Cosgrove, 1984 Landshaft insonning sub'ektiv tajribasi orqali tashqi dunyoga ishora qiladi, na mintaqa, na hudud taklif qila olmaydigan tushunish usuli. Landshaft - bu biz ko'rayotgan dunyo emas, bu dunyoning qurilishi, tarkibi, landshaft - dunyoni ko'rish usuli.

Keistri, 1990 Landshaft kuzatuvchi tomonidan ko'rilgan hududning moddiy landshaftini o'z ichiga oladi, uni idrok etish ushbu landshaftni shakllantirish bo'yicha ish jarayonlarini nazarda tutadi va ongda paydo bo'ladi.

Zukin, 1991 Landshaft jismoniy muhitga ishora qiladi, lekin ayni paytda moddiy va ijtimoiy amaliyotlar ansamblini va ularning ramziy tasvirlarini anglatadi.

Greider va Landshaftlar inson harakatlari natijasida yaratilgan ramziy muhitdir Garkovich, 1994 yil, odamlar tabiat va o'z atrof-muhitiga ma'no beradi, ma'lum bir nuqtai nazardan, qadriyatlar va e'tiqodlarning o'ziga xos filtrlari orqali atrof-muhit ta'riflarini beradi.

Abramsson, Landshaft 1999 yildagi tabiiy muhitdan ko'ra ko'proq madaniy o'ziga xosliklarni aks ettiradi. Landshaftdagi jismoniy muhit o'zgaradi va madaniy guruhlar uni ramzlar yordamida o'zgartiradilar, bir xil jismoniy ob'ektlar uchun turli xil ma'nolarni o'rnatadilar.

Oltin va Revill, Biz individual landshaftlarni murosaga keltiruvchi, 2000 yilgi qisman, raqobatbardosh va beqaror, dunyoni tartibga solish va unga aralashish usullari sifatida o'ylashimiz kerak. Biz landshaftni boshqa landshaftlar va landshaft tushunchalari bilan aloqalar natijasida shakllangan deb o'ylashimiz kerak.

Tress va boshqalar, Landshaftlar tabiiy va madaniy o'lchovlarni o'z ichiga oladi. Ular ko'p o'lchovli, ko'p funktsiyali va o'zaro ta'sir qiluvchi geosfera, noosfera va biosferadan iborat yaxlit dinamik tizimlar sifatida qaralishi kerak. Bu o'lchamlar tengdir. Odamlar va tabiat o'rtasida munosabatlar mavjud.

Faqat odamlar emas, balki landshaft ham odamlarga ta'sir qiladi. Bu bog'liqlik landshaft tadqiqotlarida tabiiy fanlar va gumanitar fanlar o'rtasidagi eng muhim bog'liqlikdir.

Tress va Tress, Landshaft besh o'lchovdan iborat: fazoviy yaxlitlik, 2001 ruhiy yaxlitlik, vaqtinchalik o'lchov, tabiat va madaniyatning birligi va murakkab tizimlar to'plami.

Mitchell, 2002 Landshaftni ko'rish mumkin bo'lgan ob'ekt yoki o'qilishi mumkin bo'lgan matn sifatida emas, balki ijtimoiy va sub'ektiv o'ziga xosliklar shakllanadigan jarayon sifatida ko'rish kerak ... u shunchaki kuch munosabatlarini bildirmaydi yoki ramzlamaydi, u oʻzi odamlarning niyatidan qatʼi nazar, madaniy qudratning quroli hisoblanadi Lyuisning madaniy landshafti (Madaniy landshaft - bu odamlar tomonidan ishlab chiqarilgan landshaft. Koʻpchilik Meinig, 1979 madaniy landshaftlar jismoniy muhit bilan chambarchas bogʻliq.

Keistri, 1990 Madaniy landshaft odamlar yaratgan elementlar bilan tavsiflanadi, bu odamlar uni ko'radigan hudud va hudud va uning asosiy omillari yordamida inson ongida paydo bo'lgan ko'rinmas tajriba. Mahalliy geograflar. madaniy landshaftni o'rganishga yondashuvlarni tizimlashtirishga qaratilgan bir qator urinishlar. A.V. Lyubichankovskiy L.S.ning madaniy landshaftini talqin qilishdan qaytardi. Berg ta'kidladi va shu mezonga ko'ra u barcha ta'riflarni uch guruhga ajratdi: birinchisi L.S.ning madaniy landshaftini tushunishni rivojlantirishni o'z ichiga oladi. Berg, ikkinchisi "tashqi maqsadlarga" qaratilgan, uchinchisi, ushbu muallif nuqtai nazaridan eng istiqbolli, "tashqi maqsadlar" ning integratsiyasini va L.S.ning qarashlarini rivojlantirishni o'z ichiga oladi. Berg. Nomlangan ish bo'yicha berilgan 1.2-jadvalda yondashuvlar guruhlari mos ravishda No1, No2, No3 bilan belgilanadi.

1.2-jadval L.ni tushunishda madaniy landshaft kontseptsiyasini rivojlantirishning mumkin bo'lgan yondashuvlari.

S. Berga [Lubichankovsky A.V., 2007, p.29] Mualliflar kontseptsiyaning mohiyati Yondashuvlar guruhi No 1.

D.V.Bogdanov Madaniy landshaft insonning maqsadli faoliyati natijasidir.

Yu.G.Saushkin Madaniy landshaftda tabiiy muhit elementlarining oʻzaro aloqalari inson faoliyati natijasida oʻzgargan, ammo toʻliq yoʻq qilinmagan.

Zamonaviy madaniy landshaftda o'tgan davrlar izlari mavjud.

V.B.Sochava Madaniy landshaft insonning tabiat bilan birgalikda yaratilishi natijasidir.

Birgalikda yaratish tabiatning o'ziga xos bo'lgan potentsial imkoniyatlar va tendentsiyalardan foydalanish va optimallashtirishda ifodalanadi.

V.A.Nikolaev Madaniy landshaft uchun asosiy narsa uning antropogen boshqaruvidir, usiz u tanazzulga yuz tutadi BB Rodoman Madaniy landshaft inson va tabiatning hududiy simbiozidir, madaniy landshaftning eng muhim xususiyati uning go'zalligidir.

DL Armand Haqiqiy madaniy landshaft nafaqat samarali va sog'lom, balki go'zal bo'lishi kerak.

V.L.Kaganskiy Madaniyat landshaftning muhim jihati, landshaft esa madaniyat sohasi va qadriyatidir.

V. A. Nizovtsev, M. Landshaft va tarixiy yodgorliklar - arxeologik va V. Onishchenko tarixiy - shakli bilan atrofdagi tabiat bir butun.

E. V. Bogdanova V. N. Kalutskov, T. L. Madaniy landshaft - tabiiy va madaniy muhit, ma'lum bir etnik guruh yoki ma'lum bir mahalliy jamoaning Krasovskaya rivojlanishi.

AS Kuskov, EI Madaniy landshaftning eng muhim qismi Arsenievning ob'ektlar yoki ma'lumotlar shaklida saqlanib qolgan madaniy merosidir.

Yondashuvlar guruhi № 2.

F.N.Milkov Madaniy landshaftlar inson tomonidan tartibga solinadigan antropogen komplekslardir. Tartibga solishning maqsadi ularni o'zlariga yuklangan iqtisodiy, estetik va boshqa funktsiyalarni bajarish uchun maqbul bo'lgan holatda saqlashdir.

A.G.Isachenko Madaniy landshaftlardagi hududning tuzilishi jamiyat manfaatlaridan kelib chiqib, ilmiy asosda oqilona o'zgartirildi va optimallashtirildi.

Yondashuvlar guruhi № 3.

Yu. A. Vedenin, M. E. Kuleshova tomonidan landshaftning madaniy qatlami madaniy landshaftning rivojlanishida hukmron omil hisoblanadi. Madaniy landshaft tushunchasi tabiiy xilma-xillik ko'plab o'zgaruvchilar funktsiyasi bo'lgan hududlarga nisbatan boshqaruv muammolarini hal qilish uchun muhim va boshqa vositadir. Madaniy hodisalar hududning tabiiy xilma-xilligi va tabiiy o'ziga xosligi bilan bevosita aloqada rivojlanadi va shu orqali tabiiy va madaniy meros kontinuumining yaxlitligi va qiymatini belgilaydi. Madaniy landshaft kontseptsiyasini qo'llash Umumjahon merosi ob'ektlari tarkibini sifat jihatidan uyg'unlashtirish muammosini hal qilish imkonini beradi.

R.F.Turovskiy Madaniy landshaft tabiiy va antropogen qatlamlarni o'z ichiga oladi... Madaniy makonlarning bir qancha turlarini ajratish mumkin (etnik, konfessional, tarixiy, lingvistik, kasbiy va xalq amaliy san'ati, kundalik madaniyat).

madaniy landshaftni rivojlantirish maqsadlari, ammo undagi "tashqi" va "ichki" o'zaro bog'liq va birlashtirilgan. Birinchi guruhda tubdan farqli yondashuvlarni joylashtirish shubhali. Shunday qilib, V.L. Kaganskiy madaniy landshaftni 21-asr boshidagi fenomenologik pozitsiyalardan, D.V. Bogdanov va Yu.G. Saushkina bir-biridan nafaqat yarim asrdan ko'proq vaqt farq qiladi, balki ular butunlay boshqacha, ilmiy geografik an'anani rivojlantiradilar. Shunga qaramay, madaniy landshaftning talqinlarini tizimlashtirish, A.V. Lyubichankovskiy etakchi mahalliy geograflarning qarashlari xilma-xilligini ko'rsatadi.

Madaniy landshaftning deyarli barcha talqinlarida umumiy xususiyat uning birlashtiruvchi xususiyatidir. Madaniy landshaft kontseptsiyasi doirasida tabiiy va madaniy bloklarning sintezi amalga oshiriladi va madaniyat keng tushuniladi: birgalikda yaratish [Sochava 1978], estetika [Nikolaev, 2005; Rodoman, 2011], faoliyat [Saushkin 1946]. Morfologik jihatdan madaniy landshaft komponentlarning simbiozini (B.B.Rodoman ifodasi) yoki bir vaqtning o‘zida mavjud bo‘lgan ma’naviy va moddiy madaniyat qatlamlarining birligini, tabiiy asosini ifodalaydi [Vedenin 1990, 1997; Vedenin, Kuleshova, 2001], metaforik "bo'shliqlar" majmuasi - konfessional, lingvistik va boshqalar.

[Turovskiy, 1998]. M.V sifatida. Ragulin so'zlariga ko'ra, sotsialistik davrda madaniyat iqtisodiy negiz ustidagi ustki tuzilma sifatida talqin qilingan, shuning uchun madaniy landshaft shunday ta'riflangan. tabiiy landshaft, jamiyat ta'sirida ijobiy tomonga o'zgardi. Qayta qurish davrining deideologizatsiyasi rus geograflarining G'arb madaniy va geografik o'zgarishlariga moslashish istagiga yordam berdi.

Bu etnomadaniy landshaftshunoslikning faol rivojlanishi, madaniy landshaftlar - meros ob'ektlarini o'rganish, madaniy-geografik regionalizm, landshaftga germenevtik yondashuvlar, kognitiv-makon va obrazli-geografik yo'nalishlarni shakllantirishda o'z ifodasini topdi. Shunday qilib, madaniy landshaft haqidagi zamonaviy ta'limot unga kiritilgan yondashuvlarning xilma-xilligi va tarmoqlanishi bilan ajralib turadi.

Etnomadaniy landshaft madaniy landshaftning kichik sinfi sifatida nazariy tadqiqotlarning zamonaviy tendentsiyalarining ta'sirini ham boshidan kechirgan, bu uning tadqiqot toifalari va yo'nalishlarining shakllanishida o'z ifodasini topdi.

1.2. Etnik-madaniy landshaftshunoslikning asosiy tadqiqot yoʻnalishlari va toifalari. Soʻnggi uch asrda rus jamiyatining oʻzgarishi va rivojlanishida etnik oʻziga xoslik va millatlararo oʻzaro taʼsir omili muhim rol oʻynadi. Chor Rossiyasi, keyinroq SSSR tomonidan bosib olingan ulkan hudud etnik, konfessional, lingvistik, antropologik va natijada madaniy xilma-xilligi bilan ajralib turardi. Madaniy xilma-xillikning hududiy in'ikosi etnik jamoalarning bir-biri bilan va ularning yashash joylari bilan o'zaro ta'siri natijasida hosil bo'lgan etnik-madaniy landshaftlarning murakkab to'plamidir.

Biz etnik-madaniy landshaftni etnik hamjamiyatning dunyoqarashi, xulq-atvori, madaniy va iqtisodiy strategiyalari va ularning moddiy timsoli maydoni bo'lib xizmat qiluvchi geografik hududning dinamik birligi sifatida belgilashni taklif qilamiz. Etnik-madaniy landshaft nafaqat an'anaviy, balki zamonaviy madaniyat tashuvchilari uchun o'zini bir yoki bir nechta etnik guruhlar bilan birlashtirgan "tug'ilgan zamin" ning sinonimidir.

V.N.ning so'zlariga ko'ra.

Kalutskovning fikriga ko'ra, mintaqaviy va mahalliy etnik-madaniy landshaftni aniqlashning asosiy mezonlari quyidagilardan iborat:

Tabiatdan foydalanishning an'anaviy shakllarini saqlash,

An'anaviy arxitektura va rejalashtirish shakllarining ustunligi,

etnografik va folklor-lingvistik an'analarni saqlash;

An'anaviy e'tiqodlarni saqlash.

Qo'shimcha mezon sifatida, joy yoki mintaqaning tasvirini "ma'lum bir madaniy an'ananing saqlovchisi sifatida" ko'rib chiqish mumkin.

V.N. Kalutskov, shuningdek, “etnomadaniy landshaftshunoslikda “etnomadaniy landshaft” atamasi madaniy landshaftning sinonimi sifatida ishlatiladi, deb hisoblaydi.

Ushbu atama quyidagi holatlarda mustaqil ma'noga ega:

1) "nosanoat" etnik jamoalarni o'rganishda [Ragulina, 2004];

2) madaniy landshaftning etnik jihatini ta'kidlash zarur bo'lsa [Kalutskov, 2000];

3) tadqiqotning "o'rnatilgan" tabiatiga uslubiy e'tibor bilan [Yamskov, 2003], jamiyatning "ichki" madaniy landshaftini o'rganishda" [Kalutskov, 2008, p. 73].

D.S. Kostina, shuningdek, etnik-madaniy landshaftni umumiy-madaniy landshaftga nisbatan o'ziga xos tushuncha sifatida belgilaydi va etnik-madaniy landshaftlar deganda "ajralmas geomadaniy shakllanishlar" tushuniladi, ularning ajralib chiqishi va barqaror ishlashining etakchi omili an'anaviy etnik madaniyat va tabiiy omillar bilan chambarchas bog'liq. unga."

Etnik-madaniy landshaftning kategoriyalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq va asosan uning ta'rifidan kelib chiqadi. Shunday qilib, V.N. Kalutskov etnomadaniy landshaftni muayyan geografik sharoitlarda milliy madaniyatning ajralmas ko'rinishi sifatida belgilagan [Kalutskov va boshqalar, 1998]. V.A.ning so'zlariga ko'ra. Shalnev, etnomadaniy landshaft - bu etnik xususiyatga ega bo'lgan sotsial-madaniy xususiyatlar asosida shakllanadigan, shakllanishning yetakchi omiliga aylangan madaniy landshaftning tur tushunchasi. Etnomadaniy hamjamiyat tomonidan o'zlashtirilgan landshaftlar guruhining ushbu geomadaniy maydoni etnik madaniy genezisning fazoviy va vaqtinchalik namoyon bo'lishining natijasidir. Demak, etnik-madaniy landshaftning shakllanishida asosiy rolni madaniy genezis omillari - madaniy, siyosiy, iqtisodiy, tarixiy, fazoviy va tabiiy o'ynaydi [Shalnev, 2007].

Muallifning muhim xulosasi shundan iboratki, madaniy genezisning yetakchi omillaridan birini tanlab, birgalikda etnomadaniy landshaftning yaxlit makonini tashkil etuvchi geomadaniy makonlarning alohida turlarini aniqlash mumkin. Shunday qilib, etnik-madaniy landshaftni o'rganish kategoriyalari uning siyosiy, tarixiy, iqtisodiy va boshqa jihatlari bilan bog'liq.

Yaqin nuqtai nazarni R.F himoya qiladi. Turovskiy madaniy landshaftni "tarmoq makonlari" ning o'zaro ta'siri natijasi sifatida ko'rib chiqishni taklif qiladi: etnik, konfessional, siyosiy-tarixiy, lingvistik, badiiy (professional san'at), xalq amaliy san'ati makonlari, kundalik madaniyat, iqtisodiy madaniyat, siyosiy madaniyat, ilmiy, falsafiy.

Ushbu qarashlarning tashqi o'xshashligi bilan V.A. Shalneva bizning tadqiqotimiz maqsadlariga ko'proq mos keladi; u tanlangan makonlarning alohida tavsifini emas, balki ularning integral geomadaniy makonning o'zaro bog'langan birikmasini nazarda tutadi.

Etnomadaniy landshaftlarning indikativ xususiyatlari, V.A.

Shalnev - etnik-madaniy geografik shakllanishlarning bir xilligi, hududiy chegaralanishi, nisbiy ixchamligi.

Ushbu geomadaniy tuzilmalar etnik guruhlar yoki subetnik guruhlar va ularning guruhlari asosida "o'z tabiiy muhitida etnik jihatdan o'ziga xos an'anaviy madaniyatni barqaror ravishda ko'paytiruvchi" asosida shakllanadi.

[dan. 8]. Etnomadaniy landshaft ko'p darajali geomadaniy makonning shakllanishida, zamonaviy sharoitda va inson (jamoa) hayotining landshaft muhitida ifodalangan mahsulot, madaniy genezisning yakuniy natijasi sifatida qaraladi.

Shalnev madaniy landshaftni belgilovchi belgi sifatida etnik madaniyatning barqaror takror ishlab chiqarilishi haqida keyingi nazariy rivojlanishni talab qiladi.

Shunday qilib, akkulturatsiya va assimilyatsiya jarayonlari hatto eng chekka etnik jamoalarga ham ta'sir qiladi. Inson va landshaft o'rtasidagi aloqalar faollik darajasida ham, makonni ma'naviy tadqiq qilish sohasida ham tez o'zgarib bormoqda. Ko'chmanchilarning o'troq hayotga o'tishi, buryatlar o'rtasida yumshoqroq, evolyutsion tarzda va Evenklarning "turargohi" ning ancha keskin, ma'muriy usulida sodir bo'lganligi joylarning rivojlanishidagi ustuvorliklarning o'zgarishiga olib keldi - ko'chmanchilik almashtirildi. qishloqda yashab, ko'chmanchi madaniyatning moddiy osori-atiqalarining butun qatlami yo'qolgan.

Etno-lingvistik makon ham sezilarli darajada torayib bormoqda, bu Sibirning tub aholisi uchun umumiy tendentsiyadir. Shunday qilib, 2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Saxa va Tyva respublikalaridan tashqari Sibirda milliy tillarning roli hamma joyda pasayib bormoqda. Mahalliy tillarning o'zligini saqlab qolishdagi rolini o'rganishda [Koptseva, 2014] ko'pchilik respondentlar o'z tillarini o'rganishning muhimligi va zarurligini ta'kidlaydilar, ammo o'z ona tilida so'zlashadigan 10 yoshgacha bo'lgan bolalar ulushi. doimiy va sezilarli darajada kamayadi. Shu bilan birga, nomi tilga olingan tadqiqotchi ta’kidlaganidek, milliy tillarning yo‘q bo‘lib ketishiga davlat javobgardir.

M.V. Ragulina madaniy landshaftni "jamiyat a'zolari va ularning qo'shnilari ongida yaxlit tarzda aks ettirilgan o'z-o'zini tashkil etuvchi tabiiy va madaniy majmua" deb ta'riflaydi (avto va hetero-tasvirlar, ular ichida inson jamoasining hayotini ta'minlovchi faoliyati. etnik-madaniy landshaftning quyidagi asosiy toifalarini amalga oshiradi va aniqlaydi:

Ta'rifga ko'ra, bu toifalar uchta blokga bo'lingan:

1. Etnolandshaft hudud sifatida. U etnik-madaniy birlashmalarning hududiy dinamikasini va etnik-madaniy landshaftlarni shakllantirishning tabiiy shartlarini qamrab oladi, bu erda hududning landshaft tuzilishi va geotizimlarning holati hayotni ta'minlashning mumkin bo'lgan turlari va usullari chegaralarini belgilaydi. boshqaruv sikllari, landshaftning etnik hamjamiyat tomonidan uning resurs va hayotni ta'minlovchi salohiyati bilan bog'liq rivojlanishining xususiyatlari. Etnomadaniy landshaftlarning strukturaviy xususiyatlari ierarxik tartiblangan. Bu "yadro" - bir hil kontsentratsiya zonasi, etnik-madaniy hamjamiyat xususiyatlarining o'ziga xos ma'lumotlar banki, "domen" - boshqasidan qarz olish kamroq aniqlangan magistral aloqalarga ega bo'lgan etnomadaniy xususiyatlarning ustunlik maydoni. madaniyatni topish mumkin, "izolyatsiyalar" - xorijiy madaniy muhitda o'rganilayotgan madaniyat sohalari.

Hududdagi etnik guruhlarning hayotini ta'minlash va tabiatdan foydalanish, ishlab chiqarish madaniyati, etnolandshaftning rivojlanish ritmlari va odamlar hayotidagi fazo-zamon pulsatsiyasi, faoliyat an'analari, uning strategiyasi va natijalari.

3. Etnolandshaft obraz va yashash muhiti sifatida.

U ma'lum bir er yuzidagi odamlarning ma'naviy madaniyati, dunyoqarashi va qadriyatlarini proektsiyalashni o'z ichiga oladi. Toponimika, makon obrazlari, landshaftni idrok etish, sakralizatsiya va etno-fazoviy aloqalarni o'z madaniyatida "to'g'ri" xulq-atvor ideallariga muvofiq tartibga solish asosiy kategoriyalar sifatida ko'rib chiqilishi mumkin. Subyektiv vaqtning oqimi, guruhning fazoviy miflar, arxetiplar va fazodan tashqari qadriyatlar majmuasi bilan bog'liqligi.

A.R. Bubnova "muqaddas" ni etnik-madaniy landshaftni tashkil qiluvchi markaziy toifa sifatida ishlatib, "avtoxton" - hududning asl aholisiga xos bo'lgan va "alloxton" - etnik-madaniy landshaftning xususiyatlari va xususiyatlaridan foydalanadi. iqtisodiy va madaniy qarzlar natijasida an'anaviy model. Ushbu terminologiyadan foydalangan holda, etnomadaniy landshaft sohasini yagona alloxton shakllanishlar paydo bo'ladigan tuzilma deb hisoblash mumkin. Sfera - bu chet el madaniyati o'rtasida kesishgan chet, madaniyat zonasi, "orollar" - "boshqa elementlar bilan deyarli aloqasi yo'q" individual izolyatsiyalar.

[Ragulina, 2004, p. 110].

Hayotni ta'minlash sohasida an'anaviy tabiatdan foydalanish sezilarli darajada o'zgardi. Shaharlarda yashaydigan va etnik madaniyatning takror ishlab chiqarish manbai bo'lgan, tarix, folklor, urf-odatlarni biladigan etnik ziyolilar qatlami o'sib bormoqda (ko'pincha bevosita uzatish natijasida emas, balki o'z-o'zini tarbiyalash va ta'lim jarayonida). . Globallashuv qadriyatlarining o'sishi va o'zlashtirilishiga qaramay, etnik-madaniy landshaftning ahamiyati yuqoriligicha qolmoqda. Etnik madaniy landshaft etnik o'z-o'zini identifikatsiya qilishning takror ishlab chiqarish shartidir.

Boshqacha qilib aytganda, inson etnik-madaniy landshaft bilan aloqada bo'lsa, madaniy amaliyotlar va etnik o'zini o'zi anglash to'liq faoliyat ko'rsatishi mumkin. Bundan tashqari, bu bog'liqlikni xususiy "etnik-madaniy makon" shakllanishining har qanday tanlangan yo'nalishi bilan bog'lash mumkin. Etnomadaniy landshaftshunoslikning asosiy ilmiy yo'nalishlari uning predmet sohasi bilan chambarchas bog'liq. V.N.ning so'zlariga ko'ra.

Kalutskov, uning mavzusi sifatida u Yer landshaftlarining etnik-madaniy rivojlanishi masalalarini qamrab oladi. Markaziy tomondan "yadro"

yo'nalishlar - madaniy landshaft haqidagi ta'limotlar markazdan qochma xarakterga ega bo'lgan uchta asosiy yo'nalish - etno-tabiiy, antropo- va lingvolandshaftshunoslikdan kelib chiqadi (1.3-jadval).

1.3-jadval Etnomadaniy landshaftshunoslikning asosiy ilmiy yo'nalishlari* Asosiy yo'nalishlar Etnomadaniy landshaftshunoslik fanining o'rganish predmeti Madaniy landshaft haqidagi ta'limot Madaniy landshaft nazariyasi, metodologiyasi va tarixi.

Etno-tabiiy landshaftshunoslik Odamlarning tabiatga moslashish tajribasi Antropo-landshaft fani Madaniy landshaft vositachiligidagi ijtimoiy oʻzaro taʼsirlar.

Lingvistik landshaft fani Tabiiy va madaniy landshaft elementlarini nomlash tizimlari *Muallif tomonidan tuzilgan: [Kalutskov, 2008, p. 18-19].

Etnomadaniy landshaftni rayonlashtirish mintaqaviy o'ziga xoslikni aniqlash va mahalliylashtirish bilan bog'liq identifikatsiya mezoniga muvofiq amalga oshiriladi. Jamiyat ma'lum bir hududiy bo'linish bilan taqqoslanadi, ham hozirgi vaqtda uni rivojlantirayotgan real, ham o'tmishda shu hududda yashagan tarixiy.

1.3 Etnik-madaniy landshaftni tarixiy-geografik o'rganishning tarkibiy tuzilishi va sxemasi Etnik-madaniy landshaftni o'rganish metodikasi tadqiqotning maqsad va vazifalariga mos keladigan strukturaviy bloklar bilan chambarchas bog'liq. Shu ma'noda, etnomadaniy landshaft strukturasini qurish tadqiqot jarayonlarining xususiyatlarini belgilaydi. Yuqorida ko'rsatilganidek, umuman madaniy landshaft va xususan, etnik-madaniy landshaft talqinlarining xilma-xilligi turli mualliflar tomonidan aniqlangan komponentlarning bir-biriga o'xshamasligi uchun zaruriy shartdir.

Madaniy va etnik-madaniy landshaftning tarkibiy qismlarini tanlash uning talqiniga bog'liq. Shunday qilib, Yu.A. Vedenin madaniy landshaftni "landshaftning madaniy va tabiiy qatlamlarining avtonom rivojlanishini, ko'payishini va saqlanishini ta'minlaydigan fazoviy qo'shni hududiy va tabiiy komplekslar to'plamidan" iborat deb ta'riflaydi. Uning asosiy tarkibiy qismlari - zamonaviy, an'anaviy va innovatsion madaniyatga bo'lingan ma'naviy va moddiy madaniyat qatlamlari, shuningdek, tabiiy va o'zgargan tabiatni o'z ichiga olgan tabiiy qatlam bilan birga madaniy meros.

Shu bilan birga, madaniy landshaftning tayanch ramkasida nomi tilga olingan muallif innovatsion madaniyat markazlari, an'anaviy madaniyat markazlari va ularni bog'laydigan aloqa liniyalarini belgilaydi.

V.N.ning fikricha, madaniy (etnomadaniy) landshaftning tarkibiy qismlari.

Kalutskov quyidagilarni o'z ichiga oladi: tabiiy muhit yoki tabiiy landshaft, etnik-madaniy, konfessional va boshqa jihatlarda qabul qilingan odamlar jamoasi, tabiatni boshqarishning o'ziga xos madaniy va iqtisodiy turlari orqali landshaft bilan bog'liq iqtisodiy faoliyat, aholi punktlari tizimi (posyolka). landshaft, til tizimi, shu jumladan toponimiya va ma'naviy madaniyat (e'tiqod sohalari, marosim amaliyoti, folklor va xalq amaliy san'atining boshqa turlari. A.R. Bubnova "an'anaviy qishloq etno-" tushunchasini taklif qiladi. madaniy landshaft”, uni etnik guruhlarning uning madaniy landshafti bilan oʻzaro taʼsiri natijasida shakllangan, tarixan shakllangan qishloq madaniy landshafti sifatida anglash, Arxaik, “etnik anʼana” va “zamonaviylik”ning ketma-ket uch davrlari rivojlanishdagi etnik-madaniy landshaftni koʻrsatadi. .

An'anaviy qishloq etnik-madaniy landshaftining tarkibiy tuzilmasi o'zaro bog'langan ettita barqaror blokdan iborat, jumladan:

1. Turli darajadagi muqaddas ziyoratgohlar;

2. Etnik landshaft tasvirlari;

3. Toponimik fazo;

4. An'anaviy etnik tabiatni boshqarish;

5. Aholi punktlari tizimi (tarmoq yoki aholi punktlari tizimi shaklida hudud boʻylab taqsimlanishi),

6. Aholi punktlari tizimi (aholi punktlarining morfologiyasi);

7. Turar-joy va mulklarning xarakterli xususiyatlari.

Shu bilan birga, A.R.ning yondashuvida. Tambourin evolyutsion qatlamlari - arxaik, etno-an'anaviy, zamonaviy - tanlangan komponentlarning har birining quyi tizimlari. Komponentlar sakral tarkibning kamayishiga qarab tartiblangan. Nomli muallif “madaniy landshaftni yaxlit holda o‘rganishda tadqiqotchining nuqtai nazariga nafaqat alohida komponentlar, balki ularning tizimli aloqalari ham kiradi” deb ta’kidlaydi [Bubnova, 2007, s. 15].

Avtoxton - etnik-madaniy landshaft tarkibiy qismlarining o'z-o'zini tashkil etishi uchun javobgardir va uning etnik o'ziga xosligi, saqlanishi, tashqi ta'sirlarga chidamliligi darajasini belgilaydi.

Alloxton quyi tizimlar boshqa etnik an'analarni idrok etish natijasi, etnik madaniyatlarning o'zaro kirib borishi ko'rsatkichidir. Ammo muallif sakralizatsiyani xorijiy madaniy qarzlarning kirib kelishining asosiy mexanizmi deb hisoblaydi. “Yagona geografik makonda rivojlanayotgan etnik guruhlar orasida boshqa etnik guruhlardan qancha muqaddaslashtirilgan alloxton elementlar oʻzlashtirilgan boʻlsa, etnik madaniyatlar oʻrtasidagi ichki aloqalar shunchalik barqaror boʻladi” [Bubnova, 2007, s. 22].

Barguzin havzasi etnik-madaniy landshaftida toponimlarning sakralizatsiyasi, tabiiy landshaft ob'ektlari, buddist, nasroniy, shaman, yahudiy konfessiyalari ibodatxonalari va binolarining umumiy madaniy maydoni mavjud. Shuning uchun tadqiqotimiz maqsadlari uchun uning tarkibiy tuzilishini aniqlash muhim ahamiyatga ega.

Ushbu ishda biz quyidagi tadqiqot sxemasiga amal qilamiz:

1. O‘rganilayotgan hudud chegaralarining dastlabki chegaralanishi Barg‘uzin cho‘qqisi etnomadaniy landshaftining umumiy massivini ajratishni nazarda tutadi. Hududning tabiiy sharoiti, joylashish va rivojlanish tarixi, etnik tabiatdan foydalanish strategiyalarining o'xshashligi etnomadaniy landshaftning birligini belgilovchi o'zaro bog'liq bloklar sifatida qaraladi.

2. Barguzin pastligining yaxlit etnomadaniy landshafti doirasida rivojlanishning etno-maxsus oʻzaklari, ularning periferiyasi va izolatlari ajralib turadi. Etnik o'ziga xoslik mezonlari - mikrohududlarning tabiiy geografik va iqtisodiy-rivojlanish o'ziga xosligi, aholi punktlari tizimi, demografik va etno-iqtisodiy xususiyatlari, lingvistik va madaniy aks ettirish, hududni idrok etishdagi farqlar.

3. Etnik-madaniy landshaft va etnik-landshaft o‘z va hududlarini aniqlagandan so‘ng, etnik-madaniy landshaftni komponentli o‘rganishni boshlash maqsadga muvofiqdir.

Biz etnik-madaniy landshaft tarkibiy qismlarining quyidagi ro'yxatidan foydalanamiz:

Tabiiy muhit va tabiatni boshqarish strategiyalari;

Hisob-kitob tizimi va jamoaning demografik xususiyatlari;

Tabiatdan foydalanish tizimi;

Lingvo-geografik va muqaddas makon, etnik an'analar va landshaft tasvirlari.

Integral etnik-madaniy landshaft bu komponentlarning sintezi natijasidir.

4. Aniqlangan komponentlar va ularning oʻzaro taʼsiri natijasida yaxlit etnik-madaniy landshaft evolyutsiya nuqtai nazaridan koʻrib chiqiladi, jumladan, anʼanaviy (etnik-madaniy xususiyatlarning maksimal rivojlanishi), oʻzgargan anʼanaviy (alloxtonik oʻzlashuvlar va anʼanaviy madaniyatning anʼanaviy madaniyatga moslashuvi). o'zgargan ijtimoiy va tabiiy muhit), zamonaviy (kollektivlashtirish va o'troq hayotga o'tish). , turmush tarzini intensiv majburiy o'zgartirish), postmodern (glokalizatsiya jarayonlari, o'z-o'zini anglashning o'sishi) rivojlanish bosqichlari.

AHOLINI TARIXIY-GEOGRAFIK TAHLILI VA.

HUDUDNING RIVOJLANISHI

Madaniy landshaftni o'rganishda turli davrlarning tabaqalashtirilgan "qatlamlari" bo'lgan tarixiy va madaniy tabaqalanishlarni hisobga olish kerak. Geografik omillar Evenklar, Buryatlar, Ruslar, Yahudiylar etnik guruhlarining moslashuvi va umumiy hududiy o'ziga xoslikning shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi. Asrlar davomida hududning mahalliy jamoalarida kundalik hayotda qo‘llanilgan va avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan muhitni moddiy va ma’naviy rivojlantirish ko‘nikmalari shakllangan.

2.1 Barguzinskiy Baykal mintaqasini mustamlaka qilishning o'ziga xos xususiyatlari Har bir etnolandshaft qatlamidagi sifat o'zgarishining ko'rsatkichi tadqiqot hududida yashovchi jamiyatning madaniy muhitidir.

Shunday qilib, Barguzinskiy Baykal mintaqasining etnik-madaniy landshaftining qatlamlarini quyidagicha tabaqalash mumkin:

1. - turkiy qatlam (eramizning VI asridan);

2. - Evenki (17-asrgacha);

3. - buryat (17-asrdan);

4. - ruscha (17-asrning 2-yarmidan) Rossiya mustamlakasi jarayoni juda katta rol oʻynadi, bu yerda u hududni buryat qabilalari tomonidan joylashtirish bilan deyarli bir vaqtda sodir boʻldi.

2.1-jadval Barguzinskiy Baykal mintaqasining rivojlanish tarixi haqida fikr beradi.

Aholi punktlarining taqsimlanishi tarmoq strukturasini tashkil qiladi.

