Esej je posvećen jednom od titana moderne misli, čija slava ne jenjava više od stotinu godina, iako malo ko amatera razumije njegovo učenje. Autor je nastojao, koliko je mogao, da pokaže ne samu Ničeovu tragediju (Stefan Zweig, Karl Jaspers i drugi su to sjajno uradili), već unutrašnji, imanentni filozofski smisao ove tragedije.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : njemački voluntaristički filozof, iracionalista i modernista, osnivač evropske „filozofije života“, pjesnik. Razvijajući ideje o "novom moralu", nadčovjeku, Nietzsche je na kraju svog života došao do potpunog poricanja kršćanstva i čak je napisao raspravu pod nazivom "Antihrist" (Der Antichrist; obično se prevodi kao "antikršćanin" ). 1889. je pao u ludilo i ostao lud do svoje smrti. Imao je značajan uticaj na različite filozofske i društvene pokrete dvadesetog veka: od fašizma i rasizma do pluralizma i liberalizma. Neprijatelji kršćanstva obilato koriste Nietzscheove ideje u borbi protiv njega.

Tokom proteklih decenija, „ničeanizam“ je postao svojevrsna intelektualna moda za mlade, a Niče je idol mnogih obrazovanih ljudi. IN u velikoj mjeri ovaj fenomen je povezan sa moralnom opuštenošću i sebičnošću, koji su postali principi modernog društva. “Niče je,” piše jedan od novih autora, “jedini koji je u svakoj fazi svakog novog čitanja sve dublje potvrđivao samo moja vlastita iskustva"1. Bez pažljivog proučavanja filozofovog života nemoguće je razumjeti ni specifičnosti njegovog rada, ni razloge njegovog kolosalnog utjecaja. Uostalom, ovi razlozi leže u podudarnosti mnogih subjektivnih faktora njegovog i našeg vremena. A prema I. Garinu, vatrenom poborniku njegovih ideja, „Nietzscheova filozofija je otkrivanje unutrašnji svet Niče"2.

Friedrich Nietzsche rođen je 15. oktobra 1844. godine u porodici pastora. Uprkos ranoj smrti njegovog oca (1848), koja je duboko uticala na dječaka, dobio je dobar odgoj s vrlo snažnom vjerskom komponentom. Kao dijete, diveći se muzici ili pjevanju hora, sanjivo je razmišljao o svojim omiljenim scenama i zamišljao pjevanje anđela. Ali ne samo evanđelske priče, već i učenje imale su veliki uticaj na njega: pojmovi kao što su čednost, čistota, saosećanje jako su ga dirnuli u srce.

Razvoj filozofove duše umnogome se ogleda u njegovim pjesmama. Postoji divna pjesma o mladim godinama:

Ranili ste me novom klevetom.
Pa! Put do mezara mi je jasniji...
Spomenik izliven iz zlobe od tebe,
Uskoro će moja drhtava prsa pritisnuti.
Uzdahnut ćete... Koliko će to trajati?! Slatke osvetničke oči
Ponovo će se zapaliti prema novom neprijatelju;
čamićeš cele noći,
"Ne mogu da živim bez osvete", kažete, "ne mogu!"
A sad znam: iz vlažnog groba
Opet ću zažaliti ne zbog svojih tužnih godina,
Ne svoj, slomljen prevarom,
A o ovome: zašto si, moj neprijatelj je čovjek!

Ovdje vidimo duboko razumijevanje kršćanskog ideala. U drugoj pesmi, takođe prilično ranoj, Niče ozbiljno upozorava da ljubav ne treba zamenjivati ​​čulnom strašću:

Senzualnost će uništiti
Sve klice ljubavi...
Strast će zaboraviti ljubav
Prašina u krvi će se rasplamsati.
Ti si pohlepan san
Ne diraj mladost
Ili nemilosrdna vatra,
Senzualna vatra
Hrabrost će se istopiti
U vatrenoj krvi,
Neće ostaviti pepeo
Od tvoje ljubavi.

Tako je razmišljao Niče u mladosti; ali je već tih godina napisao druge pesme koje nam otkrivaju demonsku silu koja je živela u njegovoj duši. Što kasniji period njegovog života smatramo, to se ova sila pokazuje uticajnijom.

Ponovo se sliva u mene kao talas
Živa krv kroz otvoren prozor...
Evo, tamo se poklapa sa mojom glavom
I šapuće: Ja sam sloboda i ljubav!
Mogu okusiti i namirisati krv...
Njegov talas me prati...
Ostao sam bez daha, bacam se na krov...
Ali nećete otići: ona je strašnija od vatre!
Trčim napolje... čudim se čudu:
Živa krv vlada i svuda je...
Svi ljudi, ulice, kuće - sve je u njemu!..
Ne slepi im oči kao moje,
I oplođuje životno dobro za ljude,
Ali osećam se zagušljivo: svuda vidim krv!

Možda je takva pjesma bila samo pokušaj stvaranja poetske slike? - Ne, odjeke iste „noćne more“ nalazimo u njegovim dnevnicima i pismima, u samim njegovim filozofskim radovima. Ali poezija pruža najočitiji primjer. Poezija je, kao i muzika, rano postala Ničeova omiljena zabava, koju je već u djetinjstvu, prema njegovom najboljem biografu D. Halevyju, “osvojio tiranski instinkt kreativnosti”3.

Voli i ne stidi se ludih zadovoljstava,
Reci otvoreno da se moliš za zlo,
I divnu aromu svirepih zločina
Udahnite prije nego što blaženstvo nestane.

Za mnoge je poznata slika Ničea upravo takav „amoralista“, koji veselo bira zlo umesto dobra i uveren da niko nema pravo da od njega traži račun za to. Zapravo, kao što vidimo, ova slika je mnogo dublja i složenija. Ali Niče bi, barem u nekim trenucima svog života, volio da sebe vidi kao idola koji je postao. Glavni motiv je herojstvo osobe koja se ne boji ostati potpuno sama jer sve ljudsko odbacuje i izvrgava ruglu. Prevazilaženje straha od usamljenosti jedan je od najuvjerljivijih pokazatelja veličine: nije slučajno što su pustinjaci postali zvijezde vodilja za mnoge generacije, vekovima. Niče, koji nije imao porodicu i nije priznavao vrednosti društva, želeo je da bude neka vrsta „isposnika“ filozofije. Štaviše, želio je da izađe iz „pustinje“ poput proroka kako bi uveo novu eru – eru nadčovjeka. Stoga u svom najuspješnijem radu svoje ideje stavlja u usta proroka, ali ne kršćanske, već perzijskog Zaratustre.

Moje jedro je moja misao, a kormilar je slobodan duh,
I ponosno moj brod plovi po vodama,
I glas savjesti, plemeniti element,
Spasiće, spasi me: ja sam sa snagom prirode
Sam idem u bitku, a okean huči...

Obožavatelji Nietzschea zamišljaju ga upravo takvim: poput doktora Faustusa, koji joj silom (iako uz pomoć đavola) otima tajne prirode. „Oni su za nas sveci! - rečeno je početkom dvadesetog veka. pisac Hermann Hesse. „Želimo da im se radujemo, želimo da se sa strahopoštovanjem sramežljivo divimo moćnim, visokim stubovima koji podupiru luk ovih hramova... Fausta i Zaratustru nazivamo hramovima i svetim mestima“3. Centralni ideal je ovdje sloboda koja ne priznaje Boga. Ona pretpostavlja novu religijsku vjeru – čovjekovu vjeru u vlastite moći i novo religijsko obožavanje – “nadčovjeka”. Ali ispostavilo se da su Nietzscheove duboke riječi o sebi zaista proročke:

Iz dnevnika

Ako su svi neprijatelji ubijeni,
Želim ponovo da vaskrsnem
Oni čija su imena zaboravljena,
Da ih ponovo ubijem.
Scary: Bojim se da će se smijati
Sudbina je zla nad srcem:
Moraću da se borim sam sa sobom
Isecite se kao rob.

Glavni osnovni motiv rada Friedricha Nietzschea, a posebno njegove filozofije, glavni pokretač i, ujedno, prijetnja njegovom životu je misteriozno snagu koja je delovala kroz njega, kao kroz genija, ali u isto vreme samo od sebe, i Niče je toga bio svestan. Ponekad je se plašio, češće je bio ponosan na nju, kao svoju najveću razliku od „običnih smrtnika“. Iz ovoga slijedi da je ideal potpune slobode i samodovoljnosti pogrešno tumačenje filozofovih težnji. Zaista, otkako je Niče izgubio vjeru u Boga, više nije pronašao ideal za sebe koji bi mogao obožavati: svaki novi ideal se pokazao lažnim i on je sav svoj rad, zapravo, posvetio razotkrivanju ideala - javnog dobra, morala4 , humanizam5, nezavisnost (npr. ženska, jer je pitanje emancipacije tada bilo na talasu popularnosti)6, razum7, naučna objektivnost8 i mnogi drugi. itd. Radilo se o radikalnoj „revalorizaciji vrijednosti“, ali ne s ciljem napuštanja svih vrijednosti općenito, već s ciljem stvaranja novih vrijednosti.

