1

A cikk elemzi a nacionalizmus növekedésének jelenségét állami és társadalmi-politikai szinten az RSFSR nemzeti autonómiáiban: Karacsáj-Cserkesz és Csecsen-Ingus a késői időszakban. szovjet időszak. Tanulmányozzák a nacionalizmus kialakulásának feltételeit: a "központ" cselekedeteit és az etno-nemzeti öntudat növekedési folyamatait a nemzeti autonómiákban. Az összehasonlító elemzés módszerével a nacionalizmusok keletkezését, alapjait és formáit, valamint a társadalmi és politikai mozgalmak tevékenységét vizsgálják. Különös figyelmet kapott a nemzeti elitek viselkedése és szerepük az alattvalók politikai szuverenitása fejlődésének dinamikájában. Orosz Föderáció. A kétfajta nacionalizmus konfrontációjának helyzetének összehasonlítása két orosz autonómiában azt mutatta, hogy az események nagyjából egy időben zajlottak, de egészen más eredményre vezettek. Ezen események elemzése közvetlen gyakorlati érték segít levonni a gyakorlati politika tanulságait, hogy elkerüljük a további hibákat az interetnikus kapcsolatok összetett problémáinak megoldásában.

állapot

átmeneti időszak

autonómia

Karacsajevó – Cserkeszk autonóm

Csecsen-ingus SZSZK

politika

nacionalizmus

elit szuverenitása

1. Vasziljeva O. A Karacsáj-Cserkesz Köztársaság és a karacsáj nacionalizmus // Nacionalizmus a késői és posztkommunista Európában: 3 kötetben. [az általános szerk. E.Yana] V.3: nacionalizmus a nemzeti-területi formációkban - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2010.

2. Gakaev J. Esszék politikai történelem Csecsenföld (XX. század). 2 óránál - 1. rész - M., 1997.

3. A Karacsáj Köztársaság állami aktusai. - Karacsaevszk, 1990.

4. Nyilatkozat a Csecsen-Ingus Köztársaság állami szuverenitásáról [Elektronikus forrás] // Orosz jogi portál: Pashkov Library - URL: http://constitutions.ru/?p=2915 - (hozzáférés dátuma: 2015.04.30. ).

5. Jamagat. - 1990. - 3-4.

Az 1980-as és 1990-es évek fordulóján az egyesült unió állam összeomlott, de a belőle kibontakozó új orosz államot is az összeomlás fenyegette. Ezeknek a valóban drámai eseményeknek a legfontosabb oka az elterjedt nacionalizmus kialakulása. Maga a „nacionalizmus” kifejezés kétértelmű. BAN BEN szovjet idők pusztán negatív jelentést kapott. A következő időszakban pedig a negatív értelemben vett nacionalizmust „etno-nacionalizmusnak” nevezték. Ez egy vagy másik etnikum érdekeinek és szükségleteinek hipertrófiáját jelenti más etnikai csoportok jogainak megsértése miatt, amelyekkel a megfelelő etnikai csoport így vagy úgy kapcsolatban van. Ez a fogalom azonban egy másik, többé-kevésbé „pozitív” jelentést is kapott: az adott népcsoport törvényes jogainak fenntartását, önazonosítását, amely sajátos történelmi feltételek mellett saját államiság érvényesülésének formáját öltötte. Az önazonosítás legélesebb folyamata a sztálinista korszakban etnikai okokból elnyomott népeknél ment végbe. nemzeti történelem(csecsenek, ingusok, karacsájok, balkárok, krími tatárok, kalmük stb.). Rehabilitációjuk folyamata a „olvadás” időszakában részleges, hiányos volt, önmagukban ezeket az eseményeket nem elemezték kellő mélységgel, okaikat nem azonosították maradéktalanul, a „stagnálás” időszakában pedig általánosságban e téma mérlegelése. megnyirbálták. A továbbiakban a területi autonómia visszaállításának problémája került előtérbe. A karacsájok között a kilakoltatás előtt is létezett, helyreállítását a karacsájok végső rehabilitációjuk biztosítékának tekintették. Ezt az igényt az 1989 júliusában alapított Jamagat (Népgyűlés) társaság terjesztette elő. Hatalmas támogatást kapott a karacsájoktól.

1989 októberében a karacsáj autonómia visszaállításának szlogenje alatt megtartották a karacsáj népek első kongresszusát, amelyen az 1943-ban a Karacsáj autonóm körzethez tartozó összes település képviselői vettek részt. A nemzeti mozgalmat a karacsáj származású pártállami nómenklatúra támogatta, élén Vlagyimir Hubiejev gazdasági igazgatóval (1992-ben ő lett az autonómia közigazgatásának vezetője). Ennek oka a karacsáj képviselet megerősítése az autonómia hatóságaiban, és tartalék lehetőségként továbbra is a Karacsáj Autonóm Terület újraélesztése az informális nemzeti mozgalom jelszavai szerint. Ez a támogatás a jamagati társaság regionális tagozatai létrehozásának finanszírozási kérdéseinek megoldásában nyilvánult meg. Ennek eredményeként 1990 decemberére az egyesület taglétszáma 10 000 fő volt.

Itt jelentős eltéréseket találtak a karacsáj nómenklatúra és a karacsáj nemzeti mozgalom képviselői között, amely nem szerepelt a nómenklatúrában. Ennek a mozgalomnak a legradikálisabb része úgy vélte, hogy a karacsáj nép teljes és végleges rehabilitációjához a karacsai államiság kedvezőbb státuszára van szükség - a szuverén köztársaság státuszára, amely tökéletesen illeszkedik a már korábban kialakult „szuverenitások parádéjába”. országszerte zajlik.

Egy lépést tettek ebbe az irányba 1990 novemberében, amikor a minden szintű karacsáj képviselők kongresszusán nyilatkozatot fogadtak el, amely kimondta a Karacsáj SSR-t - "az RSFSR-en belüli szuverén államot". Moszkvát azonban nem érdekelte egyetlen Karacsáj-Cserkeszia, valamint az autonómia más népeit képviselő nómenklatúra feldarabolása. Ezért röviddel az esemény után megtartották az autonómia regionális tanácsának ülését, ahol határozatot fogadtak el a már egyesült Karacsáj-Cserkesz SSR szuverenitásáról. A karacsai képviselők is megszavazták ezt a döntést (ők a karacsai nómenklatúrát képviselték. 1991 áprilisában a karacsai, csecsen és ingus képviselők kezdeményezésére az RSFSR Legfelsőbb Tanácsa törvényt fogadott el az elnyomott népek rehabilitációjáról, amely tartalmazta a A területi rehabilitációról szóló rendelkezés így létrejött a jogi alap a független karacsáj autonómia helyreállításához.A szövetségi központ vezetése azonban megértette az Orosz Föderációt alkotó egységei határainak átstrukturálásának minden nemkívánatosságát és lehetséges veszélyét, ezért nem sokkal azután 1991 júliusában az RSFSR törvényt "A Karacsáj-Cserkesz Autonóm Régiónak az RSFSR-en belüli Karacsáj-Cserkesz SSR-vé történő átalakításáról" és az új köztársaság Legfelsőbb Tanácsának választását tűzték ki. a Karacsáj-Cserkesz SSR szuverenitási nyilatkozata, amelyet a regionális tanács fogadott el. A szövetségi központ helyzetének ilyen éles változása nem vezetett megnyugváshoz, hanem csak súlyosbította a helyzetet. A „Demokrata” vezetői az iszlám dzsamagat” alternatív hatóságok létrehozásának útjára lépett, amiért 1991 júliusában kezdeményezték a karacsáj nép negyedik kongresszusának összehívását. A kongresszuson megválasztották a Karacsáj Nép Nemzeti Államának Helyreállításának Ideiglenes Bizottságát, és az RSFSR elnökét felkérték, hogy a rehabilitációs törvény értelmében ruházza fel ezt a bizottságot. 1991 novemberében a "Demokratikus Jamagat" kezdeményezésére határozatlan ideig tartó országos tüntetés kezdődött, amely Karacsáj államiságának visszaállítását követelte. Ellenkező esetben úgy döntöttek, hogy egy hónapon belül megkezdik "Karacsáj alkotmányos hatalmi és közigazgatási szerveinek" megalakítását. Ennek a tüntetésnek a nyomására a Karacsáj-Cserkesz Autonóm Kerület Népi Képviselői Tanácsa, ahol nemcsak a karacsáj nemzetiségű személyek voltak képviselve, az RSFSR Legfelsőbb Tanácsához fordult azzal a kéréssel, hogy fogadjon el határozatot „A teljes rehabilitációról a Karacsáj nép védelmét és illegálisan felszámolt államiságának helyreállítását a Karacsáj Köztársaság státuszában az RSFSR részeként. Nyilvánvalóan ez egy taktikai manőver volt a konfliktus további eszkalációjának megakadályozására. Az RSFSR elnöke B.N. Jelcin törvénytervezetet küldött az orosz Legfelsőbb Tanácsnak az RSFSR-en belüli Karacsaev autonómia létrehozásáról. A cél így megvalósult: a „Demokratikus Jamagat” vezetése sikerének tekintette ezt a döntést, és leállította a gyűlést.

