Zamonaviy pedagogik nazariya va amaliyotda yetakchi yo‘nalish deb e’lon qilingan ta’limdagi shaxsiy yondashuv bugungi pedagogik ongda bir ma’noli tushunchaga ega emas (E.V. Bondarevskaya, V.V. Gorshkova, V.I. Ginetsinskiy, K.V. Davydov, V.V.Ilyin, MV Klarin, I.A.Kolesnikova, I.A.Kolesnikova. Novikova, VI Slobodchikov, AP Tryapitsyna, GA Zuckerman, L. Anderson, V. Belle, P. Brandwein, R. Draver, J. Naisbitt, M. Polanyi, J. Schwab va boshqalar). Shuning uchun gapirish uchun barcha asoslar bor tushunchalarning ko'pligi haqida shaxsga yo'naltirilgan ta'lim. Keling, ushbu hodisaning eng keng tarqalgan talqinlaridan ba'zilarini ajratib ko'rsatamiz.

1. Oddiy, eng ommaviy pedagogik ong darajasidagi ta'limda shaxsiy yondashuv o'qituvchi va o'quvchilar o'rtasidagi muloqotning axloqiy va insonparvarlik tamoyili sifatida tushuniladi. Gumanizmga, bolani shaxs sifatida qabul qilishga o'qituvchilar pedagogik fikr klassiklari sifatida chaqirilgan - J..-J.. Russo, L.N. Tolstoy, M. Montesori va boshqalar, shuningdek, bu tamoyilga hamkorlik pedagogikasi deb ataladigan shaklni bergan zamonaviy innovatsion o'qituvchilar.

2. Shaxsiy yondashuv pedagogik faoliyat yo`nalishlarini o`zining asosiy maqsadi - shaxs atrofida sintez qilish tamoyili sifatida qaraladi. Pedagogik jarayonda sodir bo‘ladigan hamma narsa ana shu maqsad yo‘lida ishlagandagina pedagogikdir.

3. Shaxsiy yondashuv pedagogik jarayonda shaxsiy neoplazmalar mexanizmini ochib beruvchi tushuntirish Prinsip sifatida talqin etiladi. Ushbu tamoyilning ma'nosi shundaki, yo'q

inson hayotidagi o'zgarishlarni shaxsning o'zini o'zi anglashidagi o'rni va rolini tushunmasdan tushuntirib bo'lmaydi.

4. Bu yondashuv shaxs erkinligi tamoyili sifatida talqin etiladi ta'lim jarayoni uning ustuvor yo'nalishlarini, ta'lim "marshrutlarini" tanlashi, o'rganilayotgan mazmunni shaxsiy, shaxsiy idrokini shakllantirish (shaxsiy tajriba) ma'nosida.

5. Uzoq vaqt davomida ta'limda shaxsni "yangi shaxs" ning o'ziga xos standarti, modeli sifatida tushunish mavjud edi. Bu "berilgan xususiyatlarga ega" shaxsni tarbiyalash haqida edi. Sovet pedagogikasida shaxsiy yondashuv shunday talqin qilingan.

6. Shaxsiy yondashuv jamoaviy tekislash ta'limiga alternativa ma'nosida ta'limda individuallikning ustuvorligi sifatida talqin etiladi.

7. “Shaxsiy yondashuv” tushunchasining yana bir ma’nosi pedagogik jarayonning yaxlitligi g’oyasi bilan bog’liq. Shaxsga yo'naltirilganlik qurilishdagi yig'indililikni, funksionallikni engishga imkon beradi ta'lim tizimi.

8. Nihoyat, shaxsiy yondashuv - bu toifaning bu ma'nosi monografiyamizda keyinroq muhokama qilinadi - rivojlanishga qaratilgan maxsus turdagi pedagogik jarayonning (aniq maqsadlari, mazmuni, texnologiyalari bilan) qurilishi deb hisoblash mumkin. va shaxsning shaxsiy xususiyatlarini o'z-o'zini rivojlantirish.

Ushbu talqinlarning har biri ortida muayyan ijtimoiy-madaniy vaziyatda o'ziga xos tarzda oqlangan va samarali bo'lgan pedagogik faoliyatning ma'lum modeli mavjud. Shuning uchun, ehtimol, shaxsiy yondashuv, shaxsiyatning o'zi kabi - ko'plab fanlarning murakkab, tushunib bo'lmaydigan mavzusi - uni tushunishning yagona usuliga qisqartirib bo'lmaydi. Natijada, g'oyalar raqobati emas, balki boshqa metodologiyaga e'tibor qaratilishi kerak poliparadigma muammoni ko'rish, shaxsga yo'naltirilgan ta'lim g'oyalarining ko'p o'lchovli makonida.

Poliparadigmallik ushbu muammoning muayyan tomonlarini rivojlantiruvchi ta'limning o'ziga xos kontseptsiyalarini yaratishni istisno qilmaydi.

Ushbu makonning o'ziga xos integratori mavjudotlar, mavjudotlar, madaniyatlar va shaxsiyat usullarining ko'pligi g'oyasi bo'lishi kerak. Bu holda poliparadigma tadqiqotchining muammoning har xil yangi qarashlariga ochiqligini anglatadi.

ta'limdagi shaxslar. Faqatgina ushbu yondashuvning barcha variantlari va talqinlari uchun uning muhim munosabatini, uning asosiy mezonini saqlab qolish muhimdir. talabda ta'lim jarayonining barcha holatlarida ideal tarzda shaxsning shaxsiy (yaxlit, erkin) hayotiy namoyon bo'lishi.

Bunday vaziyatlarda aniq nima talab qilinadi (shaxsiy yo'naltirilgan!)? Eng ichida umumiy ko'rinish- shaxsning ahamiyatsiz, funktsional bo'lmagan mavjudligi. Ta'lim jarayoni shunday vazifalar va tadbirlar bilan to'ldirilgan bo'lib, ularni amalga oshirish insonning ajralmas, hayotiy va mazmunli funktsiyalarini amalga oshirmasdan mumkin emas.

Insonparvarlik an'anasi - insonni yuksaltirishga intilish, undagi inson mohiyatining eng to'liq timsoli - faqat bizning davrimizdagi pedagogik tafakkur hodisasini ko'rib chiqish adolatsizlik bo'ladi. Aslida, hatto eng qorong'u paytlarda ham insoniyat tarixi Pedagogika bilim va amaliyot sohalaridan biri bo'lib, unda turli ilmiy maktablar va ko'pincha - haqiqiy pedagogik va davlat-ta'limot tamoyillari o'rtasidagi qarama-qarshiliklarga qaramay, haqiqiy pedagogikaga xos bo'lgan ta'limning insonparvarlik ideali yo'qolmadi. .

Ammo siyosatda ham, mafkurada ham, amaliy faoliyatning har qanday sohasida ham insonparvarlik nufuzi doimo yuqori bo‘lganligi va insonparvarlik shiorlari turli opportunistik maqsadlarda shafqatsizlarcha ekspluatatsiya qilinganligi sababli, insonparvarlikning “gumanizm”ini yana bir bor e’lon qilish zarurati tug‘ildi. keyingi "yondashuv" , shuningdek, ushbu hodisaning pedagogik mohiyatini chuqur tushunish va ta'limni insonparvarlashtirishning oddiy-intuitiv emas, balki ilmiy mezonlarini shakllantirish. Buning uchun pedagogik g'oyalarimizning "inqilobiy", "faqat to'g'ri" va hokazo kabi "o'ziga xoslik" sindromini engish kerak. va o‘tmish mutafakkirlari asarlaridagi gumanizmning kelib chiqishiga murojaat qiling.

Ta'limdagi shaxsiy yondashuv inson madaniyatining chuqur manbalarida ildiz otgan pedagogikadagi insonparvarlik an'analari bilan izchil bog'liqdir. Tegishli asarlarda, qoida tariqasida, Protagor ("hamma narsaning o'lchovi - inson"), Sokrat, Platon, Aristotel va keyingi Rim mutafakkirlari - Plutarx, Seneka va boshqalarga murojaat qilishadi. Gumanizmning gullab-yashnashi engib o'tish bilan bog'liq. O'rta asrlardagi diniy-kanonik va totalitar tizimlar, Uyg'onish davrini belgilab bergan inson ruhiyatining favqulodda yuksalishi. Shu sababli, odatda

Tomas More, Tommaso Kampanella, Cyrano de Berjerak, Etyen Kabet, Gilbert X. Chesterton, Fransua Rabelais, Yan Komenskiy va boshqalarning nomlari.Keyinchalik yangi davr vakillari - Mishel Monten, Jan-Jak Russo, Lev Tolstoy - ushbu galaktikaga kiritila boshlandi.

Biroq, tarixchilar o'zlarini "marksistlar" deb atagan holda, bu mutafakkirlar haqida gapirar ekan, ularning "tarixiy cheklovlarini" ta'kidlashga intilishgan, buni tarixiy formatsiyaviy qarashlarning yo'qligi, "sinfiy yondashuv" bilan bog'laganlar. "va hokazo. Bunday baholashlar bema'nilik kabi ko'rinadi, chunki ular uchun asos, qoida tariqasida, klassiklarning shaxs haqidagi mulohazalari va umume'tirof etilgan mafkuraviy munosabatlar bilan ta'lim maqsadlari o'rtasidagi nomuvofiqlik edi.

Haqiqatan ham tarixiy va zamon chegaralarini bilmaydigan gumanistlarning qarashlari emas, balki bizning qarashlarimiz “tarixiy jihatdan cheklangan” bo‘lib chiqdi, deyishga barcha asoslar bor. Shu sababli, Tomas Morening "xayriya va muruvvatning mutlaq burchi" haqidagi so'zlari haqida yana bir bor o'ylab ko'rish mantiqan to'g'ri keladi, bu "hech qachon bizning ustunligimiz uni qaytarib beradigan darajada tortib olmaydi" biz hatto "takabbur va o'zimizga ishonamiz" 2.

Buyuk Ya.A.Komenskiy asarlarining gumanistik jihati hamon yaxlit o‘qishni kutmoqda. “Ruhning keng qamrovli madaniyati barcha odamlarni ... yerdagi hayotning ishlarini oqilona hal qilishga o'rgatishlarini talab qiladi, shunda undagi hamma narsa imkon qadar ishonchli bo'ladi; ular yakdillik yo'lidan borishni o'rgandilar (va yakdillik emas! - V.S.), shuning uchun ular bir-birlari bilan na erdagi, na abadiy yo'lda ularning zarariga kelisha olmasliklari va rozi bo'lmaganlarni kelishuvga keltira olishlari; va, nihoyat, ular ish va ishning bir-biriga eng katta uyg'unlikda bo'lishini ta'minlash uchun g'ayrat va istak bilan to'lgan edi ... Inson bo'lib tug'ilgan har bir kishi ... mazmunli mavjud bo'lishga intiladi, ya'ni. yaxshi deb tushunilgan narsani xohlash va tanlash...” 3

1 Yana T. Davlatning eng yaxshi tuzilishi va yangi Utopiya oroli haqida kulgili bo'lsa ham foydali bo'lgan oltin kitob // O'tgan asrlarning xorijiy fantaziyasi. M., 1989. S. 86.

2 Montaigne M. Obro' bilan yashash san'ati haqida. M., 1975. S. 63.

3 Kamenskiy Ya.A. Insoniy ishlarni tuzatish bo'yicha Bosh kengash. IV Pampediya // Komenskiy Ya.A., Lokk J., Russo J.-J., Pestalozzi I.G. Pedagogik meros. M., 1989. S. 107-137.

Ta'lim maqsadi nafaqat tarixiy doiralar bilan chegaralangan "ijtimoiy tartib"dan kelib chiqadi, balki inson mohiyatini bilishning natijasidir, degan g'oya keyingi Evropa gumanistlari va ma'rifatparvarlarining asarlarida rivojlanadi. “Ta’limning maqsadi, I.G.Pestalotsi ta’rifiga ko’ra, insonning o’zi o’z tabiatining ichki qadr-qimmatini his etishga ko’tariladi” 1.

Mahalliy pedagogikada insonparvarlik an'analari deyarli barcha tarixiy davrlar vakillarining asarlarida o'z ifodasini topgan. “Erkak nima? - deb so'raydi Vladimir Monomax o'zining mashhur "Ta'limotida". - Inson yuzlari qanchalik xilma-xildir ... lekin har birining o'ziga xos yuz shakli bor "2.

K.D.ning mumtoz asarlariga toʻxtalmasdan. Ushinskiy, L.N. Tolstoy va undan keyin - S.T. Shatskiy, V.A. Suxomlinskiy, biz P.F.ning bugungi pedagogik va siyosiy munozaralari uchun bir nechta qiziqarli fikrlarni qayd etamiz. Kaptereva. Maktab, uning fikricha, butun ijtimoiy muhitni adekvat o'zgartirmasdan turib, o'zining insonparvarlik funktsiyasini bajara olmaydi. “Madaniyatsiz, intellektual manfaatlar kambag'al, bilimni qadrlamaydigan, nochor va iqtisodiy jihatdan... o'quvchi ham maktab fanini past baholaydi va unga loqaydlik bilan, hattoki nafrat bilan munosabatda bo'ladi” 3 .

