SASANIDSKA DINASTIJA

224 - 651

Godine 224 Ardašir I osnovao treću iransku dinastiju Sasanida nakon što je porazio partskog kralja Artabana IV iz dinastije Arsakida. Artashir I Papakan je rođen 190. godine, sin Papaka, šaha od Istahrdata 220-224, velikog šahanšaha od Erana 224-239.

Do 3. veka n. e. Iran je bio država samo nominalno ujedinjena pod vlašću Partske dinastije Arsakida. U stvari, sastojala se od mnogih raštrkanih polunezavisnih, a ponekad i nezavisnih regija, na čelu sa kraljevima iz lokalnog krupnog plemstva, predstavnicima moćnih aristokratskih porodica. Stalni građanski sukobi, ratovi, sukobi značajno su oslabili Iran. Vojna moć Rimskog carstva i njegova aktivna politika na istoku primorali su Parte da mu ustupe niz sjevernih gradova Mesopotamije. Arsacidi su napadnuti u sopstvenoj prestonici, koja je više puta bila u rukama carskih vojnika.

Novo ujedinjenje Irana počelo je iz drugog centra. Pokrajina Pars, koja se nalazi na jugozapadu, gdje su se igrali drevni Pasargade, rodno mjesto Ahemenida važnu ulogu u istoriji Irana (Pars, ili Fars, dao je izvedenice - perzijski, persijski, persijski - koje su usvojili Grci umesto imena "Iran").

Sveštenik-mag hrama boginje Anahit, Sasan, pripadao je kraljevskoj porodici Fars i zauzimao je istaknut položaj. Njegov sin Papak bio je vladar Istahra i imao je titulu kralja. Sasanov unuk, Papakov sin Artašir, postao je istaknut uz podršku svešteničkih krugova i dijela plemenskog plemstva. Postepeno šireći svoje posjede na račun susjednih zemalja, postao je toliko jak da je porazio i svrgnuo najistaknutije vladare Parsa. Artashira se borio sa svojom braćom za jedinu vlast. Iz ove borbe je izašao kao pobednik. Želja za ujedinjenjem Irana dovela ga je do neizbježnog sukoba sa Arsacidima.

Započevši svoju karijeru sa skromne pozicije vladara tvrđave Darabgerd, Artašir ne samo da je postao čvrsta noga u Parsu, već je anektirao region Isfahana i Kermana, i konačno izvršio invaziju na Khuzistan, koji se direktno graničio sa Mesopotamijom, i krenuo na sjever. Partska vojska je krenula prema njemu. Dana 20. aprila 224. odigrala se odlučujuća bitka na ravnici Ormizdagan između posljednjeg kralja Partske dinastije Artabana V i Artashira. Pobjeda je pripala Artaširu. Međutim, da bi postao poglavar Irana, Artashir je morao pokoriti 80 kraljeva i zauzeti njihove regije. Ali Fars (Pars) nije igrao ulogu središnjeg regiona države, iako su ovdje izgrađene palače i ostali su veličanstveni stenoviti reljefi. Glavni grad, u skladu sa arsakidskom tradicijom, bili su Seleukija i Ktezifon, "gradovi" na Tigrisu. Ovdje, na zapadu, nalazile su se najplodnije regije, bilo je mnogo gradova, a trgovački putevi povezivali su Iran sa mediteranskim lukama, sa Jermenijom, kavkaskom Albanijom, Gruzijom, Lazikom, s obalom Perzijskog zaljeva i južnom Arabijom.

226. godine Artašir je svečano krunisan i uzeo titulu kralja nad kraljevima (šahanšah). Dosljedno je nastavio svoja osvajanja, pokorio Mediju sa gradom Hamadanom, oblastima Sakastan i Horasan. Upornom borbom zarobljeni su Adorbaigan (Azerbejdžan) i značajan dio Jermenije. Postoje dokazi da su mu Margiana (Merv oaza), Sistan i Mekran bili podređeni. Tako je granica njegove države stigla do donjeg toka Amu Darje, gdje su se nalazile regije Horezma. Na istoku je dolina rijeke Kabul bila granica, tako da je dio Kušanskih regija bio dio Irana. To je dalo povoda vladarima Horasana, obično starijim prinčevima sasanijske porodice, da dodaju "Kralja Kušana" drugim titulama. Sami Sasanidi su svoju državu nazivali "Država Iranaca (Arijaca)".

Sasanidska vojska

Zvanični naziv vojske usvojen u Sasanidskoj državi je Rostamova (Rustamova) vojska - Rostam Spâh'e. Nastao je pod Ardaširom I Papakanom, osnivačima dinastije Sasanida. Sasanidska vojska je dijelom osnovana oživljavanjem Ahemenida vojna organizacija, unoseći u njega elemente partske vojne organizacije i prilagođavajući se zahtjevima vremena. Istorija Sasanidske vojske podijeljena je na dva perioda, prije reformi od Ardašira I do Khosrova Anushirvana, i nakon reforme od vladavine Khosrova Anushirvana do pada dinastije. Osnovna razlika između ova dva perioda je u tome što je vojska po modelu koji je stvorio Ardašir u suštini bila neregularna vojska, sa ličnim odredima pojedinih feudalaca, poreformska vojska koju je stvorio Khosrov Anuširvan bila je regularna i profesionalna.

"A ako želite da saznate više o porodici Jarov, znajte da je u starim godinama, u trojanskim vekovima, ova porodica bila velika i slavna. A taj prvi princ Arije je bio brat Trojana Vatronosca. - od Odina, vojvoda iz porodice Bogumir, a ovaj Arije Stari je osvojio i Semirečje, i Pjatirečje, i zemlju Sinsku, i zemlju Tarziju, i Gretskolan, i Pontsko kraljevstvo.

A tada je živeo princ Samo, sin Trojanov, koji je okovao zmiju Karadžela na Crnoj planini i bacio je u Crno more, koje su Grci zvali Pontsko. I ovaj princ Sama je imao sina - velikog kneza Svyatoyara, i on je iz Rudjane, unuke Zmije, rodio moćnu Rus. I taj princ Rus je bio nahranjen ptice Gamayun i Finist na planini Alatyrskaya. A njihovi potomci vladali su u svim zemljama Arijaca od mora do mora; njihove grobnice od belog kamena još uvek se nalaze u planinama Belih blizu zidina Kijar-grada u Antskom.

I tako su deca Arija, potomka Bohumira, dobila ovaj deo zemlje, Borusi i Ljutiči - na obalama Venecijanskog mora, Goljadi - u albskim planinama, Karpen - na Karpatima, proplanci i severnjaci - na Dnjepar, Budins na rijeci Voronjež, Ante - na rijeci Don. A svijetlokosi Alani, potomci Rusa i Arija Starog, dobili su na dar cijelu zemlju Alaniju na Bijelim planinama između Ponta i Volinskog mora.

Tada je te zemlje Arijaca u podne osvojio car Aleksandar (Seleucidi su vladali Iranom 330-150. p.n.e.), sin Greckolanske zmije, i došao je i zbacio princa Busa Kiisaka iz kraljevstva Boga Surije, zvanog Baktrija od Grci. I tako su Grci zauzeli tu zemlju i vladali sto godina u zemljama podneva. Ali knez Jarsak Hrabri (Arshak I. Dinastija Aršakida 250. pne - 224. ne) i klanovi parnova su ih proterali, i tu zemlju pomešali sa svojom krvlju, i tako vratili zemlju svojih očeva i dedova. A potom su potomci Jar-Kinga vladali arijevskom zemljom pet stotina godina.

I tako su Rusi imali sedamdeset i dva velika kneza od Bogumira do Busa. Kraljeva arijevskih zemalja četiri stotine i pedeset godina, od Yarsaka Hrabrog do Yarbana, bilo je trideset. Jarbana je zbacio prokleti Jarsak od Saksanijanskog (Ardašir I), koji je srušio vlast nad parovima koji su zauzeli kraljevstvo Parsija pet stotina pedeset godina pre rođenja Busa, našeg Životvornog darodavca.

A od vrste tih Arijaca, u Alanji je vladalo dvadeset i šest kraljeva - od Velijara do Busa Belojara (rođenog 295.), sina kralja Dažnje.

Pad Marabelove zvezde i atentat na Jarbana - 27. aprila 224. Odobrenje na arijevskom prijestolju Jarsaka Saksanijanskog (224 - 239).

I tako se dogodilo da je na kraju petsto godina vladavine porodice Yarov, zvijezda po imenu Marabel pala izvan planina svetaca. I te planine su se zatresle, i ponori se otvorili, i rijeke potekle nazad, kao na kraju svijeta. A gdje je Marabel pao, pronađen je svećenik Papa-sak-Crni kamen.
I ovaj sveštenik Papa-sak umetnuo je fragment tog kamena u prsten, i stavio ga na Velesov prst svoje lijeve ruke, i tako stekao moć nad paklenom vatrom i tamom Navija.

I taj sveštenik i njegova žena Svayara imali su sina, nazvanog po njima, kao prvi kralj Arijane, - Jarsak Beli. Kod nas je dobio nadimak Jarsak Crni, jer je naslijedio Marabel - kamen, a njegova moć nije bila Božja, a djela su mu crna.
I taj Jarsak iz klana Saksanijana je saznao da zmija Karadžel čami na dnu mora, koju je zbacio veliki Budai-sak, a okovan starim godinama praotac Samo, najbistriji Budaijev učenik. I snagom Marabelle-kamena toga Crnog Jara otvoriše vode u Crnom moru, i pođoše po dnu do tamnice zmajeve, i pokidaše njegove lance. A onda, savladavši Zmiju, od njega je dobio dar - križni mač karanđela, koji je udario kao munja. I ubrzo je tim mačem ubio Yarabana iz klana Starog Arija, koji je vladao tih godina u arijevskoj zemlji. I Crno more potresaše velike oluje, i zmija Karadžel se pojavi iz mora u ognjenom stubu. I veliki svećenik vatre Papa-sak sa svojim sinom Yarsakom mu se pokloni; i sagradili su Hram žestoke vatre. I tako su sam Jar Saksanijanski i njegova porodica počeli da potvrđuju moć mača snagom zmije, i on im je služio, kao što sveštenik služi svojim vladarima. I iz ovog Crnog Jara proizašla je generacija parsijskih kraljeva, koja se po zemlji njihove vrste nazivala Saksanskim. I tamo su počeli da veličaju Zmiju Karadžela, dim od tih žrtava širio se poput izmaglice nad arijevskom zemljom. I tako je Karadžel postao pravi vladar kraljevstva Parsija. I uđe u tijelo prvosveštenika, koji uze ime Karandar, a njegova tajna moć bila je veća od moći kralja, jer iako je posjedovao Marabel kamen, on se sam bojao moći Karandela. A onda su kraljevi klana Yarov, od ponoći i od podneva, krenuli u rat protiv klana Saksanijana i protiv zmije koja im je služila. I krv je tada tekla rijekama sedamdeset godina, dok Svjetlost slave nije zasjala u ruskolanskoj zemlji; i tako je Sunce pravde izašlo nad Rusijom, a princu Dazhan-Yar-u se rodio sin i naslednik - autobusko svetlo Belojarov. A o smrti princa Jarbana, pjevač Zaryan je komponovao pjesmu-lament. I bila je gozba na velikom skupu naroda. A uspomena na tog kralja i danas se poštuje i oplakuje za njim.” Jarilinova knjiga

Bas-reljef s prikazom Artashira u nekropoli Nakshe-Rustam

Mitopoetska tradicija koja dominira iranskom kulturom seže do „Knjige dela Artašira Papakana“ (Kārnāmak-i Artašir-i Pāpakān), napisane, prema uputstvima jermenskog istoričara Mojsija Korenskog, u 4. veku pre nove ere. pod Artaširovim pra-praunukom, Šapurom II. Koristeći motiv „tajnog nasljednika“ karakterističan za ovu kulturu, Knjiga Djela čini Papaka Artaširovim djedom po majci i Sasanovim ocem, navodno jedinim preživjelim potomkom prvobitnih iranskih kraljeva prije Aleksandra. Sasan služi kao pastir Papaku, kralju Parsa, sve dok mu se njegovo porijeklo ne otkrije u tri divna sna, najavljujući i izvanrednu sudbinu za njegovo potomstvo. Papak doziva Sasana k sebi, a on priča o svom porijeklu i postaje kraljev zet. Iz braka Sasana sa Papakovom kćerkom, rođen je Artašir. Vrhovni vladar Parsa i Spahana (Pehl. Spāhān, mn. od spāh “ratnik”, kasni Ispahan). Tada se pojavljuje Partanski Artavan (Artaban) Po njegovom naređenju u njegov dvor stiže 15-godišnji Artašir. U početku zauzima izuzetno mesto pod Šahom, ali onda pada u nemilost, svađajući se sa sinom Artavanovim u lovu, a zatim beži u Pars sa šahovom voljenom sluškinjom, koja je čula predviđanja dvorskih astrologa da će dani dolaze kada je Artaširu suđeno da stekne farr kralja iranskih kraljeva (od avest. xvarnah-, poseban dar, milost božanskog izbora). Ona također krade znakove kraljevske moći za Artashira, a Farr ih slijedi u obliku prekrasnog ovna. Artavan počinje da ga juri, ali bezuspešno: saznavši usput da je ovan sustigao Artašira, savetnici mu govore da je dalja potera beskorisna i da će se ostvariti ono što je odozgo suđeno. Pobijedivši Artavana, Artašir pogubi njega i sve muškarce iz kuće Aškanida (tj. Aršakida), osim dva Artavanova sina, koji uspijevaju pobjeći u Indiju, i oženi njegovu kćer. Zatim vodi rat sa Kurdima, u početku neuspešan, ali na kraju pobedio. Nakon toga slijedi fantastična priča o pobjedi Artashira nad monstruoznim Crvom, koji je živio sa izvjesnim farmerom Haftobadom, koji je zahvaljujući tome postao nepobjediv. Svi Artashirovi vojni poduhvati protiv njega pretvorili su se u neuspjeh, pa je čak i njegov život bio u neposrednoj opasnosti. Ispostavilo se da je moguće pobijediti čudovište lukavstvom, nakon čega se Artashir vratio u svoju prvu prijestolnicu Artashir-Khvarrah („najviši dar, milost Artašira“, n. Firuzabad) .. Ali ubrzo je Artaširov život izložen nova prijetnja. Preživjeli Artavanovi sinovi planiraju da mu se osvete i natjeraju svoju sestru da mu posluži pehar otrovanog pića. Međutim, pehar joj ispada iz ruke i razbije se, a ona sama sve priznaje. U ljutnji, Artashir izdaje naređenje da je pogube zajedno sa njenom braćom, uprkos činjenici da je ona već patila od njega. Međutim, mudri mobedan-mobed (poglavar zoroastrijskog sveštenstva) skriva kraljicu i njenog sina, koji je dobio ime Šapur, sve dok ovaj ne napuni 7 godina. Jednog dana, nesreća u lovu nadahnjuje Artašira gorkim mislima o vlastitoj usamljenoj bezdjetnosti, po povratku u palatu saziva sve najviše državne činove, a onda mobedan-mobed traži od njega potpuni oprost kraljice i priznanje Šapura kao sina i nasljednika šahanšaha. Dalje, priča se kao da se ogleda u ogledalu: Šapur se zaljubljuje u kćer Mihraka, kralja, zakletog neprijatelja Artašira, i on mora da sakrije ovu vezu, kao i sina Ormazda rođenog od nje. Međutim, dječak privlači pažnju svog djeda svojim hrabrim ponašanjem dok igra čovgan (polo) i, saznavši istinu, Artashir prepoznaje svog unuka. Ovu verziju ponavlja Ferdowsi, uz neke varijacije. Tako se rodoslov Sasana u Šah-Namehu prati do Artašira, zvanog Bakhman ("Razboriti"), sina heroja princa Isfandijara i unuka Keja Guštaspa (Kavi Vishtaspa iz Aveste, prvog, prema zoroastrijskoj istoriografiji). , koji je prihvatio učenja Zaratuštre). Moderni naučnici poistovjećuju ovog Artašira Bahmana sa Artakserksom I Ahemenidom.

Zend-i Vohuman Yasht

Spominje se i u pahlavijevom apokaliptičnom djelu “Zend-i Vohuman Yasht” (Tumačenje Yashta za dobru misao”), gdje Ormazd pokazuje svom proroku drvo sa granama napravljenim od različitih metala, od kojih svaka označava vladavinu različitih kraljeva. : „A prva od srebra je vladavina Kay Artashira, zvanog Vohuman (kasnije Bachmann - K.P.), sina Spendadata, onoga koji odvaja demone od ljudi, raspršuje ih i širi vladavinu pobožnosti po cijelom svijetu. i kralj Shapur , kada uredi svijet koji sam Ja stvorio, Ormazd, učinit će da prosperitet prevlada u svijetu, a otkrivenje dobrote će biti jasno ... ” (gl. 2 17-18): vrijedno je pažnje da je vladavina Dinastija Aršakida ("Aškanida") je ovdje smještena nakon vladavine prvih Sasanida. U drugom zoroastrijskom djelu, "Jamasp Namak" ("Knjiga o Jamaspu"), Artashir se naziva "Bahman Babegan" (kasni pazend iz "Papakana") . voda "Denkard", po naredbi Artashira, vrhovni prvosveštenik Tusar (ili Tansar) prikupio je sačuvane spiskove knjiga Aveste i, proučivši ih, uspostavio kanon Mazdayasne, religije prema učenju Zoroastera. . Poznata je Tusarova poruka kralju Tabaristana, u kojoj ga opominje da prizna Artašira kao zakonitog suverena Irana. Međutim, Tusarovog imena nema u ŠKZ, koji uopće ne spominje svećeničke titule na dvoru Artašira.

Agathijina verzija

Istu verziju u pomalo karikaturalnoj formi iznosi vizantijski istoričar Agatije, pozivajući se na anonimna mišljenja među Perzijancima (II, 27): porodica, i doveo ga zajedno sa suprugom. Od toga se rodio sin Artaxar, a kada je preuzeo kraljevsku vlast, izbila je žestoka svađa između Sasana i Pabeka, kojega treba smatrati njegovim ocem; na kraju su se obojica složili da Artaksara smatraju sinom Pabekova, ali rođenim iz Sasanovog semena.

Uspon Sasanida različito je predstavljen od strane muslimanskih autora (Ibn al-Athir, Tabari, Bal'ami) i tako dalje. antiohijski patrijarh Evtihije (umro 929). U Parsu je vladala dinastija Bazrangida, kojoj je pripadala i Papakova žena. Sam Papak, Sasanov sin, bio je vladar male oblasti u blizini glavnog grada Parsa, Istahra, i glavni sveštenik hrama predaka Ardvisura Anahita. Artašir je bio drugi Papakov sin i odgojio ga je vladar grada Darabgird, koji ga je učinio svojim nasljednikom. Nakon toga, Papak vrši državni udar u Parsu i postavlja Shapura za kralja, međutim, nakon nekog vremena daje kraljevsku vlast Artashiru. Pošto je vladao u Parsu, Artašir je proširio svoju vlast na neke okolne regije i, nakon što je porazio posljednjeg partskog šahanšaha Artavana, sam sebe proglašava "kraljem kraljeva".

Natpisi na novčićima

Srebrni novac Ardašira

Ovu verziju u potpunosti potvrđuju natpisi na novcu, kao i čitav korpus ranosasanidskih svečanih natpisa, prvenstveno Šapur I, sin Artaširov, na tzv. "Kaaba Zoroaster" (ŠKZ). Serija novca Bazrangida poznata je od vremena Seleukida do početka 3. vijeka prije nove ere. prema R. H.; njihov originalni naslov je bio frataraka, c. 2. vek pne zamjenjuje se kraljevskim (bgy X. MLK' "božanski X. kralj" na aversu, a BRH bgy Y MLK' "sin božanskog Y., kralj" na reversu"). Papakovi novčići su nam nepoznati. ; na ŠKZ ima kraljevsku titulu, a Sasan titulu "vlasnika" (MR'HY, parf. hwtwy) Poznato je nekoliko novčića njegovog sina Shapura, koji na aversu imaju lik samog Šapura u istoj frizuri (kulah ) kraljeva Parsa kao Bazrangida; na reversu je Papak u kulahu posebnog oblika. U ŠKZ se spominje i Papakova majka Denak (ali se ne kaže da li je bila Sasanova žena), njegova žena Rutak i dr. sinovi, kao i njegova kćerka Denak, kasnije, po zoroastrijskom običaju, žena Artaširova.Godina promjene dinastije u Istahru računa se na osnovu natpisa na zavjetnom stupu pored kipa Shapura, sina Artashira. , u Bishapuru. Prema hronologiji S. Taghizadea, datum Papakove smrti je 223. godine.
Učvrstivši se u Istahru, Artašir je neko vrijeme vodio rat sa dinastima Parsa, a zatim je proširio obim svojih pohoda na Kerman i Seistan. Što se tiče svrgavanja Partske dinastije, prema sirijskim izvorima i nalazima novčića, legitimni Nasljednik prethodnog kralja Valarsha (Vologesa) IV (um. 208.) bio je Valarsh V, a nakon 5 godina Artavan se proglasio šahanšahom Irana, ali je stvarno vladao samo u Mediji i na sjeveru. Iran. Godine 215-218 Valars V neuvjerljiv rat s Rimom; Srebrne tetradrahme s njegovim imenom izdavane su u Seleukiji do 223. godine. Odlučujuća bitka između Artašira i Artavana odigrala se, prema Tagizadeu, 28. aprila 227. kod Hormizdagana. Iste godine Artashir je krunisan za kralja iranskih kraljeva. Međutim, u isto vrijeme, Artavanov sin Artavazd kovao je novac do 539. godine Seleukida (229/230). Glavni oslonac Artašira bila su vazalna kraljevstva Mesopotamije koja su mu se potčinila, a takođe. Kerman i Mekran. Godine 231-232, rimski car Aleksandar Sever odlazi u Iran; kampanja nije donijela prave rezultate, a 234-235. slijedi nova kampanja. Njegov početak bio je uspješan za Rimljane, ali onda Artašir dolazi u Antiohiju; u pismu koje je poslao s ambasadom u Rim, on iznosi pretenzije na teritorije "prije Jonije i Karije", pozivajući se na činjenicu da su pripadale Perzijancima "od vremena njihovih predaka".
Mojsije iz Korenskog takođe izveštava o ustanku protiv Artašira iz plemićke partske porodice Karen. Za pomoć se obraćaju armenskom kralju Hosrovu, ali nastojanja potonjeg ne podržavaju plemićke porodice u Iranu, uključujući porodicu Suren, kojoj je pripadao i sam Hosrov, i svrgnutog Artavana, a kasnije i sv. Grigorije Prosvjetitelj, krstitelj Jermenije. Tada Artashir istrijebi cijelu porodicu Karen, osim jednog dječaka, Perozmata, koji je odveden u kraljevstvo Kušan. Generalno, djela Artashira na istoku Irana su manje poznata nego na zapadu.
Prema Tabariju, Artashir je osvojio Merv, Balkh, Horezm, a njemu u Parsu da prizna svoju vlast, ambasadore "kralja Kušana, kralja Turana i Markurana". Međutim, to ne potvrđuju podaci ŠKZ u kojima se na dvoru Artašira pominju kralj Aprenka, kralj Merva, kralj Kermana i kralj Saka. Očigledno nisu pripadali porodici Sasan i bili su lokalni dinasti.
Prema ŠKZ-u, Artashir je izgradio tri grada: Artashir-khnum, Veh-Artashir i već spomenuti Artashir-Khvarrakh. U blizini posljednjeg grada, slijedeći drevnu tradiciju iranskih šahanšaha, isklesao je jedan od svojih investiturnih reljefa i reljef trijumfa nad Artavanom, reljef Ahemenida, i drugi u Darabgirdu, koji govori o trijumfu nad Rimljanima. Godinu dana prije smrti, Artashir je svog sina Shapura postavio za svog suvladara.

Sasanidska Perzija

Sasanidsko carstvo (pers.) - država, nastala na teritoriji modernog Iraka i Irana kao rezultat pada moći dinastije Tabaristan Aršakida i dolaska na vlast perzijske dinastije Sasanida.

Postojao od 224 do 651. Sami Sasanidi su svoju državu zvali Eranshahr (- Eranshahr) "Država Iranaca (Arijaca)".

Sasanidsku dinastiju je osnovao Ardašir I Papakan nakon što je porazio partskog kralja Artabana V (pers. Ardavan) iz dinastije Arsakida. Posljednji sasanidski šahinšah (kralj kraljeva) bio je Yazdegerd III (632-651), poražen u 14-godišnjoj borbi sa Arapskim kalifatom.

Sredinom 7. stoljeća, Sasanidsko carstvo je uništeno i apsorbirano od strane Arapskog kalifata.

Ardašir (oko 180-241. n.e.) - prvi šahanšah Irana 224-241. iz dinastije Sasanida.

Prema Denkardovom zoroastrijskom kodeksu, po naredbi Ardašira, vrhovni prvosveštenik Tusar (ili Tansar) sakupio je preživjele spiskove knjiga Aveste i, nakon što ih je proučio, uspostavio je kanon Mazdayasne, religije prema učenju. od Zoroastera .

Poznata je Tusarova poruka kralju Tabaristana, u kojoj ga opominje da prizna Artašira kao zakonitog suverena Irana.

Ardaširov prvosveštenik bio je Tansar, ili Tosar (pahlavi pismo se može čitati na dva načina). Nosio je titulu Erbad, koju su pod Partima očigledno nazivali vodećim velikodostojnicima zoroastrijske crkve. (Obično sveštenstvo se tokom čitavog sasanidskog perioda nazivalo jednostavno "maj" - riječ koja potiče iz drevnog maga - "mag".) Tansar je, kao pristalica Ardašira, imao težak zadatak za obavljanje. Uostalom, ako su Arsacidi, preuzimajući vlast, preuzeli ulogu boraca za vjeru protiv nevjernih Seleukida, onda su Sasanidi morali opravdati svrgavanje svojih suvjernika. Kako su pokušali da ostvare svoje ciljeve možemo pratiti iz pisma koje je do nas stiglo, a koje je napisao sam Tansar Gushnasp, vladar Tabaristana u sjevernom Iranu. Ovu regiju bilo je teško osvojiti silom, pa je Tansar, u ime Ardašira, napisao pismo Gushnaspu kako bi ga uvjerio da se dobrovoljno potčini novoj vlasti. Pismo koje je do nas došlo je odgovor na jedno od Gushnaspovih pisama. U njemu Tansar odgovara na brojna sumnjiva pitanja i pobija, jednu za drugom, kritike sjevernog vladara. U vjerskoj sferi, vladar Tabaristana, Gushnasp, optužio je Ardašira da se „odricao tradicije, što može biti istinito sa svjetovne tačke gledišta, ali nije dobro za stvar vjere“ (Tansar-name, 36). Tansar postavlja dvostruki prigovor na ovu optužbu. Prvo, piše on, nisu svi stari načini dobri, a budući da je Ardašir "velikodušnije obdaren vrlinama od bivših vladara... onda su njegovi običaji bolji od starih." Drugo, tvrdi on, vjera je toliko opala nakon razaranja koje je počinio Aleksandar da pod Arsacidima više nije bilo moguće tačno poznavati stare "zakone i obrede", te stoga vjeru "mora vratiti istinita i razumna osoba ...jer ranije sve dok se vjera ne tumači racionalno, ona nema čvrste temelje.” Ardašir je tako polagao puno pravo da pravi promjene koje želi, a te promjene je podjednako odobravao i Tansar, bez obzira da li se radi o inovacijama ili restauraciji starog poretka.

Činjenica da su se neki od njegovih istovjernika hrabro suprotstavili Ardaširovim tvrdnjama vidljiva je iz protesta vladara Tabaristana Gušnaspa protiv "pretjeranog krvoprolića koje se po Ardaširovom naređenju čini među onima koji se protive njegovim odlukama i dekretima" (Tansar-name , 39). Na to je Tansar odgovorio da su ljudi postali zli, te da stoga njih same treba optužiti za pogubljenja i ubistva, a ne Kralja kraljeva. „Krvoproliće među ljudima ove vrste, čak i naizgled pretjerano, smatramo vitalnim i zdravim, životvornim, poput kiše za zemlju... jer će u budućnosti temelji države i vjere ovim svestrano ojačati... ” (Tansar-ime 40).