Ko je trebao stvoriti te nove vrijednosti? Sam Niče je o sebi napisao: „Ja sam jedan od onih koji diktiraju vrednosti hiljadama godina. Uroniti ruke u vekove, kao u meki vosak, pisati, kao na bakru, volju hiljadu ljudi... ovo je, reći će Zaratustra, blaženstvo tvorca.”9 Ali Zaratustra je samo "prorok" nadčovjeka. Može li on unaprijed da diktira svoje vrijednosti? Razmišljajući o svom Zaratustri četiri godine nakon što je napisan (i godinu dana prije svog ludila), Nietzsche će napisati riječi koje je čitaocu teško odmah razumjeti, ali koje su vrlo važne za samog autora: „Zaratustra je jednom sa svom strogošću definirao njegov zadatak ... on Postoji odobravalac do opravdanja, do iskupljenja za sve što se dogodilo.”10 To znači da se njegova misija ne tiče samo budućnosti, već i prošlosti – filozofija, oličena u liku Zaratustre, trebala je opravdati čitavo čovječanstvo, njegovo besciljno i besmisleno postojanje, pred tragajućim pogledom mislioca. Ali kako bi, ako je ovo postojanje zaista besciljno i besmisleno, moglo biti opravdano, odnosno filozofski shvaćeno? Odgovor na ovo pitanje je možda glavni Ničeov cilj kao filozofa koji je poricao Boga i tražio zamenu za Njega. Našao ga je, kako mu se činilo, u ideji napredak. Čovječanstvo se, u skladu s Darwinovom teorijom, ispostavlja samo kao posredna vrsta: ono, u toku prirodne selekcije (borbe jakih pojedinaca sa slabim), tek treba da postane nadčovječanstvo. Ovo pokazuje koliko je nepravedno Ničea nazivati ​​humanistom (od reči humanum - čovek). Po njemu, čovjek je samo ono što se mora pobijediti. A mladi Hermann Hesse 1909. godine rado je stavio Nietzschea na isti pijedestal sa svojim idolima - Darwinom i Haeckelom, osnivačem socijalnog darvinizma, zbog veličanja ideje progresa: „Radujemo se novoj lijepoj sadašnjosti i čaju od ​još bolju, najljepšu budućnost”11.

Ispada da se i sam Niče nalazi u sredini između prošlosti i budućnosti, koja još nije stigla. Ali on sam sebe još nije smatrao nadčovjekom. Koje bi vrijednosti, po njegovom mišljenju, mogao sam stvoriti, budući da je samo čovjek? Možda su to vrijednosti savladavanja, kretanja naprijed bez zaustavljanja, o kojima je toliko pisao? Ali kako možete prevazići nešto zarad nečega što vam se još ne uklapa u svest? Ovdje nalazimo jasnu paralelu s kršćanstvom. Crkva uči da se čovjek mora boriti protiv niskih manifestacija u sebi zarad onog najvišeg što mu samo Bog sam može dati. Kako osoba može znati čemu treba težiti ako je još uvijek robova grijehu? Ovo znanje mu malo-pomalo daje milost, koja poziva, vodi i podržava osobu u ovoj borbi. Milost je manifestacija sile Božje. Tako je Niče, samo "iznutra prema van", vjerovao u neke velike sila, koji mu je prenio znanje o nadčovjeku. Svoja djela nije pisao sam, nekakva neodoljiva strast tjerala mu je ruku, čemu je doprinijela „zastrašujuća, demonska preosjetljivost njegovih nerava“12. Ne samo Ničeovi biografi, već i on sam na mnogim mestima su primetili afektivnost, čak i medijumističku prirodu njegovog karaktera. Ispravna izjava I. Garina takođe se odnosi na ovaj aspekt: ​​„Ničeova privlačnost, koja se, inače, vremenom povećava, posledica je njegovog harizmatičnog dara „infekcije“, prenošenja moćnog energetskog impulsa“13. Za osobu je to moguće samo ako energije, koji hrani impuls, je nešto objektivno. Dakle, čiji je medij bio Niče?

Ključni koncept, riječ u kojoj je ova energija ili sila bila šifrirana, je “Volja”. Nietzsche se naziva voluntaristom, odnosno predstavnikom filozofskog pokreta koji smatra ličnu volju, a ne zakone postojanja, glavnim uzrokom cjelokupnog poretka stvari. U pravilu, voluntarizam se razlikovao od kršćanstva po tome što je odbacio Boga - "Volja" se pokazala fragmentiranim, a samim tim i haotičnim principom. Iako su neki kršćanski mislioci u Evropi bili i voluntaristi: na primjer, engleski filozof i istoričar Thomas Carlyle. U ateističkom voluntarizmu francuskog egzistencijalističkog filozofa Jean-Paul Sartrea, osoba je obdarena apsolutnom slobodom, ali je možda i ne zna; čovek je sam sa sobom i niko ga drugi neće pitati. Kod Nietzschea je pojam "volje" imao posebnu pozadinu povezanu s imenima idola njegove mladosti - Schopenhauera i Wagnera.

U vreme kada se prvi put upoznao sa knjigama nemačkog filozofa Šopenhauera (živeo 1788 - 1860), Niče je već izgubio veru u Boga. Od četrnaeste godine, studirajući u srednjoj školi Pfort, rano je upoznao nedostatak vjere koji je vladao u glavama tada priznatih pisaca (iako je sama škola bila vjerska). Njegovi idoli bili su veliki pjesnici Schiller, Byron, Hölderlin i drugi - mnogi od njih su bili duboko pokvareni ljudi koji su ponos i samoljublje učinili principom života. Stupivši na univerzitet i dobro napredujući u nauci, on je, po savjetu svog učitelja, poznatog filologa profesora Ritschla, potpuno napustio studije teologije da bi se u potpunosti posvetio filologiji, grčkom jeziku i književnosti. Od sada će razmišljati o hrišćanstvu, koje mu nikada nije dalo mira, samo spolja, spolja, iz pozicije nevernika, pa čak i neljubaznog uma.

Godine 1865. čitanje Šopenhauera izazvalo je pravu revoluciju u njegovoj duši i po prvi put ga suočilo s potrebom da preispita sve životne vrijednosti. U svojoj knjizi “Svijet kao volja i reprezentacija” Šopenhauer je pisao o Volji koja vlada svijetom i o Reprezentaciji koja gleda svoje grandiozno i ​​strašno izvođenje. Volja je suluda, strastvena, u njoj nema kontemplativnog principa, već samo jednog aktivnog. Neprestano se bori sa sobom pod krinkom svojih kreacija, ona predstavlja vječnu patnju. Niko ne može izbjeći smrt, jer Volja mora uništiti da bi stvorila. Sama ideja je u ropstvu Volje, ali može, kroz samospoznaju, dostići visine kontemplacije. Osmišljava patnju pojedinca, dovodeći je u nesklad sa praznim sadržajem okolnog svijeta. Niče je suptilno osećao patnju i neistine koje ispunjavaju svet. Činilo mu se da je Šopenhauer bio prorok oslobođenja koji je nemilosrdno ukazivao na poroke društva kako bi se ljudi spasili. Iako je Šopenhauer često koristio hrišćanske koncepte, posebno asketske, u njegovoj filozofiji „spasenje“ je podsećalo na ono što se u hinduizmu i budizmu naziva „prosvetljenjem“: treba steći apatiju, smirenost, ugasiti volju za životom, tj. izlazi od nje. Tada više neće imati moć nad tom osobom. Moraš da nestaneš, umreš zauvek. Nietzsche je to shvatio na ovaj način:

Mudrost

Istina je u nepokretnom koji se smrzava, samo u truleži!
Misterija je nirvana; beznadežno nemoćan um će pronaći blaženstvo u njemu...
Život je sveta smirenost, prekrivena snom...
Život je grob koji mirno i tiho trune od svjetlosti
Scull.

Sljedeća osoba koja je u velikoj mjeri utjecala na Ničea bio je kompozitor Richard Wagner (1813 - 1883). Upoznao ga je još u vrijeme njegove žarke strasti prema Šopenhaueru, kojeg je i Wagner cijenio. Poznavajući muziku, talenat i kritički um, Niče je postao dobar sagovornik novom nemačkom idolu, umornom od obožavatelja. U Wagnerovim operama plemeniti i snažni junaci uvijek postaju žrtve, ne znajući da se služe oružjem podlih stvorenja - obmane itd. Wagner je alegorizirao odlazak moćne kulture stare Evrope u “Sumraku bogova”, gdje svemoćni bogovi, kao rezultat borbe, izdaje i neizbježnog toka stvari, napuštaju ovaj svijet. Njemačka se divila Wagneru zbog ideje njemačkog karaktera, koju je pokušao da prenese svojom muzikom, raskinuvši s talijanskim opernim kanonima. Sagradio je sebi pravi hram u Bayrethu - pozorište posebno dizajnirano za njegove produkcije, polupredstave, polu-misterije (zgrada je kasnije izgorjela). Wagner je, kao i Niče, napustio hrišćanstvo u mladosti. Zahlađenje vjere doživio je nakon krizme*, kada je, po vlastitom priznanju, zajedno sa prijateljem, „dio novca namijenjen ispovijedi župnika potrošio na slatkiše“14. IN zrelo doba bio je prijatelj sa osnivačem ruskog anarhizma, Mihailom Bakunjinom, i cenio je njegove savete; Bakunjin je jednom zamolio kompozitora koji je nameravao da napiše tragediju „Isus iz Nazareta“ da prikaže Isusa kao čoveka slabe volje15. Sam Wagner je, poput Nietzschea, mislio: “Kršćanstvo opravdava nepošteno, beskorisno i jadno postojanje čovjeka na zemlji čudesnom ljubavlju prema Bogu.”16 Izumiranje života, poput Šopenhauerovog, nije bio Wagnerov ideal. Više ga je zanimalo herojstvo i njegova estetska svojstva. Pokušao je da oplemeni „volju za životom“ stavljajući je u tragične okolnosti. Ali, prema rečima savremenika, najviše je voleo uspeh i ličnu slavu.