O'troq va ko'chmanchi turdagi aholi punktlarini joriy etish ushbu tarmoq hujayralarini funktsional maqsadlarida farq qiluvchi hududlar bilan to'ldirishga imkon beradi.

Hududning aholi punktlari tarixiga oid eng qadimgi tarixiy eslatmalar 17-asrda Sibirni bosib olgan ruslarning xabarlari va xabarlari asosida bosma materiallarda paydo bo'ladi.

2.1-jadval Barguzinskiy Baykal o'lkasi rivojlanishining tarixiy-geografik va etnologik xususiyatlari

n. e. Koʻchmanchi qabilalarning daryo oʻzanlari yaqinida joylashgan manzilgohlari ustunlik qiladi. VIII-X asrlarda. n. e.

tabiiy muhofaza qilinadigan joylar (odatda g'orlarda), XI - XII asrlar. n. e.;

qulay boshpana bo'lib xizmat qilgan. XII - XIV asrlar faoliyati. n. e.

ovchilik, terimchilik. Ilk ko'chmanchilarning paydo bo'lishi (bargutlar / aba-xorchinlar) ko'rsatilgan faoliyat turlari bilan bir qatorda baliqchilik, chorvachilik keng tarqalmoqda, yaylovlarga sug'orish ariqlari qurilmoqda.

15-asr Vodiyda Evenk qabilalari (murchenlar) tomonidan, asosan, tayga zonasida joylashgan. Faoliyat: ov, terim, baliq ovlash, kamdan-kam (Bauntga yaqinroq) bug'u boqish.

1-qavat 17-asr Buryat qabilalarining vodiyga joylashishi; Nomlangan faoliyat turlari bilan bir qatorda chorvachilik ham kengaymoqda.

II qavat. 17-asr Vodiyga rus koʻchmanchilari, surgunlar oʻtroq joylashishi, oʻtroq turmush tarzining tarqalishi, dehqonchilikning rivojlanishi, statsionar aholi punktlari tarmogʻining shakllanishi.

XIX - I chorak. XX Ekin maydonlari va o'rim-yig'imlarning kengayishi, asrlar davomida o'sishi. statsionar aholi punktlarining soni va aholisi, birinchi yo'llarning qurilishi, oltin qazib olish, mo'yna savdosi, savdo aloqalari, birinchi. ta'lim muassasalari(A ilova, A.1-jadval).

II chorak. XX - kolxozlarni kollektivlashtirish va kengaytirish, beg. 21-asr ko'chmanchilarning o'troq turmush tarziga o'tishi, aholi punktlari tarmog'ining rejalashtirilgan qurilishi. Ta'limning rivojlanishi, an'anaviy turmush tarzining korroziyasi.

1990-yillardan beri - yerga egalik shakllarining xilma-xilligi, qishloq xo'jaligining umumiy tanazzulga uchrashi. Fermer xo'jaligini rivojlantirish. Yakka tartibdagi yerlarda turar-joylarni tizimsiz qurish va o'zboshimchalik bilan rejalashtirish.

"Barguzinning qadimiy tarixi haqida qisqacha hikoya" - buryatlar tomonidan Barguzin o'lkasining joylashishi to'g'risida yangi ma'lumotlar beruvchi yilnoma.

Buryatlarning birinchi guruhlari migratsiyasi 1660-yillarda boshlangan. “Ruslar paydo bo'lishidan biroz oldin, daryo vodiysida aylanib yurgan buryatlarning bir qismi. Barguzin, Mo'g'ulistonga ko'chib o'tdi [Rumyantsev, 1956, p. to'qqiz]. Pyotr Beketovning ma'ruzasidan ma'lum bo'lishicha, qardosh va tungus xalqlari "Baykal ko'li yaqinida va Barguzinskiy Ostrojkada yashaydilar" va 1653 yilda u buryatlar va tunguslarga zulm qilmaslikka va'da bergan [Rumyantsev, 1956, p. to'qqiz]. Bir guruh Barguzin Buryatlarining Mo'g'ulistonga ketishi 1675 yilda qayd etilgan, qolganlarning oz qismi Evenklar tomonidan assimilyatsiya qilingan. Buryatlarning assimilyatsiyasi masalasi buryatlarda - Evenki klanlarining mo'g'ul nominatsiyasida o'z tasdig'ini topadi.

Shunday qilib, Evenklar orasida Mungal urug'i qayd etilgan, Galdzogir - buryat urug'i Galzud, mos ravishda Evenk, asivagat va chongolir, ashebagat va tsongolda transkripsiyalangan [Rumyantsev, 1956, p. o'n bir].

Barguzinskiy qamoqxonasi hujjatlarida yasak buryatlari haqida ommaviy havolalar yo'qligi sababli, biz hududning Buryat aholisi kichik bo'lgan va 17-asrning oxiriga kelib qisman Evenklar tomonidan assimilyatsiya qilingan degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Buryatlarning ommaviy koʻchirilishi 18-asrda boshlangan. Saxarov yilnomasiga ko'ra, Barguzin buryatlari Barguzinga 1740 yildan bir oz oldin Irkutsk viloyatining Verxolenskiy tumani, Anga traktidan ko'chib kelishgan. Tasdiqlash uchun yilnoma muallifi 16.04.1745 yildagi Selenga gubernatori Yakobiyning Angadan kelgan buryatlarga yer ajratish va bu yerni daryo vodiysidan ajratib berish zarurligi haqidagi farmoniga ishora qiladi. Barguzin.

Mintaqaning mustamlakasi rus va buryat aholisi tomonidan bir vaqtning o'zida deyarli bir vaqtning o'zida amalga oshirilganda, Sibir uchun o'ziga xos vaziyat yaratilmoqda. Tabiatni boshqarishning ikkita strategiyasi - qishloq xo'jaligi va ko'chmanchi chorvachilikning to'qnashuvi mavjud. Yangi koʻchmanchilarni har ikki etnik guruhning dastlab Bargʻuzin havzasida “begona” boʻlib qolgani birlashtirgan.

Rossiya va Buryat mustamlakachiligining tabiati o'ziga xos edi. Birinchisi, butun Sibir stsenariysi bo'yicha davom etdi - harbiy postlar qurilishi

Ostrogov, ko'chmanchi chet elliklarni yarashtirish va ularni Rossiya suverenining fuqaroligiga olib kelish, keyin - rus tinch ko'chmanchilar - dehqonlarning kirib kelishi va qishloq xo'jaligi texnologiyalarini mahalliy tabiiy sharoitlarga moslashtirish. Ushbu bosqichda qo'shni etnik guruhlarning hayotini ta'minlash texnikasining bir qismini qarzga olish ham nazarda tutilgan. Rossiya mustamlakachiligining o'ziga xos xususiyati rus davlatchiligining protektorati, uning davlatning rivojlangan makonining chegaralarini kengaytirish omili sifatidagi roli.

Mintaqaning Buryat mustamlakasi ham o'ziga xos xususiyatlarga ega. Buryatlarni ruslarning yangi ko'chmanchilaridan ajratib turadigan narsa ularning mintaqaning tabiiy muhitini bilishidir.

Verxnelenskiy, Olxonskiy va Kudarinskiy o'rmon-dasht landshaftlaridan kelgan ko'chmanchilar ular o'xshash iqlim va tabiiy-geografik sharoitlarga duch kelishdi, bu ularga avvalgi hayot tarzi - ko'chmanchi chorvachilikka e'tibor qaratishga imkon berdi. Aloqaning o'ziga xosligi shundaki, Evenk va rus etnik jamoalari bilan munosabatlar Rossiya ma'muriyati tomonidan tartibga solingan.

Etnik jamoalarning ijtimoiy tashkiloti Barguzin havzasi hududi rivojlanishining boshidanoq ko'chmanchi qabilalarning umumiy tashkiloti, ya'ni jamoa-qabilaviy tuzilma edi (Tsydypova, 2011). 17-asr oʻrtalarida barguzin Evenklar etnik guruhlari qabila tarkibiga koʻra limagirlar, baliqagʻirlar, nyamagirlar, pochegorlar, kindigirlar, chilchagirlar, nyakugirlardan iborat boʻlgan (2.1-rasm) (Dolgix, 1960).

Rasm - 2.1 17-asrda buryatlar va qo'shni qabilalarning joylashuvi xaritasi.

[Dolgix, 1960] Shaklda ko'rinib turganidek. 2.1, 17-asrda. mintaqada janubda Xorintlarning Buryat urug'i bilan chegaradosh Evenk urug'lari hukmronlik qilgan. Keyinchalik, 1683 yilda Mo'g'ulistonni tark etib, Barguzin vodiysida joylashgan "otungusik" Buryat-Xorinlar (Galzut jinsi) dan Tunguslarning mo'g'ul (o'sha davrning bir qator hujjatlarida ko'rsatilgan Mungal) urug'i tashkil topdi. Vasilevich, 1969]. Barguzin Evenks xoʻjalik faoliyatining asosiy shakli ovchilik edi (Anʼanaviy..., 2005). Evenklarning ko'chmanchi turmush tarzi kichik hududlarni jadal rivojlantirishga imkon bermadi, aksincha, keng hududning asosiy hayotni ta'minlovchi resurslariga yuk bir tekis va tsiklik ravishda taqsimlandi. Buryatlar va ruslar Barguzin oʻlkasiga koʻchib kelishlari natijasida iqtisodiy va madaniy aloqalar natijasida Evenklar oʻrtasida chorvachilik asta-sekin rivojlanib, koʻchmanchilar hududi qisqargan. 17-asrda barguzin buryatlari jamiyati qabila tarkibi boʻyicha quyidagi rasmni taqdim etdi: Shono, hengelder, Abzai, Bayandai, Otorshi, Bura, Segenuud, Emkhenuud, Galzud, ularning har biri kichik avlodlarga boʻlingan. Barguzin buryatlarining xoʻjalik faoliyatining asosiy shakli koʻchmanchi mavsumiy chorvachilik boʻlib, yerdan foydalanish hududlari yuqoridagi qabila guruhlarining maʼlum bir qismiga biriktirilgan. Buryatlarda ham, Evenklarda ham ma'naviy madaniyatning shakllanish tarixi shamanizmgacha bo'lgan animistik e'tiqod va shamanizmdan kelib chiqadi [Babueva, 2004; Bazarov, 2008]. Buryatlar va evenklarning an'anaviy sajdagohlarining saqlanib qolishi shamanlik an'analarining saqlanib qolganligidan dalolat beradi. Har bir urug'ning urug', qabila ajdodlari ruhlari uchun o'z sajdagohlari mavjud. Ziyoratgohlarda marosim o‘tkazishning urf-odat va an’analariga qat’iy rioya qilingan. Vodiy aholisining uzoq muddatli yaqin millatlararo o'zaro ta'siri jarayonida Evenk aholisi Buryat aholisi tomonidan assimilyatsiya qilinadi va aksincha [Belikov, 1994]. Tillar va madaniyatlarning o'zaro ta'siri natijasida ma'naviyat, qadriyatlar va dunyoqarash sohalarining integratsiyasi va sintezi sodir bo'ladi [Baldaev, 1970]. 17-asrning birinchi yarmida barguzin buryatlarining an'anaviy marosim tizimi, shuningdek, butun Transbaykaliyada buddizm ta'sirida o'zgarishlar yuz berdi. Bu omil buryatlarning ijtimoiy-madaniy tuzilish haqidagi qarashlarida ma'lum o'zgarishlarga olib keldi. Buddizm tushunchalari jamiyatning oddiy hayotida muhim rol o'ynagan. Masalan, ko'pgina oilalar Budda ta'limotiga ko'ra oilaviy munosabatlar, bolalarni tarbiyalash, jonli va jonsiz tabiatga, jamiyatga munosabat qoidalariga rioya qilganlar [Abaev, Asoyan, 1988]. Shu bilan birga, buddizm buryatlarning eskiroq shamanistik dunyoqarashini to'ldirdi, ammo siqib chiqarmadi, ularning qoldiqlari bugungi kungacha an'anaviy madaniyatning bir qismidir [Galdanova, 1987].

Rus aholisi Barguzinning quyi oqimida to'plangan.

Bu erda, Baykaldan Barguzinskiy qamoqxonasigacha bo'lgan 50-60 verst uchun, 1-2 xonadondan iborat qishki kvartallar va qishloqlar zanjiri paydo bo'ldi. Ular Barguzin iste'fodagi harbiy xizmatchilardan kelgan ta'sischilarning ismlari sharafiga nomlangan. XIX asrning 40-yillarining ikkinchi yarmidan. Barguzinda mayda burjua jamiyatiga tayinlangan "surgun" yahudiylarning muhim guruhi joylashdi. Hammasi bo'lib, 1850 yilga kelib Barguzinda 30 erkak yahudiy bo'lgan [NARB, f. 6].

Bu holat aholining tovar-pul munosabatlariga jalb qilinishiga va hududning iqtisodiy rivojlanishiga yordam berdi. Barguzinskiy Baykal mintaqasining shimoliy hududlarida Buryat va Evenki populyatsiyalari asta-sekin o'troq hayotga o'tishdi. Suvga cho'mish o'troq hayot tarzini mustahkamlashda ma'lum rol o'ynadi, garchi ba'zida nasroniylikni yangi qabul qilganlar dehqon jamiyatlarida e'tirof etish va birlashish uchun yashash majburiyatiga qaramay, o'z oilalariga qaytishgan. Rus hayoti, qishloq xo'jaligi kasblari bilan tanishish, tobora ortib borayotgan madaniy ta'sir va xalqlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir statsionar aholi punktlarining shakllanishiga olib keldi, ularda uylar va o'latlardan tashqari, yog'ochdan yasalgan kulbalar qurilgan, ular ba'zi joylarda ommaviylashgan. Darhaqiqat, rus pravoslav cherkovi tomonidan Irkutsk va Transbaykal missiyalari timsolida buryatlarni nasroniylashtirish mahalliy aholining joylashishini kengaytirishga, rus savodxonligini o'rgatish va demak, yangi madaniyatni rivojlantirishda ishtirok etishga yordam berdi. ijtimoiy-madaniy munosabatlar, Barg'uzin havzasi madaniy landshaftini shakllantirishda yangi tarixiy-madaniy bosqichga o'tish. Barguzinskiy Baykal o'lkasining tabiiy va madaniy landshaftini o'rganish turli etnosotsial guruhlar o'rtasidagi dunyoqarash qadriyatlarining uyg'unligidan dalolat beradi, shuning uchun buryatlar, Evenklar va qolgan aholining landshaftlari haqidagi g'oyalar. bir necha avlodlar yashaydigan vodiy.

Biz Barguzinskiy Baykal mintaqasining etnik-madaniy landshaftining asosiy etnik hududlarini aniqladik (2.2-rasm).

Shakl - 2.2 Barguzinskiy etnomadaniy landshaftining hududlari

Baykal mintaqasi:

1) Iqtisodiy: 1. - Evenk, 2. - Buryat, 3. - Rus keksa;

2) Etnik: 4. - Evenk, 5. - Buryat, 6. - Rus keksa;

3) Lingvo-geografik: 7. - Evenki, 8. - Buryat, 9. - Rus;

4) Muqaddas: 10. - Evenki, 11. - Buryat, 12. - Rus, 13 - yahudiy.

–  –  –

2.2 Etnik-madaniy landshaftning qishloq xo'jaligi hududining shakllanishi Hududning rivojlanishining boshida qishloq xo'jaligi aholisi ruslarning etnik guruhlari tomonidan ifodalangan. Surgun va koʻchirish siyosatining rivojlanishi bilan ularga yahudiy, polyak, xitoy aholisi qoʻshildi, nasroniylashtirish va madaniyatlashuv Barguzin buryatlarining bir qismining dehqonchilikka oʻtishiga olib keldi. Muqaddaslarning funktsiyalari topshirilgan yadrolar atrofida asl rus aholi punktlari tizimi shakllangan va shaxsiy nomlarga ega bo'lgan kichik hovlili qishloqlar tarmog'i bilan ifodalangan.

Rus kazaklari - tadqiqotchilarga kirishga birinchi urinish 1643-1644 yillar qishida qilingan, ammo muvaffaqiyatsiz yakunlangan. Kurbat Ivanov tomonidan yuborilgan Semyon Skoroxodovning otryadi Verxneangarsk qishki kulbasining qurilishi tugagandan so'ng, Baykal orqali Barguzinga yo'l oldi, ammo Chivyrkuyskiy ko'rfazida jangovar Evenklar tomonidan butunlay o'ldirildi. Bu fakt Sibir hukumatining Barguzinda kazak otryadlarining Trans-Baykal o'lkasiga yanada ko'tarilishi uchun asos bo'lishi mumkin bo'lgan harbiy istehkomni qurish to'g'risidagi qaroriga ta'sir qildi.

Qamoqxona 1648 yilda boyarlarning o'g'li Ivan Galkin tomonidan qurilgan [Tivanenko, 1979].

Barguzinskiy Baykal o'lkasining ruslar tomonidan joylashishi o'ziga xos turar-joy va iqtisodiy tuzilmalar tizimida ifodalangan.

Shakllangan aholi punktlari tarmog'i qishloq xo'jaligi landshaftlari bilan chegaralangan. Irkutskdagi voevodaga bergan javobida, Barguzin kotibi Misyurka u "non tajribasi" ni amalga oshirganligi haqida xabar beradi, bu muvaffaqiyatli deb topildi.

Surgun qilingan dehqonlar havzada dehqonchilikka asos solgan. Kazaklar Kozma Fedorov dehqonchilikning tashabbuskori hisoblanadi.

"Tajribalar" dan keyin "o'ndan bir qismi ekin maydonlari" yaratildi, buning uchun Irkutsk dehqon Terentiy Kopytov Barguzinskiy qamoqxonasiga yuborildi va 1700 yilda bu erga yana uchta dehqon oilasi ko'chirildi [Tuloxonov, Tivanenko, 1993] , p. 37]. Aholi punktlari tizimining tuzilishi qishloq xo'jaligi landshaftlari va qishloq xo'jaligi landshaftiga aylanishi mumkin bo'lgan potentsial hududlar ta'siri ostida yaratilgan.

Barguzinskiy qamoqxonasi rivojlanish posti bo'lib, u transport yo'llarining chorrahasida joylashgan va foydali istehkom pozitsiyasini egallagan.

Elementar hisob-kitob xujayrasi (A.R. tomonidan taklif qilingan atama.

Bubnova) rus aholisi 1-3 ta xo'jalik qishloqlaridan iborat edi.

Qishloq o'ziga tortadigan muqaddas ob'ekt noldan yaratilmagan - tabiiy hurmatli joylar boshqa madaniyatga tegishli edi.

Muhojirlar va avtoxton aholini hurmat qilish va o'zaro boyitish muqaddaslikni birgalikda qabul qilish yo'lidan bordi. Har bir madaniyat vakillari tabiat olamining ilohiylashtirilgan ob'ektlariga o'z ma'nosini qo'shadilar, ammo bu ob'ektlarning birligi yangi kelgan va mahalliy aholi o'rtasidagi madaniy masofani yaqinlashtirdi.

XVIII asrdagi rus aholi punktlarining o'zagi.

Barguzinskiy qamoqxonasini tashkil etdi - ko'r minoralari bo'lgan ikki qavatli qal'a. Qal'aning qurollanishi va me'morchiligi jangovar qabilalarning hujumini qaytarishga imkon berdi. Qamoqxonadan tashqarida qishloq, jumladan tegirmon, rasmiy kulba, taverna, 1730-yillarda 78 kishidan iborat 26 ta uy tashkil etilgan. Ikkita yog'och pravoslav cherkovi eng muhim muqaddas markazga, rus aholi punktlarining asosiga aylandi. A. V. Tivanenko ta'kidlaganidek, Barguzinning quyi oqimida "50-60 verst masofada 1-2 yardlik qishlog'lar va qishloqlar zanjiri paydo bo'lgan. Ular Barg'uzindan iste'fodagi harbiy xizmatchilarning asoschilari nomi bilan atalgan. Manbalar boshqa kichik daryolar va soylarga yaqin joylashgan qishloqlar haqidagi ma'lumotlar bilan to'la.

Xuddi shu muallif tomonidan Barguzin cherkovining sano bastakori tomonidan Nikolskaya qishlog'iga asos solinganligi haqidagi fakt qiziqish uyg'otadi. Cherkovlar soni o'zgarmagan bo'lsa-da, rus ko'chmanchining butun hayoti cherkov va xalq qishloq xo'jaligi taqvimi bilan bog'liq edi.

Shunday qilib, XVIII asrda shakllangan asl nusxa. rus turar-joy tizimining chizmasi daryo vodiysi bo'ylab yo'naltirilgan radial-nurdir. Barguzin. Hududning keyingi joylashishi tez sur'atlar bilan amalga oshirildi: agar 1772 yilda mintaqada 2050 erkak ruhi bo'lsa, ulardan 1200 tungus, 382 mo'g'ul, 73 buryat, 322 rus dehqonlari, 41 kazaklar va 32 boshqalar, keyin 1800 yilga kelib ruslar. aholi soni besh baravardan ko'proq oshdi va jami 1630 erkak jonini tashkil etdi [Tivanenko, 1993, p. o'ttiz].

G'arbiy Sibir hududlari uchun xos bo'lgan stellat turar-joy tizimi tadqiqot hududida shakllanmagan. Barguzinskiy qamoqxonasi nafaqat ma'muriy, balki muqaddas markaz bo'lib, shahar maqomiga ega bo'lsa-da, uning atrofida haydashga yaroqli yerlar yo'q edi. Shuning uchun rivojlanish yo'nalishlari shimoliy va shimoli-sharqiy yo'nalishda cho'zilgan. Vodiylardagi bo'sh yerlar, birinchi tartibli terrasalarda, "elani" ning engillashtirilgan o'rmon maydonlari birinchi navbatda o'zlashtirildi.

Biroq, bu erlarning erkinligi nisbiy edi, chunki aborigen madaniyatida erning qat'iy, mustahkamlanishi tushunchasi yo'q edi. Buryat folklorida deyilganidek, “ipakdan toʻqilgan ona zamin” koʻchmanchi ongida manba boʻlmagan va odat huquqi asosida foydalanilgan. Vodiyning rus-dehqon rivojlanishining "sizishi" ko'chmanchilik yo'nalishlarini va Buryat qabilalarining umumiy manzarasini o'zgartirdi.

Rossiya aholi punktining hududi Barguzin og'zidan 90 verst va Baykal ko'li bo'yida joylashgan. U joylashishning ikkita yadrosini aniq ajratib turdi. Vodiyning qishloq xo'jaligiga yaroqli tuproqlar to'plangan keng qismida rus aholisining birinchi ixcham hududi, asosan qishloq xo'jaligi mavjud edi.

Aholi punktlarining ikkinchi o'zagi barguzinlar, turklar og'zini rivojlantirgan va tijorat ovchilik va baliqchilik ixtisosligiga ega bo'lgan guruhlar bilan bog'liq. Keyinchalik bu hududda kichik ekin maydonlariga ega bo'lgan Goryachinskaya volosti tashkil etildi. Rossiya aholisining besh baravar ko'payishi turar-joy tizimining o'zgarishiga olib keldi: qishloqlar aholisining o'sishi bilan bir qatorda qishloq xo'jaligi landshaftlari va bioresurslarga bosim kuchaygan. Qishloqlar 100-200 kishiga ko'paytirildi, asosiy qishloq xo'jaligi volostining markazi - Chitkanskaya bilan. Chitkada 400 kishi bor edi. (2.3-jadval).

2.3-jadval Barguzin vodiysi qishloqlarining 1850-1857 yillardagi demografik xususiyatlari

[Shmulevich, 1985, p. 172. Op. Tivanenkoga ko'ra, 1993 yil, p. 32]* Qishloq soni Erkaklar Ayollar Shahardan masofa

Barguzin, Adamovo verst 8 11 10 28 Agafonovo 8 27 34 8 Alga 9 27 28 25 Barguzin 71 204 213 Basharovo 11 34 47 45 Bodon 8 23 29 81 Dushelan 8 23 29 81 Dushelan 8 23 29 81 Dushelan 126 1512 3 Missurkeevo 12 40 43 28 24 81 87 7 Pashino 12 59 36 30 Trulyatnikovo 31 105 104 30 SUVINSKAYA (SUVO) 11 26 34 30 TOLSTECHINE 12 40 43 18 119 355 349 25 Jami 455 1442 1463

M. M. Shmulevich yorug'lik beruvchi manbalarni topdi erta tarix mintaqaning aholi punktlarining shakllanishi: 1750-yillarda. daryo vodiysida Uro, daryoning irmog'i. Barguzin, Agafonovskaya qishlog'i paydo bo'lib, uning asoschisi Afanasiy Agafonov nomi bilan atalgan, 1809 yilga kelib unda 32 kishi istiqomat qiladi, yarmi esa Agafonovning qon avlodlaridir. XVIII asr oxirida. Nikifor Misyurkeev qishlog'i paydo bo'lgan, 1810 yilda 5 erkak va 7 ayol - Misyurkeevlar yashashi qayd etilgan (28-bet). Shunday qilib, turar-joy tizimining shakllanishi oilaviy jamoalarning tarqalishi yordamida sodir bo'ldi.

2.2.1 Qishloq xo'jaligidagi etnik-madaniy hududdagi yahudiy aholi Etnik jihatdan fermerlar jamiyatiga yahudiylar kiradi. Ularning sonining o'sishi 19-asrning o'rtalaridan Sibir surgunining ko'lamining oshishi bilan belgilandi. Surgun qilinganlar mayda burjua jamiyatining bir qismi hisoblangan, ularning ba'zilari imtiyozlar olish uchun xristianlikni qabul qilganlar, shu jumladan. muddatli harbiy xizmat, aralash nikohlar dehqonlar - yahudiylar va ruslar o'rtasida tuzilgan. Yahudiy jamiyati davlatning antisemitizm siyosati davrida shakllangan. Barguzinskiy Baykal mintaqasidagi yahudiylar jamoasi faqat surgunlar va ularning avlodlaridan iborat edi. L.V.

Kalmina "Sibirdagi yahudiylarning turar joyi" kontseptsiyasini taqdim etadi, ya'ni u Sibirda yashagan yahudiyning maxsus ruxsatisiz chiqib ketish huquqiga ega bo'lmagan joyni anglatadi (Kalmina, 1998).

"Savdogar Barguzindan Verxneudinskga savdo qilish uchun ketish uchun tuman boshlig'idan ruxsat so'rashi kerak edi, u o'z navbatida viloyat harbiy gubernatoriga ruxsat so'rab murojaat qildi"

[Kalmina, Kuras, 1990, p. 34]. Shu bilan birga, gubernator qog'ozlar oqimi bilan to'lib-toshgan va yahudiy savdogarlarining o'zlari chet elga sayohat qilish uchun hujjatlarni rasmiylashtirish uchun qancha zarur bo'lsa, qo'shni okrugga sayohat qilish uchun ruxsat olish uchun shuncha kuch sarfladilar. Diskriminatsiya siyosati ikki yo'nalishni o'z ichiga oldi - yahudiylarning Sibirga kirishi va joylashishini bostirish va "Qo'lchilik pallasi" yordamida ularning faoliyatini cheklash.

Barguzin yahudiy jamoasining shakllanishi Sibirdagi yahudiy aholi punktini cheklashning qonunchilik chizig'idan chetga chiqish bilan bog'liq: 1856 yilda Barguzin tuman shaharchasiga aylandi va u erda xususiy oltin qazib olishga ruxsat berildi. Konlarga ishchilar kerak edi va yahudiy surgunlari Barguzin tumaniga ommaviy ravishda kela boshladi.

Barguzin Baykal hududi yahudiy aholisi asosan qishloq xo'jaligi bilan shug'ullangan Transbaykaliyadagi kam sonli hududlardan biridir. Qizig'i shundaki, barguzin savdogar Abram Novomeiskiy tomonidan mehnatkash bo'lgan yahudiy dehqonlari uchun yordamchi fond tashkil etilgan, ammo "... erkin erning etishmasligi va qattiq iqlim barcha sa'y-harakatlarni bekor qildi" [Kalmina, Kuras, 1990, p. 66].

Kuras, 1840 yilda Verxneudin politsiyasi xodimi "mahalliy aholi o'zlarining ko'p erlari asosida bu yerga yahudiylarni joylashtirishga e'tiroz bildirmaydilar", deb xabar bergan edi, ammo 40 yildan keyin, 1880-yillarda Chitkan volosti brigadiri bu haqda muntazam ravishda xabardor qildi. ma'muriyat surgun qilingan yahudiy ko'chmanchilarni joylashtirishning mumkin emasligi haqida - bepul ekin maydonlari yo'qligi sababli. Biroq, surgun davom etdi va yahudiylar jamoasi o'sdi.

Rossiya dehqonlarining asosiy to'planish hududi bo'lgan Chitkan volosti ham yahudiylarning (88%) to'planish joyiga aylandi. Dehqon yahudiylari ham Bolshechitkanskiy, Malochitkanskiy, Suva, Kokoyskiy va Urinskiy qishloqlarining aholisi edi. Turli vaqtlarda bu yerdagi yahudiylar ushbu aholi punktlari umumiy aholisining 6 dan 17% gacha bo'lgan (52-bet). Sinf boʻyicha yahudiylarning 71% dan ortigʻi dehqonlar, 16,6%i muddatini oʻtmagan surgunda boʻlganlar, qolgan 13,4%i Barguzin shahrining konlarda pul ishlab topgan mayda burjua vakillari edi (53-bet).

1870-1890 yillardagi Barguzin shahri aholisining farovonligi manbai.

konlarni saqlash, tashish, baliq ovlash, evenklar va buryatlardan mo'yna sotib olish ham shahar aholisining tirikchilik manbalariga aylandi.

Biz [Tsydypova, 2009/1998] yahudiy jamiyati hayoti haqida suhbatni yozib oldik: “Bizning Barguzin vodiysida yahudiylar jamoasi tashkil etilgan va surgun paytida yahudiylar yashashi uchun maxsus joylar ajratilgan.

Ular o'sha erda, bu erda joylashdilar, oltin, mo'yna, otter sotib oldilar. Ular tabiiy tovarlar bilan darhol to'lashdi: o'q-dorilar, matolar, iplar, ignalar, kamdan-kam hollarda hech kim German Singer tikuv mashinalarini sotib oldi, faqat eng boy, ya'ni. asosiy narsalar. Lekin, albatta, biz bir nechta oilalarda, bir-ikkita, turli qishloqlarda joylashdik. Ulyunxonda qishloqqa kiraverishda o‘ng tomonda “Laazarin nuga” degan joy bor. Uning xotini, ismini eslay olmayman, o'g'li esa Sheemkhe buryaadaar (buryatda), ruscha Semyon bo'lsa kerak. Bir kuni Kolchakning otryadi ularga hujum qilib, talon-taroj qilishdi, ular qurolli erni qidirib topishdi va ular barcha pichanlarni nayzalar bilan urishdi. Va ular xotinini ushlab, qochib ketmasligi uchun uni yalang'och qilishdi. Shunday bo'lsa-da, u qochib ketdi, ko'chaga yugurdi, buryatlarni chanada o'tkazib yubordi, ustiga palto kiyib, olib ketdi. Ular uni topa olishmadi. Keyin u buryatlarga juda minnatdor bo'ldi. Bizga shunday deyishdi. Biz ko'pincha birga yaxshi yashadik" (Shlenkovich Zinaida, Kurumkanga qarshi).

Bugungi kunda Laazarin busa (nuga) deb ataladigan joy Buryatlarning ajdodlari (buusa) bilan bir qatorda hurmat qilinadi va aholi bu hududning tarixini yodda saqlaydi. Oqsoqollarning so'zlariga ko'ra, yahudiylar tufayli buryatlar taraqqiyotga yaqinlashdilar va ulardan asbob-uskunalar va zaruriy buyumlarni olish buryatlar va evenklarning taygaga joylashishini osonlashtirdi. Raqobatning yo'qligi, diniy bag'rikenglik va mahalliy aholining xayrixoh munosabati mintaqadagi yahudiy jamiyatining gullab-yashnashiga yordam berdi. Chitkan volostidagi yahudiylarning 17% dan ortigʻi savdo-sotiq bilan shugʻullangan. “Barguzin savdogarlari uzoq shimoliy qishloqlarda savdo-sotiq ochib, konlarda savdo qilishgan, u yerda yirik oziq-ovqat omborlari qurishgan. Novomeyskiy oltin qazib oluvchilar baliq savdosi boʻyicha kapital yaratdilar, uni Irkutsk viloyatining gʻallaga boy rayonlariga yetkazib, un sotib oldilar” [Kalmina, Kuras, 64-65-betlar]. Shunday qilib, yahudiy aholisi etnik-madaniy landshaftning o'ziga xos savdo-sotiq va kommunikativ tomonini ta'minladi.

2.2.2 Qishloq xo'jaligi etnomadaniy hududining ma'naviy komponentining o'ziga xos xususiyatlari "Birinchi yaratilish", yangi dunyoning yaratilishining landshaft arxetipi yashirin bilimlarga ega bo'lgan Odam Ato haqidagi afsonani aks ettiradi. Adamovo qishlog‘ining asoschisi, ovchi Odam ko‘p yillar davomida hayvonlar va qushlarning odatlarini kuzatgan, ko‘plab ov yerlarini kashf etgan, “Odam... Sosnovka, Turtulik, Bolshaya, Yazova, Boar daryolariga nomlar bergan, u yerda qishki hovlilar qurgan. . U yozda o'sha joylarda yashadi, kunlar davomida tayga bo'ylab kezdi ... u o'z hovlisida bo'lgandek samurlarni tutdi, ayiqlarni bo'ysundirdi [Eliasov, 1960, p. 95].

Bu haqiqat mintaqaviy o'zini o'zi anglash uchun juda muhimdir: qadimgi folklorda hukmron bo'lgan mintaqaning joylashishi va rivojlanishi haqidagi xalq afsonalarining butun majmuasi yangi hududning rivojlanishining qon, qabilaviy davomiyligini ta'kidlaydi. Vatan. Taniqli folklorshunos L.E.Eliasov Dushelanning Barguzin qishlog'ida kolxozchi, 103 yoshli Artem Vasilyevich Elshin bilan suhbatni yozib oldi: “Bizning rus dehqonimiz chiday olmadi, boshidan kechirmadi. Bu yerga bobom kelgan, otam shu yerda yashagan. Men ularni eslayman, men o'zim bu erda yuz yildan ko'proq vaqt yashayman ... Bobom bu erga kelganida, u erda to'xtovsiz tayga bor edi, ekin maydonlari ostida faqat kichik doiralar bor edi, va endi qarang - shundaylar bor. atrofdagi dalalarni ko'z bilan qoplay olmaydigan. Chunki bu yer biz uchun aziz, ajdodlarimizning qon va ko‘z yoshlari bilan sug‘orilgan ter hidi anqib turadi” [Eliasov, 1960, s. 94]. Madaniy landshaftning ma'naviy mazmunini Evenki madaniy qatlami bergan. Baliq ovlash maydonlarining usta ruhlari, hurmatli tabiiy ob'ektlar

- tog'lar, daraxtlar, buloqlar, daryolar va daryolar, toshlar - taygadagi xatti-harakatlar qoidalariga rioya qilishni talab qiladi. Buryat madaniyati ushbu ob'ektlarni o'zlashtirdi va ma'naviylashtirilgan Vatan bilan muloqot qilishning Evenki tamoyillariga yaqinroq shakllantirildi. Rus dehqonlariga tutash yerlarni oʻzlashtirgan Evenki va Buryat jamoalariga yaqinlik ham madaniyatlararo almashinuvni taʼminlagan.