P.F sifatida. Kapterevning fikricha, chinakam ilmiy pedagogika davlat-siyosiy tizimning xizmatkori bo'la olmaydi, balki inson manfaatlari himoyachisi sifatida ishlaydi. Bu fan va amaliyotning ushbu sohasining ijtimoiy funktsiyasidir. “Ta’lim, davlat va pedagogika bo’yicha qarashlarda farq bor. Davlat ta’limga g‘amxo‘rlik qilib, ma’lum bir davlat fuqarolarini (yoki o‘zi himoya qilishga da’vat etilgan ijtimoiy-siyosiy tuzumni! – V.S.), pedagogikani esa – eng avvalo, dunyo fuqarolarini, ya’ni. odamlar va ularning umumiy insoniy rivojlanishi. Pedagogik ish vijdon ishi, shaxsni har tomonlama ma’naviy boyitishdir, davlat esa faqat tashqi tartibni nazorat qiladi va nazorat qila oladi... O‘z pozitsiyasida mustahkam davlat pedagogikasi o‘zi uchun nima bo‘lishidan qat’iy nazar tarbiyaviy ishlarni yaratish imkoniyatini beradi, deb hisoblaydi. tirik kuchlar,

1 Pestalozzi I.G. Usulni aql va qalbga nima beradi // Izbr. ped. s.: V 2 t. M., 1981. T. 2. S. 82.

2 Ta'limotlar Vladimir Monomax // XI-XVIII asr rus adabiyoti. M., 1988. C 49.

3 Kapterev P.F.

Unda mustaqil ishtirok etishga chaqirilsa, kim ancha yaxshi rahbarlik qiladi” 1 .

Uning yana bir diqqatga sazovor gapi: “Ota-onalar birlashmasi sifatida tushuniladigan jamiyat, birinchi navbatda, davlatning taʼlimga boʻlgan qarashlari bilan emas, balki uning farzandlari, ularning rivojlanishi, salomatligi, quvnoq va quvnoq kayfiyati bilan qiziqadi. ... Shuning uchun jamiyat bolalarning umumiy insonparvarlik tarbiyasining himoyachisidir”, 2 holbuki, davlat yoki boshqa ijtimoiy transpersonal-rol mexanizmi funktsional, ixtisoslashtirilgan ta'limdan manfaatdor bo'lib, buning uchun shaxs faqat ma'lum funktsiyalarning dirijyori hisoblanadi.

Ijtimoiy voqelikni insonparvarlashtirish yo‘nalishida barcha shubhalarni istisno qiladigan sxema bo‘yicha harakat qilishga urinib, yaqin o‘tmishda biz inson mavjudligining qaysidir bir tomonini, masalan, iqtisodiy, sinfiy, mafkuraviy mavqeini unutib, asos qilib oldik. xuddi shu K. Marks insonning "barcha ijtimoiy munosabatlar yig'indisi" sifatidagi mohiyati va uning ijtimoiy taraqqiyot yo'llarining xilma-xilligi haqida. Ta'limning asosi sifatida qandaydir "faqat haqiqiy" modelni olishga urinish, qanchalik jozibali bo'lmasin, g'ayriinsoniydir. Shu o‘rinda J.-J.ni eslash o‘rinlidir. Russo: "Har bir noto'g'ri taklifning teskarisi haqiqat bo'lganligi sababli, haqiqatlar soni ham xatolar soni kabi bitmas-tuganmas" 3 . Bu g‘oya mashhur gegel aforizmida yanada yorqinroq ifodalangan: “Tarix fojiasi haqiqatning yolg‘onga qarshi kurashida emas, balki ko‘p haqiqatlar kurashidan iboratdir”.

Pedagogikadagi insonparvarlik an’analarini, “yagona daraxt”ni o‘rganmasdan turib, asrimiz oxirida uning sifat jihatidan yangi rivojlanishini ko‘rmaslik xavfi bor.

Shaxsiy yondashuvning turli talqinlarining sintezi o'quvchilarning funktsional va shaxsiy rivojlanishini uyg'un ravishda bog'laydigan sifat jihatidan yangi ta'lim tizimlari va texnologiyalariga "yutuq" berishi mumkin.

Shaxsga yo'naltirilgan ta'lim kontseptsiyasining markaziy kontseptsiyasi shaxs tushunchasidir. Pedagogik nazariya es-

1 Kapterev P.F. Didaktik insholar. Ta'lim nazariyasi // Izbr. ped. op. M., 1982. S. 429.

2 Shu yerda. S. 432.

3 Russo J.-J. Emil yoki Ta'lim haqida // Russo J.-J. pedagogik meros. M., 1989. S. 252.

tabiiy ravishda shaxsni pedagogik ob'ekt sifatida ko'rib chiqishga intiladi, ya'ni. shaxs tajribasining ma'lum bir turi sifatida, har qanday boshqa tajriba kabi o'zlashtirilishi, shakllanishi, ta'lim mazmuniga kiritilishi, faoliyat-protsessual shaklga ega bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, bu pedagogik nazariya uchun ayniqsa muhimdir shaxs tarbiyasi, shaxsiy tajribaning o'ziga xosligi kognitiv, protsessual va boshqa tajribalar bilan solishtirganda aniqlanishi kerak. Faqat aniq tajriba nimadan iboratligini aniqlab berish orqali shaxs bo'l, bu tajribani shakllantirishning pedagogik shartlari haqida gapirishimiz mumkin. Shaxs shaxsiy tajribasining tabiati va mavjudligining o'ziga xos shakllarini yoritishda pedagogika shaxsni o'rganuvchi barcha fanlar bilan muqarrar ravishda ittifoqqa kiradi.

Bizning keyingi tadqiqotlarimizning mantig'ini vazifaning o'zi taklif qildi: agar biz shaxsning shaxsiy tajribasini amalga oshirish va rivojlantirish yo'llari va usullari bilan qiziqadigan bo'lsak, unda uning rolini, maqsadini aniqlashimiz kerak. funktsiyalari shaxsiy tajriba va umuman shaxsiyat shaxs hayotida. Agar biror turdagi fan bilimlarini shakllantirish haqida gapiradigan bo'lsak, u holda bu bilimlarning shaxs uchun har qanday hayotiy vazifalarni hal qilishdagi o'rni va funktsiyasi haqida savol tug'iladi.

Shaxsning, shaxsiy tajribaning inson hayotida qanday vazifalari bor?

Fenomen shaxs bo'l insonning ijtimoiy mavjudligining alohida shakli, uning jamiyatdagi yo'nalishi, inson hayotining o'ziga xos sharoitlariga o'ziga xos "moslashuvchan" reaktsiyasidir. Shaxsning jamiyat bilan munosabatlari tarixiy jihatdan o'zgaruvchan va dramatikdir. Biroq, jamiyat Shaxsni qanday "bostirishidan" qat'i nazar, u oxir-oqibat uning kelib chiqishi bilan qiziqadi.

Insonni, uning bugungi hayotini kelajak, davlatning afsonaviy modellari uchun cheksiz e’tiborsizlikdan “charchagan” jamiyat uchun shaxsni, uning erkin ijodiy rivojlanishini siyosiy, mafkuraviy va boshqa qadriyatlardan ustun qo‘yadigan ta’lim-tarbiyaga qiziqish tabiiydir. , partiya va boshqa ideallar. Ta'lim amaliyotida shaxsga munosabat jamiyatda hukmron bo'lgan paradigmaga mos keladi: shaxs hali ham "faollashtirish", "reja va dasturlarni amalga oshirishga yo'naltirilishi" kerak bo'lgan narsa sifatida qaraladi. Ta'limda shaxs, umuman jamiyatda hamon vosita rolini o'ynaydi. Subyektivlik, ma'no yaratish, tanqidiylik va boshqalar shaxsiy fazilatlar hali o'zini-o'zi qadrlash deb hisoblanmagan. Birinchi o'rinda odam emas, balki nimadan kelgani

uni olish mumkin - muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajarish, xulq-atvor namunalarini amalga oshirish.

Shaxsga yo'naltirilgan ta'lim g'oyasi, boshqalar kabi, zamonaviy pedagogik ongda ikki darajada - oddiy va ilmiy darajada mavjud. Birinchisi, uning ahamiyatini kamaytirmasdan, o'qituvchilar ongida bolaning shaxsiyatini hurmat qilish, sheriklik, hamkorlik, dialog g'oyalari bilan bog'liq bo'lgan axloqiy va gumanistik hodisa sifatida ta'limga shaxsiy yondashuv haqida keng tarqalganligi bilan bog'liq. ta'limda. Shaxsga yo'naltirilgan ta'limning ilmiy g'oyasiga kelsak, u ushbu kontseptsiya qaysi fanning predmetiga qarab har xil kontseptual va kontseptual tuzilishga ega.

Ta'lim falsafasi shaxsning o'zini namoyon qilish shakllari sifatida sub'ekt, erkinlik, o'z-o'zini rivojlantirish, yaxlitlik, dialog, o'yin kategoriyalari orqali yondashuvni o'rganadi. Shu nuqtai nazardan, shaxsiyatga yo'naltirilgan ta'lim yaxlit shaxsni o'z borligining alohida "qismlari" - pragmatizm, materializm, har qanday utilitar maqsadlar uchun muhim bo'lgan shaxsiy xususiyatlarning funktsional rivojlanishiga kamaytirishga qarshi turadi (GS Batishchev, VE Kemerov, M. Polanyi, N.B.Sigov, V.N.Sherdakov, R.Evans).

Psixologiya nuqtai nazaridan, shaxsga yo'naltirilgan ta'lim kontseptsiyasi shaxsning inson hayotidagi funktsiyalari, inson ruhiyatining shaxsiy darajasining o'ziga xos xususiyati, semantik soha, aks ettirish, tajriba va dialog haqidagi g'oyalar bilan boyitilgan. shaxsiy tajribani shakllantirish mexanizmlari sifatida (LI Antseferova, Gonsales Rey, V. V. Davydov, G. A. Kovalev, A. V. Petrovskiy, I. N. Semenov, V. I. Slobodchikov, S. Yu. Stepanov, V. V. Stolin, A. A. Tyukov va boshqalar).

Bizning tadqiqotimizda shaxsiy yondashuv pedagogika fani doirasida ta’limning maqsadi va mazmuni kategoriyalari, o‘qitish usullari va ular tarkibiga kiruvchi o‘ziga xos texnologiyalar, o‘qitish va o‘qitish faoliyati, ta’lim samaradorligi mezonlari orqali ko‘rib chiqiladi. ta'lim jarayoni. Shaxsga yo'naltirilgan ta'lim kontseptsiyasi ushbu toifalarning yangi mazmunini ochib beradi, shuning uchun pedagogik ong va amaliyotni o'zgartirishni tartibga soluvchi omillarni belgilaydi.

Biz ishlab chiqayotgan talabalarga yo‘naltirilgan ta’lim konsepsiyasi asos qilib olingan fundamental tadqiqotlar bag'ishlangan

pedagogik bilimlarning tabiati (V.V.Kraevskiy), ta'lim jarayonining yaxlitligi (V.S.Ilyin, I.Ya.Lerner, M.N.Skatkin), o'rganishning shaxsni rivojlantiruvchi funktsiyalari (N.A.Alekseev, E.V. Bondarevskaya, N. V. Bochkina, ZI Vasilyeva, VV Gorshkova, TN Malkova, AP Tryapitsyna), pedagogik faoliyatning o'ziga xos xususiyatlari (VN Zagvyazinsky, IA Kolesnikova, VA Slastenin). Shaxsga yo'naltirilgan ta'lim konsepsiyasining nazariy maqsadini biz ta'lim jarayonining shaxsni rivojlantiruvchi funktsiyalarini amalga oshirishning mohiyati va shartlarini ochib berishda ko'ramiz, bu uning mohiyatini chuqurroq va yaxlitroq tushunishdan ajralmasdir. Ushbu kontseptsiyaning amaliy ahamiyati ma'lum darajada an'anaviy ta'limga muqobil bo'lishi kerak bo'lgan ta'lim amaliyoti qoidalarini ishlab chiqishda yotadi, bu esa shaxsning rivojlanishini kognitiv-operatsion tajribani shakllantirishgacha kamaytiradi.

Ishlab chiqilgan kontseptsiyaning boshlang'ich nuqtasi - o'rganish jarayonida o'quv tajribasining maqsadi va omili sifatida shaxsiyat g'oyasi.