Mind a szövetségi, mind a regionális hatóságok valódi szándékai valamivel később derültek ki. Az egységes multinacionális autonómia feldarabolásának nem kívánatosságát felismerve a hivatalos hatóságok arra az útra léptek, hogy lakossági felmérést szervezzenek a Karacsáj-Cserkeszia egységének megőrzésének lehetőségéről. Egy 1992. március 28-án végzett közvélemény-kutatás pozitív eredményt hozott: a szavazni megjelentek 79%-ának 75%-a támogatta Karacsáj-Cserkeszia egységének megőrzését. Ennek eredményeként 1992 áprilisában az Orosz Föderáció elnöke visszavonta az RSFSR Legfelsőbb Tanácsától a „Karacsáj autonóm körzet és a Cherkess autonóm körzet helyreállításáról” szóló törvénytervezetet. Még korábban, 1992. március 31-én Karacsáj-Cserkeszia hatóságai (ellentétben Csecsenföld és Tatár hatósággal) minden fenntartás nélkül aláírták az Oroszország vezetése által kezdeményezett szövetségi szerződést. Az autonómia területi integritása megmaradt.

A karacsáj nemzeti mozgalmat a vizsgált időszakban a politikai nacionalizmus és az etno-nacionalizmus közötti folyamatos ingadozás jellemezte. Ez különösen a jövőbeli Karacsáj Köztársaság alkotmánytervezetében nyilvánult meg, amelyet a „Demokratikus Jamagat” javasolt. Ez a projekt egyrészt kimondja, hogy „a karacsáj nép (nemzet) a köztársaságában jön létre, az államhatalmat az általa alkotott törvényhozó, végrehajtó és bírói testületeken keresztül gyakorolja. Karacsáj minden állami és állami szerve elszámoltatható és alá van vetve népének (4. cikk), másrészt az érvelés szerint „a nemzetté alakításon és az államiság elnyerésén túl őslakos lakossága nem élvez semmiféle kiváltságot. (23. cikk), valamint „A karacsáj nép, amely az önrendelkezési jogot és az önkormányzati jogot élvezi, más nemzeti csoportokkal együtt független államot alkot – a Karacsáj SSR – egy szuverén államot az RSFSR-en belül” (cikk 3). A jövőben a Karacsáj-Cserkesziában zajló interetnikus konfrontáció az etnonáció fogalmának megszilárdulásához vezetett.

A karacsáj etnonacionalizmus nem vette fel kifejezésének szélsőséges formáját, aminek több oka is volt. Először is, az autonómiában az etnikumok közötti konfrontáció élességét érintette. Más etnikai csoportok saját nemzeti mozgalmakat hoztak létre, amelyek megfosztották a karacsáj nemzeti mozgalmat monopóliumától, számbelileg pedig egyáltalán nem a karacsáj nép dominált. Másodszor, Karacsáj politikai elitje elég erősnek és konszolidáltnak bizonyult ahhoz, hogy sikeresen ellenálljon az „informálisoknak”. Emellett a politikai harc során megmutatta a rugalmas manőverezés képességét. Harmadszor, a szövetségi központról is kiderült, hogy hajlamos a rugalmas politikai manőverezésre, levonva a tanulságokat csecsenföldi kudarcából. Negyedszer, a karacsájok politikai kultúrája toleránsabb volt, mint számos más kaukázusi népé. A karacsájok nem vettek részt a 19. századi kaukázusi háborúban, és ennek megfelelően történelmi emlékezet nem terhelte az Oroszországgal való szembenézés élménye. A vérbosszú szokása pedig náluk nem volt olyan elterjedt, mint a csecseneknél: ilyenkor általában inkább a váltságdíjat részesítették előnyben. Végül egy olyan tényező, mint egy olyan erős karizmatikus vezető hiánya, mint J. Dudajev, aki képes volt az etnonacionalizmussal összhangban vezetni a mozgalmat.

A karacsáj nacionalizmussal szemben a csecsen nacionalizmus sokkal radikálisabb jelleget öltött. Először is rá kell mutatni a társadalmi-gazdasági terv okaira: J. Gakaev szerint a köztársasági modernizációs folyamatok fő eredménye a csecsenek jelentős lemaradása Oroszország más népeitől. Megnyilvánul a magas születési arányban, ami a munkanélküli korúak számának növekedéséhez vezet a népességben, a vidéki lakosság számbeli túlsúlyában a városlakókhoz képest (a csecsenek 70%-a falvakban élt), viszonylag alacsony iskolai végzettségben ( 1989-ben ezer csecsen emberre felsőoktatás 5-7-szer kevesebbet tettek ki, mint a szomszédos köztársaságok ugyanennyi bennszülött lakossága), a társadalom torz társadalmi-szakmai szerkezetében, az ipari munkások nemzeti elkülönülésének hiányában a középosztály, a legalacsonyabb (között) az orosz köztársaságok) az életszínvonal és a legmagasabb halálozási arány, a legmagasabb arányú munkanélküliek (40%) és rekordszámú othodnik (évente 100 000).

Akárcsak Karacsáj-Cserkesziában, Csecsen-Inguzsiában az 1988-1991 közötti időszakban. meg lehet különböztetni mind a politikai, mind az etno-nacionalizmust, de igen jelentős eltérésekkel. Mindenekelőtt a politikai nacionalizmus jelszavait kezdetben nem a köztársaság hivatalos hatóságai hirdették meg, hanem az 1988 elején feltámadt nemzeti mozgalom képviselői, akiket valamivel később a „Peresztrojka Előmozdításának Uniójaként” jelöltek meg. még később a „Csecsen-Inguzföldi Népfront” nevet kapta. A csecsen politikai elit politikai (állami-bürokratikus) nacionalizmusa 1989 júniusától kezdett kibontakozni, amikor az SZKP csecsen-ingus regionális bizottságának plénumán a kommunista történelemben először. hatalom, egy csecsen Doku Zavgaevet, aki korábban a regionális bizottság második titkáraként dolgozott, a regionális bizottság első titkárává választották. Zavgaev első lépései ezen a téren reményt adtak az etnikumok közötti harmónia elérésére a köztársaságban. A társadalmi-gazdasági helyzet súlyosbodása azonban a lakosság elégedetlenségéhez és új politikai erők megjelenéséhez vezetett. Így 1990 májusában megszületett a Vainakh Demokrata Párt (VDP). Az első szakaszban a párt meglehetősen mérsékelt, általános demokratikus jelszavakat terjesztett elő, de már az év őszén megjelentek éles oroszellenes retorika és megvalósítási követelések. teljes függetlenség, azaz kiválás a Szovjetunióból és az RSFSR-ből. Így ez a párt szélsőséges színezetet kapott, és átcsúszott az etnonacionalizmusba.

A csecsen nép 1990 novemberében tartott kongresszusán is megjelentek az etnonacionalizmus irányába mutató tendenciák. A meghívott státuszú Dzsohar Dudajev légierőtábornok rendkívül nacionalista beszédet mondott. A kongresszuson az volt a tendencia, hogy a még egységes Csecsen-Inguzföld „csecsen részét” szétválasszák: a kongresszus a csecsen nép nevében „Nokhcsi-Cho”-nak nyilvánította Csecsenföld állami szuverenitását. Még korábban, 1989 szeptemberében, az ingusok hasonló kongresszusán kinyilvánították, hogy létre kell hozni az Ingus Köztársaságot, valamint a vitatott Prigorodnij körzetet, amely Észak-Oszétiához tartozott. Mindkét nyilatkozat nyomást gyakorolt ​​a Csecsen-Ingus Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Legfelsőbb Tanácsára, amely 1990. november 27-én végül elfogadta a „Nyilatkozatot a Csecsen-Ingus Köztársaság állami szuverenitásáról”. A nyilatkozatot meglehetősen a politikai nacionalizmus szellemében tartották fenn. Szó sem volt a Szovjetuniótól és az RSFSR-től való elszakadásról, de Csecsen-Inguzföldet szuverén állammá nyilvánították, amely egyenlő alapon írja alá az unió és a szövetségi szerződéseket. A politikai nacionalizmus jegyében a köztársaság valamennyi, a területén állandó lakóhellyel rendelkező lakosát etnikai hovatartozásra való tekintet nélkül beépítették a nemzetbe. A köztársasági legfelsőbb tanács valamennyi jogszabálya a Csecsen-Ingus Köztársaság multinacionális népéről szólt.

1990 végén a Csecsen-Ingus Köztársaságban működő radikális nacionalista pártok és szervezetek (VDP, Zöld Mozgalom, Iszlám Reneszánsz Párt, Iszlám Út Párt és Kaukázusi Társaság) létrehozták a „Csecsen Nemzeti Mozgalom” ellenzéki blokkot. Emberek" (HDCHN) "a csecsen nép népszuverenitása" gondolatának megvalósítása érdekében. Ez a blokk gyűlések sorozatát követelte a Zavgajev-kormány lemondását és új választásokat követelve. Erre a célra felhasználták a csecsen népkongresszus végrehajtó bizottságát is, amelyet, mint korábban megjegyeztük, 1990 novemberében tartottak. A végrehajtó bizottságot kezdetben mérsékelt beállítottságú politikusok uralták, de 1991 júniusában az etnonacionalizmus hívei tartották a csecsen népkongresszus második szakaszát, korábban kiszűrve a megfelelő delegált testületet. Ez a J. Dudajev által vezetett kongresszus bejelentette a fennálló kormány megdöntését és a szuverén Csecsen Köztársaság "Nohcsi-Cso" kikiáltását, amely nem része sem az RSFSR-nek, sem a Szovjetuniónak. A következő hónapokban a kongresszus végrehajtó bizottságának kirendeltségei jöttek létre a köztársaság régióiban. Így létrejött egy szervezeti mechanizmus a későbbi hatalomátvételhez. A Dudajev vezette etnonacionalisták bolsevik módszerekkel a hatalom megszerzésére elfoglalták a nagyobb középületeket és az elektronikus médiát, heves oroszellenes propagandát indítva. Ennek fényében 1991. október 27-én "választást" tartottak a Csecsen Köztársaság parlamentjére és elnökére, amelyen Dudajevet "megválasztották".