Postepeno je raslo Ničeovo nezadovoljstvo i Šopenhauerom i Vagnerom. U oba je vidio simbole propadanja, pokušaja da se sakrije od stvarnosti, koja se kod Wagnera, osim toga, krije hinjenog herojstva i licemjernog morala. Niče, koji je i sam želio da bude glasnik novih istina, nije našao ni pravo vođstvo ni iskreno prijateljstvo u ličnosti svoja dva idola. Čim je počeo da kritikuje Wagnera, gospodarev pokroviteljski odnos prema njemu počeo je da postaje neprijateljski i hladan, a kompozitorova pratnja mu se smejala.

Nietzscheova strastvena priroda nije se mogla pomiriti s beznađem i izumiranjem. Nakon razmišljanja, počeo je da vidi u ovoj filozofiji „pohotnu ljubav prema smrti“, zlonamernu estetizaciju propadanja. Da bi se stvorila kvalitativno drugačija filozofija, bila je potrebna rehabilitacija volje, a samim tim i kult autokratskog, nikome podređenog snagu u čovjeku po kome je Nietzscheova filozofija najpoznatija. Znao je da ta Volja (koju je nazvao “Volja za moć”) kroz njega djeluje sa posebnom energijom kada stvara: komponuje muziku, poeziju, filozofske aforizme. Živio je od toga, a bez religioznog života naviknuo se na mahnitu „kreativnost“, čija je jedina svrha bila samoizražavanje. Istina, u tom samoizražavanju ponekad mu je bilo teško prepoznati sebe i plašio se razmjera vlastite aktivnosti. Ali sve češće snagu potpuno ga zarobio, ne ostavljajući vremena za tiho razmišljanje. Došao je do uvjerenja, vrlo značajnog za jednog Evropljanina: „Kultura je samo tanka kora jabuke nad vrelim haosom“17.

Glavni koncepti Ničeove vlastite filozofije bili su ressentiment, nadčovjek i vječno ponavljanje. Pogledajmo ih zasebno.

Ressentiment 18 je skrivena mržnja koju slabi prema jakima. Sam Niče je sebe smatrao „jakom“ osobom, iako je u trenucima malodušnosti često sumnjao u to. „Slabi“ nisu u stanju da istinski stvaraju, jer im je glavni cilj opstanak. Vidjevši da sami ne mogu preživjeti, udružili su se i stvorili društvo, državu. Moral ovih “monstruoznih” institucija teško opterećuje sve, uključujući i “jake” kojima to nije potrebno. Ali da bi ih održali u redu, „slabiji“ su smislili stid, sažaljenje, saosećanje itd. U stvari, oni za tako nešto nisu sposobni: njihovo saosećanje, budući da je spoljašnje, ispunjeno je požudom. Ali oni uvjeravaju “jake” ljude da u svemu griješe. Tako štite svoj zemaljski život, iako stalno propovijedaju o nebeskim stvarima. Prema Ničeu, ressentiment je suština hrišćanstva. „Ovo je mržnja fantastično, ponos, hrabrost, sloboda... do radosti osećanja, do radosti uopšte"19. Poznato vjerovanje da je posljednji kršćanin bio sam Krist, te da je umro na križu, nakon čega su apostoli (posebno Pavle) radikalno iskrivili njegovo učenje o neotporu zlu, vodi ga u “antikršćanstvo”. Niče smatra Hristov ideal slabim i slabovoljnim, idealom Njegovih učenika - podlim i varvarskim.

Da li je ovakav stav bio posledica pogrešnog razumevanja hrišćanstva? Djelomično tako. Ali ne može se reći da ga Niče nije u potpunosti razumio i da je primitivnu kritiku religije pozdravio kao potpunu samoobmanu. U mladosti, kada je jedan od njegovih prijatelja izneo ironično mišljenje o suštini molitve, Niče ga je sumorno prekinuo rečima: „Magareća pamet dostojna Fojerbaha!“20. A u poznatom djelu “Izvan dobra i zla” priznaje: “Voleti osobu radi Bože – ovo je do sada bilo najplemenitije i najudaljenije osjećanje koje su ljudi postigli.”21 Ali sve takve izjave su utopljene u njegovoj mržnji prema kršćanstvu, koja je vremenom rasla. Ressentiment nema svoj sadržaj. Budući da je zavidan, hrani se samo tuđim dobrima. Pitanje da li je dozvoljeno povezivati ​​resentiment i kršćanstvo je pitanje o unutrašnjem sadržaju kršćanstva. Niče je znao njegove emocije prema hrišćanstvu: bile su različite, i u zavisnosti od raspoloženja, davao je reč jednom ili drugom. Ali pozitivni sadržaj kršćanstva mu je bio zatvoren. Posebnu pažnju posvetio je kritici „sveta“ u Svetom pismu, ne shvatajući njegovo značenje. Kršćanstvo uči o dva dijela u čovjeku, najboljem i najgorem. Ljubav prema svijetu i njegovoj taštini omogućavaju da se najgori dio razvije do demonskih razmjera; naprotiv, odricanje od sveta otvara prostor za bolju, nebesku stranu ljudske duše. Ovu stranu filozof nije prepoznao niti primijetio, barem svojim umom. Ali pritom je dozvolio da strasti koje je zamijenio za “Volju za moć” preuzmu i unište sebe. Čovječanstvo je strogo dijelio na "najbolje" i "najgore", ali ni sam nije mogao postići potpuno povjerenje da pripada prvom. Odbacivši složenost, dvosmislenost i pokretljivost svakog živog čovjeka, Nietzsche se našao bespomoćan pred složenošću vlastitog karaktera.

Superman- krajnji razvoj Nietzscheove ideje o "jakom" čovjeku. Ovo je njegov san, koji se nije mogao ostvariti. Suprotnost nadčovjeku je „posljednji čovjek“, čijim je oličenjem filozof smatrao savremeno društvo. Glavni problem “posljednjeg čovjeka” je njegova nesposobnost da prezire samog sebe22. Stoga ne može nadmašiti sebe. Ovo je granica razvoja „slabih“. Nesposoban da stvara, on odbacuje svaku kreativnost kao nepotrebnu, i živi samo za zadovoljstvo. Nesposoban da nikoga istinski mrzi, spreman je da uništi svakoga ko pokuša da naruši mir i sigurnost njegovog života. U „poslednjem čoveku“ se lako prepoznaje svakodnevni ideal koji se nameće ljudima 21. veka. Za Nietzschea, koji je vjerovao u evoluciju, takvo čovječanstvo se ispostavlja kao njegov ćorsokak. Prema njegovim riječima, natčovjek će morati da se odvoji od "poslednjih ljudi", kao osoba iz bezlične mase. Možda će se boriti s njima, ili će im možda zapovijedati. Ali koje su osobine supermena? - Ovo i dalje nije sasvim jasno. Šta će tačno stvarati, za šta će živeti? I ako samo zbog njega samog, koja je onda njegova stvarna razlika od “posljednjeg čovjeka”? Najvjerovatnije, razlika leži u demonskoj prirodi njegove prirode. “Posljednji čovjek” je jednostavno jadan i beznačajan; nadčovjek ima otisak super-jakog uma. On poriče kvalitete Krista, ali ima kvalitete Dionisa - paganskog "boga patnje" vina, orgija i misterija, nasilnog dvojnika Apolona. Rastrgan na komadiće divljajućim haosom, Dioniz se suočava sa Spasiteljem koji dobrovoljno podnosi smrt i ostaje čitav. Niče je video Dionisa u sebi. Sva čula "supermena" su pojačana, on bukvalno "juri" po svemiru, ne zaustavljajući se ni pred čim. Demonsku prirodu Ničeove sopstvene ličnosti primetio je (ne bez divljenja) Stefan Zvajg23.

