementele orientale din viziunea despre lume a lui Malala vezi: Jeffrey E. Viziunea despre lume a lui Malalas // Studies in John Malalas, ed. de E. Jeffreys cu B. Croke și R. Scott. Sidney, 1990, p. 65–66; despre locul lui Malala în tradiția istoriografică bizantină despre împăratul Iulian, vezi: Bouffartigue J. Malalas et l'his-toire de l'empereur Julien // Recherches sur la chronique de Jean Malalas. V.II. P., 2006. P. 137–152.

12 Pentru o listă a statuilor menționate de John Malalas, vezi: Salou S. Statues d'Antioche de Syrie dans la Chronographie de Malalas// Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. P. 69–95.

13 Chekalova A.A. Bizanțul și Occidentul // Bizanțul între Est și Vest. Experiența caracterizării istorice. SPb., 2001, p. 81–104.

14 Despre atenția lui John Malala asupra organizării spațiului ca una dintre cele mai importante funcții ale conducătorului, vezi: Samutkina L.A. Oraș în „Cronografia” lui John Malala // Personalitate - Idee - Text: Către cultura Evului Mediu și Renașterii: Sat. științific tr. în cinstea împlinirii a 65 de ani de la N.V. Revyakina. Ivanovo, 2001, p. 33–47; Metivier S. La creation des provinces romaines dans la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agusta-Bou-larot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. P. 155–172; Cabouret B. La fondation de cite du IIe au IV siecle (des Antonins a Theodose) d'apres la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: ed. par S. Agus-ta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi, et E. Caire. P., 2006. P. 173–185.

Etnii și „națiunile” din Europa de Vest în Evul Mediu și timpurii moderne

ETNOZE ȘI „NAȚIUNI” ÎN EUROPA DE VEST

ÎN EVUL MEDIU ŞI TIMPUL MODERN TIMPURII

Editat de N. A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Publicația a fost pregătită cu sprijinul Fundației Ruse pentru Științe Umanitare (RGHF) Proiectul Nr. 06-01-00486a

Echipa editorială:

Doctor în Științe Istorice, Profesor N. A. Khachaturyan(editor responsabil), candidat la științe istorice, conferențiar I. I. Var'yash, Ph.D., Conf. univ T. P. Gusarova, doctor în istorie, profesor O. V. Dmitrieva, doctor în istorie, profesor S. E. Fedorov, A.V. Romanova(secretar executiv)

Recenzători:

L. M. Bragina

doctor în științe istorice, profesor A. A. Svanidze

Etnoze și națiuni: continuitatea fenomenelor și problemelor „evului mediu actual”

Această monografie a fost rezultatul lucrărilor conferinței întregi rusești a medievaliștilor, organizată de Comitetul de organizare al grupului științific „Puterea și societatea” la Departamentul de Istoria Evului Mediu și Epoca Modernă timpurie a Facultății de Istoria Universității de Stat din Moscova, desfășurată în perioada 15-16 februarie 2012.

Conferința în sine este a opta la rând, iar nouă monografii publicate, dintre care opt colective1, ne permit, în opinia noastră, să admitem că decizia membrilor catedrei de la începutul anilor 90 de a crea un grup științific care ar consolidarea medievaliștilor la scară națională, prin excelență specialiști în istoria politică a Evului Mediu, cu scopul de a revigora și reactualiza acest domeniu de cunoaștere în știința domestică, s-a justificat în general. Grupurile propuse de Comitetul de Organizare pentru dezvoltarea problemelor și soluțiile acestora reflectă nivelul actual al cunoștințelor istorice mondiale. Ele se disting printr-o varietate de aspecte de studiu în care istoria statului și instituțională sunt prezente, în special, în contextul conceptului de Etat moderne care este relevant astăzi; istoria politică, adesea în cadrul microistoriei (evenimente, oameni), sau parametri ai dimensiunii sale culturale și antropologice care sunt și astăzi relevanți (imagologie, cultură politică și conștiință). O zonă specială de cercetare o reprezintă problemele sociologice ale potesologiei cu temele: fenomenul puterii și mijloacele de implementare a acesteia, în studiul cărora istoria instituțiilor politice tradiționale a fost oarecum înlocuită de forme de reprezentare a monarhului, apelând la conștiința membrilor societății și considerat de autorități ca un fel de dialog cu aceștia.