Végül azonban a kezükben lévő hatalom még nem múlt el. A köztársaság számos lakosa még nem támogatta őket, és a hatalmi struktúrák továbbra is engedelmeskedtek Moszkvának. A helyzet drámaian megváltozott 1991 novemberének első tíz napjában, amikor az Orosz Föderáció elnöke meggondolatlanul rendkívüli állapotot vezetett be a köztársaságban, amelyet szervezetileg semmiképpen nem támogattak. Ez felháborodást váltott ki a csecsen nép körében, amelyet a köztársaság ügyeibe való birodalmi beavatkozásnak tekintettek. A hangulat Dudajev javára billent, aki most már igazán elsajátította a hatalom minden karját. Tehát de facto az egyetlen csecsen-ingus köztársaság előtt szakadás történt, és az újonnan megalakult Csecsen Köztársaság, "Nohcsi Cho" valóban elhagyta a Szovjetuniót és az RSFSR-t, amit az újonnan "választottak" által elfogadott köztársasági alkotmány rögzített. A Csecsen Köztársaság parlamentje 1992 márciusában. Mivel az új „állam” hivatalos nacionalizmusa etnokratikus színezetet kapott, a politikai nacionalizmus ideológiáját később a Dudajev-rendszerrel szembeni demokratikus ellenzék (Daimokhk mozgalom, Demokratikus Reformok Mozgalma, Intelligenciák Szövetsége, Polgári Egyezmény) képviselte. , a Marcho mozgalom, a republikánus a szállítmány). Összefoglalva a csecsen nacionalizmus témájának mérlegelését, a következő pontokat jegyezzük meg:

1. A csecsen politikai nacionalizmus, ellentétben Karachaival, kezdetben állami-bürokratikus nacionalizmus formájában jelent meg, majd csak azután, a nemzeti radikálisok hatalomátvétele után vette fel az etnokratikus rendszerrel szembeni demokratikus ellenzék formáját.

2. A csecsen etnonacionalizmus, amelyet eredetileg a nemzeti radikalizmus ellenzéki erői képviseltek, később állami formát öltött, szembeszállva az Orosz Föderációval.

3. Az orosz vezetés számos esetben önbizalmat és alkalmatlanságot tanúsított a "csecsen kérdés" megoldásában, ami a csecsen nép elégedetlenségét és tiltakozását váltotta ki, és ezzel megerősítette az etnonacionalizmus pozícióit. Hiba volt az is, hogy figyelmen kívül hagyták a nemzeti radikalizmus rezsimjével szembeni demokratikus ellenzéket.

4. Nem vették teljes mértékben figyelembe a csecsen mentalitás hatalmi tényezőjét, amelyet az orosz-csecsen konfrontáció hosszú története határoz meg.

5. Jelentős szerepet játszott a karizmatikus vezető (J. Dudajev) tényező, aki az alacsony politikai kultúrájú lakosság jelentős részét tudta vezetni. E tényező figyelmen kívül hagyása helytelen politikai értékelésekhez vezetett, ami negatív politikai hatást váltott ki.

Ebben a cikkben a nacionalizmus két típusa közötti konfrontációs helyzeteket hasonlítottuk össze két orosz autonómiában. Az események nagyjából egy időben zajlottak, de egészen más eredményre vezettek. Ezen események elemzése segít levonni a tanulságokat a gyakorlati politika számára, hogy elkerüljük a további hibákat az interetnikus kapcsolatok összetett problémáinak megoldásában.

Ellenőrzők:

Voskanyan S.S., Ph.D., professzor, a tanszék professzora kormány irányítjaés politológia a Volgográdi Állami Költségvetési Szakmai Felsőoktatási Intézmény "RANEPA" Volgográdi Kirendeltsége;

Sheleketa V.O., a filológia doktora, professzor, az Állami Állami Költségvetési Szakmai Felsőoktatási Intézmény „NRU MPEI” Volzsszkijban, Volzhsky államban működő ágának Társadalom- és Bölcsészettudományi Tanszékének professzora.

Bibliográfiai link

Dilman Yu.V., Burov A.N., Sarmatin E.S. A DEPORTÁLT NÉPEK Nacionalizmusa a korszak fordulóján: KARACSAJ ÉS CSECSENYA PÉLDÁJÁN // Kortárs kérdések tudomány és oktatás. - 2015. - 1-1. sz.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=19321 (elérés dátuma: 2020.02.01.). Felhívjuk figyelmüket a Természettudományi Akadémia kiadója által kiadott folyóiratokra.

A karacsájok Karacsáj-Cserkesziában élnek, és török ​​eredetűek. Ez egy nagyon érdekes nép, amelyet nagy szám, különleges esküvői hagyományok és gyönyörű kultúra jellemez.

népesség

Oroszországban több mint 200 ezer karacsáj él. Legtöbbjük Karacsáj-Cserkesziában összpontosul. A FÁK-ban legfeljebb 5000 ember él - ezek Kazahsztán és Kirgizisztán.

Történelem

A karacsájok a Karacsáj vidéken éltek, saját hercegeik és jól bevált életmódjuk volt. A 19. század elején azonban az orosz hadsereg behatolt ide, ami Karacsáj annektálásához vezetett. Orosz Birodalom. Ez segített megmenteni Karacsájt a vereségtől és megőrizni mindazokat a szokásokat, amelyek az emberek életének hosszú évei során alakultak ki. A függetlenségi mozgalom 1831-ben kezdődött, aminek következtében néhány karacsáj elhagyta szülőföldjét. Utódaik ma is élnek más országokban, például Törökországban. Az emberek életének legnehezebb időszaka a deportálás volt, amely 1943-ban kezdődött. Ennek oka a terület fasiszta csapatok általi megszállása volt. A fasiszta hadsereggel való esetleges együttműködés elkerülése érdekében a szovjet kormány tömegesen telepítette át az embereket Kazahsztánba és Kirgizisztánba. Az embereket csak 1957-ben sikerült rehabilitálni. Ezzel egy időben megtörtént a később köztársasággá alakult Karacsáj-Cserkesz Autonóm Terület létrehozása is.

Nyelv

A fő nyelv a karacsáj-balkár. A tudás hiánya miatt meglehetősen nehéznek tartják. Egyik fő jellemzője a számos számrendszer jelenléte, beleértve a negyedes, decimális és vigesimális számrendszert. A karacsájok is tudnak oroszul.

Egy élet

Az állattenyésztés mindig is a karacsájok életének alapja volt. A gazdálkodás is fejlődött, a karacsájok búza, kukorica, kerti növények termesztésével foglalkoztak. A mesterségek közül a szőnyeggyártás, a bőrfeldolgozás, a kötés és a fatermékek gyártása a legelterjedtebb.
Minden karacsáj életében a legjelentősebb az a közösség volt, amelyhez tartozott. A föld és az esetleges állatállomány a közösség tulajdonát képezte, minden tagja használhatta.

tartózkodás

A karacsájok rönkökből építettek házakat, és a rönkök különböző hosszúságúak lehetnek. A nagy vastagság miatt mindegyik ház monumentálisnak tűnt. Néhány lakóépület védekező jellegű volt. Például az arbazák egymáshoz kapcsolódó épületegyüttesek voltak, amelyek közepén egy udvar volt. Minden ilyen épületnek volt kijárata a vízbázisra. Itt tároltak minden fegyvert és készletet, az udvart felülről fedett. Az udvar főbejárata strapabíró fából készült kapu volt.
Egy kémény segítségével vitték be a fényt a házba. A kandalló a fal közelében volt, maga a kémény pedig kiment a tetőre. A karacsájok együtt telepedtek le, még a házas fiak is laktak szüleikkel külön szobákban. A vendégek fogadására külön helyiséget osztottak ki, néha az egész ház játszotta a szerepet.

karakter

A karacsáj hegyvidéki nép, amely a többi embertől elszigetelten jellemzi őket. Fő jellemzőjük a függetlenség és a kölcsönös segítségnyújtás vágya volt.
A döntő szerepet a "Yozden Adet" játssza, amely szabályozza a jogokat és az etikettet. Ebben a kódexben vannak szabályok, amelyeket a férfiak és a nők betartanak. A nő iránti tisztelet elsősorban azon a megértésen alapul, hogy ő a szülei lánya.

Kinézet

Szövet

A karacsáj férfi népviselet fő elemei:

1. Ing tunika formájában.
2. Kolek, amely fekete vagy fehér anyagból van varrva. Az ünnepi lehetőség csíkos lehet.
3. Chepken - felsőruházat, amelyet most cserkesznek hívnak. Ez egy túlnyomórészt ünnepi típusú ruházat, amely ruhából készül. Chepkent ezüstpénzekkel díszítették. Ennek a ruházati elemnek a jellemzője a speciális kivágások voltak, amelyekben tölteteket tároltak. Gázosoknak hívják őket.
4. A karacsaiak öve általában keskeny, bőrből készült, ezüst plakettekkel díszítve. Az öv mindig fontos eleme a ruházatnak, enélkül a férfinak nem szabadna megjelennie a nyilvánosság előtt.

A hagyományos karacsáj jelmezben lévő nadrágokat kencheknek hívják. Kissé szűkültek, széles ékük van. Lábakat helyeznek rájuk, amelyek térdig érhetnek. A fejdísz sok kaukázusi népre jellemző sapka-kalap. Ünnepnapokon asztrahán kalapot, kiránduláson pedig köpenyt vesznek fel. A cipők nyersbőrből készülnek, és szinte egész évben hordják. A tél beálltával nemezcsizmát vesznek fel.