Buryatlar va Evenklar hurmat qiladigan joylarga yaqin joyda yashovchi rus dehqonlari o'zlarining urf-odatlarini qabul qildilar. Shunday qilib, shunday xulosa qilish mumkinki, erning qattiqligi nafaqat turli etnik guruhlarning iqtisodiy raqobatiga yordam berdi, balki aloqa va an'analarning tezroq va samarali almashinuvini ta'minladi. Mintaqaning etnik-madaniy an'analariga yahudiy komponentining hissasi ham katta edi. XX asr boshlarida. yahudiy jamiyati ibodatxonalarni ochishni so'rab murojaat qildi. Undan oldin yashirin ibodatxonalar mavjud edi. Ust-Barguzinda ular haqida qoralash orqali ma'lum bo'ldi. Yashirin ibodatxonalar jamiyat hayotini mustahkamladi. Ta'kidlash joizki, yuqori ma'lumotli yahudiylarning kirishining taqiqlanishi o'z-o'zini tarbiyalashning kuchayishiga olib keldi. Shunday qilib, Barguzin jamoasining ravvinini uning oliy ma’lumotli a’zolari Chitkan volosti dehqonlaridan tayyorlagan [Kalmina, Kuras, 1990]. Yahudiy savdogarlarining yuqori harakatchanligi Buryatlar, Evenklar va Ruslarning yahudiy urf-odatlari bilan rasmiylar tomonidan o'rnatilgan antisemitizm xurofotlarisiz tanishishlariga, mustahkam do'stona, qo'shnichilik, oilaviy va nikoh aloqalarini o'rnatishlariga yordam berdi.

–  –  –

Yuqoridagi parcha rus jamiyatining etnik-madaniy landshaftining tuzilishini tushunish uchun juda muhimdir. Dehqon aholisi uchun madaniy landshaftning muhim joylari nafaqat aholi punkti va dalalari, balki ishlab chiqaruvchi kuchlarning ma'lum bir rivojlanish darajasida mavjud bo'lgan deyarli barcha resurslarni o'zlashtirishga qaratilgan hayotni ta'minlashning kompleks strategiyasi tufayli. , ov joylari, yovvoyi o'simliklarni yig'ish joylari, baliq ovlash va muhrlar uchun baliq ovlash. Bu tabiiy resurslarga qarama-qarshi bo'lgan traktlar majmuasini o'z ichiga olgan yerlarining parchalanishini nazarda tutadi. Ushbu traktlarning funktsional yo'nalishi ham har xil edi, jumladan, har xil intensivlikdagi yukning mavsumiy o'zgarishi.

Ilgari rus dehqonlari bosib olgan yerlarni oʻzlashtirgan Evenki va Buryat jamoalariga yaqinlik ham madaniyatlararo almashinuvni taʼminlagan.

XIX asrning birinchi yarmida. Oʻrganilayotgan hududning asosiy qishloq xoʻjaligi yoʻnalishidagi agrolandshaftlarning hududiy jihatdan tuzilmasi quyidagilardan iborat boʻlgan: haydaladigan yerlar – 1516 gek., pichanzorlar – 1009 gek., yaylovlar – 385,5 gek., 885 gek. - o'rmonlar, 100 dess. - tomorqa yerlari, 2001 y. - noqulay yerlar, jami - 5896 des. [Tuloxonov, Tivanenko, 1993].

Ekin maydonlarining kichikligi (1809 erkak davlat dehqoniga 1516 desyatina, jon boshiga 0,84 desyatina), yuqorida aytib o'tilgan chiziqli va tuproq qashshoqligi, nomukammal qishloq xo'jaligi texnologiyasi hosildorlikka ta'sir ko'rsatdi, bu G'arbiy Transbaykaliya uchun o'rtacha ko'rsatkichdan past bo'lib, taxminan 3 donani tashkil etdi. [Tuloxonov, Tivanenko, 1993, s. 38]. Viloyatda non asosan chetdan olib kelingan va chorvachilik mahsulotlariga almashtirilgan.

Chitkan volostida gʻalla hosildorligining keskin pasayishi 19-asrning oʻrtalarida roʻy berdi: hosil “yakkama-yakka”, ekishga teng yoki undan biroz koʻproq edi. Bunday sharoitda ovchilik, terimchilik va baliqchilikning yordamchi roli bilan tabiiy resurs salohiyatiga ko'proq mos keladigan chorvachilikni qarzga olish orqali omon qolish mumkin edi. Va bu etnokontaktlarning boshlang'ich nuqtasi, ikki qo'shni etnik guruhning madaniyati, urf-odatlari va an'analarini o'zaro tan olish: buryatlar va ruslar. Bu mahallaning o‘ziga xosligi shundaki, har ikki xalq muhojir bo‘lgan, Yuqori Lenadan buryat qabilalarining kelishi mintaqada ruslarning paydo bo‘lishi bilan deyarli bir vaqtga to‘g‘ri kelgan.

Dehqon xo'jaligida chorvachilik buryatlardagi kabi rivojlanmagan. 1846 yilda chorva mollari soni 95444 bosh edi. Ozg'in yillarda Manzur volostining mahsulotlari bilan nonga almashtirilishi muhim rol o'ynadi. A.K.Tuloxonov va A.N.Tivanenkolarning taʼkidlashicha, “chorva mollarining cheklanganligi iqlimning ogʻirligi, tez-tez qurgʻoqchilik, yem-xashak yetishmasligi va nobud boʻlishi bilan izohlanadi”. Ammo chorvachilikning mahsuldorligi ancha yuqori bo'lgan Buryat iqtisodiyotiga iqlim, qurg'oqchilik va epizootiya bir xil ta'sir ko'rsatdi. Ekin maydonlari, bog'lari, tovuqlari va cho'chqalari bilan bog'langan rus fermeri chorva mollari bilan yurmaydi, shuning uchun fermada oz sonli chorva mollarini vatanda yordam sifatida saqlashga va qishloq xo'jaligidan yashashga imkon bergan texnologiya. yangi sharoitlarda ishlash. Xuddi shu narsa Buryat taysha Saxar Xamnaevning aborigen ko'chmanchi iqtisodiyotini qishloq xo'jaligi bilan to'ldirishga qaratilgan utopik rejalariga ham tegishli [Jalsanova, Kuras, 2012]. Dehqon xo'jaligida chorvachilikning unumsizligining yana bir mumkin bo'lgan sababi erning qattiq sharoitida haydaladigan erlar uchun o'tloqlarni haydashdir.

Shunday qilib, Barguzin havzasining etnik-madaniy landshaftida qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining iqtisodiy tarkibiy qismini tahlil qilish, tabiatni boshqarish muayyan etnik an'analar va tabiiy resurslar bo'shliqlari bilan muvozanatlangan va moslashtirilgan usullar, bilim va amaliyotlar tizimi bo'lganligi haqida xulosa chiqarishga imkon beradi. o'rnatilgan aloqalarning buzilishiga sezgir. Noto'g'ri o'ylangan qarorlarning aralashuvi bilan tizim an'anaviy ishlab chiqarish tarmoqlari mahsuldorligining pasayishi bilan reaksiyaga kirishadi, bu esa aholining turmush tarziga, uning demografik holatiga va hayot sifatiga bevosita ta'sir qiladi.

2.3 Buryat chorvachilik geomadaniy majmuasi

Buryat geomadaniy majmuasi hududining tabiiy landshafti ko'p jihatdan iqtisodiyot va hayotni ta'minlash turini belgilaydi, bu esa, o'z navbatida, etno-aloqa zonalarini hisobga olgan holda aholi punktlarini o'rnatadi, ijtimoiy va madaniy me'yorlarning o'ziga xos xususiyatlariga ta'sir qiladi. ijtimoiy, etnik va tabiiy muhitni idrok etish uchun.

"Atrofdagi geografik muhitning o'ziga xosligi moddiy va ma'naviy madaniyatning ko'plab xususiyatlarini, etnik o'z-o'zini anglash xususiyatlarini oldindan belgilab berdi" [Buryatiya ..., 2004, s. 60]. Afsonalar va an'analarda mavjud bo'lgan Baykal etnik landshaft va mintaqaviy o'ziga xoslikning ramziga aylandi.

2.3.1 Qabila guruhlari, soni va hududning rivojlanish xususiyatlari Etnologiyada barguzin buryatlarining etno-hududiy guruhi ajratiladi. U 18-asrdan beri Transbaykaliya va Baykal mintaqasi buryatlarining dasht va o'rmon-dasht dunyosidan nisbatan ajratilgan. Barguzin havzasida joylashish, orografik to'siqlar va yaqin joyda zich joylashgan buryat guruhlarining yo'qligi barguzinlarning etnik-madaniy o'ziga xosligini mustahkamladi. Tabiiy-geografik va nisbiy etno-aloqa izolyatsiyasi barguzin buryatlarining etnik o'zini o'zi anglashi va an'analarining saqlanib qolishiga yordam berdi. G.N.Rumyantsevning yozishicha, Barguzin havzasidagi Buryat jamiyati quyidagi urugʻlardan iborat boʻlgan: Abazai, Shono, Bayandai, Handelger, Bulagad, Galzud, Segenud, Emkhenud, Bura, Uuli, Basay, Torshi, Sharad, Xurumsha, Ongoi, Hadalay, Sodoi, bogol, sogol [Rumyantsev, 1956, s. 48-51].

Barcha qabila guruhlari Verxolensk, Kudinskiy va Murinskiy buryatlarining avlodlari bo'lib, ularning aksariyati Exirit qabilasiga mansub. Saganud, emxenud, xurumsha yirik qabilalarga qoʻshilmaydi. Xori qabilalari bilan bir xil etnonimga ega Galzud va Sharat ham Baykal gʻarbidan keladi. Barguzin vodiysida, an'anaga ko'ra, sakkizta ekzogam avlod mavjud: xangelder, shono, abzai, bayandai, emkhened, bulagad, galzuud, segeened [Buryaty..., 2004, s. 54]. Ularning har biri bir nechta kichik turkumlarga yoki "suyaklarga" bo'linadi. Aholi punktlarining taqsimlanishi tarmoq strukturasini tashkil etadi, oʻtroq va koʻchmanchi aholi punktlarining turlarini joriy etish esa ushbu tarmoqning yacheykalarini oʻzlarining funksional maqsadlari boʻyicha bir-biridan farq qiluvchi hududlar bilan toʻldirish imkonini beradi.

Ko'chmanchi va yarim ko'chmanchi chorvachilikning o'ziga xos xususiyatlari turar-joylarning bir-biridan ancha uzoqda joylashganligini oldindan belgilab qo'ygan, shuning uchun turar-joy modeli Barguzin vodiysi hududida doimiy harakatda bo'lgan tarqoq mozaikaga o'xshardi, ya'ni. mobil edi.

Qabila guruhlarini (oila guruhlarini) qabila joylariga (buusa, nuga) joylashtirish mavsumiy lagerlar: yozgi lagerlar (nazharzhaan), kuzgi lagerlar (namarzhaan), qishki lagerlar (Ybelzhoon), bahorgi lagerlar (xabarjaan) bilan chegaralangan.

Ular, qoida tariqasida, alohida oilalar yashaydigan bir nechta uylarni birlashtirgan. Bir urug'ning uylari orasidagi masofa 30 dan 50 metrgacha, turli urug'lar guruhlari orasidagi masofa 50 metrdan oshadi, garchi ular ko'pincha birlashgan bo'lsalar ham.

Ko'chmanchilikning vazifalari nafaqat o'tlash, balki urug'ga tegishli ramziy ahamiyatga ega joylarni ziyorat qilishni ham maqsad qilgan. Bu bilim va qabilaviy hududiy oʻziga xoslik avlodlarga meros orqali oʻtgan.

Qishki yo'lning joyi ayniqsa ehtiyotkorlik bilan tanlangan. Ular qishni shamoldan himoyalangan joylarda o'tkazishga harakat qildilar, tog'larning janubiy yonbag'irlarida uylar qurdilar.

Chorvachilik uchun o'tgan yilgi go'ng, ustunlar yoki toshlardan korrallar tashkil etilgan. Bahor boshlanishi bilan ular o'tgan yilgi to'yimli o'tlar saqlanib qolgan va yosh ko'katlar erta paydo bo'lgan ochiqroq joylarga sarson bo'lishdi. Yozda ular suvga boy joylarda, kuzda esa o'tga boy joylarda sayr qilishdi.

Har bir qabila guruhi "o'z" ning joylashishini juda yaxshi bilardi.

buusa (erlar), uning har bir vakili atrofdagi hududlarda yaxshi harakatlana olgan. Shunday qilib, masalan, qadimgi odamlar bunday joyning barcha tafsilotlarini, aniq daraxtlar, toshlar, daryolar, o'tlarning tabiatigacha tasvirlab berishlari mumkin edi. Ma'lumotlarga ko'ra, biz sobiq (XX asrning 30-yillarigacha) Alla va Ulyunxonning Evenki qishloqlari yaqinidagi oilaviy yerlar joylashgan buusni rekonstruksiya qildik (2.3-rasm).

Shakl - 2.3. Kollektivlashtirish arafasida Kurumkanskiy tumanidagi Buryatlarning ajdodlari erlarining (buusa) sxemasi.

Shunday qilib, hamma narsa Buryat qabila guruhlarining tarqalib ketganligidan dalolat beradi. An'anaga ko'ra, chegaralarning aniq belgilanishi yo'q edi, hudud (qabila, oila) tabiiy chegaralar bilan belgilanadi, masalan, to'qaydan daraxtga, daryoga, toshga va hokazo.

Buryat aholisi arxiv va nashr etilgan ma'lumotlardan qayta tiklanishi mumkin. XVIII asrda. asosiy hujjatli manba yasak to'lash haqidagi bayonotlar edi.

XVII asrning saqlanib qolgan hujjatlarida. Buryatlar Barguzinskiy qamoqxonasining Yasak to'lovchilari orasida ko'rinmaydi [Shubin, 1973], buryatlar ko'l qirg'og'ida yashagan. Baykal. 1732 yilda mintaqada 73 ta buryatlar, 382 ta mo'g'ullar, 322 ta ruslar, 41 ta kazaklar va boshqalar qayd etilgan va 1772 yilgi to'rtinchi tahrirga ko'ra, allaqachon 597 erkak buryatlar mavjud edi. Buryat aholisi 19-asrda jadal sur'atlar bilan o'sdi: agar 1825 yilda. 2600 ta jon m.p., keyin 1856 yilga kelib. aholisi allaqachon 4341 kishi edi [Shmulevich, 1985]. Bu ma'lumotlar bilvosita manbalarni jalb qilish bilan tasdiqlangan: Buryatiya Respublikasi Davlat arxivining (GARB) "Lamaitlar" (buryat buddistlari) va "butparastlar" (Evenki shamanistlari) soni to'g'risidagi hujjatlar, bu erda faqat erkaklar ham olingan. hisobga. 1846 yilda mos ravishda 4610 va 1061 kishi bor edi.

[Kalmina, Kuras, 2012, p. 30], 1862 yilda 8634 va 786 kishi. [Kalmina, Kuras, 2012, p. 95], 1916 yilda viloyatda 13719 kishi yashagan. Ikkala jinsdagi buryatlar (Rumyantsev, 1956).

Buryatlar sonining tez o'sishi ularning qariyb hududlardan to'xtovsiz migratsiya oqimi bilan bog'liq. Olxon, Olxon va Kudarin dashtlari. Migratsiya oqimining doimiy bo'lishi vujudga kelayotgan madaniy landshaftni ancha beqaror shakllanishga aylantirdi: faqat shakllangan chegaralar ma'lum hududlarda aholi sonining nisbiy ko'payishi yoki kamayishi, resurs tuzilishi ta'sirida "qisqarishi" yoki "cho'zilishi" mumkin edi. foydalanish ham o'zgarishi mumkin edi. Yaylov, qishloq xo'jaligi, ovchilik va baliqchilik yerlarida bosim notekis edi. Qishloq xoʻjaligi va chorvachilik bilan shugʻullanuvchi aholi ulushining oʻsishi va ovchilar va baliqchilar (nisbiy) ulushining kamayishi umumiy tendentsiyasi etnik-madaniy landshaftlar tarkibida yaylov va dehqonchilik dominantlarining shakllanish tendentsiyasini koʻrsatadi.

Xalq og‘zaki ijodi afsonalari ana shu tendentsiyalarning ruhiy in’ikosiga aylandi.

Buryat qabilalarining to'qnashuvi haqidagi afsona nafaqat ruslar kelishidan oldin sodir bo'lgan millatlararo raqobatni aks ettiradi, balki etnik guruhning rivojlanishi uchun "ideal" tabiiy va iqtisodiy joyni ham aniq ko'rsatadi. Buryat madaniy an'anasi: "Qadim zamonlarda ... Ina daryosidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, Barguzin yaqinida butun bir qabila bilan boy buryat paydo bo'ldi. Uzoq vaqt davomida u dashtlarni kezib yurdi va Barguzin, Ina va Argada daryolari orasidagi bir tiyindan yaxshiroq joy tanlay olmadi. Bu butun vodiyning eng boy, gullab-yashnagan joyi bo'lib, u erda baliq daryolariga to'la ko'krak qafasidagi o'tlar darhol Bayangol, aholisi esa - Bayangollar deb atalgan. Shunday qilib, ular bir necha yuz yillar davomida bu erda yashadilar. Keyin Bayangol xalqining sokin va boy hayoti yangi buryat qabilasining kelishi bilan buzildi. Yangi kelganlar Bayong‘ol yerlarining bir qismiga da’vo qila boshladilar va Bayong‘ol xalqiga bosqinchilik qila boshladilar. Uzoq vaqt davomida ular yangi qabilalarning qiyinchiliklariga dosh berishdi, lekin oxir-oqibat bor kuchlarini yig'ib, bosqinchilarni tog'larga haydab yuborishdi. U erda yangi qabila joylashdi va bu joyni Yassi deb atashdi, bu ruscha "yomon", "yomon" degan ma'noni anglatadi.

Bayangol xalqi yana boy, baxtli hayot kechira boshladi” [Eliasov, 1960, s. 114].

19-asrda Barguzin buryatlari aholisi ko'rsatkichlarining doimiy o'zgarishi. Bu ularning ichki dinamikasi bilan emas, balki Baykal mintaqasidan migrantlarning doimiy oqimi bilan bog'liq, ularning faqat kichik bir qismi qishloq xo'jaligida tajribaga ega. Suvga cho'mish stavkalari, shuningdek, missionerlik faoliyatining muvaffaqiyati bilan emas, balki allaqachon suvga cho'mgan buryatlarning ko'chirilishi bilan bog'liq.

Suvga cho'mish paytida chet ellik "e'tiroflar va birlashmalarni tuzatish uchun" dehqon qishlog'ida yashashga majbur bo'lgan, ammo rasmiy suvga cho'mish holati tez-tez sodir bo'lgan, yangi qabul qilingan pravoslav xristian avvalgi ko'chmanchi turmush tarziga qaytganida va hech narsa o'zgarmagan. uning hayotida, moliyaviy soliq imtiyozlari bundan mustasno.

O'n yil ichida suvga cho'mgan buryatlar sonining qariyb etti baravar kamayganini tadqiqotchilar ularning "suvga cho'mish" jarayoni bilan izohlaydilar - missionerlik faoliyatining zaiflashishi yangi suvga cho'mganlarning odatdagi faoliyati va ko'chmanchi turmush tarziga qaytishiga olib keldi. vaqt o'tgach, yangi suvga cho'mgan buryatlar va Evenklarning ikkinchi guruhi o'rnashib oldilar va huquqiy va ma'muriy jihatdan rus dehqonlaridan farq qilmadilar, shuning uchun suvga cho'mishning qabul qilinishi bilan u endi begona hisoblanmaydi. Bu Buryatlar va Evenklarning o'tirgan "yasash" jamoasiga xosdir. Bodon, taxminan 200 kishini tashkil etadi, ular 1850-yillardan beri. xorijlik emas, “Bodon dehqonlari” deb ataladi.

2.3.2 Buryatlarning yashash joylari va yer masalasi

Burnyatiya Respublikasi Davlat arxivi (GARB) hujjatlarida shunday deyiladi: "Barguzin Buryatlari Kamnishki trakti bo'ylab Chitkan volostining dehqonlari bilan yerga egalik qilish bilan chegaradosh, Quruq traktdagi Suxinskiy dachalarining davlat mulki bilan, Amur trakti bo'ylab Kobilyax daryosi bo'ylab Yuqori Angara Tungus bilan. Bo'limda qishloqlar yo'q, chet elliklar tarqalib yurishadi, asosiy lagerlar yoki uluslar daryolar bo'yida joylashgan: Ulyun daryosi bo'yida, Ulyukchikan, Barguzin, Galtay, Kurumkan, Okunyax, Alla, Ulug'na, Ina, Alamburg, Garam, Argatay, To‘kin, Garga, Qashqal, Kalchar. Asosiy baliqchilik - r. Barguzin, ko'llar buryatlar ixtiyorida"

[GARB.F., 7, Op. 1.D.998. L. 5-6].

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Buryat va rus aholisi sonining doimiy o'sishi tabiatdan foydalanishning etnik hududlari naqshini harakatga keltirdi va hayotni ta'minlash sohasida nizolarni keltirib chiqara olmadi.

Millatlararo aloqalar va to'qnashuvlarning yorqin namoyon bo'lishi Urta Xura (Uzoq panjara) hujjatlarida qayd etilgan voqeadir.

Ushbu millatlararo mojaro hududning etnik-madaniy landshaftining shakllanishini tushunish uchun muhimdir. Bu ikki tomonning (Evenks va Buryatlarning) tabiatni boshqarish manfaatlarini o'z ichiga oladi, Rossiya ma'muriyati hakam rolini o'ynaydi. Bizning ixtiyorimizda ikki etnik guruhning da'volarining mohiyatini ifodalovchi hujjatlar mavjud.

"Qisqacha hikoya ..." yilnomasi yozuvchisi shunday deydi: "Birinchi marta (buryatlar) Irkutsk viloyatidan Barguzinga ko'chib o'tgan paytda, Evenks Barguzinda yashagan. Buryatlarning ko'chirilishi ularga yoqmadi va ular bezovtalanishdi. Buryatlar ko'paygandan so'ng, ular yana Baykal ko'lining shimoli-g'arbiy tomonidan ko'p miqdorda ko'chib o'tishni boshladilar, Evenklar buryatlarni Urta Xura ("Uzoq panjara") deb nomlangan - Xarasundan boshlab yog'och doimiy panjara qurishga majbur qilishdi. Daryo, Shinagaljin orqali, Xara Modon hududiga. Buryatlarga er ajratib berib, ularga janub tomondan chorva qo‘yib yuborishni, shimol tomondan Barguzin daryosidan o‘tishni, sharqqa Xara Modondan nariga o‘tishni, g‘arbda esa Xarasun daryosidan o‘tmaslikni man qildilar. chorva egalari kaltaklangan” [Qisqacha hikoya..., 1956, s. 54].

Ushbu parcha hayotni ta'minlash resurslari uchun kurashning jihatiga urg'u beradi, Evenklar - aborigenlarning rivojlanish hududiga bo'lgan ustunlik huquqi, ularning mustamlakachilarga hududdan ruxsat etilgan foydalanish chegaralarini belgilash qobiliyati va himoya qilish qobiliyati. bu chegaralarni kuch bilan.

Buryatlar nuqtai nazaridan, Evenklarning o'z hududlarini himoya qilish bo'yicha bir qator harakatlari talonchilik sifatida qabul qilindi. Xronika muallifi davom etadi: “Ko'pincha Evenklarning o'zlari mollarni haydab yuborishgan (to'siqdan tashqarida). Ular, shuningdek, ilgari, quyi oqimdan, rus erlaridan bir nechta ruslar Evenklar yaqinida yashash uchun yaxshi erlarni qidirib kelishgan. Ularning barchasi Evenklar tomonidan o'ldirilgan: ba'zilari Barguzin daryosiga, ba'zilari janubiy tog'ga mixlangan" [Qisqa hikoya ..., 1956, s. 54].

Buryatlarning iltimosi qanoatlantirildi: o'sha yilnomachining guvohlik berishicha, "Barguzinga kelgan amaldorlar ushbu iltimosga ko'ra Uruta Xure deb nomlangan panjarani buzib tashlashni buyurdilar va qonunga muvofiq qat'iy tergov o'tkazgandan so'ng, ular aybdor deb topildi. Barguzinni boshqargan va uni Irkutskga surgun qilgan amaldor va u bilan birga harakat qilgan kazaklar sudga tortildi. Shunday qilib, buryatlar haqiqatga erishgunlaricha, ularga ko'rsatilgan erlarda sarson bo'lishdi [Qisqacha hikoya ..., 1956, p. 54].

Barguzin tashqi ishlar boshqarmasi arxividan topilgan hujjat A.I.

Vostrikov va N. N. Poppe 1930-yillarda shunday deb o'qiydilar: "Uning Imperator Janobi Oliylarining Butun Rossiya avtokratining farmoni. Barguzinskiy Quyi Zemskiy sudidan shahar atrofidagi Tungus klanlari bosh shulenge Vanka Ishigdenovgacha.

Mavzu sifatida siz zemstvo sudiga brigadirlar bilan shulengasiz - ular shahar atrofidagi birodarlik uylari o'z uylari bilan Tunguska yo'llarida sayr qilishlarini va Karka daryosining narigi tomonidagi Barguzin bo'yida har yili sincap bo'ladigan hunarmandchilikni buyurdilar. , va tunguslar endi yasakka baliq ovlash bilan emas, balki ishlar va boshqa narsalarni tasvirlab, qoramollari yashaydigan yuqori qishlog'iga yaqin joyda joylashdilar va 1765 yilda yasak komissiyasidan farmonni bajarishni so'radilar va buning uchun Zemskiy sudi qaror bilan shunday xulosaga keldi: Tunguska traktlarida qardosh hayvonlar tomonidan baliq ovlamaslik to'g'risida va bundan tashqari: Aragda daryosi bo'ylab chorva va uy uylari bilan yuqori qishki kvartal yaqinida ko'chib o'tganlarni imkon qadar tezroq avvalgilariga o'tkazishni buyurdi. ko'chmanchilar lagerlari va nima uchun ular u erda ruxsatsiz kezib yurishga, joyida kashf qilishga jur'at etishdi. 1791 yil 14 avgust” [Vostrikov A.I., Poppe N.N., 1935].

Shunday qilib, hujjatdan ma'lum bo'lishicha, so'rov imperator farmoni asosida Evenklar foydasiga o'tkazilgan. Evenklar o'zlarining ko'chmanchi hududlari daxlsizligini ta'kidlab, g'aznaga yasak to'lash qobiliyatini yot etnik bosqinlardan hududlarning muxtoriyatiga bog'liq qilib qo'ydilar. Shu bilan birga, chor ma'muriyati buryatlarning Evenklarning zo'ravonlik va tajovuzkor harakatlari haqidagi dalillarini tingladi. Er nizosining hal etilishi 1802 yilda qabul qilingan, GARB hujjati shundan dalolat beradi: "Barguzinskiy Quyi Zemstvo sudining 1802 yil 1 iyuldagi Barguzin buryatlari va Evenklarning bo'linma erlariga bo'linmas egalik qilish to'g'risidagi buyrug'i". shunday qaror qabul qilindi: “Shunday qilib, siz, birodar va tunguslar, odatda, hayvonlarning hunarmandchiligini, baliq ovlashni, shuningdek, lagerlari va o'tloqlarini yaxshi ko'rasizlar, ammo ular haligacha tunguslar tomonidan tozalangan baliq ovlovchilaridan tashqari, ular o'zlarida qoladilar. egalik, unda ular dunyo maktubi yozdilar, shuning uchun siz va tunguslar allaqachon ular bo'lgan hukumat joylarida bu janjalli masalalarda ko'proq bo'lib, shafoat qilish uchun emas, balki do'stona yashash uchun" [GARB, f.7. , op.1, d.2414, ll.1-2].

Dehqon dehqonlari bilan nizolar ham hududiy da’volar asosida yuzaga kelgan. G. N. Rumyantsev yilnomasida Evenklar va Buryatlarning yerlari bo'linmaganligi haqida xabar berilgan. “Ularning uzunligi 200 verst, kengligi 12 dan 25 verstgacha.

1838 yil 2 aprelda Irkutsk davlat palatasidan chiqarilgan rejaga ko'ra, ularning erlari 35 439 gektarni tashkil etdi. Ular orasida 80 000 gektarlik Xoyar Xundui (Ikki padi) deb nomlangan quruq, suvsiz dashtlar, Toʻrakan, Ulan-Burgʻaliy yoʻllari va boshqa shamollar vayron boʻlgan va qumlarga aylangan 18670 gektar yer, 3700 gektar ekin maydonlari bor. , pichanchilik - 21,609 gektar , o'rmonlar - 47,228 gektar, suv havzalari - 13,000 gektar, botqoq - 6500 gektar, yaylovlar - 1250,332 gektar"

[Rumyantsev, 1956, s. 49]. 7224 Buryat va Evenk erkaklariga asoslanib, bitta "mavjud erkak ruhi" 0,5 desni tashkil qiladi. ekin maydonlari, 2,8 des. pichan va 17,3 dess. yaylovlar. Erning bunday tuzilishi tabiatdan foydalanish usulini oldindan belgilab bergan: xronikada aytilishicha, "Barguzin buryatlari va Evenklar qishloq xo'jaligiga yaroqli sug'oriladigan qora yer yo'qligi va yo'qligi sababli faqat chorvachilik bilan astoydil shug'ullanadilar. Ular chorvachilik mahsulotlari bilan o‘z hayotlarini ta’minlamoqda. Ular chorva mollarini boqishadi, uni ikki va uch-to'rt marta haydab, yaylovlarning holatiga rioya qilishadi" [Rumyantsev, 1956, s. 49].

Barguzin volostidagi buryatlarning erlarini tartibga solish bo'yicha ishlar qo'shni Chitkan volosti dehqonlarining talabiga binoan boshlandi, chunki kesishgan bo'laklarda joylashgan haydaladigan erlarni ochish zarurati paydo bo'ldi.

Dehqonlar Buryat erlarini kesishga umid qilishdi. Ular daryoning o'ng qirg'og'idagi Buryat yerlarining bir qismini o'zlashtirmoqchi bo'lishdi. Barguzin. Dehqonlar tomonidan Buryat erlarini egallab olish va ruxsatsiz haydash holatlari kuzatildi. 1915 yilda bu maqsadda erni o'rganish boshlandi, bu 1917 yil oktyabr inqilobi paytida tugallanmagan.

1918 yilda yangi hukumat dehqonlar tomoniga o'tdi: buryatlardan ko'chib o'tishni va Chitkanskaya, Goryachinskaya, Bodonskaya Tungusskaya volostlari, Barguzin shahri aholisini, Kurumkana aholi punktining rus aholisini to'liq foydalanishni ta'minlashni so'radi. Shamanok barcha erlar 1892 yilda Chitkanskaya volostining dehqonlari uchun mo'ljallangan, Ininskaya, Ulyunskaya dashtlari, daryoning o'ng tomonida. Barguzin” [Jalsanova, Kuras, 2012]. Buryat aholisi rozi bo'lmagan taqdirda, erni ijtimoiylashtirish qabul qilindi, bu yerda ishlashni, uni haydash va o'rish uchun o'rab olishni, shuningdek, mulkidan qat'i nazar, har qanday erni joylashtirishni istagan har bir kishining huquqini ta'minladi.

Ko'rinib turibdiki, bunday siyosat noto'g'ri o'ylangan inqilobiy idealistik qarashlarning ko'rinishi bo'lib, aslida yer masalasini hal etishga emas, balki haqiqiy tartibsizlikka olib kelishi mumkin edi. Shu bilan birga, yerdan foydalanishning o'rnatilgan an'analari va nomlari ko'rsatilgan hududdagi barcha asosiy etnik guruhlarning hududi bilan ma'naviy aloqasi buzilgan.

2.3.3 Buryat chorvachilik geomadaniy majmuasi

Buryatlarning tabiatidan foydalanish bo'yicha muhim ma'lumot manbasi "1855 yilda Sharqiy Sibir general-gubernatoriga taqdim etilgan Barguzin buryatlarining turmush tarzi va xo'jaligi to'g'risida Sahara Xamnaevning eslatmasi" arxiv hujjati edi.

Barguzin tayshasi bo'lgan Xamnaevning xabar berishicha, "Barguzin buryatlari ko'chmanchi hayot kechiradilar, uni yiliga ikki marta o'zgartiradilar, ular maydan 15 sentyabrgacha, qishda 15 sentyabrdan may oyining oxirgi kunlarigacha yozgi lagerlarda yashaydilar. Yozda qishki do‘konlari bilan qishga pichan tayyorlashadi, chunki bu do‘konlar nam va nishabli joylarda joylashgan, yana flayerlarda ular uchun qulay, chunki ular baland cho‘l joylarda bor, o‘rtasi yo‘q, daryo toshqinlaridan suv toshqini xavfi. Barguzin. Deyarli har bir kishining uyi, issiq otxonasi, hovlisi va panjarasi bor, qishda pechkali issiq uylarda, yozda yog‘och uylarda yashaydi. ...Uy-joylar va chorva hovlilarining binolariga kelsak, Selenga va Xorinnikiga qarshi mahalliy buryatlar qishloq hayotiga yaqinroq kelgan deyish mumkin. Shunday qilib, rus qishloq xo'jaligi madaniyatining sezilarli madaniyat ta'sirini qayd etish mumkin, bu rus turiga ko'ra yog'och uylar qurishda o'zini namoyon qiladi. Shu bilan birga, yozgi ko'chmanchilik, uning davomiyligi va yo'llari Buryatlarning turmush tarzi modellarida chorvachilikning ustunligidan dalolat beradi. Buni qishloq xo'jaligining tarqalish dinamikasi haqidagi ma'lumotlar tasdiqlaydi.

S.Xamnayev buryatlar 1813-yildan boshlab dehqonchilik bilan shug‘ullangani va “bundan oldin ular bu haqda hech qanday tasavvurga ega bo‘lmagani” haqida xabar beradi. Ekin maydonlarining dinamikasi quyidagicha: 1813-1834 yillarda. 350 gektar ekilgan, 1834-1842 yillarda. - 1002 ushr, 1855 yilda hozir - 500 ushr. Manbaning taʼkidlashicha, aholini dehqonchilikka ragʻbatlantirish borasida koʻp ishlar qilinmayotgani va uning tashkiliy tomoni rivojlanmagani uchun dalalar butunlay tashlab ketilgan. Gap shundaki, yuqori hosil olishning kaliti irrigatsiya inshootlarini qurish bo‘lib, Buryat aholisining dehqonchilikka bo‘lgan qiziqishi past bo‘lganligi sababli, bu ishlar tegishli darajada amalga oshirilmayapti, eski sug‘orish kanallari tashlab ketilgan, dalalar buzib tashlanmoqda. ham ular bilan birga tashlab ketiladi.

Xamnayev uchta "dala" bilan chegaralangan asosiy qishloq xo'jaligi hududlarini ajratib ko'rsatadi - Kurumkan, Ilikminskiy, Almenskiy.

Baliq ovlash uluslar orasidagi ko'llar va kichik daryolarda amalga oshiriladi. Yirtqich ob'ekti - sor turlarining baliqlari. Baykalda omul uchun Artel seine baliq ovlash katta ahamiyatga ega.