Un indicator al nivelului științific al activității grupului cerut astăzi este sprijinul repetat al proiectelor sale de cercetare și publicare de către Fundația Umanitară Rusă. Integritatea conceptuală și problematică a publicațiilor care oferă proiectelor de program ale conferințelor cu lucrări editoriale ulterioare asupra textelor, însuși conținutul materialelor cu titlurile lor problematice fac ca lucrările grupului să nu fie colecții de articole, ci monografii colective de facto.

În ceea ce privește semnificația științifică a materialelor acestei publicații, aceasta este determinată de mai mulți termeni. Dintre acestea, trebuie menționat faptul că preistoria statelor moderne vest-europene a început tocmai în Evul Mediu. În cadrul acestei ere, ei au experimentat procesul de transformare a grupurilor etnice în formațiuni etno-naționale socio-politice și culturale mai complexe, care au dobândit statutul de state naționale deja în epoca modernă și contemporană, marcând contururile principale ale harta politică a Europei de Vest de astăzi. Mai mult, relevanța acestui subiect a fost subliniată de procesele de globalizare modernă a lumii, care în multe cazuri au agravat nu numai relațiile interstatale, ci și viața internă într-o serie de țări, datorită revenirii unor procese aparent învechite de auto- determinarea grupurilor etnice, până la încercările acestora de a forma noi state sau de a reveni la independența politică pierdută odinioară. Eforturile în formarea unei noi arhitecturi etno-naționale a lumii moderne doar în Europa de Vest sunt demonstrate de regiunile din nordul Italiei din Peninsula Apenini, Țara Bascilor și Catalonia din Peninsula Iberică, vorbitorii de limbi romanice și flamande. ​​în Belgia și Țările de Jos; în sfârșit, populația Irlandei și a Scoției din Commonwealth-ul Britanic. Problemele etno-naționale moderne, confirmând inevitabilitatea procesului de dezvoltare istorică, apropie în același timp de astăzi - trecutul medieval îndepărtat, care dezvăluie geneza fenomenelor care ne interesează: polimorfismul istoriei inițiale a grupurile etnice, calea complexă a consolidării lor într-o comunitate nouă, mai matură, specificul condițiilor care au predeterminat alegerea unui alt etn pentru rolul liderului în autodeterminarea națională a comunității și, în final, posibilitățile sau slăbiciunile acestuia din urmă, care, în special, ar putea depinde de poziția grupurilor etnice mici în acesta.

Din păcate, istoricii medievali ruși nu au creat o direcție specială pentru studiul acestui subiect. Pe paginile lucrărilor noastre, apare cel mai adesea ca intrigi însoțitoare, în contextul problemelor luptei de eliberare sau al formării conștiinței naționale și al sentimentului de patriotism, percepția de „prieten sau dușman”. Prin acordarea acestui domeniu de cunoaștere istorică în atenția primordială a etnografilor, antropologilor și sociologilor, istoricii medievali și-au sărăcit propriul subiect de analiză, facilitând într-o oarecare măsură posibilitatea încălcării principiului continuității istorice în rezolvarea problemei interes pentru noi. Această greșeală este adesea făcută de cercetători – „noviști”, în special politologi și sociologi, considerând un astfel de fenomen ca o națiune exclusiv în spațiul problemelor timpurilor moderne și modernității.