A női ruházatnak megvoltak a sajátosságai. A lányok fonallal díszített ruhákat viseltek. Az ünnepi ruhát bársonyból varrták, általában sötétvörös színű volt. Ezeket a ruhákat aranyszálas hímzéssel díszítették. A kamar övet a legdrágábbnak tartották, és a kalap nem kevésbé fényűzőnek tűnt.

Hagyományok

A karacsáj nép legfényesebb hagyománya a „menyasszony ellopása”. Az elrablás pusztán formális, de néha ez az esemény egészen váratlanul történik. A menyasszonyt gyakran összejátszással lopják el, ami lehetővé teszi számára, hogy társat válasszon. Mindenesetre annak kell lennie - játssza el a kísérő szerepét.
A lopást általában a vőlegény barátai vagy rokonai követik el. A menyasszonyt a vőlegény házába hozzák, a szülők pedig rohannak visszavinni a lányt. A lány maradjon, de a családja ne adja fel olyan könnyen. Barátokat és rokonokat küldenek, hogy visszaszerezzék. Ebben az esetben barátai egy egész különítménye lesz szolgálatban a vőlegény házában.
Mindez egy régi hagyomány felfrissülése, amely egyértelműen illusztrálja a karacsájok szokásait. A menyasszonyokat valóban elrabolták, és addig tartották a házban, amíg beleegyezésüket nem adták. Manapság a valódi emberrablás ritka, bár nem kizárt.
Egy másik esküvői rituálé a védelem volt - a vőlegénynek az esküvőt külön szobában kell megünnepelnie a barátaival. Ezt követően katonai hadjáratra kellett indulnia, így az esküvőn való megjelenés mindenki előtt rossz szemmel járhatott. A menyasszonynak viszont az egész esküvő alatt a sarokban kell ülnie, és visszafogottan kell viselkednie.
Minden esküvő nagyon fontos eleme volt a menyasszony sála. Mielőtt levette volna, a menyasszonynak be kellett mennie az előszobába, miközben pénzérmékkel záporoztak, és tőrt tartottak a feje fölött. Egy ilyen szertartásnak meg kellett védenie őt és az egész családot, gazdagságot és boldogságot adni. A menyasszony fején a sál nem egyszerű, hanem hármas volt: az egyiket ő maga varrta, a másik kettőt pedig a családjából és a férje családjából származó rokonok készítették.

Esküvő

Az esküvői események mindig nagy örömmel és nagy költéssel jártak. Nem mindenki engedhetett meg magának egy ilyen rendezvényt. Az esküvő szükségszerűen magában foglalta az ünnepség megszervezését és a menyasszonyi ár megfizetését. A rokonok akkor és most is szervezik az esküvőt, ők is gyűjtenek pénzt, bár ebben a fiataloknak is részt kell venniük. Az esküvő fő elemei:

• hozomány;
• hozomány a menyasszonytól;
• jelenlegi;
• maga az ünneplés költsége.

Először is, a vőlegény családja pénzt küld, miután megkapta a beleegyezést, és velük együtt finomságokat kell adni, beleértve a bort és az édességeket. Aztán jön a kalym fizetése. Korábban a hozományt készpénzben és állatállományban fizették ki. Most már nem kell szarvasmarhát adományozni, de a pénz az előfeltétel. Nélkülük lehetetlen a menyasszony váltságdíja. Harmadszor a vőlegény pénzt fizet a menyasszonyra. Az előre meghatározott összegen kívül ékszereket és ajándékokat kell ajándékozniuk, amelyeket a menyasszony rokonainak fog adni. Ráadásul ezt nem szabad egyedül megtennie - rokonai is részt vesznek az ajándékok átadásában, és saját költségükön vásárolt ékszereket adnak át.
Úgy tűnhet, hogy a vőlegény családjának és magának a vőlegénynek hatalmas összegeket kell költenie, de a menyasszony családjának kiadásai aránytalanul nagyobbak. A hozomány, amelyet köteles bemutatni, szükségszerűen tartalmazza mindazokat az eszközöket, amelyeket a fiatal a mindennapi életben használni fog. A hozzátartozóinak szintén ajándékot kell adniuk a vőlegény családjának. Kétszer kell ajándékot vinni: először - az esküvő előtt, másodszor - az úgynevezett látogatás után. A legdrágább az esküvői ünnepség, amely több napig is eltarthat. Gyakran mindkét oldalon rokonok fektetik be a felvenni kívánt összegeket.
Az esküvők utolsó évei szerényebbek, az iszlám behatolása miatt a karacsájok életébe. A muszlim esküvők nem tartalmazzák a piát, ami nagyon drága lehet, az ajándékokat és a hozományt. Vendégeket csak rokonok és megbízható személyek közül hívnak meg.

kultúra

A karacsájok tökéletesen megtanulták a szövetek nemezből történő kidolgozását. A technika lehetővé tette számukra, hogy mindkét oldalon gyorsan felvigyenek egy mintát az anyagra. A fő minták rombuszok és háromszögek. Ha berakásra volt szükség, más technikát alkalmaztak. Ehhez két különböző filcet vettek, és egymásra tették. Az általában vörös és fehér színben végrehajtott alkalmazás széles körben elterjedt. A karacsájok nem korlátozódtak kizárólag geometrikus mintákra, állatokat, embereket és virágdíszeket hímeztek.
Napjainkban a szőnyeggyártás fejlődik. A karacsáj összetett mintázatú szőnyegeket sző, átvéve a cserkesziek technikáját, és teljesen egyedi minták. Az aranyhímzés elavulttá válik, mivel munkaigényes üzlet. Gyakrabban használnak selyemszálakat, amelyeknek köszönhetően finom munkákat készíthet. A koreográfiai művészet aktívan fejlődik - a karacsájoknak sok táncuk van. A legnépszerűbb hangszer a fuvola. Az orosz néptől kölcsönzött harmonika népszerűvé vált. A kórusdalokban a férfiak egy hangot játszanak, miközben a másik felmondja a szöveget. A kóruséneklést tánc is kísérheti, amelyben férfiak is részt vesznek.

Folklór

A folklór tükrözte a nép életét, a mindennapi tevékenységeket, az életért való küzdelmet. Sok mű szól a példamutató felvidékiek dicséretére és a legsúlyosabb bűnök kigúnyolására, amelyek véleményük szerint falánkság és gyávaság voltak. A férfiak munkához komponáltak dalokat, a nők pedig a szerelemről énekeltek és altatódalokat írtak. A szovjet időszak a háborúhoz kapcsolódott, amelynek számos legendát és kórusdalt szenteltek.
A karacsájok figyelmet fordítottak a mesékre és anekdotákra, a közmondásokra, a kánok elleni harcról szóló történetekre.
A szovjet időszakban a költészet kezdett érvényesülni, amely a nép hagyományaira nyúlik vissza. A karacsájok sok ihletet merítettek orosz szerzők műveiből. Sok karacsáj szerző a fasizmus elleni harcra buzdította honfitársait, büszkeségre és kötelességtudatra apellált, és arra buzdította őket, hogy legyenek bátrak a csata során.

A karacsájok azon népek közé tartoznak, akik mások kultúrájára támaszkodtak, hogy létrehozzák sajátjukat. Nagyon nehéz időkkel kellett szembenézniük, amikor a deportálásra sor került. De mindannyian túlélték, és most békében élnek.

A Karacsáj-Cserkesz Köztársaság egy másik kaukázusi autonómia, amely még mindig hiába próbálja leküzdeni és elfelejteni a nagykorú kilakoltatás nehéz örökségét. Honvédő Háború. Azonban, mint kiderült, nem kevésbé nehéz elfelejteni a „visszatérés első hullámának” nevezett időszakot. 1955-1965-re esett, és gyakorlatilag egybeesett a határok drámai újraelosztásával, miután Karacsáj Cserkesziával egyetlen autonóm régióvá egyesült a sztavropoli területen, amelyet a Kreml utasítására azonnal végrehajtottak 1957 februárjában.

Valójában a Kremlben valójában csak a folyamatot követték – az SZKP XX. Kongresszusa után számos kaukázusi „kormányzó” maga sietett jelentést tenni Moszkvának a „személyi kultusz következményeinek leküzdéséről”. fajtái. Országos kérdésekben is. Számos levélben, amelyek ezután Moszkvába mentek, de általában nem jutottak el oda, a helyi lakosok, főként azok közül, akiket nem deportáltak, azt írták, hogy a cserkeszeket ismét „Karacsáj alá helyezték”. Egy ilyen nemzetközi döntés következményei ma is érezhetők.

Kívánt esetben a Kaukázusban találhat "indoklást" bármilyen területi újraelosztáshoz

A közelmúltban a cserkeszek és abazinok kezdeményező csoportjai bejelentették, hogy külön kettős autonómiát kívánnak létrehozni a Karacsáj-Cserkesz Köztársaság északi részén, a Sztavropoli terület részeként. Egy ilyen kezdeményezés okai ismertek, bár a központi média nem foglalkozik vele túl aktívan: a köztársaságban egyre növekszik a karacsaisi kisebb számú nemzetiség társadalmi-gazdasági, nyelvi és politikai diszkriminációja.