O'quv jarayonida, odatda, pedagogik risolalarda va dasturlar uchun tushuntirish yozuvlarida takrorlanganidek, talabalarning bilimlari, ko'nikmalari va shaxsiyati shakllanadi. Biroq, oddiy tinish belgisi ta'lim jarayonining bunday keng qamrovli tomonlarini ajrata olmaydi. “Shaxsiyat shakllanmoqda” deb faqat katta shartlilik bilan ta’kidlash mumkin, chunki u har qanday “shakllanish”ga qarshi qanday darajada shakllanadi. Erta bolalik davridan kelib chiqqan bolada shaxsiyat printsipi ta'lim jarayonining chiziqliligini, dasturlashtirilishini buzadi, unga tanlanganlik, o'zini o'zi rivojlantirish, yaxlitlik va vositachilik xususiyatlarini beradi. Shaxsni rivojlantirishga yo'naltirilgan ta'lim o'z maqsadlariga shu darajada erishadiki, u shaxs talab qilinadigan vaziyatni, uning o'zini o'zi rivojlantirish kuchlarini yaratadi. Mahalliy va xorijiy tajriba o'quvchilarni "tartibli qatorlar" orqali ta'lim tizimidan o'tkazib, o'rnatilgan modelga muvofiq shaxsni shakllantirishga urinish faqat ta'lim va ijtimoiy o'rinbosarlarni berishi mumkinligiga bir necha bor ishontirdi.

Shaxsga yo'naltirilgan ta'lim - bu berilgan xususiyatlarga ega bo'lgan shaxsni shakllantirish emas, balki o'quvchilarning shaxsiy funktsiyalarini to'liq namoyon qilish va shunga mos ravishda rivojlantirish uchun shart-sharoitlarni yaratish. Shu bilan birga, ijtimoiy-axloqiy zarurat va rivojlanish erkinligi o'rtasidagi muvozanatga qanday rioya qilish kerak, bu holda haqiqiy shaxsiy boshlang'ich bo'lishi mumkin emas.

shaxs, o'zlarining nomuvofiqligini allaqachon ko'rsatgan totalitar "shaxsning modellari" yoki "bepul ta'lim" ga qaytmaslik kerakmi? Bu savol bizning uzoq muddatli tadqiqotlarimiz davomida asosiy savollardan biri edi.

Shaxsning mahalliy va xorijiy kontseptsiyalariga asoslanib, biz kognitiv yo'nalish talabaning ta'lim tarkibida o'z o'rnini egallashini ta'minlay olmasa, o'quvchining shaxsiy funktsiyalari o'quv jarayoniga "qo'shilgan"ligidan kelib chiqdik. vaziyat. Bu holda shaxsiy funktsiyalar uning xarakteristik fazilatlari emas (ikkinchisi, ba'zi bir universal deb ataladigan narsalardan tashqari, odamlar uchun farq qilishi mumkin va bo'lishi kerak), balki "shaxs bo'lish" fenomenini amalga oshiradigan shaxsning ko'rinishlari. Bunday funktsiyalar sifatida quyidagilar ajralib turadi: selektiv (qadriyatlar va turmush tarzini tanlash), vositachilik (tashqi ta'sirlar va xatti-harakatlarning ichki impulslariga nisbatan), tanqidiy (tashqaridan taklif qilinadigan qadriyatlar va me'yorlarga nisbatan), funktsiya. ixtiyoriy o'zini o'zi boshqarish maqsadlarga erishishda, refleksli, ma'no yaratuvchi, yo'naltiruvchi (dunyoning shaxsiy rasmini qurish - ma'nolar tizimi), qabul qilingan qarorlar uchun javobgarlik funktsiyalari, ichki dunyoning avtonomiyasi va barqarorligini ta'minlash, ijodiy o'zgarish, o'zini o'zi anglash. (o'zining "men" qiyofasini boshqalar tomonidan tan olish istagi), da'volarga muvofiq ma'naviyat darajasini ta'minlash (hayotning utilitar maqsadlarga qisqarishining oldini olish).

Ushbu funktsiyalarning sub'ektlar faoliyatida ifodalanishining to'liqligi ta'lim jarayoni ta'lim jarayonining shaxsiy faoliyat darajasiga etganligining o'lchovidir. Shaxsiy funktsiyalarni bilish bizga shaxsga yo'naltirilgan ta'lim kontseptsiyasining asosiy jihatlaridan biriga - ushbu tajribaning tabiati haqidagi savolga o'tishga imkon beradi, bu esa o'zlashtirishni anglatadi. to'g'ri ma'no shaxsiy rivojlanish so'zlari. Ta'lim mazmuni tarkibida alohida shaxsiy tajribaning mavjudligi ko'plab didaktik tushunchalarda muhokama qilinadi. Ha, IL. Lerner va M.N. Skatkin dunyoga hissiy jihatdan qimmatli munosabat tajribasi haqida gapiradi; Miloddan avvalgi Lednev - qiymatga yo'naltirilgan faoliyat tajribasi haqida. Yana bir narsa shundaki, ta'lim mazmunining bu jihati eng kam rivojlangan bo'lib chiqdi. Uning protsessual va uslubiy tavsiflari (texnologiyalari) amalda asoslanmagan.

Ob'ektiv shakldan o'qituvchi va o'quvchilarning birgalikdagi faoliyati shakliga o'tkaziladigan, o'zlashtiriladigan kognitiv tajribadan farqli o'laroq, shaxsiy tajriba dastlab shaxsiy-semantik tajribadan boshqa shaklga ega emas.

Har qanday faoliyatning shaxsiy tomoni uning sub'ektiv boshlanishi, uning ma'nosini, zarurligini aniqlash uchun vaziyatni o'rganishdir.

Shaxsiy funktsiyalarni faollashtirish shaxsiy dunyoqarashning yaxlitligini, ma'nolar ierarxiyasini, maqomini silkitishi mumkin bo'lgan tarkib bilan ta'minlanadi. Eski va yangi ma'nolarni taqqoslash, ularni tanqidiy qayta ko'rib chiqish. Ushbu turdagi faoliyatni rag'batlantirish faqat sub'ektlarning muloqoti bo'lishi mumkin, bundan tashqari, o'zaro bog'liq, bir-biri uchun o'zaro ahamiyatga ega.

Tajriba shaxsiy tajribaning mavjud bo'lish usuli sifatida ushbu tajribani o'zlashtirishning adekvat sub'ekt-sub'ekt shakllarini ham nazarda tutadi: muloqot-dialog, o'yin-fikr-harakat, aks ettirish, ma'no-ijodkorlik. Ta'lim vazifasi shaxsiy darajada, u hayotiy muammo sifatida boshdan kechirilganda hal qilinadi, bu esa o'z navbatida intellektning kuchli tuzilmalarini safarbar qiladi va shunga mos ravishda rivojlantiradi. Shu bilan birga, ta'lim mazmuni, uni berish yo'li va haqiqiy ta'lim jarayonida faoliyat ko'rsatish shakli bugungi kunda mavjud bo'lgan shaklda shaxsni rivojlantirish mexanizmlariga ko'p mos kelmasligini isbotlashning hojati yo'q. . Shu sababli, shaxsni rivojlantirish funktsiyasi mavjud ta'lim jarayoni tomonidan amalga oshirilganidan ko'ra ko'proq e'lon qilinadi.

Shaxsiy rivojlanish mexanizmlari g'oyasi ta'lim mazmunining shaxsni rivojlantiruvchi tarkibiy qismlarini qurishda muhim rol o'ynasa-da, bunday tarkibni tanlash va tuzishda yagona yo'l-yo'riq emas. Didaktika (V.V. Kraevskiy) mavzusini tushunishga ko'ra, mazmunni qurishning yana bir muhim regulyatori ta'lim maqsadi g'oyasi hisoblanadi. Shaxsiy paradigmaning qabul qilinishi maqsad hodisasini tushunishni sezilarli darajada o'zgartiradi. An'anaga ko'ra, u jamiyat tartibini ifodalovchi va ta'lim va xulq-atvorning "standartlari" shakliga ega bo'lgan shaxsning qandaydir modeli sifatida taqdim etilgan. Maqsadni bunday tushunish, mazmunan qanchalik yuksak bo'lmasin, ta'limning shaxsiy paradigmasiga zid keladi, chunki shaxs o'z mohiyatiga ko'ra, dastlabki topshiriqni toqat qilmaydi.

Insoniyatning eng mukammal qadriyatlari, go'yo, shaxsning tajribasida yangidan tug'ilishi kerak, aks holda ularni u etarli darajada o'zlashtirib bo'lmaydi, ya'ni. shaxsiy ma'noga ega bo'ling. Faoliyatning maqsadlari, shu jumladan tarbiyaviy maqsadlar, motivatsiyaga nisbatan ikkinchi darajali bo'lib, shuning uchun shaxsning motivlari va niyatlaridan tashqarida belgilanishi mumkin emas.

Talaba shaxsi uning ta’lim maqsadi va mazmunini aniqlashda qay darajada ishtirok etishi mumkin? Shubhasiz, u har bir tarixiy davrda jamiyat tomonidan belgilanadigan "standart" shaxsning ba'zi funktsional-faoliyat komponentlarini emas, balki shaxsiyatni shakllantirishi kerak bo'lgan birida. Shaxsan dastlab o'zini o'zi belgilaydigan narsa o'z dunyosi sifatida quriladi. Binobarin, ta'lim davlat standartlari va shaxsiy o'zini o'zi rivojlantirish tamoyillari uyg'unligini nazarda tutgan holda optimal hisoblanadi. Bu uyg'unlikdan chekinish ta'lim tizimidagi totalitar davlatchilik yoki pedosentrizmning haddan tashqari ko'tarilishiga olib keladi.

Tarkibga tashqaridan ko'rsatilgan standart komponentlardan tashqari, hissiy jihatdan qimmatli, o'ziga xos sub'ektiv aloqa bilan o'quv jarayonidan ajralmas shaxsiy elementlarni kiritish zarurligi haqidagi g'oya turli xil tushunchalarda allaqachon mavjud. ta'lim (V. S. Ilyin, M. S. Kagan, I. Ya. Lerner va boshqalar). Ushbu pozitsiyani ishlab chiqishda biz quyidagilardan kelib chiqamiz: fanga haqiqatan ham ko'rinadigan ta'limning yaxlit mazmuni o'quv jarayonidan oldin va mustaqil ravishda, o'quv va dasturiy materiallar shaklida mavjud bo'lgan didaktik qayta ishlangan ijtimoiy-madaniy tajribadan iborat ( " ta'lim standarti”) va sub'ekt-sub'ekt aloqasi va u bilan bog'liq bo'lgan, tajriba, ma'no yaratish, o'z-o'zini rivojlantirish shaklida yuzaga keladigan hayotiy vaziyatlar asosida olingan shaxsiy tajriba.

Ta'lim mazmunining shaxsiy komponentini odatiy dastur-yo'riqnoma shaklida taqdim etish mumkin emas. Shaxsga yo'naltirilgan tarkib faqat o'quvchining shaxsiy funktsiyalarining namoyon bo'lishini talab qiladigan ta'lim jarayonida nizolarni aktuallashtiradigan vaziyat modellari asosida belgilanishi mumkin. Bu shaxsga yo'naltirilgan tarkibning o'ziga xos xususiyati: uni mavjudligining protsessual shaklidan ajratib bo'lmaydi. Har qanday qiymat ta'lim jarayoni sub'ektlari uchun faqat vakillik orqali ahamiyatli bo'ladi

uning vazifa-to'qnashuv shakli, bu qiymatni boshqa qiymatlar bilan taqqoslashni talab qiladi; ma'noni o'rganishni o'z ichiga olgan dialog shaklida; bu qiymatni harakatda va boshqa odamlar bilan muloqotda sinab ko'rish, uni boshqa qadriyatlar bilan solishtirish imkonini beradigan hayotiy vaziyatga taqlid qilish orqali.

Pedagogik faoliyatni texnologiyalashtirish vazifasi pedagogik jarayonning hammaga ma’lum bo‘lgan sub’ekt-sub’ekt xususiyatiga ko‘ra o‘z-o‘zidan murakkab bo‘lib, talabaning shaxsiy funksiyasini rivojlantirishga kelganda bir necha barobar murakkablashadi. Kognitiv tuzilmalarni rivojlantirishga yo'naltirilgan texnologiyalarni yaratishda nazariya va amaliyotda mavjud bo'lgan tajribani bu holda bevosita qo'llash mumkin emas.

Mantiqiy-gnostik tuzilmalar ob'ektiv dunyoda o'xshashlikka ega va mos keladigan ob'ektiv faoliyat orqali modellashtirilishi va o'zlashtirilishi mumkin. Bu tushuntiradi yuqori samaradorlik aqliy harakatlarni shakllantirish (P.Ya.Galperin), "ma'noli abstraksiya" (V.V. Davydov) kontseptsiyalariga asoslangan o'quv texnologiyalari va boshqalar shaxsiy darajadagi ta'lim voqelikni semantik, subyektiv idrok etish bo'lib, hech qanday ob'ektiv faoliyatni kafolatlamaydi. ta'lim "talab" ma'nosi. Shuning uchun, insonga ta'sir qilish texnologiyalari haqida faqat u bilan gaplashish mumkin yuqori daraja konventsiyalar, bu inson har doim uning shakllanishining har qanday jarayonining aktyori, sherigi va hatto tashabbuskori sifatida harakat qilishini anglatadi.