Urgența incontestabilă a temei este dată de starea cunoștințelor științifice moderne asociate cu schimbările din epistemologie și, în primul rând, de noi aprecieri ale rolului conștiinței în procesul istoric și abordări ale studiului acesteia. Rezultatul, și trebuie recunoscut ca fiind foarte fructuos, al unor astfel de schimbări a fost atenția specială a cercetătorilor față de problemele percepției emoționale și reflexive a comunităților etno-naționale de către o persoană. În acest context de cercetare au apărut, de exemplu, noi subiecte de identificare și autoidentificare a grupurilor etno-naționale. Semnificația incontestabilă a principiului senzual în formarea la sfârșitul secolului XVI - începutul secolului XVII. era profund conștient de istoricul englez William Camden, remarcabil pentru timpul său. Recreând pe paginile scrierilor sale structura complexă a comunității britanice (geografie, popoare, limbi, trecut istoric, monumente…) el a remarcat pe bună dreptate: „Limba și locul țin mereu inima”2. Totuși, procesul de cunoaștere istorică demonstrează la fel de convingător propriile sale dificultăți, dintre care una este, cu o persistență aproape imuabilă, dorința recurentă a cercetătorilor de a acorda o importanță excepțională următoarei inovații în viziunea procesului istoric. O astfel de „emoționalitate” a oamenilor de știință se transformă cel mai adesea într-o încălcare a viziunii complexe a proceselor și fenomenelor. Afirmațiile categorice conform cărora un etnos și o națiune „îl face pe individ să simtă că le aparține” nu ar trebui să devalorizeze faptul formării și existenței reale a comunității corespunzătoare pentru cercetător. În opinia noastră, această dispută de lungă durată, aparent eternă, despre „primatul unui ou sau al unei găini”, în lumina epistemologiei istorice, pare astăzi, dacă nu complet rezolvată, atunci cu siguranță mai puțin scolastică, datorită depășirii alternativă tradiţională în filosofia istoriei în problema relaţiei dintre materie şi spirit. Ambele condiții – posibilitatea respectării principiului continuității istorice în evaluarea fenomenelor „ethnos” – „națiune”, precum și sarcina depășirii decalajului în interpretarea legăturii „fenomen – idee despre acesta”, cu atenție predominantă. la „reprezentare” – se află în analiza subiectului care ne interesează pe modalități de viziune și considerare integrată a acesteia. Această abordare metodologică a devenit una dintre liniile de conducere în materialele acestei publicații.

Ar fi greșit să presupunem că autorii volumului au rezolvat problema corelării și naturii grupurilor etnice și națiunilor, cu toate acestea, materialele publicației fac evidentă continuitatea acestor fenomene, subliniind astfel deloc „bruscă” apariția comunităților naționale ale New Age, care în orice caz a rezultat din transformarea internă a societăților etnice amorfe în formațiuni mai mature. În același timp, faptul continuității acestor fenomene și componentele recurente în caracteristicile lor: grupuri etnice „mici” sau „conducătoare”, soarta istorică comună și existența istorică a societăților în cadrul următoarelor granițe geopolitice ale statelor, fac este greu de prins „începutul” unei tranziții calitative.

ETNOZE ȘI „NAȚIUNI” ÎN EUROPA DE VEST

ÎN EVUL MEDIU ŞI TIMPUL MODERN TIMPURII

Editat de N. A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Publicația a fost pregătită cu sprijinul Fundației Ruse pentru Științe Umanitare (RGHF) Proiectul Nr. 06-01-00486a

Echipa editorială:

Doctor în Științe Istorice, Profesor N. A. Khachaturyan(editor responsabil), candidat la științe istorice, conferențiar I. I. Var'yash, Ph.D., Conf. univ T. P. Gusarova, doctor în istorie, profesor O. V. Dmitrieva, doctor în istorie, profesor S. E. Fedorov, A.V. Romanova(secretar executiv)

Recenzători:

L. M. Bragina

doctor în științe istorice, profesor A. A. Svanidze

Etnoze și națiuni: continuitatea fenomenelor și problemelor „evului mediu actual”

Această monografie a fost rezultatul lucrărilor conferinței întregi rusești a medievaliștilor, organizată de Comitetul de organizare al grupului științific „Puterea și societatea” la Departamentul de Istoria Evului Mediu și Epoca Modernă timpurie a Facultății de Istoria Universității de Stat din Moscova, desfășurată în perioada 15-16 februarie 2012.