Ostaje, međutim, nejasno kakve je vjerske događaje Ardašir, prema Tansaru, provodio krvoprolićem. Postoji nekoliko izvora o historiji ranih Sasanida i u njima se mogu pronaći razne mjere kojima su Ardašir i perzijski svećenici mogli narušiti i naljutiti svoje zoroastrijske istovjernike. Tako je umjesto nekadašnjeg bratstva mjesnih zajednica stvorena jedinstvena zoroastrijska crkva pod direktnom i autoritarnom vlašću Perzije; ovo je bilo popraćeno uspostavljanjem jedinstvenog kanona avestanskih tekstova, koje je odobrio i odobrio sam Tansar. Ovaj događaj je opisan u Pahlavijevom eseju Dinkard na sljedeći način: „Njegovo veličanstvo kralj kraljeva Ardašir, Papakov sin, slijedeći Tansara kao svog vjerskog vođu, naredio je da se sva različita učenja iznesu na sud. Tancap je stajao na čelu i birao one koji su bili pouzdani, a ostale je isključio iz kanona. On je izdao ovu uredbu: od sada su istiniti samo oni spisi koji se zasnivaju na religiji obožavanja Mazde, jer od sada ne nedostaje tačna saznanja o njima” (Dinkard 412, 11-117; Zaehner, 1955, str. 8). Na drugom mjestu u istom djelu predviđa se da neće biti mira u iranskim zemljama dok “dok ne priznaju njega, Erbada Tansara, duhovnog vođu, elokventnog, istinitog, pravednog. A kada priznaju i pokore se Tansaru... ove zemlje, ako žele, naći će spas umjesto da odstupe od zoroastrijske vjere” (Dincard 652, 9-17).

Kralj Tabaristana odbio je potvrditi ovlaštenja Ardašira, a ovaj je odlučio potvrditi svoju moć silom oružja. Tako počinje vjekovni rat Perzije protiv Tabasaranskog naroda.

226. godine Artašir je svečano krunisan i uzeo titulu kralja nad kraljevima (šahanšah). Međutim, da bi postao poglavar Irana, Artashir je morao pokoriti 80 kraljeva i zauzeti njihove regije. Mlada država je rođena i rasla u ratovima. Dosljedno je nastavio svoja osvajanja. U stvari, Ardašir I je zauzeo Mediju, teritoriju Irana, ili Jug, Azerbejdžan, Sakastan (Sistan), Horasan i oazu Merv.

Na čelu države bio je šahanšah, koji je pripadao vladajućoj dinastiji Sasanida. Nasljeđivanje prijestola još nije imalo stroge zakone, pa je šah nastojao da svog nasljednika imenuje još za života, ali ga to nije spasilo velikih poteškoća u nasljeđivanju. Prijestolje šahanšaha trebao je i mogao je zauzeti samo predstavnik porodice Sasanid. Drugim riječima, porodica Sasanida smatrana je kraljevskom. Naslijeđe predaka. Najviši položaj u državi zauzimali su shahrdari - nezavisni vladari regija, kraljevi koji su bili podređeni Sasanidima.

Nakon smrti partskog kralja Artabana, rat Sasanidima je objavio njegov brat Valarš iz dinastije Aršakida u Tabaristanu.

Prema Movsesu Khorenatsiju, za vreme vladavine albanskog kralja Valarša, „... gomile Hazira (Hazara) i Vasilija (Barsila), ujedinjene, prošle su kroz kapije Hora pod vođstvom svog kralja Vnasepa Surkhapa, prešle reku i raštrkani s ove njegove strane (u zemlju Huna)". Valarš im je izašao u susret na čelu velike vojske i, tjerajući ih u bijeg, progonio ih do Chore, gdje je umro "od ruku moćnih strijelaca".

Nakon Valaršove smrti, njegov sin, Hosrov, "treće godine vladavine albanskog kralja Artabana" zauzima presto. Kao što je poznato, Artaban V, poslednji Albanac o kome je ovde reč, proglasio se kraljem 213. godine. Hosrov je preuzeo presto odmah posle smrti svog oca Valarša „treće godine“ vladavine Artabana V, kao Khorenatsi naglašava, tj. u 216 G.

Khosrow (211-259) vladao je 48 godina. Nakon pada dinastije Aršakida 226. godine, vodio je uspješne ratove sa Artaširom I Sasanidom.

Iz ovoga proizilazi da se prva invazija Barsila sa Hazarima u Albaniju, o kojoj je podatak sačuvao Movses Khorenaci, po svemu sudeći desila oko 215/6. godine, tj. otprilike 10 godina prije trenutka kada) prema Agafangelu, pod istim kraljem Hosrovom, Huni se također prvi put pojavljuju u Albaniji.

Nisu li ovo "... gomile Hazira (Hazara) i Vasilija (Barsila), koji su provalili u Albaniju i naselili se na području koje je ušlo u istoriju kao zemlja Huna (Gunarin Vilayat)"?

Dakle, prema Agafangelu, kralju Khosrovu iz dinastije Aršakida u Tabaristanu, sljedeće godine nakon smrti posljednjeg kralja Artabana V (213-224) i preuzimanja vlasti u Iranu od strane osnivača nove Sasanidske dinastije Ardašira I ( 224 - 241), odnosno, po svemu sudeći, oko 225. godine, „... okupio trupe Albanaca, otvorio kapije Albanaca i uporište Chora; on (Hosrov) je povukao vojsku Huna (Gunnarin vilajet) da bi napao zauzetu zemlju od strane Perzijanaca... Brzo su (do njega) stigli mnogi jaki i hrabri konjički odredi Albanaca, lpini, chilbi, kaspijanci i drugi. kao podršku (naznačeni su toponimi područja) iz tih krajeva da osvete krv Artabana."

Deset godina kasnije, 225. godine, Huni (tj. isti Hazari i Barsili) su se ponovo pojavili u Zakavkazju, ali ovoga puta kao plaćenici Hosrova u koaliciji koju je stvorio protiv prvog sasanidskog šaha Ardašira I (Agafangela).

Godine 259., veliki sin albanskog naroda Hosrov iz dinastije Tabaristan, osnivača Partske države Aršakida, ubijen je od ruke Anaka iz Aršakida, koje je on sklonio, u zaveri koju je organizovao Artašir Sasanid, godine. Kavkaska Albanija.

Anak, potplaćen od perzijskog kralja, ubio je albanskog kralja Hosrova i za to je platio životom; cijela njegova porodica je istrijebljena, osim najmlađeg sina, kojeg je njegova dojilja, kršćanka, uspjela odvesti u svoju domovinu, u Cezareju Kapadokijsku (Grčka). Tamo je dječak kršten imenom Grgur (ime sv. Grgura u paganstvu je bilo Suren) i dobio je kršćanski odgoj. Oženivši se, ubrzo se rastaje od svoje žene: ona je ušla u manastir, a Grgur je otišao u Rim i stupio u službu Hosrovovog sina Tiridata (286-342), želeći da se marljivim putem iskupi za krivicu svog oca. usluga. Tiridat je povratio očev tron. Za ispovijedanje kršćanstva Tiridat je naredio da Grgura bace u jarak kako bi ondje umro od gladi. Ovdje je Grigorije živio 13-14 godina, uz podršku jedne pobožne žene.

Hosrov je dao život za slobodu i nezavisnost albanskog naroda. To potvrđuju i bezimena groblja razasuta po Tabasaranu sa na brzinu postavljenim netesanim pločama preko grobova nepozvanih "stranih gostiju".

Uspješan razvoj Derbenta u albanskom (antičkom) periodu prekinut je sredinom 3. vijeka nove ere pohodom persijskog kralja Šapura I. Albanska vrata, gdje je i sam Šapur, kralj kraljeva, sa konjima i ljudima. .. razaranja i požara ... počinjenih ... "". Varvarske posljedice ovog pohoda perzijskog kralja Šapura I ostavile su tragove u sjećanju mog malog naroda Tabasara. pominjući grad Derbent i do danas se moj narod sjeća ime ovog varvara i grad se zove "Shagyur" - "Shapur".

U prvoj deceniji IV st. Barsili (Hazari), predvođeni svojim vođom, kojeg je Zenob Glak u "Istoriji Tarona" nazvao "kraljem severnog Tedrehona", ponovo su izvršili invaziju na Albaniju kroz prolaz Derbent, ali na ravnici Gargarey (područje u blizini s. od Garig-Gyargyarin khirara) su poraženi od albanskog kralja Trdata III (Agafangel, Khorenatsi).

Iranska vanjska politika postala je posebno aktivna pod Šapurom II (309-379), koji je vodio tvrdoglave ratove s Rimom i Kušanima, de facto saveznicima Rima. Šapur je do kraja svoje vladavine srušio državu Kušan, čiji su zapadni posjedi prešli u ruke Sasanida.

Šapur II (datum rođenja nepoznat, u. 379) - kralj Perzije od 309. godine. Tokom svoje 70-godišnje vladavine, vodio je uzastopne ratove sa Rimskim Carstvom, koji su završili pripajanjem mnogih teritorija Sasanidskoj državi.

U naučnoj literaturi postoji polemika o Kušanima. To su oni

takvi Kušani.

Burshag je jedno od najstarijih sela Agule, (okrug Agul) najvišeg planinskog sela koje se nalazi u podnožju vrha Džufa-dag (3015 m) u dolini Kušan, čije je konačno naselje Kušan-dere. Stanovnici sela Burshag govore vrlo osebujan kušanski dijalekt agulskog jezika. Zajedno sa susjednim selima Arsug i Khudig, smještenim u dolini Kushan, Burshag čini originalnu kulturnu, jezičku i geografsku enklavu koja ih razlikuje od Agula.

Teritorija Burshaga graniči sa tri okruga: Tabasaran, Kaitag i Dakhadaevsky. Neposredna blizina Tabasarana i Dargina ostavila je traga na načinu života, manirima i običajima Burshaga. Tradicionalno, stanovnici s Burshag je imao porodične veze ne samo sa susjednim agulskim selima, već često i sa Tabasaranima i Darginima.

Podaci o stanovnicima Kushan-derea - Kushanima, "rukIushanima" (kako ih zovu susjedni Tabasaranci) spominju se u drevnim izvorima, posebno u izvorima iz desetog stoljeća Abu Hamid al-Garnati.

Iranšahr nije imao trajni mir sa svojim sjevernim susjedima - Hunima, Hazarima i Albancima. Do tog vremena Iran je zauzeo cijeli obalni dio Kaspijskog mora, odnosno velika, drevna kavkaska Albanija bila je podijeljena na male marzbane. Pod Šahinšahom Bahram Gurom 425. godine, invazija Huna je odbijena.

Politička situacija u to vrijeme na Kavkazu bila je sljedeća: Glavna politička linija koju je sasanidski režim vodio u Albaniji, kao i prije, bila je povećanje zavisnosti od carstva i osiguranje zaštite sjevernih granica. Zaštita kavkaskih prolaza bila je, naravno, od velike važnosti ne samo za Iran, već i za Vizantiju. Uzimajući u obzir ovu okolnost, Vizantija je već 442. godine sklopila poseban sporazum sa Iranom, prema kojem se obavezala da će Sasanidima godišnje plaćati određenu količinu "zlata" za zaštitu albanskog prolaza.

A da bi ojačali prolaz Derbend, Sasanidi su obnovili pet redova odbrambenih zidova koji se protežu od planina do mora i ovdje postavili odrede straže. U međuvremenu, Hazari su jurili u Albaniju, Arapi su napredovali sa juga, noseći novo i svepobedno učenje proroka Muhameda.

Tavaspari se pominju u "Istoriji Jegiša" u vezi sa događajima oko 450. godine, kada je armenski princ Vasak Syuni, koji je prešao na stranu Irana, pozvao na svoju stranu u borbi protiv Huna za kontrolu "tvrđave". na vratima Huna" u zidu koji blokira prolaz kroz Kavkaski greben između posjeda Albanaca i Huna, "Lipn i Chilbov, vat, ghav, gnivar i khirsan, i khechmatak, i pasyk, i posyh, i pyukovan, i sve trupe Tavasparana, planinske i ravne, čitava neosvojiva zemlja planina.”

Trupe Tavasparana nisu prešle na stranu jermenskog princa, a princ Vasak Syuni je poražen u Tavasparanu.

In with. Askkan Yarak, Kondik postoje prilično velika groblja, gdje postoje čak i armenski grobovi. Evo odgovora za vas, za potpuno razotkrivanje teme istorije Tabasarana.

Rat sa Perzijancima je nastavljen 459. pod Šahinšahom Perozom. Poslao je robinju vladaru Huna kao svoju ženu umjesto obećane princeze. Prevareni hunski vođa ubio je neke od iranskih ambasadora, a ostale osakatio, poslao ih sa strašnim upozorenjem. Rat je završio ponižavajućim primirjem za Iran. Peroz ga je prekršio i upao u hunske granice, ali je poražen i poginuo, ali je u sjećanju svojih sunarodnika ostao "Hrabri". Njegov nasljednik Walash sklopio je mir sa Hunima, obećavajući da će im dvije godine plaćati danak. Samo 20 godina kasnije, kao rezultat ratova 503-513, Iranšahr je okončao pretnju Huna.

Godine 623., vizantijski car Iraklije (610-641), sakupivši ogromnu vojsku, ušao je u Albaniju, gde je nameravao da prezimi. Evo šta je o tome napisao Mojsije Kalankatujski: „Kada je grčka vojska stigla u nebrojenom broju, ulogorila se blizu brzog potoka, na periferiji sela Kagankajtuk. Pogazila je i opustošila prelepe vinograde i polja kroz koja je prošla. Iraklije sam predvodi rimsku vojsku, a rat poprima drugačiji karakter. Cijele naredne godine car je zauzet pripremanjem vojnika i aprila 623., umjesto preseljenja u Ktesifon, koji je očekivao Hosrow, počinje pohod na Atur-patak. -an u Ganzak (Kondik-Gvanžik), gde je skoro zarobio samog Hosrova. Odavde se povukao u Albaniju i zauzeo njen glavni grad, Partav. U proleće 624. godine Perzijanci su zauzeli klisure koje vode od Albanije do Irana, ali Iraklije zaobišli ih dužim putem kroz doline, Šahrbaraz ga je pratio za petama, ali su ih Rimljani doveli zavedeni varljivim manevrom i poraženi, nakon čega su se povukli u zimovnike u Pont.,

Godine 627. Iraklije se sastao sa svojim novim saveznicima, Hazarima, i s njima zaključio sporazum. Prema Mojsiju Kalankatujskom, „Hazari su sa bezbrojnim hordama izvršili prepade na našu zemlju (Albanija-Tabasaran) po Heraklovom zapovedanju“. Nakon invazije na zemlju, Hazari su zadali prvi udarac na Derbend. Nakon duge opsade, srušili su njegove "divne zidine, za čiju su izgradnju perzijski kraljevi iscrpili našu zemlju, mobilizirajući arhitekte i nalazeći mnogo različitih materijala." Prilikom zauzimanja grada, Hazari su se ponašali prema njegovim stanovnicima tako okrutno da je počela panika među stanovništvom Albanije (Tabasaran). Masa ljudi, napuštajući svoje domove i imanje, pohrlila je u glavni grad zemlje, Partav, ali je strah od "grabljivih vukova" bio toliki da su ljudi počeli da traže zaklon u neprobojnim planinama. Međutim, Hazari su, zauzevši Partav i "saznavši šta se dogodilo, progonili bjegunce i sustigli dio njih." Što se tiče sasanidskog Tabasaranšaha u Albaniji (Tabasaran) Sema Vshtnisa (štićenik Perzije), on je "uzevši sa sobom svu svoju imovinu i pokravši mnogo iz zemlje, pobjegao i pobjegao u perzijsku zemlju."

628. godine, nakon atentata na Hosrova II, na vlast je došao njegov sin Širuja (Kavad II), koji je odmah oslobodio sve zatvorenike koji su po nalogu njegovog oca držani u dvorskom zatvoru, uklj. i Catholicos Viro.

Kavad II - Šahinšah Irana i An-Irana, iz dinastije Sasanida, vladao je nekoliko mjeseci 628. godine. Sin Hosrova II, od njegove žene Marije, vizantijske princeze. Popeo se na tron, zbacivši svog oca Khosrova II, zbog činjenice da je odlučio da iz braka sa svojom voljenom suprugom Shirin prenese tron ​​na svog najmlađeg sina Mardanshaha. Popevši se na prijestolje, zaustavio je rat s Vizantijom ustupivši gotovo sve nekada osvojene zemlje na Bliskom istoku i Palestini. Ubijen je godinu dana kasnije, vjerovatno ga je otrovala kraljica Širin.

Njegova smrt postala je katalizator nereda i ustanaka u Iranu, koji su doveli do slabljenja Sasanidske države i, 23 godine kasnije, do konačnog pada. Vrativši se nakon 25 godina progonstva u domovinu, poražen od Hazara i prepušten na milost i nemilost marzbanu, postao je jedina prava politička snaga. Kako bi spriječio konačni slom zemlje, Viro se, s jedne strane, obraća Iranu, uvučen u borbu za prijestolje, za pomoć, a s druge, u martu-aprilu 629. godine, stiže u sjedište sina hazarskog kagana Šata, koji je svojevremeno vodio pohod Hazara na Albaniju. Međutim, Hazari su, shvativši Virovu dvosmislenu politiku, prekinuli pregovore i podvrgli Albaniju novim, još razornijim napadima. Nakon konsultacija sa uticajnim ljudima zemlje i visokim zvaničnicima, Viro je ponovo stigao u logor Šata kod Partava. Ali siromaštvo i bolesti uzrokovane pljačkom i razaranjem učinili su svoj posao. Prema riječima Mojsija Kalankatujskog, Albaniju su zauzela "tri komandanta - Glad, Mač i njihova pomoćnica Smrt". Hiljade ljudi, uklj. Catholicos Viro postaje žrtva epidemije. Međutim, nešto kasnije, tj. 630. godine unutrašnji sukobi, koji su počeli u Turskom kaganatu i okončali prevlast Turaka na Severnom Kavkazu, okončali su dominaciju Hazara u Albaniji. Ovaj događaj, kao i značajno slabljenje kao rezultat iransko-vizantijskog rata obje zaraćene strane, doprinijeli su obnovi političke nezavisnosti Albanije; na vlast dolazi dinastija Mihranid, čiji je prvi predstavnik bio vladar Girdimana Varaz-Grigora (628-642), koji je pod Hosrovom II dobio titulu princa Albanije.

Mihranidi - dinastija vladara u Kavkaskoj Albaniji od kraja 6. do početka 8. veka. Mihranidi, koji su prvobitno bili vlasnici regije Gardaman (moguće je da je ovo selo Khiv jedno od najstarijih tabasarskih sela, čija je povijest još uvijek slabo shvaćena. U 7. stoljeću, zahvaljujući naporima Velikog Vojvoda Jevanšir, uspjeli su zapravo ponovo stvoriti albansko kraljevstvo. Mikhran je došao iz plemićke porodice Mihranida u Tabaristanu, uzdižući se do Aršakida. Glavni predstavnik ove dinastije bio je Javanshir Mihrani (636 - 680).

Godine 628. car Iraklije sa svojom vojskom dolazi u oblast Gardman, krsti Varaz Grigora i na svaki mogući način doprinosi izgradnji crkava širom zemlje. Varaz Grigor je bio prvi od Mehranida koji je dobio titulu kneza cijele Albanije. Oslabljen ratovima s Vizantijom, Iran s teškom mukom obuzdava navalu Arapa. U borbama sa Arapima učestvuju i albanske trupe koje predvodi Dževanšir. Albanski istoričar Moses Kalankatujski prenosi da Dževanšir sa svojim odredom već sedam godina učestvuje u ovim ratovima protiv Arapa i pokazuje se kao hrabar ratnik i talentovan vojskovođa. Godine 636. odigrala se veoma važna bitka za Arape između Perzijanaca i Arapa u blizini drevne prijestolnice Sasanida - Medane. Zajedno sa vojskom od 80.000 vojnika iz Atropatene, pod komandom sasanidskog komandanta Rustama, u bici učestvuju i Dževanšir i njegov odred. Perzijska vojska je poražena, a Dževanširski odred se povlači u Atropatenu. Nakon što je učestvovao u još nekoliko bitaka, Dževanšir shvata da su dani Sasanidske države odbrojani i iste godine se vraća u svoju domovinu u Albaniju. Kako piše albanski istoričar, „sedam godina hrabri Jevanšir se borio u ovim bolnim ratovima. Zadobivši 11 teških rana, oprostio se od njih" i "sećajući se autokratije bivših albanskih kraljeva, ... odlučio je da svoju sudbinu nikome ne podredi". Kada 639. godine ostaci sasanidskih trupa koje su poraženi od Arapa napadnu zemlju, Dževanšir vodi dugotrajan rat s njima. Istoričari bilježe hrabrost koju je pokazao u ovim bitkama: „on je lično ubio slavnog Gegmazija, vođu vojske. On sam i njegova vojska sa mačevima u rukama napravili su strašnu deponiju u njima (Perzijanci). Uzevši od njih mnogo zarobljenika, konja, mazgi i mnogo plijena, vratili su se. U planinama su se ponovo sukobili i ovog dana je pobjeda za njega bila uspješna. Lukavstvom Perzijanci zarobljavaju rodbinu Jevanšira i ponovo napadaju Albaniju. Na kraju, Javanšir uspijeva konačno pobijediti Perzijance. Ovi događaji su se desili u Kondik (Gʺ̱VANZHIKK) regije Khiva.

Na gornjoj strani Područje Kondik se zove "iranski dagrar" (Iranska jezera), a klisura - "Jevenzhin gyar" (klisura Jevanshir). Kada pokušavate zaobići selo Kondik (Gvanzhikk) ići u selo. Žuras (selo ne postoji - uništeno je tih godina), albanski princ Jevanšir, na čelu Tabasaraca, susreo se sa Perzijancima, gde se dogodio krvavi masakr. Krv je tekla poput rijeke, zgrušavajući se na ravnom terenu, stvarajući jezera. Perzijanci su otjerani u ovu klisuru. Ovo područje se i danas zove "Iran Dagrar" - (Iranska jezera)), a klisura - "Jevenzhin Gyar" - (Klisura Javanshir).

Nakon toga, Dževanšir se ženi kćerkom princa iz Sjunika. Međutim, Javanšir dugo nije uspijevao da podrži nezavisnost Albanije. Godine 654. Arapi pod zapovjedništvom Salmana ibn Rabija, zapovjednika halife Osmana, napadaju Albaniju. Iza Derbenta, Hazari im blokiraju put. Kada Arapi odu dalje od Derbenta, stanovništvo grada zatvara vrata za sobom, a "hazarski Hakan ih je dočekao sa svojom konjicom", a četiri hiljade Arapa je ubijeno. Pod kalifom Alijem, građanski sukobi su uvelike oslabili kalifat, a Dževanšir je, iskoristivši to, prestao da mu plaća danak. Nezavisnost Albanije sada direktno ugrožavaju Hazari i Vizantinci. Dževanšir je primoran da traži načine za zbližavanje sa Vizantijom. Razmjenjuje pisma sa vizantijskim carem Konstantinom II i sastaje se s njim nekoliko puta. Jevanšir nudi Konstantinu II da prihvati albanski narod pod svoju zaštitu, a vizantijski car sa velikom radošću prihvata ovu ponudu. Šalje Dževanširu dragocjene darove sa vizantijskog dvora, nazivajući Javanšira vladarom Gardmana i princom Albanije. Kako piše albanski istoričar: „Poslao mu je na dar veličanstvene darove – srebrne prestole sa izrezbarenim pozlaćenim leđima, zlatotkanu odeću, mač posut biserima sa pojasa... Davao mu je s kolena na koleno sva sela i granice agvanskih kraljeva.” Politika zbližavanja sa Vizantijom u to vreme bila je očigledno opravdana. Dvije godine nakon sklapanja ugovora sa Vizantijom, Albaniju su napali Hazari. Hazari dolaze do Kure (Kjurara), gde ih ujedinjene albanske trupe pobeđuju i teraju da napuste Albaniju. Nekoliko godina kasnije, Hazari su iznenada ponovili svoj napad i ovog puta stigli do Araka. Dževanšir je primoran da pregovara sa Hazarima. Na obali Kure susreće se sa hazarskim vladarom. Susret se završava sklapanjem mirovnog sporazuma, prema kojem Hazari vraćaju zarobljenike, a Dževanšir uzima kćer Hazara Khakana za ženu. Slabljenje Vizantije u borbi protiv Arapa omogućava Jevanširu da izađe iz njegove zavisnosti i, kako piše albanski istoričar, "potčini se jarmu vladara Juga". Godine 667. odlazi na pregovore u glavni grad kalifata. Halifa ga pozdravlja sa svečanošću koja priliči njegovom rangu i formalno ga priznaje kao princa Albanije. Tri godine kasnije, Javanšir dobija poziv od halife da dođe u Damask, ovog puta kao posrednik u njegovim pregovorima sa vizantijskim carem. Javanshir se briljantno nosi sa dužnostima posrednika. Obje ugovorne strane su zadovoljne rezultatima pregovora. Nakon toga, halifa pristaje na prijedlog Dževanšira da se porezi koji su nametnuti Albaniji smanje za jednu trećinu. Kalif podređuje kneževinu (Sjunik?) Javanširu i traži da preuzme kontrolu nad Atropatenom.

Atropatena (ili Media Atropatena, Mala Medija; - istorijska regija na sjeverozapadu modernog Irana. Približno odgovara teritoriji iranske provincije Azerbejdžan. Bila je dio Partskog kraljevstva.

Dževanšir odbija poslednju ponudu. Veliki sin albanskog naroda Dževanšir umire 669. godine od teških rana koje mu je zadao jedan od učesnika ove zavere. Pod njim je živeo i radio istaknuti albanski istoričar Mojsije Kalankatujski, autor Istorije zemlje Aluanka, posvećene istoriji kavkaske Albanije.

Iz poruke samog Movsesa Kaghankatvatsija, poznato je da je bio rodom iz regije Utik, sela Kalankatuyk, od čijeg imena potiče i njegovo ime. Očigledno je po nalogu Dževanšira napisao „Istoriju Albanije“, u kojoj je, pored dela istoričara koji su mu prethodili, korišćena građa iz arhiva palate, koja mu je stavljena na raspolaganje. Svi događaji koji su opisani u knjizi dogodili su se u Tabasaranu i Agulu. U ovom radu su sačuvana dva zanimljiva izvještaja, koji u suštini ne ostavljaju nikakvu sumnju u to gdje se Lpink nalazio. Prema prvom izveštaju, Hazari su navodno izvršili invaziju na Albaniju kako bi osvetili Dživanširovu smrt: „...veliki knez Huna Alp-Ilituer... napao je zemlju Aluank i počeo da pustoši (regije) kod podnožju velikih Kavkaskih planina i naselja Gavar Kapalak, kao osveta za krv Juanšera. On sam, na čelu svoje mnogobrojne čete, proleti dolinama i, prešavši rijeku Kuru, pređe na Uti gavar, i stade tjerati ljude i stoku iz tog gavara, opljačkati i sve otjerati do kraja. Tada su se svi (Huni) vratili i ulogorili u dolini kod Lpinke.

Sasanidsko carstvo

Tako je nastala dinastija Sasanida, koja se iz nekog razloga naziva ne imenom svog osnivača, već imenom njegovog djeda Sasana, koji je bio vladar Istahra, drevnog grada Perzije, nedaleko od Persepolisa, a također i sveštenik-mag lokalnog hrama boginje Anahita (perzijska verzija babilonske Ištar). Sasanidsko carstvo, koje su sami Sasanidi zvali Eranšahr (Eranshahr)"Država Arijevaca" postojala je nešto više od 400 godina - od 224. do 651. godine nove ere. I iako su Sasanidi na sve moguće načine isticali da su oni nasljednici i nasljednici Ahemenidskog cilja, u stvarnosti to nije uspjelo u potpunosti.

Prvo, nisu uspjeli u potpunosti ponoviti konfiguraciju granica ahemenidske države. Gotovo su to postigli pod vladavinom kralja Khosrowa II Parviza, koji je vladao carstvom od 591 on 628 godine, odnosno skoro pred njen pad. Onda Sasanidska država Arijaca obuhvatao je zemlje modernog Irana, Iraka, Azerbejdžana, Jermenije, Avganistana, istočni deo moderne Turske i delove Indije, Sirije, Pakistana, Kavkaza, Centralne Azije, Arapskog poluostrva, Egipta, kao i zemlje savremenog Jordana , Izrael i Palestina.