Barguzin Buryatlarining iqtisodiy taqvimida ov bahor vaqtiga to'g'ri keladi. Mo'ynali kiyimlar savdosining asosiy ob'ekti - sincap, kamdan-kam hollarda tulki. Taisha S. Xamnaev samur va ayiq ovining juda kam uchraydigan tabiatini ta'kidlaydi: "Hayvonlarni ovlash dala ishlarining barcha yig'im-terimidan keyin kunning oxirida amalga oshiriladi va iqtisodiyotda mustahkam o'rinni egallaydi: ovning keyingi davomi. bunday sanoat (ovchilik - L.

C.) boshqa sotib olish yo'lini to'sib qo'ymaydi, aksincha, ularni qo'lga kiritishning yaxshilanishini ifodalaydi» [Jalsanova, Kuras, 2012, s. 64] Chorvachilik, asosan, yilqichilik bilan ifodalanadi, podalari boʻsh yaylovda, dehqonchilikda ot ishlatilmaydi.

Chorvachilik tovar sanoati hisoblanadi, hujjatlarda “ular (buryatlar – L.T.) buryatlar shahrida chorva mollarini joyida sotib, o‘g‘irlab ketishadi.

Verxneudinsk va har yili sezilarli darajada" [Jalsanova, Kuras, 2012, p. 64]. Shudgorlash va yuk tashish buqalarda amalga oshirildi. Qishda chorva mollari issiq otxonalarda boqilgan, qor kam bo'lgandagina dashtga tekin o'tlash uchun chiqarilgan.

Qishloq xoʻjaligining 1855 yildagi tovarchanligi 9000 qoramol tana goʻshti, 1900 teri, 2000 pudga yaqin yogʻ va yogʻ sotilganligi bilan tavsiflanadi (2.5-jadval).

2.5-jadval Buryat iqtisodiyoti tarmoqlarining 1855 yildagi bozorliligi

GARB ma'lumotlariga ko'ra Qoramol Teri Merle Sariyog 'Qo'y mo'ynasi Baliq abalonu va yog' jun oqsili omul Daromad 9000 1900 90 1950 2600 1800 600 rubl, kumush ulushi 50,2 10,6 0,5 10,9 10,6 0,5 10,9 1435-jadvaldagi umumiy daromadni ko'rsatadi. chorvachilik. Qishloq xo'jaligiga kelsak, buryatlar orasida paydo bo'lganidan 30 yildan ko'proq vaqt o'tgach, hech qanday alohida muvaffaqiyatga erishilmadi: hujjatda ta'kidlanishicha, dehqonchilikka kelsak, buryatlarning ko'pchiligi mehnatsevar emas, 20-30 oilani hisobga olmaganda. "butun bo'limdan ko'ra ko'proq don va ulardan boshqa chet elliklarni non bilan ko'proq qo'llab-quvvatlash va zaxira do'konlarni to'ldirish" [Jalsanova, Kuras, 2012, p. 70]. Shunday qilib, GARB hujjatlari buryatlar iqtisodiyotining chorvachilik yo'nalishini va qishloq xo'jaligini ularning iqtisodiy modeliga sekin joriy etishni tasdiqlaydi. Bu holat 20-asr boshlarigacha davom etdi.

1873 yilda Barguzinskiy tumani militsiyasi zobiti dehqonchilikni majburlash choralari bilan rag'batlantirishga harakat qildi. Buning uchun “barcha qabila oqsoqollarini Cho‘l dumasi huzuriga chaqirib, buryatlarning hech qanday bahonasini qabul qilmasdan, dehqonchilikni rivojlantirish, har bir urug‘da g‘alla hosilini ko‘paytirishning afzalliklari haqida oqilona tushuntirish kerak edi. Dala oqsoqollarini ogohlantirib qo‘yingki, men o‘zim ekinlarni shaxsan kuzatib boraman, agar dala oqsoqollari tomonidan biror kamchilik aniqlansa, aybdorlar darhol javobgarlikka tortiladi va xizmatdagi harakatsizligi uchun tergovga tortiladi [GARB, f. 7., op.1, d.1573., ll.5-6, keltirilgan: Zhalsanova, Kuras, 2012, p.

Dehqonchilik texnikasining tavsifi o‘sha yilga to‘g‘ri keladi: shudgor bilan haydash, ekin maydonlarini xo‘jalikda mavjud bo‘lgan go‘ng bilan mo‘l-ko‘l o‘g‘itlashning alohida holatlari, “Bu yerlar semiz, qurg‘oqchilik paytida yerni sug‘orish hosilga hissa qo‘shadi. ”

Keling, quyidagi arxiv hujjatlari blokini taqdim etamiz, unga ko'ra Buryat iqtisodiy modellarining o'zgarishiga ta'sir qiluvchi voqealar jarayoni qayta tiklanadi. 1901 yil yanvar oyida Barguzin cho'l dumasida "Davlat Kengashining 1900 yil 5 iyundagi Transbaykal o'lkasi aholisining erlarini tartibga solish to'g'risidagi yuqori ma'qullangan fikri" bo'yicha umumiy muhokama bo'lib o'tdi, undan ko'rinib turibdiki, 15 gektar. har bir mavjud erkak jon uchun ajrating va ko'chmanchi chet elliklar o'troqlar ro'yxatiga kiritilishi kerak ". Ushbu sug'lan bo'yicha, volost islohotini qabul qilishni istamaslik to'g'risida jamoatchilik hukmi qabul qilindi [Jalsanova, Kuras, 2012, p. 197, GARB, f.7., op.1., fayl 2890., ll. 3-4].

Asosiy dalil hayot tarzini tubdan o'zgartirish uchun qabul qilib bo'lmaydigan tabiiy sharoitlarning tabiati edi: "Biz "Kuitunlar" deb nomlangan ikkita baland, quruq, butunlay suvsiz tepaliklarni va keyinchalik qum siljishiga duchor bo'lgan ikkita teng dashtni ko'rib chiqamiz. Ulan-Bur va Argadinskaya, adirlar va dashtlardagi butun maydon taxminan 9200 gektarni tashkil etadi ... dehqonchilikni rivojlantirish uchun mos erlar etarli emasligi ... agar aholi jon boshiga 15 gektarga kamaytirilsa va bir vaqtning o'zida buryatlar o'troq davlatga o'tkaziladi, ya'ni qishloqlarda yashashga majbur bo'lsak, biz, buryatlar, ko'p asrlik ko'chmanchi hayotimizdan darhol uzilib, biz uchun g'ayrioddiy va charchagan hayotning yangi sharoitlariga joylashamiz (hujjat matnida bo'lgani kabi - L. Ts.) yangi, notanish shakldagi uy xo'jaligi.

Shuning uchun sug'lon qarorida ma'muriyatga "ular foydalanadigan erlarni barguzin buryatlari ixtiyoriga qoldirish va buryatlarni ko'chmanchi davlatda qoldirish to'g'risida" iltimosnoma bilan murojaat qilish ko'zda tutilgan.

Yer komissiyasi raisi AN Kulomzin Trans-Baykal o'lkasi harbiy gubernatori E.O. Matsievskiyga buryatlarning erlarini tartibga solish to'g'risida tushuntirishlar bilan murojaat qildi, u erda ko'chmanchi musofirlarni o'troq davlatga zudlik bilan o'tkazish noto'g'ri ekanligini va bu ko'zda tutilmaganligini ta'kidladi. . Shu bilan birga, hukumat hududning tabiiy sharoitlarini va buryatlarning turmush tarzini hisobga oladi va shuning uchun "ularni ta'minlash 15 o'ndan bir nisbatda bo'lishi shart emas, balki uni ta'minlaydigan nisbatda bo'ladi. Ularga odatdagi turmush tarzini davom ettirish imkoniyatini beradi va iqtisodiy tartibni tubdan buzish zaruratini keltirib chiqarmaydi ...".

[Jalsanova, Kuras, 2012, s. 201, GARB, f.7., op.1.,d. 2890., ll. 13-15].

Volost islohoti markaziy hukumat tomonidan faol ravishda amalga oshirildi. Koʻchmanchi aholining huquqlariga tajovuz qilib, uni oʻtroq turmush tarziga oʻtkazib, muhojirlar, dehqonlar va oʻtroqlar uchun yer uchastkalarini boʻshatib berish, muhtoj keksalarga yer ajratish koʻzda tutilgan edi.

Buryatlarning ko'chmanchi an'anaviy hayotiga tahdid sifatida volost islohotiga qarshi harakat barcha Buryat hududlarini qamrab oldi. Barguzinskiy tumanida volost ma'muriyatining mahalliy amaldorlari ham tayinlandi, ammo dehqonlar ochiq qo'zg'olonga kirishdilar: "Dehqonlar ... amaldorlarga xizmat qilishni taqiqladilar, aks holda ular ularga va dehqon boshlig'iga o'lim bilan tahdid qilishdi. Qo'zg'olon ishtirokchilari jazolandi, to'rt nafari jamiyatdan chetlashtirildi, o'n ikki kishi hibsga olindi" [Tarix ..., 1951, s. 473].

1917 yilgi Buyuk Oktyabr inqilobi chor hukumatining volost islohotini yakunlashiga to‘sqinlik qildi. Bir necha yillik tanaffus 3-bobda muhokama qilingan aborigenlar iqtisodiyotini majburiy kollektivlashtirishga olib keldi.

Togʻ daryolari va daryolardan dalalarga tortiladigan sunʼiy sugʻorish kanallari ekinlar hosildorligini sezilarli darajada oshirishi mumkin edi. Ammo qishloq xo'jaligining sekin rivojlanishining asosiy sababi uning Buryat jamoasining iqtisodiy modellaridan madaniy begonalashishi edi. Chorvachilik mahsulotlariga almashtirilishi mumkin bo'lgan bunday mehnat talab qiladigan oziq-ovqat ishlab chiqarish yo'lidan borishning ob'ektiv zarurati yo'q edi, bundan tashqari, qishloq xo'jaligi unumsiz va kam talabga ega edi.

Yangilikni yerni oʻzlashtirish ritmiga boʻysundiruvchi asosiy tarmoq chorvachilikdir. Chorvachilik soni barqaror oʻsib bordi va 1850 yilda 52367 bosh, 1865 yilda 76928 bosh, 1887 yilda 1887 boshga yetdi. - 142 ming 900 bosh yirik va mayda chorva mollari. Chorvachilik mahsulotlarini Verxneudinsk yarmarkasida va to'g'ridan-to'g'ri oltin konlarida sotish hisobiga iqtisodiyotning tovaruvchanligi oshdi.

Shunday qilib, tadqiqot davrining oxiriga kelib, Barguzin Baykal mintaqasining etnik-madaniy landshaftining Buryat hududi ishlab chiqarish asoslari bo'yicha asosan chorvachilik hududi sifatida shakllandi.

Qishloq xo'jaligining iqtisodiy kompleksga ahamiyatsiz kirishi yirik madaniy qarzlar, yahudiy, evenk va rus aholisining hayoti va madaniyati bilan tanishishdan farq qiladi. Tabiiy sharoitga moslashish, ko'chmanchilik va tarqoq o'troqchilikning saqlanib qolishi chorvachilikning yuqori mahsuldorligi bilan birgalikda tabiiy muhitga yaylov yuklarining tejamkor rejimiga olib keldi. Ko'chmanchi turmush tarzi, an'analarni saqlash, huquqiy xavfsizlik va avtonomiya, mahalliy o'zini o'zi boshqarish etnoidentifikatsiya jarayonlarini yuqori darajada qo'llab-quvvatladi.

2.4 Evenklarning ov-baliqchilik geomadaniy majmuasi

Ovchilik hududining shakllanishi va uning ovchilik va chorvachilik hududiga aylanishi bu hududni Evenki qabilalarining joylashishi bilan bog'liq. Hududning tayga va tog'-tayga landshaftlarini rivojlantirishning ko'chmanchi kompleksi dehqonlar - ruslar va chorvadorlar - buryatlar madaniyatida o'z izini qoldirdi va o'z navbatida o'zining asosiy xususiyatlarini yangi ijtimoiy-madaniy muhitga, shu jumladan, yangi ijtimoiy-madaniy muhitga sezilarli darajada moslashtirdi. yerning rivojlanish ritmi, ko‘chmanchi xususiyatlari, tabiatdan foydalanish turlari va madaniy landshaftning ma’naviy-shaklli tasvirlari.

Barguzin yilnomasi shuni ko'rsatadiki, buryatlar paydo bo'lgan vaqtga kelib, maxsus kengash tomonidan boshqariladigan Evenklar hududni kezib yurishgan.

[Rumyantsev, 1956, s. 45].

A. S. Shubinning xabar berishicha, 17-asrning saqlanib qolgan hujjatlarida.

Barguzinskiy qamoqxonasining yasak to'lovchilari orasida buryatlar bilan doimiy aloqada bo'lgan tunguslar bor - ular mo'yna savdosi va qo'shnichilik munosabatlariga asoslangan edi.

1670-yillarda, A.S. Shubin, yasak to'lovi to'g'risidagi bayonotga asoslanib, vodiydagi barcha tunguslarning soni 800-1000 kishidan oshmagan, ruslar mintaqaga kelganida, bug'u chorvadorlari ham yo'q edi.

1903 yilda alohida qishloq volosti tashkil topdi, unga umumiy soni 589 kishi bo'lgan Evenklar biriktirildi. Madaniyatlararo muloqot jarayonlari “269 jon (evenklar – L. T.) buryatlar bilan birlashib, bir xoshun tashkil etib, Barguzinskiy tumaniga biriktirilganligini aks ettiradi. Barguzin yilnomasida Evenklarning yana ikkita guruhi haqida xabar beriladi - birinchisi, 166 kishidan iborat bo'lib, "ko'chmanchi turmush tarzini olib boradigan, hozirda hech kim bilan birlashishga jur'at etmaydi, alohida yashaydi ... ular buryatlar bilan yaqinroq munosabatda bo'lishadi". Uchinchi guruh - o'troq, sezilarli darajada assimilyatsiya qilingan, soni 154 kishi, "o'zlarining Ehe-Bodon qishlog'ida" yashaydilar [Rumyantsev, 1956].

Barguzin Baykal mintaqasidagi Evenklarning o'ziga xos xususiyatlari - ularning ko'chmanchi hududlar bilan qabilaviy mansubligi, shuningdek turmush tarzi, tabiatni boshqarish an'analari, dunyoqarashi va kosmosni idrok etishda muhim rus-buryat-evenk qarzlari o'rtasida aloqalarning yo'qligi. .

Evenk ko'chmanchilarining asosiy yo'nalishi daryoning quyi oqimida joylashgan edi. Barguzin Ko'chmanchilik joylari Bodon, Tukala, Kungurga, Onkuli, Ina, Alamburg, Podxrebetniy daryolari va daryolari yaqinida joylashgan.

XX asr boshlariga kelib. Assortimentni ikkita asosiy markazga ajratish mavjud;

Birinchi hududda daryoning quyi oqimidagi hududlarni egallagan Evenk jamoalarining asosiy qismi to'planadi. Barguzin (Bodon, Oqsuv, Xabarjon, Ino, Qoʻngʻurgʻa va boshqalar traktlari).

Bu guruh ixcham yashash, yozgi qish yo'lining o'qi bo'ylab iqtisodiy yil davomida ikki marta ko'chishlar, qishki yo'llarning yaqinligi - guruhlar yilning ko'p qismini o'tkazadigan joylar - rus qishloqlari bilan ajralib turardi.

Chorvachilik rivojlandi, dehqonchilikning roli oshdi, tirikchilik manbai sifatida ovchilikning salmogʻi mutanosib ravishda kamaydi. Barguzin Evenklar orasida qishloq xo'jaligiga o'tish uchun qo'shimcha rag'bat (2.6-jadval) uning mahsulotlariga bo'lgan katta ichki talab edi.

Bu talabning ko'lami mintaqa aholisining tez o'sishi, shuningdek, Buryat aholisining ko'pchiligining hayotni ta'minlashning chorvachilik modeliga rioya qilganligi va Chitkan volostining rus dehqonlari tomonidan belgilandi. talabni toʻliq qondira oladigan bunday tabiiy sharoitlarda barqaror yuqori tovarli qishloq xoʻjaligi ishlab chiqarishini qura olmadilar. Shu sababli, rus qishloqlariga yaqinlik va Evenklarga berilgan er uchastkasi mo'yna savdosi ulushini kamaytirish foydasiga jiddiy dalillar bo'lib xizmat qildi. Bundan tashqari, ovning asosiy ob'ekti arzon mo'yna edi va don ishlab chiqarishdan ko'ra sincaplarni sotishdan ancha kam daromad olish mumkin edi.

2.6-jadval 1916 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra Barguzin havzasi hududiy-etnik guruhlari iqtisodiyoti

[Shubin, 1973, s. 26] Hududiy guruh Ekin yerlari, dek. Otlar, maqsad. KRS, maqsad.

Bodonning alohida Evenklari 2,03 3,1 17,1 Chitkan volostining rus jamiyati 3,31 3,0 6,3 Barguzin volostidagi buryatlar 1,20 3,6 23,0 savdo aloqalari, (bunda yahudiy savdogarlarining hissasi katta), shuning uchun chorvachilik mahsulotlari - goʻsht, sariyogʻ. , charm va hunarmandchilik foydali va talabga ega edi.

XX asr oxiriga kelib. Evenklar orasida mavsumiy ishlar keng tarqalgan bo'lib, hujjatlarga ko'ra, ular bog 'ekinlari va g'alla tozalash va qurilish uchun yollangan. Bu boshlang'ich guruhning tez sur'atda o'sib borayotganidan dalolat beradi: dehqonchilik va duradgorlik bo'yicha barqaror malakaga ega bo'lgan kishi bunday ish uchun shartnoma tuzishi mumkin edi. Shunday qilib, eng murakkab xo'jalik bilan o'rganilayotgan hududning barcha hududiy-etnik guruhlari fonida bodon (o't-o'l) Evenklar ajralib turardi.

XX asr boshlariga kelib. Yarim o'troq va o'troq Evenklarning iqtisodiy mavqei shu qadar mustahkamlandiki, Shimoliy Buryat qo'mitasi dastlab ularni alohida davlat yordamiga muhtoj bo'lgan milliy ozchiliklar sifatida ajratib ko'rsatishni zarur deb hisoblamadi (Shubin, 1973).

Ikkinchi maydon, daryoning yuqori oqimini qoplaydi. Barguzin (Taz, Djirg'a, Samaxay, Entixek traktlari)da Evenklarning kichikroq guruhi yashagan. Bu jamoaning fazoviy va geografik joylashuvi ularning iqtisodiy va madaniy o'ziga xos xususiyatlariga ta'sir ko'rsatdi. Bu hudud rus qishloqlaridan hududiy izolyatsiya va Buryat uluslariga yaqinligi bilan ajralib turadi. Bu yerda hech qanday offshor sanoat mavjud emas. Ushbu jamoadagi Dyrenskiy Evenks 120 kishini tashkil etdi. Ular qishloq xo'jaligining deyarli yo'qligi, buryat tipiga ko'ra chorvachilikning rivojlanishi va erni rivojlantirishning yarim o'troq Evenki ko'chmanchi ritmining saqlanishi bilan ajralib turardi.

Tadqiqotchilar Evenki va Buryat chorvachiligini boshqarishning iqtisodiy strategiyalari o'xshashligiga qaramay, Barguzin Evenklarining boshqa Evenk guruhlariga nisbatan kamroq assimilyatsiya qilinganligini ta'kidlaydilar [Talko-Grintsevich, 1902, Shubin, 1973, Belikov, 1994].

Daryoning yuqori oqimini o'zlashtirgan Evenk bug'ularining kichik guruhlari.

Vitim va Vitimkan, qisman - daryo vodiysi. Barguzin, vaqti-vaqti bilan Barguzin vodiysidagi Evenk ot zotlari bilan aloqada bo'lgan va ular bilan turmush qurgan. 19-asr boshlari Bu Barguzin Evenks ot zotlari mustaqil hududiy guruh sifatida ro'yxatga olingan vaqt hisoblanadi. Bu jarayon qo'shni Evenk bug'usi chorvadorlari guruhlari bilan aloqalarning kamayishi va nisbiy madaniy bir xillikning saqlanishi bilan birga keladi.

Barguzin Evenklar o'rtasidagi klan tafovuti hududiy chegaralanishga olib kelmadi: A.S. Shubin S.P.ning guvohligini keltiradi.

Krasheninnikovning aytishicha, bu hududdagi Evenklar "tug'ilishdan emas, balki qayerda yurishsa ham".

Qishloq xoʻjaligi Evenklar tomonidan Ilim hududida boʻlgani kabi ruslar bilan qoʻshnichilik va oʻzaro nikoh aloqalari orqali oʻzlashtirildi. Aralashgan rus-evenki oilalarida shudgorlash 15 dan 40-45 gektargacha bo'lgan.

Qishloq xo'jaligining rivojlanishini to'xtatuvchi omil bo'lgan bo'sh yerlarning yo'qligi va yer munosabatlarining huquqiy jihatlarining murakkabligi edi.

Mintaqa qishloq xo'jaligi uning mahsulotlariga ichki bozor tomonidan to'liq iste'mol qilinadigan talabning ortishi bilan rag'batlantirildi va chorvachilikning tovar mahsulotlari departamentdan tashqariga, hatto qo'shni Irkutsk viloyatiga ham eksport qilinishi kerak edi.

Yigirmanchi asrning boshlariga kelib. mo'yna savdosi Evenklar iqtisodiyotidagi etakchi mavqeini yo'qotmoqda. F. Doppelmeyrning ma'lumotlariga ko'ra, Evenki iqtisodiyotida umumiy pul daromadining 30% mo'yna savdosi ulushiga to'g'ri kelgan, qolgan 70% chorvachilik va dehqonchilik bilan qoplangan.

Evenklar va ruslarning madaniyati o'zaro edi. Ruslar baliq ovlash asboblari, chang'ilar, chanalar, kiyim-kechaklar, baliq ovlash ko'nikmalarini, Evenks - qishki yo'llar (uylar), stullar, idishlar, omborlar, qurol-yarog'lar, temir tuzoqlar, idish-tovoqlar oldi.

Xristianlashtirish yangi etnik o'ziga xosliklarning paydo bo'lishida muhim rol o'ynadi, ammo uning intensivligi unchalik katta emas edi. Garchi Barguzin havzasi aholisining nasroniylashuvi va lamaizatsiyasi to'g'risida juda ko'p ma'lumotlar mavjud bo'lmasa-da, ishonch bilan aytish mumkinki, buddizmga bag'rikeng bo'lgan, ammo butparast kultlarga bardosh berishga tayyor bo'lmagan chor hukumati o'zining asosiy sa'y-harakatlarini jamlagan. Evenklar ustida.

Evenklarning ommaviy nasroniylashuvining dastlabki davri 18-asr edi.

Shunday qilib, ettinchi tahrirda, 1816-1818 yillarga kelib. Barguzin Evenklarining 13% suvga cho'mgan. XIX asrning ikkinchi yarmiga kelib. Barcha Barguzin Evenklar suvga cho'mgan. Shu bilan birga, zamondoshlarning ta'kidlashicha, ko'plab suvga cho'mgan Tunguslar o'zlarining nasroniy ismini bilishmagan; xristianlashtirishning rasmiyligini ta'kidlash kerak. Faqat boshqa turmush o'rtog'i rus bo'lgan aralash oilalarda biz pravoslav diniy marosimlar va dunyoqarashni olish haqida ko'proq yoki kamroq ishonchli gapirishimiz mumkin. Ko'chmanchi Evenklar uchun vaziyat odatiy edi: Evenklar "o'zlarining butparast kultlariga ham, muqaddas Injilga ham ishonib, aralash dinga mansub" [Radde, 1850, p.137.; keltirilgan: Shubin, 1973]. 19-asrda Evenki madaniyatida lamaizmning oʻrni

kichik edi va lamalar - folbinlar va emchillarning (shifokorlarning) yordamini qabul qilish, shuningdek, marosimlarda vaqti-vaqti bilan qatnashish uchun qisqartirildi.

Hududning rivojlanishining asosiy ruhiy qatlami shamanizm kultlari bilan bog'liq bo'lib, bu muqaddas landshaft bo'limida batafsilroq muhokama qilinadi.

Hududning joylashishining tarixiy-geografik jarayonlarini tahlil qilish natijasida etnomadaniy landshaftning shakllanishi asoslari - yaylov, dehqonchilik va ovchilik geomadaniy majmualarining shakllanishi aniqlanadi. Etnik nuqtai nazardan, dastlab chorvachilik majmuasi buryatlar va Evenklarning bir qismi uchun, qishloq xo'jaligi majmuasi - ruslar uchun, ovchilik va baliqchilik kompleksi - Evenklar uchun xarakterlidir.

Oʻrganilayotgan davrdagi siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy-geografik jarayonlarning (surgun, koʻchish, chor hukumati tomonidan tabiatdan foydalanishni tartibga solish, yangi turdagi xoʻjaliklarning hududning tabiiy sharoitiga moslashishi va boshqalar) murakkab oʻzaro bogʻlanishiga olib keldi. yanada moslashuvchan va etnik jihatdan xilma-xil etnik-madaniy landshaft zonalarini shakllantirishga. Yahudiy dehqonlarining urf-odatlari va an'analari qishloq xo'jaligi geomadaniy majmuasiga rusnikidan tashqari kiritildi, buryatlarning bir qismi ham qishloq xo'jaligiga o'tdi. Chorvachilik kompleksi oʻzining yuqori iqtisodiy samaradorligi va hududning tabiiy resurs bazasiga mosligi, lekin qishloq xoʻjaligining rivojlanishi va rivojlangan hududlar uchun u bilan raqobatlashishi, shuningdek, davlatning protektsionistik siyosati tufayli mustahkamlandi. ko'chmanchilarning o'troq hayotga o'tishi va ularni qishloq xo'jaligiga jalb qilish bilan bog'liq hokimiyat organlari, uning XIX - XX asr boshlaridagi mavqei. yetarlicha barqaror bo‘lmagan. O'sha paytda yer resurslari uchun kurash bor edi, ammo bu ochiq shakllarni olmadi, u qonun doirasida olib borildi. Buryat jamoalari o'zlarining etnik o'ziga xosligi ko'chmanchi chorvachilikni saqlab qolish bilan bog'liqligini juda yaxshi bilishgan.

Davr boshida nisbatan ajralmas bo'lgan Evenki geomadaniy majmuasi ikki yo'nalishda rivojlandi: qishloq xo'jaligini qarzga olish va tayga hunarmandchiligini saqlab qolish ("Rossiya yo'nalishi") va chorvachilikni qarzga olish, ovchilik va terimchilik ulushini kamaytirish ("Buryat yo'nalishi"). ).

Rivojlanish yo'lini tanlash iqtisodiy zarurat bilan bog'liq bo'lib, har doim qo'shnichilik, aralash nikohlar, ovchilik, chorvachilik, dehqonchilik an'analari va usullarini o'zaro qarz olish, shamanlarga, ruhoniylarga va lamalarga murojaat qilish kabi etnik madaniy yaqinlashuvdan oldin bo'lgan. etnik kelib chiqishi.

Shunday qilib, Barguzin Baykal mintaqasining etnik-madaniy landshaftini muvozanatli geomadaniy yaxlitlik sifatida shakllantirishning asosi an'anaviy etnik madaniyatlarning rivojlanishning o'zgaruvchan ijtimoiy, siyosiy va tabiiy resurs kontekstiga moslashuvidir.

ETNOMADANIY MANZAFNING O'ZGARLANISHI

Kollektivlashtirish natijasida Buryat va Evenk ko'chmanchi hayotni ta'minlash modellariga o'troq turmush tarzi kiritildi, bu hudud bilan barcha darajadagi aloqalarni o'zgartirdi. Akkulturatsiya va assimilyatsiya jarayonlari sezilarli darajada tezlashdi, Barguzin havzasi etnik guruhlari uchun muhim bo'lgan bir qator ko'chmanchi xo'jalik ko'nikmalari yo'q qilindi. Tabiatdan foydalanish tizimi o'zining moslashuvchanligini va hududning tabiiy resurs bazasiga individual bo'shliqlar darajasida mosligini yo'qotdi. Qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining rejalashtirilgan ko'rsatkichlari va maqsadli ko'rsatkichlarini joriy etish nafaqat resurslarni o'zlashtirish mazmuni va ritmini o'zgartirishga olib keldi, balki hayot tarzining bir qismi bo'lgan an'anaviy iqtisodiy kompleksning buzilishiga olib keldi. O‘z navbatida, tajriba va an’analarni avlodlar o‘rtasida o‘tkazish mexanizmlari zaiflashdi, mafkura ta’sirida muqaddas makon “kichrayib”, tarkibiy o‘zgarishlarga uchradi, landshaftning etnik o‘ziga xosligi va obrazlari o‘zgacha mazmun kasb etdi.

Aholi punktlarining tashqi ko'rinishini birlashtirish, "diniy izlardan voz kechish", an'anaviy mashg'ulotlar va qadriyatlardan voz kechish o'zlashtirish tendentsiyalarining boshlanishi bo'lib, hudud va mahalliy hamjamiyat o'rtasidagi aloqalarning zaiflashishi, aholi punktlarining kamayishi bilan birga keldi. ona tilining qadr-qimmati va landshaftdagi xatti-harakatlar qoidalari. Ushbu bobda biz hududning etnik-madaniy landshafti tarkibiy qismlarini tarkibiy qayta qurishning dastlabki jarayonlarini tahlil qilamiz. Evenklarning kollektivlashuvi va uning etno-geografik oqibatlari haqida ocherk berilgan. Aniq aholi punktlari misolida - Haramodun qishlog'i va qishloq. Barguzin, kollektivlashtirish bo'sag'asidagi iqtisodiy va ijtimoiy-demografik vaziyatning boshlanishini taqqoslash amalga oshirildi. Aholining joylashishi va etnik tarkibi miqdoriy ma’lumotlar asosida tahlil qilinadi. Sifatli usullar kolxoz davridagi islohotlarni informatorlar - buryatlar, evenklar va ruslar nigohi bilan idrok etish tasvirini yaratishga imkon berdi.

20-asrning uchinchi o'n yilligida boshlangan Barguzinskiy Baykal mintaqasining etnik-madaniy landshaftining o'zgarishiga olib keldi. zamonaviy masalalar hududning etnik-madaniy rivojlanishi.

3.1 Etnik-madaniy landshaftda tabiatni boshqarish keng ko'lamli o'zgarishlar yoqasida XX asrning birinchi o'n yilligida. Barguzin va Kurumkan o'rtasidagi chegara buryatlar va Evenklar o'rtasidagi iqtisodiy hududlar bo'linishining ilgari belgilangan chegarasi - "uta xire" bilan to'g'ri keldi. Viloyatlar o'rtasida rasmiy chegaraning o'rnatilishi bilan, Kurumkanskiy o'lkasida aholining asosiy qismini vodiyning tub aholisi - evenklar va keyinchalik buryatlar, Barguzinsk viloyatida esa ruslar tashkil etdi.

Bu davrda Buryat aholisi allaqachon "uy va uysiz" uy xo'jaliklariga bo'lingan: farq rus va buryat modellari bo'yicha turar-joy qurilishi turiga asoslangan edi, uy-joylar uysizlar turiga tegishli edi [Serebrennikov, 1925] . Asta-sekin, Buryat xonadonlari orasida rus tipidagi uylar tobora ko'proq tarqaldi. 1925 yilga kelib, Barguzinskiy tumanidagi Buryat aholisining umumiy sonining taxminan 5,5 foizi uylarda yurishgan. Ikki yoki undan ortiq binoga ega uy xo'jaliklarining ulushi 74,2% ni tashkil etdi. Shuni ta'kidlash kerakki, barcha binolar bir-biridan ancha uzoqda joylashgan bo'lib, ularning aksariyati ruslardan unchalik uzoq bo'lmagan buryatlar orasida taqsimlangan. Mintaqaning tubida statsionar binolar kamroq bo'lgan, bu an'anaviy xo'jalik turi bilan bog'liq: yaylovlar va ov yerlarining yil fasllariga ko'ra o'zgarishi.

Shunday qilib, Evenklar va Buryatlarning turar-joy tuzilmasi, turmushi va madaniyati xususiyatlarining qishloq xo'jaligi shakllarini o'zlashtirishga qaratilgan harakat nisbatan sekin, evolyutsion xarakterga ega bo'lib, asosan ko'chmanchi va o'troq aholi qo'shni bo'lgan joylarda namoyon bo'ldi. .

Xonadonlarning umumiy soni 1462 ta boʻlib, shundan 938 tasi koʻchmanchi (yurt) va 524 tasi (imorat) oʻtroq boʻlgan. Qizig'i shundaki, Sovet hokimiyatining birinchi yillarida ko'chmanchi fermer xo'jaliklari saqlanib qolgan, buni har bir xonadonga to'g'ri keladigan chorva mollari soni to'g'risidagi ma'lumotlar tasdiqlaydi va uy kitoblarida "taygada joylashgan" yozuvlari mavjud [Tsydypova, 2008].

Barguzin departamentining Buryat naqd xo'jaliklari ekin maydonlari va pichanzorlarni ijaraga oldi. Shunday qilib, ekin maydonlarini ijaraga olgan fermer xo'jaliklarining ulushi 7,3 foizni, pichan tayyorlashniki esa 3,7 foizni tashkil etdi. Barguzin chet el departamentida yer ijarasi bilan bir qatorda yerga oid boʻlmagan ommaviy qutrent buyumlarni ijaraga berish ham mavjud edi. Bularga baliq ovlash buyumlari kiradi, bu holda ijaraga beruvchilar odatda biznes kompaniyalari, ijarachilar esa jismoniy shaxslar yoki artellar edi. Ish haqi, qoida tariqasida, aholining savodsizligi tufayli deyarli yo'q edi, ko'pincha qo'shimcha jarimalar shaklida undirilardi va ish to'lanmasdan qoldi. Shuning uchun aholi qishloq xo'jaligidan tashqari baliqchilik va ovchilik bilan shug'ullanishga majbur bo'ldi [Serebrennikov, 1925].

20-asrning birinchi uchdan biriga kelib barcha etnik guruhlarning anʼanaviy xoʻjaligida sezilarli oʻzgarishlar roʻy berdi. Buryatlar va evenkilar qabilaviy iqtisodiy munosabatlarni tezda buza boshladilar, ruslar va yahudiylarning qishloq xo'jaligining tuzilishi o'zgarib bordi. Biz 1897 va 1916 yillardagi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlarini solishtirdik. 1924, 1928, 1932 yillar uchun birinchi marta ilmiy muomalaga kiritilgan Kurumkan va Barguzinskiy viloyatlarining uy xo'jaligi kitoblari materiallari bilan. Uy xo'jaliklarini ro'yxatga olish materiallari asosida Barguzinskiy tumanida kolxozlar ro'yxatga olinmaydi.

Chorvachilikning mahalliy aholi iqtisodiyotining yetakchi tarmogʻi sifatidagi dinamikasi anchagina koʻrsatkichdir (3.1-jadval).