Conferința în sine este a opta la rând, iar nouă monografii publicate, dintre care opt colective 1 , permit, în opinia noastră, să admitem că decizia membrilor catedrei de la începutul anilor 90 de a crea un grup științific care ar consolidarea medievaliştilor în toată ţara, după avantajul specialiştilor în istoria politică a Evului Mediu, cu scopul de a revigora şi reactualiza acest domeniu de cunoaştere în ştiinţa domestică, sa justificat în general. Grupurile propuse de Comitetul de Organizare pentru dezvoltarea problemelor și soluțiile acestora reflectă nivelul actual al cunoștințelor istorice mondiale. Ele se disting printr-o varietate de aspecte de studiu în care istoria statului și instituțională sunt prezente, în special, în contextul conceptului de Etat moderne care este relevant astăzi; istoria politică, adesea în cadrul microistoriei (evenimente, oameni), sau parametri ai dimensiunii sale culturale și antropologice care sunt și astăzi relevanți (imagologie, cultură politică și conștiință). O zonă specială de cercetare o reprezintă problemele sociologice ale potesologiei cu temele: fenomenul puterii și mijloacele de implementare a acesteia, în studiul cărora istoria instituțiilor politice tradiționale a fost oarecum înlocuită de forme de reprezentare a monarhului, apelând la conștiința membrilor societății și considerat de autorități ca un fel de dialog cu aceștia.

Un indicator al nivelului științific al activității grupului cerut astăzi este sprijinul repetat al proiectelor sale de cercetare și publicare de către Fundația Umanitară Rusă. Integritatea conceptuală și problematică a publicațiilor care oferă proiectelor de program ale conferințelor cu lucrări editoriale ulterioare asupra textelor, însuși conținutul materialelor cu titlurile lor problematice fac ca lucrările grupului să nu fie colecții de articole, ci monografii colective de facto.

În ceea ce privește semnificația științifică a materialelor acestei publicații, aceasta este determinată de mai mulți termeni. Dintre acestea, trebuie menționat faptul că preistoria statelor moderne vest-europene a început tocmai în Evul Mediu. În cadrul acestei ere, ei au experimentat procesul de transformare a grupurilor etnice în formațiuni etno-naționale socio-politice și culturale mai complexe, care au dobândit statutul de state naționale deja în epoca modernă și contemporană, marcând contururile principale ale harta politică a Europei de Vest de astăzi. Mai mult, relevanța acestui subiect a fost subliniată de procesele de globalizare modernă a lumii, care în multe cazuri au agravat nu numai relațiile interstatale, ci și viața internă într-o serie de țări, datorită revenirii unor procese aparent învechite de auto- determinarea grupurilor etnice, până la încercările acestora de a forma noi state sau de a reveni la independența politică pierdută odinioară. Eforturile în formarea unei noi arhitecturi etno-naționale a lumii moderne doar în Europa de Vest sunt demonstrate de regiunile din nordul Italiei din Peninsula Apenini, Țara Bascilor și Catalonia din Peninsula Iberică, vorbitorii de limbi romanice și flamande. ​​în Belgia și Țările de Jos; în sfârșit, populația Irlandei și a Scoției din Commonwealth-ul Britanic. Problemele etno-naționale moderne, confirmând inevitabilitatea procesului de dezvoltare istorică, apropie în același timp de astăzi - trecutul medieval îndepărtat, care dezvăluie geneza fenomenelor care ne interesează: polimorfismul istoriei inițiale a grupurile etnice, calea complexă a consolidării lor într-o comunitate nouă, mai matură, specificul condițiilor care au predeterminat alegerea unui alt etn pentru rolul liderului în autodeterminarea națională a comunității și, în final, posibilitățile sau slăbiciunile acestuia din urmă, care, în special, ar putea depinde de poziția grupurilor etnice mici în acesta.