Drugo, Sasanidi su zadržali mnogo svog partskog nasleđa. Na primjer, Ardašir nije premjestio glavni grad u Parsu. Glavni gradovi su ostali gradovi na Tigrisu, Seleukiji i Ktesifonu na zapadu carstva, gdje su se nalazile najplodnije zemlje i izgrađeni brojni pogodni putevi koji su povezivali sa mediteranskim lukama, Jermenijom, kavkaskom Albanijom, Gruzijom, obalom Perzije. Zaljeva i južne Arabije. Sasanidska vojska je dugo vremena koristila partski sistem, odnosno, kao i Parti, bila je „bojarska milicija“. A partska konjica Sasanida, koja je prestrašila neprijatelje, ostala je nepromijenjena, što nije iznenađujuće. Mnoge partske kuće došle su u službu Sasanida. I tek sredinom 6. veka vojska je postala redovna i profesionalna. Osim toga, kao i kod Partijana, samo Arsakid, a Država Arijevaca imala je samo pravo da vodi Sasanid.

Ništa se zapravo ne zna o strukturi partskog društva, tako da neće uspjeti upoređivati ​​ga sa sasanidskim. Struktura potonjeg, koju je, kako kažu, uspostavio osnivač carstva, Ardashir, bila je sljedeća. Čitavo društvo bilo je podijeljeno na četiri klase: svećenike, ratnike, pisare, koji su se smatrali državnim službenicima i u koje su bili uključeni ljekari, astrolozi i pjesnici. Četvrti stalež su bili, da tako kažem, radni ljudi - seljaci i zanatlije, tu su bili i trgovci i trgovci.

Želeći da naglase sukcesiju svoje moći od Ahemenida, Sasanidi su isklesali ogromne reljefne slike (visoke 5-6 m) na istim stijenama gdje su bile isklesane ahemenidske grobnice i kopirajući ahemenidski stil slika. Neki bareljefi su uklesani tačno ispod njihovih grobnica. (Arheološki kompleks se zove Nakshe-Rustam (Rustamovi crteži) i Nakshe-Rajab (Radžabovi crteži), koji se nalazi nekoliko stotina metara od prvog, kako su Ahemenidi ili Sasanidi zvali ovo mjesto nije poznato).

Na primjer, ispod grobnice Darija Velikog, uklesani su bareljefi Bahrama (Varahran) II, koji prikazuju borbe konjičkih ratnika. U blizini se nalazi bareljef Šapura I, sina osnivača dinastije Sasanida, u čast pobjede nad rimskom vojskom i zarobljeni rimski car Valerijan I ponizno se klanjao i molio za milost. Inače, ovo je jedini slučaj u istoriji kada je rimski car zarobljen. Valerijan je ponudio otkupninu za sebe, ali je Šapur naredio da mu se u grlo ulije rastopljeno zlato, odere kožu, nabije slamom i balegom i stavi na javnu izložbu u zoroastrijskom hramu u Suzi.

Također u Nakshe-Rustamu možete vidjeti još jedan bareljef iz vremena Sasanida, koji prikazuje Ardashira I, kojem Ahura Mazda prenosi znakove kraljevske moći u obliku malog obruča. Obojica sjede na konju, ispod konja Ardašira leži poraženi posljednji partski kralj Artaban V, a ispod konja Ahura Mazde je poraženi Ahriman, simbol zla u zoroastrizmu. Pored njega, tu su i bareljefi kralja Ormizda II sa konjanikom koji izbija protivnika iz sedla i kralja Narsea, sina Šapura I, koji prikazuje njegovo krunisanje za kralja Jermenije, uz učešće boginja Anahita, koja mu daje znakove kraljevske moći.

Uprkos činjenici da su mnoga lica bareljefa srušena, preživjeli mogu lako vidjeti šta je na njima prikazano. ljudi bijele rase. I premda su se Sasanidi na sve moguće načine odvajali od Partijana, naglašavajući njihovu persiju, došli su iz istog izvora, iz iste kulture. Tako je, na primjer, drevni rimski istoričar Ammianus Marcellinus, koji je živio u 4. vijeku nove ere. i direktno učestvovao u rimsko-perzijskim ratovima u doba Sasanida, napisao knjigu "rimska istorija" gde je primetio: „Zato su Perzijanci, budući Skitsko porijeklo, veoma iskusan u vojnim poslovima..."(Knjiga XXX1, poglavlje 2, tačka 17).

U korist čega Perzijanci su u srodstvu sa Skitima, svjedoči i činjenica da su prvi koristili takozvani "skitski životinjski stil" u svojoj umjetnosti. Predmeti napravljeni u ovom stilu nalaze se širom Evroazije od Pacifika do Atlantskog okeana, uključujući Kinu, Mongoliju, Nemačku, Englesku, severnu Italiju, Balkan, Iran, da ne spominjemo Rusiju.

Na primjer, Ermitaž ima ogromnu kolekciju skitskih zlatnih predmeta, koja se zove "sibirsko zlato". Njegova istorija datira još od vladavine Petra I. Kada je saznao da se u Sibiru razni zlatni ukrasi „vade“ iz grobnica, naredio je da se otkupe i isporuče u Sankt Peterburg. Tamo su smešteni u Kunstkameru, a kasnije - u Ermitaž, gde se nalaze i danas. Reč je, inače, o Sibiru, kao „neistorijskoj zemlji“, koju je izopačenik prošlosti naše domovine, Nemac, nazvao kolevkom zemaljske civilizacije. Gerard Friedrich Miller- "otac istorije Sibira."

Ali u ovom slučaju nas zanimaju takozvane „scene mučenja“, koje prikazuju borbu životinja i ptica, uključujući i mitološke - grifone, kitolovce (kentaure), Sirinske ptice, itd. Radnja „mučenja“ U ovim scenama posebno je bio popularan artiodaktil.životinja grabežljiva, posebno lav koji muči bika, konja ili jelena. U zbirci "Sibirskog zlata" Petra I nalazi se skitska zlatna kopča iz 6.-5. BC. sa ovom pričom. Takođe je prikazan na zlatnoj pločici koja je prekrivala drveni riton pronađen na Kubanu na mestu koje su arheolozi nazvali "Sedam braće", prema broju ogromnih grobnih humki (5. st. pne.). Zanimljivo je da je ista scena prikazana na bareljefu Dmitrijevske katedrale u Vladimiru.

Isti zaplet koristili su i Perzijanci iz vremena Ahemenida, ukrašavajući glavno stepenište u njihovoj ceremonijalnoj prijestolnici - Persepolisu, i iz vremena Sasanida - na srebrnom tanjiru. Izvanredna je činjenica da se ukupno u svijetu nalazi otprilike 340 srebrni pribor iz vremena Sasanida i to samo u Iranu 3 (!), a većina ih je pronađena prilično daleko od njega. Nekoliko proizvoda je pronađeno u Ukrajini, ali lavovski udio pada Ural, ovaj tzv Kama srebrna. I niko, zapravo, nije tražio ove srebrne predmete. Svi su pronađeni slučajno - prilikom oranja djevičanskog zemljišta, prilikom čupanja panjeva prije oranja ili u litici jaruge koju je isprala izvorska voda. Vjeruje se da su srebrni predmeti iz doba Sasanida došli tako daleko na sjever kao rezultat trgovačkih veza između sjevera i istoka.

Ali da se vratimo na moć Sasanida. Skitsko vojno iskustvo, o kojoj je govorio rimski istoričar Ammianus Marcellinus, bio je veoma koristan za novu dinastiju koja se uspostavila u iranskim zemljama. Kao i Arsacidi, i Sasanidi su se borili gotovo čitavu svoju historiju, počevši od oružane borbe za vlast na samom početku i ratova sa Vizantijom, a završavajući borbom protiv arapske invazije, na kraju. Sasanidi su u početku vodili nekoliko ratova sa Rimom na njihovim zapadnim granicama, koji su trajali skoro 30 godina. Kao rezultat toga, Iran je izašao kao pobjednik i dobio značajnu teritoriju.

Kao i obično, Rimljanin Drankh nah osten da je pod Arsakidima, to pod Sasanidima, imalo svoj razlog. A razlog je bio ekonomski. Činjenica je da su najvažniji trgovački putevi prolazili kroz teritoriju Irana, uključujući i Veliki put svile od Kine do Evrope, kao i Velika Volga-Kama fur way, kroz koje je krzno dobiveno na sjeveru Evroazije palo na tržišta istočne i evropske zemlje, a njihova je roba pala na sjever. Odatle bi sa Urala mogli doći srebrni predmeti iz Irana. Takođe, kroz Iran je prolazio trgovački put iz Sjeverne Mesopotamije do Jermenije i Gruzije. Rim se prvo borio sa Arsacidima, a potom i sa Sasanidima da bi zauzeo ove puteve, prestao da plaća carine, ali i snizio cijene uvezene robe. I nakon njegovog pada, ona je preuzela palicu Byzantium, koji tokom 75 godina kontinuirano se borio sa Sasanidskim Iranom za kontrolu trgovačkih puteva, zbog čega su se obje sile iscrpile i otvorile put arapskim osvajanjima Bliskog istoka.

Sasanidi su se borili i na istoku svoje države, potčinivši Kušansko kraljevstvo, koje se nalazi na teritoriji moderne centralne Azije, Afganistana, Pakistana, Sjeverne Indije i stvoreno od strane srednjoazijskih Skita - sakami. Sasanidi su se borili i sa Heftalitima, koji su u 4.-6. stvorio ogromnu državu na teritoriji moderne centralne Azije, Afganistana i sjeverne Indije. Eftaliti, prema vizantijskom istoričaru Prokopiju iz Cezareje, potiču iz skitskog plemena masažeti. Tužno je, ali istinito, da su se narodi bijele rase, koji su proizašli iz istog korijena, borili među sobom veoma žustro i dugo.

Nažalost, vrlo malo se zna o ekonomiji Sasanijskog Irana zbog nedostatka iranskih izvora. Moderni istoričari uglavnom koriste informacije iz arapskih izvora od 9. do 10. stoljeća. i opisati ekonomiju Sasanida, “S obzirom na određenu stabilnost ekonomskih oblika za antiku i srednji vijek” kao poljoprivredni i nomadski. Međutim, volio bih da znam od takvih istoričara kako je “poljoprivredna i nomadska” ekonomija Sasanijskog Irana bila u stanju da vuče tako duge i, naravno, skupe ratove za državu? Zaista, za opremanje vojske potrebna su ne samo znatna sredstva, već i dovoljno razvijena materijalno-tehnička baza. Stvar je u tome da je glavna udarna snaga i okosnica sasanidske vojske bila teška konjica. Iranska pješadija igrala je sporednu ulogu. Isti Prokopije iz Cezareje je napisao da je pešadija Perzijanaca - "ništa više od gomile nesretnih seljaka koji idu s vojskom samo da kopaju zidove, skidaju oklop s mrtvih i služe vojnicima u drugim slučajevima". A naoružanje ove veoma teške konjice bilo je veoma ozbiljno.

Uostalom, jahači katafrakta su ostavili utisak ljudi od gvožđa. Bili su zaštićeni od glave do pete u teškim oklopima. Glava je bila zaštićena kacigom sa maskom koja je štitila lice, a na tijelo je stavljena plastična ili ljuskava školjka. Ruke su bile zaštićene ili rukavima oklopa, ili metalnim naramenicama od širokih poprečnih pruga, prstenovima koji su pokrivali ruku. Noge katafraktarije bile su zaštićene čvarcima, po dizajnu sličnim narukvicama. I narukvice i čvarci su mogli biti izrađeni od kože. Osim zaštitnog odijela samog katafraktara, zaštita je dobila i njegov konj. Bilo je to ćebe od tanjira i metalna maska. Osim toga, na konja je stavljeno sedlo posebnog dizajna, što je omogućilo konjaniku da ne padne pri udaru teškim kopljem dužine 3-4 metra. Tako da bi bilo logično to pretpostaviti "poljoprivredni i nomadski" ekonomija takve stvari su jednostavne ne može proizvesti. Dakle, bilo je nešto sasvim drugačije u Sasanidskom Iranu, ali nije nam rečeno šta.

Ali znamo za buran vjerski život Sasanijskog Irana. Pored državne religije Perzijanaca - Zoroastrizam- u vlasti Sasanida postojale su razne takozvane gnostičke sekte, koje su se zasnivale na različitim tumačenjima Tore i Kabale, čiji su izvor i provodnici bili Jevreji, koji su se naselili i cvetali u Iranu od vremena takozvano vavilonsko ropstvo.

(Gnosis(grčki - znanje) - mješavina grčke filozofije, raznih paganskih kultova sa egipatskim, vavilonskim, zoroastrijskim i jevrejskim vjerovanjima, tvrdeći znanje o beskonačnom, božanskom i vječnom.).

Istovremeno, ako su za vrijeme Ahemenida svim sredstvima pokušavali doći na vlast i zamijeniti perzijsku aristokratiju, onda su za vrijeme Sasanida, nakon nekoliko stotina godina čekanja, promijenili taktiku. Sada su Jevreji počeli da pokušavaju da proizvode u Perziji ideološka sabotaža usmjeren na istiskivanje izvorne vjere Perzijanaca, zamjenujući je njihovim vlastitim religijskim konstruktima. O razlozima se može samo nagađati. Moguće je da su, infiltrirajući se na vlast, shvatili da ljude, kojima su od djetinjstva u glavu ubijali stavove o apsolutnoj neprihvatljivosti laži, o pravdi, o samopoštovanju i drugim sličnim osobinama ličnosti, nije tako lako vladaju kako bi njihovi kustosi htjeli. Ove osobine goja su nezgodne za Jevreje, za njihovo udobno upravljanje, oni nisu robovi.

Stoga su se u Perziji, čak i pod Partima, uzgajale razne sekte zasnovane na judaizmu. To su Kainiti, Mandaiti i Manihejci. Cainites Kajin je bio poštovan kao prva Jehovina žrtva. Kajiti nisu priznavali Jehovu kao pravog boga, već samo kao sporednog. Stoga su vjerovali da se vjera u pravog boga sastoji u suprotstavljanju bogu ovoga svijeta, a ako je bog ovoga svijeta protiv Kajina, onda je Kajin na strani pravog boga. Kajin je, pošto je postao bratoubica, na taj način dopustio da odbaci Jehovu, iskupi se za prvobitni grijeh i obožava pravog Boga. Da, bilo je takvih ljudi (a ima ih, Cainiti i dalje postoje) gnostičke dislokacije mozga.

Naseljen u Perziji Mandaiti(ili Mandeiti), čija se doktrina naziva, respektivno, Mandeizam (iz aramejskog mandaya- "posedovanje znanja") - mešavina praznoverja Kaldejaca, ideja i verovanja iz Talmuda i Kabale. Propovijedali su o grešnosti i nečistoti ovoga svijeta, stvorenog silama tame i tame, suprotstavljajući ga duhovnom svijetu, odnosno stvorenom od svjetlosti i čistoće. To jest, materija je grešna, a duša mora biti spasena. Tvorac propadljivog sveta se zove Ruha Quadsha, ženski duh zavođenja, čije ime seže do jevrejskog "sveti duh". Jevrejski bog Mandeanci se zovu "Adonai" i smatraju se bogom zla, Adam se poštuje, pošto je Adam gnostički prvi čovek, Enoh je od velike važnosti kao arhetipski biblijski ezoterik. Mojsije nije prepoznat. Vježbajte krštenje u vodi. Oni propovedaju asketizam i predanost učenju. Mandeizam je bio prilično uobičajen pod partskim kraljevima. Na primjer, Artaban III ih je spasio od jevrejskog progona, zbog čega ga Mandejci hvale u svojim istorijskim dokumentima.

Još jedna jevrejska sekta - manihejci. Ova sekta je nastala iz Mandeizma i dobila je ime po svom osnivaču, Maniju. Pojavio se u Perziji u 3. veku nove ere. i od tada se proširio po cijelom svijetu od Evrope do Kine. Vjeruje se da je Mani bio sin partskog aristokrate, štoviše, Arsakida. Međutim, prema drugoj verziji, porijeklom je bio Židov. Međutim, ako postoji neslaganje oko njegovog porijekla, nema neslaganja oko toga ko ga je odgojio. Svi istraživači se slažu da je odrastao i odrastao u okruženju Kabalistička sekta Mandaita. A sam maniheizam je malo modificirani mandeizam.

Mani propovijedao dualizam dobra i zla, u čijoj borbi pobjeđuje zlo - đavo, koji je progutao "božansku dušu svijeta" i iznjedrio materijalni svijet. Loše vijesti o pobjedi zla Mani je razvodnjavao propovijedima o univerzalnoj jednakosti i bratstvu, uništavanju svih religija, uskraćivanju imovine, braka, porodice, budući da "pomažu da se duh zadrži u okovama materije", dok uvodi razuzdanost morala, isključujući rađanje djece u rangu svetih radnji, i pod kontrolom vlasti. Manihejstvo je ponudilo da se što prije rastavi od svega materijalnog, osuđujući bavljenje poljoprivredom kao "nanošenje patnje". Manihejstvo je imalo svoje favoriti - 70 osoba, kao u jevrejskom Sinedrionu, koji su, na inicijaciji, kršteni sjemenom svojih suvjernika. Svima koji nisu pripadali njihovoj sekti, manihejci su propisali okrutno postupanje: “A ako bi gladan čovjek – a ne manihejac – tražio hranu, onda bi, možda, za svaki komad vrijedilo kazniti smrtnom kaznom”.

Čudno je da su ove ideje našle mnoge pristalice, uključujući i sasanijsko plemstvo. Uključujući, našao je razumijevanje čak i kod Kralja kraljeva Šapur I, i obratio dvojicu kraljeva braće u svoju vjeru. Tokom 30 godina Shapurove vladavine, ravnoteža između zoroastrizma i maniheizma je održana, uprkos činjenici da je Mani razvio burnu aktivnost u propovijedanju svog učenja, visi s kraja na kraj sasanidske države. Nakon Šapurove smrti, tron ​​je naslijedio njegov sin. Hormizd, koji je takođe blagonaklono tretirao Manija, ali je godinu dana kasnije umro i presto je prešao na Bahramu, kome se zaista nisu svidjele aktivnosti "svetog čovjeka", koje su jasno dovele do državnog udara. Bahram nije stajao na ceremoniji s njim i, proglasivši ga "distributer jevrejske jeresi, neprijatelj ljudske rase i perzijskog naroda, čije učenje uništava brak i porodicu", pogubljen nakon godinu dana zatvora.

Međutim, pogubljenje Manija nije spasilo državu Arijaca od revolucionarne katastrofe, uključujući i umove i duše ljudi, koju su brižljivo pripremale gnostičke sekte zasnovane na judaizmu.

Do kraja 3. st. AD Maniheizam je doveo do religiozne i filozofske doktrine zasnovane na judaizmu - Mazdaizam, koji se vremenom transformisao u pokret Mazdakita. Sama riječ "Mazdak" nije pravo ime, ali jeste titula šefa sekte, a osnivač učenja je zoroastrijski sveštenik Zardusht-i Khurrakan, a u početku se ovo učenje zvalo "zardushtakan". U 5. veku, poglavar Mazdakita bio je zoroastrijski sveštenik (mobed) po imenu Mazdak, sin Bamdada, koji je živio i "radio" pod Šahinšahom Kavadom (Kobadom) I (vladao Iranom 488-496 i 499-531). U to vrijeme, Eranshahr je živio teškim i problematičnim životom. Otac Kavad Peroz (Firuz) vodio je iscrpljujuće ratove na istoku sa državom tzv. Heftaliti(drugo ime Skit pleme masažeti koji je u to vrijeme vladao u Srednjoj Aziji, na sjeveru Indije i Afganistana).

Ratovi su okončani porazom Perzijanaca i isplatom ozbiljne vojne odštete, kao i gubitkom nekih istočnih teritorija. Otišao je ogroman novac, uključujući i otkup plemenitih talaca. Na primjer, Peroz je nekoliko godina prikupljao novac za otkup svog sina. Kawada, ostavljen kao talac od strane Heftalita, kao garancija plaćanja cjelokupnog iznosa odštete. U posljednjem ratu, započetom 483. godine, i sam je poginuo peroz i nekoliko njegovih sinova. Zemlja je bila iscrpljena do krajnosti. A za vrijeme vladavine Peroza, Iran se nije mogao pohvaliti prosperitetom. Suša, koja je bjesnila sedam godina, dovela je do gladi i potpunog osiromašenja stanovništva. Gradovi su propadali, novca je jako nedostajalo, morali su se zaduživati ​​od Vizantije. Međutim, Perzijanci su uspjeli da se izvuku iz ove situacije. Vlada je organizirala porezne olakšice, distribuciju hrane, pa čak i izgradila tri nova grada (Muhammad al-Tabari, “Priče o prorocima i kraljevima iz 14.-14. stoljeća”).

Međutim, unatoč svim naporima vlade, Kavadh je dobio prilično oslabljeno stanje, kako ekonomski (suša i, shodno tome, neuspjeh usjeva, kao i napadi skakavaca) i politički. Borba za moć i utjecaj na poglavara Eranshahra između sveštenstva i aristokracije nije prestala u zemlji. mobedan mobed- glavni zoroastrijski sveštenik - bio je druga osoba u državi nakon šahinšaha, što nije odgovaralo šefovima sedam najuticajnijih iranskih klanova, a oni su se stalno takmičili jedni s drugima. Vrijedi to reći Kavad došao na tron ​​tek nakon toga Sufray(ili Spasen prema drugim izvorima) iz Karenine kuće svrgnuo je svog strica Balaša (Valqash). Zapravo, Sufrai je bio pravi vladar Irana, što Firdousi bilježi u svojoj Shahnameh:

Zemlja nije bila podložna Šahu Kobadu,
Pahlavan je radio stvari za njega,
Nije dozvolio nikome da sjedi blizu šaha.
Šah bez glasa, i lišen mobeda,
Sufrajeve naredbe su pune zemlje...
Za njega su također rekli: “Gospodaru zemlje
To se zove, ali su trupe lišene i riznice.
Nema moći, nema prava odlučivanja, gospodaru
nad cijelom vlasti Sufrai je samo jedan.

Takva situacija nije mogla ne opteretiti šahinšaha. Direktno, nije mogao ukloniti Sufraija - bio je previše utjecajan i imao je svoju vojsku. Tek oko četiri godine kasnije, tek nakon što je uspio postaviti protiv sebe još jednu plemenitu i moćnu osobu - Shapura iz klana Mihran - Kavad je uspio pogubiti Sufraija. (Daškov S.B. "Kraljevi kraljeva - Sasanidi". S. 129-130).

U međuvremenu, u Iranu je jačao pokret Mazdakita, koji je postao posebno popularan među najsiromašnijim segmentom iranskog stanovništva. Ljudima su ponuđena jednostavna rješenja za složene probleme. Svi problemi, kazali su Mazdakiti, mogu se riješiti uvođenjem jednačine dobara, podjelom bogatstva bogatih na sve, sve treba biti zajedničko i jednako dostupno svim ljudima, kao što su vatra, voda, hrana dostupna. Kasnije se, međutim, pokazalo da su se neki pokazali ravnopravnijim od ostalih i dobili neuporedivo veći udio „svega jednako dostupnog“. Sam vođa je dobio povjerenje u Kavada i postao druga osoba u državi. Šahinšah ga je imenovao mobedan mobed.

Kako se ovo moglo dogoditi? Postoji nekoliko mogućih razloga zašto je Šahinšah blagonaklono prihvatio i novo učenje i njegovog vođu.

Prvo, Kavadh se možda nadao da će kroz reforme koje je predložio Mazdak biti moguće izbjeći narodne nemire uzrokovane glađu i brzim osiromašenjem običnih ljudi.

Drugo, uz pomoć istih reformi, Kavad se nadao da će oslabiti plemstvo, prije svega, sedam najjačih partskih klanova - Surenov, Karenov, Mihranov itd. Šahova riznica je isplaćivana vrlo, vrlo neredovno. Ali oni su se redovno svađali među sobom. Socijalnom reformom koju je Mazdak predložio, uključujući zahtjev za nižim porezima od stanovništva i podjelu novčane pomoći siromašnima, kao i hrane iz njihovih zaliha, Kavad se nadao da će značajno smanjiti utjecaj pretjerano nezavisnih aristokrata.

Treće, Kavad se nadao da će oslabiti sveštenstvo prenošenjem vlasti u zemlji u ruke "alternativne" religije.

Četvrto, sam poglavar Mazdakita bio je izvanredna ličnost, posedovao je izuzetne organizacione sposobnosti i sposobnost da se dodvorava, ne zazirući ni od čega, bilo da su to „ispravne reči“, njegove za svaki sloj slušalaca, ili čak direktan falsifikat. njegove "svetosti". Dakle, poznavajući zoroastrijske sveštenike, shvatio je da će uskoro biti "muž koji će objaviti novu vjeru", i sam je odlučio postati ovaj muž. U tu svrhu odlučio je organizirati trik "vatra koja priča".

“... naredio je svojim ghulama (asketama) da vode podzemni prolaz sa tajnog mesta, postepeno probijajući zemlju tako da je poslednja rupa bila u sredini hrama vatre, upravo tamo gde je vatra zapaljena - rupa je vrlo mala. Tada je objavio svoj proročki poziv i rekao: „Poslan sam da obnovim vjeru Zardushta (Zoroaster), ljudi su zaboravili značenje Zend-Aveste, ne ispunjavaju Božje zapovijesti kao što je Zardusht propovijedao. Na kraju krajeva, kada sinovi Izraelovi neko vreme nije izvršavao naređenja Mojsije- Neka je mir s njim! - koje je on, u ime Boga, utisnuo Tora postupio suprotno, tada je Bog poslao proroka, prema Tori, da slomi otpor sinova Izraelovih, ažurira pravila Tore, odvede ljude na pravi put..."

Ove riječi su doprle do ušiju kralja Kubada. Sutradan je pozvao plemiće i mubade, otvorio sud za saslušanje tužbi, pozvao Mazdaka i javno upitao Mazdaka: “Da li tvrdiš da imaš proročki poziv?” Odgovorio je: „Da, došao sam jer postoje mnoge kontradiktornosti Zardushtovoj vjeri, pojavilo se mnogo propusta. Sve ću srediti kako treba. Značenje Zend-Aveste nije ono prema kojem se ponašaju, ja ću pokazati njegovo značenje. Tada je Kubad upitao: "Koje je tvoje čudo?" Odgovorio je: “Moje čudo je ovo: vatra, naša kibla i mihrab, natjerat ću ih da progovore, tražit ću od Uzvišenog da naredi vatri da svjedoči o mom vjerovjesničkom pozivu na način da će kralj i oni oko njega čuti glas" ...

Sutradan je Mazdak poslao iskušenika u tu rupu i rekao: „Čim ja pozovem Boga iz sveg glasa, ti prođi kroz tamnicu do rupe i reci: „Dobro je zemaljskih štovatelja Boga da slijede Mazdakove riječi, tada će dobiti sreću na ovom i ovom svijetu.

Ovdje je Kubad sa plemićima i mubadima otišao do hrama vatre, zvanog Mazdak. Mazdak je došao, stao blizu vatre, dozivao Boga iz sveg glasa, hvalio Zardušta i zaćutao; iz vatre začuo se glas na način koji smo spomenuli, tako da su kralj i plemići čuli. Od toga su bili zapanjeni, a Kubad je u duši odlučio da vjeruje u njega. (Nizam al Mulk "Knjiga vlade". Četrdeset peto poglavlje. "O izgledu Mazdaka, njegovom vjerovanju, kako ga je ubio Nuširvan Pravedni").

Vatra koja govori, naravno, ostavila je trajan utisak na Kawada, ali ne samo na njega. Ja sam Mazdak takođe nije bio greška i pokazao se kao plemeniti demagog, sposoban da zbuni glavu ne samo običanima. Tako Ferdowsi u Shahnameh-u kaže da je Mazdak veoma volio postavljati alegorijske zagonetke Šahinšahu, tražeći odgovor koji mu je trebao za sebe, što je dovelo do radnji koje su mu bile potrebne. Na primjer, evo nekoliko pitanja koja je manipulator postavio kralju:

“Ako jedan umre od otrova, a drugi mu iz srebroljublja ne da protuotrov, kako se zove ovaj drugi?” Odgovor Kavada, kojeg je odgajao Perzijanac, u kojem se njegovala čast i dostojanstvo, bio je sljedeći: "Ovaj škrtac je ubica i podliježe pogubljenju." Sutradan, Mazdak postavlja još jedno pitanje: „Zatvorenik je umro od gladi u zatvoru, jer je njegov tamničar, nakon što je imao kruha, prestao hraniti zatvorenika. Koja je kazna za tamničara? „Pogubljenje“, odgovara Kavad.