Taqdim etilgan ma'lumotlar uy xo'jaliklarida chorva mollari soni sezilarli darajada qisqarganligini ko'rsatadi. Bu aholi turmush tarzini tubdan o'zgartirishni - ko'chmanchi oilalarning o'troqqa biriktirilishini anglatardi. Bunday bog'lanish ko'chmanchi ritmga, yaylovlarning mavsumiy o'zgarishiga va yo'nalish bo'ylab o'tgan ota-bobolari va oilaviy hududlarining barcha muqaddas joylariga yil davomida majburiy tashrif buyurishni hisobga olgan holda o'lchovli va an'anaviy kundalik hayotni almashtirdi. Bu jarayon eng keskin aholining asosiy qismini buryatlar va evenklar tashkil etgan Kurumkanskiy tumanida davom ettirdi. Barguzinskiy tumanidagi nisbatan barqaror vaziyat hayotni ta'minlash manbalarining ustunligi bilan izohlanadi (3.2-jadval).

3.1-jadval 1897-1932 yillarda 1 xonadonga to'g'ri keladigan aholining chorva mollari bilan ta'minlanishi

Qurilish tumani SHORES KURUKINSEOK TUMori 1897 * 1922 1922 1922 1922. - - 0, 02 Jami 100 46,91 10 24,6 20,43 3,5 2,7 0,57 bosh:

* umuman Barguzin vodiysining Buryat xo'jaliklari to'g'risidagi ma'lumotlar I.I.

Serebrennikov.

** maishiy kitob ma'lumotlari, shu jumladan G.N. Rumyantsev [Rumyantsev, 1949].

–  –  –

Ushbu jadvallar erning umumiy maydonining ko'payishini ko'rsatadi.

Ikkala sohada ham o'sish sur'atlari sezilarli darajada farq qiladi:

Birinchi tumanda pichanzorlar maydoni 0,7 va 0,3 ming gektarga oshgan.

ikkinchisida ha. Kurumkanskiydagi ko'rsatkichlarning o'sishi va Barguzinskiydagi pasayish ham aholining birinchi tumanga, er qidirishga ketishi bilan bog'liq. Bu holat koʻchmanchi aborigen aholining oʻtroqlashishi jarayonini tezlashtirdi. Shu bilan birga, havzaning tabiiy landshaftlariga yuklama kuchaydi, mintaqaning iqtisodiy rivojlanishining naqsh va tuzilishi o'zgardi.

Kollektivlashtirish boshlanishidan oldin an'anaviy xo'jalik turi - chorvachilik Buryat va Evenki aholisi orasida etakchi o'rinni egallagan.

Bu sanoat hayotning asosiy manbai sifatida o'z o'rnini saqlab qoldi, buni 3.2-jadval ma'lumotlari tasdiqlaydi.

Ma'lumotlar tahlili hududlar o'rtasida qishloq xo'jaligini ta'minlashda sezilarli farq borligini ko'rsatadi. Buryatlar va Evenklar (Kurumkanskiy okrugi) xonadonlarida chorva mollari sonining keskin qisqarishi kuzatilmoqda, rus va yahudiy aholining mavqei nisbatan barqaror (Barguzinskiy tumani). 1930-yillarning boshlariga kelib, to'liq kollektivlashtirish arafasida chorvachilik orqada qoldi va minimal ko'rsatkichlarga ega edi. Qoramollar ijtimoiylashtiriladi, ularni boqish kolxoz podasi tarkibida amalga oshiriladi. Kichik hududlarda chorva mollari ko'p bo'lganligi sababli yaylovlar er-xotinlar tomonidan yo'q qilinmoqda.

Partiya va hukumatning g‘allachilik unumdorligini oshirish yo‘lidagi yo‘nalishi sobiq Buryat va Evenk yaylovlarining shudgorlanishiga, eroziya va eol jarayonlarining faollashishiga olib keladi (Vampilova, 1983).

Shunday qilib, kollektivlashtirish boshlanishi bilanoq, Evenk va Buryat jamoalarining an'anaviy iqtisodiy tuzilishida keng ko'lamli o'zgarishlar tendentsiyalari mavjud edi. Chorvachilikning roli pasaydi, ko'chmanchilik ko'lami qisqardi, doimiy imoratli va o'troq turmush tarzini olib boradigan uy xo'jaliklarining salmog'i ortdi. Tabiatdan foydalanish rejimining o'zgarishi kosmosda an'anaviy yashash ko'nikmalarini yo'qotishiga olib keldi.

Xulosa qilish mumkinki, miqdoriy tahlil etnik guruhlarning aholini yangi turmush tarziga o'tishning murakkabligini bilvosita tasdiqlaydi. Shunga qaramay, an'anaviy tabiatdan foydalanishga moyillik mavjud, aholining iqtisodiy faolligi ko'rsatkichlari vaqt o'tishi bilan uning davomiyligini ko'rsatadi.

Millatlararo yaqin aloqalar natijasida vodiy landshaftini rivojlantiruvchi sifat jihatidan yangi iqtisodiy guruhlar shakllanmoqda, tabiatdan anʼanaviy foydalanish hududlarining fazoviy naqshlari oʻzgarib bormoqda. Bu holat havzaning etnik-madaniy landshaftining an'anaviy qiyofasini tubdan o'zgartirdi. Etnik guruhlarning o'zaro ta'siri iqtisodiy hayotda yangi ko'nikma va bilimlarni shakllantirdi (masalan, uy bog'i g'oyasi hayotni qo'llab-quvvatlashning qo'shimcha qismi sifatida paydo bo'ldi).

An'anaviy chorvachilik va ovchilikdan voz kechish mahalliy aholining etnik o'zini o'zi identifikatsiya qilish haqidagi g'oyalarning yo'qolishiga olib keldi.

3.2 Kollektivlashtirish natijasida aborigen jamoalarining etnohududiy aloqalarining o'zgarishi Barguzin cho'qqisi aholisini kollektivlashtirish 1930-yillarda boshlangan. Evenklarga kelsak, voqealar rivoji, A.S. Shubin, shunday edi: mahalliy farqlar hisobga olinmadi va 1932 yilda bir nechta guruhlar Dyrenskiy mahalliy kengashiga birlashtirildi. 1932-1934 yillarda. Qishloq Soveti hududida 4 ta artel tashkil etilib, keyinchalik kolxozlarga aylantirildi va keyinchalik bitta kolxozga aylantirildi. Lenin.

1940 yil 1 yanvarda kollektivlashtirish ruslar, buryatlar va evenklar aholisining 73,4 foizini qamrab oldi. 1934 yilda Evenki kolxozi iqtisodiy maqsadga muvofiqligi sababli qo'shni Buryat bilan birlashtirildi.

[Shubin, 1973, s. 86].

Taxmin qilishimiz mumkinki, ma'muriyatning ushbu qarori mintaqadagi etnik jarayonlar vektorini, madaniy landshaftning qiyofasini, uning ma'naviy, ruhiy, obrazli tarkibiy qismini o'zgartirdi. Barguzin Evenklarining sezilarli darajada Buryatlashuvi va, o'z navbatida, ularga qo'shni bo'lgan Buryatlarning Evenkizatsiyasi sodir bo'ldi.

1970-yillarga kelib Barguzin Evenklar guruhining buryatlar bilan haqiqiy birlashishini A.S. Shubin, xuddi shu faktni bizning dala materiallari - intervyular va anketalar tasdiqlaydi.

Urushdan keyingi yillarda sezilarli migratsiya oqimi kuzatildi:

Evenklarning 20% ​​mintaqani tark etdi, asosan yosh Evenk ziyolilari, ular o'qishni tugatgandan so'ng etnik guruhning boshqa hududiy guruhlariga ishlashga yuborildi.

Madaniy landshaft qiyofasini tubdan o‘zgartirgan aholi punktlarini rejali rivojlantirish 1960-yillarda, kolxozlar yiriklashgan paytdan boshlangan. 1930-1940-yillarda Evenk aholisi yashaydigan aholi punktlarida poʻstloq qoplamali vaqtinchalik uylar qurilgan. 1960-yillarda namunaviy loyihalar bo‘yicha vestibyul va omborxonalarga ega yangi uylar qurilmoqda. “Turarjoy binolari kelajakdagi aholining xohish-istaklarini inobatga olgan holda qurilmoqda, shunda qo'shimcha binolar qurish va bog' uchun maydon ajratish mumkin .... Turar-joy va jamoat binolarini qurish qat'iy ravishda standart loyihalarga muvofiq amalga oshirila boshlaydi. Evenklar yashaydigan barcha qishloqlarda, hatto kommunal xonalarning ostida ham bitta chodir yoki qishki uy saqlanib qolmagan, chunki chodir an'anaviy Evenk uyi sifatida zamonaviy oilaning ehtiyojlarini qondirmaydi.

Rus oilalari Evenklarning madaniyati va hayotiga ayniqsa kuchli ta'sir ko'rsatadi. Buni Evenklarning yashash sharoitlarini yaxshilash, uylarining ichki bezaklarini, uy jihozlarini o'zgartirish istagidan ko'rish mumkin.

Sotib olingan mebel va idishlar asosan ishlatiladi ... Umumiy sovet madaniyatining ta'siri kiyim va poyabzalda ham namoyon bo'ladi.

[Shubin, 1973, s. 88-89].

Bularning barchasi lingvistik assimilyatsiya tezligiga ta'sir qildi.

Barguzin Evenks deyarli butunlay chorvachilik, rus qishloq xo'jaligi va uy nomlaridan Buryat terminologiyasini o'zlashtirgan. “Evenkilarning lingvistik assimilyatsiyasi ularning etnik assimilyatsiyasidan sezilarli darajada oshib ketadi... Hozirda (1970-yillar – L. Ts.) Barguzinda yashovchi Evenklar ham maishiy, ham turmushi, madaniyati jihatidan atrofdagi buryatlardan umuman farq qilmaydi. va ruslar ... Bu erda millatlararo muloqot tili buryat tilidir. IN o'tgan yillar Katta va o'rta asrdagi Evenklar orasida buryat tili ikkinchi ona tiliga aylanadi"

Hozirgi vaqtda ona tilini bilish bilan bog'liq vaziyat o'zgargan.

Agar 1970-yillarda ona tilini bilmaydigan bolalar sonini A.S.

Shubinni ahamiyatsiz deb hisobladi va bu aralash evenk-buryat oilalarida ko'payib borayotganini ta'kidladi, chunki u erda buryat tili ustunlik qiladi, hozirgi vaqtda ham Evenk, ham buryat tillari tez sur'atlar bilan yo'qolib bormoqda. Mintaqaviy o'ziga xoslikning roli o'sib bormoqda va Evenklarning etnik o'ziga xosligi dunyoning Buryat madaniy va lingvistik rasmining muhim tarkibiy qismini o'z ichiga oladi.

3.3 Ijtimoiy o'zgarishlarning boshlanishidagi mahalliy jamoalarning demografik xususiyatlari Etnos-tabiat tizimidagi eng muhim bloklardan biri jamiyatning demografik xususiyatlari bo'lib, ular ijtimoiy-madaniy va demografik xususiyatlarni saqlash va takror ishlab chiqarishning eng muhim omili hisoblanadi. bu etnosga xos naqshlar (Ragulina, 2000). Ilmiy tadqiqot etnik tarkibi Barguzin havzasi aholisi 19-asr oxiridan boshlanadi. Etnik tarkibdagi o'zgarishlarning ta'sirini, siyosiy va ma'muriy o'zgarishlarning makonning yashash tabiatidagi rolini baholash Barguzin havzasi etnik-madaniy landshaftidagi etnodemografik jarayonlar dinamikasini aniqlashga yordam beradi.

Mahalliy jamoalarning ijtimoiy-demografik xususiyatlari tarixiy manbalar va nashr etilmagan arxiv hujjatlari yordamida tuziladi.

O‘rganilayotgan davrda ijtimoiy-demografik profilda 1920-30-yillardagi yer va ijtimoiy-siyosiy islohotlar muhim rol o‘ynadi. Ular dehqon aholisining havzaning shimoliy qismiga migratsiyasini rag'batlantirdi, bu esa statsionar aholi punktlarining shakllanishiga va intensiv akkulturatsiya jarayonlariga, shu jumladan, evenklar, buryatlar, ruslar va yahudiylarning o'zaro nikohiga olib keldi. Bu davrda aholi punktlarining yangi tarmog‘i va ular o‘rtasida aloqa yo‘llari yotqizildi. Evenklar va buryatlarning qabila guruhlari bevosita hududiy aloqalarini yo'qotishga majbur bo'ldilar.

Ommaviy repressiv migratsiya kollektivlashtirish bilan bog'liq edi.

"Kulak surgun" badavlat oilalarni BM ASSR tashqarisiga yuborishda ifodalangan. T.V.Naidanovaning fikricha, [Naidanova, 2009, s. 43] 1930-1932 yillarda BMASSR bo'ylab "kulak surgun" natijasida. 1000 dan ortiq oila Krasnoyarsk o'lkasi va Ural o'lkasiga deportatsiya qilindi, keyinchalik (1934-1935 yillarda) Qozog'iston deportatsiya joyiga aylandi. Deportatsiya qilingan quloqlarning umumiy soni 1500 kishidan oshdi. [Tarixiy insho…, 2005].

Kolxozlar ilgari chorvachilikda foydalanilgan egallagan hududlarni g'alla etishtirishga e'tibor qaratdilar. Kolxozlarning tashkil etilishi chuqurlikning mavjud madaniy-geografik majmuasiga har tomonlama ta'sir ko'rsatdi. Tabiatdan foydalanish sohasida yerlarni qishloq xo'jaligi foydasiga qayta taqsimlash sodir bo'ldi. Chorvachilikka katta zarar yetkazildi, chorva mollari soni qisqardi, oʻnlab yillar davomida foydalanilgan yaylovlar yoʻqoldi, rivojlanish ritmi va koʻchmanchilik yoʻllari buzildi. Turar joy hududida Evenklar va Buryatlarning o'troq hayotiga o'tishlari yangi turar-joy tarmog'ini shakllantirdi, bu darhol tabiatni boshqarishning o'zgarishi va jamoalarning omon qolish imkoniyatlarining pasayishi bilan birga ta'sir ko'rsatdi. mahalliy jamoalarning demografik dinamikasi.

O'troq turmush tarzi, noan'anaviy mashg'ulotlarga majburlash, kollektivlashtirish arafasida va uning birinchi yillarida, 1927 yilda chegaralar yopilgunga qadar, buryatlarning Mo'g'ulistonga ko'chishi sodir bo'ldi [Tsydypova, 2013], bu hodisalar tomonidan tasdiqlangan. Barguzinning ma'lumotchilari o'tgan asrda ular ichki Mo'g'ulistonga, hatto inqilobdan oldin va qisman inqilob paytida ko'chib ketishgan. Ular hali ham u erda yashaydilar va o'zlarini barga-buryaaduud deb atashadi, ularning nutqi Barguzin lahjasiga juda o'xshaydi” [Tsydypova, 2008]. Bilan. Xaramodun buryatlar, evenklar va ruslardan iborat aralash guruhlar tuzdi. Bu erda uy uylarining deyarli hamma joyda paydo bo'lishi qayd etilgan, ammo bir-biridan ancha uzoqda. Qizig'i shundaki, Sovet hokimiyatining birinchi yillarida ko'chmanchi fermer xo'jaliklari saqlanib qolgan, bu har bir xonadonga to'g'ri keladigan chorva mollari soni to'g'risidagi ma'lumotlardan dalolat beradi va "taygada joylashgan" yozuvlar ham mavjud (Tsydypova, 2008). Case Study p. Kurumkan viloyatining Xaramodun va Barguzin viloyatining Barguzin shahri butun tadqiqot hududining vakili hisoblanadi, chunki ular hududning rivojlanish turlarining etnik va iqtisodiy-madaniy tabaqalanishini aks ettiradi. ning aholisi Xaramodun ikki etnik guruhdan iborat edi: buryatlar va keyinchalik ruslar. 1924 yilda bu yerda atigi 15 ta xonadon bo'lib, ulardan 2 tasi kommunada edi. Aholisi - 71 kishi, tug'ilganlar soni - 7 kishi, o'lganlar - 29. 1928 yil ma'lumotlariga ko'ra, 90 ta xonadon bo'lgan. Ulardan 39 tasi artelga, 27 tasi kommunaga, 21 tasi yakka xoʻjaliklarga va 3 tasi quloqlarga tegishli edi. Aholisi 466 kishi. 1932 yilda 119 ta xonadon bor edi. Ulardan 63 tasi yakka tartibdagi, 31 tasi kommunada, 13 tasi artel va 9 tasi quloq xoʻjaliklaridir.

Aholisi 630 kishi edi.

XIX asr oxiriga kelib. Barguzin shahrida mahalliy hamjamiyatning soni bo'yicha asosiy ulushini rus etnik guruhi, ikkinchi o'rinda - yahudiy jamoasining deyarli 33 foizi egallagan. Shu bilan birga, yahudiylar shahar savdogarlar sinfining 88% dan ortig'ini tashkil qilgan [Garmaev, 2004]. Janobning uy kitobiga ko'ra.

1924-yilda Barguzin okrugi Barguzin 240 xonadon boʻlib, aholisi 1392 kishini tashkil qilgan. 1928 yilda allaqachon 53 ta xonadon mavjud bo'lib, aholisi 307 kishi edi. 1932 yilgi ma'lumotlarga ko'ra, jami 334 kishidan iborat 60 ta xonadon qayd etilgan.

Ushbu asosiy aholi punktlarida migratsiya jarayonlari teskari yo'nalishda bo'lgan. Agar 1924 yil davrida Haramodun qishlog'ida. aholi soni deyarli to'qqiz baravar ko'paygan, keyin Barguzin shahrida bir vaqtning o'zida to'rt baravar kamaygan. Bu birinchi holatda hayotni ta'minlash manbalarini izlash uchun migratsiya bilan izohlanadi, ikkinchi holatda esa surgun qilingan yahudiylar va ruslar uchun Sovet hokimiyati o'rnatilgandan keyin o'z surgun joyini tark etib, o'z vataniga qaytish uchun ochilgan imkoniyatlar bilan izohlanadi.

Uy kitoblari ma'lumotlari asosida b. Murg'un qishloq Sovetining Xaramodun va bilan. Barguzinskiy qishloq kengashining Barguzin, biz sotsialistik o'zgarishlar davrida Barguzinskiy Baykal mintaqasi mahalliy hamjamiyatining demografik holatining ba'zi xususiyatlarini qayta tikladik (3.4-jadval).

3.4-jadval Barguzinskiy Baykal viloyati aholisining demografik ko'rsatkichlari Aholi punkti, yillar: s.

Haramodun s. Barguzin

Parametrlar:

O'rtacha oila kattaligi, odamlar 4.7 5.5 5.5 5.8 5.5 5.50 erkaklar 46.3 49,6 53,2 60,6 53,2 53 46,2 53 46,2 39, 45,2 53,2 36,2 53,2 36,2 53,2 36,2 53,1 56,25% (60 yoshdan oshgan) 4.2 9.9 96.7. 7 7,5 8, mehnatga layoqatli aholining 4% 63,4 45,5 49,8 53,4 48,2 53,9 (erkak, ayol) % mehnatga layoqatli aholi 28,2 22,3 26,6 28,5 26,7 29 kattalar (18-39 yosh) erkaklar soni. 4,5 4,3 3,6 3,7 3,4 % nogironlar 36,6 54,5 50,2 46,6 60 46,2 Jami aholi 15 84 119 240 53 60 uy xoʻjaligi Har 100 ayolga toʻgʻri keladigan erkaklar soni 80,1 96,1 114,7 114,5 124,2 116,5 (16-59 yosh) Tabiiy oʻsish (16-59 yosh) Aholining tabiiy oʻsishi () -309,9 -34, Shimolga nisbatan 3 -103 fut. dan s. Kurumkan tumanidagi Xaramodun vodiyning etnik tuzilishining o'zgarishi boshlanganidan dalolat beradi, bu asosan ma'muriy-hududiy islohotlar va mafkuraviy va iqtisodiy vositalar bilan migratsiyani rag'batlantirish bilan bog'liq edi. Buning sababi ham yaxshi mehnat sharoitlari, yuqori daromadlar va yaxshi yashash sharoitlarini izlash edi. Aholi sonidagi sezilarli o'zgarishlarga qaramay, oilaning o'rtacha soni barqaror bo'lib, 5,5 kishini tashkil etadi. O'zgarishlar oilalarning hududlar o'rtasida migratsiyasi, shuningdek, nikoh rishtalariga kirishi bilan bog'liq. Ko'p oilalar tug'ilishning yuqori darajasi va oila va qabila an'analari bilan bog'liq.

Yuqori o'lim va hatto barqaror tug'ilish darajasi qishloqda aholining sezilarli darajada pasayishiga olib keldi. Xaramodun Kurumkanskiy tumani.

Regressiya nafaqat hayotni qo'llab-quvvatlashning past darajasi, kasalliklar, hosilning nobud bo'lishi, noqulay iqlim sharoitlari, balki, birinchi navbatda, buryatlar va Evenklar uchun noan'anaviy qishloq xo'jaligiga majburan o'tish bilan izohlanadi. Bu “buzilish” davri bo‘lib, asrlar davomida iqtisodiyotni o‘rnatilgan tartib asosida boshqarish imkonsiz bo‘lib qolgan, etnik jamoalar yangi tarmoqqa moslashmagan, dehqonchilik uchun yetarli yer, inventar, tajriba va bilimga ega bo‘lmagan. . Buni ilgari o'rganilgan iqtisodiy ko'rsatkichlar tasdiqlaydi [Tsydypova, 2013].

UDC 130:323 (510)

Morozova Valentina Sergeevna Valentina Morozova

ROSSIYA FEDERASİYASI VA PRCK CHEGARASI IJTIMOIY-MADANIY MAKONIDA MINTAQAVIY MADANIYAT LOYIHASI sifatida “ETNOMADANIY MANZAFI” KONSEPTASINI MADANIY-FALSAFIY TAHLILI.

ROSSIYA-Xitoy Chegara HAMKORLIKI IJTIMOIY-MADANIY MAYONDA MINTAQAVIY MADANIYAT LOYIHASI sifatida “ETNOMADANIY MANZARA” KONSEPTASINI MADANIYYAT-FALSAFIY TAHLILI.

Madaniy-falsafiy tahlil kontekstida "etno-madaniy landshaft" tushunchasini talqin qilishning o'ziga xos xususiyatlari ochib berilgan, uni zamonaviy rus metodologiyasi sharoitida o'rganishga yondashuvlar ko'rib chiqiladi. Xulosa chegara etnik-madaniy landshaftini shakllantirish jarayonlarida mintaqaviy madaniyatning o'rni va uni aks ettirish mexanizmlari haqida tuzilgan.

Kalit so‘zlar: chegara hududining etnomadaniy landshafti, mintaqaviy madaniyat, madaniy-falsafiy tahlil

Maqolada "etnomadaniy landshaft" tushunchasining talqini madaniyat-falsafiy tahlil ostida tavsiflanadi, uni bugungi rus metodologiyasi sohasida o'rganishga yondashuvlar ko'rib chiqiladi.Muallif mintaqaviy madaniyatning roli haqida xulosa chiqaradi. chegara etnik-madaniy landshaftni shakllantirish jarayonlari va bunday aks ettirish mexanizmi

Kalit so'zlar: chegara etnik-madaniy landshaft, mintaqaviy madaniyat, madaniyat-falsafiy tahlil

Maqola Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi tomonidan taqdim etilgan davlatning moliyaviy ko'magida tayyorlangan

Muayyan xalqlarning tarixiy va madaniy yashash joylarini ifodalovchi makon sifatida etnik-madaniy landshaft tadqiqotning eng muhim birligidir. zamonaviy madaniyat. Biroq, bu tushuncha ko'pincha fanlararo xususiyatga ega bo'lib, geografiya, tarix, sotsiologiya va boshqalar kabi fanlarning tadqiqot ob'ektiga aylanadi. Etnomadaniy landshaft muammosi falsafiy tadqiqotlarda kamdan-kam ko'rib chiqiladi. Bugungi kunda taklif etilayotgan tadqiqotning dolzarbligi mintaqaviy o'ziga xoslikni belgilovchi bir qator omillar bilan belgilanadi

chegara hududlarining madaniy maydoni. Zamonaviy madaniy-falsafiy tafakkurda o‘tmish madaniyati qadriyatlarining “daxlsiz zaxirasi” bo‘lgan mintaqaning ma’naviy va tarixiy-madaniy maskanlarini etnik-madaniy landshaft tushunchasi orqali ko‘rib chiqish mumkin. mintaqaviy madaniyatni jamlash va ifodalash maydoni.

Landshaftlarni o'rganishda nafaqat tabiiy komponentni, balki mintaqaviy madaniy qadriyatlar tizimining mavjudligi bilan bog'liq bo'lgan madaniy-falsafiy komponentni ham hisobga olish kerakligi juda tushunarli. Ushbu tadqiqot kontekstida o'ziga xos mintaqaviy madaniy landshaftlar haqida gapirish mumkin. Yaqin geografik bo'lishiga qaramay

jismoniy joylashuvi va shartliligi chegaraning diqqatga sazovor joy sifatidagi funktsiyasi bilan, ular aniq etnik-madaniy o'ziga xoslik bilan tavsiflanadi.

Ushbu tadqiqotning uslubiy asosi sifatida madaniy landshaft "antropogen kompleks" sifatida tushuniladigan klassik yondashuv emas, balki V.L.ning talqinida madaniy landshaftning etnik-madaniy konsepsiyasi taklif etiladi. Kaganskiy, vositachilik qilgan, ammo chegara hududida landshaftning joylashuvi va shuning uchun o'ziga xos nuanslarga ega (beqarorlik, ma'lum bir tarixiy davr bilan yaqin aloqa va boshqalar).

Hozirgi vaqtda chegaradosh hududlarning mintaqaviy madaniyati fenomeni va uning etnik-madaniy landshaftda ifodalanishi alohida ahamiyatga ega. Mintaqaviy madaniyatlar davlat chegaralari orqali o'zaro aloqada bo'lib, o'z elementlarini chet elga uzatadi va mustahkamlaydi. Bunday holda, chegara faqat rasmiy ma'noni o'ynaydi, bu muqarrar ravishda nafaqat landshaftning o'zini, balki aloqada bo'lgan hududlarning butun qadriyatlar tizimini o'zgartirishni talab qiladi, bu esa, o'z navbatida, ularning tarjimasi va idrok etish darajasini belgilaydi. oluvchining mintaqaviy madaniyati.

Bu holat "chegara" atamasining falsafiy tushunchasi bilan ham belgilanadi, bu nafaqat bo'linish, balki har bir alohida madaniyatning aloqasi. I.V. Kuzin ta'kidlaydi: "Fazal bo'linishi, bir tomondan, illyuziyadir, chunki uni fazoda emas, balki engib o'tish mumkin emas, lekin boshqa tomondan, u butunlay haqiqatdir, chunki o'zini o'zi saqlaydigan va qo'llab-quvvatlaydigan yagona nuqta-hodisalar mavjud. fazoviy chegaralar bilan aloqa qilish, o'z fikrlarini buzish"

Chegara hududni cheklamaydigan o'ziga xos manbaga aylanadi, aksincha, u orqali boshqa tomon haqidagi bilimlarni "tashish" orqali.

Chegara hududlarni madaniy-landshaft rayonlashtirishni amalga oshirishda mintaqaviy etnik-madaniy landshaftlar chegaralarini aniqlash asosiy muammolardan biridir. Bu holat ushbu hududlarning mintaqaviy madaniy qadriyatlar tizimida ifodalangan madaniy-falsafiy tarkibiy qismi, shuningdek, aniq konturga ega bo'lmagan chegara hududining ijtimoiy-madaniy makonini aniqlash muammosi bilan murakkablashadi. Bundan tashqari, hozirgi vaqtda siyosiy chegaralar har doim ham madaniy chegaralarga mos kelmaydi. Ushbu muammoni hal qilish qiyin vazifa bo'lib, u "etnomadaniy landshaft" tushunchasining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq, shuningdek, bugungi kunda madaniy va landshaftlarni rayonlashtirishning aniq universal metodologiyasi mavjud emas. "Chegara" maqomi faqat chegaraga qo'shnilik bilan belgilanadi.

Fanlararo yo'nalish bizga landshaftni ko'proq o'ynaydigan madaniyat maydoni sifatida talqin qilish imkonini beradi muhim rol"rivojlangan" hududning o'ziga qaraganda. Muayyan etnik jamoa - o'z madaniyatining tashuvchisi tomonidan tabiiy landshaftlarni o'qish haqida gapirish mumkin. Shunga ko‘ra, geomadaniy makonni tashkil etuvchi va vositachilik qiluvchi etnik omil landshaftni nafaqat madaniy, balki ko‘proq darajada etnik-madaniy shakllanish sifatida belgilashga asos beradi.

Keling, rus-xitoy chegaralari etnik-madaniy landshaftlarining shakllanishining bir qator xususiyatlarini, ularning mintaqaviy madaniyatlarining xususiyatlarini hisobga olgan holda keltiraylik (jadvalga qarang).

Etnomadaniy landshaftning xususiyatlari nazariyasi Amaliyot

Rossiya chegara hududi Xitoy chegarasi hududi

Tabiiy landshaft Aholi punkti tuzilishi Boy tabiiy resurs salohiyati fonida ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy-demografik institutlarning rivojlanmaganligi Deyarli butunlay mahalliy xomashyo va yoqilg'i bazasiga asoslangan eng to'liq xalq xo'jaligi kompleksi.

Zamonaviy hududning tarixiy va madaniy rivojlanishi Sayyohlik kompaniyalari sonining sezilarli darajada qisqarishi (qonunchilikdagi o'zgarishlar oqibati), madaniy va dam olish muassasalari Turli xil dam olish tadbirlarining (ta'lim, plyaj, tadbirlar, sport, sog'lomlashtirish, diqqatga sazovor joylarni tomosha qilish) kombinatsiyasi , sayyohlik, chang'i, tog', suv, velosiped, yelkanli va boshqa turizm turlari)

Etnografik va etnolingvistik mintaqaviy o'ziga xoslik Sharqiy Transbaikaliya xalqlarining madaniy merosi (mintaqaviy madaniyat madaniy identifikatsiyaning asosiy omili sifatida) Mintaqa aholisining polietnikligining madaniy salohiyati nafaqat an'anaviy madaniyatni uning mintaqaviy versiyasi orqali saqlab qolishda, balki rus madaniyatining ko'plab madaniy namunalarini aks ettiradi

Rossiya Federatsiyasi va Xitoy Xalq Respublikasining chegaradosh hududlari etnik-madaniy landshaftlarini shakllantirish amaliyoti biroz qarama-qarshidir. Rossiya va Xitoy o'rtasidagi madaniyatlararo aloqalar rivojlanmoqda, ammo bunday rivojlanish sur'ati juda sekin. Bunga ko'p jihatdan Rossiya bilan chegaradosh hududlardagi yomon infratuzilma kabi ob'ektiv sabablar to'sqinlik qilmoqda. Shu sababli, Rossiya-Xitoy transchegaraviy hamkorligining ijtimoiy-madaniy makonida geografik afzalliklardan sifatli foydalanish imkoniyati yo'q. Etnik-madaniy landshaftlarning bunday notekis rivojlanishi XXR iqtisodiy rivojlanishining yuqori sur'atlari bilan bog'liq.

Biroq, geomadaniy makonni o'rganishda hududni nafaqat bir omil nuqtai nazaridan, balki uning barcha xususiyatlari: tabiiy, ijtimoiy-iqtisodiy, geosiyosiy, madaniy va tarixiy xususiyatlarning ajralmas birligida ko'rib chiqadigan tushunchadan foydalanish muhimdir. Rossiya-Xitoy chegarasi hududining madaniy mozaikasi tabiiy ma'noda bir xil turdagi hududning bir xilligini yo'qotadi. men-

Bu yerdagi chegara bir mintaqaviy madaniyatdan ikkinchisiga o'ziga xos "o'tish zonasi" dir. Bu nafaqat o'zaro ta'sir joyi, balki etnik jamoalar manfaatlarini taqsimlash zonasi. Chegara hududi etnik-madaniy landshaftining o'ziga xos xususiyatlarini tashkil etuvchi maxsus harbiylashtirilgan jamoalarning (16-19-asrlarda Rossiya chegaralarida kazaklar) paydo bo'lishi bunga misoldir.

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, shunday xulosa qilish mumkinki, chegara etnik-madaniy landshaft uning faoliyatining quyidagi o'ziga xos xususiyatlari to'plami bilan tavsiflanadi:

Mintaqalararo aloqalarning faolligi va to'yinganligi, bu chegaraoldi etnik-madaniy landshaftlarining yangi elementlarining paydo bo'lishiga olib keladi ("Rossiyaning Sharqiy darvozalari Zabaykalsk-Manchuriya" sayyohlik bog'i, "Rossiya qishlog'i" ochiq osmon ostidagi muzey va boshqalar). ;

Milliy madaniyatning mintaqaviy varianti orqali o'zini o'zi saqlash mexanizmlari bilan ifodalangan madaniy markazlar va mintaqaviy komponent ta'sirining bir vaqtdaligi;

Etnomadaniy bag'rikenglik, mintaqaviy hokimiyat tomonidan amalga oshirilayotgan "Ko'p madaniyatli mintaqani rivojlantirish sharoitida bag'rikenglik", "Baykal bag'rikenglik maktabi" loyihalari ko'rinishida qo'llab-quvvatlanadi;

Nafaqat Shimoliy-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida, balki butun dunyoda o'xshashi bo'lmagan Rossiya Federatsiyasi-XXR chegara hududidagi me'moriy munosabatlarning o'ziga xos tasviri bilan taqdim etilgan me'moriy uslublar aralashmasi. Tarjimoni asosan Rossiyaning chegara hududlari boʻlgan turli “Yevropa uslublari”ning oʻzaro uygʻunlashuvi natijasida vujudga kelgan Harbin shahrining meʼmoriy koʻrinishi bunga misol boʻla oladi;

Chegara aholisining har ikki tomon hukumatlari siyosatiga bog'liqligi, bu hozirgi vaqtda Rossiyaning mintaqaviy siyosatining "Xitoy omili" bilan bog'liq tadqiqotlarning kuchayishi bilan namoyon bo'ladi;

Etnik-madaniy landshaftning dinamizmi (vaqt bo'yicha o'zgarishlar), rus madaniyatining mintaqaviy versiyasi ta'sirida vositachilik qildi, buning natijasida Shimoliy-Sharqiy Xitoy aholisini iqtisodiy boshqarishning an'anaviy shakllarining diniy dogmalari va stereotiplari paydo bo'ldi. o'zgardi.

Bugungi kunda Rossiya-Xitoy chegarasi hududi etnik-madaniy landshaftlarining notekis rivojlanishi haqidagi savolga qaytsak, shuni ta'kidlaymizki, chegara hududining etnik-madaniy landshaftining yuqorida aytib o'tilganidek, taxminan bir xil belgilarini ta'kidlab, D.A. Dirin shuningdek, o'z pozitsiyalarining afzalliklaridan oqilona foydalanish, kamchiliklarini maksimal darajada yumshatish bilan Rossiya chegara hududlari tushkun mintaqalardan iqtisodiy o'sish nuqtalariga aylanish uchun barcha imkoniyatlarga ega ekanligini ta'kidlaydi.