Talabalarga yo'naltirilgan ta'limning asosiy protsessual xarakteristikasi - bu o'quvchilarning shaxsiy funktsiyalarini amalga oshiradigan va talab qiladigan o'quv holati. Bunday vaziyatni qurish, bizning tadqiqotlarimiz ko'rsatganidek, uchta asosiy texnologiyadan foydalanishni taklif qiladi: ta'lim mazmuni elementlarini ko'p darajali shaxsga yo'naltirilgan vazifalar shaklida taqdim etish ("vazifaga yondashuv texnologiyasi"); Muloqot shartlaridagi tarkibni sub'ektiv va semantik aloqani, shaxsning o'zini o'zi anglashini, aks ettirishni ta'minlaydigan maxsus didaktik va kommunikativ muhit sifatida o'zlashtirish ("o'quv dialog texnologiyasi"); ichki qarama-qarshilik, ziddiyat, raqobat sharoitida shaxsiy funktsiyalarni amalga oshirishni ta'minlaydigan ijtimoiy-rol va fazoviy-vaqt sharoitlariga taqlid qilish ("taqlid o'yinlari texnologiyasi").

Vazifa-dialog-o'yin triadasi o'quvchiga yo'naltirilgan ta'limning asosiy texnologik kompleksini tashkil qiladi.

Shaxsga yo'naltirilgan ta'lim muammosi bo'yicha tadqiqot dasturi bir nechta yo'nalishlarni o'z ichiga oladi:

Shaxsga yo'naltirilgan ta'lim nazariyasi va amaliyotini qurishning uslubiy reglamenti;

Talabalarga yo'naltirilgan ta'lim tushunchasining tarixiy ma'lumotlari;

Shaxsni rivojlantirish bo'yicha ta'lim tizimi va texnologiyalarini yaratish bo'yicha xalqaro tajriba, ularning qiyosiy pedagogik tahlili;

Shaxsga yo'naltirilgan ta'lim tizimlari sharoitida pedagogik maqsadni belgilash manbalari va tartiblari;

Shaxsiy yondashuv nuqtai nazaridan ta'lim mazmunini tanlash va tuzish;

Talabalarga yo'naltirilgan ta'lim texnologiyalari;

Pedagogik va boshqaruv faoliyatida shaxsiy yondashuvni amalga oshirish uchun pedagogik xodimlar va ta'lim muassasalari rahbarlarini tayyorlash.

Bu erda keltirilgan ta'limga shaxsiy yondashuv kontseptsiyasining boshlang'ich nuqtalarining o'ziga xos rivojlanishi keyingi boblarda keltirilgan.

Taxmin qilish mumkinki, shaxsning paydo bo'lishi insoniyat rivojlanishining shunday bosqichi bilan bog'liq bo'lib, "inson olami" faqat ob'ektiv, moddiy-foydali sohaga tushirilishi mumkin emas, inson tuzilishida ortiqcha ob'ektiv mavjud bo'lganda. faoliyat alohida rol o'ynaydi - individual harakatlar va umuman hayotning ma'nolarini izlash va shakllantirish.

Shaxsiy funktsiyalarning xilma-xilligi 1 (shartli ravishda, albatta), ularni uchta asosiyga qisqartirish orqali buyurtma qilinishi mumkin. Ulardan birinchisini biz ko'rib chiqamiz javobgarlik funktsiyasi asosiy shaxsiy xususiyat sifatida. Nima uchun javobgarlik? Barcha uchun. Va bu mas'uliyat sohasi qanchalik yuqori bo'lsa, shaxs shunchalik rivojlangan bo'ladi. Kimga nisbatan javobgarlik? Hamma va hammaning oldida. Bundan tashqari, bu shaxsiy mas'uliyat, uning turli xil ijtimoiy normalangan ko'rinishlaridan farqli o'laroq, haqiqatan ham axloqiy xususiyatga ega. Biz shaxsiy funktsiyalarning ushbu sohasiga axloqiy tanlash, hayotiy faoliyatni motivatsion asoslash va boshqalarni kiritamiz.

1 Serikov V.V. Ta'limda shaxsiy yondashuv: kontseptsiya va texnologiya. Volgograd, 1994. S. 42-43.

Keyinchalik biz shartli ravishda aniqlagan funktsiyalar spektri keladi o'z-o'zini anglash. Bu ijodkorlik, erkinlik, mustaqillik, turli xil hayotiy to'siqlar bilan raqobatbardoshlik, individuallikni rivojlantirish, hayotning ma'naviy darajasini ta'minlash, uning moddiylikka, kundalik hayotga qaytarilmasligini o'z ichiga olishi mumkin.

Va nihoyat, truppa refleksiv funktsiyalar shaxs, uning hissiy-qidiruv faoliyatini ta'minlash, "men" qiyofasini rivojlantirish, maqsadni shakllantirish avtonomiyasi.

Ko'rinib turibdiki, shaxsning bu fundamental shaxsiy xususiyatlari, shuningdek, ularning rivojlanishini ta'minlaydigan pedagogik vositalarning muayyan asosiy xususiyatlarini ham nazarda tutadi. Shunday qilib, mas'uliyatni ta'minlaydigan vaziyat bir oz bo'lishi kerak kontekstuallik shaxsning ichki dunyosiga nisbatan; o'z-o'zini anglash uchun yaratish kerak o'yin shartlari o'ziga xos erkinlik va raqobatbardoshlik bilan; refleksiv funktsiya talabga ega va sharoitlarda rivojlanadi dialog- shaxsning uning oldida ochilgan madaniyat olami bilan o'zaro munosabati.

ga murojaat qilaylik hozirgi holat shaxsga yo'naltirilgan (shaxsni rivojlantiruvchi) ta'lim nazariyasi.

Ushbu nazariyaning predmeti - bu shaxsning shaxsiy xususiyatlarini shakllantirishni belgilaydigan pedagogik jarayon. Bekor savol tug'iladi: bu jarayon haqiqatan ham mavjudmi?

Albatta, bu jarayonni sof shaklda boshqalardan ajratib bo'lmaydi, lekin uning ob'ektiv mavjudligiga shubha qilish uchun hech qanday asos yo'q. Aytish kerakki, pedagogika fani va amaliyoti uzoq vaqtdan beri, agar shunday deb atash mumkin bo'lsa, "virtual haqiqatlar", ya'ni. haqiqatda emas, balki qog'ozda, hisobotlarda, mualliflarning g'oyaviy tasavvurida mavjud bo'lgan narsalar bilan. Bunday hodisalar, masalan, "huquqiy ta'lim", "iqtisodiy" yoki "ritorik" va boshqalarni o'z ichiga olishi mumkin. Qoidaga ko‘ra, mazkur ta’lim yo‘nalishlarining har biri bo‘yicha navbatdagi tekshirish arafasida ko‘rgazmali tadbirlar o‘tkazildi, stendlar tayyorlandi, har xil rejalar, ma’ruzalar va hokazolar, hattoki dissertatsiyalar ham yozildi. Vaholanki, bunday tarbiya haqiqatan ham mavjudmidi? Tegishli jarayon haqiqatda sodir bo'lganmi? Siz shubha qilishingiz mumkin.

Va bu ma'noda, eng kichik shubha tug'dirmaydigan yagona pedagogik haqiqat - bu bolaning rivojlanishi.

shaxsiyat. Bu haqiqatan ham chidab bo'lmas haqiqat bo'lib, ba'zan bizning niyatlarimiz va davom etayotgan ta'lim faoliyatiga zid ravishda o'z-o'zidan amalga oshadi.

Shunday qilib, bizning birinchi dastlabki uslubiy pozitsiyamiz: shaxsni rivojlantiruvchi pedagogik jarayon - boshqa barcha pedagogik jarayonlarga uzviy singib ketgan ob'ektiv pedagogik hodisadir.

Talabalarga yo'naltirilgan ta'lim nazariyasining kontseptual apparatini ishlab chiqishda biz an'anaviy pedagogik tushunchalar rivojlanishi kerak - ya'ni rivojlanishi va boshqalar bilan almashtirilmasligi, yanada zamonaviy bo'lishi kerakligidan kelib chiqdik. Pedagogika (“ijtimoiy madaniyat”, “gumanitar tizim”, “pedagogik makon”, “o‘z-o‘zini rivojlantirish” va boshqalar) bilan to‘lib toshgan turdosh fanlarning kontseptual apparati, shubhasiz, pedagogik voqelikning yangi qirralarini ochib beradi, biroq ular pedagogikadan asosiy umidlarni qondira olmaydi. pedagogika fani, chunki e. o'qituvchi faoliyati bilan bog'liq holda tashkiliy rol o'ynaydi. Pedagogik hodisalarning "yaxlitligi" yoki "sinergetikasi" ga qanchalik chuqur kirib borishimizdan qat'i nazar, biz baribir pedagogik faoliyatning tushunchalar tomonidan ochib berilgan muhim xususiyatlariga qaytishimiz kerak. maqsadi, mazmuni va usuli. Har qanday uslubiy chekinishlar pedagogik jarayonning maqsad, mazmuni, protsessual va uslubiy jihatlari haqidagi g'oyalarimizni rivojlantiradigan darajada oqlanadi. "Pedagogik o'zaro ta'sir", "madaniyat maydoni", sub'ektivlik va o'z-o'zini rivojlantirish haqida qancha gapirmasin, o'qituvchi bilishi kerak. maqsad uning faoliyati, tajriba mazmuni, bu haqda u o'z shogirdlariga tasavvurga ega bo'lish uchun o'tkazadi usuli (texnologiya) buni amalga oshirish uchun ishlatilishi mumkin.

Pedagogikaning kontseptual apparatini sun'iy ravishda murakkablashtirish, unga ilmiy o'xshashlik berishga intilish mutlaqo asossizdir. "Oddiy" fanlar yo'q. Ularning har biri abstraksiyalardan foydalanadi va o'ziga xos tushuncha va toifalar to'plamini to'playdi, ularning ma'nosi kundalik tilda mos keladigan so'zlardan farq qiladi" 1 .

Agar biz shaxsga yo'naltirilgan ta'limning asosiy g'oyasini haqiqiy pedagogik kontseptual apparat orqali ifodalashga harakat qilsak, birinchi navbatda bunday ta'limning maqsadini ko'rsatish kerak. Bu maqsad, bu holda, ro'yxatini belgilamaydi "ijtimoiy

1 Kraevskiy V.V., Kutiev V. Pedagogika metodikasi: biz nima haqida bahslashamiz? // Pedagogika. 1991. No 7. S. 34.

foydali" shaxsiy xususiyatlar, lekin diqqatni shaxsning shaxsiy rivojlanishi faktiga qaratadi. Maqsad - bu inson, undan olish mumkin bo'lgan narsa emas.

Shunga ko'ra, ta'lim mazmuni o'z ichiga oladi yangi tur tajriba - shaxs bo'lish tajribasi, shaxsiy tajriba. Bu shaxsiy funktsiyalarni to'ldirish tajribasi bo'lib, uning mazmuni turli yo'llar bilan berilishi mumkin, bunday ta'limning dizayneri shaxsning tabiati haqida qanday fikrga ega ekanligiga bog'liq. Eng umumiy shaklda bu dunyodagi mazmunli va aks ettiruvchi xatti-harakatlar tajribasi. "Shaxsiy tajribaning ta'lim mazmunining tarkibiy qismi sifatida o'ziga xosligi shundaki, u bir vaqtning o'zida ham mazmunga ("shaxsiy funktsiyalarning qurilish materiali", individual xususiyatlar) va protsessual (tajriba o'zgarishi, o'quvchining subyektiv faoliyati) jihatlarga ega. . Shaxsiy tajriba o'quv fanlarining mavzu mazmuniga nisbatan nisbatan avtonomdir. U o'zlashtirishning o'ziga xos usullari bilan tavsiflanadi, bunda sub'ektning shaxsni rivojlantiruvchi ta'lim vaziyatiga kirishi va ta'lim mazmunining boshqa tarkibiy qismlariga nisbatan his-tuyg'ularni shakllantirish roli" 1 .