U ideji ​​podjele ljudske rase na prvobitno sposobne i nesposobne, vidimo jedan od razloga popularnosti Nietzscheove filozofije u naše doba. S jedne strane, svi mediji propovijedaju upravo kult “posljednjeg čovjeka”, koji nema šta da stvara i samo mora sve rado da koristi. S druge strane, paralelno se stvara i kult “elite”, posebne klase pojedinaca koji, za dobrobit cijelog svijeta, mogu mudro ili “profesionalno” upravljati milijardama običnih smrtnika. A moderna kultura ne ustručava se naglašavati „demonizam“ ovih ljudi, pa se čak i ponosi time. Mnogi danas filozofiju satanizma smatraju sudbom intelektualaca, a samo obožavanje Lucifera („donoša svjetlosti“) religijom znanja. Ali Ničeov primjer će uvijek ostati upozorenje protiv ovoga. Budući da je mislilac, nije mogao slijepo vjerovati u načela religije koju je stvorio. Sumnjao je, osjećajući svoju slabost i podložnost bolnim stanjima24. Potpora koju je pronašao postala je uzrok njegove duhovne smrti. Ovo je “mit o vječnom povratku”.

Vječni povratak- svjetski poredak, prema kojem se sve što se dogodilo u svijetu ponavlja u njemu bez kraja i bez početka. Ova ideja, slična gledištu indijskog bramanizma i drugih paganskih filozofija, pala je Nietzscheu na um prije nego što je formalizirao doktrinu o nadčovjeku. Ali njegov uticaj je bio dublji i dugotrajniji. Sam autor smatrao je njegovo značenje okrutnim i nemilosrdnim: neka svi budu spremni da žive isti život beskonačan broj puta. Bio je suočen s teškim pitanjem: može li čovjek promijeniti ovaj život? A ako ne može, onda je “povratak” zaista užasan. Činjenica je da je to ne mogu. Nietzsche je svjedočio vlastitoj slabosti; osjećao je kako, s bolešću i nemoći, u njemu samome neodoljivo raste osjećaj ljutnje25. A ako osoba ne može ništa promijeniti, može samo sebi "zabraniti" ona stanja u koja je njegova ličnost spremna uroniti. To znači da pobjeda nad samim sobom leži u spremnosti da prihvatimo život kakav jeste. Ovo je bio odgovor Šopenhaueru. Nietzsche nije proglasio negaciju, već afirmaciju volje. Trebate joj se potpuno prepustiti i, suprotstavljajući se svemu postojećem, zauzeti sve (naravno, u subjektivnom smislu). Tako je nastao koncept „volje za moć“, koji su fašisti kasnije koristili u objektivnom smislu. I on joj se predao snagu, koji je delovao u njemu, zbog krađe.

Ideja o "vječnom ponavljanju" nazvana je "mitom" ili čak "simbolom" iz razloga što je ne treba shvatiti doslovno. Ne možemo reći koliko je autor vjerovao u stvarno ponavljanje svega. Istina, ova ideja je na njega imala istinski mističan efekat: udarivši ga tokom šetnje po šumi planinama, mislioca je gurnula u šok. Plakao je od svetog oduševljenja, misleći da je pronašao „najvišu tačku razmišljanja“26. Suština "vječnog povratka" bila je još jedan koncept - amor fati, ljubav prema sudbini. “Bez sumnje, postoji daleka, nevidljiva, divna zvijezda koja kontrolira sve naše postupke; Hajdemo na takvu misao.”27 Iznenađujuća je spremnost s kojom je "najslobodoljubiviji filozof" bio spreman da se prepusti moći neke zvijezde. Ali ono što mu je bilo važno je ono što će dobiti zauzvrat: nadljudske moći, genijalnost.

Iz dnevnika

Srce ne voli slobodu
Ropstvo po prirodi
Srce se daje kao nagrada.
Pustite svoje srce slobodno
Duh će prokleti svoju sudbinu,
Veza će prekinuti život!

Otprilike u to vrijeme se zaljubio u Lou Salome, koja je odigrala fatalnu ulogu u njegovoj sudbini. Pošto se prvi put istinski zaljubio (to je bilo 1882., u 38. godini), Niče je dao sledeći opis objekta svojih osećanja: „Lu je ćerka ruskog generala i ima 20 godina ; pronicljiva je kao orao, a hrabra kao lav, a za sve to, međutim, previše je djevojčica i dijete kojem, vjerovatno, nije suđeno da dugo živi.”28 Pogrešio je. Lou je dugo živjela (do svoje 76. godine) i pisala o njemu u svojim memoarima. Ona je takođe postala, u izvesnoj meri, „muza“ psihoanalitičkog pokreta; S. Frojd, čija bi osnovna i puna perverzija filozofija teško da bi se svidjela Ničeu, bio je s njom prijatelj. Pošto je bila žena lakih principa, Lu je imala aferu i sa Ničeom i sa njegovim prijateljem Polom Reom. Ne primjećujući to isprva, filozof ju je izabrao za sagovornika da iznese svoje najdublje ideje. Ali nakon nekog vremena situacija je postala jasna; Niče je bio uvrijeđen do srži, pogotovo jer je već razmišljao o osnivanju porodice. Njegova sestra Lizbet, ne baš pronicljiva osoba, ali koja ga voli, otvoreno je istakla svom bratu da je Lou živo oličenje njegove sopstvene filozofije. (Bila je u pravu: sam Niče to priznaje u ESSE NOMO29). Kao rezultat toga, raskinuo je s Lou Salome i Paul Reom, a posvađao se i s majkom i sestrom. Sve je to izazvalo revoluciju u njegovoj upečatljivoj duši. Pod prijetnjom je bila ideja o “vječnom povratku”, ljubavi prema vlastitoj sudbini: “ Bez obzira na sve“, napisao je ovih dana svom najboljem prijatelju Peteru Gastu, “ne bih volio da proživljavam ovih posljednjih nekoliko mjeseci”30.

U nastojanju da prevaziđe svoje poniženo stanje, završava svoju najpoznatiju knjigu Tako je govorio Zaratustra. U njoj postoji istinski demonski naboj genijalnosti. U isto vrijeme, biti kao što je bilo proročanstvo o nadčovjeku, knjiga je čekala svoj nastavak. Niče je želeo javnu rezonancu, kontroverzu. Ne čekajući ih, predvidio je da će njegova djela uticati na umove ljudi nakon njegove smrti. Ali Niče se tu nije mogao zaustaviti. Sve do kraja 1880-ih. piše još niz radova, sve provokativnijih. Njegov cilj je „pobuniti se protiv svega što je bolesno u meni, uključujući Wagnera, uključujući Šopenhauera, uključujući svo moderno „čovječanstvo””31. Međutim, povezivati ​​sve što je u sebi bilo bolesno samo sa strancima, samo sa bivšim idolima, bila je velika greška. U njemu je napredovala neka ozbiljna bolest koja je zahtijevala izraz u zlim pamfletima i poeziji. Čak i Nietzscheov obožavatelj I. Garin prepoznaje njegove sadističke sklonosti, iako njihov uzrok u potpunosti pripisuje bolesti mozga32.

Plati

Izvršite svojom ljepotom, bacajući se na prljavi krevet...
U naručju ludih noći pogubljenja svojom lepotom,
I neka tijelo moje boginje izgleda kao strvina!..

Iz dnevnika

Ne osuđujte me, moji izlivi besa:
Ja sam rob strasti i strašna pošast uma...
Duša mi je istrunula, a umesto tela su kosti...
Ne sudite! Sloboda je zatvor.

Ove i druge pesme pokazuju šta se dešavalo u njegovoj duši. Bolest se zapravo razvila na fizičkom nivou. Karl Jaspers, psihijatar, piše o tome: „Nietzscheova bolest (progresivna paraliza zbog infekcije sifilisom) bila je jedna od onih koja slabi sve procese inhibicije. Oštre promjene raspoloženja, opijenost neviđenim mogućnostima, skokovi iz jedne krajnosti u drugu... sve su to čisto bolna stanja”33. Ali u isto vrijeme, melanholija duhovne usamljenosti je stalno rasla. Baš u godinama kada je pisao čuvenu knjigu „Volja za moć“, Niče je u pismu svojoj sestri priznao: „Gde su oni, ti prijatelji sa kojima sam, kako mi se nekada činilo, bio tako blisko povezan? Živimo u različitim svetovima, govorimo različite jezike! Hodam među njima kao prognanik, kao stranac; ni jedna reč, ni jedan pogled ne dopire do mene... „Dubok čovek“ treba da ima prijatelja ako nema Boga; ali nemam ni Boga ni prijatelja.”34 Nemoguće je sa bolešću povezati samo manifestacije same bolesti, koje su različite kod različitih ljudi. Uz to, infekcija sifilisom mora biti uzrokovana nepravilnim načinom života. U četrdesetoj godini osjećao se u najboljim godinama i napisao je poznatu pjesmu

Podne života.

Oh, podne života, sparna letnja bašta,
natovaren,
Opijen alarmantnom, osjetljivom srećom!
Čekam prijatelje. cekao sam i dan i noc...
Gdje ste, prijatelji? Dođi! Došao je čas!