Nakon takvih odgovora, Mazdak žuri izdati naredbu u ime šahinšaha - da, nakon komunikacije s vatrom, dobio je takvo pravo i ne samo on - da gladni mogu provaliti u ambare plemstva i uzeti onoliko koliko su potreba. Potpuna pljačka i napadi su prijavljeni Kavadu. Naravno, on je pao u bijes, ali Mazdakove riječi da, ako želi da bude poznat kao pravedan kralj, ne treba da bude kao škrtac koji ne daje protuotrov, ili tamničar koji izgladnjuje zatvorenike, osim "proroka". ” od odmazde. A možda je Kavad shvatio da gladni felah jednostavno nije mogao otvoriti dobro čuvane štale, što znači Mazdak je imao dobro naoružane militante. A ova činjenica je bila još jedan, možda najuvjerljiviji razlog zašto je Šah Kavad bio primoran da sluša propovjednika "univerzalne sreće i jednakosti".

Dakle, Mazdak je postao prorok, to je činjenica da je bio blagajnik Kavada, a obični ljudi su hrlili k njemu u gomilama, pogotovo što je nepismenim momcima ponuđeno vrlo jednostavno i razumljivo rješenje njihovih problema - "svi su jednaki" I "podjeli sve podjednako". Evo, prema perzijskom istoričaru Ibn-Mishawayhu (932-1030), koji je živio u već muslimanskom Iranu, ono čime su apologeti mazdakizma zaveli narod: „Tvrdili su da će od bogatih uzeti dobrobiti za siromašne i vratiti se njih od velikih do malih; da onaj ko ima višak novca, hrane, žena i imovine nema više prava na njih od drugog... Ljudi su mu vjerovali jer ih je prevario i podsticao da traže utjehu u bogatstvu i ženama, rekao je da je ovo pravednik delo Bogu ugodno...”

Samo zoroastrijski mafijaši i vojni sloj suzdržali su se od novog učenja, iako potonji u početku nisu pokazivali nikakav otpor, videći kakav je uticaj Mazdak imao na šahinšaha. Naredio je da se napravi zlatnu stolicu za „proroka“, ukrasi je dragim kamenjem i stavi u prestonu sobu, a ovaj isti tron ​​bio je nešto viši od trona samog Šahinšaha. Štaviše, "prorok" je dobio pravo da izdaje naređenja u ime samog Šahinšaha.

Tako je jedna od Mazdakovih naredbi glasila: „Neka se blagoslovi podijele među ljudima, u istom. Neka jedan drugome da svoje bogatstvo, da ne bude siromaštva, siromaštva, da svi podjednako budu obdareni ovozemaljskim blagodatima. Žene su takođe vaše vlasništvo. Neka svima bude dozvoljeno da upoznaju ženu. Neka niko na ovom svijetu ne bude lišen užitaka i užitaka, neka vrata želja budu otvorena svim ljudima..."

Avaj, kao rezultat proklamovanih dobrih namjera, ispraznog brbljanja o borbi dobra i zla i uzvišenih riječi o slobodi, jednakosti i bratstvu, kao što to uvijek biva sa dobrim namjerama začinjenim uzvišenim riječima, stvarnost se pokazala kao sušta suprotnost i dobrim namerama i visokim rečima. . Uz napore Mazdakita, Iran je pao u ponor krvavog bezakonja i bezgranična izopačenost.

“Narod se iskvario iskušenjem zajednice imovine i žena. Takav običaj se formirao među prostim ljudima: neko je doveo dvadesetak ljudi da ga posete, i sada, pojevši hleb, meso, vino, slatkiše, slušajući muziku, gosti su jedan za drugim odlazili u ženski konak, a to nije bilo smatra sramotnim. Čak je postojalo pravilo: onaj koji je ušao u ženinu sobu ostavljao je šešir na vratima sobe; kada je drugi sladokusac ugledao položeni šešir, morao je čekati dok njegov prethodnik ne izađe iz vrata. ("Književnost Irana X-XV veka" u seriji "Istok", sub. II, Academia, M-L. 1935, str. 159-160).

Došlo je do toga da je pod pritiskom Mazdaka šahinšah službeno ukinuo zakone o tradicionalnom braku 496. godine. Štaviše, Mazdak je toliko "izgubio svoje obale", osjećajući se svemoćnim, da je za sebe tražio ženu Shahinshaha Kovada. Evo kako ga arapski učenjak i muzičar Abu-l-Faraj Al-Isfahani (897-967) opisuje u višetomnoj antologiji arapske poezije od 6. do 10. stoljeća, Knjiga pjesama:

“Jednom je njegova žena bila ispred Kovada sa princom Anuširvanom, a onda je ušao Mazdak. Ugledavši je, rekao je Kovadu: "Daj mi je, hoću da sa njom zadovoljim svoju želju." Budući da su Mazdaci propovijedali zajednicu žena, a kralj je bio bogobojazan i zaokupljen poslovima vjere, odgovorio je: "Uzmite." Princ je dojurio do Mazdaka i uporno ga molio i molio da dopusti da mu odvedu majku. Najzad mu je poljubio nogu, a onda ih je Mazdak pustio. Ovo je duboko utonulo u dušu princa ... "... Khosrov je u potpunosti isplatio Mazdaka za sve što je učinio svojoj domovini.

Kako je bilo nemoguće uništiti društvenu nejednakost, koja je, prema Mazdakovoj teoriji, zlo, bez nasilja, "prorok" i njegovi poslušnici jednostavno nabacuju siromašne na bogate ljude. Žedni obećane pravde, kljucajući tako primamljiv mamac, nepismeni, izmučeni siromaštvom, upadali su u kuće plemića, pljačkali ih, silovali njihove žene, o čemu ranije nisu smjeli ni pomisliti, ali im je rečeno da je sada bilo moguće, da imaju pravo da raspolažu tuđom imovinom, imovinom koja je zajednička svim ženama, ne, da Bog to želi.

I, uostalom, prema zoroastrijskim zakonima, bogati članovi zajednice bili su obavezni da pomažu siromašnima, i imovinom i hranom, što su i činili, ali samo pomoći umjesto da daje posljednje. Zoroastrijanci su poštovali bogatstvo stečeno vlastitim radom, ali je želja za bogatstvom po svaku cijenu bila prezrena i osuđena. Osim toga, Perzijanci su odgajani u poštovanju tuđe imovine, kao poštovanju same osobe, njenog dostojanstva, a kroz to i njegove porodice, njegovih predaka.

Nakon dvadeset godina (!) takve "politike" niko nije bio siguran u sigurnost svog bogatstva, sigurnost svoje porodice, ali i ličnu sigurnost. Osoba koja je imala lijepu ženu mogla je biti oduzeta na neko vrijeme iz jednostavnog razloga što je ona koja je imala ružnu ženu imala sva prava na nju prema zakonu pravde i pobožnosti, koji je proglasio Mazdak. U zemlji su se pojavila djeca koja nisu znala ko im je otac.

Dakle, Mazdakova ideologija uništili temelje perzijskog identiteta, prekinuo kontinuitet klana, otrgnuo osobu iz njenih korijena, što je osobu učinilo slabom i ranjivom. Štaviše, ljudi niže klase dobili su pristup aristokratskim ženama. Mazdakiti su se potrudili da zamagli genetiku jaki ljudi» tako da su stare perzijske porodice Arijaca sa jakom genetikom, čiji su nosioci jedini mogli odoljeti prazitima, brzo degenerirali. I ovo je bio još jedan udarac integritetu Perzijanaca, njihovom svjetonazoru, njihovom zaštitnom polju, koje se gradilo generacijama. Tradicionalna hijerarhija vrijednosti zamijenjena je smokvinim listom mazdakitske ideologije i niskim mafijaškim instinktima. Inače, za veću efikasnost u preraspodjeli bogatstva, Mazdak je imao svoju malu vojsku, prema Nizam al Mulku, 12 hiljada naoružanih militanata. A onaj koji propovijeda nenasilje i ljubav prema bližnjem nije se ustručavao da prolije krv gdje mu je odgovaralo.

Iznenađujuće ali istinito. Događaji u dalekom Iranu iz 5. veka nove ere veoma podsećaju na događaje koji su se desili prvo u Evropi, a potom i u Rusiji, posle oko hiljadu i po godina - "Velike jevrejske revolucije" različite zemlje. Iste lažne parole o slobodi, jednakosti i bratstvu, isto uništavanje državnosti i preovlađujućeg svjetonazora, isto uništavanje “jakih naroda” naroda, ista parola “pljačkaj plijen”, isto nasilje i krv koja teče kao rijeke. Isti nedodirljivi: kao što Mazdakiti nisu dirali bogate Jevreje, koji su višestruko umnožili svoje bogatstvo, dok su bogati Perzijanci bili nasilno saterani u „jednakost i bratstvo“, opljačkavši do kože, tako su „pariški komunari“ 1848. nije dodirnuo nijednu 150 kuće Rothschild.

Perzijanci su uspjeli zaustaviti krvavu orgiju koju su pokrenuli Judaisti i spasiti ono što je ostalo od njihove napaćene domovine. Drugi sin Shahinshaha Kovada preuzeo je vlast u svoje ruke (prvi sin je bio vatreni Mazdakit) i izveo nekoliko briljantnih operacija kako bi neutralizirao neprijatelja, koji je već postao mnogo jači na vlasti. Nije zaboravio poniženje koje mu je doživio Mazdak. Evo kako o tome piše Abu-l-Faraj Al-Isfahani u Knjizi pjesama:

„Kada je Hosrov dobio punu vlast u državi i svemogući sveštenik mu je došao sa uputstvima, Hosrov je uzviknuo: „Jesi li još ovde, sine bludnice? Kunem se Bogom da smrad tvojih čarapa ne izlazi iz mog nosa otkako sam ti poljubio nogu." Mazdakiti su počeli prijetiti Khosrowu. Štaviše, "vatra koja govori", neprestano potvrđujući "svetost" i legitimnost Mazdakovih postupaka, zahtijevala je smrt i samog Hosrova i njegovog oca Kovača.

Međutim, vatreni trik je razotkriven. Khosrow je podmitio jednog od Mazdakovih saradnika, obećavši mu, osim novca, život i položaj na dvoru. Šah Kovadu su se konačno otvorile oči, kakvu je nedostojnu osobu zagrijao u svojoj kući, u najgorem slučaju, kako to Nizam al Mulk opisuje u Knjizi vlade. Otac i sin su počeli da rade zajedno. Nekom manipulacijom natjerali su Mazdaka da povjeruje da je Khosrow konačno prihvatio njegovo učenje, što je "prorok" dugo i zamorno tražio. Kako bi na adekvatan način proslavio ovaj značajan događaj, Khosrow je pozvao Mazdaka da sazove sve svoje pristalice u glavni grad, gdje im je obećana kraljevska gozba, kraljevski darovi, obećanje konačnog opšteg ustanka za usvajanje nove vjere u cijeloj zemlji i uništenje apsolutno svih koji to ne prihvataju.

Čak je i lukavi Mazdak kljuvao takav mamac. U stvari, princ je s pravom zaključio da je i samog Mazdaka bilo lako ubiti, ali bi njegovi brojni naoružani saradnici, koji su sjedili po cijeloj zemlji, mogli napraviti mnogo problema. Svi pristalice Mazdaka došli su u glavni grad brojnim 12 000 . I bila je velika gozba, Mazdakiti su uživali u skupim poklonima i skupoj hrani i piću. Nakon što su se gosti pristojno okupili, njih 20-30 ljudi izvelo je u dvorište i zakopan živ naopačke u prethodno pripremljene jame. Posljednji koji je pogubljen na isti način bio je Mazdak, koji je dobio priliku vidjeti šta je sa svim njegovim nasilnicima.

Nakon toga, Khosrov je proveo nekoliko reformi osmišljenih da stabilizira i ojača razorenu državu, ali se rana koju su Židovi ovoga puta nanijeli državi Arijevaca fatalna: lavovski dio bogatstva zemlje izvezen je "na Zapad “, uglavnom je izrezana boja nacije. I skoro 100 godina nakon mazdakitskog bezakonja, Iran su osvojili ratnici islama. Ubistvo posljednjeg šahinšaha Yazdegerda III 651. označilo je kraj Sasanidske ere i pad Arijevskog carstva.

Istaknute žene starog Irana

Naša priča o drevnoj Moći Arijaca, koji su napustili svoju sjevernu pradomovinu, koju je Avesta nazvala „arijevska Veja“ – „arijevsko prostranstvo“, i preselili se na teritoriju savremenog Irana, bila bi nepotpuna bez pominjanja istaknutih žena Arijevaca. Imperija.

Slika prikazuje Kira Velikog sa svojom prvom ženom Amitis. U daljem tekstu crteži iranskog umjetnika Hohat Shakiba (Hojat Shakiba).

One nisu bile samo supruge vladara, već su i same vladale, bile su državnici, ratnici, pa čak i komandovali vojskama, flotama i elitom vojske - čuvenim perzijskim "Besmrtnicima". Na primjer, Perzijancima su vladale kraljice Atossa I Rodogune, komandovala je sopstvenom flotom Artemisia iz Halikarnasa u vreme vladavine Kserksa I, princeze Sura bio je aktivan general u partskoj vojsci, i Panthea Arteshbod bio je komandant "Besmrtne" garde cara Kira Velikog.

Da su Perzijke bile profesionalne ratnice svjedoče i arheološka iskopavanja. Tako je 2004. godine u gradu Tabrizu, koji se nalazi na sjeverozapadu Irana, otkriven vojni grob sa 109 ljudi koji su sahranjeni prije 2.000 godina. Nije bilo sumnje da su svi bili muškarci zbog prisustva metalnih mačeva. Međutim, DNK test obavljen na jednom kosturu pokazao je da jeste žena mačevalac. Ostali kosturi nisu tako testirani, a ko zna da li su svi pokopani sa mačevima bile žene ratnice?

Prisustvo ženskih ratnica među Perzijancima nije iznenađujuće, s obzirom na činjenicu da perzijska aristokratija ima svoj izvor Skiti, a iz istorije je poznato da su žene mogle biti i na čelu skitskih plemena, kako u mirno tako i u ratno vrijeme. Na primjer, može se prisjetiti vladara Sake Sarin, kraljica Massagetae Tomyris i kraljica Sarmata Amagu. Također se možete sjetiti da su Amazonke bile ne samo vješti ratnici, već su osnovali i svoje gradove u Maloj Aziji i Grčkoj. Tako su amazonske kraljice Lampeto i Marpesia sa svojom kćerkom Sinope osnovale gradove Marpesu, Efez, Smirnu i Sinope. Tokom Trojanskog rata, amazonska kraljica Pentezilija pritekla je u pomoć Trojancima u njihovoj borbi protiv Grka. Pala je u duelu sa Ahilejem, ali prema legendi, njen poslednji pogled naterao ga je da se zauvek zaljubi u nju. U grčkoj mitologiji, bitka s Amazonkama jedan je od dvanaest Herkulovih trudova. U sjevernom Iranu postoje sela u kojima žene sebe smatraju potomcima Amazonki.

Odnos prema ženi i njegov položaj u državi Arijaca bio je značajno drugačiji od onoga što je u modernom Iranu. Ne samo da je muslimanka u potpunoj moralnoj i ekonomskoj ovisnosti o muslimanu, već ju je većina muslimanskih teologa čak proglasila mentalno hendikepiranom. (Naqes ol Aql) u poređenju sa muškarcem. Takav postulat usvojen je na osnovu izreke ashaba proroka Muhameda, Abu Saida al-Khudrija, koji je rekao da je pokazatelj nedostatka inteligencije kod žene to što je njeno svjedočenje jednako polovini svjedočenja covece.

Ipak, hajde da se upoznamo sa nekim istaknutim ženama Arijevske države.

Ahemenidska država

(559-529 pne) - izvanredna žena vojskovođa u činu arteshbod- General za vrijeme kralja Kira Velikog Ahemenida, supruge generala Ariasbe. Oni su komandovali "Besmrtnicima", elitnim pesidijskim trupama koje su činile okosnicu perzijske vojske. Njihov broj je uvijek bio deset hiljada - ako je neko odustao zbog teške povrede ili u slučaju smrti, odmah bi ga zamijenio drugi. Otuda i naziv ove elitne vojne divizije. "besmrtan" to su mogli postati samo Perzijanci, iako su tamo bili prihvaćeni Medijci i Elamiti, a prvih hiljada njih, koje su činile ličnu gardu kralja, formirane su isključivo od perzijskog plemstva. Svi "Besmrtnici" su morali biti Zoroastrijanci. Panthea je uvijek pokrivala lice kako ne bi dovodila u iskušenje svoje podređene. Panteja je takođe odigrala važnu ulogu u obezbeđivanju reda i zakona u Babilonu nakon 547. godine pre nove ere. Kir je osvojio Babilon. Ime Panthea znači "snažan i besmrtan".

(522 pne) - kćerka Atebaza, general-pukovnika (Sepahbod) armije Darija Velikog sa činom poručnika. Bila je snažna i hrabra žena, a njeno ime znači "istina i povjerenje".

Irdabama(488 pne) - bio je vrlo uspješan preduzetnik u vrijeme Kserksa Velikog. Bila je veliki zemljoposednik, sa ogromnim brojem zaposlenih, i proizvođač žita i vina. Glinene ploče pronađene u Persepolisu sadrže zapise o njenom bogatstvu, poslovima i stotinama radnika oba pola. Imala je svoj pečat, što je značilo moć i visok položaj. Irdabama je dokazala da ne samo žene kraljevske krvi mogu posjedovati ogromnu imovinu i bogatstvo i zauzimati visok položaj u društvu; da je sve moguće ako se radi naporno i vrijedno. Njeno nearistokratsko porijeklo kompenzirano je značajnim bogatstvom, utjecajem i neovisnošću. Spominje se i u nekim istorijskim izvorima. Irdabama je bila samo jedna od mnogih uspješnih i moćnih poslovnih žena u drevnom perzijskom svijetu. Većina njih imala je moć korištenja vlastitih pečata i memoranduma, što ukazuje ne samo na njihovu nezavisnost i samodovoljnost, već i na postojanje društvenog sistema koji je priznavao jednakost, moć i nezavisnost žena.

Vrijedi to napomenuti 500 godina kasnije u Evropi Rimljankama nije bilo dozvoljeno da posjeduju vlastiti posao i posjeduju zemlju. Oni takođe nisu imali pravo glasa. A žene koje su pripadale aristokratiji nisu radile. Prema rimskim i grčkim istoričarima, rad je bio sudbina robova i nižih klasa. U staroj Grčkoj žene su smatrane stvorenjima druga klasa. Situacija je postala još gora sa širenjem abrahamskih religija (judaizam, kršćanstvo i islam).

Artemisia I(485. pne) - vladar Halikarnasa - grčkog grada-države i kolonije Perzijskog carstva za vrijeme vladavine Kserksa I. Bila je, prema Herodotu, žena "hrabre hrabrosti" i odlikovala se svojom odlučnošću i na vojnom vijeću obavještajnim podacima. Osim toga, Artemisia je bila vješt pomorski zapovjednik i došla je do Kserksa sa svojih pet brodova i lično njima zapovijedala. O njenoj vještini kao mornaričkog zapovjednika svjedočila je činjenica da je nivo uvježbanosti njene eskadrile bio drugi nakon feničanskog grada Sidona, a Feničani su, kao što znate, smatrani najvještijim mornarima antike.

Artemizija je sa perzijskom flotom učestvovala u bici kod Salamine u septembru 480. godine pre nove ere, iako je pre toga uporno odvraćala kralja da se bori protiv Grka na moru. I ispostavilo se da je tačno - Perzijanci su pretrpeli porazan poraz. Tokom bitke, u trenutku kada su Grci napali njenu trijeru, Artemizija je na vrlo neobičan način pronašla izlaz iz situacije. Izbjegavajući grčki brod, namjerno ili slučajno, Artemisijin brod je naletio na saveznički brod i zabio ga u sredinu, poslavši ga na dno zajedno sa cijelom posadom. Atinski brod je ostavio Artemiziju na miru, odlučivši da se ona bori na njihovoj strani. Kserks je, posmatrajući bitku sa dalekih brda, zamijenio potopljeni saveznički brod za neprijateljski brod i bio je ponosan na hrabrost Artemizije. Očigledno, niko nije pobegao sa broda koji je tonuo da kaže šta se zaista dogodilo. Artemizija se probila nazad do Perzijanaca, gde je, prema Herodotu, Kserks objavio: "Moji muškarci su postali žene, a žene su postale muškarci!" (Herodot. Istorija. Knjiga osma. Urania. 87-88). Vjeruje se da su Artemisiju i Kserksa povezivali ne samo državni interesi, već i lična naklonost, iako se perzijski kralj nikada nije oženio vladarom Halikarnasa.

Parisatis(423 pne) - polusestra Kserksa II i žena Darija II. Bila je i arteshbod (Arteshbod)- General Ahemenidske vojske. Kada je njen sin Artakserks II želeo da eliminiše svog brata Kira, Parisatis je intervenisala i uspostavila red u vojsci. (Perzijske kraljice nisu imale samo veliku imovinu, već i svoje vojske). Ono što nije mogla postići ratom, postigla je diplomatskim putem. Prema grčkim istoričarima, Darije, o čijoj vladavini se ne zna toliko, oslanjao se u velikoj mjeri na mišljenje svoje supruge, ali se dovoljno zna o dvorskim spletkama i zavjerama koje je organizirao svemoćni Parisatis. Pari znači "anđeoski".

Amestris(423. pne) - ćerka Darija II i Parisatisa, komandanta ahemenidske vojske. Amestis znači prijatelj.

sisygambis(Sissi Kambiz) (381. pne) - kraljica Perzije i majka Darija III iz dinastije Ahemenida. Poznata je po tome što je na sebe preuzela sve teškoće osvajanja Perzije od strane Aleksandra Velikog. I iako ime Sissy znači "srećna", njen život je teško nazvati takvim.

„Sizigambis, majka Darija III, želela je da živi samo dok svojim očima ne vidi smrt Aleksandra, koji je svojim zločinima ceo civilizovani svet gurnuo u bol i tugu. Dakle, kao da je čekala samo njegovu smrt, da bi kasnije i sama umrla i da više ne vidi patnju svog naroda. Tek nakon Aleksandrove smrti, mogla je da se smiri. Smrt voljenog sina Darija III, gubitak slavne Perzije, ubistvo hiljada plemenitih Persijanaca koji su postali žrtve krvoločnog bijesa ovog sebičnog Makedonca, uništenje veličanstvenih gradova koje je Aleksandar pretvorio u ruševine, stotine hiljada Perzijske žene i djevojke, plemenitog i jednostavnog porijekla, podvrgnute nasilju od strane Makedonaca i Grka i postale pokvarene kurve, oplakivala je dovoljno dugo. Smrću Aleksandra, konačno je postala slobodna i mogla je umrijeti u miru. Umrla je pet dana nakon Aleksandrove smrti, 15. juna 323. pne. zbog potpunog uskraćivanja hrane.

Neki istoričari su se usudili da ustvrde da je Sisigambis čeznula za Aleksandrom, uništiteljem dinastije Ahemenida, te je stoga sebi oduzela život. Koliko su ovi istoričari varljivi vidi se barem na ovom primjeru. Koja bi majka toliko tugovala za odgovornom za pad sopstvenog sina? Koja bi majka toliko tugovala za onom koja je počinila tolike zločine u svojoj zemlji, nanoseći ljudima neizrecive patnje i prisiljavajući svoju kćer (Statira) da se uda? Koja majka na svetu to može? Majka Darija III, ove delikatne i plemenite dame iz kuće Ahemenida, bila je žena koja je mnogo iskusila, koja je ceo svoj život provela u tuzi i tuzi. Čak je i Artakserks III zarobio njenog oca i braću, zajedno sa nećacima, i odrubio im glave. Imala je sedam sinova, a svi su, osim Darija III, poginuli u borbi za vlast. Preživjeli Darije od samog početka svoje vladavine imao je nesreću da se suoči sa Aleksandrom, osim toga, bio je primoran da se nosi sa unutrašnjom perzijskom krizom.

Sudbina je htela da majka Darija III gleda njegov pad, zarobljeništvo i smrt. Pred njenim očima uhvaćene su snahe i unuci, pred njom su bile slike propasti slavnog perzijskog naroda i njegovog pretvaranja u robove. Bez sumnje, sanjala je da će ostati živa sve dok svojim očima nije vidjela smrt tiranina koji je donio nesreću njenom narodu, zemlji i porodici. (Aleksandar "Veliki" - Eskandare gojastak).

(334. pne) - komandant armije Ahemenid, sestra legendarnog perzijskog heroja, generala Ariobarzanesa. Rame uz rame sa svojim bratom, borila se protiv Grka i Makedonaca, dočekavši smrt u borbi. Ime Yutab znači "jedini".

Amastria(306-284 pne) - uticajna aristokratkinja u Maloj Aziji (moderna Turska), kćerka Perzijskog Oksiafre, brata Darija III, odnosno bila je nećakinja perzijskog kralja. Amastrija je samostalno vladala regijom Herakleje. Osnovala je grad-državu, nazvanu po njoj - Amastrija. Osvojila je i pripojila četiri susjedna grada svojim posjedima.

Parthian Empire

Rodogune(oko 130. pne.) - kraljica Sirije, ćerka kralja Parta, Mitridata, bila je 141. godine pne. udala se za Demetrija II Nikatora, kralja Sirije, koji je u to vrijeme bio zarobljenik njenog oca. Legenda kaže da se Rodoguna jednog dana kupao u bazenu. U to vrijeme, glasnik u galopu ju je obavijestio o približavanju neprijateljske konjice. Rodoguna je bez oklijevanja, samo čupajući mokru kosu, obukla vojnički oklop i skočila na konja, zaklevši se da će završiti toalet tek nakon pobjede. Na čelu male lične garde, ona je poput vihora naletjela na neprijatelje koji nisu očekivali tako bijesan i brz napad. Rodoguna ih je bacio u bijeg i vratio se u palatu s pobjedom. Ova priča bila je toliko popularna među Partima da su naredili umjetnicima da prikažu Rodogunu u obliku lijepe žene koja je izašla iz vode nakon kupanja. Nisu posebno isticane snaga i hrabrost, već ljepota i gracioznost hrabrog Partijana. Kraljica je često bila prikazivana sa nepočešljanom kosom čak i na novčićima, što ukazuje na njenu odanost zakletvi.

Artadokht(Artadokht)(34. ne) - šef riznice četvrtog partskog šaha Ardavana (Artabana) IV iz dinastije Aršakida. Ime Artadokht znači "istinit".

Sura(oko 220-228) - ćerka poslednjeg partskog kralja Artabana V, strateg i vojni genije iz dinastije Aršakida, očeva desna ruka. Sura je imala vojni čin "sepabod" (general-pukovnik). Njen idol bio je briljantni partski komandant iz prošlosti Suren. Borila se protiv svog ujaka Vologeza VI od Partije (208-220), a potom i sa rimskim legijama koje je u Partiju poslao car Karakala, koji se nadao da će iskoristiti građanski rat da zauzme istočne zemlje, oponašajući svog idola Aleksandra Velikog. . Njena poslednja i neuspešna kampanja bila je protiv Ardašira Papakana, budućeg kralja Irana, Ardašira I, osnivača dinastije Sasanida. 226. godine, vojske Artabana V i Sure su poražene, a Artaban je ubijen. Sura se smatra jednom od najvećih heroina u perzijskoj istoriji.

Država Arijaca pod Sasanidima

3 in. AD - početak 7. veka. AD Tokom dugog perioda ratova između perzijske dinastije Sasanida (224-751) i Vizantije, mnoge žene su bile vješte sa mačem i učestvovale u neprijateljstvima. Perzijski ratnici su se borili hrabro i žestoko - rame uz rame sa ljudima; hrabro su branili svoj dom do posljednje kapi krvi. Među perzijskim vojnicima koje su zarobili Rimljani i Vizantinci bilo je mnogo žena.