Ezek a kijelentések tulajdonképpen az V. Putyin elnöknek Moszkvába intézett nyílt levéllel, gyakorlatilag azonos tartalmú, megkezdett munka folytatására irányultak. Mint ismeretes, Abu-Juszuf Banov, a „Cerkesz nép Vének Tanácsa” képviselője, Janibek Kuzhev az „Abaza” (az Abaza saját neve) közszervezettől és Rauf Daurov a „Központtól” írta alá. a cserkesz kultúra".

Nem szabad elfelejteni, hogy mindez már megtörtént, és elég régen volt. Karacsáj-Cserkeszia számos régiójának bennszülött lakosságának képviselői ugyanezt a javaslatot tették négy évtizeddel ezelőtt. A Szovjetunió KGB elnökének, Jurij Andropovnak az ilyen kezdeményezésekre adott értékelése, aki 1980. december 9-én feljegyzést küldött a Politikai Hivatalnak, tájékoztató jellegű. Abszolút jellemző neve van arra a korszakra, valószínűleg nem véletlenül nevezik "a stagnálás korszakának", a címe: "A Karacsáj-Cserkesz Autonóm Terület negatív folyamatairól".

Szóval, részletek a dokumentumból.

„Az autonóm régió bennszülött lakosságának egy része körében negatív folyamatok figyelhetők meg, amelyeket nacionalista, különösen oroszellenes érzelmek jellemeznek. Ennek alapján történnek antiszociális megnyilvánulások, valamint bűncselekmények. E folyamatok természetét befolyásolják a korábban a szovjet rendszer elleni fegyveres harcban részt vevő idősebb generáció ellenséges elemei is. 1942-1943-ban
A nacionalizmus eszméinek hatására a kreatív értelmiség egyes képviselői munkáikban a karacsájok nemzeti felsőbbrendűségét hangsúlyozzák, pozitív tulajdonságokkal ruházva fel az általuk ábrázolt szülőföld egykori árulóit. A cserkesz lakosság és más nemzeti csoportok elégedetlenek azzal a ténnyel, hogy valójában „eltávolodtak” a régió legtöbb vezető pozíciójától különböző területeken…”

Mint látjuk, a nemzeti problémák, bármennyire is sürgősek voltak, sem a személyi kultusz leleplezésének időszakában, sem a fejlett szocializmusban nem oldódtak meg. Az az érzés, hogy a szövetségi központban még most is sokan szeretnének egyszerűen befékezni. Sőt, néha nem a legsikeresebb tapasztalatokat veszik igénybe. szovjet történelem.

A szovjet vezetés (igazi leninisták, tehát internacionalisták) pedig eredetileg nem támogatta számos etnikai autonómia létrehozását Észak-Kaukázusban, a „később gyötrődni fogunk gyűjteni” elve alapján – hangoztatta Sergo Ordzsonikidze.

Nem túl sok etnikai csoport egyszerűen egyesült, nem vették figyelembe, hogy etnikailag és kulturálisan milyen közel állnak egymáshoz. Az állami ateizmus országában általában figyelmen kívül hagyták a vallási preferenciákat, a lényeg az, hogy földrajzilag minden tisztességesen alakuljon. Általában azonban a területek miatt robbantak ki a nemzeti és vallási okok miatti konfliktusok, ami ma is egyre gyakoribbá vált. Éppen ilyen megközelítés alapján alakult ki nemcsak Karacsáj-Cserkeszia, hanem Csecsen-Inguzföld és Kabard-Balkária is. De Oszétiát Délre és Északra osztották, és még 2008 augusztusa után is nagyon-nagyon messze van az egyetemes nemzeti boldogságtól.

Maga a Karacsáj-Cserkesz autonómia, eleinte régióként, 1922-ben alakult ki. Alapja az akkori Hegyvidéki Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságból származó Karacsáj Nemzeti Okrug volt. 1926-ban azonban elhatározták, hogy a régiót felosztják a Karacsáj Autonóm Körzetre és a Cserkesz Nemzeti Körzetre, a Sztavropoli Terület részeként, akkor még Észak-Kaukázusi Területként, amely a 30-as évek végén kapta majd a szakértelem nevét. nemzeti kérdés - Ordzsonikidzevsky. Ugyanakkor Karacsájban marad egy meglehetősen nagy cserkesz enklávé, pontosabban, ha formálisan közelítjük meg, egy exklávé.

A cserkeszek és a karacsájok között szinte azonnal kialakultak a túlkapások, bár valójában szinte soha nem szűntek meg, csak most egy meglehetősen komoly ok jelent meg. Ugyanakkor a hegyekben kialakuló különféle szovjetellenes csoportok könnyedén egyesítették mindkét etnikai csoport képviselőit. Mind ők, mind mások aktívan próbálták megzavarni a kollektivizálást, harcoltak a magántulajdon felszámolása ellen, és minden lehetséges eszközzel ellenezték a hatóságok iszlám elleni offenzíváját. Emellett a harcoló nemzetiségek ellenezték az orosz nyelv és egyéb szovjet intézkedések bevezetését, és legfőképpen a kötelező katonai sorozást, bár nem tagadták meg a cári szolgálatot.

Sőt, ezeknek a csoportoknak a felének, főként karacsájoknak sikerült kitartani egy ilyen undergroundban egészen a német megszállásig. Észak-Kaukázus 1942 augusztusában. És amikor 1943 februárjában-márciusában a náci csapatokat kiűzték a Kaukázusból, a karacsájok és cserkeszek azonnal visszatértek a partizántevékenységhez. A német és török ​​hírszerzés támogatásával még három-négy évig sikerült kitartani. Azokról a szabotázscsoportokról, amelyeknek sikerült segítséget kérniük a nyugati, elsősorban brit titkosszolgálatoktól, elég bőséges információ áll rendelkezésre, felszámolásuk még több időt vett igénybe.

A német csapatok gyors előrenyomulása a kaukázusi főhegységre szó szerint újabb szovjetellenes túlkapásokat okozott. A titkosszolgálatok brutális elnyomással válaszoltak, amely gyakran egyértelműen későn történt. Szinte azonnal, néha még a németek érkezése előtt a gazdag etno-társadalmi rétegekből, valamint a polgárháborúban mind a bolsevikok, mind a fehérgárdisták ellen harcolók többsége, miután elhagyta a földalattit, a sorokban találta magát. együttműködők. Ide költöztek az ateista események „áldozatai”, a kifosztás áldozatai, valamint az úgynevezett egységes Adyghe-Circassian-Balkár Köztársaság függetlenségének igen sok támogatója.

Az ilyen rétegek képviselőiből a német hatóságok 1942 őszén megalakították "Karacsajevszkijt. nemzeti bizottság"vezetője K. Bayramukov és a "Cerkesz Nemzeti Tanács", amelynek vezetője A. Jakubovszkij. Ebben a vonatkozásban jellemző, hogy Berlinben Moszkvával ellentétben azonnal figyelembe vették a cserkeszek és karacsájok bonyolult kapcsolatait, és ott az etnikai elv szerint nem egy, hanem két bábszerkezetet hoztak létre.

Ugyanakkor a „Karacsáj Nemzeti Bizottság” sajátos felhatalmazást kapott: „átadta a szovjet államot, a kolhozot és a köztulajdont, valamint a gazdaság, a kultúra és a propaganda irányítását (német ellenőrzés alatt). Ugyanezen adatok szerint részt vett a megszállási elnyomásban, anyagilag segítette a megszállókat, kapcsolatokat épített ki a térség más kollaboránsaival, az SS és a Wehrmacht nemzeti alakulataival. Erről a térség megszállásának időszakában a helyi bábújságok és folyóiratok is habozás nélkül beszámoltak.

A bizottságnak még azt is sikerült kihirdetnie, hogy Karacsáj és Balkária egy „egy Karacsáj” legyen a fővárossal, ahol csak gondolja – az orosz Kislovodszkban!

1943 novemberében a Szovjetunió NKVD Banditizmus Elleni Osztálya vezetőjének, A. Leontyevnek a Szovjetunió belügyi népbiztos-helyettesének, Sz. Kruglovnak írt jelentése a következőket írta: „Nem sokkal a megszállás után a német parancsnokság Karachai létrejött szoros kapcsolat helyi nacionalistákkal, bandavezérekkel, a papság és a murid szekták vezetőivel. Képviselőikből pedig létrehozták az úgynevezett „Karacsáj Nemzeti Bizottságot”. Kady Bayramukov és Muratbi Laipanov (helyettes. - Auth.), akik ezt követően (1943 májusától 1944 áprilisáig. - Auth.) a Szimferopol melletti Beshuiban működő német hírszerző iskolában dolgoztak, a bizottság élén jóváhagyták.

Mindez csak egy dologról tanúskodik: a szovjet vezetésnek megvoltak az okai, és jelentősek a tömeges deportálásra. Az akkori gyakorlatban általában ez volt a norma. És a cserkeszek deportálásához képest még a cárizmus alatt is csak virágok. Maga a kilakoltatás nagyon gyorsan megtörtént: 1943. november 2-tól november 22-ig több tízezer ember (úgy tartják, hogy teljes erő a deportált karacsájok száma meghaladja a 65 ezret) Kazahsztánba és Kirgizisztánba „költöztek”. Nincs megbízható statisztika a deportálások során halottakról és eltűntekről. Karacsáj területének akár 85% -át Grúziába helyezték át (a többit a Cserkesz Autonóm Régióba és Sztavropol területére).

Ennek ellenére a karacsájokat a megszállókkal való együttműködéssel válogatás nélkül vádolni még mindig enyhén szólva is túlzás. A Generalized Data Bank "Memorial" és számos más forrás szerint több mint kilencezer karacsáj ember halt meg vagy tűnt el a Nagy Honvédő Háború frontjain. Több mint 17 ezer karacsáj ment a frontra. Közülük 11-en kapták meg a Hős címet szovjet Únió.

