Mavzu: ijtimoiy fanlar

Sinf, profil: 8-sinf, ijtimoiy fanlar

TO'LIQ ISM. o'qituvchi, No OU: Grigorkina G.S., MOU Popovicheva N.Z nomidagi 19-sonli gimnaziya.

Dasturiy va uslubiy yordam:

Dastur (asosiy daraja)

Foydalanilgan darsliklar: A.I. Kravchenko

Dars mavzusi: "Ijtimoiy taraqqiyot va jamiyat taraqqiyoti"

Maqsad:

Talabalarni jamiyat taraqqiyoti tendentsiyalari, jumladan, tarixning tezlashuv qonuni, turli xalq va elatlarning notekis rivojlanishi bilan tanishtirish, ijtimoiy taraqqiyotning mohiyatini va uning turlarini tushuntirish.

Mavzuni o'rganib chiqqandan so'ng talabalar:

tarixning tezlashuv qonunining mohiyatini tushuntiring, javobingizni aniq misollar bilan isbotlang;

xalqlar va xalqlar turli sur’atlarda rivojlanayotganligini bilish, bu tendentsiyani mamlakatlar taraqqiyoti misolida tushuntira olish;

iqtisodiy, texnik va madaniy taraqqiyotni o’z ichiga olgan ijtimoiy taraqqiyotning mohiyatini tushuntirish;

jamiyat qaysi hollarda islohotchilik, qaysilarida inqilobiy yo‘l bilan rivojlanishini aniqlay olish;

quyidagi tushunchalarning ta’riflarini bilish: tarixning tezlashuv qonuni, taraqqiyot, regressiya, islohot, inqilob, tarixiy davr.

Dars rejasi:

Kishilik jamiyati taraqqiyotining asosiy qonuniyatlari: tarix nega tezlashmoqda?

Dunyo xalqlari va davlatlarining notekis rivojlanishi qonuni.

jamiyat doimo progressiv rivojlanadimi. Ijtimoiy taraqqiyot nima?

Islohotlar va inqiloblar.

Birinchi savolni ko'rib chiqishni boshlar ekan, o'qituvchi jamiyatlar evolyutsiyasini o'rganar ekan, olimlar ularning rivojlanishida qonuniyatlar mavjud degan xulosaga kelganligini ta'kidlashi kerak.

Har bir tarixiy davrning xronologik doirasini ko‘rib chiqib, o‘quvchilar tarixiy vaqt zichlashgan degan xulosaga kelishadi.

Paragrafdagi rasm tarixiy vaqtning tezlanish qonunining mohiyatini ko'rsatadi. Chizmani hisobga olgan holda (darslikning 33-beti) talabalar quyidagilarni tushuntirishlari kerak:

a) Jamiyatning rivojlanish darajasi va tarixiy vaqt bir-biriga qanday bog'liq?

b) Nima uchun bu munosabat tarixning tezlanish qonuni deb ataladi?

O'qituvchi bolalarning e'tiborini "Tarixni tezlashtirish" bandining qo'shimcha matniga qaratadi (darslikning 34-bet). Talabalarga matnda keltirilgan statistik ma’lumotlarni tushuntirib bering.

Bunday ishlarni bajarib, talabalar har bir keyingi bosqich oldingisiga qaraganda ancha kichikroq vaqtni qamrab oladi degan xulosaga kelishadi. Biroq, jamiyatning rivojlanish darajasi, aksincha, yuqori bo'ladi.

Sotsiologlarning har bir keyingi ijtimoiy shakllanish avvalgisidan 34 baravar qisqa ekanligi haqidagi ma'lumotlari juda ta'sirli. Biroq, asboblar va texnologiyalar tezroq yaxshilanadi.

Inson rivojlanishining ma'lum bir davri deyiladi tarixiy davr. O’quvchilar e’tiborini ushbu tushunchaga qaratib, uning ma’nosini tushuntirar ekan, o’qituvchi o’quvchilar guruhlariga o’zlariga ma’lum bo’lgan faktlarni saralab olish topshirig’ini beradi, bunda texnik ixtirolar, ilmiy kashfiyotlar davrdan davrga takomillashib borganligini ko’rsatadi. Shu maqsadda talabalarga yordamchi sifatida kitoblar - tarix darsliklarini taklif qilish mumkin. qadimgi dunyo, O'rta asrlar, zamonaviy va yangi davr. Har bir davrning rivojlanish darajasini quyidagi parametrlar bo'yicha taqqoslashingiz mumkin:

a) asboblar, texnologiya va fanning rivojlanishi;

b) inson aql-zakovatining rivojlanishi;

v) jamiyatning ijtimoiy tashkil etilishi.

(Bunday ish tayyorlangan sinfda bajarilishi kerak.)

Oldingi darsda talabalar kartochkalardagi topshiriqni bajarib, rus olimi N.N. Mikluxo-Maklay 19-asrda oʻqigan. ibtidoiy jamiyat darajasida yashovchi papualarning relikt jamiyatlari. Nima uchun tarix alohida xalqlar, odamlar evolyutsiyasini “sekinlashtiradi”? Bolalarga o'z taxminlarini aytishga ruxsat bering.

Nima uchun ijtimoiy vaqt hamma joyda bir xil tarzda o'tmaydi?

Talabalarga kapitalistik rivojlangan mamlakatlarning rivojlanmagan mintaqalar hududiga ekspansiyasini progressiv hodisa deb hisoblash mumkinmi? (Bir tomondan, xalqlarning rivojlanish jarayonini tezlashtirishga sun'iy urinish (uskunalar importi va boshqalar), boshqa tomondan, o'zlikni yo'q qilish).

Muhokama paytida yigitlar o'z nuqtai nazarlarini muhokama qilishlari ma'qul. Bipolyar mulohazalarni kuzatib borish uchun bitta talabani doskaga taklif qilish kerak (devorga yopishtirilgan qog'oz varag'iga), u ma'ruzachilarning bu pozitsiyalarini tuzatishi kerak. (Ha, bu progressiv, chunki...; Yo‘q, bu zo‘ravon va xavfli, chunki...)

Uchinchi savolni ko'rib chiqish tushunchaga qaratilishi kerak "ijtimoiy taraqqiyot". U fanimiz tomonidan insoniyat jamiyatining kam mukammallikdan komillikka, vahshiylik holatidan sivilizatsiya cho‘qqilarigacha bo‘lgan taraqqiyotidagi global taraqqiyot sifatida izohlanadi.

Ijtimoiy taraqqiyotning mohiyatini tushuntirib, o'qituvchi bolalarni dialogga jalb qiladi, ular aniq faktlar yordamida ma'lum tarixiy davrlarda ijtimoiy taraqqiyot va uning tarkibiy qismlari nima ekanligini isbotlaydilar.

Savolni o'rganish muammoli vazifani yakunlaydi:

O'ylab ko'ring, jamiyat orqaga, regressiv tarzda rivojlanishi mumkinmi?

Bu muammoni tushuntirar ekan, o‘qituvchi o‘quvchilarda taraqqiyot global xarakterga ega, regressiya esa mahalliy bo‘lib, alohida jamiyatlar va davrlarni qamrab olishi haqidagi tushunchalarini mustahkamlashi kerak.

Talabalarga quyidagi topshiriqni bajarish taklif etiladi.

“Insoniyat tarixi ko'plab urushlarni biladi. Bu dunyo holatiga qaraganda ancha uzoq vaqt davomida ularning holatida edi. O'ylab ko'ring, urushlar jamiyat rivojiga qanday ta'sir qilgan? Ular qanday funktsiyani bajardilar: progressiv yoki regressiv?

Siz talabalarga ikki qutbli fikrlarga ega bo'lgan ikkita guruhga bo'linishni taklif qilishingiz va oldindan taklif qilingan o'rnatish orqali berilgan savolga javob berishga harakat qilishingiz mumkin (talabalar o'z raqiblari bilan bahslashish orqali taklif qilingan pozitsiyani isbotlashga harakat qilishadi):

Ha, urushlar jamiyat taraqqiyotiga progressiv taʼsir koʻrsatdi, chunki:

Harbiy harakatlar davrida texnologiya, jumladan, harbiy texnika jadal takomillashtirilmoqda va mamlakat harbiy-sanoat kompleksi rivojlanmoqda.

Qurol ishlab chiqarish bo'yicha korxonalar, firmalar davlat buyurtmalarini oladilar, ularning daromadlari tez o'sib bormoqda. Ko'pgina tuzilmalarni boyitish mavjud.

IN urush vaqti xalqda o‘ziga xos vatanparvarlik, birdamlik tuyg‘ulari namoyon bo‘ladi, bu esa millatning hamjihatligiga, uning intellektual salohiyatining yuksalishiga xizmat qiladi.

Urush yillarida ko'plab noyob iste'dodli fan, san'at asarlari (qo'shiqlar, musiqa, rasm ...)

Urush aholining bir qismini qirib tashlaydi va shu bilan demografik muammolarni hal qilishni tartibga soladi.

Urush tibbiyot sohasidagi yangi kashfiyotlarga yordam beradi.

Yo'q, urushlar jamiyatga salbiy ta'sir qiladi, chunki:

urush ko'p odamlar qurbonlari, qayg'u va ko'z yoshlarini anglatadi.

Urush paytida ko'plab madaniy qadriyatlar, shu jumladan binolar, inshootlar vayron bo'ldi

Urush katta moddiy yo'qotishlarga olib keladi: shaharlar va qishloqlarning vayron bo'lishi va vayron bo'lishi.

Odamlarning stressli holati psixikaning, odamlarning sog'lig'ining buzilishiga olib keladi

Jamiyat beqarorlashib, mehnatga layoqatli fuqarolarni yo‘qotib, ijtimoiy qo‘llab-quvvatlashga muhtojlar safini ko‘paytirmoqda.

Dunyoning qayta taqsimlanishi, yangi nizolar paydo bo'ladi.

Ijtimoiy taraqqiyot asta-sekin yoki keskin bo'lishi mumkin. Birinchi holda, jamiyatda islohotchilik, ikkinchisida esa, inqilobiy o'zgarishlar sodir bo'ladi. Qayta ko'rib chiqish orqali bu masala bu tushunchalarning farqiga e'tibor qaratish lozim.

Talabalarga quyidagi voqealarni tahlil qilish va ularni og'zaki tushuntirib, jadvalning 2 ustuniga guruhlash taklif etiladi:

a) Nima uchun bu hodisani ijtimoiy taraqqiyotning bunday turiga bog'lash mumkin?

b) O'zgarishlar qanday sodir bo'ldi, kim hayotdagi o'zgarishlarning tashabbuskori va "yo'lboshchisi" bo'ldi?

Rossiyada qonuniy ravishda ruxsat etilgan uy-joylarni xususiylashtirish.

Mahalliy tadbirkorlar tomonidan soliq imtiyozlarini joriy etish.

1861 yilda Rossiyada krepostnoylik huquqining qonuniy bekor qilinishi.

60-yillarda sud tizimidagi o'zgarishlar. XIX asr, unga ko'ra hakamlar hay'ati, munozarali jarayon va boshqalar joriy etilgan.

1917 yil Rossiyada siyosiy tizimning oʻzgarishiga (monarxiya — respublika), burjuaziyaning tugatilishiga, xususiy mulkning yoʻq qilinishiga olib kelgan voqealar.

18-19-asrlarda G'arbiy Evropa davlatlarining texnologik, sanoat yuksalishi, buning natijasida mashinasozlik eski manufaktura o'rnini egalladi.

Shunday qilib, talabalar mustaqil ravishda, o'qituvchining tashkilotchi roli bilan quyidagilarni tushunishni boshlaydilar:

Islohot- mavjud tizimning asoslariga ta'sir qilmaydigan, asta-sekin xarakterga ega bo'lgan hayotning ma'lum bir sohasini yaxshilash.

Inqilob - jamiyatni rivojlanishning sifat jihatidan yangi bosqichiga olib chiqqan hayotning aksariyat jabhalarida yuzaga kelgan murakkab o‘zgarishlar.

Mavzu yakunida o‘qituvchi darsda muhokama qilingan tushunchalar bilan ishlashi mumkin. Buning uchun doskada ularning munosabatlarining terminologik modelini qurishni taklif qilish va alohida tushunchalarni og'zaki tushuntirishni so'rash kerak.

D / z: 4 paragraf, topshiriqlarni bajaring va paragraf uchun savollarga javob bering. Bolalarning alohida guruhlariga individual topshiriqlar berilishi mumkin: adabiyotlardan, ommaviy axborot vositalaridan faktlarni oling. Jamiyat taraqqiyotidagi muntazam tendentsiyalarni isbotlash.Darslar ...

Umumiy tarix bo'yicha ish dasturi 5-9-sinf tushuntirish xati

Ishchi dastur

... tarix ilm-fan, oshkor qilish kabi naqshlar va tendentsiyalar rivojlanish jamiyatlar ... rivojlanish inson jamiyatlar, va xususiyatlari rivojlanish alohida hududlar, shuningdek, tarixiy dinamikasini kuzatish rivojlanish va uni ta'kidlang asosiy... kartalar. Nima uchun yangi chaqirdi ...

Takroriy-umumlashtiruvchi darsning konspekti

Abstrakt

Haqida ham fikrlar naqshlar rivojlanish inson jamiyatlar antik davrdan to... dan asosiy va qo'shimcha ... bolalar uchun. Dunyo tarix. - M .: Avanta +, ... dars. Muammo bayoni: Sizningcha nega ... . Tezlashdi rivojlanish Italiya...

Dars bo`limi I. Ibtidoiy odamlar hayoti mavzu I. Ibtidoiy terimchilar va ovchilar

Dars

VA inson jamiyatlar, ma'naviy madaniyatning paydo bo'lishi, ijtimoiy tabaqalanish. Kurs materialida boshqa hech bir joyda hikoyalar... sharq, yunon olimlari topishga harakat qildilar asosiy naqshlar rivojlanish tabiat. Eng katta yutuq bu o'qituvchilik edi...

Jamiyatlar tipologiyasi.

O'xshash xususiyatlar yoki mezonlar bo'yicha birlashtirilgan jamiyatning bir nechta turlari tipologiyani tashkil qiladi.

Birinchi tipologiya yozuvni asosiy xususiyat sifatida tanlaydi va barcha jamiyatlar bo'linadi oldindan savodxonlik qilish(ya'ni gapira oladi, lekin yozmaydi) va yozilgan(alifboga egalik qilish va moddiy vositalarda tovushlarni tuzatish: mixxatli planshetlar, qayin qobig'i, kitoblar, gazetalar, kompyuterlar).

Ga binoan ikkinchi tipologiya, jamiyatlar ham ikki sinfga bo'lingan - oddiy va murakkab. Mezon - boshqaruv darajalarining soni va ijtimoiy tabaqalanish darajasi. Oddiy jamiyatlarda rahbarlar va bo'ysunuvchilar, boylar va kambag'allar bo'lmaydi. Bular ibtidoiy qabilalar. Murakkab jamiyatlarda daromadlar kamayib borishi bilan yuqoridan pastgacha tartiblangan bir necha boshqaruv darajalari, aholining bir qancha ijtimoiy qatlamlari mavjud.

Oddiy jamiyatlar o'zgacha jamiyatlar bilan mos keladi. Ularda qat'iylik, murakkab boshqaruv va ijtimoiy tabaqalanish yo'q. Murakkab jamiyatlar yozma jamiyatlar bilan mos keladi. Bu erda yozuv, tarmoqlangan hukumat va ijtimoiy tengsizlik paydo bo'ladi.

Bazada uchinchi tipologiya tirikchilik vositalarini (ovchilik va terimchilik, chorvachilik va bogʻdorchilik, dehqonchilik, sanoat va postindustrial jamiyat) olish yoʻli mavjud.

19-asr oʻrtalarida K.Marks jamiyatlar tipologiyasini taklif qildi. Asos sifatida ikkita mezon: ishlab chiqarish usuli va mulkchilik shakli. Tarixiy taraqqiyotning muayyan bosqichida turgan jamiyat ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya deyiladi. K.Marksning taʼkidlashicha, insoniyat ketma-ket toʻrt formatsiyadan oʻtgan: ibtidoiy, quldorlik, feodal va kapitalistik. Beshinchisi kelajakda kelishi kerak bo'lgan kommunistik deb ataldi.

Zamonaviy sotsiologiya barcha tipologiyalardan foydalanadi va ularni qandaydir sintetik modelga birlashtiradi. Uning yaratuvchisi taniqli amerikalik sotsiolog hisoblanadi Daniela Bella. U butun tarixni uch bosqichga ajratdi: sanoatdan oldingi (bu kuch bilan tavsiflangan), sanoat (bu pul bilan tavsiflangan) va postindustrial (bilim bilan tavsiflangan).

Tarixiy vaqtning tezlanish qonuni. Uning mohiyati quyidagicha. Jamiyatlar evolyutsiyasini, insoniyat tsivilizatsiyasi o'z taraqqiyotining turli bosqichlarini taqqoslab, olimlar bir qancha qonuniyatlarni aniqladilar. Ulardan birini trend yoki tarixning tezlashuv qonuni deb atash mumkin. Unda aytilishicha, har bir keyingi bosqich oldingisiga qaraganda kamroq vaqt talab etadi. Bugungi kunga qanchalik yaqin bo'lsa, tarixiy vaqt spirali shunchalik kuchli qisqaradi, jamiyat tezroq va jadal rivojlanadi. Demak, tarixning tezlashuv qonuni tarixiy vaqtning zichlashganidan dalolat beradi.

muntazamlik qonuni. Ikkinchi qonun yoki tarix tendentsiyasida xalqlar va millatlar turlicha sur'atlarda rivojlanishi ta'kidlanadi. Shuning uchun ham Amerika yoki Rossiyada sanoat rivojlangan mintaqalar va aholi sanoatdan oldingi (an'anaviy) turmush tarzini saqlab qolgan hududlar mavjud.

Oldingi barcha bosqichlarni bosib o'tmasdan, ular hayotning zamonaviy oqimiga jalb qilinganida, ularning rivojlanishida nafaqat ijobiy, balki salbiy oqibatlar ham izchil namoyon bo'lishi mumkin. Olimlar koinotning turli nuqtalarida ijtimoiy vaqt har xil tezlikda oqishi mumkinligini aniqladilar. Ba'zi xalqlar uchun vaqt tezroq o'tadi, boshqalar uchun - sekinroq.

Tizim rivojlanishining ayrim umumiy qonuniyatlarini jamiyatga ham tatbiq etish mumkin. Tizimlar haqida gapirganda, biz qismlardan tashkil topgan va birlik bo'lgan bir butunni tushunamiz. Juda muhim bo'lgan bu birlik faqat uning tarkibiy elementlari bilan chegaralanmaydi.

Jamiyat ham tizim, u odamlarning uyushgan yig‘indisidir. Biz hammamiz uning bir qismimiz, shuning uchun ko'pchiligimiz uning qanday rivojlanishi bilan qiziqamiz. Uning rivojlanish qonuniyatlarini taraqqiyot manbalarini tekshirish orqali aniqlash mumkin. Jamiyatda voqelikning uchta sohasi bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi, bir-biriga kamaytirilmaydigan "dunyolar". Bu, birinchidan, insonning ongi va irodasiga bog'liq bo'lmagan holda mavjud bo'lgan narsalar va tabiat dunyosi, ya'ni u ob'ektiv va har xil narsalarga bo'ysunadi. jismoniy qonunlar. Ikkinchidan, bu narsa va narsalar ijtimoiy mavjudotga ega bo'lgan dunyo, chunki ular inson faoliyati, uning mehnati mahsulidir. Uchinchi dunyo ob'ektiv dunyodan nisbatan mustaqil bo'lgan insonning sub'ektivligini, ruhiy g'oyalari va mohiyatini ifodalaydi. Ular eng katta erkinlikka ega.

Tabiat ijtimoiy taraqqiyot manbai sifatida

Tabiat dunyosi ijtimoiy taraqqiyotning birinchi manbasini o'z ichiga oladi. O'tmishdagi ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlari ko'pincha shu asosda tuzilgan. Bu jamiyat mavjudligining asosi bo'lib, u bilan o'zaro aloqada bo'lib, takomillashadi. Shuni unutmangki, insonning paydo bo'lishiga tabiatning rivojlanish qonuniyatlari sabab bo'lgan. Xarakterli bo'lgan eng yirik tsivilizatsiyalar yirik daryolar tubida paydo bo'lgan va dunyodagi kapitalistik formatsiyaning eng muvaffaqiyatli rivojlanishi mo''tadil iqlimi bo'lgan davlatlarda amalga oshirilgan.

Ta’kidlash joizki, jamiyat va tabiat o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlarning hozirgi bosqichi tushunchasi bilan ajralib turadi.Uning asosiy sababi odamlarni tabiatni zabt etishga majburlash, shuningdek, uning antropogen ta’sirlarga chidamlilik chegaralarini e’tiborsiz qoldirish edi. Odamlar rivojlanishning asosiy qonuniyatlariga ko‘z yumib, bir lahzalik manfaat ko‘zlab hamma narsani unutib, oqibatlarini hisobga olmaydilar. Tabiat bizni zarur resurslar bilan ta'minlashda davom etishi uchun Yerning milliardlab aholisining xatti-harakati va ongini o'zgartirish kerak.