Din păcate, istoricii medievali ruși nu au creat o direcție specială pentru studiul acestui subiect. Pe paginile lucrărilor noastre, apare cel mai adesea ca intrigi însoțitoare, în contextul problemelor luptei de eliberare sau al formării conștiinței naționale și al sentimentului de patriotism, percepția de „prieten sau dușman”. Prin acordarea acestui domeniu de cunoaștere istorică în atenția primordială a etnografilor, antropologilor și sociologilor, istoricii medievali și-au sărăcit propriul subiect de analiză, facilitând într-o oarecare măsură posibilitatea încălcării principiului continuității istorice în rezolvarea problemei interes pentru noi. Această greșeală este adesea făcută de cercetători – „noviști”, în special politologi și sociologi, considerând un astfel de fenomen ca o națiune exclusiv în spațiul problemelor timpurilor moderne și modernității.

Urgența incontestabilă a temei este dată de starea cunoștințelor științifice moderne asociate cu schimbările din epistemologie și, în primul rând, de noi aprecieri ale rolului conștiinței în procesul istoric și abordări ale studiului acesteia. Rezultatul, și trebuie recunoscut ca fiind foarte fructuos, al unor astfel de schimbări a fost atenția specială a cercetătorilor față de problemele percepției emoționale și reflexive a comunităților etno-naționale de către o persoană. În acest context de cercetare au apărut, de exemplu, noi subiecte de identificare și autoidentificare a grupurilor etno-naționale. Semnificația incontestabilă a principiului senzual în formarea la sfârșitul secolului XVI - începutul secolului XVII. era profund conștient de istoricul englez William Camden, remarcabil pentru timpul său. Recreând pe paginile scrierilor sale structura complexă a comunității britanice (geografie, popoare, limbi, trecut istoric, monumente...) el a remarcat pe bună dreptate: „Limba și locul țin mereu inima” 2 . Totuși, procesul de cunoaștere istorică demonstrează la fel de convingător propriile sale dificultăți, dintre care una este, cu o persistență aproape imuabilă, dorința recurentă a cercetătorilor de a acorda o importanță excepțională următoarei inovații în viziunea procesului istoric. O astfel de „emoționalitate” a oamenilor de știință se transformă cel mai adesea într-o încălcare a viziunii complexe a proceselor și fenomenelor. Afirmațiile categorice conform cărora un etnos și o națiune „îl face pe individ să simtă că le aparține” nu ar trebui să devalorizeze faptul formării și existenței reale a comunității corespunzătoare pentru cercetător. În opinia noastră, această dispută de lungă durată, aparent eternă, despre „primatul unui ou sau al unei găini”, în lumina epistemologiei istorice, pare astăzi, dacă nu complet rezolvată, atunci cu siguranță mai puțin scolastică, datorită depășirii alternativă tradiţională în filosofia istoriei în problema relaţiei dintre materie şi spirit. Ambele condiții – posibilitatea respectării principiului continuității istorice în evaluarea fenomenelor „ethnos” – „națiune”, precum și sarcina depășirii decalajului în interpretarea legăturii „fenomen – idee despre acesta”, cu atenție predominantă. la „reprezentare” – se află în analiza subiectului care ne interesează pe modalități de viziune și considerare integrată a acesteia. Această abordare metodologică a devenit una dintre liniile de conducere în materialele acestei publicații.

Ar fi greșit să presupunem că autorii volumului au rezolvat problema corelării și naturii grupurilor etnice și națiunilor, cu toate acestea, materialele publicației fac evidentă continuitatea acestor fenomene, subliniind astfel deloc „bruscă” apariția comunităților naționale ale New Age, care în orice caz a rezultat din transformarea internă a societăților etnice amorfe în formațiuni mai mature. În același timp, faptul continuității acestor fenomene și componentele recurente în caracteristicile lor: grupuri etnice „mici” sau „conducătoare”, soarta istorică comună și existența istorică a societăților în cadrul următoarelor granițe geopolitice ale statelor, fac este greu de prins „începutul” unei tranziții calitative.