Azadoght Shahbanu (Azadokht Shahbanu) (241. n.e.) - kraljica Perzijskog carstva, supruga Šapura I Velikog (drugi Šahiinšah Sasanijskog Irana), koji je vodio duge ratove sa Rimljanima, pa čak i zarobio rimskog cara Valerijana. Godine 260. osnovao je grad Gondišapur ili Gunde Šapur ( Jondi Shahpur ili Gundeshapur), koji je učinio drugim najvećim gradom Sasanidskog carstva i njegovom intelektualnom prijestolnicom. U potonjem mu je pomagala supruga. Organizovala je veliku biblioteku u gradu, na osnovu koje je kasnije nastala prva biblioteka u Perziji. univerzitet, kao i medicinski centar, koji je obuhvatao bolnicu, medicinsku školu, farmakološku laboratoriju, kuću za prevođenje medicinskih tekstova, biblioteku i opservatoriju. Kraljica Azadoht nije bila ratnik, ali je bila odlična sa svojim mačem. Ime Azadokht znači besplatno.

Princeza Aspas (Aspas) (383. n.e.) - kćerka Ardašira II (drugog perzijskog kralja iz dinastije Sasanida). Princeza je bila komandant perzijske milicije. Na slici su slike mača i štita princeze zasnovane na arheološkim nalazima. Ime Aspas znači " čuvar snage».

Princeza Parin (parin)(488. n.e.) - ćerka Kavadova (Qobad)- Savjetnik Vrhovnog suda Sasanida. Princeza je bila veoma pametan političar, veliki državnik. Ime Parin znači anđeo.

Turandokht Sasanid (Turandoht Sasanid)(632. n.e.) - perzijska princeza, kćerka Khosvova Parviza, jednog od najpoznatijih iranskih šahova, sestra Azamidokhta i Purandohta. Legenda o princezi Turandokht (zvali su je Turandot) bila je prilično popularna u Evropi (Evropljani su komponovali drame, bajke i opere) i preuzeta je iz zbirke perzijskih legendi "Hiljadu i jedna noć" (Hezar o-yek shab). Postala je ikona aristokratije. Evropljani su promijenili nacionalnost likova (imaju Turandot - kinesku princezu), ali sve ostalo je ostalo nepromijenjeno. Turan- Ovo je drevna perzijska riječ koja je označavala teritorije srednje Azije koje su bile dio Perzijskog carstva. U početku su se iranski narod zvali Turans. turya (tuirya) Avestijsko doba (1737 pne) Ime Turandot znači turanian girl(ili Turanova kći: dokht - skraćenica za perzijski dokhtar (dokhtar), što znači kćer).

Arapsko-islamsko osvajanje Perzije

Do kraja života osnivača islama, proroka Muhameda, na Arapskom poluostrvu formirana je teokratska država - arapski kalifat, čijim se tvorcem smatra i Muhamed. Na čelu države ostao je samo tri godine i umro je 632. godine. Međutim, uspio je ostaviti svojim nasljednicima temeljito razrađen plan za širenje svog učenja i osvajanje novih teritorija. A Arapi su izveli prve uspješne napade za njegovog života. Prvi u redu za osvajanje i prelazak u novu vjeru bili su moćni susjedi - Bizantija i Sasanidski Iran, koji su se međusobno neumorno mučili u ratovima.

Pošteno radi, mora se reći da su sljedeći nosioci "svjetla prave vjere" prvi pokušali da ga nametnu diplomatskim putem, 628. godine slajući pisma u kojima su pozivali na prelazak na islam vizantijskom caru Irakliju, iranskom šahu Hosrovu II. Parviz, vladar Egipta i drugih vladara susjednih država. Pa, kao, diplomatski. Poruke Allahovog Poslanika su bile kao ultimatum. Reakcija monarha, osim perzijskog šahinšaha, nije poznata, ali ni oni nisu prihvatili islam, bio je bijesan Khosrow. I bijes je izazvao ne toliko prijedlog za promjenu vjere, poznato je da su Perzijanci bili vrlo tolerantni, a sam Šahinšah je bio oženjen kršćankom (kako mi danas nazivamo sljedbenike grčke religije), već neprikladan apel na njega. I imao je sve razloge za to. Evo šta su i kojim tonom napisali na čelu ogromne imperije:

“U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!

Od Muhameda, Allahovog poslanika, do Khosrowa, vladara Farsa. Mir onome ko slijedi pravi put i vjeruje u Allaha i Njegovog Poslanika i svjedoči da nema drugog božanstva osim Allaha, Jedinog bez ortaka, i da je Muhammed njegov rob i poslanik. Pozivam vas da se molite Allahu, jer ja, Allahov Poslanik, apelujem na sve ljude da ohrabre one koji su živi i dokažu nevjernicima ispravnost ovih riječi. Prihvatite islam i bićete spašeni, a ako odbijete, onda će vam to, zaista, biti grijeh..."

Kao odgovor, Khosrow je poderao pismo i pogubio glasnike, na šta je Muhamed kasnije rekao: „Tako je Allah slomio njegovu imovinu. Muslimani će otvoriti Chosroesove riznice koje se nalaze u Bijelom dvoru." To je to, bezumetno pljačka i nasilno nametanje tuđinske vere bili su opravdani božanskom voljom. Nažalost, nije prošlo ni deset godina otkako su "Alahovi ratnici" zauzeli glavni grad Perzije i riznice Hosroja u Bijelom dvoru. Ktesifon je opljačkan i spaljen do temelja i nikada više nije oživio.

Arapi izvukli su iz njega sve što je imalo bar neku vrijednost - zlatne i srebrne posude sa likovima ljudi i životinja, drago kamenje, svilene tkanine, brokat, ćilime, oružje itd., pretvarajući stanovnike grada u robove. U isto vrijeme, Arapi Semiti) vrijedan, kako kulturno tako iu odnosu na razvoj zajednice, daleko ispod Perzijanaca, nije mogao procijeniti pravu vrijednost opljačkanih umjetničkih djela i topio je čudesne proizvode u ingote, da bi potom odvojio zlato i srebro, prema ratnom plijenu.

Iz istog razloga, golemi kraljevski tepih koji je prekrivao pod dvorane za prijeme kraljevske palate u Ktesifonu, koji je bio u potpunosti istkan dragim kamenjem, doživio je varvarsko raskomadanje. Arapski istoričari kažu da je samo jedan komad, koji je spadao u podelu vojnog plena, procenjen na 20.000 dinara.

Ove radnje se ne mogu definisati osim kao radnje divljih i neukih varvara i razbojnika (podsjetimo da su se Španci ponašali na potpuno isti način prilikom osvajanja Amerike, tada je veliki broj objekata najveće slikovne vrijednosti iz kulturnog naslijeđa domorodaca Amerikanci su nemilosrdno pretopljeni).

Međutim, nije dovoljno objasniti postupke Arapa u Perziji samo divljaštvom i varvarstvom. Bilo je još nešto. Zanimljive su riječi da su Arapi 8.st. pripisuje se kalifi Omaru I: “Muslimani ih jedu (potčinjene) dok su živi; kada mi i oni umremo, naša djeca će pojesti svoju djecu dok su ona živa.”.

Evo primjera prepiske između kalifa Omara I i Yazdegerda III, posljednjeg šahinšaha Sasanidskog carstva.

“Od Omara ibn al-Khattaba do kalifata al Muslimina (kalifa muslimana) Yazdgirda III do kralja kraljeva Perzijskog carstva.

Yazdgird, ne vidim plodnu budućnost za tebe ili tvoj narod dok ne prihvatiš moju ponudu i ne napraviš Bay'at.(ujedinjenje sa kalifatom i usvajanje islama) . Vaša zemlja je nekada vladala polovinom poznatog svijeta, ali u šta je potonula danas? Vaše trupe su poražene na svim frontovima, a vaš narod je osuđen na propast. Nudim ti put tvoga spasenja. Počnite se moliti samo Bogu jedini Bog, jedini Bog koji je stvorio sve u svemiru. Donosimo vama i cijelom svijetu Njegovu poruku, poruku o tome ko je pravi Bog. Zaustavite svoje obožavanje vatre, naredite svojim ljudima da zaustave obožavanje vatre, jer je to pogrešno. Povežite se s nama povezujući se s istinom. Obožavajte Allaha, jedinog pravog Boga, stvoritelja svega. Obožavajte Allaha i prihvatite islam kao svoj spas(izbavljenje) . Prestanite sa svojim paganstvom i nevjernim ibadetom sada i pređite na islam da prihvatite Allaha kao svog spasitelja. Čineći to, naći ćete jedini put do svog spasa i mira za Perzijance. Ako znaš šta je najbolje za Adjams(arapski naziv za Perzijance, što znači: nazadan, zakasneo i onostrano) ti biraš ovaj put. Bayat je jedini način.

Allah Akbar

Halifat al Muslimin

Omar ibn al-Khattab"

Evo odgovora čovjeka koji je savršeno vaspitan i obrazovan, vjeran svojoj vjeri, aristokrata u nekoliko generacija, za razliku od svog protivnika (poznato je da Omar I bio pastir, i onda trgovac prije prelaska na islam).

“Od Kralja kraljeva, Kralja Perzije i drugih zemalja, Kralja mnogih kraljevstava, Kralja Arijaca i nearijaca, Kralja Perzijanaca i drugih rasa, kao i Arapa, Šahanšaha (Kralj Kraljevi) Yazdgird III Sasanid.

Omar ibn al Khattab, Khalifa Tazi.

U ime Ahura Mazde, kreatora života i uma!

Napisali ste u svom pismu da nas želite okrenuti svom Bogu, Allahu, a da ne znate istinu o nama ili onome čemu se klanjamo! Začudo, sjedite na prijestolju kalifa (vladara) Arapa, ali vaše znanje je isto kao kod običnog arapskog nomada koji luta pustinjama Arabije, isto kao i plemenskog čovjeka iz pustinje!

“Mali čoveče”, ti me pozivaš da se klanjam jednom jedinom Bogu, ne znajući da su Perzijanci hiljadama godina obožavali jednog Boga, i da mu se mole pet puta na dan! U ovoj zemlji kulture i umjetnosti to je već dugi niz godina prirodan način života.

U vrijeme kada smo zasnovali tradiciju gostoprimstva i dobrih djela širom svijeta, kada smo podigli u rukama zastavu „Dobre misli, Good Words i dobra djela", ti i tvoji preci lutali ste pustinjama, jedući guštere, jer niste imali čime da se prehranite, i svoje nevine kćeri žive zakopali u zemlju(stara arapska tradicija, preferirali su mušku djecu nego žensku djecu) !

Tazi uopšte ne cene Božja stvorenja! Odsecate glave Bozjoj deci, pa i ratnim zarobljenicima, silujete zene, zive zakopavate svoje cerke, napadate karavane, klanjate i klanjate, otimate tudje zene i kradete tudju imovinu! Vaša srca su od kamena. Osuđujemo svo ovo zlo koje činite. Kako nas možete naučiti pravednosti kada to radite?

Govoriš mi da prekinem obožavanje vatre! Mi Perzijanci vidimo Ljubav Stvoritelja i Njegovu Moć u sjaju sunca i u toplini vatre. Svjetlost i toplina sunca i vatre pomažu nam da vidimo svjetlost istine, grijemo srca prema Stvoritelju i jedni prema drugima. Pomažu nam da budemo ljubazni jedni prema drugima, obasjavaju nas i održavaju Mazdin plamen živim u našim srcima. Naš Bog je Ahura Mazda, i vrlo je čudno da ste i vi nedavno saznali za Njega i nazvali ga Allahom. Ali mi nismo isti kao ti. Nismo na istom nivou kao vi. Pomažemo drugim ljudima, širimo ljubav među ljudima, dijelimo dobrotu po cijeloj Zemlji. Širimo našu kulturu, ali i poštujemo druge kulture širom svijeta hiljadu godina, a vi, u ime Allaha, napadate strane zemlje! Ubijate ljude bez izuzetka, stvarate glad, strah i siromaštvo drugima, činite zlo u ime Allaha. Ko je odgovoran za sve ove katastrofe?

Allah vam naređuje da ubijate, pljačkate i uništavate?

Jeste li vi Allahovi sljedbenici koji ovo rade u njegovo ime?

Ili oboje?

Došli ste iz srca pustinje, iz spaljenih, neplodnih zemalja bez ikakvih resursa, i želite da naučite ljude ljubavi prema dobroti svojim vojnim pohodima i snagom vašeg mača! Vi ste pustinjski divljaci, ali, ipak, želite da naučite civilizovane ljude ljubavi prema Bogu, poput nas, koji živimo u gradovima hiljadama godina!

Imamo hiljadugodišnju kulturu iza sebe, zaista moćnu silu!

Recite nam, čemu ste naučili muslimansku vojsku svojim vojnim pohodima, varvarstvom, ubistvima i pljačkama u ime Allaha? Kakvom ste znanju naučili muslimane kojima se toliko trudite da podučite nemuslimane? Koju ste kulturu naučili od svog Allaha da je sada želite nametnuti drugima?

Jao, o jao... da su danas naše perzijske vojske Ahure poražene od vaših armija, koje su nedavno počele obožavati Allaha. Sada se naš narod mora moliti istom Bogu, isto pet puta dnevno, ali silom, snagom mača, zovite ga Allahom i molite mu se na arapskom, jer vaš Allah razumije samo arapski.

Predlažem da se vi i vaša banda razbojnika okupite i vratite u svoje pustinje, gdje su nekada živjeli. Vratite ih tamo gdje su navikli na vrelinu sunca, plemenski život, jedenje guštera i pijenje kamiljeg mlijeka. Zabranjujem ti da pustiš svoju lopovsku bandu na sve strane naše plodne zemlje, u naše gradove, našem slavnom narodu. Ne puštajte ove "zvijeri kamenih srca" da kolju naš narod, kidnapuju naše žene i djecu, siluju naše žene i šalju naše kćeri u Meku kao robinje. Ne dozvolite im da počine ove zločine u ime Allaha, zaustavite svoje kriminalno ponašanje.

Arijevci- velikodušni, ljubazni, gostoljubivi i pristojni ljudi, gde god da dođu, uvek sade seme prijateljstva, ljubavi, znanja i istine; stoga vas neće kazniti za vaše piraterije i zločine. Preklinjem vas da ostanete sa svojim Allahom u svojim pustinjama i da se ne približavate našim civilizovanim gradovima, jer vaša uvjerenja su "Najstrašnije" a vaše ponašanje je "Najvarvarskije"!

Yazdgird III Sasanid".

Nakon smrti Yazdegerda III 651. godine, Arijevsko Sasanidsko carstvo je prestalo da postoji. Iscrpljen krvavom dvadesetogodišnjom vakhanalijom Mazdakita, vanjskim ratovima i unutrašnjim sukobima između vladara regija njenih sastavnica, i dovršen islamskom invazijom, koja se dogodila ne slučajno u drugoj polovini Svarogove noći, kada se "evoluciono sunce" bliži zalasku i nema takav uticaj na ljude pozitivan uticaj kao u svarogovo jutro, imperija, stvoren trudom Slaveno-Arijevaca, nepovratno je propao.

Međutim, otpor Arapima nije prestao. Najteže je osvajačima bilo u severnim (kaspijskim) planinskim predelima - Tabaristan, Daylam, Gilan, gde su ljudi pružali tvrdoglav otpor osvajačima i nastavili da dugo vrijeme vodio gotovo samostalan politički život, a planinski dio Gilana nikada nisu osvojili Arapi. Slijede primjeri Perzijskih žena koje su se zalagale za svoju domovinu tokom arapsko-muslimanske invazije koja je okončala Arijsko carstvo, koji je u ovom ili onom obliku postojao na teritoriji Irana nešto više od hiljadu godina.

Apranik (Apranik) (632. n.e.) - ćerka Pirana (slavnog generala kralja Yazdegerda III), visokog komandanta perzijske vojske. Hrabro se i uspješno borila protiv arapske invazije i bila je desna ruka svog oca. Od djetinjstva je odlučila da se posveti sebi vojnu karijeru, po uzoru na svog oca, prošla je sve stepenice vojne karijere, počevši od mlađeg oficira do najpotpunijeg vojnog obrazovanja. Uspjela je steći titulu komandanta perzijske vojske. Kao i Artimizija, bila je dvoruka, tj. Jednako je držao mač i desnom i lijevom rukom. Apranik je postala inspiracija njenim vojnicima u borbi protiv spoljnog neprijatelja njihove domovine. Arapsko-muslimanski agresori napali su Perziju s juga u najnepovoljnijem trenutku - zemlja je iscrpljena ratovima s Rimljanima i potkopana ekonomski i duhovno. Persiji su takođe nedostajali ljudski resursi.

Nažalost, Yazdegerd nije bio u stanju razmotriti i spriječiti prijetnju jačanja islama na svojim južnim granicama i zaustaviti arapsku invaziju. Apranik je preuzeo punu komandu nad glavnim dijelovima perzijske vojske odmah nakon opsežne invazije arapskih osvajača na zemlje Perzije. Vodila je Perzijance protiv osvajača čak i nakon što je Perzijsko carstvo palo sa dinastijom Sasanida. Pa čak i nakon Arteshboda iz perzijske vojske, Rostama Farokhzada (Rostam Farrokhzad) i njen otac Piran je umro, a posljednji šahinšah Yezdegerd III iz dinastije Sasanida je umro i glavna vojska Perzijanaca je prestala da se bori, hrabri komandant je nastavio borbu.

Malo po malo, stekla je iskustvo u vođenju rata protiv osvajača i shvatila da su klasične metode protiv "pustinjskih pacova", kako je nazivala neprijatelje, neefikasne. Neprijatelji su napadali i sakrivali se, čekali pojačanje, pregrupirali se i ponovo napadali, i ponovo se skrivali, nanoseći brojne bolne udarce širom južne Perzije. Stoga je Apranik odlučila promijeniti taktiku i uključila se u gerilski rat, organizirajući vlastiti Otpor. Svi su znali njen moto: "Ne povlači se, ne odustaj"! Godinama je, nakon pada vlasti, nanosila bolne poraze osvajačima, a njeno ime je postalo legenda i simbol otpora. Svaki put kada bi ratnica pokazala hrabrost na bojnom polju, ostali vojnici su sa osmehom pitali junakinju: "Mislite li da ste vi komandant Apranik?" Ime Apranik znači " ćerka starijeg».

Negan (Negan) - komandant partizanskog odreda za vrijeme pada Sasanida i početka okupacije Perzije od strane muslimana, jedan od glavnih boraca otpora. Negan nije bila ni vojnička ni aristokratska, ali je voljela svoju zemlju i borila se za njenu slobodu.

Azad-i Daylami (Azad-e Daylami) (750. ne) - još jedan komandant jedinice partizanskog otpora. Došla je sa sjevera Irana, sa obale Kaspijskog mora, iz grada Daylama (daylam)(moderna država Gilan), što se ogleda u njenom imenu - Azad iz Daylama. Državu Gilan do danas odlikuje činjenica da je više puta postala kolijevka svih vrsta revolucija i rodno mjesto boraca za slobodu Irana, a Azad iz Daylama bio je prvi od njih. Ime Azad znači besplatno.

Banu (Banu)(795-838 AD) - bila žena Papaca(često se koristi arabizacija perzijskog imena Babek, Babak) Khorramdin (Papak Khorramdin)- legendarni borac za nezavisnost, Perzijanac po nacionalnosti i Zoroastrijanac po vjeri. Borila se zajedno sa svojim mužem i bila je vješt strijelac. Banu i Papak Khorramdin su najherojskiji borci za nezavisnost Perzije 816-837. godine, koji su osnovali pokret Khurramite sa centrom u Bazzi, koja se nalazi u sjeverozapadnom Iranu, u iranskom Azerbejdžanu. (Zato je Papak proglašen nacionalnim herojem Azerbejdžana i pretvoren u Turčina.) Broj pristalica Papaka Khorramdina na vrhuncu ustanka protiv Arapskog kalifata dostigao je 300 hiljada ljudi. 20 godina nemilosrdno su uništavali arapske osvajače.

Kao što se može vidjeti iz ilustracija modernog umjetnika koji je slikao perzijske žene iz prošlosti, na osnovu, između ostalog, materijala arheoloških istraživanja, svi Perzijanci su bijele, lijepo građene žene.

Još jedna zanimljiva stvar koja je privukla našu pažnju na portretima Perzijanki je da su u njima prikazane neke poznate žene Perzije. I to uopće nije iznenađujuće, s obzirom na porijeklo perzijske aristokratije. Sedamdesetih godina prošlog vijeka iranski istraživači su, na osnovu arheoloških nalaza, rekonstruisali žensku nošnju u različitim fazama postojanja arijevskog carstva. Dakle, nošnja iz 2. milenijuma prije nove ere, naime u to vrijeme Arijevci su došli u iransko gorje, uključuje ovo pokrivalo za glavu, koje se tradicionalno pripisuje ruska kultura. Inače, savremeni umetnici, kao što je, na primer, britanski ilustrator istorijskog žanra Angus McBride (Angus McBride), koji je bio poznat po nastojanju da što preciznije rekonstruiše istorijske događaje i ličnosti, prikazivao je perzijske aristokrate isključivo kao ljude bela rasa, štaviše svetlokosi I svetlooki.

Evo nekih njegovih slika. Krunisanje Bahram ChubinŠahinšah Irana. Čubin je bio talentovani komandant iz kuće Mihrana, jednog od 7 vodećih partskih klanova, koji su se uzdigli do Aršakida i zadržali svoj uticaj pod Sasanidima. Vladao je samo jednu godinu (590-591). Na crtežu, sam Chubin, svećenica hrama Anahita i perzijski oficir su bijeli, svijetlokosi ljudi. Šahinšah Šapur prihvata predaju cara Valerijana. Ova slika pokazuje da je Shapur crvenokosa, i Savar(katafraktar) iz klana Surena više je kao Zaporoški kozak. Ilustracija je zanimljiva i po tome što je prikazana žena ratnica, koja također ima titulu Sardar, što znači pripadnost najvišoj aristokratiji. Hosrov II Parviz sa svojom kršćanskom suprugom Shirin. Svečani ulazak u grad Farrukhan Shahrvaraza, izvanrednog komandanta Shahinshaha Khosrova II Parviza, i Khosrovove kćeri, Buran.

Općenito, ne samo moderni umjetnici su Perzijance prikazivali kao svijetle pute i svijetle kose Kavkaze, već i stare Grke. Slika perzijskog kralja je nadaleko poznata Darije Veliki na grčkoj vazi, međutim, ova slika je prikazana crno-bijelo, a Darije ima crnu bradu. Međutim, na webu možete pronaći sliku ove vaze u boji, a na njoj i kosa i brada Darija - vatrene crvenokose. Ili uzmite, na primjer, poznati holivudski film "Aleksandar", koji veliča razarača, Mračnog ratnika - Aleksandra Velikog, kojeg Perzijanci zovu Aleksandar Prokleti. Dakle, perzijska princeza Roxana, kći Darija III, prikazana je tamo kao divlja semitska pojava. Perzijska aristokratkinja Roxanne izgleda potpuno drugačije u očima iranskog umjetnika Khokhat Shakiba (Hojat Shakiba).

Zašto se ovo dešava? Možda jedan od odgovora na ovo pitanje leži u činjenici da je hiljadu godina nakon arapskog (semitskog) osvajanja Perzije, perzijska aristokracija potpuno ponovno rođena. Prvobitno sastavljena od ljudi bijele rase, postala je 100% semitska. Da biste se u to uvjerili, samo pogledajte fotografije harema perzijskog šaha Nasreddin(Nasser ed-Din Shah) (1831-1896) iz dinastije Qajar, pa čak i za samog šaha.

Bijelci iz centralne Azije

Narativ o hiljadu godina Arijevskog carstva Bijeli Ras s na teritoriji modernog Irana ne bi bilo potpune bez priče o susjednim državama koje su stvorili bijeli ljudi na teritoriji moderne centralne Azije i dijelom potpali pod njegovu vlast. U II-I milenijumu pr. procvjetala u ovim zemljama Sogdiana(sada podijeljen između Uzbekistana i Tadžikistana), Baktrija(južni dijelovi modernog Tadžikistana i Uzbekistana), Khorezm(sada se nalazi na teritoriji modernog Tadžikistana) i Margiana(moderni Turkmenistan).

Sada moderni Tadžici, Uzbeci i Turkmeni pokušavaju da izgrade svoju etničku istoriju u davna vremena, produže je milenijumima, proglase se naslednicima drevnih ljudi koji su osnovali i razvili prosperitetne države na teritoriji na kojoj sada žive. A države su zaista bile prosperitetne.

Na primjer, u Sogdijanci, čiji je glavni grad bio moderan Samarkand, već unutra 7-6 veka pre nove ere bilo je mnogo utvrđenih gradova sa razvijenim vodovodom - voda je tekla širokim kanalima i posebnim hidrauličkim konstrukcijama od pečene cigle. A poljoprivreda, koja je zauzimala glavno mjesto u ekonomiji zemlje, uspješno se razvijala zahvaljujući vještačkom navodnjavanju. U zemlji se uzgajalo gotovo sve - pšenica, ječam, proso, grašak i, naravno, povrće i voće. Sogdijana je bila poznata po svojim vinogradima i vinu. Inače, raspored modernih takdžičkih presa za vino se od tada nije promijenio.

Uz vinograde, Sogdijci su zasadili mnoge voćnjake, čiji je kvalitet ploda bio toliki da je svojim izgledom i ukusom zadivio strance i rado su ih kupovali. Dakle Sughd proizvedeno zlatne breskve, koji su "bili veliki kao guščja jaja, boja im je bila zlatna." Sogdijci su takođe izvozili bijele i žute trešnje. Region Samarkanda bio je tako dobro održavan, ugodan oku sa mnogo obrađenih polja i prekrasnih vrtova, da su ga arapski osvajači nazivali "Bašta emira vjernih".

osim Poljoprivreda Sogd je bio poznat po svom obrada metala- u planinama su kopali zlato, srebro, gvožđe, kalaj, bakar, živa i dragulji. Sogdijski majstori izrađivali su razne proizvode, kako civilne tako i vojne, kao što su srpovi, noževi, vrhovi kopalja i strijela, bodeži, verige itd. U isto vrijeme, vještina sogdijskih zanatlija bila je poznata daleko izvan granica zemlje. Pored obrade metala, Sogdijci su se bavili proizvodnjom pamuka, vune i svile tkanine, kao i odličan tepisi i sve je napravljeno od lokalnih sirovina. Bavili su se i proizvodnjom grnčarije (poznata je njihova glazirana keramika), kao i proizvodnjom staklo u boji o čemu svjedoče arheološki nalazi.

Osim toga, Sogdijanci su bili vješti trgovci, što nije iznenađujuće, budući da je dio Velikog puta svile od Merva do Kine prolazio kroz Sogdianu, a oni su je zapravo držali u svojim rukama. Samarkand je bio i trgovački i zanatski centar zemlje i glavni čvor Puta svile. Tamo je bila koncentrisana prekomorska roba i proizvodi domaćih proizvođača. Trgovali su i sa Zapadom, sa zemljama Mediterana. Sogd je bio poznat i po sajmovima. Onda jednostavno nisu trgovali tamo. Na sajmove su donošene razne tkanine - vunena, svila, pamuk, donosili su i gotove proizvode, kao i kožu, uključujući šagren, grnčariju, proizvode od kosti, drveta i metala. Prodavali su i visoko rasne sogdijske konje, kao i samarkandske ovce sa ogromnim teškim "repom" (tzv. debelorepe ovce). Samarkand je spoljnom svetu snabdevao zlatom, amonijakom, tamjanom, belim biserima, antilopom, tepisima.

Prema Xuanjiangu, kineskom monahu hodočasniku iz 7. vijeka, polovina stanovnika Sogdijane bavila se poljoprivredom, a druga polovina trgovinom. U Samarkandu su rođenim dječacima mazali jezik "kamenim medom", a na dlanove stavljali ljepilo kako bi novac čvrsto držali. Od pete godine učili su knjige, a kada su odrasli, slali su ih da uče da trguju. Pošto su navršili 20 godina, mladići su otišli u susjedne posjede, gdje su se mogli nadati profitabilnoj trgovini.

Jedna od najupečatljivijih znamenitosti Sogdijane bila je njena prestonica - Samarkand(Marakanda). Već u 7.-6. vijeku pne. Nešto severnije od savremenog Samarkanda nalazilo se naselje površine ​​​​više od 200 hektara, okruženo monumentalnim zidinama tvrđave sa unutrašnjim hodnicima i kulama, sa citadelom i gradskim blokovima, hramovima, rezervoarima i trgovačkim prostorima, i rukotvorinama. radionice. Utvrđeno je da je grad ispresijecan ravnim kaldrmisanim ulicama i podijeljen na kvartove.