Jamiyat taraqqiyotida texnikaning roli

Keyingi manba - texnologik determinantlar, ya'ni texnologiyaning roli, shuningdek, ijtimoiy tuzilmadagi mehnat taqsimoti jarayoni. Ular ijtimoiy rivojlanishni ham ta'minlaydi. Bugungi kunda qonunlar ko'pincha texnologiyaning roli asosida shakllantiriladi. Buning ajablanarli joyi yo'q - endi u faol ravishda takomillashtirilmoqda. Biroq, T. Adornoning fikricha, texnologiya va iqtisodning ustuvorligi masalasi birinchi bo'lib paydo bo'lgan savol: tuxum yoki tovuq. Xuddi shu narsani inson mehnatining turi va tabiati bilan bog'lash mumkin, bu asosan ijtimoiy munosabatlar tizimini belgilaydi. Bularning barchasi, ayniqsa, bugungi kunda, konturlar belgilab berilganda yaqqol namoyon bo'ldi.Bunda asosiy qarama-qarshilik inson tomonidan ko'zda tutilgan uning mavjudligining insonparvar maqsadlari va potentsial xavf tug'diruvchi axborot texnologiyalari olami o'rtasida yuzaga keladi. Ko'p muammolar uning faol rivojlanishi tufayli yuzaga keladi.

Shuning uchun jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlari qayta ko‘rib chiqila boshlandi, asosiy e’tibor unga qaratilmoqda.Bu haqda hozir to‘xtalamiz.

Ma'naviy soha ijtimoiy taraqqiyot manbai sifatida

Jamiyatning «birlamchi» (dastlabki) bosqichini, shuningdek, uning shaklida shakllangan «ikkilamchi shakllarini» chetga surib, Marks, sinfiy jamiyat va sivilizatsiya davriga nisbatan qadimgi, feodal, osiyo va burjua (zamonaviy) ishlab chiqarish usullarini ijtimoiy iqtisodiy formatsiyaning progressiv davrlari deyish mumkin. SSSR ijtimoiy fanida ibtidoiy jamiyatning avval quldorlikka, keyin feodalga, keyin kapitalistik va nihoyat, sotsializmga o'tishini nazarda tutuvchi tarixiy rivojlanish jarayonining soddalashtirilgan formulasidan foydalanildi.

"Mahalliy tsivilizatsiyalar" tushunchasi

A. D. Toynbi, O. Spengler va N. A. Danilevskiylarning sa'y-harakatlari bilan yaratilgan "mahalliy sivilizatsiyalar" tushunchasi 19-20-asrlar falsafiy tafakkurida eng katta e'tirofga sazovor bo'ldi. Unga ko'ra, barcha xalqlar madaniyatli va ibtidoiy, birinchisi - madaniy va tarixiy turlarga bo'linadi. Bu erda "Challenge-and-Response" sifatida ifodalangan hodisa alohida qiziqish uyg'otadi. Bu tinch rivojlanish to'satdan tanqidiy vaziyat bilan almashtirilishidan iborat bo'lib, bu o'z navbatida u yoki bu madaniyatning o'sishiga olib keladi. Ushbu kontseptsiya mualliflari tsivilizatsiyani tushunishda evropasentrizmni engishga urinishgan.

Tizimli yondashuv

20-asrning so'nggi choragida dunyo inson va jamiyatning rivojlanish qonunlari amal qiladigan tizim bo'lgan yondashuv ishlab chiqildi. Buning sababi shundaki, bu davrda jarayon kuchayib borayotgan edi.Global konglomeratda bir butun sifatida mavjud bo‘lgan “dunyo tizimi”ni tashkil etuvchi “chekka” va “yadro”ni ajratib ko‘rsatish mumkin. superformatsiya qonunlariga. Axborot va u bilan bog'liq barcha narsalar bugungi kundagi ishlab chiqarish turining asosiy tovariga aylandi. Bu esa, o‘z navbatida, tarixiy jarayonning chiziqli tipda ekanligi haqidagi fikrni o‘zgartiradi.

Iqtisodiy rivojlanish qonuniyatlari

Bular iqtisodiy hodisalar va jarayonlar o'rtasidagi doimiy takrorlanadigan, muhim, barqaror aloqalardir. Masalan, talab qonuni ma'lum bir mahsulot narxining o'zgarishi bilan unga yuzaga keladigan talab o'rtasida mavjud bo'lgan teskari munosabatni ifodalaydi. Jamiyat hayotining boshqa qonunlari kabi iqtisodiy qonunlar ham odamlarning xohish va irodasiga qaramasdan amal qiladi. Ular orasida universal (umumiy) va xususiylikni ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

Umumiy - insoniyat tarixi davomida faoliyat yuritadiganlar. Ular hatto qadimgi g'orda ham ishlagan va zamonaviy kompaniyada dolzarb bo'lib qolmoqda va kelajakda ham ishlaydi. Ular orasida iqtisodiy rivojlanishning quyidagi qonuniyatlari mavjud:

Ehtiyojlarning ortishi;

Iqtisodiyotning izchil rivojlanishi;

Imkoniyat xarajatlarini oshirish;

O'sib borayotgan mehnat taqsimoti.

Jamiyatning rivojlanishi muqarrar ravishda ehtiyojlarning asta-sekin o'sishiga olib keladi. Bu shuni anglatadiki, vaqt o'tishi bilan odamlar o'zlari "oddiy" deb hisoblaydigan tovarlar to'plami haqida o'sib bormoqda. Boshqa tomondan, iste'mol qilinadigan har bir tovar turining standarti oshadi. Masalan, ibtidoiy odamlar, birinchi navbatda, ko'p ovqatga ega bo'lishni xohlardilar. Bugungi kunda, qoida tariqasida, odam endi uning etishmasligidan o'lmaslik haqida qayg'urmaydi. U taomining xilma-xil va mazali bo'lishini ta'minlashga intiladi.

Boshqa tomondan, sof moddiy ehtiyojlar qondirilsa, ijtimoiy va ma'naviy ehtiyojlarning roli oshadi. Masalan, zamonaviy rivojlangan mamlakatlarda ish tanlashda yoshlar ko‘proq maosh olish haqida emas (bu ularga nafis kiyinish va ovqatlanish imkonini beradi), balki mehnatning ijodiy xususiyatga ega ekanligi ko‘proq o‘ylaydi. o'z-o'zini anglash imkoniyati.

Yangi ehtiyojlarni qondirishga intilayotgan odamlar ishlab chiqarishni yaxshilaydi. Ular xalq xo‘jaligida ishlab chiqarilayotgan mahsulotlar assortimenti, sifati va miqdorini ko‘paytirish bilan birga turli xil tabiiy resurslardan foydalanish samaradorligini oshiradi. Bu jarayonlarni iqtisodiy taraqqiyot deb atash mumkin. Agar san'at yoki axloqda taraqqiyot borligi bahsli bo'lsa, bu iqtisodiy hayotda shubhasizdir. Bunga mehnat taqsimoti orqali erishish mumkin. Agar odamlar muayyan tovarlarni ishlab chiqarishga ixtisoslashgan bo'lsa, unda umumiy ishlab chiqarish sezilarli darajada oshadi. Biroq, har bir shaxs o'zi uchun zarur bo'lgan to'liq imtiyozlarga ega bo'lishi uchun jamiyat a'zolari o'rtasida doimiy almashinuvni tashkil qilish kerak.

Qayta taqsimlash va markazlashmagan almashinuv

Amerikalik iqtisodchi K.Polanyi ishlab chiqarish ishtirokchilari o'rtasidagi harakatlarni muvofiqlashtirishning 2 usulini aniqladi. Birinchisi, qayta taqsimlash, ya'ni ayirboshlash, markazlashtirilgan qayta taqsimlash. Ikkinchisi - bozor, ya'ni markazlashmagan birja. Kapitalizmdan oldingi jamiyatlarda qayta taqsimlovchi mahsulot almashinuvi hukmronlik qilgan, ya'ni tabiiy, puldan foydalanmasdan amalga oshirilgan.

Shu bilan birga, davlat o'z sub'ektlari tomonidan ishlab chiqarilgan mahsulotlarning bir qismini keyinchalik qayta taqsimlash uchun ulardan majburiy ravishda tortib oldi. Bu usul nafaqat o'rta asrlar va antik davr jamiyatlari uchun, balki sotsialistik mamlakatlar iqtisodiyoti uchun ham xarakterlidir.

Ibtidoiy tuzum davrida ham bozor almashuvi vujudga kelgan. Kapitalizmdan oldingi jamiyatlarda esa u asosan ikkinchi darajali element edi. Faqat kapitalistik jamiyatdagina bozor muvofiqlashtirishning asosiy usuliga aylanadi. Shu bilan birga, davlat uni rivojlantirish, yaratishni faol rag'batlantiradi turli qonunlar, masalan, "Tadbirkorlikni rivojlantirish to'g'risida"gi qonun. Pul munosabatlaridan faol foydalaniladi. Bunda tovar ayirboshlash gorizontal ravishda, teng huquqli ishlab chiqaruvchilar o'rtasida amalga oshiriladi. Ularning har biri tranzaktsiyalar bo'yicha sheriklarni qidirishda to'liq tanlash erkinligiga ega. Kichik biznesni rivojlantirish to'g'risidagi qonun o'sib borayotgan raqobat sharoitida ishlashda qiynalayotgan kichik firmalarni qo'llab-quvvatlaydi.

materialistlar ijtimoiy rivojlanish sabablarini o'rganishni bevosita hayotning ishlab chiqarish jarayonini o'rganishdan, tushuntirishdan boshlash kerakligini ta'kidlaydilar. amaliyotlar g'oyalardan, amaliyotdan mafkuraviy shakllanishlar emas.

Shunda ma’lum bo’ladiki, ijtimoiy taraqqiyotning manbai o’rtasidagi qarama-qarshilik (kurash)dir odamlarning ehtiyojlari va ularni qanday qondirish mumkinligi. Ehtiyojlarni qondirish imkoniyati ikki omil: ishlab chiqaruvchi kuchlar va umuman hayotning ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy jarayonlarini belgilovchi moddiy hayotning ishlab chiqarish usulini tashkil etuvchi ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanishi va kurashiga bog'liq. Ishlab chiqarish munosabatlarining tarixiy turlari ishlab chiqaruvchi kuchlar rivojlanishining shakllanish bosqichlari bilan belgilanadi.

Jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari o’z taraqqiyotining ma’lum bir bosqichida mavjud ishlab chiqarish munosabatlariga zid keladi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish shakllaridan bu munosabatlar ularning kishanlariga aylanadi. Keyin ijtimoiy inqilob davri keladi. Iqtisodiy asosning o'zgarishi bilan yuqori tuzilmada inqilob kamroq yoki tez sodir bo'ladi. Bunday inqiloblarni ko'rib chiqishda har doim inqilob va inqilobni farqlash kerak iqtisodiy sharoitlar huquqiy, siyosiy, diniy, badiiy va falsafiy shakllardan ishlab chiqarish, ularda odamlar bu ziddiyatdan xabardor bo'lib, unga qarshi kurashadilar.

mohiyati tarixni idealistik tushunish jamiyatni o‘rganish amaliy faoliyat natijalarini tahlil qilishdan emas, balki uning g‘oyaviy motivlarini tekshirishdan boshlanishidadir. Rivojlanishning asosiy omili siyosiy, diniy, nazariy kurashda, moddiy ishlab chiqarish esa ikkinchi darajali omil sifatida qaraladi. Shunday qilib, insoniyat tarixi ijtimoiy munosabatlar tarixi sifatida emas, balki axloq, huquq, falsafa va boshqalar tarixi sifatida namoyon bo'ladi.

Jamiyatni rivojlantirish yo'llari:

Evolyutsiya (lot. evolutio dan — joylashtirish, oʻzgartirish). Keng ma'noda, bu har qanday rivojlanishdir. Tor ma'noda, bu sifat o'zgarishlarini tayyorlaydigan jamiyatdagi miqdoriy o'zgarishlarning bosqichma-bosqich to'planishi jarayonidir.

Inqilob (lot. revolution — toʻntarish) — sifat oʻzgarishlari, ijtimoiy hayotdagi tub inqilob, progressiv progressiv rivojlanishni taʼminlovchi. Inqilob butun jamiyatda (ijtimoiy inqilob) va uning alohida sohalarida (siyosiy, ilmiy va boshqalar) sodir bo'lishi mumkin.

Evolyutsiya va inqilob bir-birisiz mavjud emas. Ikki qarama-qarshilik bo'lib, ular bir vaqtning o'zida birlikda bo'ladilar: ertami-kechmi evolyutsion o'zgarishlar inqilobiy, sifatli o'zgarishlarga olib keladi va ular o'z navbatida evolyutsiya bosqichini kengaytiradi.

Ijtimoiy rivojlanish yo'nalishi:

Birinchi guruh mutafakkirlar tarixiy jarayon xarakterli ekanligini ta’kidlaydilar tsiklik orientatsiya (Platon, Aristotel, O. Spengler, N. Danilevskiy, P. Sorokin).

Ikkinchi guruh ijtimoiy taraqqiyotning asosiy yo‘nalishi ekanligini ta’kidlaydi regressiv (Hesiod, Seneca, Boisgilbert).

Uchinchi guruh Buni bildiradi progressiv tarix yo'nalishi ustunlik qiladi. Insoniyat kam mukammallikdan mukammalroqgacha rivojlanadi.(A.Avgustin, G.Gegel, K.Marks).

Umuman taraqqiyot- bu oldinga, eng pastdan yuqoriga, oddiydan murakkabga, rivojlanishning yuqori bosqichiga o'tish, yaxshi tomonga o'zgarishlar; yangi, ilg'or ishlab chiqish; bu insoniyatning yuqoriga qarab rivojlanish jarayoni bo'lib, hayotning sifat jihatidan yangilanishini nazarda tutadi.

Tarixiy rivojlanish bosqichlari

Jamiyat taraqqiyotining progressiv bosqichining nazariy konstruksiyalari ham idealistlar, ham materialistlar tomonidan taklif qilingan.

Taraqqiyotning idealistik talqiniga kontseptsiya misol bo'la oladi uch bosqichli jamiyat taraqqiyoti, I. Iselen (1728-1802) ga tegishli bo'lib, unga ko'ra insoniyat o'z taraqqiyotida quyidagi bosqichlardan o'tadi: 1) his-tuyg'ularning hukmronligi va ibtidoiy soddalik; 2) tuyg'ulardan fantaziyalarning ustunligi va aql va tarbiya ta'sirida axloqning yumshashi; 3) hissiyot va fantaziya ustidan aqlning ustunligi.

Ma’rifatparvarlik davrida A.Turgot, A.Smit, A.Barnave, S.Desnitskiy va boshqalar kabi ko‘zga ko‘ringan olim va mutafakkirlarning asarlarida materialistik to'rt bosqichli ishlab chiqarishning texnologik usullari, geografik muhit, odamlarning ehtiyojlari va boshqa omillar tahliliga asoslangan taraqqiyot kontseptsiyasi (ovchilik bosqichi, chorvachilik, qishloq xo'jaligi va savdo).

K.Marks va F.Engels ijtimoiy taraqqiyot haqidagi barcha ta’limotlarni tizimlashtirib, go‘yo umumlashtirib ishlab chiqdilar. ijtimoiy shakllanishlar nazariyasi.

K.Marksning ijtimoiy formatsiyalar nazariyasi

K.Marksning fikricha, insoniyat o‘z taraqqiyotida ikki global davrni bosib o‘tadi: “zaruriyat sohasi”, ya’ni ba’zilarga bo‘ysunish. tashqi kuchlar va "erkinlik olami". Birinchi davr, o'z navbatida, o'ziga xos yuksalish bosqichlari - ijtimoiy formatsiyalarga ega.

ijtimoiy shakllanish, K.Marksning fikricha, jamiyat taraqqiyotidagi antagonistik sinflar, ekspluatatsiya va xususiy mulkning mavjudligi yoki yo'qligi asosida ajralib turadigan bosqichdir. Marks uchta ijtimoiy formatsiyani ko'rib chiqadi: "birlamchi", arxaik (iqtisodiyotdan oldingi), "ikkilamchi" (iqtisodiy) va "uchinchi darajali", kommunistik (iqtisodiyotdan keyingi), ular orasidagi o'tish uzoq sifatli sakrashlar shaklida amalga oshiriladi - ijtimoiy. inqiloblar.

Ijtimoiy borliq va ijtimoiy ong

Ijtimoiy hayot - bu jamiyatning amaliy hayotidir. Amaliyot(yunoncha praktikos - faol) - bu tuyg'u - odamlarning tabiiy va ijtimoiy ob'ektlarni o'z ehtiyojlari va talablariga muvofiq rivojlantirishdagi ob'ektiv, maqsadli birgalikdagi faoliyati. Faqat inson o'zini o'rab turgan tabiiy va ijtimoiy olamga amaliy va o'zgaruvchan munosabatda bo'lishi, uning hayoti uchun zarur shart-sharoitlarni yaratish, atrofdagi dunyoni, ijtimoiy munosabatlarni, butun jamiyatni o'zgartirishga qodir.

Atrofdagi dunyo ob'ektlarini o'zlashtirish o'lchovi tarixiy xususiyatga ega bo'lgan amaliyot shakllarida ifodalanadi, ya'ni ular jamiyat taraqqiyoti bilan o'zgaradi.

Amaliyot shakllari(jamiyatning turmush tarziga ko'ra): moddiy ishlab chiqarish, ijtimoiy faoliyat, ilmiy tajriba, texnik faoliyat.

Mukammallik moddiy ishlab chiqarish, uning

ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari butun ijtimoiy taraqqiyotning sharti, asosi va harakatlantiruvchi kuchidir. Jamiyat iste'mol qilishni to'xtata olmaganidek, ishlab chiqarishni ham to'xtata olmaydi. To'g'ri

ijtimoiy faoliyat ijtimoiy shakl va munosabatlarning (sinfiy kurash, urush, inqilobiy oʻzgarishlar, boshqaruvning turli jarayonlari, xizmat koʻrsatish va boshqalar) takomillashuvini ifodalaydi.

ilmiy tajriba ilmiy bilimlarni keng qo‘llashdan oldin uning haqiqatini tekshirishdir.

Texnik faoliyat bugungi kunda inson yashayotgan jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining o'zagini tashkil etadi, butun ijtimoiy hayotga va shaxsning o'ziga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.

jamoat ongi(tarkibiga ko'ra) - bu

muayyan jamiyat taraqqiyotining muayyan bosqichidagi ijtimoiy mavjudligini aks ettiruvchi g‘oyalar, nazariyalar, qarashlar, an’analar, his-tuyg‘ular, me’yorlar va fikrlar majmui.

jamoat ongi(shakllanish usuli va faoliyat ko'rsatish mexanizmiga ko'ra) individual onglarning oddiy yig'indisi emas, balki jamiyat a'zolarining ongida mavjud bo'lgan umumiylik, shuningdek, umumiy g'oyalarning birlashuvi, sintezi natijasidir.

jamoat ongi(mohiyatida) - bu ijtimoiy hayotning ijtimoiy sub'ektlar ongida va ijtimoiy hayotga faol munosabatda bo'lgan ideal obrazlar orqali aks etishidir.

Ijtimoiy ong va ijtimoiy borliqning o'zaro ta'siri qonuniyatlari:

1. Ijtimoiy ongning ijtimoiy hayotning tuzilishi, faoliyat yuritishi va o‘zgarishi mantig‘iga nisbatan muvofiqligi qonuni. Uning mazmuni quyidagi asosiy xususiyatlarda namoyon bo'ladi:

Gnoseologik nuqtai nazardan, ijtimoiy borliq va ijtimoiy ong ikkita mutlaq qarama-qarshidir: birinchisi ikkinchisini belgilaydi;

Funksional jihatdan ijtimoiy ong ba’zan ijtimoiy borliqsiz, ijtimoiy borliq esa ba’zi hollarda ijtimoiy ong ta’sirisiz ham rivojlanishi mumkin.

2. Ijtimoiy ongning ijtimoiy hayotga faol ta’siri qonuni. Bu qonuniyat turli ijtimoiy guruhlar ijtimoiy ongining o‘zaro ta’sirida, hukmron ijtimoiy guruhning hal qiluvchi ma’naviy ta’sirida namoyon bo‘ladi.

Bu qonunlarni K.Marks asoslab bergan.

Jamoatchilik ongining darajalari:

Oddiy daraja kishilar tomonidan ijtimoiy hayotning bevosita aks etishi, ularning bevosita ehtiyojlari va manfaatlaridan kelib chiqqan holda vujudga keladigan va mavjud bo‘lgan ijtimoiy qarashlardir. Empirik daraja quyidagilar bilan tavsiflanadi: o'z-o'zidan, qat'iy tizimlashtirish emas, beqarorlik, hissiy rang berish.

Nazariy daraja Ijtimoiy ong empirikdan ko'proq to'liqligi, barqarorligi, mantiqiy uyg'unligi, chuqurligi va dunyoni tizimli aks ettirishi bilan farq qiladi. Bu darajadagi bilimlar asosan nazariy tadqiqotlar asosida olinadi. Ular mafkura va tabiatshunoslik nazariyalari shaklida mavjud.

Ong shakllari (fikrlash mavzusida): siyosiy, axloqiy, diniy, ilmiy, huquqiy, estetik, falsafiy.

Axloq- bu ijtimoiy munosabatlarni va odamlarning xulq-atvorini jamoatchilik fikri yordamida tartibga solishga qaratilgan ma'naviy-amaliy faoliyat turidir. Ahloqiy axloqning individual bo'lagini, ya'ni uning bir mavzu ongida sinishini ifodalaydi.

Axloq o'z ichiga oladi axloqiy ong, axloqiy xulq-atvor va axloqiy munosabatlar.