În materialele prezentate de N.A. Khachaturian, s-a încercat găsirea unei soluții la problema în contextul unei analize a condițiilor dezvoltării sociale care au pregătit această tranziție. Totalitatea schimbărilor - economice, sociale, politice - care au început în condițiile modernizării societății medievale, cu coordonarea lor relativă, - autorul a definit conceptul de „consolidare”, care a subliniat profunzimea procesului. Acesta a fost acest proces, ca mijloc decisiv de depășire a particularismului medieval, pe care l-a desemnat, potrivit a ei opinie, vectorul mișcării către apariția unității „naționale” (potențialul producției la scară mică, multiplicarea legăturilor sociale asociate acesteia și extinderea spațiului lor de acțiune; depășirea principiului personal în ele; egalizarea socialului; statutul țărănimii și al orășenilor, auto-organizarea lor clasă-corporativă; dinamica socială; institutul de formare al loialității...)

Un interes științific suplimentar pentru subiect este dat de caracterul discutabil al acesteia, cauzat de starea aparatului conceptual al problemei. Nominalizarea fenomenului a fost formată din experiența istoriei grecești și romane [conceptele de ethnos (ethnos), națiune (natio/, asociată cu verbul a se naște (nascor)], textele Bibliei, medieval timpuriu și autorii și documentele medievale au creat o pluralitate, incertitudine și împletire a termenilor datorită diferenței de semnificații, investite în cuvinte-concepte care se repetă în timp, sau invers, datorită utilizării unor concepte diferite pentru fenomene de același ordin (trib, oameni). inutilitatea entuziasmului excesiv pentru terminologia fenomenelor, deoarece o evaluare a esenței acestora din urmă, ca conținut semnificativ al nominalizărilor lor condiționate, nu poate fi furnizată decât în ​​mod specific - o analiză istorică, ținând cont de faptul că niciunul a conceptelor poate transmite pluralitatea semnificativă a fenomenelor.inte fenomenul care ne preocupă în publicația sus-menționată a lui N.A. Khachaturian. Este această abordare, lipsită de rigorism, a aspectului conceptual al temei pe care o demonstrează M.A. Yusim în capitolul său teoretic. Un interes deosebit este interpretarea de către autor a unor subiecte la modă astăzi în literatura istorică și sociologică, legate de problema nominalizărilor, dar dedicate studiului altor forme de conștiință care, în contextul proceselor etno-naționale, realizează ei înșiși în fenomenele de identificare (corelarea subiectului cu grupul) și de autoidentificare (conștientizarea subiectivă de către subiect sau un grup al imaginii sale).

Poziția noastră în raport cu rigorismul conceptual, un entuziasm excesiv pentru care înlocuiește adesea analiza științifică propriu-zisă a fenomenelor reale, primește argumente suplimentare într-un capitol scris de R. M. Shukurov, care este foarte interesant și semnificativ pentru tema noastră. Materialul conținut în acesta este o combinație organică a aspectelor istorice și filozofice ale cercetării consacrate modelelor bizantine de identificare etnică. Lăsând deoparte problema „arhaizării” modului de cercetare a intelectualilor bizantini, importantă fundamental în contextul epistemologic pentru analiza întreprinsă de autor, îmi voi permite să evidențiez considerațiile sale asupra problemelor fundamentale ridicate în publicația noastră. . R.M. Shukurov, de exemplu, confirmă impresia posibilității de abordări multiple sau markeri în dezvoltarea (formarea) conceptelor pentru fenomene etnice. Potrivit textelor bizantine, autorul evidențiază un model de identificare etnică în funcție de nominalizarea popoarelor - vecini apropiați sau îndepărtați ai Bizanțului, care se baza pe un parametru locativ (spațial). Evaluând logica de bază a metodei bizantine de sistematizare și clasificare a obiectelor de cercetare, autorul, la fel ca intelectualii bizantini, acordă o atenție deosebită logicii aristotelice în ceea ce privește raționamentul marelui filozof despre relația dintre general și individ (gen și specie). ), - în cele din urmă, despre relația dintre gândirea abstractă și cea concretă. Această teorie, ca adevăr etern, a primit confirmare și un suflu nou în contextul interpretării moderne a principiului relativității în procesul istoric și epistemologie, ne încurajează, în complexitatea conceptelor, să fim siguri că ne amintim convențiile lor.