Naselje je dobilo ime po legendarnom turanskom kralju Afrasiab. Sa sjevera i istoka bio je zaštićen liticama riječnih kanala, sa juga i zapada grad je imao duboke jaruge. Trenutno, Afrosiab izgleda kao mnoštvo nepredstavljivih žuto-sivih brežuljaka, koji, međutim, čuvaju mnoge zanimljive tajne koje mogu rasvijetliti prošlost srednjoazijskih naroda. Iskopavanja Afrosiaba započela su krajem 19. stoljeća, kada je Rusija došla u Centralnu Aziju i nastavila se u sovjetsko doba. Arheolozi su potvrdili riječi drevnih rasprava da je drevni Samarkand bio jedan od najvećih trgovačkih i kulturnih centara srednje Azije. Pronašli su mnoge zanatske radionice, razne građevine i bogomolje. Opsežan sistem kanala i bazena snabdijevao je stanovništvo vodom. U naselju su pronađeni uzorci keramike ukrašene ornamentima, figurice od terakote, ulomci kosturnica - posuda za zahorogegiju skeletiziranih ostataka, stakleno posuđe, razno oruđe, ženski nakit, novčići.

1965. godine u centru Afrosiaba otkriveno je jedno od brda, koje je ispod njega skrivalo pravo arheološko blago. Arheolozi su otkopali građevine napravljene od ćerpića, živopisne zidne slike, natpise na sogdijskom jeziku i stakleno posuđe, uključujući male staklene čaše i mastionice. Osim toga, zidovi zgrada su bili ukrašeni prekrasnim freskama, koje su bile oslikane bojama na bazi ljepila koje su nanesene na glinenu površinu zidova.

Arheolozi su bili iznenađeni ne samo postojanošću i postojanošću boja, već i kombinacijom jarkih i bogatih boja, fino obrađenim detaljima, te ekspresivnošću kojom su prikazani likovi i figure. Sve ovo svedoči visoki nivo razvoj umjetnosti u drevnom Samarkandu. Ovi nalazi datiraju iz 6.-7. vijeka nove ere. Istraživači fresaka sugerišu da su na zidovima prikazane razne ambasade koje su stigle vladaru Sogdijane, odnosno ambasade iz Čaganijana - države u Toharistanu, ambasade Kine ili Istočnog Turkestana, ambasade iz Koreje.

Međutim, Sogdijci nisu bili samo uspješni trgovci, već i vješti ratnici, koji su s oružjem u rukama branili nezavisnost svoje zemlje. U početku su se odupirali Ahemenidima - Kiru i Dariju, i to vrlo uspješno. Svi znaju legendu o Kirovoj smrti od strane ratnika kraljice masaže Tomiris. Darije se takođe suočio sa tvrdoglavim otporom Sogdijanaca. Grčki pisac iz 2. st. AD makedonskog porekla Polyaine, autor eseja "Vojni trikovi" opisao je priču o pastiru Širaku. Mladić se dobrovoljno prijavio da bude vodič Perzijanaca i, nakon sedmičnog putovanja, namjerno je odveo neprijatelje u bezvodnu pustinju, za šta je platio životom. Međutim, Perzijanci su ipak osvojili Sogd i, zajedno sa Partijom, Horezmom i Arijem, uključen je u 11. satrapiju Ahemenidske sile. Peti stupac Behistunskog natpisa govori o Darijevom pohodu: „Kaže kralj Darije... tada sam krenuo sa vojskom protiv zemlje Saka. Tada su Sake, koji nose šiljastu kapu, izašli naprijed da daju bitku. Kad sam stigao na rijeku, prešao sam sa cijelom vojskom na drugu njenu stranu. Tada sam potpuno porazio dio Saka, a zarobio drugi dio... njihov vođa, po imenu Skunkha, bio je zarobljen i doveden meni. Onda sam postavio drugog (njih) vođu, kako je (za to) bila moja želja. Tada je zemlja postala moja.".

Sogdijci su odavali počast carstvu u srebru, dragom kamenju i ratnicima. Upravo su oni pružili najtvrdokorniji otpor Aleksandru Velikom od trenutka kada se on pojavio na njihovoj zemlji. Sogdijski aristokrata i vojskovođa po imenu Spitamen organizirao i vodio snažan otpor Grcima, kojem se pridružila i Baktrija. Spitamenove trupe su uspjele nanijeti ozbiljan poraz makedonskim trupama (usput, jedini koji su to mogli učiniti). Međutim, Spitamen je poginuo, ali ne u bitci, već prema različitim izvorima - bilo od strane vlastite žene, bilo od strane nomadskih saveznika, a Grci su uspjeli pokoriti bogatu i cvjetnu zemlju. Kasnije su Sogdijci pružili isti tvrdoglav otpor arapskim osvajačima u 7. veku nove ere.

Pa ko su oni bili, ovih drevnih hrabrih ratnika, uspešnih trgovaca i veštih zanatlija i farmera, čiji istorijski potomci savremeni Uzbeci i Tadžici tako žele da postanu?

Koga zovu svojim drevnim precima i ko je činio prvi etnički odbor teritorija na kojima žive? Iskreno, mora se reći da među etničkim Uzbecima i Tadžicima turskog porijekla zaista žive daleki potomci onih naroda koji su ovdje živjeli od davnina, iako su sada protjerani u planinske krajeve.

Zapravo, Tadžici su, na primjer, nedvosmisleno izjavili koga su odabrali za svoje pretke. Tadžikistanski predsjednik Rahmonov proglasio je 2006. godinom arijevska kultura. Vlasti muslimanske zemlje uložile su mnogo napora da osiguraju da svaki Tadžik zna za svoje plemenito arijevsko porijeklo.

Generalno, tadžikistanske vlasti su u pravu u vezi jedne stvari. U davna vremena ove su zemlje zaista živjele arije koji su na ova mjesta došli iz svojih sjevernih pradjedova "arijevski veja" – "arijevski prostor", bježeći od negativnih klimatskih uslova: „Ima deset zimskih mjeseci i dva ljetna mjeseca, i oni su hladni za vodu, hladno za zemlju, hladno za biljke, a ovo je sredina zime i srž zime, a na kraju zime su ekstremne poplave“. A onda su se Arijevci preselili na jug, u toplije krajeve. Ko je tačno došao i naselio oaze i stepe srednje Azije spominje se u Avesti, drevnim iranskim i indijskim izvorima, te spisima starih Grka, Rimljana i Kineza.

Grci su sve narode iz "dubine Azije" uopšte, a posebno narode srednje Azije, nazivali, Skiti, iako su izdvojili skitska plemena na zakaspijskoj teritoriji daev, masažeti I Saks. Stari Grci su čak spominjali Sake u svojim pesmama, a posebno je drevni grčki pesnik Kheril (5. vek pne) napisao:

“I Saki, pastiri ovaca, skitske vrste, ali opsjednuti Azija bogata pšenicom, deportovani tih nomada, Što je najpoštenije među ljudima.

Perzijanci su nazivali centralnoazijske narode sakami(u perzijskim izvorima riječ Skit nije korišten), koji je odigrao daleko od posljednje uloge u historiji Perzijskog carstva. Podsjetimo se toga u to vrijeme Perzijsko carstvo skoro pola hiljade godina dinastija Ar- sak-ids. Stari Perzijanci podijelili su Sake u četiri grupe: saki haomavarga , “kuhanje haome”, koji je nastanjivao dolinu rijeke Murghab (rijeka u Turkmenistanu i Afganistanu); saki-tigrahauda , “u šiljastim šeširima” (Sakas sa Behistunskog natpisa Darija), koji je živio u podnožju Tien Shana (često se poistovjećuje sa masažetima antičkih autora); saki paradaraya , "koji su iza mora (iza rijeke)"; I saki-parasugudam , "izvan Sogdijane", koji je živio u slivu Aralskog mora u donjim tokovima Sir Darje i Amu Darije. (Bailey, H.W. Sjeverno-iranske tradicije, str. 292-299).

Općenito, Perzijanci su stanovnike ovih zemalja nazivali imenom područja u kojem su živjeli - Horezmijci, Sogdijci, Baktrijanci, itd., što je zapisano na Behistunskom natpisu Darija, na pločama Nakši-i-Rustema i Persepolis. Ali uglavnom, ni Grci ni Perzijanci nisu vidjeli veliku razliku među njima. Na primjer, Strabon kaže da su Horezmijci "dio Masageta i Saksa", a, sudeći po slikama Sogdijanaca i Baktrijanaca na ahemenidskim bareljefima, ovi narodi gotovo da se nisu razlikovali po odjeći, pokrivalima za glavu i oružju od predstavnici plemena Saka, također tamo prikazani. .

"Avesta"- Sveta knjiga zoroastrizma (7-6 vek pre nove ere) imenuje narode koji žive u centralnoj Aziji, “ shaka», « tata" i " daha“, a nomadska pastirska plemena se nazivaju “turima”, a teritorija na kojoj su živjela “Turan”. Sake se spominju u drevnim indijskim tekstovima kao što su Puranas, Manu Smriti, Ramayana, Mahabharata, Mahabhashya i drugi, gdje se nazivaju shaka (Buddha Gautama bio iz Saks, njegov otac je pripadao kasti Kšatrija. Titula Shakyamuni znači "najmudriji od Shakya"). O Sacima se piše u kineskoj „Historiji starije kuće Han” (1. vek pre nove ere) u Narativu Zapadne zemlje i nazivaju se plemenima. ce.

Dakle, turski narodi, koji sada naseljavaju teritorije centralne Azije, smatraju svojim drevnim precima Saks, Horezmijci, Sogdijci, Bakrijci, koji su hiljadama godina unazad naseljavali Horezm, Sogd, Fergansku dolinu i zemlje Kazahstana.

Činjenica je da prema informacijama sovjetskih antropologa G. F. Debetsa, M. G. Levina, V. V. Ginzburga. i drugi, ovi isti arije(Skiti, Saki, itd.) Nastali su na teritoriji Kazahstana i Centralne Azije na osnovu naroda takozvane andronovske kulture, koja je obuhvatila 17-9 vek pre nove ere. Kazahstan, zapadni Sibir, zapadni dio centralne Azije i južni Ural. I bili su Evropljani, ljudi bela rasa, što se jasno vidi iz rekonstrukcija izgleda Skita i naroda andronovske kulture metodom restauracije lica sa lubanje sovjetskog antropologa, arheologa i vajara M.M. Gerasimov.

Međutim, nisu samo sovjetski naučnici dokazali da je drevno stanovništvo srednje Azije bilo naseljeno i opremljeno bijelim ljudima. Ispostavilo se da je u Ruskom carstvu ova tema bila prilično široko razvijena i pokrivena. Tako je 1910. godine u Taškentu objavljena knjiga poznatog ruskog orijentaliste. Aleksandar Polikarpovič Šišov(5.12.1860-5.1936) „Tadžici. Etnografsko-antropološka istraživanja". Vojni ljekar po zanimanju i etnograf po vokaciji, on je „prvi put, savjesno, objedinio veliku količinu materijala o etnografiji i svakodnevnoj kulturi Tadžika i sveobuhvatno obradio ova pitanja. Značajan dio građe koju je koristio, objavljene u 19. i početkom 20. stoljeća u raznim izdanjima, danas je bibliografska rijetkost i uopće nije dostupan širokom krugu čitatelja. U svom radu A.P. Šišov ne govori samo o drevnoj i slavnoj istoriji Tadžika, već i o ko su oni zapravo bili kako su se ranije zvali, a ko su danas njihovi potomci i nasljednici. A ovi zaključci, doneseni prije 100 godina, zvuče vrlo neobično za nas, nasamarene izmišljenom pričom. U nastavku donosimo izvode iz ovog rada.

„Tadžici. Etnografsko-antropološka istraživanja". A.P. Shishov

„O drevnim vremenima područja centralne Azije, koje su trenutno okupirali Tadžici, postoje samo legendarne legende. Najstariji izvori informacija su indijske i iranske vjerske i etičke tradicije. Na osnovu njih, između ostalog, postavljena je hipoteza da je Pamirska visoravan bila kolijevka Arijevsko pleme, koji se odavde širio u različitim smjerovima. Ovdje se moramo obratiti najstarijem izvoru, samoj Zend-Avesti, jer sadrži najstariji pogled na Irance na zemlju i na podelu njihovih regija i dijelova naroda, što je usko povezano sa kosmologijom. i religija kao indijski koncept zemlje sa religioznim učenjima bramana.

O razlici između tri naroda koje spominju Grci - Baktrijanaca, Medijaca i Perzijanaca, zendski spisi još ne govore: tamo se svi ovi narodi nazivaju zbirno Arijevci(Iranci) ili "narod Ormuzd", njihove zemlje - Aria. Iz Vendidata, "Otkrovenja", jedne od podjela Zend-Aveste, nalazi se nekoliko prilično važnih geografskih činjenica o Iranu i njegovim stanovnicima.

Eeriene-Weedyo (Iran-Veyi, tj. "čisti Iran") je bio prvobitno mjesto stanovanja naroda Zend, tj. veliko pleme, koje je tada živjelo uglavnom u Sogdijani, Baktriji, Mediji i Perzidi. Ovdje je Ormuzd prvo okupio živa bića, tj. ovdje su se ljudi sa svojim stadima prvo pretvorili u klanove i formirali zajednice. Tada je kralj Džamšid, uz pomoć nebeskih ljudi, tj. preci i vođe (grčki polubogovi), okupljena živa bića, tj. ujedinio odvojena plemena u jedan narod i postao glava naroda i stada.

Nakon toga, Ormuzd je dao Džamšidu zlatni bodež, oštricu (ralo), simbol poljoprivrede, i naredio ljudima da ih naviknu na obradu zemlje.

Ali oštra zima je napala Eeriene-Vaedjo. Prije toga bilo je 7 toplih i 5 hladnih mjeseci godišnje; u Jamšidovo vrijeme zima se produžila za 10 mjeseci, a samo su dva ostala za ljeto (kao sada u Gornjoj Aziji, Tibetu, Ladaku, itd.). Tada je Džamšid, po Ormuzdovom naređenju, poveo ljude iz Eeriene-Vedya u svijetlu zemlju, tj. toplije, na jugu. Tranzicija je započela (dolaskom) primitivnog stanovnika u Sogd (Sogdiana), odatle u Muru (Merv), odatle u Bagdy (Baktriju), odatle u Nisaim (Nisa), odatle u Haroyu (Herat), Vekeregem (arahlija), Hetumat (hindmend), Ragan ( rhagis trenutni Ray). Posljednja tri mjesta milosti su: Verena ( Ver, Persis– gdje prema Roda, Persepolis), Hapta Hendu ( Sapta Heando, sedam Indija, ili zemalja pritoka Inda) i Rengeyao, koje treba tražiti pod imenom Aravastana, zapadno od Perzije, u Gornjoj Asiriji, na Tigrisu i Eufratu.

Tako su se ljudi, stigavši ​​u topliju, južniju regiju, proširili čak na istok do Inda i na zapad do Eufrata, sve do Mesopotamije. Uglavnom se razvijao u sredini, između ovih zemalja, u šarmantnoj Čistoj vjeri (tj. dolini navodnjavanoj vodom), koja se Jamšidu toliko svidjela. Ovu prostranu zemlju omeđenu sa četiri strane (dakle, isto kao i četrnaesto mjesto milosti, Verene, sa četiri ugla), Jamšid naseljava i obrađuje. Ovdje je osnovao gradove, smjestivši u njih 1000, 600 i 300 stanovnika; popločao puteve, uveo poljoprivredu i hortikulturu i sagradio sebi palatu na brdu.

Tokom svoje povorke, Džamšida i njegovog naroda, sve zemlje, gdje god su došli, nalazile su se prazne i neobrađene. Džamšid ih je prvo naselio ljudima i životinjama. Na ovim novim, plodnim poljima, ljudi su se, uspoređujući ih sa svojom primitivnom divljom domovinom, našli toliko sretni da se ovo vrijeme poštuje u sagi. zlatne godine. …

Još jedna neobična okolnost sa kojom se susrećemo u sagi tiče se geografije. Doseljenici idu prvi u Sogd. Ako se pod ovim Sogdo misli na neposredno susjedni Sogdiana, tada je prvi smjer kretanja sasvim jasno naznačen Arijevci iz središnjeg dijela Gornje Azije tamo i dalje do Baktrija I Iran, dakle, od istoka prema zapadu, tačnije, od sjeveroistoka prema jugozapadu, u pravcu dolina i planinskih klisura, smjer kojim su morale ići sve kasnije seobe naroda, pa sve do današnjeg vremena. Tu, dakle, moramo tražiti primitivnu, pradomovinu i najstarijih iranskih i indijanskih naroda, i Arijaca i Airijana, tj. zemlja, koja se na Zendiju zvala Eeriene, i na sanskrtu Airia.

Istoričari nam govore da je Turkestanski bazen u antičko doba bio daleko od onoga što je danas. Bila je to zemlja u procvatu u kojoj je nastala i postigla značajan razvoj jedna od najstarijih civilizacija svijeta. Arijevsko stanovništvo duž dolina Oxus i Yaksarga u najdubljoj antici osnovane su države kao što su Baktrijana (Balkh), Transoxiana (Bukhara), Sogdiana (Zerafshan) i Kharazmia ili Khavarezm (Khiva), koje su se odlikovale izuzetnom populacijom, materijalnim bogatstvom i visok stepen politički razvoj.

Bactrian sa gradom Baktijom ili Baktrisom - sadašnji jadni Balk, prema Kteziji i Diodoru, cvetao je još u vreme Nina Asirskog, 1200 godina pre Hrista, i s pravom je nosio počasni naziv "majke gradova", " srce pravog Irana". Sadašnja siromašna Khiva, prema Al-Biruniju, nekada je bila toliko visoko obrazovana da se njen solarni kalendar smatrao najboljim; era hronologije Harasmijana počela je 678 godina prije R.X. Čuveni Jakut svjedoči o bogatim bibliotekama Merva, nekada slavnog grada Hvarezma, a danas beznačajnog logora Turkmena nomad.

Prosperitet Khvarezma (zemlja svijeta) dostigao je najvišu granicu u 11. vijeku i nastavio se sve do invazije Džingis-kana u prvoj polovini 13. stoljeća. Ovdje je ležala rascvjetana Hirkanija, poznata po svojoj visokoj kulturi i opsežnoj trgovini sa Balkhom. Transoxiana je bila poznata, osim po obrazovanju, i po svojoj ekstenzivnoj trgovini, posebno plemenitim metalima, o čemu svjedoče kineski izvori...

Osim, da tako kažem, internog visoka razvijenost, Turkestanski bazen je dugo služio kao mjesto za razmjenu drevnih civilizacija Istoka i Zapada; kroz njega je vodio najpopularniji i najstariji put kojim se odvijala trgovina svilom. Svila se pripremala u Kini još 2000. godine prije Krista. a, s druge strane, Grci su i prije Herodota, 800 godina prije R.X.-a, poznavali svilu, cijenili je kao zlata i primali je iz zemlje Issedon Serica, današnji Istočni Turkestan. (Prema Herodotu, Seri su živjeli istočno od Skitije i sjeverno od Masageta. Ptolemej smješta trgovačke baze Issedona Skitskog i Issedona Serskog u Tarimski basen, gdje su relativno nedavno pronašli takozvane Tarimske mumije - mumije ljudi iz bela rasa. - E. L.)

Već u antičko doba Arijevsko stanovništvo na ovim mestima je bilo prilično snažno. Godine 1500. p.n.e. spominje se odbijanje napada velike horde plavookih "tamagua" na zapadnoj granici Egipta. Diodor navodi da je Ramesu III Mayamun, faraon iz 19. egipatske dinastije (1462-1284 pne. kraljevske dinastije) osvojio Libiju, Etiopiju, Perziju, Skitiju i Baktrijanu. Prema Kteziji, Baktrijanu je osvojio babilonski kralj Ninus, koji je izvršio ovaj pohod, navodno sa vojskom od 1.700.000 pješaka, 200.000 konjanika i 10.600 kočija naoružanih kosama.

Brojna plemena koja su živjela u planinama i na visokim visoravnima, prije nego što su pala pod jaram velikih imperija, uživala su potpunu političku slobodu i bila su u položaju sličnom onom u kojem se trenutno nalaze Bahtiari - kao i oni, živjeli su vrlo jednostavno, bavili su se obradom dolina i stočarstvom na alpskim livadama.

Drevna istorijska legenda o Medijima, koju citira Herodot, govori nam da stanovnici visokih visoravni sami nisu poštovali zakone rata i da nisu poznavali druge zakone osim zakona pravde. Mora da je bio ponosan i jak narod od samog pojavljivanja; odgoj njene djece sastojao se od tri stvari; "u sposobnosti jahanja konja, pucanja lukom i govorenja istine"; običaj ove zemlje zabranjivao je čak i pominjanje stvari koje se ne smiju raditi. Može se prisjetiti i uzvika velikog medijskog kralja Astijaga, poraženog od perzijskog kralja Kira: "Nevjerovatno je kako ovi ljudi koji jedu pistacije mogu da se bore s takvom hrabrošću."…

Antički istoričari, opisujući pohod asirskog kralja Nina u Baktriju 1200 godina prije R.X. svjedoče o izuzetno ranoj populaciji, političkom razvoju i procvatu ove zemlje.

Upravo u vrijeme kada je asirska moć bila najrasprostranjenija, snažan šok izazvan kretanjem naroda centralne Azije poremetio je cijelu ravnotežu. Saki ( Skiti) potopljena 633. pne. cijelu Malu Aziju, od Baktrijane do područja uz dolinu Nila. Za sedam-osam godina, pred kraj vladavine Asurbonipala, porazili su Mediju, Asiriju, Jermeniju, Babilon, Palestinu, Fenikiju i potom nestali, kao da su se rastali u narodima koje je pobijedio. Destruktivni tok je prošao samo kroz zemlju, ali je ravnoteža svih nacionalnosti bila potpuno poremećena.

Poznati orijentalista prof. Grigoriev, u svojoj radnoj sobi "O skitskom narodu Sacima", na osnovu podataka sanskritske literature, klinopisa iz doba Ahemenida, anala Kineza i svjedočanstava grčkih i rimskih istoričara i geografa, došao je do pozitivnog zaključka da su Sake živjele na desnoj strani Jaxartesa ( moderno Sir Darja - E.L.) i zauzeo cijelu zemlju sjeverno i istočno od ove rijeke. Prema svim ovim svjedočanstvima, ispada, kaže on, da se glavna masa Saka nalazila od davnina, otprilike, u blizini izvora Amu-Darya i Yarkend-Darya, pružajući se na sjeveru odavde kroz Tien Shan visoravni do jezera Balkhash, na sjeveroistoku - do vrha doline Ili, na sjeverozapadu do donjeg toka rijeke Chu. Prevodeći nazive zemalja u moderne, nalazimo da u VI-VII čl. za R.X. Sakovi su živjeli u naseljenim dijelovima Pamira i Altaja, u Fergani, na zapadnoj granici Kašgara, u regiji Semirechensk i u sjeveroistočnom dijelu regije Syr-Darya.

Nema ništa iznenađujuće što su se Sake rastvorili u narodima koje su pokorili, budući da su i sami pripadali iranskom plemenu, ali su samo vodili, pored sjedilačkog, i nomadski način života.

Što se tiče nacionalnosti onih Skiti koji je i u Aleksandrovo vreme živeo u današnjem Turkestanu, onda ne mogu ovde, kaže gospodin Švarc, da ulazim u detaljnu raspravu o ovoj temi, ostavljajući je za neki drugi put, a sada ću samo primetiti da na osnovu sve što znamo o načinu života, narodnom karakteru, fizičkim znacima i rasprostranjenosti ovih Skita, došao sam do zaključka da njihovo glavno pleme činili su preci sadašnjih Slovena. Germanist Fressel, koji je pokušao da dokaže da su Skiti preci Germana, svojim me tumačenjima još više potvrdio u ovom mom uvjerenju. Germanski narodi, koji su nekada bili jedan narod sa Slovenima, a koji su se prethodno doselili iz Turkestana, živjeli su u vrijeme o kojem imamo najstarije vijesti o Skitima, u srednjoj i zapadnoj Rusiji, u sjeveroistočnoj Njemačkoj i u Skandinaviji. …

skiti, sa kojim je Aleksandar imao posla u Turkestanu, prvo u Khujandu, a zatim u blizini Buhare, prema g. Švarcu bili su preci današnjih Slovena, posebno istočnih Slovena. Nakon što su razni germanski, keltski i drugi arijevski narodi, zbog postepenog isušivanja zemlje, već bili prisiljeni da migriraju u Evropu, a Sloveni su konačno protjerani iz Turkestana, dijelom istim okolnostima, dijelom zbog jurišom mongolskih plemena, i tako su bili poslednji indo-germanski doseljenici na jugoistok Evrope, dok su njihovi doseljeni nekadašnji plemeni, koji su uspeli da se održe u gradovima i planinama, opstali do danas u licu Tadžici, pored kasnije preseljenog mongolskog stanovništva.

Arrian pravi razliku između azijskih i evropskih Skiti. Pod evropskim Skitima se podrazumevaju oni koji su živeli na desnoj obali Sir Darje; tek u 3. poglavlju knjige GU nedosljedno ih naziva azijskim Skitima. Pod azijskim Skiti Arrian znači oni koji su lutali lijevom obalom Sir Darje, između ove rijeke i Amu Darje, gdje sada žive Kirgizi-Kaisaci ( sada se zovu Kazahstanci - EL.).

Kako su Kajsaci postali Kazahstanci

Skiti južno od Amu Darya Arrian poziva Massagetae. Razlika između azijskih i evropskih Skita uglavnom se zasniva na činjenici da su Aleksandrovi drugovi smatrali Tanais ili Sir Darju identičnim sa Tanaisom ili Donom, te su stoga, zbog nedovoljnog geografskog znanja, zemlju na desnoj obali Sir Darje rangirali kao dio Evrope.

Sljedeći razlog koji je Grke natjerao na razmišljanje Skiti desnu obalu Sir Darje u Evropu, postojala je činjenica da su Grci vrlo dobro uočili sličnost njihovog lica, jezika i načina života sa jezikom, licima i načinom života tadašnjih stanovnika južna Rusija. Stoga se mora smatrati istinitim da je u vrijeme Aleksandra zapadna grana Slovena, preci današnjih zapadnih Slovena, već dospjela u južnu Rusiju, na što ukazuje napomena Kurcija (VIII, 35), da je govornik skitskog poslanstva poslatog Aleksandru rekao je da se njihov narod proširio od Baktrije do Trakije: "Ceterum nos ef Asiae of Europae custodies habbedis Baetra nisi dividat Tanais, contingimus esse fama fert"…

To saki već u davna vremena dostigli su visoko kulturno stanje, svedoči o veoma drevnom sanskritskom pisanom spomeniku, herojskoj pesmi Magabgarata, naime: priča o predatim darovima sakami i drugih naroda kralju Yudishtari povodom velike žrtve (asvameda) koju je planirao. Evo priče o donesenim poklonima:

„Vidio sam da Sake, Tukhari i Kanke čekaju na kapiji“, kaže Duvodana, jedan od heroja Magabgarate, dlakavih ljudi sa čelima ukrašenim rogovima. Ruke su im bile pune darova: tkanine od vune vune, svile, pato drvenih vlakana, hiljade komada tkanina ukrašenih šarama, odeća od fine pamučne tkanine i najfinije ovčje vune, delikatna dragocena krzna, dugi mačevi sa naoštrenim oštricama, sablje , gvozdeni kolci. , borbene sekire, oštre sekire, piće, razni tamjani i hiljade dragog kamenja..."

Nakon invazije Saka, kao što je već spomenuto, u Malu Aziju, Međani su se prvi oporavili od posljedica invazije i odmah su počeli sanjati o uništenju Asiraca. Ubrzo je na ruševinama Ninivskog carstva nastalo carstvo Medija. Niniva je sravnjena sa zemljom, a njeno ime se više ne spominje u istoriji. Pod indijskim kraljem Fraorste(Fravartis) Mediji su krenuli osvajačkim putem, a 655-633, zajedno sa Partijom i Perzijom, osvojena je i Baktrija. Stoljeće kasnije, u doba Kira, Baktrija je postala dio ogromne perzijske monarhije koju je on stvorio, a Baktrijanci su sa potčinjenim stanovnicima Sogdijane i Margijane dobrovoljno priznali vlast Kira i zajedno sa zemljama naseljenim skitskim plemenima napravili do 12. satrapije Perzijske monarhije. Već u to vrijeme Baktrija je bila poznata po svom prosvjetiteljstvu, a njen glavni grad - Baktra - bio je važno trgovačko mjesto u srednjoj Aziji.