A háború éveiben Karacsáj lakosai gyűjtöttek és 1941-1943-ban a frontra küldték. hat kocsi kollektív, egyéni ajándék, valamint további 68 650 egység különféle gyapjú- és bőrtermékek (valamint nemzeti sajt, bárány, kecsketej, kumisz, ásványvíz, gyógynövények). A kaukázusi fővonulat hágóiért vívott csatákban 17-en vettek részt partizán különítmények, közülük kilenc szinte kizárólag karacsai volt. A karacsáj és a karacsáj-abaza nemzetiségű partizánok R. Romancsuk, Z. Erkenov, M. Isakov, Z. Erkenova, I. Akbaev, Kh. Kasaev, Ya. Chomaev és még sokan mások meghaltak ezekben a csatákban.

A karacsájok, valamint más kaukázusi népek rehabilitációjának, majd hazatelepítésének ténye csak az akkori szovjet igazságszolgáltatás alapelveihez való kétes ragaszkodásról, valamint a titkosszolgálatok és a legfelsőbb vezetés elveinek teljes hiányáról tanúskodik. a sztálinista országot felváltó ország. A visszatérésről az SZKP Központi Bizottságának első titkára, Nyikita Hruscsov személyes utasítására döntöttek már 1955-ben.

1957 februárjában pedig a Karacsáj-Cserkesz autonóm régiót a Sztavropol terület részeként hozták létre. Ennyi idő alatt az autonómia belső határai legalább ötször változtak, a Sztavropollal pedig még többet. Ugyanakkor Moszkva döntéseket hozott a karacsájok, valamint más „száműzött” népek maximális előnyben részesítéséről is. Ez pedig sokakat provokált konfliktushelyzetek közöttük egyrészt, másrészt a cserkeszek, oroszok, abazinok között. Ezek a konfliktusok a mai napig parázsolnak, és egyre inkább közvetlen összecsapásokká fajulnak a használat során

"A Karacsáj-Cserkeszi parlament azt akarta, hogy a Büntető Törvénykönyvben megjelenjen a "Sztálin" elnyomását tagadó cikk. Az elnyomások tagadásáért a karacsáj képviselők egytől kétmillió rubelig terjedő pénzbírságot kérnek, vagy a "bűnöst" akár munkavégzésre is ítéljék. 320 óráig Ez A firkát elküldték az összes kaukázusi köztársaságnak, és Észak-Oszétia kivételével mindenhova megkapták a beleegyezésüket.Természetesen a Dumában voltak olyan személyek, akik egyetértettek ezzel a csúnya kezdeményezéssel.

"Nem hiszem, hogy lesznek olyanok, akik tagadják Sztálin bűneit" - mondta Pavel Krasenynyikov, az Állami Duma alkotmányjogi bizottságának vezetője.

Miért van rá szükségük a kaukázusiaknak? Hallgassuk meg a firka kezdeményezőjét, bizonyos Akhmat Ebzeevet.

"Az általunk javasolt törvény célja, hogy továbbra is megvédje az illegálisan elnyomottakat és leszármazottaikat a Sztálin és rezsimje által elkövetett bűncselekménnyel szemben" - mondta Ebzeev úr.

Nézze, kiderül, hogy a kaukázusi fasiszták és büntetők leszármazottai nem szeretik, hogy őseik jól megérdemelt büntetést szenvedtek árulásért és bűncselekményért, és ezért büntetést követelnek. Még csak nem is a sztálini elnyomások, mint olyanok tagadásáért, hanem kifejezetten a kaukázusi népek képviselőinek a fasiszta megszállók szolgálatára való emlékeztetéséért.

Karacsájok a Wehrmacht szolgálatában.

Miért van egyáltalán szükség erre a törvényre? A válasz egyszerű, így bármelyik kaukázusi fasiszta, nacionalista vagy mudzsahed büntetlenül vádolhatja meg Oroszországot és az orosz népet népirtással és népe elleni bűncselekményekkel, anélkül, hogy bármit is kapna cserébe. Egyfajta "történelmi bűntudatot" akarnak rákényszeríteni az orosz népre, sőt befogják a szájukat az őseik népirtásával kapcsolatos piszkos vádak elől. Máris megjelenik egy párbeszéd a jövőből:

Karacsáj: Te, orosz, te vagy a hibás a nagyapám elleni elnyomásért!

Magyar: De várj, a nagyapád az SS-légióban szolgált.

Karacsáj: Elutasítja Sztálin elnyomásait? Beperelem, és kapok egy milliót!

Valójában a kaukázusi szeparatisták és nacionalisták elterelése áll előttünk az Orosz Föderáció és az orosz nép ellen. És csak meg kell lepődni azon, hogy a Dumában olyan agyatlanok vannak, akik ezt nem látják.

Hogy ne legyek alaptalan, idézek egy részletet a "Bosszút állunk!" "Ghazavat" kaukázusi munkatársak 1943. augusztus 11-én:

„1941 júniusában örömteli hír hangzott fel a Kaukázus hegyeiben: Németország háborút indított a bolsevikok ellen, Németország testvéri segítséget nyújt a bolsevikok által elnyomott népeknek. Kelet-Európa. Karacsáj falvai kihaltak. Karacsájok százai, ezrei mentek a hegyekbe, és ott Kada Bayramukov vezetésével lázadó csoportokat szerveztek. A legnagyobb, közvetlenül Kady által vezetett különítmény hamarosan 400 főre nőtt. Továbbá, amikor a front még messze volt, a karacsáj lázadók már bátor harcot folytattak a bolsevikok ellen, akiknek számos helyőrséget kellett Karacsájban tartaniuk. Amikor a front megközelítette a Kaukázus-hegységet, a Kadi Bajramukov vezette lázadók akciója annyira megélénkült, hogy el tudták vágni a vörösök minden visszavonulási útvonalát, különösen a Klukhor-hágót, amelyen keresztül több ezer vörös próbált megszökni. Svaneti. Több száz megölt komisszár, több ezer elfogott Vörös Hadsereg katona, a visszavonuló bolsevikoktól elfogott nagy marhanyájak, hatalmas mennyiségű katonai felszerelés és fegyver – ezek voltak a lázadók trófeái. A német csapatok a karacsájok aktív közreműködésével egy lövés nélkül, körforgalommal elfoglalták Karacsait. A csak a hegyek fiai által ismert ösvényeken a német katonák-felszabadítók behatoltak a falvakba.

Itt, ahogy mondják, nem lehet szavakat kidobni egy dalból. A karacsájok közötti árulás tömeges árulás volt. És most ezeknek az árulóknak a leszármazottai meg akarják tiltani, hogy emlékeztessem az őseik árulására. El akarják felejteni, hogyan szolgálták az őseik Hitlert, és hogyan ölték meg az őseimet. Kiderült, hogy a karacsai nacionalisták parancsára csak a sztálini elnyomásra kell emlékeznem, és örökké bűnbánatot kell tartanom Hitler szolgáinak leszármazottai előtt. De nem akarnak sokat, nem reped ki a fiziognómia a kívánságoktól?

A karacsai büntetők a csata után pihennek.

Hogy én, mint az Orosz Föderáció bármely más állampolgára, válaszolhatok egy firkára Kaukázusi nacionalisták. Ez a firka pimaszul lábbal tiporja alkotmányos jogaimat. Az Orosz Föderáció Alkotmányának 29. cikke értelmében az Orosz Föderáció állampolgáraként garantáltak a jogaim:

1. Mindenkinek garantált a gondolat- és szólásszabadság.

2. Nem megengedett a társadalmi, faji, nemzeti vagy vallási gyűlöletre és ellenségeskedésre szító propaganda vagy izgatás. Tilos a társadalmi, faji, nemzeti, vallási vagy nyelvi felsőbbrendűség propagandája.

3. Senki sem kényszeríthető arra, hogy véleményét és meggyőződését kinyilvánítsa vagy azokról lemondjon.

4. Mindenkinek joga van információt szabadon keresni, fogadni, továbbítani, előállítani és terjeszteni bármilyen törvényes módon. Az államtitkot képező információk listáját a szövetségi törvény határozza meg.

5. A szabadság garantált tömegmédia. A cenzúra tilos.

A sztálini elnyomások tagadása nem propaganda, amely bármilyen gyűlöletet szít. Az orosz nép nem kevésbé, ha nem többet szenvedett az elnyomástól, mint más népek. A Szovjetunió népeinek minden képviselője egyformán részt vett az elnyomásban. Maga az elnyomásról szóló vita a történelem birodalmából származó vita. Vitassák meg a történészek, hogy kit, kit, milyen mennyiségben és miért nyomtak el. Ez sem nem fasizmus, sem nem nacionalizmus. Kormányunk már régen elítélte az elnyomást, és rehabilitálta az ártatlanul elítélteket. Ez a kérdés egyszer s mindenkorra lezárva.

De amikor a náci szolgák leszármazottai megtiltják, hogy emlékezzek arra, hogyan szolgálták az őseik Hitlert, ez már az Orosz Föderáció alkotmányos rendje elleni bűncselekmény és polgári jogaim közvetlen megsértése.

A Wehrmacht egyik kisegítő kaukázusi zászlóaljának katonái.