Shu bilan birga, madaniyatlarning o'zaro ta'sirining asosiy shartlarini hududiy asos sifatida hisobga olgan holda, madaniy va tarixiy shartlar, aholining ildizlari, geografik izolyatsiyasi,

shuni ta'kidlash kerakki, ularni mintaqaviy qiymat salohiyatini hisobga olmaganda hisobga olish mumkin emas. Shunday qilib, chegaradosh hududlarning ijtimoiy-madaniy makonidagi etnomadaniy landshaftni o‘rganishda uni har bir alohida hududning qadriyatlar tizimi kontekstida mintaqaviy madaniyatning o‘ziga xos tizim tashkil etuvchi omili sifatida falsafiy talqin qilish zarur. Shu munosabat bilan chegara hududining fazoviy tashkil etilishining ijtimoiy-madaniy hodisasi va unda sodir bo‘layotgan jarayonlar madaniy-falsafiy tadqiqotlar kontekstida sinchkovlik bilan o‘rganilishi kerak, bu esa mintaqaviy madaniyatning mintaqaviy madaniyatni rivojlantirishda vositachilik rolini baholash imkonini beradi. qo'shni hududning madaniy tasvirlarini tarjima qilish va chegara hududining etnik-madaniy makonini shakllantirish.

“Etnomadaniy landshaft” tushunchasi “mintaqaviy madaniyat” tushunchasi bilan bevosita bog‘liqdir. Etnomadaniy landshaftni mintaqaviy madaniy makon sifatida ifodalagan holda, A. Molning “Madaniyat uning makoniga tengdir” degan fikrini esga olish joiz. Shuning uchun etnik-madaniy landshaft mintaqaviy madaniyat tomonidan qurilgan makon sifatida taqdim etiladi, uning asosiy xususiyatlaridan biri har bir chegara hududi landshafti tomonidan idrok etiladigan madaniy xususiyatlar (ham moddiy, ham ma'naviy) jami timsoli darajasidir. . Madaniyatning muhim xususiyati uning ijtimoiy-madaniy jarayonlarning fazoviy va vaqtinchalik lokalizatsiyasi bilan bog'liq bo'lgan mintaqaviyligidir. Etnik guruhlarning tabiiy landshaftlar bilan yaqin aloqalari L.N. Gumilyov etnosni “... moslashgan etnosni oziqlantirib turuvchi har doim oʻrab turgan landshaft bilan bogʻliq boʻlgan geografik hodisa” deb taʼriflagan. Shu nuqtai nazardan shuni ta'kidlash kerakki, etnik-madaniy landshaft ham o'zaro aloqada bo'lgan etnik guruhlarning mintaqaviy madaniyatlarining jismoniy va ruhiy ifodasidir. Shu sababli, etnik-madaniy landshaftni nafaqat mintaqaning moddiy shakli sifatida ko'rib chiqish adolatli bo'ladi.

milliy madaniy meros, balki koʻproq darajada mintaqaviy madaniy anʼanalarning tarjimoni sifatida ham madaniy koʻnikma va gʻoyalar uzviyligini taʼminlaydi.

Mintaqaviy madaniyatlarning aqliy ifodasi ostida biz ushbu omillar tufayli juda heterojen bo'lgan chegaradosh hududlarning sivilizatsiya landshaftini anglatishimiz mumkin. Shubhasiz, "sivilizatsiya" tushunchasini qo'llash maqsadga muvofiqdir mintaqaviy tizim turar-joy yigirmanchi asrning gumanitar fanlarida shakllangan tsivilizatsiya yondashuvi tamoyillari bilan tanish bo'lgan odamlarning e'tirozlarini keltirib chiqarishi mumkin. Uning doirasida o'rganish ob'ektlari ma'lum bir madaniy va ma'naviy rivojlanish yo'li bilan birlashtirilgan alohida etnik guruhlar miqyosida ko'rib chiqilishi odatiy holga aylandi. Biroq, tsivilizatsiyaviy yondashuvni rivojlantirishning mashhur va istiqbolli yo'nalishlaridan biri alohida tarixiy va madaniy hududlarni o'ziga xos tsivilizatsiya landshaftlari sifatida ko'rib chiqish bo'lishi mumkinligini inkor etish beparvolik bo'ladi. Chegara hududlarning tsivilizatsiya landshafti, o'z navbatida, alohida tarixiy-madaniy meros, o'ziga xos aholi punkti tizimi va mintaqaviy madaniy an'analarning o'ziga xos kombinatsiyasining mavjudligi bilan belgilanadi.

Har bir etnik guruhning hayotiy faoliyati, o'z navbatida, ma'lum bir qiymat-semantik paradigmaga bo'ysunadi. Shunday qilib, mintaqaviy jamoalar ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy tuzilmaning o'ziga xosligi, turar-joy tizimi, madaniyatning an'anaviy va innovatsion elementlari va boshqalar bilan tavsiflanadi. Xususan, XXR shimoli-sharqidagi etnik guruhlarning anʼanaviy madaniyatlarining tarixiy rivojlanishi davomida yangilanish avtoxton rivojlanish natijasida ham, innovatsion rivojlanish kanallarini belgilovchi sivilizatsiyalararo va mintaqalararo qarzlar tufayli ham amalga oshirildi. yuqish. Shu nuqtai nazardan, biz, birinchi navbatda, an'analarni yangilashning eng muhim instituti sifatida madaniyat haqida gapiramiz.

Birinchisi, bir landshaftni tashkil etuvchi turli-tuman etnik guruhlarning kiritilishi va vakilligi bilan belgilanadi.

Ikkinchisi landshaftning o'zining chegaraviy pozitsiyasi bilan bog'liq bo'lib, u o'zining mintaqaviy varianti orqali milliy madaniyatning madaniy naqshlarini ma'lum darajada tekislaydi va uning tizimidagi qo'shni chegara hududining madaniy qoidalariga bo'ysunishga majbur qiladi.

Uchinchisi chegara hududining etnik-madaniy landshaftini “chegara landshafti” sifatida belgilaydi, bu esa “mintaqaviy oʻziga xoslik” va “etnik oʻziga xoslik” tushunchalari oʻrtasidagi ziddiyat bilan bogʻliq.

Chegaralar etnik-madaniy landshaftining yana bir muhim xususiyatini aniqlash mumkin. Gap shundaki, landshaft nafaqat odamlarning ma'lum guruhlari o'zlarini uning bir qismi deb hisoblaganliklari uchun emas, balki chegaradosh hududlarning mintaqaviy madaniyatlari ko'rib chiqilayotgan landshaft turini shakllantirish omili sifatida aniq zaifdir. bir-biriga bog'liqligi tufayli va bir-biriga moslashishga majbur bo'ladi. do'stga. Shu munosabat bilan chegara landshaftining madaniy qiyofasi unga qo'shni chegara hududi mintaqaviy madaniyatining ta'sir darajasiga bog'liq. Rossiya Federatsiyasi va Xitoy Xalq Respublikasining chegaradosh hududlari o'rtasidagi madaniyatlararo o'zaro munosabatlarni rivojlantirishning hozirgi bosqichida madaniy qadriyatlarning bir xalqdan boshqasiga o'tishi bir vaqtning o'zida qadriyatlar va qadriyatlarning o'zgarishiga olib keladi. chegara aholisi, yangi identifikatsiya namunalarini assimilyatsiya qilish va yangi o'ziga xosliklarni shakllantirish. Bu holat nafaqat chegara hududining etnik-madaniy landshaftining ishlashiga ta'sir qiladi, balki unga madaniy qadriyatlarning ma'naviy dunyodan moddiy dunyoga tarjimoni funktsiyasini ham beradi.

Shu bilan birga, chegara etnik-madaniy landshaftning samarali ishlashida asosiy bo'lgan qadriyatlarni ajratib ko'rsatamiz:

Tabiat bilan uyg'unlikka erishish istagi, tabiatning qadr-qimmatini resurs sifatida emas, balki qulay yashash sohasi sifatida aniqlash;

Traditionalizm etnik-madaniy qadriyatlarning asosi sifatida;

Yuqori daraja har bir chegara hududiga xos bo'lgan ijtimoiy-madaniy jarayonlarning xususiyatlarini shakllantiradigan o'z-o'zini tashkil etish;

Tolerantlik to'liq madaniyatlararo o'zaro ta'sirni ta'minlaydigan asosiy siyosiy qadriyat sifatida.

Chegara etnik-madaniy landshaftning qimmatli tarkibiy qismiga murojaat qilish uni chegara hududlarida tarixan istiqomat qilgan, hududning mintaqaviy madaniy doirasi rolini o'ynaydigan xalqlarning madaniy tasvirlari yig'indisi markazi sifatida tavsiflash imkonini beradi.

“Mintaqaviy madaniyat” va “etnomadaniy landshaft” tushunchalarini solishtirgandan so‘ng, ularning o‘zaro aloqadorligi va o‘zaro bog‘liqligi yaqqol ko‘rinib turganini qayd etamiz. Landshaft hududiy madaniyatning barcha xususiyatlarining tashuvchisi bo'lib, chegara pozitsiyasi bilan vositachilik qiladi. Ikkala toifa ham doimiy faol o'zaro ta'sirda. Chegaraning ijtimoiy-madaniy makonida ularning mulklarini ifodalash

O'zaro ta'sir, ular birligisiz tasavvur qilib bo'lmaydigan madaniy elementlarni (me'yorlar, qadriyatlar, qoidalar, an'analar va xususiyatlar, ham ma'naviy, ham moddiy jihatdan ifodalangan) vositachilik qiladi. Etnik-madaniy landshaft haqida mintaqaviy madaniyatning bevosita proektsiyasi, uning aksi sifatida gapirish mumkin. Chegara etnik-madaniy landshafti, shuningdek, o'z makonining "jonli" tabiati bilan bog'liq bo'lib, u o'z funktsiyalarini nafaqat o'tmish, hozirgi va kelajakni bog'lash orqali, balki davlat chegaralari orqali ham bajaradi, ularning vazifalari ijtimoiy-madaniy jihat nuqtai nazari yanada rivojlantirishni taqozo etadi.

Chegara hududlari etnik-madaniy landshaftining maqsadlilik, xilma-xillik, ko'p qirralilik, tizimlilik kabi qarama-qarshi xususiyatlarini madaniy-falsafiy tahlil kontekstida tushunish kerak, bu nafaqat etnomadaniy jarayonlarni o'rganishni, balki uning mexanizmlarini aniqlashni ham o'z ichiga oladi. chegaraviy o'zaro ta'sirning ijtimoiy-madaniy makonida mintaqaviy madaniyatlarning o'zaro ta'siri holatini aniqlash, ularni yanada rivojlantirishning mumkin bo'lgan yo'llarini aniqlash. Shu bilan birga, shuni unutmasligimiz kerakki, bu jarayonlar nafaqat mavjud bo'lishning tashqi sharoitlari bilan, balki o'zaro ta'sir qiluvchi har bir etnik guruhning qadriyatlari va qadriyat yo'nalishlari tizimi bilan ifodalangan ichki xususiyatlari bilan ham bog'liq.

Adabiyot

1. Lyapkina T.F. Sharqiy Sibir madaniy makonining arxitektonikasi (17-asr oxiri - 20-asr boshlari): dis. ... Madaniyatshunoslik fanlari doktori. Sankt-Peterburg, 2007. S. 3.

2. Kaganskiy V.L. Madaniy landshaft: rus geografiyasidagi asosiy tushunchalar // Madaniyat observatoriyasi: ko'rib chiqish jurnali. 2009 yil. № 1.

3. Kuzin I.V. Axroniya sifatida xronotop: hodisaning rasmiy sharti [Elektron resurs] // Vaqt rejimlari: ijtimoiy-falsafiy tahlil. Kirish rejimi: www.spho.ru/library/110.

4. Morozova V.S. Rossiya Federatsiyasi-Xitoy chegarasidagi mintaqaviy madaniyat fenomeni // Chita davlat universiteti xabarnomasi. 2011. No 4. 40-bet.

5. Dirin D.A., Krasnoyarova B.A. Yangi chegaraning shakllanishi va faoliyatining madaniy-geografik xususiyatlari // Fan, madaniyat, ta'lim olami. № 6 (25). 2010 yil, 270-bet.

6. Madaniy landshaft meros ob'ekti sifatida / Ed. Yu.A. Vedenina, M.E. Kuleshova. M., 2004. 620 b.

7. Morozova V.S. Rossiya Federatsiyasi va Xitoy o'rtasidagi transchegaraviy o'zaro ta'sirning ijtimoiy-madaniy makonida mintaqaviy madaniyat fenomeni. M., 2011. S. 47.

8. Dirin D.A., Krasnoyarova B.A. Yangi chegaraning shakllanishi va faoliyatining madaniy-geografik xususiyatlari // Fan, madaniyat, ta'lim olami. № 6 (25). 2010 yil, 270-bet.

9. XX asrda Shimoliy-Sharqiy Osiyoda rus me'morchiligi va shaharsozlik: o'zaro ta'sir vektorlari [Elektron resurs]. Kirish rejimi: http://www.bestreferat.ru/referat-11684. html.

Qo'lyozma sifatida

SALPAGAROVA SUSURAT ILYASOVNA

QORACHAY ETNOMADANIY LAYFAZISINING SHAKLLANISHI (XIX - XX asr boshlari)

25.00.24 - iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy geografiya

Stavropol, 2003 yil

Ish Karachay-Cherkes davlat universitetida amalga oshirildi

Ilmiy maslahatchi: geografiya fanlari nomzodi, professor

SHALNEV Viktor Aleksandrovich

Rasmiy opponentlar: geografiya fanlari doktori, professor

VEDENIN Yuriy Aleksandrovich

Geografiya fanlari nomzodi, dotsent LISENKO Aleksey Vladimirovich

Etakchi tashkilot: Karachay-Cherkes instituti

gumanitar fanlar

Dissertatsiya himoyasi 2003-yil 30-oktabr kuni soat 1400 da Stavropol davlat universiteti qoshidagi KM 212.256.04 Dissertatsiya kengashi yig‘ilishida bo‘lib o‘tadi:

355009, Stavropol, st. Pushkina 1, Stavropol davlat universiteti, uy. 2, xona 506.

Dissertatsiyani Stavropol davlat universiteti kutubxonasida topish mumkin.

Dissertatsiya kengashining ilmiy kotibi, geografiya fanlari doktori A.A. Likhovid

^722. ISHNING UMUMIY TAVSIFI

Tadqiqotning dolzarbligi. Qorachay-Cherkes Respublikasi Shimoliy Kavkazning o'ziga xos ko'p madaniyatli mintaqasi bo'lib, an'anaviy etnik-madaniy jamoalarning o'rab turgan tabiiy muhit bilan tarixan uzoq davom etgan o'zaro ta'siri natijasida shakllangan.

An'anaviy qorachay madaniyatining shakllanishi va evolyutsiyasining fazoviy xususiyatlarini o'rganish juda dolzarb, amalda o'rganilmagan muammodir. Qorachoyning madaniy-geografik tadqiqotini madaniy va landshaft konsepsiyasi asosida olib borish mumkin. Unga ko'ra, qorachaylarning madaniy landshaftlarining shakllanishi qorachaylarning o'z an'analari va ularni o'rab turgan ijtimoiy-madaniy va tabiiy muhitga asoslangan "o'z" makonini tartibga solish jarayoni sifatida ifodalanishi mumkin. Bundan tashqari, ushbu landshaftlarni etnik-madaniy deb tasniflash mumkin, chunki uning shakllanishi uchun substrat asosi an'anaviy madaniyatning ko'plab elementlarini haligacha takrorlaydigan juda taniqli qorachay etnosidir.

19-asrdan 20-asrning 30-yillarigacha Qorachoy etnik-madaniy landshaftlarining shakllanish xususiyatlarini o'rganish alohida qiziqish uyg'otadi, chunki u quyidagilarga imkon beradi:

19-asr oʻrtalarigacha boʻlgan qorachay geomadaniy makonining anʼanaviy elementlarini shakllantirish mexanizmlarini aniqlash;

19-asr oxiridan 20-asrning 30-yillarigacha boʻlgan voqealarning fazoviy xususiyatlarini aniqlang. ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar, bu o'zgarishlarning oqibatlarini yanada oqilona baholash;

ROS. MILLIY KUTUBXONA

Sankt-Peterburg / 03 CHMO

Bunday tadqiqotlar zamonaviy geomadaniy makonni o'rganishda tarixiy tamoyilni amalga oshirish imkonini beradi, madaniy va tabiiy meros hududlarini aniqlash va saqlash uchun asos bo'lgan mintaqaning relikt madaniy elementlarini aniqlashga yordam beradi, bundan tashqari, ular jonli an'anaviy madaniyat elementlarini qayta tiklashning ilmiy asosi, bu oxir-oqibatda noyob etnik-madaniy landshaftlarni saqlab qolish imkonini beradi.

Ishning maqsadi: 19-asrdan 20-asrning 30-yillarigacha Qorachoy etnik-madaniy landshaftlari strukturasining shakllanish xususiyatlarini aniqlash.

Tadqiqot maqsadlari:

XIX asr oxiri - XX asr boshlarida qorachay etnik-madaniy landshaftlarining shakllanishi omillarini aniqlash;

Etnomadaniy landshaftlarning shakllanish jarayoni hamda 19-asrdan boshlab sodir boʻlgan oʻzgarishlarni oʻrganish. 30-yillargacha XX asr;

Tadqiqot ob'ekti: Qorachoyning geomadaniy maydoni

Tadqiqot mavzusi: 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Qorachoy hududining madaniy va landshaft differensiatsiyasi jarayonlari va natijalari.

Nazariy-uslubiy asos va tadqiqot metodologiyasi quyidagilardan iborat: geofazo tushunchasi (V.S.Preobrajenskiy, E.B.Alaev, U.I. Mereste, S.Ya.Nimmik); landshaft yondashuvi (V.S. Preobrazhenskiy, A.G. Isachenko); madaniy-etnografik tushunchalar (E.S.Markaryan, Yu.V.Bromley), geomadaniy makon haqidagi fikrlar (A.G.Drujinin); madaniy-landshaft yondashuvi va madaniy landshaft tushunchasi (Yu.A.Vedenin, R.F.Turovskiy, B.B.Rodoman, V.L.Kaganskiy), etno- landshaft sohasidagi ishlanmalar.

madaniy landshaft fani (V.N. Kalutskov, A.A. Ivanova, A.V. Lisenko).

Tadqiqot metodologiyasi madaniy-landshaft, ekologik va tarixiy-geografik yondashuvlarga, umumiy ilmiy usullarga - tavsifiy, qiyosiy, tarixiy, statistik, ko'p o'lchovli tahlil, modellashtirishga, shuningdek, geografik - kartografik va rayonlashtirishga asoslanadi.

Axborot bazasi quyidagilardan iborat: Karachay xoʻjaligi va madaniyatining etnografik tadqiqotlari (A.A.Atamanskix, E.M.Kulchaev, X.O.Laipanov X.O., I.M.Miziev, V.P.Nevskaya, V.M.Sogoev, S.A.Xapaev); statistik ma'lumotlar, fond va arxiv materiallari; tarixiy xaritalar, shuningdek, qorachayning an'anaviy madaniyatini o'rganishimiz natijalari.

Ishning ilmiy yangiligi:

Fizik-geografik va etno-ijtimoiy jarayonlarni tarixiy-geografik tahlil qilish asosida Qorachoy hududida 19-asr - 19-asr boshlari madaniy-landshaft tuzilmasini rekonstruksiya qilish amalga oshirildi;

Qorachoy etnik-madaniy landshaftlarining evolyutsiyasi va dinamikasi ochib berilgan;

Qorachoy hududida sodir boʻlgan ijtimoiy-madaniy va tabiiy jarayonlarni tavsiflovchi tematik xaritalar tuzildi;

meros ob'ektlari va hududlarini, qorachayning tirik an'anaviy madaniyati elementlarini aniqlash va tiklash;

Karachay-Cherkes Respublikasini rivojlantirish uchun ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy dasturlarni ishlab chiqishda;

1. Tog'larda geomadaniy makonning shakllanish xususiyatlari quyidagilardan iborat: madaniyatning an'anaviy shakllarining barqarorligi, bu tog' makonining yaqinligi va yuqori darajada izolyatsiyasi bilan bog'liq; tabiiy resurs salohiyatining cheklangan va o'ziga xos xususiyati; shuningdek, vertikal morfologik tuzilmalarning ustunligi.

3. Tarixiy omillar qorachay hududida 4 ta tumanning shakllanishini belgilab beradi, ular o'rganilayotgan davrda mintaqaning madaniy va landshaft tuzilishi dinamikasini aks ettiradi.

4. Ijtimoiy-madaniy omillar (iqtisodiy, demografik va siyosiy) madaniyatning an'anaviy va innovatsion qatlamlarini aniqlash bilan etnik-madaniy landshaftlarning ko'p qatlamli strukturasini shakllantirishga yordam berdi.

Ishning aprobatsiyasi va nashri. Ishning asosiy qoidalari xalqaro, butun Rossiya va mintaqaviy konferentsiyalarda ma'lum qilindi: "O'qituvchilar va aspirantlarning ilmiy sessiyasi" (Karachaevsk, 1998); “Yosh olimlarning ilmiy konferensiyasi” (Nalchik, 1999); “XXI asr boshlarida biogeografiya” Butunrossiya ilmiy telekonferensiyasi (Stavropol, 2001); "Tog'li hududlarni barqaror rivojlantirish: mintaqaviy hamkorlik muammolari va tog'li hududlarning mintaqaviy siyosati". IX xalqaro konferensiya tezislari (Vladikavkaz, 2001); "Shimoliy Kavkazdagi rus tsivilizatsiyasi" davra suhbati (Stavropol, 2001); "Universitet fani - mintaqaga" (Stavropol, 2000, 2001, 2002); shuningdek, Karachay-Cherkes davlat pedagogika universiteti, Stavropol davlat universiteti, Karachay-Cherkes oʻlkashunoslik muzeyi jismoniy geografiya kafedrasi ilmiy-metodik seminarlari yigʻilishlarida.

Unda 134 sahifa matn, 9 ta rasm, foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati 121 ta nomdan iborat.

Kirishda mavzuning dolzarbligi asoslanadi, maqsad va vazifalar, tadqiqotning yangiligi shakllantiriladi, uning ilmiy va amaliy ahamiyati aniqlanadi.

Birinchi bobda asosiy tushunchalar, kognitiv vositalar va tadqiqot metodologiyasi aniqlanadi; tadqiqot gipotezasi shakllantiriladi.

Ikkinchi bobda qorachay etnik-madaniy landshafti rivojlanishining tarixiy-geografik xususiyatlari ochib berilgan; qorachay etnik-madaniy landshaftining shakllanishi va rivojlanishi omillari tahlili o'tkaziladi.

Uchinchi bobda tabiiy omillar va ularning etnik-madaniy landshaftni strukturaviy loyihalashdagi roli aniqlanadi, shuningdek, qorachay etnik-madaniy landshaftini shakllantirishda ijtimoiy-madaniy omillarning roli aniqlanadi.

Toʻrtinchi bobda qorachayning rayonlashtirishi berilgan; qorachay va etnik-madaniy mintaqalar etnik-madaniy landshaftining fazoviy tabaqalanish bosqichlari alohida ajratilgan; landshaftning morfologik tuzilishini tavsiflaydi.

Xulosa qilib, tadqiqot natijalari umumlashtiriladi, etnomadaniy landshaft strukturasining shakllanishi va rivojlanishining xususiyatlari haqida xulosalar chiqariladi.

1. Etnomadaniy landshaft: aniqlash va o'rganish muammolari

Ushbu tadqiqotda “geomadaniy makon” va “madaniy makon” tushunchalari fundamental kategoriyalar sifatida qaraladi.

sayohat manzarasi". Geomadaniy makon deganda biz geomadaniy jarayonlar (madaniy genezisning fazoviy-zamoniy ko‘rinishlari) natijasida shakllangan turli elementlardan (tabiiy va ijtimoiy, moddiy va ideal) sintezlangan madaniy ob’yektlarning muntazam birikmasi sifatida tushuniladi. Geomadaniy makonni tashkil etuvchi geografik individlar madaniy landshaftlardir. Ularning mozaikasi, ierarxiyasi, ichki tuzilishi geomadaniy makonning tashkil etilishini aks ettiradi.

Madaniy landshaftlarni izolyatsiya qilish uchun substrat asosini o'ziga xos madaniy xususiyatlarga ega bo'lgan fazoviy jihatdan ajralib turadigan aholi guruhlari deb hisoblash mumkin. O'rab turgan ijtimoiy-tabiiy makonni ma'naviy-intellektual va moddiy-amaliy jihatdan o'zlashtirgan bu jamoalar juda xilma-xil va o'ziga xos tuzilishga ega, shuningdek, makonning maxsus tashkil etilishi bilan tabiiy va ijtimoiy-madaniy elementlarning yaxlit, yaxlit to'plamini tashkil qiladi.

Mintaqaviy madaniyatlar asosida shakllanadigan turli xil madaniy landshaftlar orasida etnomadaniy landshaftlar ham ilmiy, ham amaliy jihatdan katta qiziqish uyg'otadi, chunki hozirgi kunga qadar, ayniqsa Shimoliy Kavkaz mintaqasida, geomadaniy makon ko'p jihatdan farqlanadi. etnik o'ziga xoslik asosi. Bundan tashqari, siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy beqarorlik sharoitida geomadaniy makonni tashkil etishda etnik omilning roli sezilarli darajada oshadi. Avvalgidek, etnik xususiyatlar Kavkazning ko'plab zamonaviy madaniy landshaftlari uchun o'zgarmas bo'lib qoladi.

Etnomadaniy landshaft - bu etnik madaniy hamjamiyat tomonidan ishlab chiqilgan, an'anaviy madaniyatning aniq shakllari rivojlangan, madaniy izolyatsiyaga ega va xorijiy madaniy muhit bilan integratsiyalashuvi kam bo'lgan makon.

Tog'larda madaniy landshaftlarning shakllanish jarayoni tekislikdagidan sezilarli darajada farq qiladi. Tog'larda bu jarayonning rivojlanishi kamroq dinamik. Bu, birinchi navbatda, barqaror shakllarning shakllanishiga yordam beradigan tog' makonining yaqinligi va yuqori darajada izolyatsiyasi bilan bog'liq.

an'anaviy madaniyat. Ikkinchidan, tabiatni boshqarishning cheklangan miqdordagi variantlarini tashkil etuvchi tabiiy landshaftlarning resurs salohiyatining o'ziga xosligi va cheklanganligi bilan. Uchinchidan, u vertikal tuzilmalar, ya'ni balandlik kamarlarining ustunligi bilan bunday makonni qurishning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlaydi.

Etnomadaniy landshaftning hududiy tuzilishi joydan joydagi farqlar, geofazoning xususiyatlari va madaniyatlarning hududiy tabaqalanishi bilan bog'liq. Madaniy landshaftning hududiy farqlarini o'rganish uchun konstruktiv asos bo'lib, etnik-madaniy landshaft hududi to'g'ridan-to'g'ri ajratilgan tog'li tabiiy muhitda shakllangan aholi etnik guruhining yashash maydonining bir qismi sifatida qabul qilinishi mumkin. morfologik birliklarning ma'lum to'plami.

Etnik-madaniy landshaft mintaqasining morfologik birliklari tizimida bir-birining ustiga qo'yilgan ikkita hududiy komplekslar guruhi shakllanadi:

Hududiy madaniy va tabiiy, bunda tabiiy omil madaniylikni belgilaydi;

Madaniy komponent tizim tuzuvchi rol o'ynaydigan mahalliy tabiiy-madaniy (aholi punktlari, ibodat joylari va boshqalar).

Mintaqaning hududiy xilma-xilligini aks ettiruvchi madaniy va tabiiy morfologik birliklar sifatida baland tog'li belbog'lar, releflar va traktlar ajralib turadi.

Balandlik kamarlari tog'li rayonlarning fazoviy tuzilishining asosini tashkil qiladi. Ular tabiiy balandlik kamarlari asosida vujudga keladi va tabiatdan foydalanishning asosiy turlarini tashkil qiladi. Madaniy va tabiiy hududlar deganda ma'lum bir joyga "bog'langan" va umumiy taqdir va jamoa tuyg'usi bilan birlashtirilgan etnik-madaniy jamoaning alohida guruhining balandlik zonasining yashash maydonining qismlari tushuniladi.

Madaniy-tabiiy yo'llar aholining ma'lum bir qabila guruhining yashash maydonining bir qismi bo'lib, ular turli funktsional maqsadga ega: xo'jalik (pichanzorlar, yaylovlar, daraxt kesish), diniy, rekreatsion va boshqalar.

Tabiiy va madaniy majmualar yadro yoki yadroviy koinotni markazlashtirishning asosidir

so'zlariga ko'ra, A.Yu. Reteyumu tizimi, bu erda madaniy tamoyil faol rol o'ynaydi. Bunday majmuaga qorachay etnosining an’anaviy madaniyati va qabilaviy guruhlarning shakllanish jarayoni davom etayotgan Uchqulon qishlog‘ini misol qilib keltirish mumkin (2-rasm).

Etnomadaniy landshaftlarning shakllanishida muhim rol o'ynaydigan ikki guruh omillar mavjud: tabiiy va sotsial-madaniy.

Etnik-madaniy landshaftning tabiiy tarkibiy qismi ishlab chiqarish madaniyati va bevosita hayotni ta'minlash madaniyatida eng aniq ifodalangan. Birinchi holda, tabiiy landshaft ishlab chiqarish faoliyatining resurs bazasi (tabiiy resurs omili), ikkinchisida - organizmning fiziologik ko'rsatkichlariga ta'sir qiluvchi muhitni hosil qiluvchi omil sifatida ishlaydi.

So'zning keng ma'nosida insonning ijtimoiy mohiyati bilan bog'liq madaniy genezisning barcha omillarini ijtimoiy-madaniy omillarga kiritish mumkin. Bularga turli xil ijtimoiy munosabatlar turlari, ularni amalga oshirishning o'ziga xos usullari, u yoki bu darajada madaniyatning hududiy tashkil etilishiga ta'sir qiladi. Iqtisodiy, demografik va siyosiy omillarni eng muhim ijtimoiy-madaniy omillar guruhiga birlashtirish mumkin.

Qorachoyning etnik-madaniy landshaftlarining shakllanishi tabiiy, ijtimoiy-madaniy, shu jumladan, birlashtirib o'rganiladi. Tashqi va ichki omillar ikki guruhga bo'linadi:

Madaniy va landshaft integratsiyasi, bu geomadaniy shakllanishlarning magistral bilan to'yinganligini tavsiflaydi

Elementlar (hukmron etnik madaniyatning tarkibiy qismlari);

Etnik-madaniy landshaft morfologiyasini tashkil etuvchi madaniy-landshaft mahalliy differensiatsiyasi (madaniy-tabiiy komponentlar).

Shimoliy Kavkazning tog'li hududlari etnik-madaniy landshaftlarining shakllanishi an'anaviy tipdagi ijtimoiy-madaniy jamoalarning o'rab turgan yashash maydoni bilan tarixan uzoq muddatli o'zaro ta'siri natijasidir.

Bu aniq eng muhim omil mintaqaning madaniy landshaftlarini izolyatsiya qilish ichki ijtimoiy-madaniy xususiyatga ega bo'ldi

omillar (an'anaviy etnik madaniyat) va chambarchas bog'liq ekologik omillar. Tabiiy-etnik mintaqaviylik alohida madaniy-o'ziga xos tizimlarning shakllanishida namoyon bo'ldi.

An'anaviy madaniyatning (ayniqsa sanoat) tabiiy muhit bilan chambarchas bog'liqligi tabiatdan foydalanishning ma'lum turdagi moslashuv tizimlarining shakllanishini belgilab berdi. Bundan ham ko'proq geomadaniy mintaqaviylikka kuchli qabilaviy aloqalar va patriarxal-feodal munosabatlari bilan belgilanadigan an'anaviy ijtimoiy-struktura madaniyatining barqarorligi ta'sir ko'rsatdi. Tog'li hududlarda tabiiy to'siqlar bilan to'ldirilgan ijtimoiy izolyatsiya fazoda aniq ifodalangan o'ziga xos madaniy shakllarning rivojlanishini belgilab berdi. Ularning sezilarli xilma-xilligi tashqi ijtimoiy-madaniy va qisman tabiiy omillar ta'sirining natijasidir.

2. Qorachoylar jamoasi shakllanishining etnogenetik va hududiy xususiyatlari

Karachay xalqining shakllanish jarayonini quyidagicha umumlashtirish mumkin:

1. Asosiy oʻzagini Qorachay togʻlarida qadimdan yashab kelgan mahalliy togʻ qabilalari tashkil etadi, chunki ular Koban madaniyatiga oid arxeologik yodgorliklarni tark etib, Koban qabilalaridan boshlab.

2. IV asr oxirida. Alanlar bu yadroda qatlamli edi.

3. VI-VII asrlardan boshlab. Bu yerga turkiyzabon qabilalar - bolgarlar va boshqalar kirib kela boshladi.Koban-Alan aholisining bir qismini turklashtirish boshlandi.

4. XI asrdan boshlab. Bu yerga qipchoqlar joylasha boshlagan. Ular 13-asrning birinchi choragida togʻli hududlarga koʻproq kirib borgan. Qipchoqlarning paydo bo'lishi bilan mahalliy Koban-Alan aholisining til turklanishi, allaqachon ma'lum darajada turkiylashtirilgan.

XIII-XIV asrlardan boshlab. qorachaylarning qipchoq guruhi tillariga mansub o'z tili, umumiy psixologik tuzilishi va madaniyati bor edi; mashhur hududiy jamoa ham mavjud edi.

Keyinchalik qadimgi qorachay xalqi negizida hozirgi qorachaylar shakllana boshladi.

Qorachoy etnik-madaniy landshaftining hududiy tuzilishi tarixiy o'tmish muhriga ega. Qorachoy hududida 19-asr oxiriga kelib. quyidagi tarixiy viloyatlar ajralib turadi: a) Katta qorachay, b) Teberda darasi, c) Zelenchukskiy, d) Kichik qorachay.

3. Qorachoyning geomadaniy tabaqalanish omillari

Tog'li hududlarda etnik guruhning geomadaniy makonini shakllantirishning asosini tabiiy landshaftlar tashkil etadi, ular ishlab chiqarish faoliyati uchun resurs bazasi va organizmning fiziologik parametrlariga ta'sir ko'rsatadigan muhitni hosil qiluvchi omillar sifatida ishlaydi.

Tabiiy landshaftlarning komponenti va morfologik tuzilishi madaniy landshaft tarkibida ham o‘z aksini topadi. Masalan, mehnat qurollari, erdan foydalanish turlari, transport vositalari va boshqa moddiy madaniyat elementlari shaklida. Tabiiy resurs omillari (iqlim, biotik, gidrologik) ishlab chiqarish madaniyatining xususiyatlarini belgilab berdi. Moddiy madaniyatning eng muhim qismi hisoblangan hayvonlarning naslchilik zotlari tabiiy sharoitga yaxshi moslashgan. Chorvachilikning o'sishi yaylovlar, suv resurslari va noqulay tabiiy jarayonlarga bog'liq edi. Bu yerda landshaftlarning oʻrta va baland togʻ qismlarida togʻli (qishki chorvachilik mavsumi boʻlsa) va togʻ-yaylov (agar boʻlmasa) tipdagi yarim oʻtroq chorvachilik xoʻjaliklari shakllangan.

Ta'sir atrof-muhitga moslashish yo'llariga ham ta'sir qiladi - turar-joy, turar-joy, kiyim-kechak va boshqalar. Tabiiy muhit bilan o'zaro ta'sir madaniy landshaftning (urf-odatlar, marosimlar, e'tiqodlar) ma'naviy-intellektual qatlamini ham tashkil qiladi.