Axloqiy (axloqiy) ong jamiyatdagi kishilarning xulq-atvorining tabiati va shakllari, ularning bir-biriga munosabati haqidagi g‘oyalar va qarashlar yig‘indisidir, shuning uchun u kishilar xulq-atvorini tartibga soluvchi rol o‘ynaydi. Axloqiy ongda ijtimoiy sub'ektlarning ehtiyojlari va manfaatlari ommaviy ibrat, odatlar, jamoatchilik fikri va an'analar kuchi bilan qo'llab-quvvatlanadigan umume'tirof etilgan g'oyalar va tushunchalar, retseptlar va baholar shaklida ifodalanadi.

Axloqiy ongga quyidagilar kiradi: qadriyatlar va qadriyat yo'nalishlari, axloqiy tuyg'ular, axloqiy mulohazalar, axloqiy tamoyillar, axloq kategoriyalari va, albatta, axloqiy me'yorlar.

Axloqiy ongning xususiyatlari:

Birinchidan, xulq-atvorning axloqiy me'yorlari faqat jamoatchilik fikri tomonidan qo'llab-quvvatlanadi va shuning uchun axloqiy sanktsiya (ma'qullash yoki qoralash) ideal xususiyatga ega: inson uning xatti-harakati qanday baholanishini bilishi kerak. jamoatchilik fikri, buni qabul qiling va kelajak uchun xatti-harakatingizni moslang.

Ikkinchidan, axloqiy ongning o'ziga xos toifalari bor: yaxshilik, yomonlik, adolat, burch, vijdon.

Uchinchidan, axloqiy me'yorlar odamlar o'rtasidagi davlat organlari tomonidan tartibga solinmagan bunday munosabatlarga (do'stlik, do'stlik, muhabbat) taalluqlidir.

To‘rtinchidan, axloqiy ongning ikki darajasi mavjud: oddiy va nazariy. Birinchisi jamiyatning haqiqiy axloqini aks ettirsa, ikkinchisi jamiyat tomonidan bashorat qilingan idealni, mavhum majburiyat sohasini shakllantiradi.

adolat axloqiy ongda alohida o'rin tutadi. Adolat ongi va unga munosabat hamisha kishilarning ma’naviy-ijtimoiy faolligi uchun turtki bo‘lib kelgan. Insoniyat tarixida hech qanday muhim narsa adolatni anglash va talabsiz amalga oshirilmagan. Shuning uchun adolatning ob'ektiv o'lchovi tarixiy shartli va nisbiydir: hamma zamonlar va barcha xalqlar uchun yagona adolat mavjud emas. Adolat tushunchasi va talablari jamiyat rivojlanishi bilan o‘zgaradi. Faqat adolat mezoni mutlaq bo'lib qoladi - inson harakatlari va munosabatlarining jamiyat taraqqiyotining ma'lum darajasida erishilgan ijtimoiy va axloqiy talablarga muvofiqligi darajasi. Adolat tushunchasi har doim insoniy munosabatlarning axloqiy mohiyatini anglash, kerak bo'lgan narsani konkretlashtirish, to'g'risidagi nisbiy va sub'ektiv g'oyalarni amalga oshirishdir. yaxshi Va yomon.

Eng qadimiy tamoyil – “O‘zingga xohlamaganingni boshqalarga ham qilma” – axloqning oltin qoidasi hisoblanadi.

Vijdon- bu shaxsning axloqiy o'zini o'zi belgilash qobiliyati, atrof-muhitga, jamiyatda amaldagi axloqiy me'yorlarga shaxsiy munosabatini o'z-o'zini baholash qobiliyati.

Siyosiy ong- bu katta ijtimoiy guruhlarning davlat hokimiyatini egallash, ushlab turish va undan foydalanish bo'yicha tub manfaatlarini aks ettiruvchi his-tuyg'ular, barqaror kayfiyat, an'analar, g'oyalar va nazariy tizimlar majmuidir. Siyosiy ong ijtimoiy ongning boshqa shakllaridan nafaqat o'ziga xos aks ettirish ob'ekti, balki boshqa belgilari bilan ham farqlanadi:

Aniqroq bilim sub'ektlari tomonidan ifodalangan.

Qisqa vaqt ichida va yanada siqilgan ijtimoiy makonda aylanib yuradigan g'oyalar, nazariyalar va his-tuyg'ularning ustunligi.

Huquqiy ong

To'g'ri- bu ijtimoiy munosabatlarni va odamlarning xulq-atvorini qonun yordamida tartibga solishga qaratilgan ma'naviy-amaliy faoliyat turidir. Huquqiy ong huquqning elementi (huquqiy munosabatlar va huquqiy faoliyat bilan bir qatorda).

huquqiy ong ijtimoiy ongning muayyan jamiyatda qabul qilingan huquqiy qonunlarni bilish va baholash, xatti-harakatlarning qonuniyligi yoki noqonuniyligi, jamiyat a'zolarining huquq va majburiyatlari ifodalangan shakli mavjud.

Estetik ong - ijtimoiy borliqning konkret-hissiy, badiiy obrazlar timsolida anglash mavjud.

Voqelikning estetik ongda aks etishi shakldagi go‘zal va xunuk, yuksak va asos, tragik va hajviy tushunchalar orqali amalga oshiriladi. badiiy tasvir. Shu bilan birga, estetik ongni san'at bilan birlashtirib bo'lmaydi, chunki u nafaqat badiiy qadriyatlar olamiga, balki inson faoliyatining barcha sohalariga singib ketgan. Estetik ong bir qator funktsiyalarni bajaradi: kognitiv, tarbiyaviy, gedonistik.

Art dunyoni estetik jihatdan tadqiq qilish sohasidagi o‘ziga xos ma’naviy ishlab chiqarishdir.

Estetika- bu insonning san'atda va hayotning barcha ko'rinishlarida go'zallikni ko'rish qobiliyatidir.

Jamiyat taraqqiyotining qonuniyatlari:

Umumiy naqshlar- bu real ijtimoiy jarayonning ob'ektiv dunyo rivojlanishining dialektik qonuniyatlari, ya'ni barcha ob'ektlar, jarayonlar, hodisalar istisnosiz bo'ysunadigan qonunlar bilan shartliligi.

ostida umumiy qonunlar murakkablik darajasidan, bir-biriga bo‘ysunishidan, ierarxiyasidan qat’i nazar, umuman barcha ijtimoiy ob’ektlar (tizimlar)ning paydo bo‘lishi, shakllanishi, faoliyat ko‘rsatishi va rivojlanishi qonuniyatlarini tushunadi. Ushbu qonunlarga quyidagilar kiradi:

1. Ijtimoiy organizmlar hayotining ongli tabiatining qonuni.

2. Ijtimoiy munosabatlarning ustuvorligi qonuni, ijtimoiy formatsiyalarning (odamlar jamoasi) ikkilamchi tabiati va ijtimoiy institutlarning uchinchi darajaliligi (odamlar hayotini tashkil etishning barqaror shakllari) va ularning dialektik munosabati.

3. Antropo, ijtimoiy va madaniy genezisning birligi qonuni, insonning, jamiyatning va uning madaniyatining kelib chiqishi va "filogenetik", "ontogenetik" nuqtai nazardan ham makonda, ham zamonda yagona, yaxlit jarayon sifatida qarash kerakligini ta'kidlaydi.

4. Ijtimoiy tizimlarning shakllanishi va rivojlanishida inson mehnat faoliyatining hal qiluvchi roli qonuni. Tarix tasdiqlaydiki, odamlarning faoliyat shakllari, birinchi navbatda, mehnat ijtimoiy munosabatlar, tashkilot va muassasalarning mohiyati, mazmuni, shakli va faoliyatini belgilaydi.

5. Ijtimoiy borliq (odamlar amaliyoti) va ijtimoiy ongning o'zaro bog'liqlik qonuniyatlari.

6. Tarixiy jarayonning dialektik-materialistik rivojlanish qonuniyatlari: ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari dialektikasi, asos va ustki tuzilma, inqilob va evolyutsiya.

7. Jamiyat taraqqiyotining progressiv bosqich qonuni va uning mahalliy sivilizatsiyalar xususiyatlarida sinishi, u o'zgarish va uzluksizlik, uzilish va davomiylikning dialektik birligini ifodalaydi.

8. Turli jamiyatlarning notekis rivojlanish qonuni.

maxsus qonunlar. Ular muayyan ijtimoiy tizimlar: iqtisodiy, siyosiy, ma'naviy va boshqalarning faoliyati va rivojlanishiga yoki ijtimoiy taraqqiyotning alohida bosqichlariga (bosqichlari, shakllanishi) bo'ysunadi. Bunday qonunlarga qiymat qonuni, inqilobiy vaziyat qonuni va boshqalar kiradi.

Xususiy davlat qonunlari eng oddiy ijtimoiy quyi tizimlar darajasida namoyon bo'ladigan ba'zi barqaror aloqalarni tuzatish. Qoidaga ko'ra, maxsus va xususiy ijtimoiy qonunlar umumiy qonunlarga qaraganda ko'proq ehtimoli bor.

Qonunlarni fatalistik va voluntaristik tushunishdan qochish kerak jamoat hayoti.

Fatalizm - qonunlar g'oyasi muqarrar, odamlarga halokatli ta'sir ko'rsatadigan, ularga qarshi kuchsizdir. Fatalizm odamlarni qurolsizlantiradi, ularni passiv va beparvo qiladi.

Voluntarizm - bu insonning maqsad va harakat kodini mutlaqlashtiruvchi mafkuraviy muhit; qonunga o'zboshimchalik natijasi, cheklanmagan iroda natijasi sifatida qarash. Ixtiyoriylik avanturizmga, "nima xohlasam, keyin orqaga qaytaman" tamoyili bo'yicha noto'g'ri xatti-harakatlarga olib kelishi mumkin.

Ijtimoiy rivojlanish shakllari:

shakllanishi va sivilizatsiyasi.

jamoat shakllanishi - u moddiy ishlab chiqarish usuli bilan ajralib turadigan, ya'ni ishlab chiqaruvchi kuchlarning ma'lum bir bosqichi va shunga mos ishlab chiqarish munosabatlari turi bilan ajralib turadigan jamiyatning konkret-tarixiy tipidir.

Sivilizatsiya so'zning keng ma'nosida - ibtidoiy jamiyatning yemirilishi (vahshiylik va vahshiylik) natijasida vujudga kelgan, rivojlanayotgan ijtimoiy-madaniy tizim boʻlib, quyidagi xususiyatlarga ega: xususiy mulk va. bozor munosabatlari; jamiyatning mulkiy yoki mulkiy-sinfiy tuzilishi; davlatchilik; urbanizatsiya; axborotlashtirish; ishlab chiqarish iqtisodiyoti.

Sivilizatsiya uchta turi:

sanoat turi(G'arbiy, burjua sivilizatsiyasi) atrofdagi tabiat va ijtimoiy muhitning o'zgarishi, sinishi, o'zgarishi, intensiv inqilobiy rivojlanish, ijtimoiy tuzilmalarning o'zgarishini o'z ichiga oladi.

qishloq xo'jaligi turi(sharqiy, an'anaviy, tsiklik tsivilizatsiya) tabiiy va ko'nikish istagini o'z ichiga oladi ijtimoiy muhit, unga xuddi ichidan ta'sir o'tkazish, uning bir bo'lagi bo'lib qolishi, ekstensiv rivojlanish, an'ana va davomiylik hukmronligi.

postindustriya turi- yuqori ommaviy individuallashtirilgan iste'mol jamiyati, xizmat ko'rsatish sohasini, axborot sohasini rivojlantirish, yangi motivatsiya va ijodkorlik.

Modernizatsiya- Bu agrar sivilizatsiyaning sanoatga o'tishi.

Yangilash imkoniyatlari:

1. Mahalliy xususiyatlarni hisobga olgan holda (Yaponiya, Hindiston va boshqalar) barcha progressiv elementlarni to'liq hajmda o'tkazish.

2. Eski ijtimoiy munosabatlarni saqlab qolgan holda faqat tashkiliy-texnologik elementlarning uzatilishi (Xitoy).

3. Bozor va burjua demokratiyasini inkor etgan holda faqat texnologiyani uzatish (Shimoliy Koreya).

Sivilizatsiya tor ma'noda bu uzoq tarix davrlarida oʻzining oʻziga xosligi va oʻziga xosligini saqlab qolgan odamlar va mamlakatlarning barqaror ijtimoiy-madaniy hamjamiyatidir.

Mahalliy sivilizatsiya belgilari quyidagilardir: bir iqtisodiy va madaniy tip va rivojlanish darajasi; sivilizatsiyaning asosiy xalqlari bir xil yoki o'xshash irqiy antropologik tiplarga mansub; mavjudlik muddati; umumiy qadriyatlarning mavjudligi, psixologik omborning xususiyatlari, aqliy munosabatlar; tilning o'xshashligi yoki o'xshashligi.

Yondashuvlar "tsivilizatsiya" tushunchasini tor ma'noda talqin qilishda:

1. Madaniy yondashuv(M.Veber, A. Toynbi) sivilizatsiyani fazoviy-zamon chegaralari bilan chegaralangan, asosini din tashkil etadigan maxsus ijtimoiy-madaniy hodisa deb biladi.

2. Sotsiologik yondashuv(D. Uilkins) tsivilizatsiyani bir jinsli madaniyat bilan birga tutilgan jamiyat sifatida tushunishni rad etadi. Madaniy bir xillik yo'q bo'lishi mumkin, ammo tsivilizatsiyaning shakllanishi uchun asosiy narsa: umumiy fazoviy-vaqt zonasi, shahar markazlari va ijtimoiy-siyosiy aloqalar.

3. Etnopsixologik yondashuv(L.Gumilyov) sivilizatsiya tushunchasini etnik tarix va psixologiyaning o‘ziga xos xususiyatlari bilan bog‘laydi.

4. Geografik determinizm(L.Mechnikov) geografik muhit tsivilizatsiya tabiatiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi, deb hisoblagan.

Ijtimoiy rivojlanishning formatsion va tsivilizatsiya kontseptsiyalari:

Formativ yondashuv 19-asrning ikkinchi yarmida K. Marks va F. Engels tomonidan ishlab chiqilgan. U asosiy e'tiborni barcha xalqlar tarixida umumiy bo'lgan narsalarni ko'rib chiqishga qaratadi, ya'ni ular tomonidan bir xil xalqlarning o'tishi. bosqichlar uning rivojlanishida; bularning barchasi turli xalqlar va tsivilizatsiyalarning xususiyatlarini har xil darajada hisobga olish bilan birlashtirilgan. Ijtimoiy bosqichlarni (formatsiyalarni) taqsimlash iqtisodiy omillarning (ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanishi va o'zaro bog'lanishi) pirovard natijada hal qiluvchi roliga asoslanadi. Formatsion nazariyada sinfiy kurash tarixning eng muhim harakatlantiruvchi kuchi deb e'lon qilinadi.

Ushbu paradigma qo'ynidagi shakllanishlarning o'ziga xos talqini doimo o'zgarib turdi: Marksning uchta ijtimoiy formatsiya haqidagi kontseptsiyasi. Sovet davri“besh a’zoli” (ibtidoiy, quldorlik, feodal, burjua va kommunistik ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar) o‘rnini egalladi va hozirda to‘rt formatsiya tushunchasi o‘z yo‘lini tutmoqda.

Sivilizatsiya yondashuvi XIX-XX asrlarda N. Danilevskiy (mahalliy “madaniy-tarixiy tiplar” nazariyasi), L. Mechnikov, O. Spengler (tsivilizatsiyada oʻtuvchi va oʻladigan mahalliy madaniyatlar nazariyasi) asarlarida ishlab chiqilgan. Toynbi, L. Semennikova. U tarixni turli mahalliy sivilizatsiyalarning paydo bo'lishi, rivojlanishi, istiqbollari va xususiyatlari va ularni taqqoslash prizmasidan ko'rib chiqadi. Sahnalashtirish hisobga olinadi, lekin ikkinchi o'rinda qoladi.

Ushbu yondashuvlarning ob'ektiv asosi tarixiy jarayonda bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiluvchi uchta qatlamning mavjudligi bo'lib, ularning har birini bilish maxsus metodologiyadan foydalanishni talab qiladi.

Birinchi qatlam- yuzaki, voqealarga boy; faqat to'g'ri tuzatish kerak. Ikkinchi qatlam tarixiy jarayonning rang-barangligini, uning etnik, diniy, iqtisodiy, psixologik va boshqa jihatlardagi xususiyatlarini qamrab oladi. Uning tadqiqotlari sivilizatsiyaviy va birinchi navbatda qiyosiy-tarixiy yondashuv usullaridan foydalangan holda olib boriladi. Nihoyat, uchinchisi, chuqur muhim qatlam tarixiy jarayonning birligini, uning asosini va jamiyat taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlarini o‘zida mujassam etadi. U faqat K.Marks tomonidan ishlab chiqilgan abstrakt-mantiqiy shakllanish metodologiyasi orqali ma'lum. Formatsion yondashuv nafaqat ijtimoiy jarayonning ichki mantiqini nazariy jihatdan takrorlashga imkon beradi. Ammo kelajakka qaragan aqliy modelini qurish uchun ham. Ko'rsatilgan yondashuvlarning to'g'ri kombinatsiyasi va to'g'ri qo'llanilishi harbiy tarixni o'rganishning muhim shartidir.

Ijtimoiy rivojlanishning qonuniyatliligi muammosi turli nazariy tushunchalarda turlicha hal qilinadi. Jamiyatda ob'ektiv qonunlar mavjudligini hamma ham tan olmaydi. Darhaqiqat, ijtimoiy hodisalar yuzasida mustaqil ravishda qandaydir barqaror, muntazam, zarur aloqalarni kashf qilish inson ongi nihoyatda qiyin. Jamiyatda ma'lum o'zgarishlar ro'y berayotgani va bu o'zgarishlar jamiyatning sezilarli darajada farqlanishiga olib kelishi aniq. Buni hamma tan oladi. Ammo bu o'zgarishlar tabiiy xususiyatga ega ekanligi aniq emas. Shunga qaramay, chuqur nazariy tahlil, hodisalar sirtidan tashqariga kirib, ushbu qonuniyatlarni aniqlashga imkon beradi. Alohida kishilarning irodasi, xohish-istaklari natijasida yuzaga kelgan tasodifiy hodisalar, hodisalar, harakatlar sifatida sirtda ko'rinadigan narsa, uning tubida ob'ektiv ko'rinadi, ya'ni. odamlarning irodasi va xohishiga bog'liq bo'lmagan munosabatlar. Odamlar xohlaydimi yoki yo'qmi, ular o'z ehtiyojlarini qondirish uchun, avvalgi faoliyat natijasida rivojlanadigan munosabatlarga kirishishga majbur bo'ladilar, ya'ni. oldingi avlodlarning faoliyati bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Va har bir yangi avlod bu o'rnatilgan munosabatlarni ob'ektiv ravishda berilgan (o'tmishdagi faoliyat bilan berilgan), ya'ni. ularning tanlovi, istaklari, injiqliklari va boshqalardan mustaqil. Bu ijtimoiy taraqqiyotning ob'ektiv omili bo'lib, jamiyatda ob'ektiv va zaruriy aloqalar (qonunlar) mavjudligi haqida gapirishga imkon beradi.

Jamiyatdagi muntazamlik g'oyasi jamiyatning marksistik kontseptsiyasida to'liq ishlab chiqilgan. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, odamlar o'rtasidagi, birinchi navbatda, moddiy ishlab chiqarish sohasidagi moddiy munosabatlar, rivojlanish uchun odamlarning ongidan o'tishni talab qilmaydi, ya'ni. deb tan olinmaydi. Bu odamlar bu munosabatlarga (ishlab chiqarish, ayirboshlash, taqsimlash) kirib, ongsiz mavjudot sifatida harakat qiladi, degani emas. Bu, asosan, mumkin emas. Oddiy qilib aytganda, moddiy ishlab chiqarish munosabatlari ularni tuzilishga, yo'nalishga, faoliyat ko'rsatishga, muayyan qonunlarga bo'ysunadigan va hokazolarga ega bo'lgan munosabatlarning yaxlit tizimi sifatida bilishni talab qilmaydi. Tovar ishlab chiqarish qonuniyatlarini bilmaslik, farzand ko‘rishning fiziologik mexanizmlarini bilmaslik odamlarning ming yillar davomida tovar ishlab chiqarish va ayirboshlashiga, shuningdek, bolalar tug‘ilishiga to‘sqinlik qilmadi. Moddiy munosabatlar, marksistik modelga ko'ra, boshlang'ich, birlamchi bo'lib, boshqa munosabatlar deb ataladigan mafkuraviy munosabatlarni (siyosiy, huquqiy, axloqiy va boshqalar) belgilaydi.