Ta'lim mazmunining tarkibiy qismi sifatida shaxsiy tajriba o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. Uni an'anaviy dasturiy ta'minot va uslubiy vositalar yordamida o'rnatish mumkin emas, lekin faqat intersubject shaklida mavjud. Ushbu tajribaning tarkibi va tuzilishi o'rganilayotgan mavzuning materiali bilan to'liq bog'liq emas, balki o'quv jarayoni sub'ektlarining shaxsiy rivojlanishining ichki to'qnashuvlari bilan bog'liq. Ushbu tajribani o'zlashtirish fan bilimlari va ko'nikmalarida emas, balki shaxs tomonidan ma'lum darajada azoblangan, uning o'zini o'zi anglashning ajralmas mohiyatiga aylangan shaxsiy dunyoqarash moyilligi, qadriyat yo'nalishlari, hayotiy ma'nolari shaklida ifodalanadi. Shaxsiy tajriba, kognitiv, operatsion va boshqalardan farqli o'laroq, shunchaki boshqa shaxs (o'qituvchining shaxsiyati) tomonidan vositachilik qilmaydi, balki shaxslarning o'zaro ta'siri bilan birlashtiriladi va belgilanadi. Bu, deyish mumkinki, o'zini boshqasida ko'rsatish va boshqasini o'zining Men borlig'iga kiritish tajribasi. Shaxsiy tajriba paydo bo'lgan sub'ekt uchun hayot ma'nolarining tuzilishi, o'z ichki dunyosini o'z-o'zini tashkil qilish qoidalarining bir turi sifatida ishlaydi.

1 Zelentsova A.V. Ta’lim mazmuni tuzilishidagi shaxsiy tajriba (nazariy jihat): Bitiruv malakaviy ishi konspekti. ... qand. ped. Fanlar. Volgograd, 1996. S. 7.

Va nihoyat, shaxsning shaxsiy funktsiyalarini shakllantirishni ta'minlaydigan pedagogik faoliyat texnologiyalari haqida savol tug'iladi. Shaxsiy rivojlanish, har qanday aqliy rivojlanish kabi (shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, shaxsiy rivojlanish butunlay psixologiya sohasi bilan cheklanmaydi), rivojlanayotgan narsaga bo'lgan talab va namoyon bo'lishni nazarda tutadi, ya'ni. shaxsiyat. Bu holatda haqiqiy pedagogik texnologiyaning mohiyati insonning shaxsiy namoyon bo'lishiga bo'lgan talabni ta'minlaydigan vaziyatlarni yaratishni ta'minlashdan iborat. Ko'pgina tadqiqotlar shaxsga yo'naltirilgan ta'lim texnologiyalarini izlash metodologiyasi muammolariga va shaxsni rivojlantiruvchi ta'lim va tarbiyaviy vaziyatlarni yaratishning o'ziga xos usullarini ishlab chiqishga bag'ishlangan (S.V. Belova, V.I. Danilchuk, E.A. Kryukova, V.V. Zaitsev, T.I. Chechet, BB. Yarmaxov va boshqalar).

An'anaviy ta'lim texnologiyalari o'quvchini o'ziga xos xususiyatlari, ichki tashkiliyligi bilan ajralib turadigan muayyan ob'ektiv faoliyatga qo'shishga asoslanadi, buning natijasida uni bajaruvchi sub'ekt oldindan belgilangan tajribaga ega bo'ladi. Ta'limning kognitiv aspektlarini loyihalashda shaxsga yo'naltirilgan ta'lim nuqtai nazaridan o'zini isbotlagan ta'lim texnologiyalarini ishlab chiqishga amaliyotda qayta-qayta sinovdan o'tgan bunday sub'ektiv-faollik yondashuvi mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas edi, chunki bu holda bu haqida edi. shakllanishi sub'ekt-kognitiv emas, balki sub'ektning semantik munosabatlari. Muammo mavzuning haqiqiy semantik maydoniga kirmasdan oldin, ma'noni oldindan yaratish, dasturlash mumkin emas. “O‘rgatish”, “rivojlantirish”, “jalb etish”, “rag‘batlantirish”ga o‘rganib qolgan pedagogika bu yerda shaxsga “ta’sir ko‘rsatish” imkoniyatlarining cheklanishiga duch keladi.

Amaliy pedagogikaning bu ojizligi, aslida, uning kuchidir. Insonni manipulyatsiya qila olmaslik madaniyatning, insoniyat tsivilizatsiyasining asosidir. Talabaning ruhiy jarayonlariga ta'sir qilish, ularni tushuntirish, ularni "talab" kanaliga yo'naltirish uchun doimiy mavjud bo'lgan, hech bo'lmaganda potentsial imkoniyat "bilim" pedagogikasining o'ziga xos xususiyatidir. Shaxsga yo'naltirilgan pedagogikaning mohiyati - bu shaxsning namoyon bo'lishi va rivojlanishi uchun sharoit, imkoniyat, tanlov maydonini yaratish.

Bu qanday shartlar?

Birinchisi, shaxsning shaxsiy rivojlanishining mazmuni g'oyasi. Shaxsning rivojlanishi - bu, birinchi navbatda, uning atributiv funktsiyalarining rivojlanishi: tanlanganlik, o'zboshimchalik faoliyatini tushunish, ijodkorlik, reflekslik, tejamkorlik uchun javobgarlik. Shaxsni rivojlantirish kontseptsiyasi, ehtimol, uning ma'naviy sohasi mazmunini - dunyoqarash, axloqiy, estetik va boshqa qadriyatlarni motivlar, munosabatlar va qobiliyatlar shaklida rivojlantirishni o'z ichiga olishi kerak.

Shaxsni rivojlantirish sohasi, ko'rinishidan, shaxsning faoliyat-xulq-atvor rivojlanishi - uning odatlari, tajribasi, uslubi va o'z "men" ni namoyon qilish uslubini shakllantirishni o'z ichiga olishi mumkin. Va nihoyat, shaxsni rivojlantirish kontseptsiyasi uning ijtimoiy, kommunikativ makonini - munosabatlar sohasini, muloqot doirasini, o'z mikrojamiyatini shakllantirishni ham o'z ichiga oladi. Va nihoyat, shaxsning rivojlanishi uning individualligini shakllantirishdir.

Shaxsiy rivojlanishning asosiy omili jamiyat tomonidan shaxsning shaxsiy boshlanishiga bo'lgan talab, faoliyat mantig'i va o'z-o'zini loyihalash bilan bog'liq.

Yangisiga o'tish shaxsiy paradigma - 20-asr oxirida zamonaviy ta'lim va umuman jamiyatning pedagogik ongidagi etakchi tendentsiya. Bunga ishonish uchun barcha asoslar bor bilim-ma'rifat ko'p asrlar davomida ta'limda hukmronlik qilgan paradigma o'z imkoniyatlarini tugatdi. Birinchidan, undagi eng umumiy yo'nalish uchun ham bilim miqdori deyarli tushunarsiz bo'lib qoldi! Ikkinchidan, ma'lum bo'ldiki, ta'lim funktsiyasi insonning bilim bilan to'yinganligigacha pasayishdan uzoqdir. Hayotiy amaliyot bilimning kengligi va ensiklopedik tabiati insonning to'g'ri insoniy jihatdan etarli darajada tarbiyalanmaganligi bilan hayratlanarli darajada osonlik bilan birga yashashini bir necha bor ishonchli tarzda ko'rsatdi. Bu, albatta, bilimning "zarari" haqida emas, balki fikrlash uslubi sifatida bilim paradigmasining cheklovlari haqida. Bilim, albatta, ta'limning universal mezoni hisoblanadi, chunki hatto shaxsning shaxsiy tajribasi va uning aks ettirishning boshqa mahsulotlari pirovardida faqat, ehtimol, bir oz boshqacha xususiyatlarga ega bo'lgan bilim shakliga ega.

Shaxsiy paradigmaga o'tish insonning ta'lim tafakkurining rivojlanishining tabiiy natijasidir: almashtirish yuzaki mavzu dunyo kashfiyoti keladi chuqur semantik inson tomonidan olamni kosmogenez sub'ekti sifatida tushunish.

“Bizga bilim nima uchun kerak, – deb so‘raydi mashhur ustoz Sh.Amonashvili, – shaxsiy ishtiyoqsiz, u bilan yaxshilik qilish, odamlarga yomonlik emas, uni boshqalar bilan baham ko‘rish, odamlarga yengillik keltirish uchun?”. bitta.

Bilimlarning tez (deyarli halokatli!) o'sishi ta'lim loyihalari metodologiyasining jadal rivojlanishiga sabab bo'ldi. Demak, ta'limni standartlashtirish, modullashtirish, texnologiyalashtirish! Shu ma’noda bilim pedagogikasi hamisha shaxsning predmetga yo‘naltirilganligi va amaliy faoliyatiga xizmat qiladi. Biroq, bilim ta'limning yagona mahsuloti deb hisoblangan paradigma o'zgarishi muqarrar. An'anaviy pedagogika ta'lim sub'ektini rivojlantirishga emas, balki uning ma'lum bir bilim standartiga erishishiga qaratilgan.

An'anaviy ta'lim tuzilmasidagi bilimlar, qoida tariqasida, u olingan ijtimoiy-madaniy kontekstdan mavhum edi. Mashhur nasroniy amrini ifodalash uchun aytishimiz mumkinki, inson faqat bilim bilan yashamaydi. Masalan, zamonaviy tabiatshunoslik bilan tanishar ekan, u o'tgan asrdagi fizika, molekulyar biologiya va boshqa fanlarning dramatik taqdirini boshidan kechirishi kerak. Ularning rivojlanishidagi to'qnashuvlar - bu aql va tabiatning, ruh va inert materiyaning to'qnashuvi, umumiy kosmik qonunlarni tushunish va ularning bilimlarining inson uchun ma'nosini izlash. Aslida insonparvarlashtirish fanga emas, insonga muhtoj. Texnokratning qo'lida Dostoevskiy ham inert, ruhsiz ob'ekt bo'ladi.

Ta'limning shaxsga burilishi texnokratik sivilizatsiyaning umumiy inqirozi bilan bog'liq. Shaxsiy paradigma ta'limda markazlashtirish va bir xillikka qarshi turadi; bilimlar hajmining keng ko'lamli o'sishi va tushunish va mulohaza yuritish "makoni" ning qisqarishi bilan; ta'lim jarayoniga o'rganilayotgan sub'ekt faoliyatining mohiyatini o'zgartirmagan holda tashqi gumanitar shakllarni berish. Texnokratiya inqirozi har qanday siyosiy yoki mafkuraviy modelga mos kelishidan qat'i nazar, shaxsning mutlaq qiymati bo'lgan ta'limning boshlang'ich qiymatini amalga oshirishga olib keladi. Shaxsiy paradigmaga o'tish bilim ta'limidan voz kechishni anglatmaydi. Ikkinchisi faqat butunlikning bir qismiga aylanadi - shaxsiyatning shakllanishi.

Bunday ta'lim tizimini qurishda an'anaviy tizim-texnik metodologiyani endi qo'llash mumkin emas.

1 Amonashvili Sh.A. Pedagogik simfoniya: Soat 3 da Yekaterinburg, 1993. 4.2. S. 34.

Ikkinchisi "inson xulq-atvorining turli xil determinantlarini tavsiflash va uni turli xil rejalarda: madaniy, qadriyat, kasbiy va hokazolarda sozlash muammosini hal qilishga qodir emas". bitta.

Bunday metodika ma'lum bir fan sohasidagi tushunchalarni, faoliyat usullarini va ijodiy tajribani o'zlashtirishga olib keladigan talabaning predmetli faoliyati ishlab chiqilgan bilim ta'limi uchun mos edi. Shaxsni shakllantirish jarayonida biz qadriyatlarning shaxsiy ma'nosi haqida gapiramiz. Bu ma'noni ko'chirish yoki assimilyatsiya qilish mumkin emas. Va bundan ham ko'proq - hech qanday ob'ektiv faoliyat biz xohlagan ma'noning shakllanishini kafolatlamaydi. Shaxsning tabiati unga tashqaridan ta'sir qilish imkoniyatini cheklaydi. Demak, pedagogikaning boshqacha, insonparvarlik metodologiyasiga ehtiyoj tug'iladi, unda har qanday gumanitar sohada bo'lgani kabi, ta'lim jarayoni ishtirokchilarining mualliflik, o'ziga xoslik, sub'ektivlik toifalari, madaniyatlar dialogi, olamning estetik yaxlitligi, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik va sub'ektivlik toifalari o'z ifodasini topadi. dunyoni biluvchi va o'zgartiruvchi shaxsning ijodiy kuchlari o'yini tasdiqlanadi va amalga oshiriladi.

“Ilm musaffoligi”, “insonparvarlik” va “badiiy” vositalarni undan chiqarib tashlash tarafdorlari fan va san’atning voqelikni aks ettirishning turli maqsad va vositalariga ega ekanligi haqida gapirganda ma’lum darajada haqdir. Biroq, pedagogik bilimda bitta muhim tafsilot mavjud: u amaliyotni shaxsni yaratish vositalarining yaxlit tizimi bilan jihozlashga chaqiriladi va amaliyot, umuman olganda, bu vosita qanday olingan bo'lsa, xuddi ilmiy tadqiqot yoki badiiy tiplashtirish. Pedagogik loyihalarning eng batafsil tizimli-ilmiy tavsiflari, aytaylik, J.-J.ning "Emil yoki Ta'lim to'g'risida" bizga ochib bergan hodisalardan ko'ra ko'proq takrorlanishiga shubha yo'q. Russo yoki A.S.ning "Pedagogik she'ri". Makarenko. Bu pedagogikadagi loyihalashning an’anaviy mantiqiy-ilmiy metodologiyasi o‘ziga xos to‘liq bo‘lmagan tavsifga ega ekanligini ko‘rsatadi. Ammo bunday metodologiya ta'lim mazmuniga mos keladi, bunda shaxsiy tajriba bilim tarkibiy qismidan ustun turadi, siz bilganingizdek, inson tabiatiga mos keladi.