Landshaft tuzilishida toponimik tizimning tabiiy ravishda aniqlangan elementlari - fito- va zootoponimlar keng tarqalgan. Qorachoy hududidagi oʻsimliklarni aks ettiruvchi fitotoponimlar: 1) bilvosita

(mavhum), umumiy yuzadan, qiyalikdan, daraxtsiz, yaylov, yaylovdan; 2) o't o'simliklarining bir turi yoki jinsi nomi bilan bog'liq; 3) butalarning turi yoki jinsi nomi bilan bog'liq; 4) toponimlarning hosil bo‘lishi daraxt turlarining tur yoki turkum nomi bilan bog‘liq.

Zootoponimlar asosida tuzilgan qorachay toponimlari quyidagilarni aks ettiradi: 1) yovvoyi hayvonlarning tarqalish hududi va yashash joyi; 2) chorvachilikning mintaqa iqtisodiyotidagi o‘rni. Shimoliy Kavkazning barcha tog'li hududlarida yashagan yovvoyi hayvonlar va qushlar geografik nomlarda keng va xilma-xildir. Bu nomlar hayvonot dunyosining yashash joyi va hayotini aniqlashning ko'rsatkichlari hisoblanadi.

Tabiiy landshaftlar morfologiyasining xususiyatlari, tabiiy jarayonlarning dinamikasi, shuningdek, chorvachilik xo'jaligini yuritish xususiyatlari va atrofdagi tabiiy makonning ma'naviy rivojlanish shakllari etnik-madaniy landshaftlar morfologik tuzilishining eng muhim xususiyatlarini aniqladi. Qorachoy (1-rasm).

Ikkinchisining morfologik tuzilishining tabiiy shartli elementlarini shakllantirish xususiyatlariga muvofiq XIX asrning yarmi ichida. qorachay etnik-madaniy landshaftlarining ma'naviy maydoni markazlashgan.

19-asr oxiriga kelib qorachayning madaniy landshafti ijtimoiy-madaniy omillar (iqtisodiy, demografik va siyosiy) taʼsirida koʻp qatlamli xususiyatga ega boʻldi. An'anaviy madaniyatning kuchli qatlami an'anaviy yarim ko'chmanchi turmush tarzi bilan bog'liq bo'lib, unda qabilaviy oilaviy aloqalar yetakchilik qilgan. Togʻli (yozgi yaylovlar) va oʻrta togʻlardagi (qishki) yem-xashak yerlari avlodlar va oilalar oʻrtasida aniq boʻlingan. Bundan tashqari, rus qishloq xo'jaligi madaniyatining ta'siri bilan bog'liq bo'lgan innovatsion madaniyat qatlami shakllana boshlaydi. Kazaklar qishloqlari uning yirik markazlariga aylanadi.

Kuchli qabila aloqalari, ularning aniq fazoviy o'rnatilishi (ajdodlar erlari) geomadaniy makonning an'anaviy tashkil etilishini saqlab qolishga yordam berdi. Tog' etaklarida va past-

Guruch. 1. 19-asr 2-yarmidagi Katta qorachay etnomadaniy landshaftining fazoviy tabiiy shartli tuzilishi.

1 - yashash muhiti sifatidagi joy; 2 - yillik iqtisodiy tsiklning geomadaniy maydoni va transport va axborot kommunikatsiyalari; 3 - individual umumiy foydalanish uchun o'rmon landshaftlarining geomadaniy maydoni (yig'ish, ov qilish, daraxt kesish); 4 - yozgi turmush tarzining geomadaniy maydoni; 5 - qishki turmush tarzining madaniy maydoni (yaylovlar); 6 - estetik va muqaddas ahamiyatga ega bo'lgan alp landshaftlarining geomadaniy maydoni.

Tog'larda etnomadaniy landshaftlar qisqaradi va kazak submadaniy anklavlari paydo bo'ladi. Tog'li hududlar faqat rasmiy rus ta'sirini boshdan kechirgan va Rossiyaning bevosita ishtiroki yo'q edi.

Qorachoy etnik-madaniy landshaftlarining rivojlanishidagi bunday tendentsiyalar tarixiy rivojlanishning bir necha bosqichlarini ajratib ko'rsatishga imkon beradi, ularga muvofiq Qorachoyning tarixiy hududlari ilgari aniqlangan.

Birinchi bosqich 18-asr oxiridan 19-asr oʻrtalarigacha davom etib, markazi Uchqulon boʻlgan Katta Qorachoy viloyatining tashkil topishi bilan xarakterlanadi.

Ikkinchi bosqich 1859 yildan keyin boshlanadi Kavkaz urushi Zelenchukskiy anklav hududi tashkil topganda.

Rus qishloqlari paydo bo'ladi: Zelenchukskaya, Kardonikskaya, Xizmat ko'rsatish, Qo'riqchi minorasi. 20-asr boshlarida bu yerga Katta Karachaydan 737 ta, Teberdinskiy tumanidan 193 ta fermer xoʻjaliklari koʻchirildi.

Uchinchi bosqich 19-asr oʻrtalari — 20-asr boshlariga toʻgʻri keladi. Bu davrda Teberdinskiy darasida qorachaylarning ko'chirilishi sodir bo'ladi. Teberda kurorti, shuningdek, Teberdinskiy qo'riqxonasi paydo bo'ladi. Teberdinskiy tumani va Karachayning yangi markazi - shahar tashkil etildi. Karachaevsk.

Tarixiy rayonlar shakllanishining toʻrtinchi bosqichi 1922 yildan boshlab respublikaning sharqiy qismiga qorachoylarning koʻchirilishi va Kichik qorachaylarning tashkil topishi bilan bogʻliq.

4. Qorachoyning madaniy-landshaft rayonlashtirish

Hududlarga ajratishning etakchi tamoyillari orasida biz quyidagilarni taklif qilamiz:

1) tarixiy, Kubanning yuqori oqimi va uning chap irmoqlari (Teberda, Aksauta, Maruxi, M. va B. Zelenchukovlar) tabiiy landshaftlari makonini etnik-madaniy hamjamiyat tomonidan rivojlantirish va tartibga solishning asosiy bosqichlarini hisobga olgan holda. );

2) tuman yoki trakt darajasidagi majmuani tashkil etish markazga (qishloq-o'z yoki qishloq-chekka) nisbatan "birga tortish" yo'li bilan makonni tashkil etish tufayli yuzaga kelganda markazlashtirilganlik;

3) ekoton. etnolandshaftning fazoviy tuzilishi chegaralarida mahalliy subetnik shakllanishlar shakllanishining dinamik jarayonlari bilan bog'liq;

4) tabiatdan foydalanishning mavsumiy turini va turmush tarzini (yozgi va qishki yaylovlarni) belgilaydigan resurslarni shakllantirish;

Muallif qorachayning taksonomik birliklari orasida: etnik-madaniy landshaft okrugi - etnik-madaniy rayon - baland tog' zonalari, madaniy-tabiiy va tabiiy-madaniy hududlar, traktlar, tabiat va madaniyatning alohida ob'ektlari (yodgorliklari) ni ajratib ko'rsatadi.

Qorachoy etnik-madaniy landshaft okrugi doirasida toʻrtta etnik-madaniy landshaft hududi ajralib turadi (2-rasm):

1) Katta qorachay - an'anaviy (asosiy) madaniyatga ega bo'lgan etnik-madaniy mintaqa, bu erda qabilalarning turar-joylari shakllangan, yozgi va qishki yaylovlar uchun uzoq yaylovlar, an'anaviy maishiy va ma'naviy madaniyat, baland tog'li belbog'lar fazoviy tabaqalanishning asosini tashkil etgan. madaniyat.

2) Teberdinskiy tumani qorachay qishloqlarining yangi turi bilan ajralib turadi. Bu qishloqlar rejalashtirish va obodonlashtirish, yer uchastkalari bilan ta’minlash, yanada yaxshi madaniy-maishiy sharoitlar yaratish jihatidan eskilaridan tubdan farq qilar edi. Karachaylarning bu yerga joylashishi ularning ijtimoiy mavqei va moddiy ta’minoti bilan belgilandi.

3) Zelenchuk tumani - kazaklar tomonidan o'zlashtirilgan erlarda qorachaylar joylashadigan hudud. Qorachaylarning yangi turar-joylari joylashuvi va ko‘kalamzorlashtirish jihatidan eskilaridan tubdan farq qilar edi. Uylarni qurish va rejalashtirishda qo'shni xalqlar - ruslar, cherkeslar, abazinlar tajribasidan foydalanilgan. Bu erda qarindosh guruhlar tomonidan ko'chirish printsipi hurmat qilinmadi.

4) Kichik Qorachoy etnik-madaniy rayoni qorachaylarning respublikaning sharqiy qismidagi yer resurslariga boy tekisliklarga koʻchirilishi natijasida vujudga kelgan va bu qishloq xoʻjaligining rivojlanishiga hissa qoʻshgan.

Guruch. 2. Qorachoy etnik-madaniy landshaft okrugini rayonlashtirish

Etnomadaniy rayonlar: 1 - Katta qorachay; 2 - Teberdinskiy; 3 - Zelenchukskiy (anklav); 4 - Kichik qorachay (20-asr boshlari); 5 - Zamonaviy sanoat hududlari - Cherkes madaniy landshafti. Tabiiy va madaniy hududlar: 6 - Qorachoy madaniy genezisning tarixiy markazi; 7 - zamonaviy ma'muriy markaz qorachay. Boshqa qishloq hududlari: 8 - qorachay elementlarining ustunligi bilan; 9 - kazak madaniyati elementlarining ustunligi bilan.

XULOSA VA NATIJALAR

Biz tadqiqotning asosiy natijasi sifatida 19-asr - 20-asr boshlari, 1930-yillargacha Qorachoyning madaniy-landshaft tuzilishining shakllanish jarayonini qayta qurish deb bilamiz. 20-asrda qorachay aholisining etnik hududi shakllanishi sodir bo'lganda, noyob etnik-madaniy landshaftlar paydo bo'ladi.

2. Madaniy landshaft shakllanishining tabiiy omillari o‘rganilib, tabiiy resurs omillari (iqlim, biotik, gidrologik) ishlab chiqarish madaniyatining xususiyatlarini tashkil etishi aniqlandi. Tabiiy sharoit va tabiiy landshaftlarning tuzilishi etnikmadaniy landshaftlar faoliyatida mavsumiy fazoviy pulsatsiyalarni belgilab berdi. Bu yerda landshaftlarning oʻrta togʻ va baland togʻ qismlarida yaylov tipidagi yaylov xoʻjaliklari shakllangan. Aholi sonining ko'payishi bilan Qorachoyning o'rmon qoplami qisqardi. O'rmonlarga hujum 17-19-asrlarning sovishi davrida kuchaydi. Baland va o'rta tog'larning yaylovlari ko'paymoqda, qishki past tog'lilar esa o'zgarmaydi. 19-asrda qorachaylar orasida kuzatilgan passiv chorvachilik, yaylov va yaylovlar tufayli chorvachilikning yaylov va yaylov shakllari rolining kuchayishi chorvachilikning em-xashak bazasining oʻzgarishi natijasi boʻldi.

3. Tabiiy landshaftlar morfologiyasining xususiyatlari, tabiiy jarayonlar dinamikasi chorvachilik xo‘jaligini yuritishning o‘ziga xos xususiyatlari va atrofdagi tabiiy makonning ma’naviy rivojlanish shakllari bilan uyg‘unlashib, etnomadaniy landshaftlar morfologik tuzilishining eng muhim xususiyatlarini belgilab berdi. qorachay. Quyidagi tabiiy shartli fazoviy elementlar aniqlangan: 1 - yashash muhiti sifatidagi joy; 2 - yillik iqtisodiy tsiklning geomadaniy maydoni va transport va axborot kommunikatsiyalari; 3 - individual umumiy foydalanish uchun o'rmon landshaftlarining geomadaniy maydoni (yig'ish, ov qilish, daraxt kesish); 4 - yozgi turmush tarzining geomadaniy maydoni; 5 - qishki turmush tarzi; 6 - estetik va muqaddas ahamiyatga ega bo'lgan alp landshaftlarining geomadaniy maydoni.

4. 19-asr 2-yarmi morfologik tuzilishining tabiiy aniqlangan elementlarining shakllanish oʻziga xos xususiyatlariga koʻra. qorachay etnik-madaniy landshaftlarining ma'naviy maydoni markazlashgan. Dunyoning markazi sifatida Uchqulon qishlog'i ajralib turadi, undan quyidagi ma'naviy makonlar ketma-ket konsentrik doiralarda joylashgan: 1- qabila guruhlari muloqot maydoni; 2 - mahalliy ertak va afsonalar; 3 - "yoz" mavsumining maydoni; 4 - xorijiy olam va afsonalar; 5 - eng yaqin qo'shnilar; 6 - uzoq qo'shnilar

Etnomadaniy landshaftlar tuzilishida toponimik tizimning tabiiy ravishda aniqlangan elementlari aniq ifodalangan, xususan, qorachaylarning fito- va zootoponimlari aniqlangan.

6. Qorachoy etnik-madaniy landshaftlarining shakllanishining ijtimoiy-madaniy omillari ko'rib chiqiladi. 19-asr oxiriga kelib qorachayning madaniy landshaftida qator ijtimoiy omillar taʼsirida koʻp qatlamli tuzilma shakllandi. Bir tomondan, etnomadaniy landshaftlarning barqaror faoliyat yuritishini ta’minlaydigan an’anaviy madaniyatning kuchli qatlami saqlanib qolgan. Boshqa tomondan, Rossiya qishloq xo'jaligining ta'siri bilan bog'liq bo'lgan plast madaniyatining shakllanishi shakllana boshladi.

madaniy madaniyat, qorachayning ma'muriy tartibga solinishi sodir bo'ladi, odamlar o'rtasida yangi huquqiy munosabatlar paydo bo'ladi.

7. Etnik-madaniy landshaftlar shakllanishining tabiiy, tarixiy, iqtisodiy, demografik va siyosiy omillarini hisobga olish asosida Qorachoyni madaniy-landshaft rayonlashtirish amalga oshirildi. Hududlarga ajratishning yetakchi tamoyillari: tarixiy, resurs hosil qiluvchi, markazlashganlik va ekotonlik.

Etnomadaniy xususiyatlariga ko'ra qorachay etnomadaniy landshaft okrugi alohida ajratilgan. Tuman hududida etnomadaniy landshaft zonalari ajralib turadi. Mintaqalar murakkab morfologik tuzilishga ega. Baland tog` kamarlari, madaniy-tabiiy va tabiiy-madaniy hududlar shakllanmoqda.

8. Qorachoy-Cherkesiya etnolandshaftlarini saqlab qolish va normal ko'paytirish va ularning farovon yashashi uchun quyidagilar zarur:

1. Maktab geografiyasini o‘rganishga etnografik yondashuv / Aliyev o‘qishlari: Universitet o‘qituvchilari va aspirantlarining ilmiy sessiyasi. - Karachaevsk: KchGPU, 1998. - S. 8 - 9.

2. Madaniy landshaftni shakllantirish va uni o'rganish muammolari // Karachay-Cherkes davlat pedagogika universitetining xabarnomasi. - Karachaevsk, 1999. - No 2. - S. 135 - 137.

3. Qorachoy xududida tabiatdan foydalanish an’analari va urf-odatlari / Yosh olimlarning ilmiy konferensiyasi. - Nalchik, 2000. -S. 18 - 22.

4. Global tadqiqotlar kontekstida Shimoliy Kavkazda rus sivilizatsiyasi rivojlanishining geomadaniy jihatlari / Shimoliy Kavkazdagi rus sivilizatsiyasi: muammoni shakllantirishga: To'plam ilmiy maqolalar. - Stavropol: SSU nashriyoti, 2001. - S. 62 - 75. (V.A. Shalnev, A.V. Lisenko bilan birgalikda).

5. Karachay-Cherkes Respublikasi madaniy landshaftlaridagi fitotoponimlar va zootoponimlar / Zamonaviy biogeografiya: "XXI asr boshlarida biogeografiya" Butunrossiya ilmiy telekonferentsiyasi materiallari. - Moskva - Stavropol: IIET RAS; SDU nashriyoti, 2001. - S. 165 - 167.

6. Shimoliy Kavkazning tog'li hududlarini barqaror rivojlantirish muammosiga: geomadaniy aspekt / Tog'li hududlarni barqaror rivojlantirish: mintaqaviy hamkorlik muammolari va tog'li hududlarning mintaqaviy siyosati: IV xalqaro konferentsiya ishtirokchilarining ma'ruza tezislari. . - Moskva: Art-Biznes markazi, 2001. - S. 285 - 286. (V.A. Shalnev, A.V. Lisenko bilan birgalikda).

7. Karachay-Cherkes Respublikasining madaniy landshaftlarining shakllanishidagi tabiiy omillar (Qorachay etnosi misolida) // Stavropol davlat universitetining xabarnomasi, 2001. - No 28. - S. 147 - 154. (birgalikda) VA Shalnev bilan).

8. Shimoliy Kavkaz etnik-madaniy landshaftlarining shakllanishi // Karachay-Cherkes davlat pedagogika universitetining xabarnomasi. - Karachaevsk, 2001. - 4-son. - S. 18 - 20.

9. Ijtimoiy omillar XIX asrda Karachay-Cherkes Respublikasining madaniy landshaftlarining shakllanishi // "XXI asr - ta'lim asri" 46-ilmiy-metodik konferentsiya materiallari. - Stavropol: SGU nashriyoti, 2002. - S. 134 - 140.

10. Karachay-Cherkes Respublikasining etnomadaniy hududlari // Karachay-Cherkes davlat universitetining xabarnomasi. - Karachaevsk, 2003. - No 5. - S. 51 - 53.

KIRISH

I-BOB. ETNOMADANIY LANDKARAJA: TA’NIRISH VA O‘RGANISH MAMULLARI.

1.1. Etnomadaniy landshaftni o'rganishning nazariy va uslubiy asoslari

1.2. Tog'li hududlar etnik-madaniy landshaftlarining tuzilishi va shakllanish omillari

P-BOB QORACHAY JAMOASI SHAKLLANISHINING ETNOGENETIK VA HUDUDIY XUSUSIYATLARI.

2.1. Qorachoy aholisining shakllanish tarixi

2.2. Qorachayning turar-joy evolyutsiyasi va tarixiy hududlari

III-BOB. QARACHAY GEOMADANIY DIFFERENTSIALANISH OMILLARI

3.1. tabiiy omillar

3.2. Ijtimoiy omillar

IV BOB. QORACHAY HUDUDINI MADANIY VA LEYZAFLI BOYLASHTIRISH

4.1. Katta qorachay etnik-madaniy landshaft hududi

4.2. Teberdinskiy etnik-madaniy landshaft hududi

4.3. Zelenchukskiy etnik-madaniy landshaft hududi

4.4. Kichik qorachay etnomadaniy landshaft hududi

XULOSA

ADABIYOT

ILOVA

2003-yil 18-sentabrda to‘plamga topshirilgan. 18-sentabrda chop etish uchun imzolangan. 2003. Format 60x84 "/16. Bosma qogʻoz. No 1. Ofset bosma. Konv. bosma varaq 1.4. Buyurtma 215. Tijorat 100 nusxa.

Tayyor asl maketdan "Stavropolservisshkola" nashriyot-matbaa bo'limida 355047, Stavropol, st. Komsomolga 50 yil, 38 yosh.

i bob. Etnomadaniy landshaft: aniqlash va o'rganish muammolari

1.1. Etnomadaniy landshaftni o'rganishning nazariy va uslubiy asoslari.

1.2. Tog'li hududlar etnik-madaniy landshaftining tuzilishi va shakllanish omillari.

ii bob. qorachaylar jamoasi shakllanishining etnogenetik va hududiy xususiyatlari

2.1. Qorachoy aholisining shakllanish tarixi.

2.2. Qorachayning turar-joy evolyutsiyasi va tarixiy hududlari.

iii bob. Qorachoyning geomadaniy tabaqalanish omillari

3.1. tabiiy omillar.

3.2. ijtimoiy omillar.

IV bob. Qorachoyning madaniy va landshaft rayonlashtirish

4.1. Katta qorachay etnik-madaniy landshaft hududi.

4.2. Teberdinskiy etnik-madaniy landshaft hududi.

4.3. Zelenchuk etnik-madaniy landshaft hududi.

4.4. Kichik qorachay etnomadaniy landshaft hududi.

Kirish Yer fanlari bo'yicha dissertatsiya, "Qorachay etnik-madaniy landshaftining shakllanishi" mavzusida

Tadqiqotning dolzarbligi. Qorachay-Cherkes Respublikasi Shimoliy Kavkazning o'ziga xos ko'p madaniyatli mintaqasi bo'lib, an'anaviy etnik-madaniy jamoalarning o'rab turgan tabiiy muhit bilan tarixan uzoq davom etgan o'zaro ta'siri natijasida shakllangan.

Qorachoylar asosan respublikaning janubiy va sharqiy qismlarida yashaydi. Bu erda asl qorachay madaniyatining an'anaviy shakllarini shakllantirish uchun asos bo'lgan birlamchi tabiiy muhit saqlanib qolgan. Qorachoyning rus va jahon madaniyatlarining ta'sir doirasiga kirishi an'anaviy madaniyatning o'zgarishiga, uning innovatsion elementlar bilan to'yinganligiga olib keldi.

An'anaviy qorachay madaniyatining shakllanishi va evolyutsiyasining fazoviy xususiyatlarini o'rganish juda dolzarb, amalda o'rganilmagan muammodir. Qorachoyning madaniy-geografik tadqiqotini madaniy va landshaft konsepsiyasi asosida olib borish mumkin. Unga ko'ra, qorachaylarning madaniy landshaftlarining shakllanishi qorachaylar tomonidan o'z an'analari va ularni o'rab turgan ijtimoiy-madaniy va tabiiy muhit asosida "o'z" makonini tartibga solish jarayoni sifatida ifodalanishi mumkin. Bundan tashqari, ushbu landshaftlarni etnik-madaniy deb tasniflash mumkin, chunki uning shakllanishi uchun substrat asosi hozirgi vaqtda an'anaviy madaniyatning ko'plab elementlarini o'zida aks ettiruvchi juda ko'p taniqli qorachay etnosidir.

19-asrda qorachay etnik-madaniy landshaftining shakllanish xususiyatlarini o'rganish. XX asrning 30-yillarigacha. alohida qiziqish uyg'otadi, chunki u quyidagilarga imkon beradi:

19-asr oʻrtalarigacha boʻlgan qorachay geomadaniy makonining anʼanaviy tuzilishini shakllantirish mexanizmlarini aniqlash;

19-asr oxiri va 20-asr boshlarida sodir boʻlgan voqealarning fazoviy xususiyatlarini aniqlang. ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar, bu o'zgarishlarning oqibatlarini yanada oqilona baholash;

Qorachoyning zamonaviy etnik madaniyatini izchil, uyg'un rivojlantirish va umuman etnik-madaniy landshaftni saqlab qolish imkoniyatlarini baholash.

Bunday tadqiqotlar zamonaviy geomadaniy makonni o'rganishda tarixiy tamoyilni amalga oshirish imkonini beradi, madaniy va tabiiy meros hududlarini aniqlash va saqlash uchun asos bo'lgan mintaqaning "madaniy elementlari" yodgorliklarini aniqlashga yordam beradi, bundan tashqari, ular jonli an'anaviy madaniyat elementlarini qayta tiklash uchun ilmiy asos bo'lib, pirovardida bu noyob etnik-madaniy landshaftlarni saqlab qolish imkonini beradi.

Madaniy xilma-xillik sharoitidagina hududlarning madaniy va tabiiy genofondini saqlab qolish mumkin. Inson faoliyatining an'anaviy va innovatsion sohalarining uyg'un yashashi sharoitida jamiyatning normal faoliyat yuritishi, atrof-muhitni oqilona boshqarish va hududlarning barqaror rivojlanishi uchun real shart-sharoitlar paydo bo'ladi.

Ishning maqsadi: 19-asrdan 30-yillargacha Qorachoy etnik-madaniy landshafti strukturasining shakllanish xususiyatlarini aniqlash. XX asr.

Tadqiqot maqsadlari:

XIX asr oxiri - XX asr boshlarida qorachay etnik-madaniy landshaftining shakllanish omillarini aniqlash;

Etnomadaniy landshaftlarning shakllanish jarayonini, shuningdek, 19-asrdan boshlab sodir boʻlgan oʻzgarishlarni aniqlash. XX asrning 30-yillarigacha;

Madaniy va landshaft rayonlashtirishni rivojlantirish;

Tadqiqot ob'ekti: Qorachoyning geomadaniy maydoni.

Tadqiqot mavzusi: 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida qorachayning madaniy va landshaft differensiatsiyasi jarayonlari va natijalari.

Tadqiqotning asosiy kognitiv vositasi landshaftni modellashtirish bo'lib, u orqali Karachayning retrospektiv geomadaniy makonining landshaft tasvirlari yaratiladi.

Nazariy-uslubiy asos va tadqiqot metodologiyasi quyidagilardan iborat: geofazo tushunchasi (V.S.Preobrajenskiy, E.B.Alaev, U.I. Mereste, S.Ya.Nimmik); landshaft yondashuvi (V.S. Preobrazhenskiy, A.G. Isachenko); madaniy-etnografik tushunchalar (E.S.Markaryan, Yu.V.Bromley), geomadaniy makon haqidagi fikrlar (A.G.Drujinin); madaniy-landshaft yondashuvi va madaniy landshaft tushunchasi (Yu.A.Vedenin, R.F.Turovskiy, B.B.Rodoman, B.J.I.Kaganskiy), etnik-madaniy landshaftshunoslik sohasidagi ishlanmalar (V.N.Kalutskov, A.A.Ivanova, A.V.Lisenko) .

Tadqiqot metodologiyasi madaniy-landshaft, ekologik va tarixiy-geografik yondashuvlarga, umumiy ilmiy usullarga - tavsifiy, qiyosiy, tarixiy, statistik, ko'p o'lchovli tahlil, modellashtirishga, shuningdek, geografik - kartografik va rayonlashtirishga asoslanadi.

Axborot bazasi quyidagilardan iborat: Karachay xoʻjaligi va madaniyatining etnografik tadqiqotlari (A.A.Atamanskix, E.M.Kulchaev, X.O.Laipanov, I.M.Miziev, V.P.Nevskaya, V.M.Sogoev, S.A.Xpaev); statistik ma'lumotlar, fond va arxiv materiallari, tarixiy xaritalar, shuningdek, qorachayning an'anaviy madaniyati bo'yicha o'z tadqiqotlarimiz natijalari.

Ishning ilmiy yangiligi:

Fizik-geografik va etno-ijtimoiy jarayonlarni tarixiy-geografik tahlil qilish asosida Qorachoy hududida 19-asr - 20-asr boshlari madaniy-landshaft tuzilmasini rekonstruksiya qilish amalga oshirildi;

Qorachoy etnik-madaniy landshaftlarining evolyutsiyasi va dinamikasi ochib berilgan;

Qorachoy madaniy landshaftlarining an'anaviy etno-ekologik toponimik tizimi tasvirlangan;

Qorachoy hududida sodir boʻlgan ijtimoiy-madaniy va tabiiy jarayonlarni tavsiflovchi tematik xaritalar tuzildi;

Madaniy-landshaft rayonlashtirish ishlari olib borildi.

Amaliy ahamiyati: tadqiqot natijalaridan foydalanish mumkin:

meros ob'ektlari va hududlarini, qorachayning tirik an'anaviy madaniyati elementlarini aniqlash va tiklash;

Madaniy geografiya bo'yicha maxsus kurslarning ajralmas qismi sifatida;

Karachay-Cherkes Respublikasini rivojlantirish uchun ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy dasturlarni ishlab chiqishda;

Keyingi madaniy va landshaft tadqiqotlari uchun metodologik asos sifatida.

Dissertatsiyaning quyidagi asosiy qoidalari himoyaga taqdim etiladi:

1. Tog'larda geomadaniy makonning shakllanishining xususiyatlari quyidagilardan iborat: madaniyatning an'anaviy shakllarining barqarorligi, bu tog' makonining yaqinligi va yuqori darajada izolyatsiyasi bilan bog'liq; tabiiy resurs salohiyatining cheklangan va o'ziga xos xususiyati; shuningdek, vertikal morfologik tuzilmalarning ustunligi.

2. Mintaqaning tabiiy landshaft tuzilishi an’anaviy madaniyat elementlarining xususiyatlari bilan birgalikda tog‘ etnik-madaniy landshaftining fazoviy tuzilishini tashkil etishni, uning markaziyligini belgilab berdi.

3. Tarixiy omillar qorachay hududida 4 ta tumanning shakllanishini belgilab beradi, ular o'rganilayotgan davrda mintaqaning madaniy va landshaft tuzilishi dinamikasini aks ettiradi.

4. Ijtimoiy-madaniy omillar (iqtisodiy, demografik va siyosiy) madaniyatning an'anaviy va innovatsion qatlamlarini aniqlash bilan etnik-madaniy landshaftlarning ko'p qatlamli strukturasini shakllantirishga yordam berdi.

5. Fazoviy tabaqalanishning tabiiy, tarixiy, iqtisodiy, demografik va siyosiy xususiyatlarining umumiyligi asosida taksonomik birliklar tizimi ishlab chiqildi va madaniy va landshaft rayonlashtirish amalga oshirildi.

Ishning aprobatsiyasi va nashri. Ishning asosiy qoidalari xalqaro, butun Rossiya va mintaqaviy konferentsiyalarda ma'lum qilindi: "O'qituvchilar va aspirantlarning ilmiy sessiyasi" (Karachaevsk, 1998); “Yosh olimlarning ilmiy konferensiyasi” (Nalchik, 1999); “XXI asr boshlarida biogeografiya” Butunrossiya ilmiy telekonferensiyasi (Stavropol, 2001); "Tog'li hududlarni barqaror rivojlantirish: mintaqaviy hamkorlik muammolari va tog'li hududlarning mintaqaviy siyosati". IX xalqaro konferensiya tezislari (Vladikavkaz, 2001); "Shimoliy Kavkazdagi rus tsivilizatsiyasi" davra suhbati (Stavropol, 2001); "Universitet fani - mintaqaga" (Stavropol, 2000, 2001, 2002); shuningdek, Karachay-Cherkes davlat pedagogika universiteti, Stavropol davlat universiteti, Karachay-Cherkes oʻlkashunoslik muzeyi jismoniy geografiya kafedrasi ilmiy-metodik seminarlari yigʻilishlarida.

Bitiruv malakaviy ishi materiallaridan o‘rta maktab uchun “Qorachay-Cherkes respublikasi geografiyasi” (2000) o‘quv qo‘llanmasini tayyorlashda va “Tabiatdan foydalanish tizimlari” kursini o‘qishda o‘quv jarayonida foydalanilgan.

Ishning tuzilishi tadqiqot metodologiyasi bilan belgilanadi va tadqiqot maqsadi amalga oshiriladigan vazifalarga mos keladi. Ish to'rt bob, xulosa va ilovadan iborat.

Unda 134 sahifa matn, 9 ta rasm, foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati 120 ta nomdan iborat.

Xulosa “Iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy geografiya” mavzusidagi dissertatsiya, Salpagarova, Susurat Ilyasovna

XULOSA

Biz tadqiqotning asosiy natijasi sifatida 19-asr - 20-asr boshlari, 1930-yillargacha Qorachoyning madaniy-landshaft tuzilishining shakllanish jarayonini qayta qurish deb bilamiz. XX asr, qorachay aholisining etnik hududi shakllanganda, o'ziga xos etnik-madaniy landshaftlar paydo bo'ladi.

Shunday qilib, tadqiqot davomida quyidagi xulosalar tuzildi:

1. Tog'larda geomadaniy makonning shakllanish jarayoni bir qator muhim xususiyatlarga ega: 1) Tog' makonining yaqinligi va yuqori darajada izolyatsiya qilinganligi an'anaviy madaniyatning barqaror shakllarining shakllanishiga yordam berdi; 2) tabiiy landshaftlarning resurs salohiyatining o'ziga xosligi va chegaralanganligi tabiatdan foydalanishning cheklangan turlarini (ovullar atrofidagi mavsumiy ko'katlar va bog'dorchilik) belgilab berdi; 3) tabiiy landshaftlarning qatlamlanishi etnomadaniy landshaftlarda vertikal morfologik tuzilmalar, ya'ni qavatli balandlik kamarlarida ustunlik qiladigan bunday makonni strukturalashning o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydi.

2. Madaniy landshaft shakllanishining tabiiy omillari o‘rganilib, tabiiy resurs omillari (iqlim, biotik, gidrologik) ishlab chiqarish madaniyatining xususiyatlarini tashkil etishi aniqlandi. Tabiiy sharoit va tabiiy landshaftlarning tuzilishi etnikmadaniy landshaftlar faoliyatida mavsumiy fazoviy pulsatsiyalarni belgilab berdi. Bu yerda landshaftlarning oʻrta togʻ va baland togʻ qismlarida yaylov tipidagi yaylov xoʻjaliklari shakllangan. Aholining ko'payishi bilan Qorachoyning o'rmon qoplami qisqardi. O'rmonlarga hujum 17-19-asrlarning sovishi davrida kuchaydi. Baland va oʻrta togʻlarning yaylov maydonlari kengayib bormoqda, qishki past togʻlilar esa oʻzgarmaydi. 19-asrda qorachaylar orasida kuzatilgan passiv chorvachilik, yaylov va yaylovlar tufayli chorvachilikning yaylov va yaylov shakllari rolining kuchayishi chorvachilikning em-xashak bazasining oʻzgarishi natijasi boʻldi.

3. Tabiiy landshaftlar morfologiyasining xususiyatlari, tabiiy jarayonlarning dinamikasi chorvachilik xo‘jaligini yuritishning o‘ziga xos xususiyatlari va tevarak-atrofdagi tabiiy makonning ma’naviy rivojlanish shakllari bilan birga etnikmadaniy landshaftlar morfologik tuzilishining eng muhim belgilarini belgilab berdi. qorachay. Quyidagi tabiiy shartli fazoviy elementlar aniqlangan: 1 - yashash muhiti sifatidagi joy; 2 - yillik iqtisodiy tsiklning geomadaniy maydoni va transport va axborot kommunikatsiyalari; 3 - individual umumiy foydalanish uchun o'rmon landshaftlarining geomadaniy maydoni (yig'ish, ov qilish, daraxt kesish); 4 - yozgi turmush tarzining geomadaniy maydoni; 5 - qishki turmush tarzi; 6-estetik va muqaddas ahamiyatga ega bo'lgan baland tog' landshaftlarining geomadaniy maydoni.

4. 19-asr 2-yarmi morfologik tuzilishining tabiiy shartli elementlarining shakllanish oʻziga xos xususiyatlariga koʻra. qorachay etnik-madaniy landshaftlarining ma'naviy maydoni markazlashgan. Uchqulon aholi punkti dunyoning markazi sifatida ajralib turadi, undan quyidagi ma'naviy makonlar ketma-ket konsentrik doiralarda joylashgan: 1- qabila guruhlari muloqot maydoni; 2 - mahalliy ertak va afsonalar; 3 - "yoz" mavsumining maydoni; 4

O'zga sayyoralar va afsonalar; 5 - eng yaqin qo'shnilar; 6 - uzoq qo'shnilar

Etnik-madaniy landshaftlar tuzilishida toponimik tizimning tabiiy ravishda aniqlangan elementlari aniq ifodalangan, xususan, qorachaylarning fito- va zootoponimlari aniqlangan.

5. Tarixiy omillar o'rganilayotgan davrda mintaqaning madaniy va landshaft tuzilishi dinamikasini aks ettiruvchi 4 ta Qorachoy tumanining taqsimlanishini belgilab berdi. Qorachoy etnik-madaniy landshaftlarining shakllanishida to'rt bosqich mavjud.