Ijtimoiy rivojlanish qonunlarining o'ziga xosligi shundaki, tabiat qonunlaridan farqli o'laroq, ko'r-ko'rona, elementar kuchlar harakat qiladi, jamiyatda muntazam aloqalar va munosabatlar tashqi tomondan emas, balki faqat odamlarning faoliyati orqali amalga oshiriladi. u va u bilan birga odamlarning faoliyatida turli xil insoniy istaklari yoki hatto injiqliklari tufayli tasodifiy, vaziyatli lahzalardan tashqari, yuqorida aytib o'tilganidek, ob'ektiv, zarur, ya'ni. muntazam daqiqalar. Bu qonuniyat, tarixiy zarurat esa odamlarning ongli faoliyati, unda ob'ektiv, zaruriy omil sifatida mavjudligini istisno etmaydi. Tarixiy zarurat ko'plab baxtsiz hodisalardan o'tadi, ya'ni. qat'iy bir ma'noli oldindan belgilanish emas, balki ma'lum bir tendentsiya, imkoniyatlar maydoni xarakteriga ega. Boshqacha aytganda, zarurat doirasida inson erkinligi makonini tashkil etuvchi taraqqiyotning polivariantligi amalga oshadi. Turli xil variantlar doirasida ongli tanlov qilish (agar inson ushbu variantlarni bilgan bo'lsa, aks holda tanlov ongli bo'lmaydi), inson o'z sa'y-harakatlarini, faoliyatini tanlangan variantni amalga oshirishga yo'naltiradi. bu polivariant ehtiyoj. Tanlov inson erkinligining muhim hamrohi bo'lgan mas'uliyat bilan bog'liq.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va faoliyatida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Kirish

Xulosa

Kirish

Kishilik jamiyati haqidagi zamonaviy g‘oyalar asosan uni tahlil qilishga tizimli yondashishga asoslanadi. Falsafiy nuqtai nazardan tizimli yondashuv o'rganilayotgan tizimlarning yaxlitligi, murakkab tashkil etilishi va o'z-o'zidan harakatlanishi g'oyasiga asoslangan dunyoga tizimli qarashni shakllantirishni anglatadi. Tizim deganda, odatda, bir-biri bilan barqaror aloqada va munosabatlarda bo'lgan uning tarkibiy elementlari to'plami tushuniladi.

Tizim alohida tizimli sifatlarga ega: butun tizimning tartibi, tashkil etilishi uning alohida elementlaridan yuqori. Tizimning muhim tamoyillari ham strukturaviydir - tizimni uning tuzilishini o'rnatish orqali tavsiflash qobiliyati, ya'ni tizimning aloqalari va munosabatlari tarmog'i, tizim elementlarining tuzilishi xususiyatlari bo'yicha ishlashning shartliligi. Bu belgilarning barchasini yuqori "organik" tipdagi murakkab tizim, supertizim yoki barcha turdagi ijtimoiy tizimlarni o'z ichiga olgan va tarkibiy va funktsional yaxlitlik, barqarorlik, muvozanat, ochiqlik bilan ajralib turadigan ijtimoiy tizim bo'lgan insoniyat jamiyati kutib oladi. , dinamizm, o'z-o'zini tashkil etish, o'z-o'zini ko'paytirish, evolyutsiya. .

Tizimli nuqtai nazardan jamiyat - bu umumiy maqsadlarga erishish uchun birgalikdagi faoliyat bilan o'zaro bog'langan ma'lum odamlar to'plami. Birgalikdagi faoliyat jarayonida odamlar o'rtasida jamiyatning tuzilishi bo'lgan turli xil ierarxik munosabatlar shakllanadi. Jamiyat tizim sifatida yana bir muhim xususiyatga ega - yaxlitlik, ya'ni u alohida elementlarning xususiyatlaridan kelib chiqib bo'lmaydigan xususiyatlarga ega. Odamlar o'ladi, avlodlar almashadi, lekin jamiyat doimo o'zini ko'paytiradi. Qayta ishlab chiqarish mexanizmi jamiyat tuzilmasida alohida elementlarga va hatto tarkibiy bo'g'inlarga nisbatan sezilarli mustaqillikka ega bo'lgan bunday ayniqsa barqaror munosabatlarning (tizimning o'zgarmasligi) mavjudligini nazarda tutadi.

Jamiyat, har qanday tirik tizim kabi ochiq tizim, bu atrof-muhit bilan uzluksiz almashinuv holatida tabiiy muhit, materiya, energiya va axborot almashinuvi. Jamiyat o'z muhitiga qaraganda yuqori darajadagi tashkilotga ega. Va o'zini yaxlitlik sifatida saqlab qolish uchun u doimo o'z ehtiyojlarini, birinchi navbatda, ob'ektiv va ayni paytda tarixiy jihatdan o'zgaruvchan bo'lgan odamlarning ehtiyojlarini qondirishi kerak.

Marksizmgacha boʻlgan sotsiologiyaning eng katta yutugʻi fanga “ijtimoiy organizm” (O.Kont) tushunchasining kiritilishi boʻldi. Bunday kashfiyotning ahamiyati shubhasizdir. Biroq, jamiyat organizmga aylanmaydi. Kengroq, ya'ni. nafaqat sotsiologik, balki falsafiy jihatdan ham insoniyat jamiyati ob'ektiv voqelikning o'ziga xos turi va kosmik jarayonning alohida bosqichi sifatida namoyon bo'ladi.

Marksizm doirasidagi ijtimoiy hayot materiya harakatining oʻz taraqqiyotining (oʻz-oʻzini rivojlanishi) maʼlum bir bosqichida vujudga kelgan va oʻziga xos borliq mantiqiga ega boʻlgan eng yuqori shakli sifatida tushunilgan. Ikkinchisi, insoniyat jamiyati tirik tizim bo'lsa-da, u boshqa tirik tizimlardan sifat jihatidan farq qiladi, moddiy voqelikning ob'ekti sifatida ham, sub'ekti sifatida ham harakat qiladi. Shu bilan birga, ob'ektiv materialga, sub'ektiv esa idealga teng emas.

1. Jamiyat taraqqiyotining qonuniyatlari va ularning o‘ziga xosligi

falsafiy materialistik marksizm jamiyati

1.1 Falsafiy tafakkurda jamiyat taraqqiyoti haqidagi qarashlarning rivojlanish tarixi

Zamonaviy sotsiologiyada jamiyatning shunday ta'rifi mavjud: "Jamiyat - bu odamlar, ularning jamoalari va tashkilotlari o'rtasidagi munosabatlar va o'zaro munosabatlarning tarixan rivojlanayotgan yaxlit tizimi bo'lib, ularning birgalikdagi faoliyati jarayonida rivojlanadi va o'zgaradi".

Ushbu ta'rifdagi birinchi va muhim xususiyat "tarixiy rivojlanish" so'zlaridir. Jamiyat taraqqiyoti qanday?

Eng umumiy ma'noda rivojlanish - bu pastdan (oddiy) yuqoriga (murakkab) harakat jarayoni bo'lib, uning asosiy xarakterli xususiyati eskining yo'qolishi va yangining paydo bo'lishidir.

Tarixiy jarayon haqida fikr yuritilganda quyidagi savollar tug‘iladi: jamiyat taraqqiyoti, ya’ni tarix, taraqqiyot va takomillashuvmi yoki orqaga ketish va tanazzulmi? Yoki, ehtimol, bu davriy yoki hatto tasodifiy o'zgaruvchan tsiklik jarayon bo'lib, unda farovonlik va tanazzul davrlari bir-birini almashtirib turadi, ba'zan deyarli muntazam, ba'zan esa umuman tizimsiz? Yoki bu barcha komponentlarning ustma-ust qo'shilishi natijasidir, shuning uchun davriy yoki tartibsiz tebranishlar qandaydir aniq tendentsiyaga qo'shiladi?

Turli davrlarda jamiyat taraqqiyoti haqida turlicha qarashlar mavjud edi. Shunday qilib, Avreliy Avgustin jamiyat taraqqiyotining negizida ma'lum bir ilohiy kuch yotadi, deb hisoblagan.

Gegel ijtimoiy voqelikdagi o‘zgarishlarni mutlaq g‘oya, uning o‘z-o‘zini rivojlantirishi bilan belgilanadi, deb ta’kidlagan.

A. Toynbi, P.A. Sorokin, N.A. Berdyaev ma'naviy asosni tan oldi ijtimoiy rivojlanish.

Tarixiy jarayonning o'ziga xos mantiq va qonuniyatlari bor, deydi ba'zi olimlar: bular ob'ektiv tarixiy qonuniyatlar, jahon tarixining birligi, jamiyat taraqqiyotidagi taraqqiyotdir. Boshqalar esa, bunday emas deb hisoblaydilar - barcha hodisa va jarayonlar noyob va takrorlanmaydi. Shuning uchun, naqshlar yo'q, yagona jahon tarixi yo'q.

Birinchi yondashuv tarafdorlari qatoriga nemis faylasufi G.Gegel kiradi. Jamiyat taraqqiyotini o'rganishdagi oldingi yutuqlarga va xususan, nazariyaga asoslangan ijtimoiy taraqqiyot, tarixiy jarayonning birligi va uning shakllarining xilma-xilligi haqidagi g'oyalar, Hegel ob'ektiv idealizm nuqtai nazaridan, har bir davr va davrning tabiiy jarayon sifatida tarixning tubdan yangi va o'ziga xos kontseptsiyasini ilgari surdi va asosladi. ular qanchalik o'ziga xos va g'ayrioddiy bo'lishidan qat'i nazar, ular birgalikda qabul qilinganda, insoniyat jamiyati rivojlanishidagi ma'lum bir tabiiy qadamni ifodalaydi. Gegelning qarashlari o'z davri uchun juda ilg'or edi.

1.2 Jamiyat taraqqiyotining dialektik-materialistik konsepsiyasi

Antik davrda turli faylasuflar tomonidan bildirilgan ma'lum to'g'ri fikrlarga qaramay, jamiyat va uning rivojlanish qonuniyatlari haqidagi fan marksizmgacha yaratilmagan. Oxir oqibat, faylasuflar jamiyat haqidagi qarashlarida idealistlar bo'lib qoldilar va ularning falsafiy ta'limotlari bir qator muhim kamchiliklardan aziyat chekdilar.

Turli kontseptsiyalarning mualliflari, eng yaxshi holatda, odamlarning tarixiy faoliyatining mafkuraviy motivlarini ko'rib chiqdilar, ularga nima sabab bo'layotganini o'rganmasdan, ijtimoiy munosabatlar tizimining rivojlanishidagi ob'ektiv qonuniyatlarni o'rganmasdan, bu munosabatlarning ildizlarini ko'rmasdan turib, odamlarning tarixiy faoliyatining mafkuraviy sabablarini ko'rib chiqdilar. moddiy ishlab chiqarishning rivojlanish darajasi. Binobarin, ular hodisalar yuzasida to'xtab qolishdi, fanning vazifasi esa hodisalarning ko'pincha aldamchi ko'rinishi va sirtidan tashqarida ularning mohiyatiga kirib borish, ularning hal qiluvchi sabablarini aniqlashdir.

Marksizmgacha bo'lgan sotsiologlar orasida atrofdagi tabiat va jamiyat tubsizlikni ko'rdi, inson va ma'lum ma'noda, insoniyat jamiyati, garchi o'ziga xos bo'lsa-da, hali ham yagona moddiy dunyoning bir qismi ekanligini va shuning uchun jamiyatning rivojlanish qonuniyatlari ham ob'ektiv ekanligini ko'rmaydi va tushunmaydi. , ularning o'ziga xosligiga qaramay.

Jamiyat taraqqiyoti haqidagi qarashlardagi kamchiliklarni bartaraf etish orqaligina tarixni ilmiy, dialektik-materialistik tushunishni asoslash mumkin edi. Bu Marks va Engels tomonidan qilingan.

Marksizmning ijtimoiy kontseptsiyasi tabiatda bo'lgani kabi jamiyatda ham ijtimoiy o'zgarishlar sodir bo'ladigan qonunlar amal qiladi, degan asosiy tamoyildan kelib chiqadi. Bu, albatta, shaxs va butun jamiyat faoliyati ana shu qonuniyatlar bilan to‘liq belgilanadi, degani emas. Bu qonunlarni inson ham, jamiyat ham o‘zgartira olmaydi, lekin bu qonunlarni bilish va olingan bilimlarni insoniyat foydasiga yoki zarariga ishlatish ularning qo‘lidadir. Ushbu qonunlarning asosiy qoidalari tarixiy materializm shakllanishining boshida shakllantirilgan. Ularning mohiyati shundan iboratki, “Odamlar o‘z hayotining ijtimoiy ishlab chiqarishida o‘z irodasiga bog‘liq bo‘lmagan muayyan, zaruriy munosabatlarga – moddiy ishlab chiqarish kuchlari rivojlanishining ma’lum bir bosqichiga to‘g‘ri keladigan ishlab chiqarish munosabatlariga kirishadi. Bu ishlab chiqarish munosabatlarining yig’indisi jamiyatning iqtisodiy tuzilishini, huquqiy va siyosiy ustqurma ko’tariladigan va ijtimoiy ongning ma’lum shakllari mos keladigan real asosni tashkil etadi. Moddiy hayotning ishlab chiqarish usuli umuman hayotning ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy jarayonlarini belgilaydi. Odamlarning ongi emas, balki, aksincha, ijtimoiy borligi ularning ongini belgilaydi. Jamiyatning moddiy ishlab chiqaruvchi kuchlari o‘z taraqqiyotining ma’lum bir bosqichida mavjud ishlab chiqarish munosabatlari bilan yoki – bu ularning faqat qonuniy ifodasi bo‘lgan – o‘zlari shu paytgacha rivojlanib kelgan mulkiy munosabatlar bilan ziddiyatga kirishadi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish shakllaridan bu munosabatlar ularning kishanlariga aylanadi. Keyin ijtimoiy inqilob davri keladi. Iqtisodiy asosning o'zgarishi bilan butun keng ustki tuzilmada inqilob ozmi-ko'pmi tez sodir bo'ladi. Bunday qo'zg'olonlarni ko'rib chiqayotganda, ishlab chiqarishning iqtisodiy sharoitida tabiiy-ilmiy aniqlik bilan aniqlanishi mumkin bo'lgan moddiy, huquqiy, siyosiy, diniy, badiiy yoki falsafiy, qisqasi, odamlarning mafkuraviy shakllarini ajratib ko'rsatish kerak. bu mojarodan xabardor va uni hal qilish uchun kurashadi. Shaxsni o'zi haqidagi fikrga qarab baholab bo'lmaganidek, bunday inqilob davrini ongi bilan ham baholab bo'lmaydi. Aksincha, bu ongni moddiy hayotning ziddiyatlaridan, ijtimoiy ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari oʻrtasidagi mavjud ziddiyatdan tushuntirish kerak. Hech bir ijtimoiy formatsiya yetarli darajada qamrov beradigan barcha ishlab chiqaruvchi kuchlar ishlab chiqilgunga qadar nobud boʻlmaydi va yangi, yuqori ishlab chiqarish munosabatlari eski jamiyatning oʻzida ularning yashashi uchun moddiy sharoitlar etilgunga qadar hech qachon paydo boʻlmaydi. Shu sababli, insoniyat har doim o'z oldiga faqat o'zi hal qila oladigan vazifalarni qo'yadi, chunki yaqinroq o'rganib chiqqach, vazifaning o'zi faqat uni hal qilish uchun moddiy sharoitlar mavjud bo'lganda yoki hech bo'lmaganda paydo bo'lish jarayonida paydo bo'ladi.

Jamiyat haqidagi marksistik ta’limot – tarixiy materializm – materialistik dialektika qonunlarining jamiyatga kengayishi natijasidir. Demak, masalan, jamiyatga nisbatan barcha taraqqiyotning ichki manbasiga ishora qiluvchi qarama-qarshiliklar birligi va kurashining dialektik qonuni uning o‘z-o‘zini rivojlantirish manbai ijtimoiy qarama-qarshiliklar ekanligini bildiradi. Miqdoriy o'zgarishlarning sifatga va aksincha o'tish qonuni rivojlanish mexanizmini ko'rsatadi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi evolyutsion yo'l bilan (miqdoriy o'zgarish) sodir bo'ladi, ishlab chiqarish va iqtisodiy munosabatlar esa sakrash bilan almashtiriladi. Sakrash aynan inqiloblar (sifat o'zgarishi) orqali sodir bo'ladi. Inkor qonuni rivojlanishning umumiy yo`nalishini - oldingi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyani inkor etishni ko`rsatadi.

Bundan tashqari, marksizm klassiklari qator sotsiologik qonuniyatlarni kashf etdilar: ijtimoiy borliqning ijtimoiy ongga nisbatan hal qiluvchi roli; ustoz tuzilmaga nisbatan iqtisodiy bazaning ustuvor roli; ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasi va xususiyatiga muvofiqligi; ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning izchil o'zgarishi; ijtimoiy inqiloblar; tarixda ommaning roli ortib borishi; ehtiyojlarning oshishi va boshqalar. fikr-mulohaza, shuning uchun ham qonuniyatlar namoyon bo'ladi: ijtimoiy ongning nisbiy mustaqilligi va uning ijtimoiy hayotga faol ta'siri; ustki tuzilmaning asosga nisbatan faol roli; ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlarga teskari ta'siri; umumiy sivilizatsiya jarayonlarining shakllanish harakatlari bilan birga; jamiyat hayotida tabiiy-evolyutsion o'z-o'zini sozlash jarayonlarining ishlashi; xalq rolining ortib borishi, uning alohida sub'ektlari, ham ko'zga ko'ringan, ham oddiy shaxslargacha bo'lgan ahamiyatining ortib borishi fonida. Teskari aloqa, tsivilizatsiya va tabiiy-evolyutsion jarayonlarga urg'u berish asosan zamonaviy ijtimoiy-falsafiy fikrning yutug'idir.

Hozirgi vaqtda jamiyat huquqi tushunchasi inson faoliyati jarayonida shakllanishi, amal qilishi va takror ishlab chiqarilishi ijtimoiy hayotning muhim, umumiy, zaruriy, barqaror, tizimli munosabatlarini belgilash uchun falsafiy va sotsiologik kategoriya sifatida mavjud. keng e’tirofga sazovor bo‘ldi.

Jamiyat qonunlari tabiat qonunlari kabi ob'ektiv xarakterga ega; ularning sifat jihatidan farqi shundaki, ular inson faoliyati va ijtimoiy munosabatlar qonuniyatlaridir.

Jamiyat qonunlari va ulardan foydalanish muammosi eng dolzarb masalalardan biri bo'lib qolmoqda. Biroq, qarama-qarshi vaziyatlar ham mavjud. Shunday qilib, G'arbdagi siyosatshunoslar, siyosiy iqtisodchilar, sotsiologlar va faylasuflarning salmoqli qismi hozirda "jamiyat qonuni" tushunchalarini ishlatmaslikni afzal ko'radi yoki uning ilmiy maqomini inkor etadi. Shu bilan birga, ularning ko'pchiligi ijtimoiy hayotning turli sohalaridagi muhim, zaruriy, takrorlanadigan munosabatlarni (ya'ni, jamiyatning dolzarb qonunlarini) professional tarzda tahlil qiladilar va nazariy va amaliy tavsiyalar bilan emas, balki uzrli tavsiyalar bilan o'qishni yakunlaydilar. qiymat.

P. Samuelson qonunlar sifatida jamiyat hayotining iqtisodiy jarayonidagi takrorlanuvchi, zaruriy aloqalar, munosabatlar, muammoni hal qiluvchi nima, qanday va kim uchun ishlab chiqarish. J.Keyns, V.Leontyev, J.Gelbreyt, P.Sorokin, T.Parsons, D.Bell, A.Toffler va boshqalar nafaqat iqtisodiy, balki muhim, zarur, takrorlanuvchi munosabatlarni tahlil qilib, jamiyat qonunlarini o‘rganadilar. ko'pincha amaliy tavsiyalar ishlab chiqish bilan birga, jamoat hayotining boshqa sohalarida ham. G.S. Gurvichning fikricha, sotsiologik qonunlar real ansambllarning mavjud birikmalarining integral xarakteristikasidir, ular universal va o'zgarmas deb da'vo qila olmaydi, shuning uchun mikrosotsiologiyaga, uning faoliyatining o'ziga xos holatlarida odamni o'rganishga e'tibor qaratish kerak. Jamiyat, Gurvichning fikricha, odamlarning jamoaviy ijodi va ixtiyoriy sa'y-harakatlari mahsulidir. Jamiyat undagi salbiy tendentsiyalarning o'sishiga to'sqinlik qiluvchi mexanizmlarni ishlab chiqishga intilishi kerak (ijtimoiy hayotni markazlashtirish, byurokratlashtirish va texnokratlashtirish bunga olib keladi). Gurvichning ideali - plyuralistik demokratiya, markazlashmagan iqtisodiy rejalashtirish, o'zini o'zi boshqarish tamoyillari bo'yicha "plyuralistik kollektivizm".

Dialektik-materialistik falsafa jamiyat qonuniyatlarini ijtimoiy hayot sohalarini qamrab olish darajasi (ijtimoiy makon) va amal qilish davomiyligi (ijtimoiy vaqt) darajasiga ko'ra ajratadi. Shu munosabat bilan qonunlarning uchta asosiy guruhi mavjud. Bu eng umumiy qonunlar bo'lib, ular jamiyatning barcha asosiy sohalarini qamrab oladi va butun doirada ishlaydi insoniyat tarixi(masalan, jamiyatning mavjudligi va rivojlanishining moddiy hayot ishlab chiqarish usuli bo'yicha shartlilik qonuni, iqtisodiy asos va ustki tuzilmaning o'zaro ta'siri qonuni). Bundan tashqari, bu umumiy qonuniyatlar - ular bir yoki bir nechta sohalarda va bir qancha tarixiy bosqichlarda (qiymat qonuni, ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlarga muvofiqligi qonuni va boshqalar) ishlaydi. Nihoyat, bular jamiyat hayotining alohida sohalariga xos bo'lgan va jamiyat rivojlanishining tarixiy jihatdan belgilangan bosqichi doirasida harakat qiladigan o'ziga xos yoki xususiy qonunlardir (ortiqcha qiymat qonuni va boshqalar).