Godine 1889. Nietzscheov razum ga je napustio i on je iznenada upao u neadekvatno stanje, u kojem je, uz male zrake, ostao do svoje smrti 1900. Tome je prethodila višemjesečna borba sa mentalnom bolešću. Prijatelji i rođaci su tek postepeno mogli da primete šta se dešava u filozofovom umu. Niče je tada živeo na odmoru u Torinu u Italiji, što je uvek inspirisalo njegova filozofska dela. Kao i prethodnih godina, aktivno se dopisivao – njegova pisma stizala su gospođi Meisenbuch, Cosimi Wagner (supruzi kompozitora), Peteru Gastu, Francu Overbecku i mnogima od onih koji su ranije okruživali Nietzschea, a sada su ostali ravnodušni prema njegovoj sudbini. „Najsamostalniji um u celoj Evropi“, „jedini nemački pisac“, „genij istine“... svi ovi epiteti kojima je sebe nazivao u svojim pismima sada su doživljavani kao manifestacija stvaralačke krize, inkontinencije. karaktera. Ali su ih pratile druge, sve čudnije riječi. Pisma su svedena na jedan red, koji je sadržavao neka nerazumljiva priznanja. On se ili nazivao imenima ubica o kojima su moderne novine pisale, ili se odjednom potpisivao - "Dioniz" ili "Raspeti"... Ničeova poslednja osećanja prema Hristu ostala su misterija. Kada je Overbeck stigao u Torino, zatekao je svog prijatelja u ludom stanju, pod nadzorom stranaca. Niče je laktom svirao klavir, pevao himne u čast Dionisa i skakao na jednoj nozi. Kasnije godine ludila bile su mirne i bilo je dokaza o iznenadnim bljeskovima svijesti, iako su doktori tvrdili da je mozak beznadežno oštećen. Fridrih Niče je 25. avgusta 1900. umro u gradu Vajmaru.

"Zaratustra" Fridriha Ničea u svetlu blaženstava

Ničeov uticaj na njegove savremenike nije bio tako velik kao na njegove potomke, uključujući i sadašnje generacije. Prema K. Jaspersu, „Niče, a sa njim i savremeni čovek, ne živi više veze sa Onim, koji je Bog, ali postoji, takoreći, u stanju slobodnog pada”35. Ispitivali smo život ovog njemačkog filozofa, čiji tužan kraj nije u neskladu sa zakonima njegovog razvoja. Ali najuspješnije Nietzscheovo djelo, kroz koje se probija snažan tok njegovog talenta, koji još nije podložan očiglednom bolnom propadanju uma, je, naravno, „Tako je govorio Zaratustra“. Ovdje se, u poetskom obliku, filozof suprotstavio svim vrijednostima kršćanskog svijeta, miješajući ih s predmetima koji izazivaju prezir. On je, kao što smo možda već primijetili, pokušao u ličnosti kršćanstva ukloniti prepreku proročanstvu o nadolazećem “nadčovjeku”. Stoga će naše proučavanje biti nepotpuno ako ovo njegovo konkretno djelo ne razmotrimo u svjetlu blaženstava iz Spasiteljeve propovijedi na gori (Matej 5:3-12).