Riječ "tadžički" dolazi od perzijske imenice taj, kruna, i znači "okrunjen", "okrunjen". Za detaljnije objašnjenje ove riječi i njene istorije, pogledajte N.V. Khanykov.

Tadžek ili Tadžik, - kaže gospodin Khanykov, - znači krunski čovek, osoba koja nosi krunu. Ali, podrazumjeva se, nastavlja gospodin Khanykov, da ovdje ne govorimo o kraljevskoj kruni, već o onoj koja ima tako važan i mističan značaj u zoroastrijskom učenju i koja je nesumnjivo razlikovala sljedbenike ove vjere od nevjernika. , tako, kako se kršćani još uvijek odlikuju nošenjem krsta, a muslimani nošenjem turbana. „Iz svega ovoga, čini mi se“, kaže Hanjikov, moguće je zaključiti da je reč Tajik kao arapska rijec salebi(kumče) ili Bani salib (sin krsta), kao naša riječ seljak, tj. kršten, krstić, kršten, isprva nije bilo etničko ime, tj. ime nekog određenog plemena, ali jednostavno značilo svi sljedbenici učenja Zoroastera.

Iznad smo spomenuli ime herojskog Sogdijanca - aristokrate i vojskovođe Spitamena, koji je organizovao tvrdoglav i efikasan otpor trupama Aleksandra Velikog, koji su napali njegovu domovinu, i koji nije poginuo od strane neprijatelja u borbi, već kao rezultat izdaje. Inače, Tadžici su ga proglasili herojem tadžikistanskog naroda. Imamo priliku da vidimo kako je izgledao. Prema legendi, skulpturu-glavu Spitamena izradio je po nalogu Aleksandra nakon smrti hrabrog Sogdijanca u znak priznanja za njegove podvige i neustrašivost voljeni kipar Aleksandra Velikog po imenu Lisip. Čuva se u jednom od muzeja u Italiji.

Yazdegerd II 439-457

Hormizd III 457-459

Poroz 457-484

Balash 484-488

Kavad I 488-531

Jamasp 496-499

Kavad I (srednja) 499-531

Khosrow I (Anoshirvan) 531-579

Varahran VI 590-591

Vistam I 591-595

Kavad II Širos 628

Ardašir III 628-629

Shahrvaraz 629

Boran 630-632

Khosrow III 632-633

Yazdegerd III 633-651

Perzijsko kraljevstvo su osvojili Arapi. Yezdegerd III je pobjegao u Centralnu Aziju, ali je umro negdje u regiji Merv.

Korišteni materijali knjige: Sychev N.V. Knjiga dinastija. M., 2008. str. 586-587.

Sasanidska država je perzijska država na Srednjem i Bliskom istoku, nastala na mjestu Partskog kraljevstva. Sasanid Ardashir I je postavio na -224. partskog kralja Artabana IV i krunisan je na vlasti u Iranu (227). Nasljednici Ardašira I (Shapur I, Shapur II) ujedinili su fragmentirane iranske zemlje i ogromne teritorije zapadno i istočno od njih. Vladavina Sasanida poklapa se s najvećim procvatom perzijske umjetnosti. Za kratko vrijeme, Sassanidi su uspjeli stvoriti. snažna sila sposobna da se odupre Rimu. Međutim, već u IV veku. Počeli su međusobni ratovi u posjedima Sasanida, uslijedili su neuspjesi u borbi protiv Rima. I otpao je niz istočnih regija. U 5. vijeku Sasanidi su uspješno odbili napade ujedinjene Istočne stolice „Sasanidi ".

Ranosasanidska država

U proleće 227. godine nove ere. u blizini Stahra, glavnog grada Parsa (Perzije), kralj Pars Artashir, sin kralja Papaka, koji je došao iz klana Sasan, krunisan je na vlast u Iranu. Krunisanju je prethodila pobeda nad partskim kraljem Artabanom 5. Oba događaja su snimljena za potomstvo na stenovitim reljefima. Kovani su novčići sa novom titulom Artashir - "Obožavanje (Ahura-)Mazde, boga, kralja iranskih kraljeva, koji potječe od bogova." Tako je na vlast u Iranu konačno došla nova dinastija - Sasanidi, koji su ujedinili zemlju četiri stoljeća.

Davne 208. godine država Parta se podijelila na dva dijela: neke regije su priznale Valarsa V za kralja, druge su priznale njegovog brata Artabana V. Nešto kasnije, rimski car Karakala se uključio u borbu za Partiju. Proces raspada Partske države na niz nezavisnih i poluzavisnih kraljevstava bio je manifestacija duboke krize u društvima Mediterana. Njegova manifestacija bilo je preuzimanje vlasti u Stahru od strane Papaka, malog vladara i svećenika jednog od okruga Pars. Nakon Papakove smrti, njegov sin Artashir poduzeo je niz pobjedničkih pohoda u susjedne regije. Pokorivši ih, preselio je svoje trupe u Mezopotamiju, gdje je dobio podršku vladara niza malih polunezavisnih država. Udružene savezničke snage su opsadile Seleukiju, koja je pala 223. Svi ovi uspjesi pretvorili su novog vladara Parsa u strašnog protivnika partskog kralja nad kraljevima, ali su u odlučujućoj bitci uspjeli poraziti Artabanovu vojsku samo s pomoć mesopotamskih saveznika i vladara nekih "kraljevstava" (šahrova) koja se nalaze na teritoriji Irana, kao i predstavnika nekih od najplemenitijih partskih porodica.

Partska dinastija bila je oslabljena unutrašnjim sukobima i neuspjesima u vanjskoj politici, a Sasanidi su bili povezani s jednim od drevnih vjerskih centara Irana. U međuvremenu, teška ekonomska situacija zemlje, njen raspad na brojne posjede, koji su oslabili domaće ekonomske veze, i gotovo potpuni prestanak međunarodne trgovine zahtijevali su snažnu državnu moć koja je mogla uspostaviti ekonomski život u zemlji i interese zemalja. plemstvo, čiji su prihodi opadali, i trgovački gradovi. Da bi se stvorila snažna vlada, bilo je potrebno držati u rukama ekonomsko "srce Irana" - Mesapatamiju.

U 3. vijeku sudbina sasanidske države bila je odlučena na njenim zapadnim granicama. Tri godine nakon krunisanja, novi kralj kraljeva (šahaniša), Artašir 1, poveo je perzijsku vojsku u Siriju i Malu Aziju.

Pretnja od persijske invazije bila je toliko ozbiljna da je 232. godine rimska vojska u sjevernoj Mesopotamiji bila prisiljena da predvodi cara Aleksandra Severa. Rimljani nisu uspjeli doći do iranske prijestolnice, ali su u isto vrijeme napravili određeni napredak u Jermeniji. Okršaji na granici nisu prestali sve do 237. Sin Šahanšaha i njegovog nasljednika Šapura, koji je zapovijedao perzijskom vojskom, zauzeli su Hatru u Mesopotamiji, ali nisu ostvarili odlučujuću pobjedu. 242. godine, car Gordian 3 je ponovo započeo neprijateljstva. Dvadeset godina su provincije Mesopotamije iskusile užas stranih invazija. Nijedna godina od 242. do 260. nije bila praktično mirna.

Sudeći po svečanom natpisu Shapur 1 (243-273) na takozvanoj Kaabi Zoroaster u oblasti Naqsh-i Rustam, tri rata sa Rimom donijela su uspjeh Iranu. Prvi rat je završio smrću cara Gordijana, zarobljavanjem plemenitih Rimljana i veliki broj Rimski vojnici i isplata značajnog tributa - 500 hiljada denara. Između 244-251 Perzijske trupe osvojile su dio Jermenije, kao i Adiabene (regija drevne Asirije). Drugi rat ponovo su pokrenuli Rimljani. Vojne operacije odvijale su se na teritoriji Sirije. Vojska Šapura 1 razbila je brojne rimske legije i napala najvažnije gradove u Siriji i istočnoj Maloj Aziji. Sklopljeni mir bio je nestabilan: neprijateljstva zapravo nisu prestala. Privremeni uspjeh cara Valerana 257. godine ponovo je zamijenjen porazom; varvari su pritiskali Rimljane na zapadnim granicama, a kuga je bjesnila u istočnim provincijama 15 godina (251). U ovom teškom trenutku za Rim, "sudbina Istoka ponovo je zatrubila u strašnu trubu, najavljujući strašne opasnosti", kaže rimski istoričar Amijan Marcelin. Shapur je napao Karr (Harran) i Edussa u sjevernoj Mesopotamiji. Rimljani su konačno shvatili da imaju posla sa velikom silom. Nije se radilo samo o mezopotamskoj granici. Moć Rima u svim istočnim provincijama bila je ugrožena. Rimljani su izgubili odlučujuću bitku kod Edese. Sam Valerijan, senatori i drugi plemići su zarobljeni. Šapur u svom natpisu navodi da je iranska vojska zauzela 36 gradova i tvrđava. Rimsko carstvo nikada nije znalo za takav poraz.

Uspjesi Šapura 1 na zapadu pokazali su snagu i koheziju mlade države, ili bolje rečeno slabost Rima: Šapur 1 je u godini svoje smrti morao podnijeti sramotu poraza. U 2-3 vijeka. glavni trgovački put između Zapada i Istoka počeo je ići ravno od Mezopotamije do Mediterana kroz sirijsku stepu kako bi zaobišao teške prijevoje u Zakavkazju i Armeniji, gdje su bjesnili gotovo neprekidni ratovi. Neutralna oaza Palmire (Tadmor) usred pustinje postala je važno mjesto za međunarodnu trgovinu; ovdje je izrasla država, pod kraljicom Zenobijom, koja je preuzela položaj velike sile na Bliskom istoku; međutim, uništio ga je rimski car Aurelijan. Perzijski korpus, poslan u pomoć Zenobiji, bio je poražen. Ali ovaj uspjeh Rima nije narušio stabilnost zapadnih granica Irana.

Kao rezultat ovih ratova, Iranu su pripojene značajne teritorije, a do 60-ih godina 3. vijeka. njegove granice su se protezale od Donje Mesopotamije i Sirije do Inda, od Velikog Kavkaza do Omanskog poluostrva u Arabiji. Šapur 1 je polagao pravo na "vlasništvo" nad zemljama kao što su Sogd, Čač (oblast Taškenta) i Kušansko kraljevstvo. Prvi krug u pojedinačnoj borbi između dvije glavne sile Bliskog istoka i Mediterana - Rimskog carstva i Sasanidskog Irana - dobio je Iran. Na područjima koja su osvojili Iranci uspostavljen je zoroastrizam. U budućnosti su odnosi između Irana i Rima više puta dobijali tragičnu hitnost.

Od sredine 4.st. glavna granica koju je Iran morao držati postala je istočna. Ovdje, kao i prije na zapadu, Sasanidi su počeli s velikim vojnim uspjesima. Za vrijeme vladavine Artašira 1 došlo je do postepenog jačanja moći Irana na osnovu saveza sa lokalnim dinastijama, ali su i kasnije nastavila postojati polunezavisna kraljevstva kojima su vladali vladari starih, predsasanidskih dinastija. Vjerovatno prvi put između 245. i 248. Šahanšah Šapur 1 je poduzeo veliku kampanju osvajanja unutar istočnih zemalja. Kao rezultat toga, na istoku Iranskog visoravni osnovan je novi "kraljevski" grad Nišapur; u kovnici antičkog grada Merva kovani su zlatni "denari" Šapura 1, a njegov sin Narse je dobio sve novoosvojene istočne provincije u nasleđe. Ovo naslijeđe se zvalo "Sakastan, Turestan i Ind do obale mora" i, sudeći po natpisima, sačuvano je najmanje do 20-ih godina 4. vijeka.

Nakon pohoda na istok, Šapur 1 i do sredine 4.st. malo je vjerovatno da će sasanidski kraljevi voditi bilo kakve ozbiljne ratove na istoku svoje države: sve njihove snage u to vrijeme bile su iscrpljene teškom borbom na zapadnim granicama. Prvi pouzdani izvještaj o istočni rat Shapur 2 datira s početka 357. U to vrijeme, Shapur je imao poteškoća da obuzda navalu "neprijateljskih plemena" koja su pokušavala prijeći granicu Irana. U tvrdoglavoj borbi pretrpeo je teške gubitke, da bi na kraju 358. godine s njima zaključio "saveznički ugovor". Zatim se uključio u ratove na zapadu i dobio priliku za aktivna vojna dejstva na istoku tek na samom kraju 60-ih godina 4. veka, kada je, verovatno, preduzeo veliki pohod, konačno srušivši Kušansko kraljevstvo. Teritorija Kušanskog kraljevstva uključena je u novo važno nasljeđe, nazvano "Kraljevstvo Kušan" (Kushanshahr). Bio je u vlasništvu sasanidskih prinčeva, koji su imali pravo izdavanja vlastitih srebrnjaka i zlatnika. Svim ovim događajima prisustvovali su nomadski Chioniti, koji su u to vrijeme djelovali kao saveznici Sasanida.

Početkom 5. st. nekadašnje kušanske zemlje osvojio je Kidara, osnivač kraljevstva Kidarita. Savez s nomadima pomogao mu je da protjera sasanidske trupe iz Baktrije. Istovremeno je na ovim i susjednim teritorijama nastala kneževina na čelu sa predstavnicima nomadskog plemena Eftalita. Sasanidi su držali samo Merv, Herat i još neke gradove. Rat sa Kidaritima se dogodio oko 442. Do 449-450. uključuje pobjedu nad njima od strane Šahanšaha Jezdigerda 2 i zauzimanje južne Baktrije. Međutim, 457-459. u međusobnom ratu između Sasanida, Hormizda i Peroza, potonji su Eftalitima u zamjenu za njihovu pomoć ustupili Istočni Toharistan (Baktriju), zajedno sa kulturnim i vjerskim središtem ovih zemalja - gradom Balkhom. Od 70-ih godina 5. vijeka. Peroz je vodio tvrdoglave ratove na istoku protiv Kidarita i Heftalita, koji su neprestano propadali. U posljednjem pohodu (484.) Sasanidska vojska je bila potpuno poražena od Heftalata. Peroz je poginuo u borbi. Pobjednici su zauzeli kraljev harem, konvoj s riznicom i mnoge zarobljenike. Iran je bio podvrgnut velikom datku, koji su Sasanidi plaćali Eftalitima sve do 60-ih godina 6. vijeka. Međutim, za razliku od Rimskog carstva, iranska država nije propala pod pritiskom barbarskih plemena.

Društvena i državna struktura Sasanijskog Irana

Rani sasanidski period karakteriše očuvanje tri glavne zone kasnog partskog doba: zona samoupravnih gradova (uglavnom na zapadu), zona poluzavisnih kraljevstava i poseda (šahrova) - širom Irana - i zona kraljevskog domena (dastakert). Međutim, ova struktura se postepeno ruši.

Slika smrti samoupravnih gradova je možda najslikovitija. Počeli su gubiti svoja tijela upravljanja čak i pod Partima, a raspad Partije doveo je do slabljenja ekonomskih veza i trgovine. Nakon ujedinjenja Irana pod vlašću nove dinastije na područjima koja su sredinom 3.st. postanu vlast kralja nad kraljevima, stari gradovi se iznova "utemeljuju", dobijajući imena šahanšaha i, vjerovatno, gubeći samoupravu. Tvorac monarhije Artashir 1 "osnovao" je samo tri grada na zapadu Irana, dok je njegov sin Šapur 1, proširivši granice dastakerta, "osnovao" 16 gradova i na zapadu i na istoku zemlje. . Od sada su ih počeli kontrolirati šehrabi - državni službenici koji su vršili i civilnu i vojnu vlast u gradovima i okrugu. Seoski okrug, dodijeljen ovim gradovima, prešao je u nadležnost centralne uprave.

Tako su se umjesto samoupravnih gradova Seleukidskog i Partskog doba, koji su, pored centralne vlasti, vršili kontrolu nad značajnim teritorijama, u sasanidsko doba pojavili gradovi - sjedišta centralne vlasti. Umjesto "unije" cara i gradova, sada su karakteristični rastući kraljevski dastakert i umirući "slobodni" gradovi. U 3-4 vijeka. institut šakraba postaje najvažniji u sistemu sasanidske uprave. Međutim, ova institucija, čiji je razvoj usko vezan prvenstveno za širenje kraljevskog domena, gubi na značaju, po svemu sudeći, već krajem 4. stoljeća.

Do trenutka kada su Sasanidi preuzeli vlast u Iranu, postojao je veliki broj "savezničkih" polu-zavisnih kraljevstava i regija. Neki od njih bili su jednostavno veliki posjedi, koji su pokrivali niz seoskih zajednica, ali su se vlasnici posjeda u njima ponašali kao mali vladari. Već u sistemu Partske države bili su toliko nezavisni da je sudbina kraljevstva ponekad zavisila od političke orijentacije jednog ili drugog kralja. Sklonost pojedinih vladara ka separatizmu manifestovala se u svakoj teškoj političkoj situaciji. U suštini, prenos vlasti u Iranu sa Partske dinastije na dinastiju Sasanida, koji je u početku preuzeo vlast u Parsu, bio je manifestacija upravo takve tendencije, nekadašnje karakteristike procesa feudalizacije društva.

Sasanidsko razdoblje karakterizira postepeno rastuća centralizacija, međutim, rana sasanidska država je prvobitno bila samo federacija zasebnih kraljevstava i manjih posjeda, koji su u različitom stupnju ovisili o centralnoj vlasti, ekonomski povezani s njom na različite načine. Rani sasanidski natpisi još uvijek spominju bivše lokalne poluzavisne "kraljeve" u različitim regijama Zakavkazja, Irana, Mesopotamije. Međutim, već pod Šapurom 1, nezavisnost jednog broja šahrova je uništena. Dijelom dotadašnjih autonomnih kraljevstava počeli su vladati sinovi kralja iranskih kraljeva. Samo je kraljevstvo Elimaid u zapadnom Iranu trajalo do sredine 4. vijeka, a kraljevi Elimaida, kao i vladari kušanskih zemalja koje su osvojili Sasanidi, zadržali su pravo izdavanja vlastitih kovanica.

Uprava važnih oblasti od strane sasanidskih prinčeva, kao i institut šakraba, sličnih po funkciji i nastalih kao rezultat iste situacije, prestaju da postoje krajem 5. stoljeća. Na brzi proces feudalizacije ukazuje rastući separatizam vlasnika pojedinih šahrova i manjih područja.

Prema kasnijim zoroastrijskim didaktičkim spisima, cjelokupno stanovništvo Irana bilo je podijeljeno na četiri staleža: svećenike, ratnike, pisare i zemljoradnike. Ova podjela, koja seže do religijskih ideja Aveste, prirodno nije odražavala stvarnu klasnu stratifikaciju sasanidske ere, već je bila posvećena religijom i tradicijom. Mnogi plemići i zemljoposjednici pripadali su ratnicima, državni službenici i dvorjani formalno su bili uključeni u klasu pisara, zoroastrijski sveštenici su činili posebnu klasu, a doktori, astorlozi, trgovci, zanatlije - u oporezivu klasu farmera, kao i obični seljaci . Zoroastrizam u svom novom, dogmatskom obliku postao je državna religija pod Sasanidima; sveštenici (mađioničari) su bili mentori kralja nad kraljevima i kraljicama, koncentrirali su u svojim rukama pravni postupak i obrazovanje.

Predstavnici porodice Sasanida - Vaspuhry, najviši rang plemstva - Vazurgi, kao i mali zemljoposjednici - Azati (doslovno "slobodni") činili su najvišu kategoriju iranskog društva sasanidskog doba. Suvereni prinčevi, šakrabi i drugi plemići, koji su činili najviše plemstvo, formirali su vijeće kralja kraljeva s pravom glasa prema parohijskom sistemu. Svaki plemić je imao određeno mjesto u vijećnici, u zavisnosti od njegovog plemstva. Na dvoru jermenskih Aršakida, čiji su običaji bili slični sasanidskim, plemstvo, koje je imalo pravo da sjedi u kraljevskom vijeću, dobilo je karakteristične znakove svog ranga (prijesto, jastuk i počasnu traku za glavu - a dijadema). Mlađi kraljevi su, osim toga, sjedili na dragocjenim prijestoljima koje im je šahanšah dodijelio za posebna priznanja. Na dvoru je bio najsloženiji ceremonijal sa čitavom hijerarhijom dvorskih pozicija.

Stvaranje Sasanidskog carstva bio je pokušaj stvaranja centraliziranog carstva, koje bi se (poput Tanga u Kini) zasnivalo na ranim feudalnim društvenim odnosima.

Sredinom 3. st. U Iranu postoji značajna preraspodjela zemljišnog fonda. Kraljevski dstakert raste, postepeno pokrivajući značajan dio teritorije države. Proširenje kraljevskih zemalja došlo je zbog smanjenja sudbine krupnog plemstva i zemalja koje su ranije bile dodijeljene samoupravnim gradovima. Međutim, u isto vrijeme izvori bilježe velike i sve veće dodjele zemljišta iz ovog fonda kako plemstvu tako i hramovima. Posebno raste vlasništvo nad zemljom nad zoroastrijskim hramovima. Šahanšahi daju hramovima ne samo zemlju, već i stada, bašte, vinograde, robove itd. Od kraljevskih darovnica, kao i od darova plemstva u dobrotvorne svrhe i služenja pojedinih liturgija, formirani su vrlo veliki posjedi. Najveći prihod od ove imovine išao je za hramove, a vrlo mali procenat otpadao je na udio donatora. U jednom od svojih natpisa Šapur 1 je objavio da je hramovima donirao ovaj procenat, koji je iznosio hiljadu jagnjadi godišnje, više od dvije tone žitarica i ogromnu količinu vina.

Veliki dijelovi zemlje su još uvijek bili u posjedu slobodnih seoskih zajednica. Vremenom se i ovaj zemljišni fond smanjivao. Zemljišta zajednica su prešla u uslovno privatno vlasništvo plemstva, ponekad velikim činovnicima sa pravom ubiranja poreza i vlastitom jurisdikcijom. Postepeno su takva zemljišta postala stvarna svojina vlasnika. Promjena prirode vlasništva nad zemljom i kombinacija prava vlasnika sa političkim i sudskim pravima, tipična za feudalno društvo, jasno se može pratiti u kasnom sasanidskom dobu.

Neke velike privatne farme, posebno u zapadnim regijama Irana, koristile su robove, iako nema pouzdanih dokaza da je robovski rad bio osnova njihove ekonomije. Naprotiv, do 3. st. Postoje podaci iz izvora o djelomičnoj emancipaciji robova, dajući im zemlju za vođenje vlastite privrede. "Sluga služba" je u takvim slučajevima oduzimala od 1/3 do 1/10 vremena roba i često se posebno izražavala u obezbjeđivanju određene dužine prihoda od parcele koju je obrađivao, što ga je postepeno približavalo u društvenom smislu. zarobljenom članu zajednice. Najčešće su se robovi koristili u zanatu i domaćinstvo. U ranom sasanidskom periodu poznata je i praksa naseljavanja ratnih zarobljenika na kraljevske zemlje; ista praksa je postojala na velikim farmama, a ponekad su čak i veliki plemići postajali (iz raznih razloga) "robovi" hrama. Njihova "robovska služba" sastojala se u tome što su o svom trošku podizali razne građevine.

O oporezivanju oporezivog stanovništva u Iranu podaci za period 3.-4. fragmentarno i nepotpuno. Oporezivo stanovništvo je plaćalo porez u zavisnosti od žetve; nije bilo zemljišne knjige. Poznatiji su porezi koji su ubirani od "nevjernika" - Jevreja i kršćana koji su živjeli na teritoriji cijelog Irana. Nadležnost zoroastrijskog sveštenstva nije se širila na pripadnike drugih religija - Jevreje, kršćane itd., koji su u prilično značajnom broju živjeli unutar države, posebno u zapadnim krajevima. Sasanidska vlada je često progonila nejevreje. Uvijek su bili spremni na progonstva i seobe i sticali pokretnu, a ne nepokretnu imovinu. Stoga su kršćani, Židovi, a kasnije i manihejci činili značajan dio zanatskog i trgovačkog stanovništva.

Međunarodne trgovine

Međunarodna trgovina je ostala od velikog značaja i pod Sasanidima. Najvažniji putevi koji su prelazili Iran formirani su uglavnom početkom 1. stoljeća prije Krista. AD Ogranak "kraljevskog puta" od Herata (sada u Avganistanu) išao je na sever do Merva i dalje do Samarkanda, gde se ovaj put verovatno spajao sa Putem svile iz Kine kroz oaze Istočnog Turkestana. Područje Male Azije i Sirije bilo je povezano s Putem svile kopnenim putem duž Eufrata, koji je vodio do luka Perzijskog zaljeva, ili drevnim karavanskim putem iz Sirije kroz Iran. Izvan kontrole Partije i Sasanijskog Irana nalazili su se morski put do Indije (preko Crvenog mora i Perzijskog zaljeva), ponovo otvoren sredinom 1. stoljeća prije Krista. AD

Glavna međunarodna roba bila je luksuzna roba - kineska sirova svila, kojom se trgovalo preko sogdijskih trgovačkih postaja koje su se širile duž Puta svile, kao i indijska stvorenja koja su u Iran uglavnom dolazila kopnom - drago kamenje, tamjan, opijum, začini. Sirijski kršćani (Aramejci) pokazali su naročitu trgovačku aktivnost i u partskom i u sasanidskom periodu, čija su trgovačka naselja postojala ne samo u gradovima Mesopotamije, već i u istočnom Iranu, u srednjoj Aziji, a kasnije - do granica Kina.

Iranska međunarodna trgovina bila je uglavnom karavanska; putovanja iranskih trgovaca u Perzijskom zalivu bila su neregularna. Karavani iz Mesopotamije dopremali su u istočne krajeve Irana sirijsko staklo, svilene tkanine egipatskog i maloazijskog rada, sirijske i egipatske vunene tkanine, metalne proizvode, vino, ulje. Nadalje, ova roba je transportovana, uglavnom karavanima lokalnih trgovaca, u Kinu i Indiju. Prije sklapanja određenog trgovinskog ugovora bilo je potrebno utvrditi prirodu robe – „pouzdana“ ili „nepouzdana“. „Nepouzdani“ su se smatrali prvenstveno robom međunarodne karavanske trgovine; bili su izloženi opasnostima kao što su "more", "vatra", "neprijatelji" i "moć". Jače od prirodnih katastrofa bile su, naravno, opasnosti koje su zavisile od "moći": beskrajne dažbine koje su se morale plaćati na bilo kojoj granici iu bilo kom gradu, državni monopol na prodaju određene robe (pre svega sirove svile), vojna poslovi u oblasti karavanske trgovine itd. U doba opće ekonomske krize 3. vijeka. na Bliskom istoku, karavanska trgovina gotovo je prestala. Međutim, formiranjem Sasanidske države, ubrzo je obnovljena. Kao i prije, glavna roba bila je svila; porezi su plaćani svilenim tkaninama, darivani su kao pokloni ambasadorima i monarsima, kupovali su saveznike i isplaćivali vojnike.

Kao iu partskom periodu, velika međunarodna trgovačka tržišta su poznata u sasanidskom dobu. Ali međunarodne trgovine bio je usko povezan sa politikom: bakar i gvožđe smatrani su „strateškim dobrima“, a vizantijski carevi su zabranili njihovu prodaju Perzijancima.

Religija Irana

Tokom sasanidskog perioda, zoroastrizam postaje državna religija. Dokaz za to je nova, zoroastrijska, kraljevska titula koju je Artashir 1 usvojio nakon krunisanja - "Obožavanje (Akhura-)Madze..." - i osnivanje "kraljevskog" (krunidbenog) hrama vatre, koji je postao nacionalni svetište. U to vrijeme Artashir je u svojim rukama koncentrisao ne samo civilnu i vojnu, već i vjersku moć. Na spiskovima njegovog dvora nema titule "visoki sveštenik", kao što je nema ni u spiskovima dvora njegovog naslednika Šapura 1. U početku se zoroastrizam sasanidskih monarha u njihovim zvaničnim spomenicima odražavao samo kroz titule i simboli. Zoroastrizam ranog sasanidskog perioda bio je sličan svojim oblicima u partskom periodu. U njemu je neosporno značajnu ulogu odigrao kult ne samo Ahuramazde, već i Anahite, u to vrijeme pretežno boginje rata i pobjede, te kult boga Mitre. Nešto kasnije, veliki značaj je dobio i kult samog Artashira 1, čiji je hram u pećini Naksh-i Rajab dugo bio poštovan.