Barcha ijtimoiy qonunlar ochiq deb taxmin qilish xato. Shartlar o'zgarganda, ba'zi qonunlar o'chib ketadi, boshqalari paydo bo'ladi. Masalan, tabiiy ayirboshlash qonunlari tovar-pul munosabatlari qonunlari bilan almashtirildi.

Tabiat qonunlari bilan jamiyat qonunlari o'rtasida o'xshashliklar topildi. Demak, fizikada alohida zarrachaning xatti-harakati ehtimoliy usulda tasvirlangan bo‘lsa, xuddi shunday sotsiolog ham individning xatti-harakatini tasvirlaydi. Xulq-atvor katta raqam zarralar va odamlar itoat qiladilar statistik qonuniyatlar. Shu bilan birga, tabiiydan farqli o'laroq, ijtimoiy qonuniyat o'ziga xos xususiyatlarga ega. Jamiyatning rivojlanishi bir emas, balki bir nechta imkoniyatlarni o'z ichiga oladi, shuning uchun rivojlanishdagi hukmron tendentsiyani ifodalovchi real imkoniyatni aniqlash vazifasi doimo dolzarb bo'lib qoladi.

Ijtimoiy munosabatlar va madaniyat shakllari tabiatdagi o'zgarishlarga qaraganda ko'proq harakatchan va o'tkinchidir. Tarixiy harakatning cho'qqilari va tanazzullari, qaytishlari, sekinlashishi va tezlashishi tabiiydir.

Shunday qilib, materialistik falsafa nuqtai nazaridan ijtimoiy qonunlar bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega.

1. Ijtimoiy munosabatlar odamlarning jamoat manfaatlari, ehtiyojlari, maqsadlari, his-tuyg'ulari va kayfiyatlari shaklida bo'ladi, demak, ijtimoiy qonunlar nafaqat moddiy, balki ma'naviy faoliyat qonunlaridir.

2. Jamiyat ham ob'ekt, ham sub'ekt bo'lganligi sababli, ijtimoiy qonunlar inson faoliyatining qonuniyatlari hisoblanadi. Genetik jihatdan birlamchi bo'lgan inson faoliyatisiz ijtimoiy naqsh mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas. Tarix insonning o'z maqsadlariga intilayotgan faoliyatidan boshqa narsa emas. G.V. Plexanov shunday deb yozgan edi: “Afsuski, shaxslarni ijtimoiy hayot qonunlariga qarama-qarshi qo'yish bema'niligini... hali ham hamma ham tushunmaydi; odamlarning faoliyati - ularning yotoqxonasi shakllarining ichki mantig'i ".

3. Ijtimoiy qonunlar o'zining namoyon bo'lish xususiyatiga ko'ra statistikdir, ya'ni. trend qonunlari. Ushbu turdagi qonunlar massiv tasodifiy harakatlar, hodisalar (stokastik jarayonlar) mavjud bo'lgan joyda ishlaydi. Tarix shunday "yaratilgan"ki, yakuniy natija har doim ko'plab individual irodalarning to'qnashuvidan kelib chiqadi, ular oxir-oqibatda aniq hayotiy sharoit bilan belgilanadi.

Tarix nima bo'lishidan qat'i nazar, odamlar buni shunday qilishadi: har kim o'z oldiga ongli ravishda maqsadlar qo'yadi va turli yo'nalishlarda harakat qiladigan bu ko'plab intilishlarning umumiy natijasi ularning natijasidir. tarixiy voqealar ular tarixning yo'nalishini tashkil qiladi.

4. Ijtimoiy qonunlarning o'ziga xosligi ularning tarixiyligidir. Ijtimoiy evolyutsiya tabiat evolyutsiyasiga qaraganda tez sur'atlar bilan borishi sababli, ijtimoiy munosabatlar va madaniyat shakllari geologik davrlarga qaraganda ancha harakatchandir. Shuning uchun utopik loyihalar yaratilmasligi, tarixni o'ziga xos tarzda qurmaslik va ijtimoiy qonunlarni bir marta va umuman ma'lumotlar deb hisoblamaslik kerak. Ijtimoiy organizm o'ta dinamik bo'lib, uning qonunlari faqat umumiy rivojlanish yo'nalishini, tendentsiyani qo'lga kiritishga imkon beradi va bu hodisalarning boshlanishi uchun qat'iy muddatlarni belgilashning past ehtimolini yaratadi.

Ijtimoiy qonunlar ijtimoiy zaruriyatning mavjudligini va ijtimoiy hayotning ob'ektiv borishini aks ettiradi.

Ijtimoiy qonunlarning harakatlari, birinchi navbatda, jamiyatga nisbatan ijtimoiy rangga ega bo'lgan umumiy falsafiy kategoriyalar bilan belgilanadi. Ular materiya harakatining ijtimoiy shakliga bog'liq. “Ijtimoiy materiya”, “ijtimoiy vaqt”, “ijtimoiy makon”, “ijtimoiy ziddiyat”, “ijtimoiy inkor”, “ijtimoiy inqilob”, shuningdek, “ijtimoiy borliq” va “jamoat ong” kategoriyalari shundaydir. Ijtimoiy falsafada kategoriyalarning yangi juftliklari – “erkinlik” va “zaruriyat”, “asos” va “ustqurma”, “obyektiv shart-sharoitlar” va “sub’yektiv omillar”, shuningdek, “ijtimoiy shakllanish”, “ishlab chiqarish usuli”, “Ishlab chiqarish usuli”, “Ijtimoiy shakllanish”, “Ishlab chiqarish usuli”, “Ijtimoiy shakllanish”, “Ishlab chiqarish usuli”, “Ijtimoiy shakllanish”, “Ishlab chiqarish usuli”, “Ijtimoiy shakllanish”, “zarurat”, “asos” va “ustqurma” kabi kategoriyalarning yangi juftliklari vujudga keladi. va boshqalar.

Tarixiy jarayonning ob'ektivligi jamiyatning tabiatga va astrofizik omillarga bog'liqligida eng aniq namoyon bo'ladi, bu kosmizm falsafasi vakillari tomonidan doimo ta'kidlangan.

Ijtimoiy hayotning, demak, ijtimoiy qonunlarning ob'ektivligining mezoni ijtimoiy davomiylikning mavjudligidir, chunki har bir avlod bir xildan boshlanadi. haqiqiy asos u olgan.

Zamonaviy falsafa sinergetika g'oyalaridan foydalanib, sotsiologik qonuniyatlar harakati o'ziga xos ta'lim shakllariga asoslanib, asta-sekin namoyon bo'lishini ta'kidlaydi. o'z kuchlari, qobiliyatlar, imkoniyatlar. Shu bilan birga, jamiyat dinamikasida stixiyali-stixiy boshlanish maqsadli irodali boshlanish bilan, jarayonlar va holatlarning ob'ektiv oldindan belgilanishi kishilarning sub'ektiv intilishlari bilan bog'langan. Inson individual konditsionerlarga qo'shimcha energiya beradi, boshqalarga neytral munosabatda bo'ladi, ya'ni ularning aralashuvisiz oqishiga imkon beradi, oqimning uchinchi yo'nalishini to'xtatishga harakat qiladi. Insonning ijtimoiy qonuniyat mexanizmidagi o'rni va rolini tushunish qonunlar harakatining avtomatligi va ularning bir yo'nalishliligi haqidagi soddalashtirilgan g'oyalarni yengib chiqadi.

2. Ijtimoiy qarama-qarshilik va konfliktlarning mohiyati va vazifalari

Dialektik materialistik kontseptsiya ijtimoiy qarama-qarshilik va konfliktlarni hal qilishni jamiyat taraqqiyotining asosiy manbai deb biladi. Qarama-qarshilik, konflikt tushunchasi nima, ularning mazmuni va turlari qanday?

Zamonaviy ijtimoiy falsafa va sotsiologiyada ijtimoiy qarama-qarshilik deganda ijtimoiy qatlamlar, guruhlarning o'zaro ta'siri, ularning manfaatlari va maqsadlari o'rtasidagi nomuvofiqlik tushuniladi. Uning tabiati va mohiyati shundan iboratki, inson o‘z ehtiyojlari, maqsad va manfaatlarini qondirishga, amalga oshirishga intilish jarayonida ba’zi ijtimoiy sub’yektlarning xatti-harakatlari boshqalarning harakatlariga mos kelmasligi, mos kelmasligidir. Ijtimoiy qarama-qarshiliklar va muammolarning sabablari quyidagilar bo'lishi mumkin: mablag' va sharoitlar etishmasligi; maqsadga erishish yo'lidagi to'siqlar; sub'ektlar o'rtasidagi maqsadlarning nomuvofiqligi va boshqalar. Muayyan bosqichdagi qarama-qarshiliklar muhimlik darajasiga ko'ra har xil bo'lib, ko'pincha ijtimoiy ziddiyatga olib keladi.

Konflikt (lotincha confliktus - to'qnashuv) odatda qarama-qarshilikning eng yuqori bosqichi deb ataladi, bunda qarama-qarshilikda mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklar o'ta qarama-qarshiliklarga aylanib, bir-birini inkor qilish momentiga etib boradi. Ijtimoiy ziddiyat har doim odamlarning ma'lum bir ijtimoiy guruhlarning a'zolari sifatidagi manfaatlarining boshqa sub'ektlarning manfaatlariga zidligini anglashi bilan bog'liq. Og'irlashgan qarama-qarshiliklar ochiq yoki yopiq konfliktlarni keltirib chiqaradi.

Qarama-qarshiliklar jamiyatning barcha jabhalariga: iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, ma'naviyatga kirib boradi. Muayyan qarama-qarshiliklarning kuchayishi inqiroz zonalarini yaratadi. Inqiroz ijtimoiy keskinlikning keskin kuchayishi bilan namoyon bo'ladi, bu ko'pincha ziddiyatga aylanadi. Marksist va nomarksistik sotsiologlarning ta’kidlashicha, konflikt jamiyatning vaqtinchalik holati bo‘lib, uni oqilona vositalar bilan yengib chiqish mumkin.

Falsafa nuqtai nazaridan konflikt - bu qarama-qarshilik kategoriyasining rivojlanish bosqichini (bosqichi va shaklini) aks ettiruvchi, qarama-qarshilikda mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklar o'ta qarama-qarshiliklarga aylanib, bir-birini inkor qilish va bir-birini inkor qilish momentiga yetib boruvchi kategoriyadir. qarama-qarshilikni bartaraf etish.

Aksariyat olimlarning fikricha, konfliktlarsiz jamiyatning mavjudligi mumkin emas, chunki konflikt odamlar mavjudligining ajralmas qismi, jamiyatda sodir bo'layotgan o'zgarishlarning manbai hisoblanadi. Qarama-qarshilik ijtimoiy munosabatlarni yanada harakatchan qiladi. Mojarolar ta'sirida jamiyat o'zgarishi mumkin. Ijtimoiy ziddiyat qanchalik kuchli bo'lsa, uning ijtimoiy jarayonlarning borishiga, ularni amalga oshirish tezligiga ta'siri shunchalik sezilarli bo'ladi.

Konflikt muammosini o'rganishning kelib chiqishi qadimgi davrlarga borib taqaladi. Hatto 7—6-asrlarda Xitoy faylasuflari ham. Miloddan avvalgi. tabiat va jamiyat taraqqiyotining manbasini qarama-qarshiliklar kurashida ko‘rdi. Fikrlovchilar Qadimgi Gretsiya qarama-qarshiliklar va ularning narsalarning paydo bo'lishidagi roli haqidagi ta'limotni yaratdi.

N.Makiavelli konfliktlarni o‘rganishga katta e’tibor berdi. Rim tarixiga oid asarlarida u turli darajadagi konfliktlarni tadqiq qiladi va ularning ijtimoiy taraqqiyotdagi ijobiy rolini qayd etadi.

Biroq konflikt A.Smit tomonidan chuqurroq ko‘rib chiqildi. 1776 yilda uning «Xalqlar boyligining tabiati va sabablari haqidagi tadqiqotlar» asari nashr etildi, unda u ziddiyatning asosi jamiyatni sinflarga bo'linish va ular o'rtasidagi iqtisodiy raqobat ekanligini yozadi. Ikkinchisi deb hisoblangan harakatlantiruvchi kuch jamiyatning rivojlanishi.

G.Gegel ijtimoiy konfliktlarni tushunishga katta hissa qo‘shdi. U "boylik to'plash" va "mehnatga bog'liq sinf" o'rtasidagi ijtimoiy qutblanishning sabablaridan birini ko'rib chiqdi.

O'tgan asrning o'zidayoq ko'plab mutafakkirlar konflikt haqiqat, jamiyat hayotidagi muqarrar hodisa va ijtimoiy taraqqiyotning rag'batlantiruvchi omili ekanligidan kelib chiqdilar. Bu qarashlar nemis sotsiologi M.Veber, avstriyalik sotsiolog L.Gumplovich va boshqalar tomonidan ilgari surilgan.

Tarixiy materializm nuqtai nazaridan K.Marks va F.Engelslar ijtimoiy konfliktni ko‘rib chiqdilar, ular konfliktlar, eng avvalo, ijtimoiy tengsizlikdan kelib chiqadi va sinfiy kurashda namoyon bo‘ladi, deb hisobladilar. Aynan sinfiy kurash nafaqat muqarrar, balki kapitalistik tuzumning qarama-qarshiliklarini aniqlash va hal qilish uchun ham zarurdir.

Marks jamiyatni ob'ektiv o'z-o'zidan rivojlanayotgan voqelik deb hisoblagan birinchi faylasuf edi. Bu o'z-o'zini rivojlantirishning manbai, birinchi navbatda, moddiy hayotdagi qarama-qarshiliklar va nizolardir. «O‘z taraqqiyotining ma’lum bir bosqichida, — deb yozadi u, — jamiyatning moddiy ishlab chiqaruvchi kuchlari mavjud ishlab chiqarish munosabatlari bilan yoki — bu faqat uning qonuniy ifodasi bo‘lgan — mulkchilik munosabatlari bilan ziddiyatga keladi. hozirgacha rivojlangan. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish shakllaridan bu munosabatlar ularning kishanlariga aylanadi. Keyin ijtimoiy inqilob davri keladi... Ongni moddiy hayotning ziddiyatlaridan, ijtimoiy ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o‘rtasidagi mavjud ziddiyatdan tushuntirish kerak”.

Uchta asosiy fikrni ta'kidlash kerak. Jamiyat taraqqiyotining harakatlantiruvchi kuchi ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o‘rtasidagi qarama-qarshilikdir. Ijtimoiy inqilob siyosiy tasodif emas, balki tarixiy zaruratning tabiiy ko‘rinishidir. Odamlarning ongi real hayotdagi ziddiyatlarni aks ettiradi. Boshqacha aytganda, shaxslarning, hukmron elitaning subyektiv xohish-istaklaridan qat’i nazar, omma, birinchi navbatda, moddiy hayotdagi qarama-qarshiliklarning mohiyatiga qarab fikr yuritadi va harakat qiladi. Qarama-qarshiliklar va ziddiyatlar o'zgaradi - odamlarning fikrlash shakllari ham shunga mos ravishda o'zgaradi, qadriyatlarni qayta baholash mavjud. Agar ommaning moddiy manfaatlari doimo hisobga olinmasa, qarama-qarshiliklar kuchayib, chuqurlashib borsa, unda inqilobiy ong vujudga keladi, ommani harakatga keltiradi, ijtimoiy inqilob orqali esa tub oʻzgarishlar, ijtimoiy munosabatlarning sifat jihatdan yangilanishi sodir boʻladi. .

Marksizm tanqidchilari marksizmdagi konflikt muammosi har tomonlama asoslanmaganligini ta'kidlaydilar, chunki bu ta'limot konfliktlarni faqat antagonistik sinflar o'rtasidagi to'qnashuv sifatida ko'rib chiqdi. Bundan tashqari, marksistik kontseptsiya sinflar va boshqa ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi qarama-qarshilikning asosiy sababi hisoblangan iqtisodiy munosabatlarni mutlaqlashtirdi.

“Ijtimoiy ziddiyat”ning zamonaviy tushunchasi birinchi marta nemis faylasufi Georg Simmel tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan bo‘lib, u o‘zining 20-asrning birinchi choragida nashr etilgan asarlaridan birini shunday nomlagan.

Konflikt muammosi o'zining keyingi nazariy asoslanishini 20-asrda oldi. Shu bilan birga konflikt nazariyasi jamiyatni strukturaviy-funksional tahlil qilish nazariyasiga qarshi chiqadi. Funksionalizm vakillari jamiyatning muvozanatli, ziddiyatsiz modeliga amal qiladilar. Ushbu yo'nalish tarafdorlarining fikriga ko'ra, jamiyat "tizim" bo'lib, uning hayotiy faolligi va birligi davlat, davlat kabi tarkibiy elementlarning funktsional o'zaro ta'siri orqali ta'minlanadi. siyosiy partiyalar, sanoat birlashmalari, kasaba uyushmalari, cherkov, oilalar va boshqalar.

Ralf Darendorf jamiyatning konfliktli modeli nazariyasini har qanday jamiyat doimo ijtimoiy o‘zgarishlarga duchor bo‘lishi va natijada har lahzada ijtimoiy ziddiyatni boshdan kechirishiga asoslanib yaratgan. Ijtimoiy qarama-qarshiliklarning shakllanishi va rivojlanishi sababining zamirida olim manfaatlar to‘qnashuvini ko‘rgan. Har qanday jamiyat, uning fikricha, majburlashga tayanadi. Jamiyat a’zolari dastlab ijtimoiy mavqelarning tengsizligi (masalan, mulk va hokimiyatni taqsimlashda), demak, ularning manfaatlari va intilishlaridagi tafovut bilan xarakterlanadi, bu esa o‘zaro ishqalanish va qarama-qarshilikni keltirib chiqaradi. Dahrendorf ijtimoiy tengsizlik va undan kelib chiqadigan ijtimoiy qarama-qarshiliklar ijtimoiy keskinlik va ziddiyatli vaziyatlarni keltirib chiqaradi, degan xulosaga keladi. Konfliktning shakllanishiga sub'ektlarning manfaatlari bevosita ta'sir qiladi. Shuning uchun konfliktning mohiyatini tushunish uchun, birinchi navbatda, manfaatning mohiyatini va uni konflikt sub'ektlari tomonidan anglash usullarini tushunish kerak.

Darendorf fikricha, ijtimoiy nizolar ko‘pincha siyosiy omillarga asoslanadi: hokimiyat, obro‘-e’tibor, hokimiyat uchun kurash. Dominant va bo'ysunuvchi mavjud bo'lgan har qanday jamoada nizolar paydo bo'lishi mumkin. Ijtimoiy pozitsiyalarning tengsizligi - bu shaxslar, ijtimoiy guruhlar yoki odamlar jamoalarining rivojlanishi uchun resurslardan tengsiz foydalanish. Va shuning uchun ularning manfaatlari to'qnashuvi. Ijtimoiy pozitsiyalarning tengsizligi hokimiyatning o'zida namoyon bo'ladi, bu bir guruhga boshqa odamlar guruhlari faoliyati natijalarini tasarruf etish imkonini beradi.

Resurslarga egalik qilish va ularni tasarruf etish, etakchilik, hokimiyat va obro'-e'tibor uchun kurash ijtimoiy ziddiyatlarni muqarrar qiladi. Qarama-qarshilik ne'mat sifatida emas, balki qarama-qarshiliklarni hal qilishning muqarrar usuli sifatida qabul qilinadi.

Dahrendorfning ta'kidlashicha, konfliktlarning barchasi ijtimoiy hayotning keng tarqalgan tarkibiy qismlaridir. Biz ularni xohlamaganimiz uchun ularni yo'q qilib bo'lmaydi, ular bilan haqiqat sifatida hisoblash kerak. Qarama-qarshiliklar innovatsiyalar va ijtimoiy o'zgarishlarning manbalari hisoblanadi. Ular jamiyatning turg'unligiga yo'l qo'ymaydi, chunki ular doimo keskinlikni keltirib chiqaradi. Dahrendorf fikricha, konfliktning bostirilishi va “bekor etilishi” uning keskinlashuviga olib keladi. Shuning uchun vazifa nizoni nazorat qila olishdir: uni qonuniylashtirish, institutsionallashtirish, jamiyatda mavjud qoidalar asosida ishlab chiqish va hal qilish kerak.

Konfliktning umumiy nazariyasini amerikalik sotsiolog Kennet Evart Boulding ham ishlab chiqqan, u “Konflikt va mudofaa: umumiy nazariya” (1963) asarini yozgan. U zamonaviy jamiyatlarda ijtimoiy ziddiyatlarni tartibga solish mumkin va zarurligini ta’kidlaydi. Boulding konflikt ijtimoiy hayotdan ajralmas deb hisoblaydi. Ijtimoiy nizolarning mohiyati haqidagi g'oya jamiyatga ularni boshqarish va boshqarish, oqibatlarini oldindan ko'rish imkonini beradi. K.Bouldingning fikricha, konflikt tomonlarning o‘z pozitsiyalarining mos kelmasligini tushunib, o‘z harakatlari bilan dushmandan oldinga o‘tishga intiladigan vaziyatdir. Mojaro a sifatida namoyon bo'ladi ijtimoiy shovqin, bunda tomonlar o'zlarining muxolifati va unga bo'lgan munosabatini bilishadi. Va keyin ular ongli ravishda o'zlarini tashkil qiladi, kurash strategiyasi va taktikasini ishlab chiqadi. Ammo bularning barchasi nizolarni bartaraf etish yoki cheklash mumkinligini istisno qilmaydi.