6. Qorachoy etnik-madaniy landshaftlarining shakllanishining ijtimoiy-madaniy omillari ko'rib chiqiladi. 19-asr oxiriga kelib qorachayning madaniy landshaftida qator ijtimoiy omillar taʼsirida koʻp qatlamli tuzilma shakllandi. Bir tomondan, etnomadaniy landshaftlarning barqaror faoliyat yuritishini ta’minlaydigan an’anaviy madaniyatning kuchli qatlami saqlanib qolgan. Boshqa tomondan, rus qishloq xo'jaligi madaniyati ta'siri bilan bog'liq bo'lgan innovatsion madaniyat qatlami shakllana boshlaydi, qorachay ma'muriy tartibga solinadi va odamlar o'rtasida yangi huquqiy munosabatlar paydo bo'ladi.

7. Etnik-madaniy landshaftlar shakllanishining tabiiy, tarixiy, iqtisodiy, demografik va siyosiy omillarini hisobga olish asosida Qorachoyni madaniy-landshaft rayonlashtirish amalga oshirildi. Hududlarga ajratishning yetakchi tamoyillari: tarixiy, resurs hosil qiluvchi, markazlashganlik va ekotonlik.

Etnomadaniy xususiyatlariga ko'ra qorachay etnomadaniy landshaft okrugi alohida ajratilgan. Tuman hududida etnomadaniy landshaft zonalari ajralib turadi. Mintaqalar murakkab morfologik tuzilishga ega. Baland tog` kamarlari, madaniy-tabiiy va tabiiy-madaniy hududlar shakllanmoqda

8. Qorachoy-Cherkesiyaning etnik landshaftlarini saqlab qolish va normal ko'paytirish va ularning farovon yashashi uchun quyidagilar zarur:

1) o'z xalqining manfaatlarini himoya qiluvchi an'anaviy etnik institutlarni tiklash;

2) tog 'odobining tiklanishi, an'anaviy Kavkaz madaniyati elementlarini tiklash.

Bibliografiya Yer fanlari bo'yicha dissertatsiya, geografiya fanlari nomzodi, Salpagarova, Susurat Ilyasovna, Karachaevsk

1. Abazaliev A.T. KChR kurort resurslari. Cherkessk; Stavropol kitob nashriyoti Karachay-Cherkes filiali, 1973. - 213 p.

2. Adjigerey G.D. Katta Kavkaz geologiyasining ba'zi muammolarini ko'rib chiqish // Katta Kavkaz geologiyasi (Katta Kavkazning qadimgi va alp mintaqasida stratigrafiya, magnitlanish va tektonika bo'yicha yangi ma'lumotlar). 1920. - S. 3-44.

3. Aliev U.D. Qoraqalq (qora xalq). Shimoliy va Sharqiy Kavkaz tog'larining tarixiy rivojlanishi haqidagi insho. Odessa, 1882. - S. 18-23

4. G. N. Annenskaya, A. A. Vidina, V. K. Juchkova, V. G. Konovalenko, I. I. Mamai, M. I. Pozdneva, E. D. Smirnova va N. A. Solntsev, Tseselchuk Yu. N. Geografik landshaftning morfologik tuzilishi. M., 1962 yil.

5. Antykov A.Ya., Stolyarov A.Ya. Stavropol o'lkasining tuproqlari va ularning unumdorligi. Stavropol: Stavr. kitob. nashriyot uyi, 1970. - 416 p.

6. Arutyunov S.A. Etnos madaniyatidagi innovatsiyalar va ularning ijtimoiy-iqtisodiy shartliligi // Madaniyat rivojlanishining etnografik tadqiqotlari. -M., 1985. S. 31-49.

7. Atamanskix A.A. Kuban viloyati Karachayda chorvachilik. // Jur. "Janubiy-sharqiy usta". Rostov-na-D., 1913. - 2-son. - S. 128.

8. Atamanskix A.A. Kuban viloyati Karachayda chorvachilik. Sankt-Peterburg, 1910. S. 113-117.

9. Baller E.A. Ijtimoiy taraqqiyot va madaniy meros. M.: Nauka, 1987. -56 b.

10. Baranov G.I., Kropachev S.M. B. Kavkazning kambriyagacha va paleozoy rivojlanish bosqichlarida stratigrafiyasi, magmatizmi va tektonikasi //Geologiya.

11. Katta Kavkaz (Kavkaz burmalangan hududining qadimgi va Alp tog'lari rivojlanishi bosqichlarida stratigrafiya, magmatizm va tektonikaga oid yangi ma'lumotlar). 1957.-S. 45-156.

12. I. Bekir. Qorachoyning ajdodi Karcha haqidagi afsona. // "Kuban mintaqaviy gazetasi", 1899. No 26. 2-bet; Qorachoy bilan bogʻliq boʻlgan Arxiz yodgorliklari haqida – qarang: X.O. Laypanov. Qorachoylar va Bolkarlar tarixi haqida. - Cherkessk, 1957. - S. 24.

13. Berg JI.C. Geografiya va uning boshqa fanlar orasidagi o'rni / Mintaqashunoslik masalalari. M.-L., 1925. - S. IZ.

14. Bratkov V.V., Salpagarov D.S. Shimoli-g'arbiy va shimoli-sharqiy Kavkaz landshaftlari. Stavropol, 2001 yil.

15. Braun L.R., Flavin X., Postel S. Dunyo tahdid ostida / Saksoninchi yillar olami. M.: Taraqqiyot, 1989. - S. 382 - 418.

16. Bromley Yu.V. Etnos nazariyasiga oid insholar. M.: Nauka, 1983. - 412 b.

17. Bronevskiy S.M. Semyon Bronevskiy tomonidan to'plangan va to'ldirilgan Kavkaz haqidagi so'nggi geografik va tarixiy ma'lumotlar, T.P. -M., 1823.-S. 10-14.

18. Vedenin Yu.A. San'at madaniy landshaftni shakllantirish omillaridan biri sifatida // SSSR Fanlar akademiyasining "Izvestiya". Geografik seriya, 1988. No 1.

19. Vedenin Yu.A. Rossiyaning madaniy va landshaft rayonlashtirish - madaniy siyosatning belgisi // Madaniy siyosatning belgilari. Axborot nashri. M., 1997. - No 2. - S. 18-21.

20. Vedenin Yu.A. San'at geografiyasi bo'yicha insholar. Sankt-Peterburg, 1997. -S. 224.

21. Vedenin Yu.A. Madaniy landshaftni shakllantirish va uni o'rganish muammolari // SSSR Fanlar akademiyasining Izvestiya. Geografik seriyalar. 1990.- No 1.1. S. 86.

22. Vedenin Yu.A., Seredina E.V. Mamlakatning eski rivojlangan hududlarida madaniy landshaftni saqlash va rivojlantirish muammolari / Eski rivojlangan rayonlarda iqtisodiyotni intensivlashtirishning geografik muammolari. M., 1988. - S. 6-13.

23. Stavropol viloyatining harbiy statistik tekshiruvi. SPb., 1851. -S. 133.

24. Gvozdetskiy N.A. Kavkazning fizik geografiyasi. M., 1954 yil.

25. Janob akademik I.A.ning sayohatidan Gruziya va Kavkazning geografik va statistik tavsifi. Gildenshtedt Rossiya orqali Kavkaz tog'lari orqali 1770, 71, 72, 73. SPb., 1809. - S. 89.

26. Gladkov N.A. Madaniy landshaft zoogeografiyasining ayrim masalalari (qushlar faunasi misolida). /Ornitologiya. Uch. Zap. Moskva davlat universiteti, 1958. -T. 197.

27. Qorachay-Cherkes Respublikasi davlat arxivi. F. 213. Op. 1.D. 37. 1937 yil.

28. Qorachay-Cherkes Respublikasi davlat arxivi. F. 230. Op. 2. D. 1341 yil.

29. Karachay-Cherkesiyaning ekologik holati to'g'risidagi davlat hisoboti. -Cherkessk, 1998. S. 56-58.

30. Gumilev JI.H. Yerning etnogenezi va biosferasi. J.I.: Nauka, 1989. - S. 795.

31. Dibrova G.S., Savelieva V.V. KChAO ning Ust-Djegutinskiy tumanining tabiati. Stavropol: Stavr. Pedagogika instituti, 1991. - 35 b.

32. Dibrova G.S., Serebryakov A.K. KChAO Zelenchuk viloyatining tabiati. Stavropol: Stavr. Pedagogika instituti, 1991.-31 b.

33. Dibrova G.S., Serebryakov A.K. Karachay viloyatining tabiati.

34. Stavropol: Stavr. Pedagogika instituti, 1986. 69 b.

35. Dobrynina V.I. Madaniyat va tsivilizatsiya // Madaniyatshunoslik. M., 1993. -S. 3-25.

36. Drujinin A.G. Madaniyatni geografik o'rganishning metodologik asoslari // Izvestiya VGO. T. 121. - 1989. - Nashr. 1. - S. 10.

37. Drujinin A.G., hozirgi S.Ya. Rus madaniyati geografiyasi bo'yicha insholar. Rostov-n-D: SKNTsVSH, 1994. -567 p.

38. Drujinin L.G. Madaniyat geografiyasi va yangisining shakllanishining ayrim jihatlari ilmiy yo'nalish// Izvestiya VGO. T. 121. - 1989. - Nashr. 4.- S. 18.

39. Dyachkov-Tarasov A.A. Katta va Kichik Qorachoy tog'larida. SMOMPK, 1900. - Nashr. 28.

40. Dyachkov-Tarasov A.A. Qorachoy va qorachaylar haqida eslatmalar. SMOMPK, 1898.-Iss. 25.-S. 86.

41. Zabelin I.M. Geografik muhit, geografik tabiiy komplekslar va fizik-geografik fanlar tizimi. //Izv. VGO, 1952. - 6-son.

42. Zabelin I.M. Landshaftshunoslikning ayrim masalalari. //Izv. VGO, 1955. № 2. -FROM. 116.

43. Zabelin I.M. Fizik geografiya nazariyasining asosiy muammolari. -M., 1957.-S. 96-111.

44. Zlobin N.S. Inson madaniy-tarixiy jarayonning subyektidir // Madaniyat falsafasi muammolari. Tarixiy-materialistik tahlil tajribasi. -M., 1984.-S. 63.

45. Teberda va Laba daryolari oralig'idagi tog'li uchastkaning davlat mulki bo'lgan yerlarini tekshirish to'g'risidagi hisobotdan ko'chirma. SSCG, Bbin.IV, 1870. -S. 23.

46. ​​Isachenko A.G. Fizik-geografik rayonlashtirishda landshaftshunoslik asoslari. -M., 1965. -S. 14-23.

47. Isachenko A.G. Landshaft va fizik-geografik rayonlashtirishni o'rgatish. Ed. Zig'ir. Gu, 1962. S. 11-19.

48. Kabardin-rus munosabatlari, -T.11.- 1872. -S. 281.

49. Cape P.M. Tabiat va inson ularning o'zaro munosabatlarida ijtimoiy va madaniy geografiyaning predmeti sifatida / Geografiya savollari, 1947. -Vyp. 5. P. 12.

50. Kavkaz xabarnomasi. Tbilisi, 1900. - No 8-9-10.

51. Kaganskiy V.L. Madaniy landshaft bormi // Shahar muhiti.-T. 1. 1989. - S. 11.

52. Kalesnik L.P. Shimoliy Kavkaz va Quyi Don. SSR Fanlar akademiyasi nashriyoti, -M.-L., 1946.-S. 63.

53. Klaport G.Yu. Kavkaz va Gruziya bo'ylab sayohat 1807-1808 yillarda amalga oshirilgan. “Adiglar, balkarlar va qorachaylar XIII-XIX asrlar Yevropa mualliflarining yangiliklarida”. Nalchik, 1974. - S. 244-257.

54. Klyuchevskiy V.O. Etnografik portretlar. Tarixiy fikr arboblari. M.: Pravda, 1991. - S. 40-62.

55. Kobychev V.P. XIX-XX asrlarda Shimoliy Kavkaz xalqlarining turar-joylari va turar joylari. M.: Nauka, 1982. - 194 b.

56. Kovalevskiy M.M. Kavkazda qonun va odatlar. M. - T.1. -1890. - S. 36-42.

57. Kulchaev E.M., Appoeva L.I. Karachay-Cherkesiya aholisining omon qolishi muammosi va uni hal qilish yo'llari // Sat. tr. Xalqaro konf. "Shimoliy Kavkazda tillar, ta'lim, madaniyat orqali tinchlik". Pyatigorsk: GGLU, 1996.-S. 8-11.

58. Lavrov L.I. Karachay va Bolkariya. Cherkessk, 1957. - S. 31-35.

59. Laipanov K.T. Karachay-Cherkesiyada oktyabr. Cherkessk, 1971. -S. 190-203.

60. Laipanov X.O. Karachay tarixiga. Cherkessk, I960.- S. 118.

61. Lamberti A. Colchis va Mengrelia tavsifi. / "Odessa imperatorlik tarix va antiqalar jamiyatining eslatmalari". T. X. Odessa, 1877. - S. 19-23.

62. Leontovich F.I. Kavkaz tog'larining adatlari. Odessa, 1882. - S. 86.

63. Lysenko A. V. Madaniy landshaftlarning mintaqaviy tadqiqotlarida madaniyatni tizimli tashkil etish muammosi haqida / Rossiya va Kavkaz mintaqasidagi aholi va mehnat bozorlari muammolari. Stavropol, 1998. - S. 76-78.

64. Lisenko A.V. Madaniy landshaft va etnos (19-asr Shimoliy Kavkaz misolida). //SDU Axborotnomasi, 1999. Nashr. 19. - S. 29-35.

65. Malkova T.P. Madaniyat tizim sifatida // Madaniyatshunoslik. M., 1993. - S. 26-46.

66. Markaryai E.S. Madaniyat nazariyasi va zamonaviy fan: mantiqiy va uslubiy tahlil. M.: Tafakkur, 1983. -482 b.

67. Markaryan E.S. Madaniyatning formatsion va mahalliy tarixiy turlarining nisbati // Madaniyat rivojlanishining etnografik tadqiqotlari. -M., 1995 yil.

68. Miziev I.M. Bolkariya va Karachay tarixi. Nalchik, 1996. -S. 11-20.

69. Miller B.V. qorachayda. EO, 1899. No 1-2. - S. 76.

70. Miller B.V. Karachaylarning odat huquqi sohasidan. EO, 1902. No 1-2.-S. 33-43.

71. Musukaev A.I., Pershin A.I. Kabardlar va bolkarlarning xalq an'analari. -Nalchik, 1992.-S. 54.

72. Nevskaya V.P. XIX asrda Qorachoyning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi. (islohotdan oldingi davr), 1960. S. 27-32.

73. Nevskaya V.P., Romanovskiy V.A. Karachay-Cherkesiya tarixi bo'yicha insholar. Stavropol shahzodasi. nashriyoti, 1967. - S. 111-113.

74. Nevskaya V.P., Shamanov I.M. "Qorachay-Cherkesiya xalqlarining ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va madaniy rivojlanishi" hujjatlar to'plami. Rostov, 1985. - S. 237-241.

75. Nevskaya V.P., Shamanov N.M. qorachaylar. M.: Ma'rifat, 1963.-S. 63-68.

76. Balkarlar va qorachoylarning kelib chiqishi haqida. 1957. -S. 189.

77. Orlov M.V. Karachayda xususiy yerga egalik qilish mumkinmi- IOLIKO, 1902, №. III. - S. 20-24.

78. Petrov G. Yuqori Kuban Karachay. "1880 yil uchun Kuban viloyatining yodgorlik kitobi". Ekaterinodar, 1880. - S. 83-92.

79. Platon Zubov. Tarixiy, statistik, etnografik, moliyaviy va tijorat nuqtai nazaridan Rossiyaga tegishli bo'lgan Kavkaz mintaqasining rasmi va u bilan bog'liq erlar, Sankt-Peterburg, 1835. - B. 31.

80. Rodoman B.B. Madaniy landshaftning o'z-o'zini rivojlantirish va uning shakllanishining geobionik qonuniyatlari / Geografiya fanlari va mintaqaviy rejalashtirish. M., 1980. - S. 118.

81. Rojdestvenskiy D.V. Madaniyatshunoslikka kirish. M.: Cher., 1996. -288 b.

82. Salpagarov D.S. Teberdinskiy davlat biosfera rezervati. Stavropol, 1999. - 107 p.

83. Salpagarov D.S. Yaylov va yaylovlarni tubdan va yer usti yaxshilashning ekologik samaradorligi. // Shanba. tr. Qishloq xo'jaligi ilmiy-tadqiqot instituti. 1972. - Nashr. V. - S. 18.

84. Salpagarov D.S., Malyshev JI.JI. O'tmishga ekskursiya // Qo'riqlangan Teberda. Stavropol: Stavr. kitob. nashriyoti, 1986. - S. 12.

85. Salpagarova S.I. Qorachoy hududida tabiatdan foydalanish an'analari va urf-odatlari. Nalchik, 1999. - S. 18-22.

86. Salpagarova S.I. Qorachoy-Cherkes respublikasi madaniy landshaftlaridagi fitotoponimlar va zootoponimlar. Stavropol, 2001. - S. 18-20.

87. Salpagarova S.I. Shimoliy Kavkaz etnomadaniy landshaftlarining shakllanishi. Karachaevsk, 2001. - S. 38-44.

88. Salpagarova S.I. Maktab geografiyasini o'rganishda etnografik yondashuv. Karachaevsk, 1998. - S. 8-9.

89. Saushkin Yu.G. SSSRning ishlab chiqarish jarayonida o'zgargan landshaftlarini o'rganish uchun. Geografiya savollari, 1951. Nashr. 24. - S. 110.

90. Saushkin Yu.G. Madaniy landshaft // Geografiya savollari. M., 1946.-Nashr. 1.-S. 97-106.

91. Serebryany JI.P., Malyasova E.S., Ilves E.O. Markaziy Kavkazning baland tog'li o'simliklariga antropogen ta'sir tarixi to'g'risida // Zamonaviy ekotizimlarning rivojlanish tarixidagi antropogen omillar. M.: Nauka, 1981. - S. 29-33.

92. Studenetskaya E.N. Qorachoylar madaniyati va hayoti. "Qorachay-Cherkesiya tarixi bo'yicha ocherklar". Stavropol. - T. 1. - 1967. - S. 21-30.

93. Sisoev V.M. Geografik, maishiy va tarixiy jihatdan qorachay. SMOMPK, 1913. - Nashr. 43. - S. 118-123.

94. Sisoev V.M. 1895 yil yozida Zelenchuk, Kuban va Teberda daryolariga sayohat //Kavkaz arxeologiyasidan materiallar. Nashr. VIII. - M., 1898. - S. 115-136.

95. Tebuev R.S. Qorachoy va Cherkesda sanoatning kelib chiqishi. - Cherkessk, 1972 yil.

96. Tekeev K.M. Qorachoylar va bolkarlar. M.: Nauka, 1989. - S. 6172.

97. Tekeev K.M. 19-asrdagi qorachaylarning turar joylari. Nalchik, 1972. - S. 41-46.

98. Komissiya ishini yuritish. Varaq raqami 1.

99. Turovskiy R.F. Siyosiy manzara siyosiy tahlil kategoriyasi sifatida // Moskva universiteti axborotnomasi. Seriya 12. Siyosiy fanlar, 1995. No 3. - S. 33-44.

100. Turovskiy R.F. Rossiyaning madaniy landshaftlari. M.: Meros instituti, 1998. -210 b.

101. Turovskiy R.F. Rossiya va Evropa makon: madaniy va geografik yondashuv // Izvestiya RAN. Ser. Geografik, 1993. No 3. - S. 116-122.

102. Tushinskiy G.K. Teberdinskiy qo'riqxonasi hududidagi muzlik va qor ritmlari // Teberdinskiy qo'riqxonasi materiallari, 1962. - Nashr. IX. 57-71-betlar.

103. Umar Aliyev. qorachay. Rostov-na-Donu, 1927. - S. 83. Yub.Xapayev S.A. Karachaevskiy tumani. - Cherkessk, 1998. - S. 12.

104. Xapaev S.A. Qorachoy-Balkar toponimik tizimi va tabiatdan foydalanishni qayta qurish. Karachaevsk, 1997. - S. 18-23.

105. Chalaya I.P., Vedenin Yu.A. Tver viloyatining madaniy va landshaft rayonlashtirish M .: Rossiya madaniy va tabiiy meros ilmiy-tadqiqot instituti, 1997 yil.

106. Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A. Xalqlar. Poygalar. madaniyat. -M.: Nauka, 1985 yil.

107. Chursin G. Qorachoyning iqtisodiy hayoti. «Kavkaz», 1900. No 322. -S. 118-121.

108. Sh.Shalnev V.A. Stavropol tog'larining landshaftlari. Stavropol, 1995 yil.

109. Shalnev V.A., Djanibekova X.A. Karachay-Cherkesning landshaftlari. Stavropol, 1996. - S. 39-46.

110. Shalnev V.A., Lysenko A.V., Salpagarova S.I. Global tadqiqotlar kontekstida Rossiyaning Shimoliy Kavkazdagi rivojlanishining geomadaniy jihatlari. - Stavropol, 2001. S. 63 - 75.

111. I4.Shalnev V.A., Salpagarova S.I. XXI asr boshlarida biogeografiya. Stavropol, 2002 yil.

112. Shalnev V.A., Salpagarova S.I. Karachay-Cherkesiya madaniy landshaftlarining shakllanishidagi tabiiy omillar (qorachay etnosi misolida). - SDU Axborotnomasi, 2001. No 28. - S. 147-154.

113. Pb.Shalnev V.A., Salpagarova S.I. Qorachay-Cherkes respublikasi madaniy landshaftlarining shakllanishidagi ijtimoiy omillar. Stavropol, 2002. - S. 134-140.

114. Shamanov I. Qorachoylarning dehqonchilik va dehqonchilik hayoti. -Cherkessk, 1971.-S. 96-111.

115. Shardin-Jan. 1672-1673 yillarda Shardenning Zakavkaz bo'ylab sayohati. / "Kavkaz xabarnomasi" jurnalidan, 1990.1901. Tiflis, 1902. -S. 21-22. № 9, 10.

116. Ediyeva F.D. 19-asr qorachaylarning ijtimoiy munosabatlar tizimida odat huquqi. M, 1975. - S. 118.

117. Yamskov A.M.Shimoliy Kavkaz turkiyzabon xalqlarida chorvachilik shakllari evolyutsiyasining ekologik omillari // Sov. etnografiya. 1986 yil, No 5.-S. 22-34.

Iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va rekreatsion geografiya

Salpagarova S.I., geografiya fanlari nomzodi, dotsent Chomaeva M.N., pedagogika fanlari nomzodi, dotsent.

Uzdenova X.I., katta o‘qituvchi

(U.D. Aliyev nomidagi Qorachay-Cherkes davlat universiteti)

TOG‘LI HUDUDLARNING ETNOMADANIY LAYYASHALARINING TUZILISHI VA SHAKLLANISH OMILLARI.

Tadqiqotning dolzarbligi: madaniy tiklanish Rossiya hayotidagi etakchi o'rinlardan biridir. Mamlakatimizda qayta qurish va demokratik o'zgarishlarning dastlabki qadamlaridan boshlab, D.S. Lixachev, ruhiy ekologiya, madaniyat ekologiyasining ustuvorligi haqida savol tug'ildi. Bu muammoni tor tarmoq, idoraviy siyosat sifatida emas, balki keng va murakkab ijtimoiy harakat sifatida tushunish kuchaydi. Bu insonning roli va o'rni, uning ildizlarini yangicha tushunishga, ijod vazifalari va iqtisodiy hayot jarayonlarini boshqacha tushunishga olib keladi. Madaniy va tabiiy merosni asrab-avaylash muammolariga qarashlar turlicha bo'lib bormoqda.

Kalit so'zlar: etnik-madaniy landshaftlar, tog'li hududlar, tabiiy meros, ijtimoiy-madaniy omillar, etnik jamoa, madaniy va tabiiy yo'llar.

ETNİK VA MADANIY TUZILIShI VA SHAKLLANISH OMILLARI.

TOG'LI HUDUDLARDAGI MANZARAFLAR

Tadqiqotning dolzarbligi: madaniy tiklanish Rossiya hayotidagi etakchi o'rinlardan biriga kiradi. Qayta qurish va mamlakatimizdagi demokratik o'zgarishlarning boshidanoq DS Lixa-chevning fikricha, ekologik ruh, ekologiya madaniyatining ustuvorligi masalasi ko'tarilgan. Muammoni sohaviy, yo‘naltirilgan davlat siyosati sifatida emas, balki keng va yaxlit ijtimoiy harakat sifatida anglash kuchaydi. Bu insonning roli va o'rni, uning ildizlarini yangicha tushunishga, ijod muammolari va iqtisodiy hayot jarayonlarini boshqacha tushunishga olib keladi. Aks holda madaniy va tabiiy merosni asrab-avaylash muammosiga qarashga aylanadi.

Kalit so'zlar: etnik va madaniy landshaftlar, tog'li hududlar, tabiiy NASL-que, ijtimoiy-madaniy omillar, etnik oobschestvo, madaniy va tabiiy traktlar.

Ushbu tizim doirasida shaxs ma'lum turdagi ma'naviy madaniyatning tashuvchisi, yaratuvchisi va saqlovchisi sifatida ko'rib chiqiladi, avloddan-avlodga ko'plab madaniy qadriyatlarni, shu jumladan uning tabiatga munosabatini belgilaydigan qadriyatlarni o'tkazadi. Madaniyat ma'naviy va moddiy qadriyatlar yig'indisi, shu jumladan uning tabiatga munosabatini belgilaydigan - funktsional, ma'naviy, axloqiy, estetik jihatdan belgilanadi. Madaniy va tabiiy merosni muhofaza qilish va ulardan foydalanishning yangi konsepsiyasining asosiy qoidalarini hisobga olgan holda, madaniy landshaft inson – madaniyat – tabiat tizimi sifatida qaraladi.

Tabiat ham tabiiy, ham inson tomonidan o'zgartirilgan komplekslarni va ularning alohida komponentlarini birlashtiradi. Qorachay-Cherkes respublikasi noyob mintaqadir. Bu erda birlamchi tabiat, o'ziga xos landshaftlar saqlanib qolgan, ular qorachay etnik guruhining o'ziga xos madaniyati, uning an'anaviy shakllarini shakllantirish uchun asos bo'lib xizmat qilgan. Boshqa tomondan, texnologik madaniyat, texnogen tsivilizatsiya, kuchli rus

Rus madaniyati madaniyatning innovatsion (universal) xususiyatlarining rivojlanishiga ta'sir qilolmadi.

Shuning uchun ham 20-asrning oxiri KChR xalqlari madaniyatining anʼanaviy xususiyatlarini yoʻqotish va innovatsion shakllar hukmronlik qilish davri hisoblanadi. Hozirgi tendentsiyalarni tushunish uchun qorachay xalqining an'anaviy madaniyatining "ildizlarini" tahlil qilish kerak. Shuning uchun biz tabiiy omillar hali ham ahamiyatli bo'lgan va madaniyatning an'anaviy shakllarining barqaror hukmronligini belgilagan 19-asrni oldik.

Tog'larda madaniy landshaftlarning shakllanish jarayoni tekislikdagidan sezilarli darajada farq qiladi. Tog'larda bu jarayonning rivojlanishi kamroq dinamik. Bu, birinchi navbatda, an'anaviy madaniyatning barqaror shakllarini shakllantirishga yordam beradigan tog'li hududning yaqinligi va yuqori darajada izolyatsiyasi bilan bog'liq. Ikkinchidan, tabiatni boshqarishning cheklangan miqdordagi variantlarini tashkil etuvchi tabiiy landshaftlarning resurs salohiyatining o'ziga xosligi va cheklanganligi bilan. Uchinchidan, u vertikal tuzilmalar, ya'ni balandlik kamarlarining ustunligi bilan bunday makonni qurishning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlaydi.

Tog'larda etnogenez jarayonlari, moddiy va ma'naviy madaniyatning shakllanishi tekisliklarga qaraganda ko'proq tabiiy landshaftlarga bog'liq edi. Bunday vaziyatda metodologik kategoriya sifatida ajralmaslik (yaxlitlik), o'ziga xoslik va tarixiylikka yo'naltirilganligi bilan ajralib turadigan joy tushunchasidan foydalanish mumkin. Bu joy o'zining bo'linmasligi tufayli tabiiy va madaniy jarayonlarni o'zining yaxlitligida "saqlab turish" imkonini beradi, bu ayniqsa etnogenez uchun muhimdir. Bu joy ekologik jihatdan qulay, chunki "u potentsial uy sifatida, odamni sig'dira oladigan, uyga aylanadigan narsa sifatida o'ylab topilgan".

Geomadaniy makonning yana bir asosiy tushunchasi mahalliy hamjamiyat boʻlib, u oʻzini bir butun sifatida anglaydigan odamlarning ijtimoiy-madaniy yoki etnik-madaniy hududiy jihatdan cheklangan jamoasi sifatida tushuniladi. Kimga "odamlar hamjamiyati", ma'lum chegaralar doirasidagi "joy-hudud", ijtimoiy o'zaro ta'sir va jamoa hissi bilan tavsiflanadi.

Rivojlanayotgan etnik jamoa "o'z makonini" jihozlay boshlaydi. Muayyan madaniy landshaftning fazoviy tashkil etilishi ko'p jihatdan mahalliy jamoaning an'analari, tabiiy landshaft va mahalliy xo'jalik xususiyatlari bilan belgilanadi.

Etnomadaniy landshaftning hududiy tuzilishi joydan joydagi farqlar, geofazoning xususiyatlari va madaniyatlarning hududiy tabaqalanishi bilan bog'liq. Madaniy landshaftdagi hududiy farqlarni o'rganish uchun konstruktiv asos bo'lib, etnik-madaniy landshaft hududi to'g'ridan-to'g'ri tabaqalashtirilgan tog'li tabiiy muhitda shakllangan va ma'lum bir tabiatga ega bo'lgan aholi etnik guruhining yashash maydonining bir qismi bo'lishi mumkin. morfologik birliklar majmui.

Etnik-madaniy landshaft mintaqasining morfologik birliklari tizimida bir-birining ustiga qo'yilgan ikkita hududiy komplekslar guruhi shakllanadi:

Hududiy madaniy va tabiiy, bunda tabiiy omil madaniylikni belgilaydi;

Madaniy komponent tizim tuzuvchi rol o'ynaydigan mahalliy tabiiy-madaniy (aholi punktlari, ibodat joylari va boshqalar). Mintaqaning hududiy xilma-xilligini aks ettiruvchi madaniy va tabiiy morfologik birliklar sifatida baland tog'li belbog'lar, releflar va traktlar ajralib turadi.

Madaniy va tabiiy balandlik zonalari tog'li hududlarning fazoviy tuzilishining asosini tashkil qiladi. Ular tabiiy balandlik kamarlari asosida vujudga keladi va tabiatdan foydalanishning asosiy turlarini tashkil qiladi. Madaniy va tabiiy hududlar deganda etnomadaniy jamoaning alohida guruhining balandlik zonasining yashash maydonining qismlari tushuniladi.

ma'lum bir joyga "bog'langan" va umumiy taqdir va jamoa tuyg'usi bilan birlashgan jamiyat.

Madaniy-tabiiy yo'llar aholining ma'lum bir qabila guruhining yashash maydonining bir qismi bo'lib, ular turli funktsional maqsadga ega: xo'jalik (pichanzorlar, yaylovlar, daraxt kesish), diniy, rekreatsion va boshqalar.

Etnik-madaniy landshaftning tabiiy tarkibiy qismi ishlab chiqarish madaniyati va bevosita hayotni ta'minlash madaniyatida eng aniq ifodalangan. Birinchi holda, tabiiy landshaft ishlab chiqarish faoliyatining resurs bazasi (tabiiy resurs omili), ikkinchisida - organizmning fiziologik ko'rsatkichlariga ta'sir qiluvchi muhitni hosil qiluvchi omil sifatida ishlaydi.

So'zning keng ma'nosida insonning ijtimoiy mohiyati bilan bog'liq madaniy genezisning barcha omillarini ijtimoiy-madaniy omillarga kiritish mumkin. Bularga turli xil ijtimoiy munosabatlar turlari, ularni amalga oshirishning o'ziga xos usullari, u yoki bu darajada madaniyatning hududiy tashkil etilishiga ta'sir qiladi. Iqtisodiy, demografik va siyosiy omillarni eng muhim ijtimoiy-madaniy omillar guruhiga birlashtirish mumkin.

Qorachoyning etnik-madaniy landshaftlarining shakllanishi tabiiy, ijtimoiy-madaniy, shu jumladan tashqi va ichki omillarni ikki guruhga birlashtirish orqali o'rganiladi:

Madaniy va landshaft integratsiyasi, bu geomadaniy shakllanishlarning magistral elementlar (hukmron etnik madaniyat tarkibiy qismlari) bilan to'yinganligini tavsiflaydi;

Etnik-madaniy landshaft morfologiyasini tashkil etuvchi madaniy-landshaft mahalliy differensiatsiyasi (madaniy-tabiiy komponentlar).

Shimoliy Kavkazning tog'li hududlari etnik-madaniy landshaftlarining shakllanishi an'anaviy tipdagi ijtimoiy-madaniy jamoalarning o'rab turgan yashash maydoni bilan tarixan uzoq muddatli o'zaro ta'siri natijasidir.

Shubhasiz, hududning madaniy landshaftlarini ajratib qo‘yishning eng muhim omili ichki ijtimoiy-madaniy omillar (an’anaviy etnik madaniyat) va ular bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan tabiiy muhit omillari edi. Tabiiy-etnik mintaqaviylik alohida madaniy-o'ziga xos tizimlarning shakllanishida namoyon bo'ldi.

An'anaviy madaniyatning (ayniqsa ishlab chiqarishning) tabiiy muhit bilan chambarchas bog'liqligi tabiatdan foydalanishning ma'lum turdagi moslashuv tizimlarining shakllanishini belgilab berdi.

Bundan ham ko'proq geomadaniy mintaqaviylikka kuchli qabilaviy aloqalar va patriarxal-feodal munosabatlari bilan belgilanadigan an'anaviy ijtimoiy-struktura madaniyatining barqarorligi ta'sir ko'rsatdi. Tog'li hududlarda tabiiy to'siqlar bilan to'ldirilgan ijtimoiy izolyatsiya fazoda aniq ifodalangan o'ziga xos madaniy shakllarning rivojlanishini belgilab berdi. Ularning sezilarli xilma-xilligi tashqi ijtimoiy-madaniy va qisman tabiiy omillar ta'sirining natijasidir.

ADABIYOT:

1. Vedenin Yu.A. Rossiyaning madaniy va landshaft rayonlashtirish - madaniy siyosatning belgisi // Madaniy siyosatning belgilari. Axborot nashri. - M., 1997. - 2-son. - S. 18-21.

2. Lisenko A.V. Madaniy landshaft va etnos (19-asr Shimoliy Kavkaz misolida). // SDU Axborotnomasi, 1999. - Nashr. 19. - S. 29-35.

3. Xapaev S.A. Qorachay-Balkariya. Tabiatdan foydalanishning toponimik tizimi va rekonstruksiyasi. // Karachaevsk. 1997 yil - 3-bet.

LYSENKO A.V. - 2008 yil