Shaxsiy yo'nalish bizning davrimizning barcha ta'lim loyihalarining umumiy xususiyatidir, ammo bu shaxsiyatga yo'naltirilgan ta'limning turli xil tushunchalari va modellarining mavjudligiga to'sqinlik qilmaydi.

1 Aleksev N.A. Talabalarga yo'naltirilgan ta'lim: nazariya va amaliyot masalalari. Tyumen davlat universiteti, 1997. S. 72.

ta'lim: shaxsiy yondashuvni axloqiy va gumanistik printsip sifatida (o'quvchiga hurmat) oddiy tushunishdan tortib, "shaxslik sohasidagi ta'lim" ning barcha turlariga qadar.

Biz taklif qilayotgan shaxsga yo'naltirilgan ta'lim kontseptsiyasining mohiyatini quyidagi qoidalar bilan ifodalash mumkin.

2. Inson ta’lim jarayonida qo‘llash tajribasini o‘zlashtirganidek bilim, yo'llar kognitiv va amaliy muammolarni hal qilish; ijodiy tajriba, u o'zlashtirishi va tajriba qilishi kerak " shaxs bo'l", ya'ni. muayyan shaxsiy funktsiyalarni bajarish tajribasi (selektivlik, aks ettirish, his-tuyg'ularni aniqlash, o'zini o'zi anglash, ijtimoiy mas'uliyat va boshqalar). Shaxsning bu shaxsiy "funktsiyasi" har qanday ob'ektiv faoliyat va harakatlar emas, balki ba'zilari kabi metaaktivlik bir turdagi kabi ichki reja boshqa har qanday inson faoliyati.

Ta'lim mazmunining har qanday tarkibiy qismini o'zlashtirish jarayonida shaxsning shaxsiy funktsiyalari sohasini rivojlantirish uchun qulay shart-sharoitlarni yaratish - eng umumiy shaklda shunday aniqlash mumkin. maqsad shaxsga yo'naltirilgan ta'lim.

Har bir ta'limning o'ziga xos xususiyati bor mazmuni. Shaxsga yo'naltirilgan ta'limning o'ziga xos mazmuni haqida qanday ma'noda gapirish mumkin, agar inson o'zlashtirgan hamma narsa uning shaxsiyatining poydevoriga kiritilishi kerak. Shu bilan birga, shaxsning shaxsiy xususiyatlarining o'ziga xos "qurilish materiali" uning tajribalari va aqliy jarayonlar, ularni boshqa odamlarning qadriyatlari bilan taqqoslash, ta'lim muloqotida o'ziga xos mentalitet makonini yaratish, ma'noni sub'ektiv izlash, shaxsiy ahamiyatga ega muammolar va nizolarga taqlid qilish. o'yin shakli, ya'ni. hayotiy dramalarni "o'ynash" shaklida, qoida tariqasida, o'rganilayotgan mavzu doirasidan tashqariga chiqadi va shuning uchun chinakam sohaga yaqinlashadi. mazmunli shaxsiyat uchun.

Keling, an'anaviy, bilimga yo'naltirilgan ta'limning o'xshash xususiyatlari bilan taqqoslaganda, shaxsiyatga yo'naltirilgan ta'limning o'ziga xos (hali faraziy!) shakllarini belgilab olaylik.

1. Agar an’anaviy fan ta’limini loyihalashda loyiha faoliyati ushbu trening mazmunining bir qismidir

va uning faoliyati va protsessual ta'minoti (boshqacha aytganda, maxsus tuzilgan o'quv materiali va uni o'zlashtirish usuli so'zning keng ma'nosida ta'lim texnologiyasining mohiyatini tashkil etgan), keyin shaxsiy yo'naltirilgan ta'lim materialning bir qismi dizayn elementiga aylanmaydi, lekin inson hayotidagi voqea, unga bilim uning bir qismi bo'lgan yaxlit hayot tajribasini berish.

2. Ta'limni loyihalash bo'ladi qo'shma tadbirlar o'qituvchi va talaba. Demak, dialog bu erda sinfdagi rejalashtirilgan vaziyat sifatida emas, balki ta'lim sub'ektlarining hayot tarzi sifatida namoyon bo'ladi.

3. Ta'limning mazmuni va jarayon jihatlari o'rtasidagi asosiy chiziq o'chiriladi: jarayon(dialog, qidiruv, o'yin) shaxsiy tajriba manbasiga aylanadi.

4. Ta'lim o'zining an'anaviy sun'iylik va tashqi tartibga solish xususiyatlarini yo'qotmoqda va yaqinlashmoqda tabiiy inson hayoti.

5. Shunga ko'ra, ishtirokchilarning o'zaro ta'siri o'quv faoliyati rasmiyatchilik va funksionallikni yo'qotib, shaxslararo, sub'ektlararo muloqot xususiyatlariga ega bo'ladi. Shu sababli, o'qituvchi funksioner sifatida emas, balki shaxs sifatida talabga ega uning ichki shaxsiy dunyosi ta'lim mazmunining bir qismiga aylanadi.

6. Matn orttirilgan madaniyatning bir bo‘lagi sifatida kontekst orqali o‘zlashtiriladi (dastlab u yuzaki takror ishlab chiqarishga emas, balki shaxsiy ma’nolarni aktuallashtirishga qaratilgan); "men"ning rivojlanishi "mening boshqa" orqali, dialog orqali o'tadi; bu yaxlit hayotiy faoliyatning bir bo'lagi emas (bilim va ko'nikmalar!), lekin bu yaxlitlikning o'zi assimilyatsiya qilinadi, bu hech bo'lmaganda hayotiy rollar va vaziyatlarning taqlid o'yinini takrorlashni nazarda tutadi.

Shaxsiy paradigma ta'lim mazmuni va shakllarini qurishga bevosita ta'sir qilmaydi. Shu ma'noda, bu juda "nozik" pedagogik nazariya bo'lib, u o'quv jarayoni sub'ektlarining ichki tashkil etilishiga ko'proq ta'sir qiladi va kamroq darajada ta'limning predmet-mazmun sohasi tuzilishiga ta'sir qiladi. . Shunday qilib, fizika fan sifatida ob'ektivni o'rganadi asosiy xususiyatlar materiya va shu ma'noda uning mazmuni insonning qadriyat ongiga bog'liq emas. Fizika, akademik fan sifatida, madaniyatning bir qismidir va insoniy ma'nolardan tashqarida bo'lishi mumkin emas

bunga munosib shaxs shakllanishiga yordam beradi buyuk ilm. Formulalar va qonunlar keyinchalik talaba tomonidan unutilishi mumkin, ammo o'tgan asr fizikasi dunyoga bergan insoniy izlanishlar va dramalar tajribasi har bir insonning shaxsiy tajribasiga kirishi kerak bo'lgan umuminsoniy madaniyatning bir qismidir. bilimli odam. Shaxsni rivojlantiruvchi fizika, albatta, bilim va tajribalar majmuasi emas, balki u nafaqat paydo bo'ladigan muayyan ijodiy vaziyatdir. nima Va nega insonga kerak, lekin nega unga kerakmi? Tabiatga kengayishimizning ma'nosi nima? Ruxsat etilgan narsalarning chegarasi qayerda? Kosmogenez sub'ekti sifatida nimaga javob beradigan odam?

Shaxsiy paradigmaga o'tish, shuning uchun ta'limning bilim standartlashtirilgan va shaxsiy-o'zgaruvchan komponentlarini sintez qilishning eng nozik didaktik muammosini hal qilish, yangi avlod ta'lim tizimini qurish bilan bog'liq.

Shaxs rivojlanishidagi biologik va ijtimoiy munosabatlar muammosi, ya'ni shaxsning rivojlanishi va shakllanishining omillari (harakatlantiruvchi kuchlari) muammosi pedagogika fanining eng muhim muammosi, ham mahalliy va xorijiy. Tarixiy jihatdan bu omillarni izohlashda ikkita asosiy yondashuv mavjud edi.

1) Idealistik-preformist (lotincha prae forma preformizm oldindan yaratilgan). Uning barcha tarafdorlarini (ilohiyotchilar, ilohiyot faylasuflari, biologlar, neo-atamistlar, neopozitivistlar va boshqalar) birlashtirgan umumiy narsa bu inson taraqqiyoti g'oyasi? bu jarayon o'z-o'zidan, boshqarib bo'lmaydigan, shaxsiy va individual shakllanishining qandaydir ichki "tug'ma dasturi" tufayli.

1a) Teologik tushuncha. Shaxsiy rivojlanish manbai ilohiy kuchdir.

1b) Biologizatsiya yo'nalishi. Shaxsiy rivojlanish "dasturi" biologik asosga ega va har bir shaxsning irsiy genotipiga bevosita bog'liqdir.

2) Materialistik. Bu kontseptsiya tarafdorlari irsiy omillar (biosotsiologlar) ta'sirini ko'p jihatdan inkor etmasdan, ko'proq tashqi, ijtimoiy omillar - muhit va tarbiya ta'sirini hisobga oladilar.

2a) Sotsiologik tushuncha. Irsiyatni, muhit va tarbiyani butunlay inkor etish rivojlanishning hal qiluvchi omillari hisoblanadi

2b) Biosotsiologizatsiya kontseptsiyasi - uning asosini inson biologik va ijtimoiy mavjudot ekanligi, shuning uchun u atrof-muhit, tarbiya, irsiyat va shaxsning o'ziga xos xususiyatlarini o'z ichiga olgan bir qator omillar ta'sirida shaxs sifatida rivojlanadi va shakllanadi. kuchli faoliyat (polifaktor nazariyasi).

15. Shaxsning rivojlanishi va o'zini-o'zi rivojlanishining eng muhim omillari

Mahalliy ilmiy pedagogika ko'p faktorli nazariyaga asoslanadi, unga ko'ra inson quyidagi omillar ta'sirida shaxs sifatida rivojlanadi va shakllanadi:

I. irsiyat (biologik omil)

III. tarbiya (ijtimoiy omillar)

IV. inson faoliyati

I. Irsiyat - organizmning avloddan-avlodga o'tadigan tabiiy xossalari, ota-onalar bilan biologik o'xshashlikdagi avlodlarda ko'payish.

Irsiyat - organizmning bir necha avlodlarda o'xshash metabolizm va individual rivojlanish turlarini takrorlash xususiyatlari

Shaxsning ijtimoiy (shaxsiy) shakllanishida irsiyatning o'rni quyidagi jihatlarda namoyon bo'ladi:

1) Meros orqali, biologik tabiatiga ko'ra (homo sapiens jinsiga mansub) shaxs ijtimoiy rivojlanish qobiliyatiga ega - tik yurish, nutqni o'zlashtirish, tafakkurni rivojlantirish, o'z-o'zini anglash, ijodkorlik, mehnat va boshqalar. Tirik dunyoning boshqa hech bir vakili bunday qobiliyatga ega emas.

2) Irsiyatning tashuvchilari genlar bo'lib, ota-onadan bolalarga ularning genetik dasturini amalga oshirish natijasida ota-ona genlarining ma'lum bir kombinatsiyasini aks ettiradi, quyidagilar uzatiladi: fizika, konstitutsiya, soch rangi, ko'zlar, terining turi, va boshqalar. Shu bilan birga, genetik olimlar ota-onalar tomonidan hayot jarayonida olingan ijtimoiy xususiyat va fazilatlar genetik apparatda mustahkamlanmaganligini va shunga mos ravishda uzatilishi mumkin emasligini isbotladilar.

3) Irsiyatga inson nerv sistemasining psixik jarayonlarning xarakterini, borishini belgilovchi xususiyatlari kiradi; nuqsonlar, ota-onalarning asabiy faoliyatidagi nuqsonlar, shu jumladan ruhiy kasalliklarga olib keladigan patologik kasalliklar, kasalliklar (shizofreniya) meros bo'lib, bolalarning individual va ma'naviy shakllanishi jarayonlariga ta'sir qilishi mumkin. Qon kasalliklari, qandli diabet, endokrin kasalliklar (mittilik, semizlik) va boshqalar ham irsiy xususiyatga ega. Alkogolizm, giyohvandlik, tovush yuklari (qattiq tosh, shovqin), kanserogenlar, zararli yashash va mehnat sharoitlari naslga salbiy ta'sir ko'rsatadi. Bu irsiyat apparatiga tez o'tadigan ta'sirlar genetik kodlarning yo'q qilinishiga, bolalarning shaxsiyatini shakllantirishda o'z aksini topadigan qaytarilmas aqliy mutatsiyalarga olib keladi.