Barcha ziddiyatlarni turli asoslarga ko'ra tasniflash mumkin.

Vazifalariga ko‘ra konfliktlar odatda buzg‘unchi (parchalanuvchi) va ijodiy (integrativ) ga bo‘linadi.

Buzg'unchi. Ko'pgina ijtimoiy mojarolar ijtimoiy tizimlarda beqarorlik keltirib chiqaradi. Ichki ziddiyat guruh birligini buzadi. Ish tashlashlar minglab odamlarni ishsiz qoldirishi va sanoatga jiddiy zarar etkazishi mumkin, yadroviy mojaro insoniyatni yo'q qilish bilan tahdid qiladi.

Hatto nizolar yangi muvozanatga erishganda ham, yangi tuzilmalar shakllanganda, buning narxi juda yuqori bo'lishi mumkin. O'ttiz yillik urush(1619-1648) diniy bag'rikenglik tamoyilini o'rnatdi, yangi ijtimoiy tuzilmalarni yaratdi, lekin u Germaniya aholisini kamida uchdan biriga qisqartirdi, halokatga olib keldi, ko'plab tashlandiq erlarni qoldirdi.

Konfliktning integrativ, ijobiy tomonlari haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, konfliktning cheklangan, shaxsiy oqibati guruhlarning o'zaro ta'sirining kuchayishi bo'lishi mumkin. Ijtimoiy ziddiyat natijasida yangi siyosat va yangi normalarni imkon qadar tezroq joriy etish mumkin. Qarama-qarshilik keskin vaziyatdan chiqishning yagona yo'li bo'lishi mumkin.

Hozirgi dialektik materialistik falsafada konfliktlarning jamiyat taraqqiyotidagi rolini oydinlashtirishga ham katta e’tibor berilgan. Ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlari muqarrar ravishda bo‘lingan (tuzilmalashgan) jamiyatning paydo bo‘lishiga olib keladi. Jamiyat bir-biridan farq qiladigan, hatto bir-biriga mos kelmaydigan, manfaat va da’volari qarama-qarshilikka yetib boruvchi ijtimoiy guruhlarga tabaqalangan. Shaxslar, guruhlar, sinflar, davlatlar va boshqalar o'rtasidagi kurashning keskinligi ularning insoniyat sivilizatsiyasini saqlash va yanada rivojlantirish uchun umumiy resurslarni saqlashdan manfaatdorligi bilan tartibga solinadi. Jamiyatning bo'linishi (differentsiatsiyasi) jiddiy nizolar manbaiga aylanadi va bu ziddiyatlarni bartaraf etish yoki mahalliylashtirish zarurati yangi keskinliklar manbaiga aylanadi. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun jamiyatda oqilona murosalardan foydalanish orqali muqarrar ziddiyatlarni yumshatish, yumshatishning ijtimoiy va ma'naviy mexanizmlarini shakllantirish kerak.

Xulosa

Shunday qilib, zamonaviy falsafa jamiyatni majmui deb hisoblaydi turli qismlar va bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan elementlar doimiy ravishda o'zaro ta'sir qiladi, shuning uchun jamiyat alohida yaxlit organizm sifatida, yagona tizim sifatida mavjud.

Zamonaviy ijtimoiy falsafa jamiyatning to'rtta asosiy xususiyatini ajratib ko'rsatadi: tashabbuskorlik, o'z-o'zini tashkil qilish, o'z-o'zini rivojlantirish, o'zini o'zi ta'minlash.

Jamiyat taraqqiyoti ma'lum qonuniyatlar asosida sodir bo'ladi. Ijtimoiy qonunlar jamiyat hayotining muayyan tomonlari va sohalari o'rtasidagi zaruriy aloqalardir.

Materialistik falsafa nuqtai nazaridan ijtimoiy hayot belgilanadi, lekin tabiiydan farqli o'laroq, ijtimoiy qonunlar bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega.

Ijtimoiy hayot va uning tarixini tahlil qilishda dialektik materialistik usulning qo‘llanilishi kashf qilish imkonini berdi butun chiziq umumiy sotsiologik qonunlar. Bu qanday qonunlar?

1. Boshqa faoliyat sohalariga nisbatan ishlab chiqarish usulining hal qiluvchi roli qonuni.

2. Iqtisodiy asosning ustki tuzilishga nisbatan hal qiluvchi roli qonuni.

3. Ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasi va xususiyatiga muvofiqligi qonuni.

4. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning izchil o'zgarishi qonuni.

5. Ijtimoiy inqilob qonuni.

6. Tarixda ommaning roli ortib borishi qonuniyati.

7. Ijtimoiy ongning nisbiy mustaqilligi qonuni.

8. Ehtiyojlarning ortish qonuni va boshqalar.

Ijtimoiy qonunlar dunyosi ko'p qirrali. O'zgaruvchan sharoitlar bilan ularning ba'zilari o'ladi, boshqalari hosil bo'ladi. (Masalan, shaklning o'zgarishi qonuni). Shunday ekan, barcha ijtimoiy qonunlar allaqachon kashf etilgan, ijtimoiy fan esa tugallangan, deb ishonish bema'nilikdir.

Mavjud ko'p miqdorda jamiyatning maʼlum sohalarida faoliyat yurituvchi va aniq ijtimoiy fanlar (siyosiy iqtisod, demografiya, siyosatshunoslik, huquqshunoslik, sanʼatshunoslik, tilshunoslik va boshqalar) tomonidan oʻrganiladigan xususiy ijtimoiy qonunlar. Lekin har qanday holatda ham, harakat ko‘lamidan qat’i nazar, ijtimoiy qonuniyatlar ijtimoiy zaruratning mavjudligini va ijtimoiy hayotning ob’ektiv borishini aks ettiradi.

Ijtimoiy qarama-qarshiliklar va konfliktlar jamiyat taraqqiyotining manbaidir. Falsafa nuqtai nazaridan konflikt - bu qarama-qarshilik kategoriyasining rivojlanish bosqichini (bosqichi va shaklini) aks ettiruvchi, qarama-qarshilikda mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklar o'ta qarama-qarshiliklarga aylanib, bir-birini inkor qilish va bir-birini inkor qilish momentiga yetib boruvchi kategoriyadir. qarama-qarshilikni bartaraf etish.

Jamiyatning barqarorlik va ziddiyat sari harakat tendentsiyalari o'rtasida dinamik bog'liqlik mavjud. Jamiyat dinamikasining bu ikki chizig'i bir-birini kesib o'tuvchi va bir-birini to'ldiradigan qarama-qarshiliklar birligini tashkil qiladi.

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

1. Babosov E.M. Umumiy sotsiologiya: Proc. universitet talabalari uchun nafaqa. - Minsk: TetraSystems, 2002 yil.

2. Barulin V.S. Ijtimoiy falsafa: darslik. -- Ed. 2. -- M.: FAIR-PRESS, 2000 yil.

3. Volchek E.Z. Falsafa: Proc. Darslik ekstrakti bilan qo'llanma - Minsk: Interpressservis, 2003.

4. Kalmykov VN Falsafa asoslari: Prok. nafaqa - Mn .: Yuqori. maktab, 2003 yil.

5. Marks K. Siyosiy iqtisod tanqidiga / Marks K., Engels F. Asarlar. - 2-nashr. - T.13.

6. Falsafa: oliy ta'lim muassasalari talabalari uchun tadqiqotlar / Yu. A. Xarin - Mn. : TetraSystems, 2006 yil.

7. Falsafa: Ma’ruzalar kursi: Prok. talabalar uchun nafaqa. yuqoriroq darslik muassasalar / ostida umumiy tahrir. V.L. Kalashnikov. - M.: Humanit, tahrir. VLADOS markazi, 2003 yil.

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Jamiyat falsafiy muammo sifatida. Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi haqida. jamiyatning o'ziga xos qonunlari. Jamiyat iqtisodiy hayotining falsafiy muammolari. Siyosat falsafasi. Jamoat ongi va jamiyatning ma'naviy hayoti.

referat, 23.05.2008 qo'shilgan


Falsafa tarixida jamiyat taraqqiyoti muammosi. Marksning materialistik kontseptsiyasidagi tarixiy jarayon. Inson hayotining mazmuni masalasi. Ijtimoiy harakatchanlik tushunchasi va turlari. Tabakalanish zamonaviy Rossiya. Boshqaruv shakli, siyosiy rejim turlari.

test, 03/03/2011 qo'shilgan


referat, 10/16/2010 qo'shilgan


Tabiat borliq sohalaridan biri, dunyoning tabiiy qismi va inson yashash muhiti sifatida. Falsafiy tafakkur tarixida tabiat. Tabiatning jonsizdan tirikgacha dinamikasi. Hayotning qadriyat sifatidagi tushunchasi. Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri va ekologiyaning falsafiy muammolari.

referat, 17.02.2011 qo'shilgan


Jamiyatning iqtisodiy hayoti ijtimoiy hayotning tarkibiy qismi sifatida va uning asosiy ko'rinishlari. Ob'ektiv iqtisodiy qonunlar. Iqtisodiy munosabatlar va manfaatlar. Jamiyat iqtisodiy hayotining ob'ektiv va sub'ektiv tomonlarining o'zaro ta'siri.

referat, 2008-02-16 qo'shilgan


Falsafaning predmeti, uning muammolari, tuzilishi, vazifalari va dunyoqarash imkoniyatlari. Dunyoning falsafiy manzarasining o'ziga xosligi. Dialektika tamoyillari, qonuniyatlari, kategoriyalari va mazmuni. Falsafiy fikrning tarixiy turlari va istiqbollari, Rossiyada rivojlanish xususiyatlari.

o'quv qo'llanma, 05/14/2009 qo'shilgan


Odamlarning birgalikdagi faoliyatining tarixan shakllangan shakllari yig'indisi bo'lgan jamiyat haqidagi ilmiy g'oyalarning rivojlanishi. Jamiyatning asosiy xususiyatlari: izchillik, universallik. Jamiyatning idealistik va materialistik kontseptsiyalarining mazmuni.

test, 21/06/2012 qo'shilgan


Rus falsafasining o'ziga xos xususiyatlari, uning asosiy shakllari va umumiy rasmiy xususiyatlari, ko'zga ko'ringan vakillari. Falsafiy fikrning shakllanish tarixi va uning rivojlanish bosqichlari. Dialektika qonunlari umuminsoniy bog'lanish haqidagi ta'limotlardir. Zaruriyat va tasodifning mohiyati.

test, 2011-07-12 qo'shilgan


Qisqa hikoya fuqarolik jamiyati fenomenini falsafiy muammo sifatida o'rganish. Fuqarolik jamiyati umumiy nazariyasining mazmunini ochib berish, uning sotsiologiya va siyosatdagi ahamiyati. Zamonaviy jamiyatning iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy elementlari.

referat, 29/04/2013 qo'shilgan


Marks asarlarida ifodalangan jamiyat faoliyati va rivojlanishining moddiy asosi. Odamlarning ijtimoiy borligi va ularning ijtimoiy ongining o'zaro ta'sirining tabiati. "Haqiqiy" va "yolg'on" ong tushunchasi. Materialistik dialektikaning tamoyillari va qonuniyatlari.

Jamiyatni ko'p jihatdan tavsiflash mumkin. Masalan, milliy (frantsuz, rus, nemis) bo'yicha; davlat va madaniy; hududiy va vaqtinchalik; yoqilgan ishlab chiqarish usuliva hokazo.

Jamiyatni eng muhim, tipik, yaxlit xususiyatlarni aniqlash asosida tipologiyaga solish jamiyatning yagona mohiyatining real dunyoda namoyon bo'lish xilma-xilligini aniqlash imkonini beradi.

Turli sotsiologlar jamiyatlar tipologiyasi muammosiga turlicha yondashganlar.

Masalan, marksistik sotsiologiya jamiyatlarni tasniflashda moddiy ne’matlar ishlab chiqarish usuli, ishlab chiqarish munosabatlari va birinchi navbatda mulkka bo‘lgan munosabatlariga asoslanib, barcha jamiyatlarni beshta asosiy ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaga – ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik va kommunistik (shu jumladan, sotsialistik jamiyatning birinchi bosqichi).

Boshqa sotsiologlar (amerikaliklar G. Lenskiy va D. Lenskiy) jamiyatlarni tirikchilikning asosiy yoʻliga koʻra, quyidagilarga ajratadilar: a) ovchilar va terimchilar jamiyatlari; b) bog'dorchilik jamiyatlari; v) agrar jamiyatlar; d) sanoat jamiyatlari.

Nemis sotsiologi Ferdinand Tonnis jamiyatning ikki asosiy turi - sanoatdan oldingi, an'anaviy (Gemeinschaft - qishloq, dehqon jamoasi) va zamonaviy, sanoat - shahar (Gesellschaft) o'rtasidagi farqga e'tibor qaratdi.

Bugungi kunda jamiyatlarning tsivilizatsiya mezonlariga ko'ra bo'linishi (Daniel Bell, Alen Touraine va boshqalar) va taqsimlanishi. sanoatdan oldingi yoki an'anaviy (zamonaviy ma'noda - qoloq, asosan qishloq xo'jaligi, ibtidoiy, konservativ, yopiq, erkin jamiyatlar), sanoat (ya'ni rivojlangan sanoat bazasiga ega, ijtimoiy hayotni tashkil etishda dinamik, moslashuvchan, erkin va ochiq) va postindustrial (ya'ni ishlab chiqarish asosi ilmiy-texnikaviy va ilmiy-texnikaviy inqiloblar yutuqlaridan foydalanish bo'lgan va eng yangi fan va axborotlarning roli va ahamiyati keskin ortib borayotgan eng rivojlangan mamlakatlar jamiyatlari. , muhim tarkibiy ijtimoiy o'zgarishlar ro'y berdi; jamiyatning bu turi qulay yashash sharoitlarini yaratadigan xizmatlar, fan, ta'lim, sog'liqni saqlash, iqtisodiyotning barcha tarmoqlari rivojlanishi bilan tavsiflanadi; tabaqalanish; boshqaruv inqilobi; jamiyatdagi odamlarning katta harakatchanligi; ijtimoiy dunyo ).

Ammo bu jamiyatlar tipologiyasining xilma-xilligini tugatmaydi.

Boshqaruv darajalari soni va ijtimoiy tabaqalanish darajasi kabi mezonga ko'ra oddiy va murakkab jamiyatlar ajratiladi. Oddiy jamiyat (taxminan 50 ming yil oldin paydo bo'lgan) - uning tarkibiy qismlari bir jinsli, jamiyatning qabilaviy tashkiloti qon-qarindoshlik rishtalari va munosabatlari asosida qurilgan; tabu tizimi mavjud; boy va kambag'al, rahbar va bo'ysunuvchilar (ya'ni mulkiy va ijtimoiy tabaqalanish yo'q), bu erda tuzilma va funktsiyalar almashinadi, davlat yo'q. Murakkab jamiyat taxminan 10 ming yil oldin paydo bo'lgan va uni ifodalaydi tuzilmalari va funktsiyalari bir-biridan qattiq ajratilgan, bir-biridan o'zaro bog'langan va o'zaro bog'liq bo'lgan jamiyat, bu ularni muvofiqlashtirishni talab qiladi. Shuning uchun jamiyatni boshqarish maxsus ijtimoiy institut – davlat orqali amalga oshiriladi.

Karl Popper (1902–1994, avstriyalik va ingliz faylasufi va sotsiologi) barcha jamiyatlarni yopiq va ochiq jamiyatlarga ajratadi.Yopiq jamiyat qattiq ijtimoiy tuzilma, cheklangan harakatchanlik, yangilikka qarshilik, an'anaviylik, mafkura va kollektivizm bilan tavsiflanadi. ochiq jamiyat dinamik ijtimoiy tuzilma, yuqori darajadagi harakatchanlik, yangilik qilish qobiliyati, tanqidiylik, individuallik va demokratik plyuralistik mafkura bilan tavsiflanadi.

Jamiyatlar tipologik jihatdan ham siyosiy asoslarga (demokratik, avtoritar, totalitar) va diniy mezonlarga (xristian – katolik, protestant, pravoslav; musulmon – shia va sunniy; buddist; yahudiy va boshqalar) asoslanishi mumkin.

Jamiyatlarning boshqa tipologiyalari ham mavjud.

Jamiyat taraqqiyotining qonuniyatlari

Jamiyat hodisasini tushunish uchun odamlarni bir butunlikka birlashtiruvchi naqshlarning mohiyatini aniqlash kerak.

Jamiyatlar evolyutsiyasini, insoniyat tsivilizatsiyasi o'z rivojlanishining turli bosqichlarini taqqoslab, olimlar bir qator qonuniyatlarni aniqladilar:

– tarixning tezlanish qonuni . Unda aytilishicha, har bir keyingi bosqich oldingisiga qaraganda kamroq vaqt talab etadi. Shunday qilib, kapitalizm feodalizmdan qisqaroq, bu esa, o'z navbatida, qullikdan qisqaroqdir. Industriyadan oldingi jamiyat sanoatga qaraganda uzoqroq. Bugungi kunga qanchalik yaqin bo'lsa, tarixiy vaqt spirali shunchalik kuchli qisqaradi, jamiyat tezroq va jadal rivojlanadi;

– tarixiy vaqtning siqilish qonuni . Demak, zamonaviy jamiyatga yaqinlashganda, texnologik va madaniy taraqqiyot doimiy ravishda tezlashmoqda;

– notekislik qonuni rivojlanish xalqlar va xalqlarning turli sur’atlarda rivojlanishini aks ettiradi. Turli jamiyatlar turli davrlarda tarixiy bosqichlarni bosib o‘tadi. Shu sababli, zamonaviy dunyoda rivojlanishning turli bosqichlarida bo'lgan jamiyatlar mavjud. Va hatto bir jamiyat ichida (masalan, Amerika va Rossiyada) sanoat rivojlangan mintaqalar va hududlar hali ham mavjud bo'lib, ularda aholi sanoatdan oldingi (an'anaviy) turmush tarzini saqlab qolgan. Oldingi barcha bosqichlarni bosib o'tmagan holda, ular hayotning zamonaviy oqimiga jalb qilinganda, ularning rivojlanishida nafaqat ijobiy, balki salbiy oqibatlar ham doimiy ravishda paydo bo'lishi mumkin;

– h ijtimoiy organizmlar hayotiy faoliyatining ongli tabiati qonuni;

– antropo, ijtimoiy va madaniy genezisning birligi qonuni; inson, jamiyat va uning madaniyatining kelib chiqishini “filogenetik” va “ontogenetik” nuqtai nazardan ham makonda ham, zamonda ham yagona, yaxlit jarayon sifatida ko‘rib chiqish zarurligini ta’kidlagan;

– h ijtimoiy tizimlarning shakllanishi va rivojlanishida inson mehnat faoliyatining hal qiluvchi roli qonuni. Tarix tasdiqlaydiki, odamlarning faoliyat shakllari, birinchi navbatda, mehnat ijtimoiy munosabatlar, tashkilot va muassasalarning mohiyati, mazmuni, shakli va faoliyatini belgilaydi;

– sub'ektiv omil rolining ortib borish qonuni odamlarning siyosiy ong darajasi va ijtimoiy taraqqiyot sur'ati o'rtasidagi sabab-oqibat munosabatlarini ifodalaydi .

Xulosa qilib, biz quyidagilarni aytishimiz mumkin:

umumiy qonuniyatlarning mavjudligi alohida mamlakatlar va xalqlar taraqqiyotining o‘xshash bosqichlarini bosib o‘tgan o‘ziga xosligini istisno etmaydi;

muntazamxarakter tarix, shuningdek, taraqqiyot g'oyasi bilan bog'liq bo'lgan taraqqiyotning progressiv dinamikasini ham anglatadi;

jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlari faqat odamlar faoliyati qonunlaridir, balkinimadur , undan tashqarida;

ijtimoiy naqshlarni bilish mumkin; ularbilim ijtimoiy munosabatlarning etuklik darajasiga bog'liq va ulardan odamlarning amaliy faoliyatida foydalanish imkoniyatini ochib beradi;

Ijtimoiy jarayonning borishini belgilovchi qonunlar jamiyat yoki tabiat qonunlari kabi ob'ektivdir. Shu sababli, qonunlar odamlarning xohish-irodasi yoki ongidan qat'iy nazar, faqat mustaqil ravishda ishlaydi, deyishimiz mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, jamiyat qonunlari ijtimoiy vaqt va makon bilan chegaralanadi. Bu ularning koinot rivojlanishining ma'lum bir daqiqasidan boshlab paydo bo'lishi va ishlay boshlaganligi bilan bog'liq. Jamiyat o'zining eng yuqori moddiy tizimiga erishgan paytdan boshlab.

Jamiyat qonunlari

Ijtimoiy qonunlar tabiat qonunlaridan juda farq qiladi. Jamiyat qonunlari kishilar faoliyatiga asoslanadi. Ular faqat jamiyat va uning faoliyati doirasida mavjud bo'lib, bunday sharoitlardan tashqarida bunday qonunlar ishlay olmaydi. Insonning jamiyat tuzilishi qonuniyatlarini qanchalik chuqur va ongli ravishda o‘zlashtirishi, shuningdek, ularning ishlash va doimiy rivojlanish usullari o‘rtasida bevosita bog‘liqlik mavjud bo‘lib, ulardan foydalanishda uning onglilik darajasi oshadi. Bundan tashqari, u ham tarixiy va qanday ta'sir qiladi ijtimoiy jarayonlar va jamiyat taraqqiyoti.