A kaukázusi nacionalisták törvénytervezete a sztálini elnyomások tagadásának megbüntetéséről valójában a fasizmus és a kaukázusi szeparatizmus igazolása. Erre a törvényre szükségük van a jogos elnyomáshoz mindazokkal szemben, akik elégedetlenek az országunk egységét korrodáló nacionalista és iszlamista formával. Arról nem is beszélve, hogy maga a törvényjavaslat egyenesen sérti az orosz népet. Ennek a törvénynek az elfogadása csak az Oroszországi Föderáció egységének aláásásához vezet, és etnikai viszályt szít Oroszország népei között. Nagy idiótának kell lenni ahhoz, hogy ezt ne értsd. Még mindig meg tudom érteni a kaukázusi nacionalistákat, akik titkos harcot folytatnak hazánk ellen. De hogyan parancsolja meg nekem, hogy értsem meg azokat a Duma egyéneket, akik jóváhagyják az oroszellenes törvényt? Ez hülyeség vagy csalás? Ha ez hülyeség, akkor az ilyen egyéneknek semmi közük a hatalomhoz, és ha árulás, akkor egy út van - a priccshez. Ha ugyanaz a Krasheninnikov nem tud következtetéseket levonni és kiszámítani a javasolt törvény következményeit, akkor nincs hatalmában semmit tenni. De mindenféle "sztálini örökséggel" rendelkező harcosnak már beszélnie kellene a nyomozóbizottsággal és az FSZB-vel, hogy kiderüljön, kinek dolgoznak Oroszország ellen.

cserkesz, karacsáj, abaza és nogai. Muszlim jegyzetek

Karachay aul Uchkeken, cserkesz aul Adyge-Khabl, Nogai aul Erken-Shakhar, Abaza aul Elburgan, valamint Karacsáj-Cserkeszia két fővárosa - Cserkeszk és Karacsaevszk városok 4 nap alatt. február 12-től 15-ig Munkacsoport Az Orosz Föderáció Kaukázusi Nyilvános Kamara Maxim Sevcsenko újságíró és politológus vezetésével kerekasztal-beszélgetéseket és találkozókat tartott Karacsáj-Cserkeszia városaiban és falvaiban a „Béke a Kaukázusba” civil projekt részeként.

A szellem elszegényítése

Kevesen vagyunk – Makszim Sevcsenko csoportvezető, Orkhan Dzsemal újságíró, a Carnegie Center vezető iszlám szakértője, Alekszej Malasenko, a „Kaukázusi csomó” főszerkesztője, Grigorij Svedov, szervezőnk, Maria, jómagam és a forgatócsoport. a Russia.Ru csatorna. Mindannyian a maga módján csodáljuk a köztársaság szépségeit, a rengeteg fiatalt, a kaukázusi vendégszeretetet, a csemegéktől hemzsegő asztalokat. Megjegyzem magamnak, hogy szokatlanul sok fiatal van hatalmon – fiatal kerületi vezetők, Karacsaevszk polgármestere, a Népgyűlés egy-két tucatnyi képviselője, az ifjúsági miniszter. Gyönyörű, impozáns, bátor srácok. Ez a Kaukázus – a szülőföldem.

Karacsáj-Cserkeszország falvaiban és városaiban tett látogatásaim során leginkább az döbbent meg, hogy milyen óriási különbségek vannak a különböző nemzetiségű és korú embereket érintő problémák között. Az Erken Shaharból származó nogayok, valamint a legtöbb idősebb cserkesz, Karachais és Abaza társadalmi-gazdasági és mindennapi problémákról beszél.

Nincs elég munka és pénz, nincs elég óvoda, rossz az utak, az infrastruktúra, a költségvetést minden szinten ellopják. De ellentétben sok haldokló orosz régióval, erős farmok, tisztességes autók, szépen öltözött emberek vannak a környéken. A kaukázusi népek szeretnek és tudnak dolgozni. Vállalkozók és találékonyak. Családokat táplálnak és gyerekeket nevelnek.

De valamiért szinte mindenki úgy gondolja, hogy ez nem elég. Sokan valami speciális állami gondoskodásra és könnyű pénzre várnak. Ezt a kaukázusi nép két katasztrófájával magyarázom magamnak. Az első ben történt Szovjet évek amikor az állam leszoktatta az embereket a kezdeményezésről, gazdaságuk fejlesztéséről, társadalmi függőséghez szoktatásáról.

A második katasztrófa a 90-es években következett be a Szovjetunió összeomlása után. Ez a könnyű pénz időszaka volt. A fiatalokat gyorsan kriminalizálták, megtanultak elvenni és megragadni. De mára ezek az idők elmúltak. Ma vállalkozói és karrierkezdeményezést kell mutatnunk, ma oktatást kell szereznünk és keményen kell dolgoznunk. És a szovjet és a posztszovjet nemzedék még nem tudja teljesen, hogyan kell ezt megtenni.

Ezen kívül sikerült beszélgetnem cserkesz, karacsáj és abaza imámokkal. A legtöbben megjegyzik, hogy a nép inkább a világi és anyagi, mint a lelki gazdagodásra törekszik. Ez annak ellenére van így, hogy ugyanezen imámok szerint népeik soha nem éltek olyan jól, mint most. Autók, házak, erős háztartások, mobiltelefonok...

Őseink pedig kőkunyhókban éltek túl, víz, villany és gáz nélkül, nyugdíjak és juttatások nélkül, autók és telefonok nélkül. De ugyanakkor sikerült gyermeket nevelniük, megvédeni a nép becsületét és szabadságát, hafizossá válni, és kifejleszteni a vallásukat. Szóval mi történt velünk? – kérdezik az imámok. A válasz nyilvánvaló - a szellem elszegényedése.

Nem kérek visszatérést a múltba. Arra kérlek benneteket, hogy ismerjétek meg mindazt az irgalmat, amelyet a Mindenható megmutatott nemzedékünknek. Arra buzdítom, hogy a jólétünket ne hasonlítsuk össze Hollywoodi sztárok hanem őseink helyzetével és a muszlimok azon generációival, akik szerény jövedelmük ellenére biztosították az iszlám boldogulását. Arra kérlek benneteket, hogy minden előnyt, amit a mi generációnknak adtak, használja fel gyermekeink iskolai végzettségének gyors javítására, egymás segítésére, jó cselekedetekre, nemzeti kaukázusi kultúránk fejlődésére, de az iszlám erkölcsökkel telített, ill. tisztaság.

vakító fájdalom

A mindennapi gondokkal elfoglalt Nogai Erken-Shahartól érdemes néhány kilométert autózni a cserkeszi Adyge-Khablig, hiszen gyökeresen megváltozik a kép. Minden mikrofonhoz közeledő cserkesz igyekszik kiabálni és közvetíteni a moszkvai partraszállási erőknek népe ősrégi fájdalmát, amely a cári idők népirtása után kisebbségbe került szülőföldjén.

A cserkesziek valóban túléltek egy szörnyű tragédiát – amikor a királyi csapatok teljes törzseket irtottak ki. kaukázusi háború, a török ​​idegen földre való betelepítés borzalmai, egymillió ember jelentős részének elvesztése. Egykor a Kaukázus egyik legnagyobb népe, amely az ummáknak adta a legnagyobb hősöket, még Shamil imám elfogása után is ellenállt a cári agressziónak. világtörténelem a legendás csatát Kbaada traktusban (Krasznaja Poljana), ma kénytelen azt kiabálni, hogy szülőföldjén sérülnek jogai.

Ugyanerről beszélnek az Elburgan falubeli abazaiak, az abházokhoz nagyon közel álló kis nép képviselői. A szocsi olimpia kérdése váratlanul különösen élessé teszi az Abazával való beszélgetést. Mégpedig azt, hogy Krasznaja Poljana cserkesz és abazai vértanúinak csontjaira épülnek az olimpiai létesítmények. Annak ellenére, hogy a hatóságok meg sem próbálják megvitatni ezt a kérdést a cserkesz és az abazai közösség előtt.

Az abazaiak és a cserkeszek is aggódnak amiatt, hogy a környező népek fokozatosan feloszlatják őket. Az abazai fiatalok elfelejtik kultúrájukat és nyelvüket. Érdemes azonban részletesebben kérdezni, kiderül, hogy a cserkeszek és az abazai kultúra megőrzésének feltételei megteremtődtek - nemzetiségi nyelvórák, saját újság, saját körzet. Kiderül, hogy a nemzeti kultúra feledésének problémája máshol van.

Miben? A beszélgetés során erre próbálok választ találni. Először is, a megosztott lezgi nép képviselőjeként megértem azt a fájdalmat, amit a cserkeszek és abazinok fiataljai próbálnak üzenni nekünk. Valamilyen oknál fogva azonban ezt a fájdalmat a mindennapi mindennapi problémák jellemzik – etnikai összeütközések, foglalkoztatási diszkrimináció. Valamiért ezekre a mindennapi problémákra megoldásként szélsőségesen radikális módszereket, utópisztikus projekteket javasolnak - a köztársaság felosztását Karacsájra és Cserkesziára, sík területek kiosztását egyes nemzetiségekhez, nemzeti keretek létrehozását, a szocsi olimpiák betiltását.

Egy ember – két megközelítés

Az érzelmek annyira hatalmába kerítik azokat, akik Adyga-Khablban és Elburganban beszélnek és hallgatnak, hogy senki sem emlékszik arra, hogy a cserkeszek és Abaza fő problémája ma nem a saját köztársaság hiánya, hanem a spiritualitás rettenetes hiánya, amely korrodálja a fiatal lelkeket. az alkoholizmus, a kábítószer-függőség és a fiúk és lányok promiszkuitásának terjedése, alacsony iskolai végzettség.