4) Shaxsning shaxsiy rivojlanish jarayonida irsiy tabiatining pedagogik jihati u yoki bu faoliyatga moyilliklarning bolalar tomonidan meros bo'lib o'tishida ham namoyon bo'ladi. Bu tabiiy moyilliklar (yaxshi eshitish, vokal qobiliyatlar, fenomenal xotira, she'riy ijodkorlik qobiliyati) qobiliyatlarni shakllantirishning potentsial shartidir.

5) Biologik jihatdan inson rivojlanish uchun cheksiz imkoniyatlarga ega, lekin o'zining shaxsiy imkoniyatlaridan faqat 10-15% foydalanadi.

6) Inson rivojlanishidagi biologik holat o'zini eng kutilmagan tarzda namoyon qilishi mumkin (go'zallik va xunuk ayolning psixologiyasi), rag'batlantiruvchi yoki sekinlashtiruvchi. shaxsiy o'sish odam.

Umuman olganda, shuni ta'kidlash kerakki, insonning irsiyati uning keyingi (muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz) ijtimoiy rivojlanishining potentsial sharti bo'lib xizmat qiladi.

II. Atrof-muhit - bu insonlar jamoasi va har bir inson hayotining tabiiy, ijtimoiy-iqtisodiy va moddiy sharoitidir.

Atrof-muhitning bir qismi:

Geografik muhit? muayyan hududiy landshaft, iqlim, hayvon va sabzavot dunyosi, tabiiy sharoit, atrof-muhit sharoitlari;

Ijtimoiy muhit? shaxsning mavjudligi, shakllanishi va faoliyati uchun uni o'rab turgan ijtimoiy moddiy va ma'naviy sharoitlar.

Ijtimoiy muhitni taqsimlang:

Uzoq (ommaviy axborot vositalari): o'zlarining umumiyligida ma'lum bir mamlakat va ma'lum bir davrning shaxsiyat turini tashkil etuvchi ijtimoiy munosabatlar va institutlar va boshqalar.

Yaqin: mintaqaning ijtimoiy-madaniy sharoitlari, oila, yaqin atrof-muhit shaxsiy fazilatlar, qadriyatlar va yo'nalishlar, motivlar va qiziqishlarni shakllantiradi.

Mikro muhit (kvartira, magnit ta'sirlar, mikroto'lqinli pechlar) ? asab to'qimalarining, miyaning rivojlanishiga ta'sir qiladi.

Atrof-muhitning yaxlit ta'siri quyidagilarda ifodalanadi:

1) atrof-muhit - o'sib borayotgan shaxsning ijtimoiylashuvining manbai va asosiy sharti (bolani ijtimoiy hayot normalari va talablari bilan tanishtirish).

2) atrof-muhit shaxsning rivojlanishiga tubdan ta'sir qilmaydi, chunki u juda passiv omil (masalan, bir oiladagi 2 xil bola), chunki atrof-muhitning ta'siri insonning munosabatiga bog'liq. uning ehtiyojlari, qiziqishlari, yoshi va individual xususiyatlari bo'yicha.

3) atrof-muhit shaxsning shakllanishida o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, beixtiyor omildir, chunki u unga ham ijobiy, ham salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin.

III) Tarbiya shaxs shakllanishining hal qiluvchi omili hisoblanadi, chunki. u boshqa barcha omillarning ta'sirini tuzatadi va yo'naltiradi va shaxsning to'liq shaxsiy rivojlanishi va shakllanishini ta'minlashning asosiy vositasidir.

Tarbiya:

1) atrof-muhitning ijobiy ta'siridan foydalanadi va shunga mos ravishda bolaning hayotini tashkil qiladi (ta'lim muhitini yaratish)

2) atrof-muhitning salbiy ta'sirini zararsizlantiradi va o'zgartiradi

3) o'sib borayotgan shaxsning mayl va mayllarini ochib beradi va ularning shaxsning individual xususiyatlariga muvofiq rivojlanishini ta'minlaydi.

4) shaxsning tabiiy fazilatlariga ta'sir qiladi, ularga yangi mazmun kiritadi, ularni hayotning muayyan sharoitlariga moslashtiradi (inson taraqqiyoti dasturidagi bo'shliqlarni to'ldiradi).

Xulosa: tarbiyaviy ta'sirning kuchi (samaradorligi) o'sib borayotgan shaxs rivojlanishini maqsadli, tizimli va malakali boshqarishdadir.

Ta'limning zaifligi shundaki, u inson ongiga asoslanadi va uning o'z rivojlanishi va shakllanishida faol ishtirokini talab qiladi.

IV) Irsiyat, muhit va tarbiyaning rivojlanishiga ta'siri yana bir muhim omil bilan to'ldiriladi? shaxsning faoliyati.

Pedagogik amaliyot va ilmiy tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, irsiyat, muhit va tarbiyaning bolaga ta'siri nuqtai nazaridan, nega bir xil tarbiya, o'qitish va rivojlanish sharoitida bolalar bir xil irsiyatga ega bo'lishini tushuntirish mumkin emas (2). -Oilada 3 bola) har xil bo'lib o'sadi. Yoki nima uchun yomonroq sharoitlarda o'sgan va tabiiy moyilligi bilan ajralib turmaydigan bolalar kundalik va tabiiy boshlash imkoniyatlari yaxshiroq bo'lganlarga qaraganda hayotda ko'proq muvaffaqiyatlarga erishadilar.

Pedagogikada bu savollarga birinchi bo`lib K.D.Ushinskiy javob berdi. U insonning o'zi uning xarakterini, shaxsiyatini shakllantirishda ishtirok etadi, degan fikrni bildirdi; har xil faoliyat turlarida (aqliy, mehnat, ijtimoiy, texnik va ijodiy va boshqalar) ishtirok etgan holda, inson atrofdagi haqiqatni va o'zini o'zgartiradi. Pedagogik amaliyot uchun ushbu qoida nihoyatda muhim: agar o'qituvchi bolani o'qitish yoki tarbiyalashni xohlasa, uni tegishli ta'lim, mehnat, badiiy-estetik va hokazolarga jalb qilishi kerak. tadbirlar. Faoliyat faol yoki passiv bo'lishi mumkin. Qadim-qadimdan bizgacha shunday naql yetib kelgan: “Qancha ter? juda ko'p muvaffaqiyat ». Bu shuni anglatadiki, o'z-o'zidan faoliyat emas, balki bu faoliyatda namoyon bo'ladigan shaxsning o'z tarangligi (aqliy yoki jismoniy), o'z harakatlari, o'z faoliyati muhim ahamiyatga ega. Binobarin, bola (talaba, o'quvchi) ta'lim jarayonida o'qituvchining ta'sir va sa'y-harakatlari ob'ekti emas, balki sub'ektdir? o'z rivojlanishi, shakllanishining faol ishtirokchisi, ya'ni. o'z tarbiyasi. Buni tushunish pedagogika fanini savolga javob berish zarurligiga olib keldi: bola qachon ta'lim sub'ektiga aylanadi va o'sib borayotgan shaxsning subyektivligini (faoliyatini) shakllantirish uchun nima zarur. Olimlar shaxsning faoliyati tanlanganligini aniqladilar. Bundan kelib chiqadiki, shaxsiyatning rivojlanishi hech qanday ta'sir emas, balki bolaning ichki hissiy sohasida (hissiyotlar, tajribalar) ijobiy javob topadigan, o'z ehtiyojlarini ifoda etadigan va uni faol mehnat qilishga undaydigan ta'sirlar ta'sirida sodir bo'ladi. o'zi ustida, o'shalar. uni o'z-o'zini rivojlantirish, o'z-o'zini takomillashtirish va o'z-o'zini tarbiyalashga undaydi. Pedagogikada bu hodisa odatda tarbiyaning timsoli deb ataladi (yunoncha “persona” – shaxs, “yuz” – qilmoq). Bundan kelib chiqadiki, shaxsning rivojlanish jarayoni mohiyatan o'z-o'zini rivojlantirish jarayoni va barcha e'tibor (tarbiyaviy va atrof-muhit ta'siri)? bu faoliyatni boshlash uchun vosita, mexanizm xolos.

XXI asrning asosiy pedagogik paradigmalari

Paradigma ta'rifi

Paradigma - bu fanda ma'lum bir tarixiy davrda ustunlik qilgan dastlabki kontseptual sxema, muammolarni qo'yish va ularni hal qilish modeli, tadqiqot usullari. Bu uning asl klassik tushunchasi. Bizni uning ikki qirrasi qiziqtiradi, ular o'quvchiga qulaylik yaratish uchun ikkita ixcham ta'rifda eng yaxshi ifodalangan.

Paradigma - bu kelgusi o'zgarishlarning yo'nalishi va xarakterini belgilaydigan etakchi kontseptual g'oya. Lug'atlardan birida biz o'qiymiz: ta'lim paradigmasining o'zgarishi - ta'lim tizimining o'zgarishi. Yana bir ta'rif, voqelikning muhim, muhim xususiyatlarini ifodalovchi nazariya.

Bugungi kunda rus maktabini isloh qilish atrofida yuzaga kelgan munozara to'rtta pedagogik paradigmaning to'qnashuvini aks ettiradi:

Kognitiv-axborot (odatiy idrokda, bilim sifatida yaxshi tanilgan, garchi bu to'liq aniq bo'lmasa ham);

shaxsiy;

Kulturologik;

Kompetentsiya.

Ularning har birini tavsiflashdan oldin, keling, yana bir bor ta'riflarga murojaat qilaylik va ikkita muhim holatga e'tibor qaratamiz.

Birinchidan, yuqoridagi ta'riflardan ko'rinib turibdiki, paradigmalarning har biri, bugungi kunda aytganidek, haqiqatning faqat bir qismini to'g'ri "ushlaydi". Hatto muhim, lekin faqat bir qismi! Bir qism hech qachon butunni almashtira olmaydi.

Ikkinchidan, har qanday pedagogik paradigma muqarrar ravishda ta'limning asosiy natijasi va natijasi deb hisoblanadigan dominant g'oyalarni qamrab oladi. Ushbu yetakchi konseptual g‘oyaga asoslanib, kelgusi o‘zgarishlarning yo‘nalishi va mazmuni aniqlanadi.

Kognitiv axborot paradigmasi haqidagi kuchli fikrlarga asoslanadi o'tkazish zarurati bolaga maksimal raqam insoniyat tomonidan to'plangan barcha bilim, ko'nikma va qobiliyatlarning. O'quv jarayonining yo'nalishini juda aniq talqin qiladi, o'qituvchilarni yo'naltiradi mavzu dasturlari, qat'iy, o'lchanadigan, natijalar, istiqbolli bolalarni keyinchalik chuqur o'qitish bilan tanlab tanlash. Bu erda odatda bolaning shaxsiyatining istaklari va ehtiyojlari hisobga olinmaydi.

shaxsiy paradigma. Og'irlik markazi intellektual markazdan o'tkaziladi bolaning hissiy va ijtimoiy rivojlanishi. Ushbu pedagogik paradigmaga amal qilgan jamoalarda o‘quvchilar diqqat bilan kuzatilib, ularning shaxsiy o‘sishi va rivojlanishi muhokama qilinadi, o‘quvchilarning qiziqish va muammolariga katta e’tibor beriladi. O'qituvchilar juda ko'p harakat qilishdi usullarni tanlash va maqsadni belgilash ular har bir bolaning individual rivojlanishiga moslashishga harakat qilishadi. Qiyosiy talabaning oldingi yutuqlari nuqtai nazaridan uning muvaffaqiyatini tahlil qilish. Bunday pedagogik paradigmada ta'lim kengayib bormoqda asos. Talaba shunday ko'rinadi shaxsiyat, bunday tanlash mumkin o'rganish yo'li bu unga eng yaxshi natijaga erishishga yordam beradi natijalar. Ko'pincha chegaralar mavzular loyqa bo'ladi, o'rganish bilim sohalarida davom etadi, bilimning turli sohalari va haqiqiy amaliyotni bog'lashga harakat qilinadi. Ushbu urinishlarning natijalari: proektiv ta'lim, tematik trening, qiziqish treningi. O'quv materiali bolaga imkon qadar yordam beradigan tarzda rejalashtirilgan va taqdim etilgan yanada samarali o'zaro ta'sir qiladi atrofdagi dunyo bilan maktab devorlari. Talaba tanlovi har qanday mutaxassisliklar- gumanitar yoki texnik - kechiktirildi u o'zini nima ko'proq jalb qilishini tushunmaguncha. Bunday yondashuv bilan talabalar uchun norma va talablar bajarilmaydi qattiq bo'lishi mumkin belgilangan.