Tabiat qonunlari va atrof-muhitda sodir bo'ladigan jarayonlarni bilish insonga tabiiy resurslardan juda maqsadga muvofiq foydalanish imkonini beradi. Xuddi shunday ijtimoiy qonunlarni bilish ham odamlarga, ya’ni odamlar taqdirini hal qiluvchi aholining hukmron qatlamiga jarayonga ongli ravishda yondashish imkonini beradi. Demak, hukmron elita yetakchilik va boshqaruvning ilg‘or usullaridan foydalanishi kerak, chunki tarix ularning qo‘lida. Har qanday davlatning rahbarlari avvalo ijtimoiy qonunlarni o‘rganishi, keyin foydalanishi kerak. Bu ularga o'z-o'zidan emas, balki har qadamda tasdiqlangan boshqaruv siyosatini qurishga yordam beradi. Shu bilan birga, ular ilmiy bilim va tushunchalarga asoslanib, inson faoliyatining barcha sohalarida dasturlar ishlab chiqadilar. Shuni ta'kidlash kerakki, barcha jarayonlar ma'lum maqsadlarga erishish asosida sodir bo'ladi.

Ommaviy qonunlar har xil tabiat va namoyonlik darajasiga ega. Tabiatan ular quyidagilarga bo'linadi:

• Qurilish qonunlari.
• Amaldagi qonunlar.
• Rivojlanish qonunlari.

Ko'rinish darajasiga ko'ra quyidagilarga bo'linadi:

• universal qonunlar.
• Umumiy qonunlar.
• xususiy qonunlar.

Ularning mohiyatida tuzilish qonuniyatlari ma'lum bir tarixiy momentga xos bo'lgan ijtimoiy va ijtimoiy tashkiliy va tarkibiy dinamikani aks ettiradi.

Faoliyat qonunlari bir nisbiy barqarorlik holatidan ikkinchisiga o'tish uchun sharoit yaratadigan ma'lum bir turtki bo'lib xizmat qiladi. Bundan tashqari, faoliyat qonuniyatlari ijtimoiy tizimning bu barqarorligini saqlab qoladi.

Rivojlanish qonunlari o'lchovni o'zgartirish va yangi holatga o'tish uchun qulay shart-sharoitlarni shakllantirish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi.

Umumjahon qonunlarining namoyon bo'lish darajasi tabiatda ham, jamiyatda ham amal qiladigan falsafa qonunlari yoki dialektika qonunlarining o'ziga xos triadasida namoyon bo'ladi.

Umumiy qonunlarning quyidagi turlari mavjud:

• Ishlab chiqarish usulining ijtimoiy jarayonning tabiatiga ta'siri qonuni. Bunda jamiyat hayotining sohalari va ishlab chiqarish sohalari, jamiyat strukturasi shakllanishi, faoliyati va rivojlanishiga ta'sir ko'rsatadi.
• Ijtimoiy borliqning ijtimoiy ong bilan bog'liq bo'lgan funktsiyalarini belgilaydigan, fikr-mulohazalarga bo'ysunadigan qonun.
• Ijtimoiy munosabatlar tizimi holatidan shaxsning timsoli darajasini belgilaydigan qonun.
• Ijtimoiylashuv qonuni yoki boshqacha aytganda ijtimoiy va ijtimoiy uzluksizlik darajasini belgilovchi qonun.
• Umumjahon insoniy qadriyatlarning guruh qadriyatlaridan ustunligi qonuni.

Xususiy qonunlar haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, ular inson hayotining ma'lum bir sohasi yoki jamiyat sohasi bilan bog'liq bo'lgan qonunlarni o'z ichiga oladi.

1-misol

IN siyosiy soha yoki hokimiyat sohasida shunday qonunlar ishlaydi: hokimiyatlar boʻlinishi qonuni, siyosiy plyuralizm qonuni, inson huquqlarining davlat huquqlaridan ustunligi qonuni, siyosiy ehtiyojlarning paydo boʻlishi va rivojlanishi qonuni va boshqalar. .

Ijtimoiy qonunlar ko'pincha asl ko'rinishidagi qonunlar emas, balki tendentsiyalardir. Bu qandaydir dialektik zarurat tufayli, ba'zan esa butunlay tasodifan sodir bo'ladi. Bu tendentsiyalar sub'ektiv va ob'ektiv sharoitlarda, qarama-qarshi ijtimoiy tendentsiyalar to'qnashuvi lahzalarida shakllanadigan ijtimoiy to'qnashuvlar va tartibsizliklar to'siqlaridan o'tib shakllanadi. O'z navbatida, bu to'qnashuvlar ularning turli tarixiy davrlarda mavjud bo'lish imkoniyatlarini shakllantirish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Binobarin, bunday tendentsiyalarning mavjudligi uchun shart-sharoitlarni ongli ravishda yaratish jamiyat va jamiyat hayotining turli sohalari va ishlab chiqarish sohalarida mavjud haqiqatdagi imkoniyatlarni amalga oshirish imkonini beradi.

Shuni ta'kidlash kerakki, tendentsiyalarning qonunlar darajasiga o'tishi uchun ma'lum shartlar va qo'llab-quvvatlovchi omillar mavjud. Bu omillar qatorida erishilgan yutuqlar ham bor ilmiy-texnikaviy taraqqiyot. Ammo shuni ham unutmaslik kerakki, fan-texnika taraqqiyoti o‘z mohiyatiga ko‘ra jamiyat taraqqiyotining namunasidir. Ushbu hukmga asoslanib, biz ishonch bilan xulosa qilishimiz mumkinki, qonunlardan biri ijtimoiy faoliyat jamiyatning real imkoniyatlarini ilmiy-texnika taraqqiyoti kashfiyotlari bilan birlashtirish qonuni. Bu qonun o‘z ildizlarini uzoq tarixiy o‘tmishdan olgan, boshqacha aytganda, tarixiydir. U fan va texnikaning predmet sintezi bilan bog‘liq ijtimoiy ehtiyojlar va qobiliyatlarga asoslanadigan vaqt va makonda obyektiv xususiyatlarga ega.

Huquq o‘zining funksional xususiyatiga ko‘ra, shaxs va butun jamiyat hayotining barcha jabhalarida namoyon bo‘ladi.

Izoh 1

Jamiyatning real imkoniyatlarini fan-texnika taraqqiyoti yutuqlari bilan birlashtirish qonuni 20-asr oxirida kashf etildi. V.P.Petrov uni alohida qonunga ajratishni taklif qildi. IN Eng yangi vaqt, yuqorida bayon etilgan qonun bilimlariga tayangan holda, jamiyatda yaratilgan sharoitlar innovatsion taraqqiyot haqida gapirish mumkin.

Tabiat qonunlari va jamiyat qonunlari o'rtasidagi haqiqiy farq nima degan savolga qaytsak, ular turli xil amalga oshirish mexanizmlariga ega degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Ko‘rinib turibdiki, tabiat qonunlari bilan bir qatorda jamiyat qonunlari ham ob’ektivdir. Qonunlardagi jarayonlar va hodisalar o'rtasidagi bog'liqlik majburiy ravishda barqaror, davriy takrorlanadigan, muhim va zarurdir. Biroq, farqlar tabiatda bu bog'lanishlarning barchasi inersiya bilan sodir bo'lishidadir. Masalan, yuqoriga tashlangan to'p tortishish kuchi ta'sirida, albatta, erga tushadi. Jamiyatda qonunlarning ob'ektivligi faqat shaxsga bog'liq. Agar shaxsning rivojlanishi tarixga ta'sir qilsa, chunki inson ijtimoiy hayotning rivojlanishiga ham, regressga ham hissa qo'shishi mumkin. Jamiyat qonunlari tarixiy xususiyatga ega bo‘lib, turli tarixiy sharoitlarda paydo bo‘lishi va faoliyat ko‘rsatishi mumkin, chunki ularning ochilishi va faoliyati uchun ma’lum omillar paydo bo‘ladi.

Ommaviy qonunlar jamiyat va uni tashkil etuvchi insonlar o‘z oldiga maqsad qo‘ygan va unga erishish uchun harakat qilgandagina samarali bo‘ladi. Bo'lingan jamiyatda yoki passiv shaxslardan iborat jamiyatda ijtimoiy qonunlar o'zini namoyon qilmaydi.

K.Marks tabiiy tarix jarayoni aynan jamiyat qonunlari bilan tabiat qonunlari o'rtasidagi o'xshashlik va farq bilan bog'liq, degan fikrni bildirgan. Bu ijtimoiy rivojlanishni to'liq tavsiflaydi. Tabiiy-tarixiy jarayon barcha tabiiy jarayonlar kabi zarur, muntazam, ob'ektiv va tabiiydir. Shu bilan birga, u ham tarixiy ahamiyatga ega. Ko'p avlod odamlari faoliyatining natijasi bo'lganligi sababli.

Ijtimoiy jarayon qonuniyatlarini amalga oshirish uchun «obyektiv shart-sharoitlar» va «sub'yektiv omil» tushunchalari xarakterlidir.

Ta'rif 1

Ob'ektiv shart-sharoitlar - odamlarning irodasi va ongiga bog'liq bo'lmagan, ma'lum bir tarixiy hodisaning shakllanishi uchun zarur bo'lgan ijtimoiy-iqtisodiy xarakterdagi holatlar va hodisalar (masalan: ijtimoiy-iqtisodiy yo'nalish shaklining o'zgarishi). Ammo mohiyatiga ko'ra, bu shartlar pastroqdir.

Faqat sub'ektiv omil bilan birgalikda muayyan tarixiy yoki ijtimoiy voqea sodir bo'lishi yoki sodir bo'lmasligi mumkin. Ob'ektiv shartlar sub'ektiv omilga to'liq bog'liqdir.

Ta'rif 2

Subyektiv omil jamiyat, ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy-siyosiy harakatlar, hukmron elita, alohida shaxslarning ijtimoiy borliqning ob’ektiv sharoitlarini o‘zgartirishga, kamolotga yoki saqlab qolishga qaratilgan maqsadli, ongli faoliyatidir.

Shuni ta'kidlash kerakki, sub'ektiv omil har doim ham progressiv bo'lishi mumkin emas, regressiv xususiyat ham unga xosdir.

Ob'ektiv shart-sharoitlar va sub'ektiv omilning izchilligi tarixni odamlar yaratganligida namoyon bo'ladi, lekin bu ularning xohish-istaklari va qarashlariga ko'ra emas, balki aniq tarixiy sharoitlar taqozo etgan muayyan sharoitlarga muvofiq sodir bo'ladi.

2-misol

Napoleon, F.Ruzvelt, V.Lenin, A.Gitler, I.Stalinlar, albatta, bir tarixiy davrning xususiyatlarini belgilab berganlar, lekin aynan mana shu tarixiy davr bu shaxslarning vujudga kelishiga sabab bo‘lgan va ma’lum shaxslarning shakllanishiga sharoit yaratgan. ulardagi fazilatlar va xususiyatlar. Agar bu shaxslar bo‘lmaganida, ismlari turlicha bo‘lgan, lekin taxminan bir xil qobiliyat, ehtiyoj va shaxsiy fazilatlarga ega bo‘lgan, o‘sha tarixiy davrga xos bo‘lgan narsalarni baribir yaratadigan boshqalar ham bo‘lar edi.

Jamiyat taraqqiyoti konsepsiyalari

Murakkab va qarama-qarshi ijtimoiy jarayon progressiv rivojlanish va spazmodik harakat xarakteriga ega bo'lishi mumkin. Ayrim olimlar ijtimoiy taraqqiyot sinusoiddan keyin boradi, degan fikrda. Demak, dastlab komillik cho‘qqisiga ko‘tarilish bo‘ladi, so‘ngra jarayon yana boshigacha pasaya boshlaydi, shu tariqa ijtimoiy taraqqiyotning susayishi yana sodir bo‘ladi.

Ko'rsatilgan barcha omillarga ko'ra, jamiyat taraqqiyoti tushunchalari shakllangan va tsivilizatsiyaviy xususiyatga ega degan xulosaga kelish mumkin.

Shakllanish tushunchasi

Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya - bu marksizmda qo'llaniladigan tushuncha. Shakllanishning asosi - boylik ishlab chiqarish usuli.

Ta'rif 3

Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya (Marksning fikricha) oʻzining iqtisodiy rivojlanishining maʼlum bir davridagi tarixiy shakllangan jamiyatdir.

Har bir formatsiya oʻziga xos xususiyatlarga ega boʻlgan ijtimoiy organizm boʻlib, u oʻziga xos qonuniyatlar asosida shakllanadi va rivojlanadi. Shu bilan birga, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya jamiyat taraqqiyotining muayyan bosqichidir.

K.Marks ijtimoiy taraqqiyot ishlab chiqarish uslubining o‘zgarishiga yordam beruvchi bir qancha formatsiyalarning uyg‘un tartibidir va bu, o‘z navbatida, ishlab chiqarish munosabatlarining o‘zgarishiga olib keladi, degan fikrni ilgari surdi. Shu fikrdan kelib chiqib, K.Marks jamiyat tarixidagi beshta ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyani ajratib ko‘rsatdi:

• Ibtidoiy kommunal.
• Quldorlik.
• Feodal.
• Burjua.
• Kommunist.

Olimning ta'kidlashicha, shakllanishlardagi o'zgarishlar ijtimoiy taraqqiyotning ma'lum bir momentida qarama-qarshiliklar kuchaygan paytda sodir bo'ladi. Bu qarama-qarshiliklarning etukligi ishlab chiqarish usuli va o'rnatilgan ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi nomuvofiqlik bilan tavsiflanadi. Bu bir ijtimoiy shakllanishni boshqasiga o'zgartirish uchun sharoit yaratadi. Shu bilan birga, har bir keyingi shakllanish avvalgilariga nisbatan yanada progressiv bo'ladi.

Bugun biz K.Marksning ijtimoiy tarixni formatsiyalarga bo‘lishi nomukammal deb ayta olamiz. Ammo bu aynan 19-asr davrida jamiyat va ijtimoiy falsafa faniga qoʻshgan shubhasiz hissa boʻlganini tan olmaslik mumkin emas.

Shakllanish tushunchalarini tushunishning zamonaviy nuqtai nazaridan ba'zi fikrlarni aniqlashtirish kerak. Shubhasiz, K.Marks bir formatsiyadan ikkinchisiga o‘tish davrlari haqida hech narsa demagan, bundan tashqari, u ijtimoiy taraqqiyotning bu bosqichlarini hech qanday tarzda tavsiflamagan. Qolaversa, hamma mamlakatlar ham, hamma xalqlar ham ijtimoiy shakllanishning barcha bosqichlarini bosib o‘ta olmadilar.

3-misol

Rossiyada quldorlik tizimi yo'q edi, Mo'g'ulistonda burjua jamiyati etib bormadi yuqori daraja taraqqiyot, Xitoy feodal munosabatlaridan konvergent tekislikka o'tdi.

Bundan tashqari, K. Marks tomonidan taklif qilingan formatsiyalarda quldorlik va feodal jamiyatining ishlab chiqaruvchi kuchlari o'lchovini belgilashga nisbatan past baho berilgan. Kommunistik formatsiyaning bir qismi bo'lgan sotsializm bosqichiga nisbatan o'ziga xos mulohazalar mavjud. Bundan tashqari, kommunistik formatsiya utopik xususiyatga ega.

Interformatsiya davrining muammolari hech qanday tarzda tavsiflanmagan va bir shakllanishdan ikkinchisiga o'tish jarayonida oldingi shakllanish bosqichiga qaytish yoki xarakterli xususiyatlarning takrorlanishi mumkin bo'lgan vaqt oralig'ida hech qanday fikr yo'q. tarixiy nuqtai nazardan hech qanday tarzda ko'rsatilmagan.

Shu sabablardan kelib chiqib aytishimiz mumkinki, ijtimoiy taraqqiyotning sivilizatsiyalashgan konsepsiyasi ancha mazmunli ko‘rinadi.

Sivilizatsiya tushunchasi

Sivilizatsiya kontseptsiyasining muallifi kichik zahira bilan ingliz olimi A. Toynbidir. “Tarixni oʻrganish” asari oʻn ikki jilddan iborat boʻlib, unda u koʻplab faktlarni tizimlashtirish usulidan foydalangan holda, umumilmiy tasnifga murojaat qilib, falsafiy va madaniy tushunchalardan foydalangan holda tarixiy jarayonning maʼnosini tushuntirishga harakat qilgan.

Shart nima? Gap shundaki, A. Toynbidan ancha oldin rus sotsiologi N. Ya. Danilevskiy ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot davrlari muammolarini ochishga harakat qilgan. U o'z ma'ruzalari davomida ushbu masala bo'yicha o'z pozitsiyasini bayon qildi. Bundan tashqari, "Rossiya va Evropa" asarida u hali XIX asrda. “madaniy-tarixiy tiplar” yoki boshqacha aytganda, tirik organizmlar kabi rivojlanadigan sivilizatsiyalar nazariyasi haqida gapirdi.

N. Ya. Danilevskiy o'n bitta tsivilizatsiyani aniqlaydi:

• misrlik.
• Xitoy.
• Ossur-Bobil-Finikiya.
• xaldey.
• Qadimgi semit.
• hind.
• eronlik.
• yahudiy.
• yunoncha.
• Roman.
• Yangi semetik yoki arabcha.
• Romano-german yoki Yevropa.

N. Ya. Danilevskiy tomonidan taklif qilingan bu sivilizatsiyalarga boʻlinish, albatta, ijtimoiy fan va falsafa rivojiga qoʻshgan jiddiy hissadir, shuning uchun ham uning fanga qoʻshgan hissasini eʼtibordan chetda qoldirish, tabiiyki, adolatsizlikdir.

Ta'rif 4

Sivilizatsiya jamiyatning ma’naviy va moddiy yutuqlari majmuidir.

"Tsivilizatsiya" tushunchasi haqidagi zamonaviy g'oyalar u yoki bu tarzda dunyoni yaxlit ob'ekt yoki yaxlit bir butun deb hisoblashga asoslanadi. Ko'pincha, lekin juda noto'g'ri, "sivilizatsiya" tushunchasi "madaniyat" tushunchasi bilan bog'liq. Biroq, madaniyat kengroq qo'llaniladi va tsivilizatsiya bilan "umumiy-yagona" munosabatda bo'ladi.

Falsafaning o'ziga xos sivilizatsiya tushunchasi bor. Umumiy falsafiy ma'noda uni ijtimoiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichining o'lchovi sifatida belgilash mumkin. O‘z navbatida, ijtimoiy-falsafiy ma’noda jahon-tarixiy jarayon sivilizatsiya prizmasi orqali tavsiflanadi va jamiyat taraqqiyotining o‘ziga xos turini belgilaydi.

Ta'rif 5

Sivilizatsiya materiya harakatining ijtimoiy shaklidir.

A. Toynbi kontseptsiyasi bir qator sivilizatsiyalar almashinishi orqali insoniyat tarixining tahlilidir.

Ta'rif 6

Sivilizatsiya A. Toynbi fikricha bir xil diniy urf-odatlar va geografik chegaralarni tanlagan odamlarning barqaror birligidir.

Jahon tarixi tsivilizatsiyalar to'plamidir:

• shumer.
• Bobillik.
• Minoan.
• ellin.
• Pravoslav xristian.
• hind.
• islomiy.

A. Toynbi insoniyat tarixida kamida yigirma xil mahalliy sivilizatsiyalar bo'lgan, degan fikrni bildiradi.

A. Toynbi dunyoqarashlarining asosini ikkita gipoteza tashkil etdi:

• Insoniyat tarixining rivojlanish jarayoni bir vaqtning o'zida barcha sivilizatsiyalarga tarqala olmaydi, u mahalliy darajada sodir bo'ladi.
• Sivilizatsiyalar, ularni tashkil etuvchi tarkibiy qismlardan farqli o'laroq, o'zaro bog'liq emas.

A. Toynbi aytadiki, har bir tsivilizatsiya boshqa sivilizatsiyaga xos bo'lgan yo'ldan farq qiladigan o'ziga xos rivojlanish yo'liga ega. Shu sababli olim ijtimoiy taraqqiyotning tarixiy omillarini tahlil qilishga qaror qiladi. Avvalo, u “chaqiruv va javob qonuni” masalasini ko‘taradi. Bu yerda biz jamiyat va shaxslarning muayyan tarixiy sharoitlarda shakllangan chaqiruvga munosib javob bera olish qobiliyati bilan belgilanadigan tsivilizatsiyaning vujudga kelishi hamda keyingi rivojlanish va taraqqiyot jarayonini nazarda tutamiz. Bu tabiiy va insoniy omillarni hisobga oladi.

Bu erda jamiyat sinusoid misolida rivojlanadi, degan nazariyani eslash juda to'g'ri. Chunki jamiyat tarixiy shart-sharoit chaqiruviga munosib javob bera olmasa, ijtimoiy organizm tanazzulga yuz tutadi. Bunga yo'l qo'ymaslik va reaktsiyani tarixga sig'dirmaslik uchun "ijodiy ozchilik"ni shakllantirish shartlarini ishlab chiqish to'g'ri. Bular jahon hamjamiyatini bu jarayonga jalb etgan holda yangi g‘oyalarni ishlab chiqish va amalga oshirishga qodir olimlar, siyosatchilar va ijodiy elitadir.