Blaženi siromašni duhom, jer njima je Carstvo nebesko.	Zaratustra gotovo nigdje ne proturječi Evanđelju, i to nije slučajno – Niče se činilo da se plaši da započne Bibliju; on samo indirektno upućuje na to. Ideal evanđeoskog siromaštva u shvaćanju Ničea (kao i mnogih nevjerujućih filozofa) najprisnije je povezan s neznanjem, kojem on suprotstavlja aktivno znanje. „Pošto malo znamo, iskreno volimo siromašne duhom... Kao da postoji poseban, tajni pristup znanju, skriveno za one koji nešto nauče: tako vjerujemo u ljude i njihovu „mudrost“36. Nietzsche je u siromaštvu duha vidio želju da se sazna istina bez rada i patnje. Iz ovoga je jasno kako je duboko pogriješio u vezi s kršćanstvom, ne želeći u njemu vidjeti herojstvo. Ono što on naziva “dobrovoljnim siromaštvom”37 je u suštini samo bijeg od stvarnosti. Ali Gospod je pozvao na nešto sasvim drugo. „Jer vi kažete: „Ja sam bogat, postao sam bogat, a ništa mi ne treba“; ali ne znate da ste jadni i jadni i siromašni i slijepi i goli” (Otkr. 3:17). Biti siromašan duhom znači prije svega to shvatiti. „Kada čovek pogleda u svoje srce i proceni svoje unutrašnje stanje, videće duhovno siromaštvo, gore od fizičkog. On u sebi nema ništa osim siromaštva, bijede, grijeha i tame. On nema pravu i živu vjeru, pravu i srdačnu molitvu, istinsku i srdačnu zahvalnost, istinu, ljubav, čistotu, dobrotu, milosrđe, krotost, strpljenje, počinak, tišinu, mir i druge duhovne dobrote. ... Ali ko ima to blago, prima ga od Boga, a ne od sebe“ (Sv. Tihon Zadonski)37.
Blago onima koji plaču, jer će se utješiti.	Niče je veoma cenio plač, a u njegovim delima, kao i pismima i dnevnicima, često možemo naći dokaze da je njegovu nervoznu prirodu karakterisalo prolivanje potoka suza. „Svet je“, kaže Zaratustra, „tuga do svih dubina“38. Međutim, ništa manje važno za njega nije savladavanje plača, odnosno već pomenutog amor fati. Da li bi filozof mogao razumjeti riječi: „u ponoru plača je utjeha“ (Lestvice 7.55)? Njegov je vapaj bio drugačije prirode, a Niče nije poznavao jevanđeoski vapaj „za Bogom“. Odnosno, ja nisam poznavao plač kao zahtjev za iscjeljenjem, koji ujedno služi i kao sredstvo liječenja. Mnogi podvižnici mogli bi u samoći pasti u ludilo, poput Ničea, ako plač o grijesima u njima nije sačuvao jasnoću svijesti.
Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju.	“Radosni” plač u kršćanskom učenju prati krotkost. Niče se nije zalagao za kult moći, kako bi se moglo činiti. Bio je blag u ophođenju s ljudima, a čak je o sebi govorio kao o krotkoj osobi. Ali kako se to može kombinovati sa “voljom za moć”? Činjenica je da se čitava Nietzscheova filozofija odnosi na unutrašnji svijet čovjeka, a njegova pažnja usmjerena je samo na samosvijest. Krotkost je smatrao moralnim nastojanjem da bude licemjerstvo, pod kojim se kriju unutrašnji ljudski poroci. “Često sam se smijao slabima koji misle da su dobri jer su im slabe šape.”39 Mora se priznati da se filozof zaista mogao susresti sa takvim primjerima u životu. Ljubaznost, po njegovom mišljenju, treba da bude u potpunosti prirodni impuls, opet akcija snagu priroda u čoveku. Stoga Nietzsche brani ideju osvete: bolje je osvetiti se prirodnom porivom nego ponižavati počinitelja pod krinkom oprosta. Dakle, vidimo da filozof nije shvatio moralnu krotost kao rad osobe na sebi. To samo znači da je u nekoj fazi svog života i sam napustio ovo djelo, prepustivši se volji pobješnjele stihije. Ali Gospod govori o krotkim kao radnicima, koji neumorno rade ne na svom spoljašnjem liku, već na stanju svog srca. Stoga, kao radnici na zemlji, oni će je naslijediti. „U srcima krotkih počiva Gospod, a uznemirena duša je sedište đavola“ (Lestvice 24.7).
Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi.	Želja za znanjem se uvek navodi kao suštinska karakterna crta Ničea. Ali njegovo znanje nije imalo konačan cilj, na kraju krajeva. U radovima posvećenim Ničeu može se naći koncept „Don Žuana znanja“. šta to znači? Kao što je Don Huan, prema legendi, odmah izgubio interesovanje za žrtve svog zavođenja, tako je i filozof navodno napustio istinu odmah nakon što ju je pronašao. U stvari, to nije tačno: Niče je bio veoma vezan za svoje ideje i napustio ih je tek kada ga je snažna struja svesti ponela sa sobom. Bio je zaveden, ne zaveden. Ali želja mu je bila da postane poput svog Zaratustre, za koga su, na kraju, „dobro i zlo samo senke koje trče, tuga mokra i oblaci puzeći“40. Hrišćani su žedni istine, uopšteno govoreći, jer ne saosećaju sa lažom. Blaženstvo je obećano jer će istina pobijediti. Svijet je, dakle, borba između istine i laži, a ova potonja ne postoji sama po sebi: to je iskrivljavanje, laž, obmana. Za Ničea se ispostavlja da ni dobro ne postoji. On traži istinu “izvan dobra i zla”. Ali po istom principu, tražim, pokazuje inherentnu privlačnost istini u svakoj osobi.
Blagoslovljeno milosrđe, jer će biti milosti.	Najviše od svega, Niče kao mislilac prima prigovore zbog nedostatka milosti. Zapravo, i ovdje je otkrivena dvosmislenost njegovog karaktera. Mogao je, videći psa sa ranjenom šapom na ulici, pažljivo ga previti; u isto vrijeme, kada su novine pisale o zemljotresu na ostrvu Java, koji je odnio živote nekoliko stotina hiljada ljudi odjednom, Nietzsche je bio estetski oduševljen takvom "ljepotom". Šta Zaratustra kaže o milosrđu? Prije svega, pribjegava svojoj omiljenoj metodi razotkrivanja lažne, licemjerne vrline. „Oči su ti suviše okrutne i požudno gledaš one koji pate. Nije li samo vaša sladostrasnost promijenila masku i sada se zove samilost!”41. Ovo razotkrivanje požude skrivene u sažaljenju mnogo zaokuplja Ničea. Možda je neko licemjerno izrazio saučešće prema njemu, kao bolesnoj osobi, ali on je takve trenutke oštro osjećao. Strah od poniženja je uvijek živio u njemu: plašio se unutrašnjeg resentimenta. U isto vrijeme, naravno, nije imao dovoljno vremena da stvori ideju o živom, djelatnom milosrđu, koje uopće nije na vidjelo, već naprotiv, čak i skriveno i skriveno, pokazuje dobrotu prema onima kome treba. Tako je pod okriljem tame svoju milostinju vršio sv. Nikole Čudotvorca. To znači staviti sebe i svoju imovinu na raspolaganje Bogu, koji daje svako dobro onima koji od Njega traže. Milosrđe se ne zamišlja kao vrlina: to je prije poslušnost, uz pomoć koje se mogu steći neke vrline duše. Pomaže u sticanju čistoće srca.
Blago onima koji su čista srca, jer će Boga vidjeti.	Nietzsche prilično često govori o tijelu; u suštini, kao monista*, on pokušava da skrene pažnju nemačke filozofije sa uma na emocionalnu sferu tela. Ali u isto vreme - čudna stvar - Niče vrlo malo govori o srcu. Štaviše, on generalno ignoriše „čistoću srca“. “Učim te o prijatelju i njegovom prepunom srcu”42 - takve izjave se još uvijek mogu naći kod Zaratustre. Srce mora biti puno. sta? Ovdje autor opisuje sebe, visoku čulnu napetost svog lika. Srce se shvata, najverovatnije, kao telesni mišić, ali ne i kao centar duhovno-fizičkog života. U međuvremenu, nije bilo slučajno što je Gospod posvetio veliku pažnju srcu. Govoreći o tome da se čovjek ne oskvrnjuje onim što ulazi u njega, već onim što dolazi iz njega, On je mislio upravo na srce: „Jer iz srca dolaze zle misli, ubistva, preljube... to su stvari koje onečišćuju osoba” (Matej 15:19). I još nešto: iz obilja srca govore ljudska usta (Luka 6:45). Jednom riječju, kako uči sv. Tihon Zadonski43, „ono što nije u srcu nije u samoj stvari. Vjera nije vjera, ljubav nije ljubav, kad nema ničega u srcu, nego je licemjerje.” Evanđelje, dakle, sadrži odgovor Ničeu, koji se toliko bojao svakog licemerja. Čistoća srca isključuje pretvaranje, i samo u njoj čovjek vraća svoju iskonsku sposobnost da vidi Boga.
Blago mirotvorcima, jer će se ovi sinovima Božjim zvati.	Niče je često govorio o „ljubavi prema onome što je udaljeno“ umesto o ljubavi prema bližnjem. I Božja riječ kaže: „Ispuniću riječ: mir, mir onome koji je daleko i onome koji je blizu, govori Gospod, i ja ću ga iscijeliti“ (Is. 57:19). Šta znači Ničeova „etika ljubavi prema udaljenom“? Ovo je prilično duboka misao: treba da volite u osobi ono što može da postane, i da budete zahtevni prema onome što jeste. U suprotnom, time što ćemo ga samo tako voljeti, učinićemo mu medvjeđu uslugu. Čovjek u svom razvoju (u perspektivi nadčovjeka) je, prema Ničeu, „daleki“. Kao što vidite, ima istine u tome. Evanđeoska ljubav se ne prepušta i uvijek zahtijeva promjene od osobe. Ali ništa manje nije tačno da osoba mora održavati mir sa drugim ljudima kao uslov za unutrašnji mir sa Bogom. Često se čovječanstvo, a posebno Crkva, uspoređuje s jednim tijelom, u kojem ako su različiti članovi u neprijateljstvu, nijedan od njih ne može biti zdrav. Prirodno je da se mirotvorcima daje tako visoko dostojanstvo: na kraju krajeva, pomirujući zaraćene strane, oni obnavljaju sklad koji je stvorio sam Bog. Ali za Ničea je rat (prvenstveno u alegorijskom, ali i u doslovnom smislu) neophodan uslov razvoj. Zašto? Zato što ne vjeruje u Boga i racionalnu strukturu svemira. Zaratustra u ime Života kaže ovo: „ma šta god da stvaram i koliko god da volim ono što sam stvorio, uskoro moram postati protivnik njemu i svojoj ljubavi: to je ono što moja volja želi“44. Ovdje prepoznajemo onu slijepu volju o kojoj je Šopenhauer učio: ona stvara i ubija svoja stvorenja. Dovoljno je reći da je ova sumorna ideja uništila samog Fridriha Ničea.
Blagoslovljeno protjerivanje istine radi njih, jer oni su Carstvo nebesko. Blago vama kada vas psuju, ismijavaju i govore svašta zla o vama lažući, za moje dobro.	Kršćanstvo također zna za prisustvo zle Volje u svijetu, ali njen uzrok ne vidi u objektivnom poretku bića, već u njegovim subjektivnim izobličenjima, smanjenju dobra. Stoga, ako je radi istine Božje potrebno odnekud biti protjeran, ili čak lišen života, kršćanin to prihvaća kao blaženstvo, jer mu sam svijet, pogođen zlom, pomaže da izbjegne svoja iskušenja. Niče je to intuitivno shvatio. Većina, po njegovom mišljenju, „mrzi usamljene“45 koji idu drugim putem. Ovako filozof vidi Hrista, razapetog od većine jer je negirao njegovu razmetljivu vrlinu. Ali Niče dalje tvrdi da bi Gospod, da je još uvek živeo na zemlji, odbio da ide na krst. To je bila dobrovoljna žrtva, izvedena je odustajanjem od vlasti. A nova, netrivijalna vrlina je sama po sebi Moć46. „Zar ne znaš ko je svima najpotrebniji? Ko zapovijeda velikim stvarima”47. Kršćansko značenje izgnanstva radi istine bilo je neshvatljivo za filozofa. Želio je da naređuje, diktira vrijednosti ljudima, da ga se čuje. Ali Carstvo nebesko je strano taštini i stoga ne dolazi „na vidljiv način“ (Luka 17:20). Prvo mora doći u srca vjernika, pa tek onda trijumfovati u svijetu. Prorok je o Spasitelju rekao: „On neće vikati niti podići svoj glas, i neće dozvoliti da se čuje na ulicama. Trsku polomljenu neće slomiti, i lan koji se dimi neće ugasiti; izvršiće sud po istini” (Isa. 42:2-3). Ako ipak dolazi Sud Božiji, onda su blagosloveni oni koji su prognani radi pravednosti.
Radujte se i veselite se, jer je vaša nagrada obilna na nebesima.	Pošteno je da ovdje završimo naše čitanje Ničea. Šta bi moglo biti prirodnije, a ujedno i radosnije za čovjeka od uvjerenja da je život vječan, a naš ovozemaljski život samo ispit? Čak su i pagani zadržali ideju o tome; ali evropska filozofija ga je izgubila, podlegavši ​​materijalizmu. Nietzsche namjerno suprotstavlja Vječnost sa svojim mehaničkim „vječnim povratkom“. Njegov junak rizikuje da se izgubi u bezvremenosti: „Gledam napred i nazad – i ne vidim kraj“47. Ali čak i uprkos tome, on govori veoma istinitu istinu: "Svaka radost želi vječnost svih stvari" 48. Samo je Niče sam pokušao da pronađe radost u propasti, u "ljubavi prema sudbini", u čovekovom uživanju u sebi. Ali rezultat je bio kao zgrada bez temelja i bez krova, neprikladna za život. „Radost u stvorenim stvarima ne traje dugo, kao san, i kao san, ona nestaje oduzimanjem voljenih ovozemaljskih stvari: duhovna radost počinje u vremenu, ali se dovršava u vječnosti, i ostaje zauvijek, kao i sam Bog, u kome se doveka raduju oni koji ga ljube“ (Sv. Tihon Zadonski)49.