§ 4. Omma oldida nutq so'zlashni o'rgangan, ritorikaning barcha hikmatlarini o'zlashtirgan odam tinglovchilar ustidan ulkan kuchga ega bo'lishi mumkin. U har doim undan yaxshilik uchun foydalanadimi? Notiqning jamiyat oldidagi mas’uliyati masalasi notiqlarni azaldan tashvishga solib, ularni notiqlik amaliyotida axloqning o‘rnini oydinlashtirishga undadi. Masalan, Tsitseron bu haqda shunday yozadi: “Men ko'pincha notiqlik va so'z san'atini chuqur o'rganish odamlarga va holatlarga yaxshilik yoki yomonlik olib keladimi, deb o'zim bilan uzoq vaqt o'ylardim. Respublikamiz boshiga tushgan musibatlar haqida o‘ylayman va eng obod shaharlar boshiga tushgan musibatlarni eslayman, hamma joyda ko‘ramanki, bu musibatlarga asosan tilsizlar aybdor. ittifoqlar va xalqlar o'rtasida muqaddas do'stlik mustahkamlanadi, shuning uchun etuk mulohaza yuritib, sog'lom fikrning o'zi meni notiqliksiz donolik davlatga unchalik foydali emas degan xulosaga olib keladi, lekin donoliksiz notiqlik ko'pincha halokatli va hech qachon. Inson hikmat va burchni unutib, or-nomusdan ham, mardlikdan ham voz kechib, faqat notiqlikni o‘rganish bilan band bo‘ladi, bunday fuqaro o'zi uchun hech narsaga erishmaydi, lekin vatani uchun u zararli bo'ladi; agar u davlat manfaatlarini himoya qilish, ularga hujum qilmaslik uchun notiqlik bilan qurollansa, u o'zi uchun ham, qarindoshlari uchun ham foydali bo'ladi va vatandagi oqilona tashabbuslarga ega bo'ladi va o'z hamkasbining mehriga sazovor bo'ladi. fuqarolar.

Bu jihat, aslida, nihoyatda muhim va tavsifni talab qiladi. shaxsiy paradigma notiqlikning asosiy tarkibiy qismlarini belgilab beradigan ma'ruzachi. U ma'ruzachining odob-axloqi, logotiplari va pafosini o'z ichiga oladi. " Ethos, logos va pathos har qanday ommaviy nutqda mavjud va uning ob'ektiv xususiyatlari. Ma'ruzachi o'z nutqida o'z nutqida tinglovchilarni hayratda qoldiradigan yoki ishonchsizlikni keltirib chiqaradigan xulq-atvorni namoyon qiladi. U, albatta, ishontiradigan yoki shubha qiladigan dalillar va dalillar keltiradi. Nutq, albatta, tinglovchilarda ma’ruzachining maqsadlariga ijobiy yoki to‘sqinlik qiluvchi tuyg‘ularni uyg‘otadi.“Demak, etos – nutqning axloqiy (axloqiy) asosi, logos – nutqning g‘oyasi, mazmuni (mantiqiy) tomoni, pafos – nutqning ma’nosi, mazmuni (mantiqiy) tomoni. tinglovchilarga ta’sir ko‘rsatish vositalari (nutqning psixologik tomoni Bu kategoriyalarni umumiy va xususiy ritorika sifatida o‘rganish haqida A.A.Volkov shunday yozadi: Etos haqida: “Umumiy ritorikada ritorika obrazini axloqiy jihatdan baholash shartlari. tinglovchilar nutq natijalari asosida o'rganiladi. Ushbu baholashning semantik pozitsiyalari, notiqlik axloqi bir vaqtning o'zida ritorning o'z oldiga qo'yadigan axloqiy vazifalarini anglatadi"; logos haqida: "Shaxsiy ritorikada bahslashning o'ziga xos turlariga xos bo'lgan argumentatsiya usullari o'rganiladi. adabiyot, masalan, teologik, huquqiy, tabiiy fanlar, tarixiy argumentlar. Umumiy ritorikada har qanday so‘zda argument qurish usuli o‘rganiladi”; pafos haqida: “Ritorning tinglovchilarda shakllantiradigan hissiyotlari va nutqning emotsional obrazi o‘zaro bog‘liqdir. Ular adabiyotning o‘ziga xos shakllarida turlicha namoyon bo‘ladi, biroq roman, falsafiy risola, notiqlik va va’z sentimental, ishqiy, qahramonlik ruhida mustahkamlanib, turli ritorik tuyg‘ularni – g‘azab, shafqat, vatanparvarlik, birdamlik, E. Lekin sentimental nutq tinglovchilarni qat'iy harakatlarga unday olmaydi, qahramonlik pafosi esa qo'shniga hamdard bo'lishga undamaydi. Demak, umumiy ritorikada adabiy pafos va ritorik hissiyotlarni yaratish uslublari o‘rganiladi.

"Nutqning ixtirosi" deyarli butun bo'limi logotip va pafosning xususiyatlarini tavsiflashga bag'ishlangan, shuning uchun biz bu erda faqat etos haqida batafsilroq to'xtalamiz.

Tsitseronning fikriga qaytsak, axloqsiz odamlarga tinglovchilarga qanday ta'sir qilishni o'rgatishdan qo'rqib, ba'zida ular ritorikani o'rgatish g'oyasidan butunlay voz kechishga chaqirishlarini ta'kidlaymiz. Bunga rozi bo'lish mumkin emas, chunki axloqsiz notiq ritorikani o'zi o'rganishi mumkin va bu holda keng auditoriya so'zlovchi tomonidan qo'llaniladigan spekulyativ vositalar darajasini to'g'ri baholash imkoniyatidan mahrum bo'ladi. Aksincha, ritorikaga keng o‘rgatish, ongli tinglovchilarni tarbiyalashgina axloqsiz notiqlarni zararsizlantirishga, ularning tinglovchilarga ta’sir qilish darajasini pasaytirishga olib keladi.

Axloqiy notiqni farqlashning asosiy mezonini N.F. Koshanskiy: "Notiqlik har doim uchta xususiyatga ega: his-tuyg'ularning kuchliligi, ishontirish va umumiy manfaatga intilish. Birinchi ikkitasi notiqlikda xayoliy ham bo'lishi mumkin; ikkinchisi haqiqiy notiqlikni sezilarli darajada ajratib turadi." Shunday qilib, aniq umumiy farovonlikka intilish so'zlovchining axloqiy va qadriyat yo'nalishini baholashni belgilaydi (etos), bu hamma narsada namoyon bo'ladi: nutq mavzusini tanlashda, muloqot vazifasini belgilashda, nutq mavzusida, nutqni tanlashda. argumentatsiya vositalari, yig'ilish muhitida va hokazo. Hatto mantiq sofizmlarni ko'rib chiqadigan usullardan foydalanish , keyinroq ko'rib turganimizdek, ma'ruzachining axloqiy yo'nalishiga qarab ham spekulyativ, ham ruxsat etilgan shakllarni olishi mumkin. Etos orqali so'zlovchining ichki dunyosining tinglovchilarning ichki dunyosiga ta'siri amalga oshiriladi.

Kognitiv pedagogika paradigmasi (O. G. Prikot) talabalarning jamiyatda qabul qilingan me'yor va standartlarga rioya qilish talablarida texnokratik paradigma bilan mos keladi. Texnokratik va kognitiv pedagogika paradigmasi kontseptsiyalarining asosiy farqi shundaki, birinchisi ko'proq shaxsni berilgan xususiyatlarga ega ideal model bo'yicha tarbiyalashga qaratilgan bo'lsa, ikkinchisi ko'proq o'rganishga qaratilgan. o'quv dasturlari va davlat ta'lim standartiga mos keladigan dasturlar.

Uning o'ziga xos xususiyati maktabni o'quvchilarning intellektual qobiliyatlarini rivojlantirishga qaratilganligi, o'qituvchilarni baholanishi mumkin bo'lgan qat'iy natijalarga yo'naltirishi, bolalarni qobiliyat darajasiga qarab tanlash, istiqbolli bolalarni keyinchalik chuqur o'qitishdir. va rivojlanish darajasi kompensatsiya va tuzatishga muhtoj bo'lgan bolalarni tekislash sinflarida o'qitish.

Kognitiv pedagogika bolani qiyin talablarga tayyorlashga imkon beradi zamonaviy jamiyat, uning rivojlanishini o'ziga xos individuallikni amalga oshirish bilan emas, balki ijtimoiy maqsadga muvofiqlikdan kelib chiqadigan oldindan belgilangan standartlarga muvofiq tashkil etish.

Maktab amaliyotida kognitiv bo'lmagan, lekin "Zunov" pedagogikasi ko'pincha kengayish va chuqurlashtirishga qaratilgan. o'quv dasturlari, bu ZUN(lar)ni o'quvchilar ongida qo'yadi, lekin ular bolalarning psixosomatik salomatligiga putur etkazishini hisobga olmaydi. E. A. Yamburg “Zunov” pedagogikasini kognitiv pedagogikaning salbiy shakli deb hisoblaydi.

Bunga misol qilib, pedagogikaning kognitiv paradigmasining zamonaviy ijtimoiy yutuqlarga mos keladigan ta'lim muassasasi turiga ustunlik berish masalasida davom etayotgan bahs-munozaralarini keltirish mumkin. N. I. Pirogov keng aqliy dunyoqarashga ega shaxsni shakllantirishga qaratilgan klassik ta'limni afzal ko'rdi. Radikal demokratlar haqiqiy maktab tarafdorlari edi, chunki klassik gimnaziyalar bolalarni fanning hozirgi holatini tushunishga o'rgatmagan. jamoat hayoti. A.P.Shchapov haqiqiy ta'lim uchun ijtimoiy buyurtmani etarli darajada asoslamadi yuqori daraja mahalliy ilm-fanni rivojlantirish va tabiiy-matematik sikl fanlariga ustunlik berdi. Ushbu imtiyozlarning cheklanishi talabaning shaxsiy psixologik xususiyatlari va qobiliyatlarini hisobga oladigan tabaqalashtirilgan yondashuvning yo'qligi edi.

shaxsiy paradigma. Yigirmanchi asrning boshidan beri. o'qituvchilarning pedagogikaning kognitiv paradigmasidan o'tishi kuchaydi shaxsiyga yoki affektiv-hissiy-irodaviy, hissiy va markazlashtirilgan ijtimoiy rivojlanish talabalar. Ta'lim jarayonida shaxs kamoloti qadriyatga aylanadi va o'quvchining tabiiy rivojlanishiga katta ahamiyat beriladi. Unga erishish uchun o'z yo'lini tanlash huquqi beriladi eng yaxshi natijalar. Ushbu paradigma doirasida insonning chinakam ongli tanlovi va uning haqiqiy o'zini o'zi belgilashi amalga oshiriladi. Bunday yondashuv bilan talaba uchun norma va talablarga qat'iy rioya qilish yo'q. O'qituvchi bolaning shaxsiy rivojlanishini diqqat bilan kuzatib boradi, uning shaxsiy manfaatlari va muammolarini doimo hisobga oladi, ular asosida ta'lim maqsadlari, ularni amalga oshirish yo'llari va vositalarini belgilaydi.

E. A. Yamburg ta'limning kognitiv yoki shaxsiy paradigmalarini "sof" shaklda qabul qilish mumkin emas deb hisoblaydi, chunki ular shaxsiyat deb ataladigan sayyoraning qutblarini belgilaydi. Ularning paradigmalararo hamkorligi zarur.

Pedagogika tarixida kognitiv va shaxsiy paradigmalar ko'p ming yilliklar davomida o'zaro ta'sir qiladi, bir-biriga qarama-qarshi va to'ldiradi. Hatto Sokrat V asrning 2-yarmida. Miloddan avvalgi e. o‘qitishda kognitiv yondashuvni asoslab berdi va amalda joriy qildi. U adolat va boshqa har qanday fazilat donolik ekanligini ta'kidlagan. Ezgulikka asoslangan solih amallar go‘zal va yaxshidir. Odamlar, mohiyatini bilish Bu ishlarni boshqalar qilishni xohlamaydilar, bilmaganlar esa qila olmaydilar. Ratsionalizm va pragmatizm pozitsiyasini egallab, Sokrat fazilatni haqiqiy bilim bilan bog'ladi. Bu munosabatga ko'ra, insonni chinakam ilm bilan tanishtirish orqali uni fazilatli, dono qilish, ya'ni undan axloqiy xulq-atvorga erishish mumkin. Bu yoʻnalish D.Lokk tomonidan 17-asrning 2-yarmida, y XIX boshi ichida. I. Gerbart tomonidan tasdiqlangan. XVIII asr o'rtalarida. u J.-J tomonidan keskin tanqid qilindi. Russo. Kognitiv va shaxsiy pedagogika o'rtasidagi qarama-qarshilik 19-20-asrlar oxirida kuchaydi. va 20-asr davomida o'sishda davom etdi. Shaxs modeli D.Dyui, K.N.Ventsel, L.N.Tolstoy, M.Montessori, K.Rojers va boshqa o‘qituvchilar tomonidan ishlab chiqilgan. Biroq, kognitiv paradigma hali ham ommaviy amaliyotda ustunlik qiladi.