Sivilizatsiyaning rivojlanishi doimo tanazzulga olib keladi. Albatta, uni kechiktirish, orqaga surish va hatto oldini olish mumkin, ammo buning uchun ularning vakolatlarini, birinchi navbatda, hukmron elitani oqilona tasarruf etish kerak.

Izoh 2

Toynbi Arnold Jozef (1889-1975). Ingliz tarixchisi, diplomat, jamoat arbobi, sotsiolog va faylasuf. Londonlik. Uning ijodiga O.Spengler katta ta’sir ko‘rsatgan. Buning sharofati bilan A. Toynbi mahalliy sivilizatsiyalar aylanishi nazariyasi orqali insoniyatning ijtimoiy-siyosiy taraqqiyoti g‘oyalariga yangicha mazmun berishga intiladi.

U o‘z tadqiqotining boshida yigirma bir mahalliy sivilizatsiya haqida so‘z yuritsa, mulohaza va chuqur tahlildan so‘ng bor-yo‘g‘i o‘n uchtasini qoldiradi. Ijodiy elita, uning fikricha, tarixiy xulosalarga bo'lgan javoblarning xarakterini belgilaydi. Bundan tashqari, fikri innovatsion bo'lganlar inert ko'pchilikni talab qiladi. Ushbu javoblarning xususiyatlari har bir tsivilizatsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlaydi.

Ijtimoiy rivojlanish konsepsiyalarini tahlil qilish

Ikkala tushunchaga xos bo'lgan barcha xususiyatlarni - formatsion va tsivilizatsiyani tahlil qilib, ularning umumiy va farqli ekanligi haqida xulosa qilishimiz mumkin. Bundan tashqari, ularni taqqoslaganda, kamchiliklar va afzalliklar ko'rinadi.

Haqiqat shundaki, ijtimoiy-tarixiy jarayonning dialektik tabiati jamiyat taraqqiyotidagi muayyan tendentsiya qonuniyatlariga bo'ysunadi.

Kontseptsiyani tahlil qilish quyidagilarni o'z ichiga oladi:

• Tizim printsipini qo'llash. Buning ma'nosi ijtimoiy hodisalarni tavsiflash va ochish, shuningdek, ularni birlashtiruvchi elementlar va aloqalarning kombinatsiyasini o'rganishdir.
• Jamiyat rivojlanishining barcha tarkibiy qismlari boshqalarning quyi tizimlari bo'lishi mumkinligini ko'rsatadigan ko'p o'lchovli printsipni qo'llash: iqtisodiy, boshqaruv, ekologik, ilmiy, mudofaa va boshqalar.
• Ijtimoiy hodisalarning qarama-qarshi tendentsiyalari, xususiyatlari, parametrlari, xususiyatlarini o'rganish va o'rganishga asoslangan qutblanish printsipini qo'llash. Buning ma'nosi: haqiqiy - potentsial, moddiy - shaxsiy.
• O'zaro bog'liqlik printsipini qo'llash. Uning mohiyati har bir ijtimoiy hodisa va uning xususiyatlarini boshqa ijtimoiy hodisalar va ularning xususiyatlari bilan bog'liq holda tahlil qilishdir. Bundan tashqari, bu munosabatlarni bo'ysunish va muvofiqlashtirish tamoyillari asosida qurish mumkin.
• Ijtimoiy hodisalar mavjudligining ierarxik tamoyilini qo'llash, shuningdek, ushbu muammolar bilan shakllanadigan aloqalar - mahalliy, mintaqaviy, global.

Agar siz matnda xatolikni sezsangiz, uni belgilab, Ctrl+Enter tugmalarini bosing

v Tarixni tezlashtirish qonuni : rivojlanishning har bir keyingi bosqichi oldingisiga qaraganda kamroq vaqt talab etadi.

Har bir keyingi ijtimoiy bosqich oldingisiga qaraganda qisqaroq. Zamonaviylikka qanchalik yaqin bo'lsa, jamiyat tezroq rivojlanadi, tarixiy vaqt shunchalik siqiladi (ko'proq voqealar, texnik ixtirolar, ilmiy kashfiyotlar va boshq.).

v Xalqlar va xalqlar turli tezlikda rivojlanadi .

IN zamonaviy dunyo rivojlanishning turli bosqichlarida qo'shni mintaqalar va xalqlar: sanoatgacha, sanoat yoki postindustriya. Bu geografik, tarixiy, siyosiy, diniy va boshqa sabablarga ko'ra.

ijtimoiy o'zgarish

v Evolyutsiya - bu asta-sekin, uzluksiz o'zgarishlar, sakrash va tanaffuslarsiz bir-biriga o'tadi.

v Inqilob -jamoat hayotining barcha yoki ko‘p jabhalarining to‘liq o‘zgarishi, jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi inqilob, ijtimoiy tizimning o‘zgarishi.

Evolyutsion jamiyat taraqqiyoti yo‘li – islohotlar yo‘lidir.

islohotlar - mavjud ijtimoiy tartibni saqlab qolgan holda jamiyat hayotining istalgan tomonini qayta tashkil etish.

Islohotlar odatda “yuqoridan”, hukmron kuchlar tomonidan amalga oshiriladi.

Islohot turlari:

v iqtisodiy islohotlar (masalan, yangi soliq tizimi);

v siyosiy islohotlar (masalan, yangi saylov tizimi);

v ijtimoiy islohotlar (masalan, umumiy o'rta ta'limni joriy etish).

Islohotlar progressiv yoki regressiv bo'lishi mumkin

Ijtimoiy-siyosiy inqiloblardan tashqari, ular ham bor texnologik inqiloblar:

v neolit ​​inqilob (xo‘jalik yuritishning o‘ziga xos shakllaridan – ovchilik va terimchilikdan – ishlab chiqarish – dehqonchilik va chorvachilikka o‘tish; bundan 10 ming yil avval);

v Sanoat inqilobi (qo'l mehnatidan mashinaga, manufakturadan zavodga o'tish; XVIII - XIX asrlar);

v Ilmiy-texnik inqilob – Bu ilm-fan yutuqlaridan ishlab chiqarishda keng foydalanishga asoslangan jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlari taraqqiyotidagi sakrashdir.

v Globallashuv - xalqlar va davlatlarning yaqinlashuvining tarixiy jarayoni, ularning o‘zaro ta’siri va o‘zaro bog‘liqligi, insoniyatning yagona siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy tizimga aylanishi.

Globallashuvning oqibatlari.

ijobiy oqibatlari:

v Iqtisodiyotni, uning o'sishi va rivojlanishini rag'batlantiradi (hozirda tovarlarni ishlab chiqarish kamroq xarajat qilishiga qarab dunyoning istalgan nuqtasida ishlab chiqarilishi mumkin® ishlab chiqarish xarajatlari kamayadi, qo'shimcha mablag'lar rivojlanishi uchun).

v Davlatlarni birlashtiradi, bir-birining manfaatlarini hisobga olishga majbur qiladi, siyosat va iqtisoddagi ekstremal harakatlardan ogohlantiradi. (Aks holda xalqaro hamjamiyat turli sanksiyalarni qoʻllashi mumkin: savdoni cheklash, yordamni toʻxtatish, kredit berishni muzlatish va hokazo).

v ishlab chiqarishni, texnologiyani standartlashtiradi (masalan, xavfsizlik, sifat, mahsulot muvofiqligi talablari).

Salbiy oqibatlari:

v Kichik va o'rta ishlab chiqaruvchilarni bankrot qiladi (yirik firmalar reklama uchun katta miqdorda mablag' sarflash imkoniyatiga ega; iste'molchi dunyoga mashhur mahsulot, taniqli brendni sotib olishga intiladi).

v Ko'pincha mahalliy ishlab chiqarishni rivojlantirishga to'sqinlik qiladi (ba'zi korxonalar sifat talablariga, ekologik xavfsizlikka rioya qilish uchun vositalarga ega emas, texnologik jihatdan rivojlangan yoki milliy organlar tomonidan subsidiyalangan xorijiy ishlab chiqaruvchilar bilan raqobatlashmaydi).

v Ayrim mamlakatlar iqtisodiyotidagi mahalliy muammolar jahon iqtisodiy inqirozini keltirib chiqaradi.

v Milliy madaniyatlarni shaxsiyatsizlashtiradi, odamlarning turmush tarzini standartlashtiradi turli mamlakatlar(Amerikalashtirish, G'arb qadriyatlari va turmush tarzini butun dunyoga singdirish).

v Insoniyatning global muammolarining paydo bo'lishiga sabab bo'ldi (keyingi darsda bu haqda batafsilroq).

Antiglobalizm- globallashuv jarayonining ayrim jihatlariga, xususan, Jahon savdo tashkiloti (JST) kabi global transmilliy korporatsiyalar va savdo va davlat tashkilotlarining hukmronligiga qarshi qaratilgan siyosiy harakat. Antiglobalistlar dunyoning turli mamlakatlarida muntazam ravishda ijtimoiy forumlar va turli norozilik aksiyalarini o'tkazadilar

Jahon tizimi.

Global miqyosda insoniyat jahon tizimiga aylanib bormoqda, bu ham deyiladi jahon hamjamiyati. U sayyoramizning barcha mamlakatlarini o'z ichiga oladi.

Dunyo tizimini uch qismga bo'lish odatiy holdir:

v Yadro - G'arbiy Evropa mamlakatlari; Shimoliy Amerika, Yaponiya ishlab chiqarish tizimi takomillashgan va iqtisodiyoti rivojlangan eng qudratli davlatdir.

Ularda eng ko‘p kapital, sifatli tovarlar, eng ilg‘or texnologiya va ishlab chiqarish vositalari, samarali bozor infratuzilmasi mavjud. Ular murakkab uskunalar, eng yangi texnologiyalarni eksport qiladi.

v Periferiya Afrika va Lotin Amerikasidagi eng qashshoq va qoloq davlatlardir.

Ular yadroning xom ashyo qo'shimchasi hisoblanadi (ular asosan sanoat uchun xom ashyo, tabiiy energiya tashuvchilar, mevalar eksport qilinadi). Foydaning katta qismi xorijiy kapital tomonidan o'zlashtiriladi. Mahalliy elita kapitalni chet elga olib chiqadi va xorijiy kompaniyalar manfaatlariga xizmat qiladi. Boy va kambag'al o'rtasidagi katta farq, juda tor o'rta sinf. Siyosiy rejimlar beqaror, inqiloblar va ijtimoiy ziddiyatlar tez-tez sodir bo'ladi.

v yarim periferiya - etarlicha rivojlangan sanoat mamlakatlari, lekin ularda asosiy mamlakatlarning (Xitoy, Braziliya, Rossiya, Hindiston va boshqalar) siyosiy ta'siri va iqtisodiy qudrati yo'q.

Ular sanoat va qishloq xo‘jaligi mahsulotlarini ishlab chiqaradi va eksport qiladi. Ishlab chiqarish mexanizatsiyalashgan va avtomatlashtirilgan, ammo texnologik yutuqlarning aksariyati asosiy mamlakatlardan olingan. Bular intensiv rivojlanayotgan davlatlar (iqtisodiy o'sish sur'atlari bo'yicha yetakchilar). Bozor infratuzilmasi hali yetarlicha rivojlanmagan. Siyosiy rejimlar barqaror.

Yarim periferiya mamlakatlari jahon siyosati va iqtisodiyotidagi rolini kuchaytirishga, iqtisodiy salohiyatini siyosiy ta’sir bilan uyg‘unlashtirishga, bir qutbli dunyoni ko‘p qutbli dunyoga aylantirishga intilmoqda.

Global muammolar.

Xususiyatlari global muammolar:

v sayyoraviy xususiyatga ega, barcha odamlarning manfaatlariga ta'sir qiladi;

v butun insoniyatning tanazzulga uchrashi va yo'q qilinishi bilan tahdid qilish;

v shoshilinch yechimlar kerak;

v barcha davlatlarning jamoaviy sa'y-harakatlarini talab qiladi.

Global muammolar:

● ekologik inqiroz;

● demografik muammo;

● yangi jahon urushi xavfi;

● Shimol-Janub muammosi;

● xalqaro terrorizm;

● energiya, xom ashyo muammolari;

● oziq-ovqat muammosi;

● salomatlikni muhofaza qilish va boshqalar.

Sabablari global muammolar:

● jamiyatning globallashuvi (mamlakatlar va mintaqalarning o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligini mustahkamlash sharoitida alohida hodisalar, qarama-qarshiliklar, nizolar mahalliy doiradan chiqib, global xususiyatga ega bo'ladi);

● odamlarning faol transformatsion faoliyati, insoniyatning uni oqilona nazorat ostiga olishga qodir emasligi.

Ekologik muammolar

v Atmosferaning ifloslanishi.

Har yili sanoat korxonalari va transport vositalari atmosferaga 30 milliard tonnadan ortiq karbonat angidrid va inson uchun zararli bo'lgan boshqa moddalarni chiqaradi. Bu Yerni zararli ultrabinafsha nurlanish ta'siridan himoya qiluvchi ozon qatlamini buzadi, atmosferada karbonat angidridning to'planishiga olib keladi va bu xavf tug'diradi. Global isish iqlim. Ikkinchisi "global toshqin" bilan tahdid qilmoqda, chunki. muzliklarning erishi va dengiz sathining ko‘tarilishiga olib keladi. Sohilda yoki pasttekisliklarda joylashgan shaharlar suv ostida qoladi

v Suv havzalari va Jahon okeanining ifloslanishi (har yili unga 10 million tonnagacha xom neft va neft mahsulotlari kiradi, bu esa hayvonlar va o'simliklarning butun turlarining yo'q bo'lib ketishiga olib keladi).

v Tabiiy resurslarning kamayishi (Jahon urushidan keyingi 50 yil ichida butun oldingi tarixga qaraganda ko'proq mineral xom ashyo ishlatilgan; dunyodagi barcha ma'lum bo'lgan neft, gaz va ko'mir zahiralari 50 yildan kamroq davom etadi).

v O'rmonlarni kesish (Amazoniya o'rmonining 20% ​​dan ortig'i allaqachon vayron qilingan; Rossiyada har yili 180 million kub metrdan ortiq o'rmon kesiladi; dunyoda o'rmonlarning kesilishi uning o'sishidan 18 baravar yuqori).

v Tuproqning buzilishi, hududlarning cho'llanishi (shu sababli 2 ming turdagi o'simlik va hayvonlar yo'q bo'lib ketish arafasida, 50 millionga yaqin odam yaqin o'n yil ichida cho'ldan qochish uchun o'z uyini tark etadi).

v Sayyoramizning chiqindilar, maishiy chiqindilar bilan ifloslanishi (uning ko'p qismini utilizatsiya qilish yoki qayta ishlash mumkin emas; ko'p mamlakatlarda qayta ishlash texnologiyalari mavjud emas).

Chiqish yo'llari inqirozdan:

v ekologik toza ishlab chiqarish (sanoat tabiatiga salbiy ta'sirni kamaytiradigan texnologiyalarni ishlab chiqish: chiqindisiz ishlab chiqarish, yopiq tsikllar, resurslarni tejovchi texnologiyalarni, muqobil energiya manbalarini, tabiatni qayta tiklash tarmoqlarini va boshqalarni rivojlantirish);

v ekologik ekspertiza (korxonalar ustidan samarali jamoatchilik nazoratini tashkil etish);

v ekologik ta'lim (odamlarning ongi va turmush tarzini o'zgartirish; tajovuzkor iste'molchilikdan mo''tadillikka, tabiat va jamiyat uyg'unligiga o'tish);

Zamonaviy ilm-fan tabiat va jamiyatni yagona tizim deb hisoblaydi - Noosfera (bu Vernadskiyning fikricha, ilmiy aql tomonidan boshqariladigan biosfera).

v Aholining tez o'sishi rivojlanayotgan mamlakatlar tomonidan ta'minlanadi. Bu ushbu mamlakatlarda qashshoqlikning kuchayishiga, oziq-ovqat taqchilligiga olib keladi, uy-joy, ta'lim va sog'liqni saqlash muammolarini keskin kuchaytiradi.

v Rivojlangan mamlakatlarda aholi sonining qisqarishi va keskin qarishi. Ayrim mamlakatlarda nafaqa oluvchilar soni mehnatga layoqatli aholidan oshib ketgan. Evropa mamlakatlarida ijtimoiy ta'minot tizimining qulashidan hozirgi kunga qadar Osiyo va Afrikadan kelgan immigrantlarning Evropa Ittifoqi zonasiga mehnat migratsiyasi tejaladi. Ammo, boshqa tomondan, bu yangi ijtimoiy, etnik-konfessional va boshqa muammolarni keltirib chiqaradi.

v Dunyoning bir qancha mamlakatlarida aholining haddan tashqari ko'payishi.

Aholi zich joylashgan hududlar: Sharqiy Osiyo (Sharqiy Xitoy, Yaponiya, Koreya), Janubiy Osiyo (Hindiston, Bangladesh, Pokiston), Janubi-Sharqiy Osiyo (Indoneziya, Filippin, Tailand), Zap. Yevropa.

Rivojlangan davlatlarning dunyo aholisidagi ulushi 10 foizdan sal ko'proqni tashkil qiladi. Shu bilan birga, dunyo aholisining deyarli 90 foizi qashshoqlik, yuqori ishsizlik, kasalliklar, ijtimoiy va siyosiy beqarorlik sharoitida yashaydi. Boy Shimoldan qashshoq janubgacha rivojlanishga yordam beradigan aniq chora-tadbirlar dasturi zarur.

Shimol-janub muammosi.

Har o'n yillikda tendentsiya o'sib bormoqda rivojlanayotgan mamlakatlarning rivojlangan mamlakatlardan iqtisodiy orqada qolishining o'sishi.

Rivojlangan va rivojlanayotgan mamlakatlarning aholi jon boshiga yalpi ichki mahsulotga nisbati: 1960 yilda - 25:1, hozir - 40:1. Ammo daromadlar bo'yicha farq bilan bir qatorda, texnologiya farqi ham kengayib bormoqda. Natijada, rivojlanayotgan mamlakatlarning aksariyatida o'z rivojlanishi uchun ichki moliyalashtirish manbalari muammolari hal etilmagan. Rivojlanayotgan mamlakatlar G'arbga 1 trillion dollardan ortiq qarzdor.

Yiliga taxminan. 50 million kishi dunyo ochlikdan o'layapti. Rivojlanayotgan mamlakatlar aholisining 75% dan ortig'i antisanitariya sharoitida yashaydi. 1,5 milliard kishi elementar asaldan mahrum. Yordam bering. Bolalar o'limi 4 baravar yuqori.

Hamma narsa global muammolar rivojlanayotgan mamlakatlar bilan chambarchas bog'liq

Dunyoni saqlab qolish muammosi.

v Statistika:

Ÿ bizga ma'lum bo'lgan 4 ming yillik tarixdan faqat taxminan. 300 tasi tinch edi;

Ÿ bugungi kunda sayyoramizdagi har bir odamga faqat yadroviy qurol shaklida 10 tonna portlovchi moddalar to'g'ri keladi; bu miqdordagi qurollar Yerni bir necha o'nlab marta yo'q qilishi mumkin;

Ÿ bugungi kunda dunyoda qurollanishga sarflangan mablag' taxminan. 1 trillion yiliga $.

v Muammo yadro urushi.Agar u boshlansa, butun insoniyat nobud bo'ladi: kimga qarshi boshlasa, ham uni boshlaganlar ham. “Yadro qishi” keladi. Shuning uchun bu muammo globaldir.

v Zamonaviy urush tinch aholiga qarshi urushdir.

Halok bo'lgan tinch aholi va harbiylar soni o'rtasidagi nisbat:

Ÿ 1 Jahon urushi- 20 baravar kam;

Ÿ Ikkinchi jahon urushi - xuddi shunday;

Ÿ Koreyadagi urush (1950—53) — 5 barobar koʻp;

Ÿ Vetnam urushi (1964—68) — 20 barobar koʻp;

Ÿ Zamonaviy harbiy to'qnashuvlar (XXI asr boshlari) 100 barobar ko'p.

v Mahalliy qurolli mojarolar muammosi. Xavf shundaki, zamonaviy mahalliy mojarolar mintaqaviy va hatto jahon urushiga aylanishi mumkin.

v Muammoni hal qiling: nizolarni hal qilish vositasi sifatida urushni rad etish, konsensus, muzokaralar izlash; xalqlarning o'z taqdirini o'zi belgilash huquqini tan olish; global kollektiv xavfsizlik tizimini takomillashtirish va boshqalar.

. Xalqaro terrorizm.

Terrorizmning rivojlanishi uchun asos ekstremizm - maqsadlarga erishish uchun ekstremal, asosan zo'ravonlik vositalariga sodiqlik.

Terrorizm - qo'rqitish va muayyan siyosiy maqsadlarga erishish uchun zo'ravonlik.

Terrorizmning sabablari:

Ijtimoiy-iqtisodiy (odamlar turmush darajasining pastligi, ishsizlik; jamiyatda lumpenlar va chetlashtirilganlar sonining ko'payishi; bugungi kunda terrorizm juda foydali biznes, qurol, giyohvand moddalar, garovga olinganlar savdosi katta daromad olish imkonini beradi.

v Siyosiy (siyosiy beqarorlik; aholi xavfsizligini ta'minlash choralarining yo'qligi; G'arb va Sharq o'rtasidagi abadiy ziddiyat).

v Diniy (zo'ravonlikni targ'ib qiluvchi diniy oqimlar mavjud. Ulardan eng keng tarqalgani vahhobiylik (islomning radikal oqimi).