Félelmetes, hogy mindezt egyik felszólaló sem fogja fel problémaként. Nem érzi át, hogy ezek a visszásságok és bajok mennyire nyomorították meg a cserkesz és abazai nép társadalmi versengés, túlélés és fejlődés akaratát és képességét.

Úgy érzem, a fiatal és forró vér, mint korábban, már nem neveli a cserkeszeket és az abazaiakat a hit, a népek és a haza nevében tett zsákmányokra és teljesítményekre. Mert valaki ezt a vért szándékosan alkoholra, dohányra, drogra keni, és aláássa az emberek lelki alapjait. Ez a probléma a Kaukázus összes népét érinti, de leginkább a cserkeszeket, az abazinokat és az abházokat. Keresem magam előtt azokat a cserkeszeket, akiket Lermontov énekelt:
De a cserkeszek nem adnak nyugalmat,
Elbújnak, aztán újra támadnak!
Olyanok, mint az árnyék, mint a füstös látomás,
Távol és közel egyszerre!

Szerintem azok. De időre van szükségük, hogy újra kiegyenesítsék a vállukat. Szükségük van a szomszédos népek testvéri segítségére, hogy ismét a vállukra vegyenek minden felelősséget szülőföldjük sorsáért.

Ez nem csak az én érzésem. Minden művelt cserkesz, akivel osztom az érzéseimet, ugyanezt mondja. A Kaukázus történelmének mozgatórugójaként korábban a cserkesz és abazai fiatalok manapság foltokra "csomóznak", és eldöntik, hogy ki menjen vodkáért, hol kap egy adagot.

A fiatalság, amelyre ma nagy szüksége van a cserkesznek és az abazai népnek, amely egy atomerőmű kellene, hogy legyen, amely a népnek eszeveszett társadalmi teremtőenergiáját adja, vektorát vesztve, történelmét elfelejtve bolyong. A bűnök elleni küzdelem, a szellemi kultúra és a társadalmi versengésre való felkészültség emelése helyett minden problémát a legnagyobb hévvel nemzeti szintre hárít.

De elvégre régen, amikor senki sem teremtett különleges feltételeket a cserkeszeknek vagy Abazának, külön régióknak és köztársaságoknak, a történelem legdicsőbb lapjait írták be a világtörténelembe. Megszülték népük legnagyobb fiait, akik nyugdíjat, segélyt és segélyt senkitől nem várva, a szomszéd népekkel testvérileg életükkel fizettek a nép, a kultúra, a szabadság és a becsület megőrzéséért.

Még jobban megerősödtem korábbi véleményemben. Amikor a muszlim népek megfeledkeznek valódi céljukról ezen a világon… amikor abbahagyják a buzgóságot az Igazság útján… Amikor abbahagyják, hogy nagylelkűen költsék magukat Allah útján…. Amikor abbahagyják a testvérek segítését felebarátaiknak… Aztán elkezdődik a muszlimok fokozatos leépülése.

Amikor az Igazság megértése kimosódik a szívekből, a nacionalizmus, az elszakadás, az ellenség- és bűnös keresés mérgező magvai behatolnak a szívekbe. Felismerem, mennyire feltűnően különböznek a mai fiatal kaukázusi cserkeszektől és abazinoktól azok a cserkeszek és abazinok, akik valamikor a muhajirok áramlásával a Balkánon és a Közel-Keleten kötöttek ki.

Élénk példái ennek az arab tanárom és Mohamed próféta (béke legyen vele) életének története a damaszkuszi Abu Nuri Egyetemen, a cserkesz ustaz Ramadan Najda és a fiatal koszovói muhajir Abazi, aki a damaszkuszi egyetem hallgatója. ugyanaz az egyetem. Szívük is tele van fájdalommal népük jelenlegi állapota miatt. De ők egészen másképp látják ezeknek a problémáknak a gyökereit.

Mégpedig abban, hogy a cserkesziek felhagytak a vallással, elvesztették a monoteizmus szellemi magját, elhagyták Allah köteleit és az iszlám testvériséget. Népük problémáinak megoldása során nem a nemzeti elhatárolást, hanem a cserkesziek visszatérését az iszlám kultúra kebelébe, a nép erkölcsi korrupciója, a részegség és a kábítószer-függőség visszásságai elleni harcot, az iskolázottság és a testvéri hozzáállás emelése minden szomszédos nép felé.

Az éretlen közösség

Karacsevszkben és a karacsáj nép szellemi fellegvárában, Uchkekenben a megvitatott kérdések köre teljesen más. A Juma mecset hiánya a köztársaság fővárosában, a fiatal muszlimok törvénytelen üldözése, a hívők diszkriminációja, a fogvatartottak kínzása. Ellentétben a cserkeszekkel és az abazinokkal, a karacsáj fiatalok nem az etnikumok közötti szakadásról, hanem a nemzeten belüli szakadásról beszélnek – „hívőkre” és „nem hívőkre”.

A karacsájok többsége gyorsan visszatér az iszlámhoz, mecseteket épít, készségesen házasodik és nagylelkűen szül gyermekeket. A köztársaság muzulmán vallási közössége rohamosan növekszik, elsősorban a karacsájoknak köszönhetően, bár köztük a részegség, a kábítószer-függőség és a bűnözés problémája sem üres szófordulat.

Persze nem megy minden simán. A felszólalók egytől egyig elmondják, hogy a muszlimok problémáinak megoldása során a hatalom inkább az erőteljes módszereket részesíti előnyben, mint a konstruktív társadalmi, gazdasági és politikai technológiákat.

Még a borotvált srácok és hidzsáb nélküli lányok is azt mondják, hogy indokolatlanul kemény politikát folytatnak a köztársaság gyorsan növekvő muszlim közösségével szemben, minden törvényt megsértve. „Az ártatlanság vélelme nem vonatkozik a hívő gyerekekre” – ezeket a szavakat nem egy imám vagy a fogvatartottak ügyvédje mondta ki, hanem egy állami egyetem tanára fedetlen fejjel.

Olyan hangok hallatszanak, hogy minél több pénzt pumpál a kormány a terrorizmus elleni küzdelembe, annál jobban kiszélesedik a radikalizmus veszélye a köztársaságban. Az egyik imám felkiált a szívében: „Amikor tíz évig egymás után azt mondják nekem, hogy rabló vagyok, a végén az leszek!”

De ugyanakkor még a karacsai gyakorló muszlimok között is elhangzik olyan hang, hogy a kormány „nem segít” és „nem ad”. Egy egészséges kaukázusi társadalomhoz sokan, túl sokan várnak segítséget "nagybátyjuktól". Vágyom arra, hogy valakitől legalább egy szót halljak arról, hogy mi magunk is megbirkózunk a problémákkal, mindaddig, amíg nem zavarnak... De nem hallom.

Alekszej Malasenko iszlámológus a moszkvai delegációból a kaukázusi népek körében kialakult bizonyos kisebbrendűségi komplexusra reagál. Szerinte a kaukázusi muszlimok nem bíznak abban, hogy meg tudják és meg is kell védeniük jogaikat, hiányzik belőlük a képzettség, a jogi műveltség, a jogaik védelmére való készség, a civil mozgósítás.

merész célok

Az emberekkel folytatott beszélgetések során valóban rájössz, hogy a kaukázusiak, miközben az iszlám kirobbanóan visszatért életükbe, mindazzal, amire emlékeznek dicső múltjukról, elveszítették a képességeiket és a társadalmi tapasztalataikat. Elfelejtették, hogy egykor egy erős közösségi demokrácia példája volt, elfelejtették, hogy az orosz nemeseket, dekabristákat, európai költőket és írókat a felvidékiek polgári bátorsága ihlette, akik készek voltak megvédeni az igazságot a legigazságtalanabbakkal szemben. és kegyetlen uralkodók.

Elfelejtették, hogy történelme során az Ummah a civil társadalom legerősebb intézményeit hozta létre – a fiatal kereskedők és kézművesek civil egyesületeit, a „futuvva”, az ulema, faqih és qadis erőteljes közösségeit. A kaukázusi muszlimok ma semmit sem használnak a múlt tapasztalataiból.

Nem vagyunk készek, mint őseink, hogy minden vagyonukat és életüket hitük védelmére adjuk, Szülőföld közösségük érdekeit. Ahelyett, hogy saját ládánkban őriznénk azt a tüzet, amely őseink szívében égett, csak hősiességük emlékének hamvait őrizzük. De ez a hamu nem segít nekünk mecseteket építeni, vagy megvédeni testvéreinket az üldözéstől, vagy megvédeni az igazságszolgáltatáshoz való jogunkat...

Kétségtelenül népeink jövője, legyen szó lezginekről vagy abazinokról, csecsenekről vagy cserkeszekről, nogaikról vagy oroszokról, karacsájokról vagy avarokról, a legmerészebb célok kitűzése és a legmagasabb magasságok kitűzése. Új Beibarsovot és Klics Girejevet jelölni maguk közül, megszülni a saját Lomonoszovjaikat és Tolsztojjaikat, Mahathtirovjaikat és Erdoganjaikat... Legyen az ország gazdasági, társadalmi, politikai mozdonya... Változtassa Kaukázusunkat Oroszország pereméről Eurázsia szellemi, üzleti és energiaközpontja...

Képesek vagyunk minderre? Természetesen csak Allah tudja a jövőt. De Ő adott nekünk minden eszközt, hogy ezt elérjük - egy legendás és hősies történet, hihetetlenül bátor, bátor és tiszta fiatalság, forró és nyugtalan vér, merész elme és kész kitörni szívünk szorító mellkasából... És minden más rajtunk múlik.

Ruslan Kurbanov, politológus, iszlám tudós