Sve je to bila pozadina djelovanja prvog reformatora sasanidske religije - sveštenika Kartira, čija je karijera vjerovatno započela posljednjih godina vladavine Artašira 1. Tada je imao skromnu titulu kerbeda - nešto poput učitelja u hram, upoznavajući buduće sveštenike sa zoroastrijskim ritualom. Kartir je postao istaknut pod Šapurom 1, koji mu je povjerio organizaciju zoroastrijskih hramova i svećeničkih zajednica u Iranu i u osvojenim regijama. Zauzevši istaknuti položaj u državi, postavši ispovjednik unuka Šapura 1, Varahrana 2 (276-293), koji je uz njegovu aktivnu pomoć zauzeo iranski tron, tada je "gospodar" hrama Anahita u Stakru , porodično svetište Sasadina (i prije i poslije njega, sveštenici su ovdje bili i sami iranski šahanšasi), tada jedini tumač "volje bogova", arbitar sudbine cijele države, Kartir, već veoma star čovek, verovatno je ubijen tokom sledećeg puča.

Njegov život i djela u stvaranju državne vjere i ustrojstvu crkve i "ispovijedanju vjere" koje je on proklamovao prikazani su u natpisima samog Kartira, gdje se moli bogovima da mu daju priliku da objasni "živom" šta je božanska nagrada pravednika, tako da mu bogovi otkriju "biće" pakla i raja, tako da je uz božansku pomoć Kartir pokazao "kakva božanska dela zarad onoga što sam tačno sve činio zemlju, u koju svrhu i kako je to urađeno, da bi se za njih (tj. za „žive“) sve ove stvari učvrstile. Nadalje, Kartir detaljno priča da je uz pomoć bogova on (tačnije, njegova "dvostruka" duša) navodno otputovao na drugi svijet do prijestolja Ahuramazde, praćen personifikacijom zoroastrijske vjere - Najplemenitije Djevice . Na određenom zlatnom tronu se održava gozba, a ovdje se nalazi i vaga (božanstvo Rashnu na njima mjeri dobro i zlo). Ovdje se nalaze duše pravednika, koji su ovu počast stekli obavljanjem određenih obreda i ispovijedanjem određenih vjerskih dogmi. Odavde, nakon što su napravile ritualni obrok, ove duše (uključujući Kartirovu „dvojnicu“) prelaze preko Činvatskog mosta u raj.

Dakle, Kartir je sebe smatrao prorokom poput Zaratustre. Evo kako se završava tekst njegovih natpisa: "...a ko vidi i čita ovaj natpis, neka postane pobožan i pravedan u odnosu prema bogovima i vladarima. I u ovim molitvama i dogmama, u vjerskim stvarima i vjeri, koji sam sada ustanovio za stanovnike ovozemaljskog svijeta, neka postane čvršći, a drugi (molitve, vrline i vjera) - neka se ne ispovijedaju. I neka zna: postoji raj i tamo je pakao, i jedan ko je izabrao dobro neka nebo, a ko je izabrao zlo neka bude bačen u pakao. A onaj ko je izabrao dobro i postojano ide putem dobra, smrtno telo te osobe će postići slavu i blagostanje, a njegova duša postići pravednost, koju sam i ja, Kartir, postigao“.

Kartir nije bio samo tvorac prvog kanona državne religije, već još više političar. U svojim natpisima piše o glavnim rezultatima svojih aktivnosti u stvaranju državne religije.

Kartir je izvršio svoju reformu u veoma napetoj atmosferi - na dvoru Šapura 1 tokom krunisanja primljen je još jedan prorok i osnivač sopstvene religije, Mani, čije se učenje propagiralo širom Irana. To je prvenstveno zbog činjenice da su osvajanja Sasanida otvorila Iranu nove ideološke horizonte: kršćanstvo, gnostička učenja, neoplatonizam, drevne istočnjačke kosmogonske ideje, razne sekte zoroastrizma i judaizam. Moguće je da je upravo politička kalkulacija da se stvori takva vjera koja bi mogla postati popularna posvuda natjerala Shapura da prihvati Manija i dozvoli propagandu njegovog učenja. Načelo vjere je bilo, prije svega, da ona bude razumljiva "u bilo kojoj zemlji, na bilo kom jeziku".

Baš kao u kršćanstvu, judaizmu i zoroastrizmu, Manijevo učenje sadržavalo je ideju posljednjeg suda, ideju dolaska Mesije; sljedbenici Manija su prepoznali Krista, Budu, Zaratuštru. Prema učenju Manija, glavna stvar u čovjeku nije čak ni duša, koju, kao i cijeli svijet, stvara zlo, već "iskra Božjeg svjetla", a zadatak istinskog pravednika je da doprinijeti njegovom oslobađanju. To se može postići samo ekstremnim stepenom asketizma. Glavni naglasak Manijevog učenja je ekstremni pesimizam, poricanje bilo kakvog aktivnog djelovanja (osim propovijedanja učenja), izolacija i izolacija (sljedbenik učenja, na primjer, ne bi trebao činiti dobro nikome ko je "protiv svetog". dužnost"). Na istoku Irana, za života Manija, djelovalo je dvanaest propovjednika njegovih ideja; u Mervu, takođe za života Manija, postojala je velika manihejska zajednica, brojne zajednice su bile u Mesopotamiji.

Skladna zatvorena struktura zajednica sljedbenika Manijevog učenja, misterija mističnih obreda, proučavanje "horoskopa, sudbine i zvijezda", slava manihejaca kao vrsnih doktora koji znaju najmoćnije čini - sve to im je privuklo one kojima nije stalo do "znanja suštine bića"

U haosu raznih vjeroispovijesti, sekti i škola iz doba pada helenizma, tragala je za jednim „religioznim jezikom“, intenzivna borba, po cijenu velikih žrtava, utrla je put uspjehu "velike religije". Ali upravo je zoroastrizam, kao religija tradicionalna za Iran, najvjerovatnije mogao zauzeti mjesto ideološkog temelja centralizirane države u revidiranom obliku, pa je stoga Šapurova fascinacija manihejstvom1 i dijelom iranskog plemstva bila samo epizoda. Zoroastrijski sveštenici Kartira takođe su otišli u novoosvojene oblasti zajedno sa sasanidskim trupama.

Sudbina "proroka" Manija bila je tragična. Pogubljen je nekoliko godina nakon smrti svog kraljevskog zaštitnika; njegovo učenje je proglašeno za najštetniju jeres, i, uprkos nekim povoljnim okolnostima za manihejce, članovi ove sekte bili su primorani da deluju tajno.

Godine 484. Sirijska crkva u Iranu službeno je prihvatila nestorijansku religiju, koja se u vizantijskom pravoslavlju smatrala jeresom, i raskinula s vizantijskom crkvom. Osim toga, u Iranu, a posebno u Zakavkazju, bio je raširen monofizitski smisao za kršćanstvo, koji se u Vizantiji također smatrao heretičkim. Krajem 5. st. Iranska vlada je legalizirala nestorijance i monofizite.

Ogromna uloga Kartira na dvoru prvih sasanidskih monarha dovela je do činjenice da se država ubrzano kretala prema teokratiji. Mladi šahanšah Varahran 2 bio je potpuno pod uticajem Kartira i njegove stranke, koja je čak proklamovala doktrinu "idealnog suverena". Prema toj doktrini, suveren mora biti religiozan, uvijek vjerovati svom duhovnom mentoru, djelovati u skladu sa načelima vjere. Ali puč u Nareu (293) doveo je, posebno, do obnove dinastičkog kulta - vladari Irana ponovo su postali svećenici Anahita, a u Parsu na reljefu u Nash-i Rustam Narsu ova boginja je okrunjena za kralja. "Restauracija" je također sažela napetu borbu između raznih dvorskih grupa i svećenstva koja se rasplamsala oko koncepta moći kralja kraljeva - ideje o jedinstvu "sekularnog" i "duhovnog" moć šahanša ponovo je prevladala.

Nova reforma zoroastrizma, koju je preduzeo glavni sveštenik zemlje (magupat) Aturpat Mihraspandan, bila je rezultat ovih događaja i takođe je bila praćena raznim vrstama "čuda". Njegova suština u formulaciji zoroastrijskih svećenika nije se mnogo razlikovala od reforme Kartira: djelujući po naredbi Shapura 2, Aturpat je "očistio od prljavštine i oživio drevnu vjeru", izvršivši novu kodifikaciju "Aveste"

Reforma Aturpata prije svega je dotakla magustan - zoroastrijsku crkvu. Na dvoru šahanšaha pojavljuje se nekoliko magupata iz različitih regija Irana, a sam Aturpat dobiva titulu magupata magupata (po analogiji s titulom "kralj kraljeva"). Iz više političkih razloga, u 4. st. Sasanijski šahanšahi počeli su graditi svoju genealogiju prema drevnim kraljevima iz vremena Ahemenida "Dariam" i "Keyanid"

U 4. st. proširio po Iranu i novi tip Zoroastijski hramovi - paviljoni se otvaraju na sve četiri strane (tzv. "četiri luka"), potpuno za razliku od tradicionalnih hramova kasnog ahemenidskog i ranog sasanidskog doba.

Kasnosasanidska moć

U 5. st. u Iranu se dovršava uspostavljanje ranofeudalnih društveno-ekonomskih odnosa i povećava se politička moć zemaljskih magnata. Potrebno je samo ukratko spomenuti povijesnu epizodu pokreta Mazdaki i posljednji uspon centralizirane Sasanijske monarhije.

Nakon poraza Šahanšaha Peroza u borbi protiv Eftalita (484.), njegov sin Kavad ostao je njihov talac. Kada je nasljednika Peroza plemstvo oslijepilo i svrgnulo, zavjerenici su na prijestolje uzdigli Kavada, koji je stigao sa heftalitskim odredima. Inteligentan i suptilan političar, Kavad je bio jasno svjestan opasnosti da postane marioneta u rukama moćnih plemića. Da bi ih oslabio, s jedne strane je organizirao dvorske intrige, a s druge strane želio je koristiti demagoške parole svećenika jednog od zoroastrijskih hramova Mazdaka, koji je u to vrijeme počeo propovijedati svoju doktrinu. U njemu je bilo relativno malo novog. Religija koju je Mazdak pozivao bila je, naravno, zoroastrizam, ali uz dodatak nekih ideja iz propovijedi Manija i neortodoksnih škola zoroastrizma. Međutim, za razliku od manihejstva, Mazdak je pozivao vjernike na aktivno djelovanje za konačnu pobjedu "kraljevstva svjetla" (posebno, "snažna i razumna" kraljevska moć je prepoznata kao proizvod "kraljevstva svjetlosti"). Pravo kraljevstvo "snage i razuma", prema ovom učenju, mora biti izgrađeno na univerzalnoj jednakosti, egalitarnoj raspodjeli životnih blagoslova i mora doći u bliskoj budućnosti. Očigledno, samog Mazdaka su prvenstveno zanimala pitanja vjere, učešće zoostrskih svećenika u šahanšahu i priroda centralne vlasti. Ali nova religijska doktrina u uvjetima feudalizacije društva, glavni nudach u vanjskoj politici, glad, propadanje usjeva postala je ideološka zastava otvorenog ustanka seljaka i gradske sirotinje.

Učinivši Mazdaka svojim najbližim savjetnikom i dodijelivši mu titulu prvosveštenika, Kavad je želio iskoristiti svoj autoritet i apstraktne pozive za opće dobro i jednakost kako bi neutralizirao protivljenje na dvoru i među svećenstvom. Za njega je to bila privremena politička akcija usmjerena na slabljenje položaja velikih plemića, koji su do tada postali gotovo samostalni vladari u svojim zemljama, i dobijanje široke podrške od Azata i službe Znti. Ali uskoro se pokret više nije mogao ugurati u okvire kontroliranog procesa. Parola o izjednačavanju imovine između bogatih i siromašnih bila je samo "revolucionarna interpretacija" na dnu zoroastrijskih formula duhovne jednakosti, ali je bila vrlo popularna, a Mazdakove pristaše dobile su jedno vrijeme nepodijeljenu vlast u zemlji. Obim pokreta zahtijevao je konsolidaciju snaga plemstva. Godine 496. kraljevsko vijeće je skinulo Kavada s prijestolja i zatvorilo ga. Kavadov brat je uzdignut na tron ​​Irana. Međutim, pobjegavši ​​iz zatvora, Kavad je ponovo dobio pomoć od eftalitskog vladara, čijom je kćerkom bio oženjen, i 499. godine, uz podršku heftalitskih odreda, ponovo preuzeo tron ​​Irana. Ali u novim okolnostima, više nije mogao izdržavati Mazdakite. Opsežne poreske reforme koje je najavio Kavad (izveo ih je njegov sin Khosrov 1) odvojile su male zemljoposednike od ekstremnih Mazdakita. Tokom protekle decenije, sitnozemaljska aristokratija zauzela je ključne pozicije i u vojsci i u administraciji i mogla bi postati snažna podrška centralnoj vlasti. Kavad odlazi od Mazdakita. Godine 528., nakon spora između zoroastrijskih svećenika i Mazdaka, ovaj potonji je prepoznat kao "otpadnik od pravedne vjere", zarobljen i pogubljen. Njegove sljedbenike je čekala okrutna kazna.

Sa gušenjem mazdakitskog pokreta, proces feudalizacije Irana može se smatrati završenim. Konsolidaciji novog društveno-ekonomskog poretka, prvenstveno u interesu sitnog feudalnog plemstva, služila je snažna centralizirana kraljevska vlast, uspostavljena pod posljednjim Sasanidima i usmjerena na suzbijanje separatizma krupnih feudalaca. Kao i na cijelom Bliskom istoku, u Iranu je srednji vijek nastao kao rezultat unutrašnjih procesa.

Posljednja osvajanja Sasanida. Južna Arabija

Dalja historija Sasanijskog Irana nadilazi epohu antike. Hajde da pričamo o tome samo ukratko. Činilo se da su godine vladavine posljednjih Sasanida bile vrijeme neviđenog prosperiteta za državu. Sin Kavada Hosrova 1 poduzeo je odlučne mjere za racionalizaciju cjelokupnog državnog, vojnog i poreznog sistema i, činilo se, ponovo stvorio centraliziranu imperiju. Oko 570. godine, Perzijanci su osvojili Jemen na Arapskom poluostrvu i osigurali prevlast na morskim putevima u Crvenom moru.

Osvajanje Južne Arabije dovelo je u orbitu svjetske povijesti još jednu, do tada gotovo potpuno izoliranu civilizaciju.

Klasno društvo i država samostalno su nastali na jugozapadu Arabije u drugoj polovini 2. milenijuma pr. Bila je to civilizacija južnoarapskih semitskih plemena (različitih jezikom od Arapa), koja se proširila u 1. milenijumu prije Krista. i na teritoriju Afrike (moderna Etiopija). Dva su faktora odredila originalnost ove kulture: položaj na raskršću trgovačkih puteva koji su povezivali Mediteran sa istočnom Afrikom i Indijom, te velika udaljenost od svih ostalih država. Ovdje je stvorena visoka tehnika navodnjavanja. Blizina pastirskih arapskih plemena doprinijela je nastanku razmjene na granici naseljenih i nomadskih zona. Tamjan koji se ovdje proizvodio je bio od posebne važnosti u privredi Južne Arabije, jer je bio veoma cijenjen u svim drevnim zemljama. Kultura tamjana postala je izvor fantastičnog bogatstva, zbog čega je Jemen dobio nadimak "Srećna Avija".

U drevnoj Južnoj Arabiji bilo je mnogo država. Krajem 5. st. Južna Arabija je uključena u borbu velikih sila - Vizantije i Irana - za prevlast na trgovačkim putevima iz Indije i Kine; Kršćanstvo i judaizam postaju zastave zaraćenih političkih frakcija, fokusirajući se na Vizantiju i Iran. Vizantiju podržava Aksum, dok se Khymyar fokusira na Iran. Žestoki himjarsko-etiopski ratovi 6. st. dovelo do raspada države Khymyar i do osvajanja Jemena od strane Sasanijskog Irana.

Kultura Sasanijskog Irana

Već smo spomenuli reforme zoroastrizma koje je sproveo Kartir. Uvođenje takozvanog avestanskog alfabeta, stvorenog posebno za snimanje zoroastrijskih vjerskih tekstova, datira iz kasnog sasanidskog doba. Istovremeno je nastao i rečnik avestanskih reči sa njihovim prevodom na srednjoperzijski.

Sasanidska umjetnost se pojavljuje kao iznenada. Tokom vladavine prvih pet šahanšaha, u različitim dijelovima Parsa stvoreno je trideset ogromnih stenskih reljefa. Na njima, kao i na kovanicama, uklesanim pečatnim kamenjem i srebrnim zdjelama, formirani su novi kanoni za Iran "službenog portreta" kraljeva, plemića i svećenika, kanoni slika glavnih zoroastrijskih božanstava - Ahuramazde, Mitre i Anahita preko jedne decenije. U sasanidskoj umjetnosti primjetan je utjecaj Kavkaza, srednje i centralne Azije, a njegov utjecaj se, zauzvrat, osjeća na ogromnoj teritoriji od Atlantika do Kine. Neke od personifikacija različitih zoroastijskih božanstava koja su preovladavala u ahemenidskoj umjetnosti prenijete su u sasanidsku umjetnost. Među njima su krilati bikovi, krilati i rogati lavovi, grifoni, lavovi koji napadaju bika itd.

Ništa manji od doprinosa Ahemenida bio je doprinos umjetnosti Parta i istočnorimskih provincija. Reljefi partskog doba odražavaju, u suštini, iste ideje kao i reljefi sasanidskih šahanšaha: oni su također proglasili legitimitet dinastije i pobjedu kraljeva.

Utjecaj umjetnosti istočnih rimskih provincija najjasnije se ogledao u Bishapuru, gradu koji je Šapur 1 izgradio rukama rimskih zarobljenika. Mozaici koji su krasili pod glavne dvorane palate rađeni su u sirijsko-rimskom stilu, a motivi su isti kao i na savremenim antiohijskim mozaicima. Preživjeli dijelovi, koje su navodno izveli sirijski umjetnici, sadrže portrete glumaca i pozorišne maske, plesača, muzičara, cvijeće, voće. Vjerovatno su Perzijanci željeli prikazati jedan od najznačajnijih zorastrijskih praznika - jesenji praznik Mihragan, i, možda, zbog toga je njihov izbor bio sklon zapletima povezanim na Zapadu s dionizijskim kultom. Neki od metalnih predmeta i sasanidskih pečata također prikazuju takve "zapadnjačke" likove kao što su eroti, pegasi, sfinge, koji su uključeni u zoroastrijsku religijsku ikonografiju.

Iz raznih izvora poznato je oko stotinu imena raznih vjerskih, književnih i naučnih djela sasanidskog doba; nekoliko desetina sasanidskih knjiga različitih žanrova prevedeno je na arapski, a zatim na novoperzijski u srednjem vijeku. Nema sumnje u postojanje epa ispunjenog kvazi-istorijskim imenima kraljeva, heroja i čitavih dinastija. Ovaj žanr književnosti bio je neraskidivo povezan s vjerskim spisima, ali, po svemu sudeći, nije došao u dodir sa stvarnom istorijom, o čemu svjedoči činjenica da se genealogija dinastije nije protezala dalje od najbližih predaka Artashira 1.

Zaključak

Period vladavine šahanšaha sasanidske dinastije u Iranu (3.-7. stoljeće), iako se čini da je to briljantna era u razvoju iranske državnosti i kulture, ipak je prilično monotono čim se radi o konkretnim povijesnim događaji. To se posebno odnosi na 3. - početak 4. st.

Najzanimljiviji ljudi ovog doba su Kartir i Mani, proroci i državnici koji su pokušavali da utiču na sudbinu zemlje u jednom ili drugom stepenu - svaki svojom snagom. I iako nam otvaraju 3 c. s neočekivane strane - kao doba kontrasta i kontradiktornosti, a ipak same one još uvijek ne ispunjavaju svojim, iako vrlo svijetlim likovima, vlastitom, iako tragičnom, sudbinom, cjelokupnom živom istorijom ovog perioda; u sjeni njihove glasne vjerske kontroverze i nasilne političke borbe skrivali su se mnogi manje poznati sporedni likovi, koje je povremeno spominjao ovaj ili onaj savremenik događaja. Istorija ovog perioda, posebno istorija 70-90-ih godina 3.st. (nakon pobjeda Šahanšaha Šapura 1 nad Rimskim Carstvom, pogubljenja Manija, vrhunca Kartirove karijere), još uvijek nije ništa drugo do spisak imena "kraljeva i proroka".

književnost:

Istorija antičkog sveta. [Bk.3] Propadanje drevnih društava. Lukonin V.G. "Sasanidska država u 3.-5. vijeku." Moskva 1982

Iran u 3. veku. Novi materijali i iskustvo historijske rekonstrukcije. Lukonin V.G. Moskva 1979

Kultura i ekonomija starog Irana. Dandamaev M.A., Lukonin V.G. Moskva 1980.

Pročitajte dalje:

Sasanida(rodoslovna tabela).

Porodica Sasanida(kratak esej sa ilustracijama).

Yazdegerd I, [Yazgard] Šah Irana u 399-421.

Vararan- Varahran (Bahram) V (421-438/9), iranski šah, sin Yazdegerda I.

peroz(Firuz I), iranski šah od 459. do 484

Sasanida

dinastija iranskih šahova 224-651. Osnivač - Ardašir I. Sasanidsku državu su osvojili Arapi (7. vek). Najvažniji predstavnici: Ardašir I, Šapur I, Šapur II, Kavad I, Hosrov I Anuširvan, Hosrov II Parviz.

Sasanida

Iranska dinastija koja je vladala u 3.-7. veku. na Bliskom i Srednjem istoku; došao iz Parsa (vidi Fars); nazvan po Sasanu, očigledno ocu Papaka, prvog kralja Parsa iz klana S. kraj postojanja Partskog kraljevstva, a 226/227. krunisan je u Ktesifonu. Pod Ardaširom I i Šapurom I (vladao 239–272), Iran je bio ujedinjen, a ogromna područja zapadno i istočno od njega su pripojena. U 3. vijeku U državi S. još su se očuvala brojna „kraljevstva“: Sakastan (Sistan), Kerman, Merv i druga, kao i autonomni gradovi poput Polisa. Uspjesi S. u vanjskoj politici, a posebno pobjeda nad Rimom, ojačali su državu S. i doveli do jačanja centralne vlasti šahinšaha („kralja kraljeva“). Već prilikom formiranja države S. se oslanjao na iransko sveštenstvo. Zoroastrizam je postao državna religija, zoroastrijska crkva je postala jedna od glavnih političkih i ekonomskih snaga zemlje. Kraj 3. ≈ početak 4. vijeka. ≈ period privremenog unutrašnjeg slabljenja države S., neuspjesi u borbi protiv Rima; u to vrijeme, jedan broj regija na istoku otpao je od države S.. Šapur II (vladao 309-379) obnovio je i učvrstio moć S. u nekim ranije izgubljenim područjima; u ratovima sa Rimskim carstvom, sporne oblasti Mesopotamije i oko 4/5 jermenskih kraljevstava su ustupljene S. (prema ugovoru iz 387.); sa Vizantijom do početka 6. veka. S. je uglavnom održavao mirne odnose. U 5. st. kraljeve lokalnih dinastija Jermenije, Kavkaske Albanije, Iberije zamenili su guverneri S. Pod Šapurom II, moć kralja i zoroastrijske crkve se povećala. Izgradnju novih "kraljevskih" gradova pratio je gubitak autonomije od strane starih gradova. Neka postojeća "kraljevstva" i poluzavisni posjedi plemstva u 4. i 5. stoljeću. nestati. Koncentraciju moći u rukama najviših predstavnika dostojanstvenog plemstva, vojskovođa i sveštenstva pratila je pojačana eksploatacija iranske zajednice i rast u 5. stoljeću. društvena i politička kriza; u 2. polovini 5. st. ustanci su se desili u Zakavkazju, 571-572 u Jermeniji. Sve do sredine 5.st. S. se uspješno borio protiv udruženja istočnih i sjevernih plemena (Hioniti i dr.), ali su ratovi sa Heftalitima završili porazom S. i smrću kralja Peroza (vladao 459-484). S. je izgubio područje od E. iz Merv. Početkom 90-ih. 5. c. počinje mazdakitski pokret, nakon čega dolazi do dubokih promjena u sistemu upravljanja, društveno-političkom ustrojstvu i kulturi države S. Početak razvoja (ili jačanja) feudalnih odnosa, uz zadržavanje značaja robovlasničkih odnosa. način života, datira još iz vremena nakon Mazdakita. Unutar zajednice, u diferencijaciji imovine i poslova, izdvojen je sloj azat-dehkana, među kojima su postepeno izrastali mali i srednji zemljoposjednici; razoreni članovi zajednice i njeni robovi pali su u zavisnost od njih. U 5. st. zajedno sa biračkim porezom i porezom na poljoprivredu - x. proizvoda (od 1/6 do 1/3 žetve), seljaci su bili podložni raznim dažbinama i dažbinama. Podjela imovine plemstva tokom Mazdakitskog pokreta doprinijela je razvoju seljačke privrede, ali su Azat-dekhkani stekli najveću korist. U 5. st. ekonomska situacija većine članova zajednice se naglo pogoršala. Pod Khosrovom I Anuširvanom (vladao 531-579), dio starog plemstva našao se u direktnoj ekonomskoj zavisnosti od države i kralja, koji ju je finansijski podržavao, ali je nastojao spriječiti oživljavanje njene političke dominacije. Povećana je uloga birokratije i birokratije. Poreska reforma Kavade I (vladao 488≈496, 499≈53.

≈ Khosrau I je uspostavio fiksni porez na zemlju kharaj (vidi Kharaj), kao i porez na zemlju (gezit), od kojeg su bila oslobođena imanja ratnika, svećenstva i pisara. U 6. st. Država S. postigla je velike uspjehe u vanjskoj politici: 558.–568. Heftaliti su poraženi, a u državu S. uključeni su brojni regioni u Afganistanu i centralnoj Aziji (jugozapadno od Amu Darje, neki od koji su izgubljeni do 80-ih 5 Kod Peroza je oko 570. godine osvojen Jemen, a Turci koji su upali u državu S. poraženi su oko 589. Od početka 6. vijeka vodili su se ratovi između Vizantije i države S. .

doveo je prvo do zauzimanja S. istočnih provincija Vizantije, ali potom, nakon poraza iranskih trupa početkom 20-ih. 7. vek Hosrov je zbačen (628.). Dugi rat, koji je doveo do iscrpljivanja materijalnih resursa države, i naglo povećanje poreza potkopali su političku i ekonomsku moć Srbije; u 628-632 smijenjeno je oko 10 kraljeva. Pod Yazdegerdom III (vladao 632-651/652), državu S. su osvojili Arapi.

Lit.: Pigulevskaya N. V., Vizantija i Iran na prijelazu iz 6. u 7. vijek, M. ≈ L., 1946; njena sopstvena, Mesopotamija na prelazu iz 5. u 6. vek, M. ≈ L., 1940; Lukonin V. G., Kultura Sasanijskog Irana, M., 1969; Perikhanyan A. G., Sasanijski zakonik, Yer., 1973; Fry R.N., Heritage of Iran, [prev. s engleskog], M., 1972; Nöldeke Th., Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden, Leyden, 1879; Christensen A., L "lran sous les Sassanides, 2 ed., Cph., 1944; Ghirshman R., Parthes et Sassanides, P., 1962.

E. A. Grantovski.

Wikipedia

Sasanida

Sasanida- dinastija perzijskih vladara (šahinšaha), koji su vladali u Sasanidskom carstvu od 224. do 651. godine.

Primjeri upotrebe riječi Sassanids u literaturi.

Treba napomenuti da Sasanida kulturno, oni su vodili politiku obnove izvornih perzijskih vrijednosti svojstvenih Ahemenidskom dobu, za razliku od Aršakila, koji su gajili neke grčke elemente koji su postojali u Seleukidskom kraljevstvu.