„Čovek voli da bude Bog“, napisao je srpski teolog prep. Justin Popovich. - Ali nijedan od bogova nije sebe kompromitovao tako strašno kao čovek-bog. Nije mogao da shvati smrt, patnju ili život.”50 To je sudbina tragičnog evropskog mislioca F. Nietzschea. Izgubio je razumijevanje kršćanstva i onog najvažnijeg što ono sadrži: onoga što ga ne čini ni ozlojeđenošću, ni samo moralnim učenjem, ni filozofijom. Ovo je jedinstvo sa Hristom i u Hristu, u Bogu. Obećavam vječni život, koji sadrži neiscrpne koristi, jer je Gospod živ i dobar. To je hrišćanska ljubav, koja ponizuje svaki um na poslušnost, koja je „dugotrpljiva, milosrdna, ne zavidi, ne hvali se, ne ohola se, ne čini neuobičajeno, ne traži svoje, ne ljuti se, ne misli zlo, ne raduje se nepravdi, nego se raduje istini; voli sve, vjeruje u sve, vjeruje u sve, sve podnosi. Ljubav više neće nestati: ako se ukinu proročanstva, ako neznabošci šute, ako se uništi razum...” (1. Kor. 13:4-8).

1 Smoljaninov A.E. Moj Niče. Hronike interpretativnog hodočasnika. 2003 (htm).

2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. Riga, 1991. str. 14.

3 Faust i Zaratustra. Sankt Peterburg: Azbuka, 2001. str. 6.

4 Vidi Prema genealogiji morala.

5 Vidi Tako je govorio Zaratustra.

6 Vidi Iznad dobra i zla.

7 Vidi O genealogiji morala.

8 Vidi O koristima i štetnosti istorije za život.

9 Vidi Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. P. 203.

10 Nietzsche F. Eseji. T. 2. M.: MYSL, 1990. P. 752.

11 Faust i Zaratustra. P. 17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. Sankt Peterburg: „Azbuka-klasika“, 2001. str. 20.

13 Garin I. Nietzsche. P. 23.

* Krizma je obred pomazanja među katolicima i luteranima, kojem se podvrgavaju adolescencija.

14 Richard Wagner. Nibelungov prsten. M. - Sankt Peterburg, 2001. P. 713.

15 Ibid. P. 731.

16 Ibid. P. 675.

17 Nietzsche F. Eseji. T. 1. str. 767.

18 Ressentiment (francuski) - rancor, neprijateljstvo.

19 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 647.

20 Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. P. 30.

21 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 287.

22 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. P. 95.

24 Dugi niz godina svog života Nietzsche nije mogao raditi ni spavati bez narkotika: tako su ga obuzele glavobolje i opći nervni poremećaj. Cm. Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. P. 192.

25 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 704 - 705.

26 Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. P. 172.

27 Ibid. P. 178.

28 Biografija Friedricha Nietzschea // Svijet riječi (htm).

29 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 744.

30 Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. P. 191.

31 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 526.

32 Garin I. Nietzsche. P. 569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche i kršćanstvo. M.: "MEDIUM", 1994. str. 97.

34 Daniel Halevi. Život Fridriha Ničea. P. 235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche i kršćanstvo. P. 55.

36 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 92.

37 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 193-196.

37 Schiaarchm. Jovan (Maslov). Simfonija. M.: 2003. P. 614.

38 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 233.

39 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 85.

40 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 118.

41 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 39.

* Monizam je široki filozofski pokret čiji je jedan od postulata da su duša i tijelo jedno te isto.

42 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 44.

43 Simfonija. P. 836.

44 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 83.

45 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 46.

46 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 55.

47 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 106.

47 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 116.

48 Nietzsche F. Eseji. T. 2. str. 234.

49 Simfonija. P. 785.

50 Velečasni Justin (Popovič). Filozofski ponori. M.: 2004. str. 31.

Često razlog izuzetna dostignuća u filozofiji i umjetnosti je teška biografija. Friedrich Nietzsche, jedan od najznačajnijih filozofa druge polovine 19. stoljeća, prošao je kroz težak kratak, ali vrlo plodan životni put. Reći ćemo vam o prekretnicama njegove biografije, o najznačajnijim djelima i pogledima mislioca.

Djetinjstvo i porijeklo

15. oktobra 1844. godine Istočna Njemačka, u gradiću Rekken rođen je budući veliki mislilac. Svaka biografija, Nietzsche i Friedrich nije izuzetak, počinje od predaka. A sa ovim u istoriji filozofa nije sve jasno. Postoje verzije da dolazi iz poljske plemićke porodice po imenu Nitsky, što je potvrdio i sam Friedrich. Ali postoje istraživači koji tvrde da je porodica filozofa imala njemačke korijene i imena. Oni sugeriraju da je Nietzsche jednostavno izmislio “poljsku verziju” kako bi sebi dao auru ekskluzivnosti i neobičnosti. Pouzdano se zna da su dvije generacije njegovih predaka bile povezane sa sveštenstvom od strane oba roditelja, Frederikovi djedovi su bili luteranski sveštenici, baš kao i njegov otac. Kada je Nietzsche imao 5 godina, njegov otac je umro od teške mentalne bolesti, a njegova majka je odgojila dječaka. Osećao je nežnu naklonost prema majci, a sa sestrom je imao bliske i veoma složene odnose, što je igralo velika uloga u svom životu. Već u ranom djetinjstvu Friedrich je pokazao želju da bude drugačiji od svih ostalih i bio je spreman na razne ekstravagantne akcije.

Obrazovanje

U dobi od 14 godina, Frederick, koji još nije ni počeo da nastaje, poslan je u čuvenu gimnaziju Pfort, gdje su se predavali klasični jezici, antička istorija i književnost, kao i predmeti opšteg obrazovanja. Niče je bio vredan u jezicima, ali je bio veoma loš u matematici. Fridrih je u školi razvio snažno interesovanje za muziku, filozofiju i antičku književnost. Okušava se kao pisac i čita mnogo njemačkih pisaca. Nakon škole, 1862. godine, Niče je otišao da studira na Univerzitetu u Bonu na Teološkom i Filozofskom fakultetu. Još od škole osjećao je snažnu žudnju za vjerske aktivnosti i čak je sanjao da postane pastor poput svog oca. Ali tokom studentskih godina njegovi stavovi su se uveliko promijenili i postao je militantni ateista. U Bonu, Nietzscheovi odnosi sa kolegama iz razreda nisu uspjeli, te se preselio u Lajpcig. Ovdje ga je čekao veliki uspjeh dok je još studirao, bio je pozvan da radi kao profesor grčke književnosti. Pod uticajem svog omiljenog učitelja, njemačkog filologa F. Richlija, pristao je na ovaj posao. Niče je lako položio ispit za zvanje doktora filozofije i otišao da predaje u Bazel. Ali Fridrih nije osećao zadovoljstvo zbog studija;

Omladinski hobiji

U mladosti je Friedrich Nietzsche, čija je filozofija tek počela da se oblikuje, doživio dva snažna utjecaja, čak i šokove. Godine 1868. upoznaje R. Wagnera. Fridrih je i ranije bio fasciniran muzikom kompozitora, a poznanstvo je na njega ostavilo snažan utisak. Dvije izvanredne ličnosti pronašle su mnogo zajedničkog: oboje su voljeli starogrčku književnost, obje su mrzele društvene okove koji su sputavali duh. Tri godine su uspostavljeni prijateljski odnosi između Ničea i Vagnera, ali su kasnije počeli da se hlade i potpuno su prestali nakon što je filozof objavio knjigu „Ljudski, previše ljudski“. Kompozitor je u njemu pronašao očigledne znakove autorove psihičke bolesti.

Drugi šok je bio povezan s knjigom A. Schopenhauera “Svijet kao volja i reprezentacija”. Ona je promijenila Nietzscheove poglede na svijet. Mislilac je veoma cenio Šopenhauera zbog njegove sposobnosti da svojim savremenicima kaže istinu, zbog njegove spremnosti da ide protiv opšteprihvaćenih ideja. Upravo su njegova djela potakla Ničea da piše filozofska djela i promijeni zanimanje - sada je odlučio postati filozof.

Za vrijeme francusko-pruskog rata radio je kao bolničar, a svi strahoti s ratišta, začudo, samo su ga učvrstili u razmišljanjima o dobrobitima i ljekovitom utjecaju ovakvih događaja na društvo.

Zdravlje

Od djetinjstva nije bio dobrog zdravlja, bio je vrlo kratkovid i fizički slab, možda je to bio razlog za razvoj njegove biografije. Friedrich Nietzsche je imao lošu nasljednost i slab nervni sistem. U dobi od 18 godina počeo je da ima napade jakih glavobolja, mučnine, nesanice i imao je duge periode sniženog tonusa i depresivnog raspoloženja. Kasnije je tome dodat i neurosifilis, zaražen iz veze sa prostitutkom. U dobi od 30 godina njegovo zdravlje je počelo naglo da opada, bio je gotovo slijep i doživljavao je iscrpljujuće napade glavobolje. Liječen je opijatima, što je dovelo do gastrointestinalnih problema. Godine 1879. Niče je otišao u penziju zbog zdravstvenih razloga. I počeo je trajnu borbu protiv bolesti. Ali upravo se u to vrijeme oblikovalo učenje Friedricha Nietzschea i njegova je filozofska produktivnost značajno porasla.

Lični život

Filozof Friedrich Nietzsche, čije su ideje promijenile kulturu 20. stoljeća, bio je nesretan u svojoj vezi. Prema njegovim riječima, u njegovom životu su bile 4 žene, ali samo 2 od njih (prostitutke) su ga barem malo usrećile. Od rane mladosti imao je seksualni odnos sa svojom sestrom Elizabetom, čak je želio da je oženi. Sa 15 godina, Fridriha je seksualno napala odrasla žena. Sve je to radikalno uticalo na misliočev stav prema ženama i njegovom životu. Ženu je oduvek želeo da vidi pre svega kao sagovornika. Inteligencija mu je bila važnija od seksualnosti. Svojevremeno je bio zaljubljen u Wagnerovu ženu. Kasnije ga je fascinirala psihoterapeutkinja Lu Salome, u koju je bio zaljubljen i njegov prijatelj, pisac Pol Ri. Neko vrijeme su čak i živjeli zajedno u istom stanu. Pod uticajem svog prijateljstva sa Luom napisao je prvi deo svog čuvenog dela Tako je govorio Zaratustra. Fridrih je dva puta u životu zaprosio brak i oba puta je odbijen.

Najproduktivniji period života

Odlaskom u penziju, uprkos bolnoj bolesti, filozof ulazi u najproduktivniju eru svog života. Friedrich Nietzsche, čije su najbolje knjige postale klasici svjetske filozofije, napisao je 11 svojih glavnih djela u 10 godina. Tokom 4 godine napisao je i objavio svoje najpoznatije djelo „Tako je govorio Zaratustra“. Knjiga ne samo da je sadržavala svijetle, neobične ideje, već i formalno nije bila tipična za filozofska djela. Prepliće refleksije, miologiju i poeziju. U roku od dvije godine nakon objavljivanja prvih dijelova, Nietzsche je postao popularan mislilac u Evropi. Rad na najnovijoj knjizi “Volja za moć” trajao je nekoliko godina i uključivao je razmišljanja iz ranijeg perioda. Rad je objavljen nakon filozofove smrti zahvaljujući naporima njegove sestre.

Poslednje godine života

Početkom 1898. godine, naglo pogoršana bolest dovela je do kraja njegove filozofske biografije. Friedrich Nietzsche je vidio scenu premlaćivanja konja na ulici i to je u njemu izazvalo napad ludila. Doktori nikada nisu otkrili tačan uzrok njegove bolesti. Najvjerovatnije je ovdje ulogu odigrao kompleks preduslova. Doktori nisu mogli ponuditi liječenje i poslali su Ničea u psihijatrijsku bolnicu u Bazelu. Tamo su ga držali u prostoriji podstavljenoj mekom tkaninom kako se ne bi mogao ozlijediti. Lekari su uspeli da dovedu pacijenta u stabilno stanje, odnosno bez nasilnih napada, i dozvolili su da bude odveden kući. Majka je čuvala sina, pokušavajući da mu što više olakša patnju. Ali ona je umrla nekoliko mjeseci kasnije, a Friedrich je doživio nesreću koja ga je potpuno imobilizirala i učinila da ne može govoriti. U poslednje vreme O filozofu je brinula njegova sestra. 25. avgusta 1900., nakon drugog moždanog udara, Niče je umro. Imao je samo 55 godina, filozof je sahranjen na groblju u svom rodnom gradu pored svoje rodbine.

Filozofski pogledi na Ničea

Filozof Nietzsche poznat je širom svijeta po svojim nihilističkim i radikalnim stavovima. On je vrlo oštro kritikovao moderno evropsko društvo, posebno njegove kršćanske temelje. Mislilac je u to vjerovao od tada Ancient Greece, koju smatra određenim civilizacijskim idealom, kultura Starog svijeta se urušava i degradira. On formuliše sopstveni koncept, kasnije nazvan “Filozofija života”. Ovaj pravac vjeruje da je ljudski život jedinstven i jedinstven. Svaki pojedinac je vrijedan u svom iskustvu. A glavnim svojstvom života on ne smatra razum ili osjećaje, već volju. Čovječanstvo je u stalnoj borbi i samo najjači zaslužuju život. Odavde proizilazi ideja o nadčovjeku - jednoj od centralnih u Ničeovoj doktrini. Friedrich Nietzsche razmišlja o ljubavi, smislu života, istini, ulozi religije i nauke.

Glavni radovi

Zaostavština filozofa je mala. Njegove posljednje radove objavila je njegova sestra, koja se nije ustručavala urediti tekstove u skladu sa svojim svjetonazorom. Ali ova djela su bila dovoljna da Friedrich Nietzsche, čija su djela uključena u obavezni program historije filozofije na bilo kojem univerzitetu u svijetu, postane pravi klasik svjetske misli. Na listi njegovih najboljih knjiga su, pored već pomenutih, dela „Izvan dobra i zla“, „Antihrist“, „Rađanje tragedije iz duha muzike“, „O genealogiji morala“.

Potraga za smislom života

Razmišljanja o smislu života i svrsi historije osnovne su teme evropske filozofije Fridrih Niče nije mogao da stoji po strani od njih. O smislu života govori u nekoliko svojih radova, potpuno ga negirajući. On tvrdi da kršćanstvo ljudima nameće imaginarna značenja i ciljeve, u suštini obmanjujući ljude. Život postoji samo na ovom svijetu i nepošteno je obećavati neku vrstu nagrade na onom svijetu za moralno ponašanje. Tako, kaže Niče, religija manipuliše osobom, prisiljava je da živi za ciljeve koji su neorganski za ljudsku prirodu. U svijetu u kojem je „Bog mrtav“, čovjek je sam odgovoran za svoj moralni karakter i ljudskost. I u tome je veličina čovjeka, da može “postati čovjek” ili ostati životinja. Smisao života mislilac je vidio i u volji za moć, čovjek (čovjek) mora težiti pobjedi, inače je njegovo postojanje besmisleno. Niče je vidio smisao istorije u obrazovanju Nadčovjeka, on još ne postoji i društvena evolucija mora dovesti do njegove pojave.

Koncept Supermena

U svom središnjem djelu, Tako je govorio Zaratustra, Nietzsche formulira ideju nadčovjeka. Ova idealna osoba ruši sve norme i temelje, hrabro traži vlast nad svijetom i drugim ljudima, lažni osjećaji i iluzije su mu strani. Antipod ovoga vrhovno biće je “posljednji čovjek” koji je, umjesto hrabre borbe protiv stereotipa, odabrao put ugodne, životinjske egzistencije. Prema Ničeu, savremeni svet je bio zasađen takvim „trajnostima“, pa je u ratovima video blagoslov, pročišćenje i priliku za ponovno rođenje. je pozitivno ocijenjen od A. Hitlera i prihvaćen kao ideološko opravdanje fašizma. Iako sam filozof nije ni razmišljao o nečem takvom. Zbog toga su Nietzscheova djela i ime bili strogo zabranjeni u SSSR-u.

Citati

Filozof Nietzsche, čiji su se citati proširili po cijelom svijetu, znao je govoriti sažeto i aforistično. Zato mnoge njegove izjave toliko vole da ih razni govornici citiraju u bilo kojoj prilici. Većina poznati citati Riječi filozofa o ljubavi bile su: „Ljudi koji nisu sposobni ni za pravu ljubav ni za čvrsto prijateljstvo uvijek se oslanjaju na brak“, „U ljubavi uvijek ima malo ludila..., ali u ludilu uvijek ima malo razloga. O suprotnom polu je govorio vrlo zajedljivo: "Ako ideš ženi, uzmi bič." Njegov lični moto je bio: „Sve što me ne ubije čini me jačim“.

Značaj Ničeove filozofije za kulturu

Danas, od kojih se djela mogu naći u mnogim djelima modernih filozofa, više ne izaziva tako žestoke kontroverze i kritike kao početkom 20. stoljeća. Tada je njegova teorija postala revolucionarna i iznjedrila mnoge pravce koji su postojali u dijalogu s Nietzscheom. Moglo se složiti s njim ili raspravljati s njim, ali se više nije mogao ignorisati. Ideje filozofa imale su snažan utjecaj na kulturu i umjetnost. Impresioniran Ničeovim delima, na primer, T. Man je napisao svog „Doktora Fausta“. Njegov pravac “filozofija života” dao je svijetu takve izvanredne filozofe kao što su V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler.

Bistri ljudi uvijek izazivaju radoznalost ljudi, a Friedrich Nietzsche to nije izbjegao. Istraživači traže zanimljive činjenice iz njegove biografije, a ljudi o njima sa zadovoljstvom čitaju. Šta je bilo neobično u životu filozofa? Na primjer, cijeli život ga je zanimala muzika i bio je dobar pijanista. Čak i kada je izgubio razum, stvarao je muzičke opuse i improvizovao u holu bolnice. Godine 1869. odrekao se pruskog državljanstva i živio do kraja života bez pripadnosti nijednoj državi.

Život i djela Ničea

Sa Ničeom je filozofija ponovo postala opasna igra, ali na drugačiji način. U prethodnim vekovima, filozofija je donosila opasnost i samim filozofima, Niče ju je činio opasnom za sve. Nietzsche je poludio pred kraj svog života, a u tonu njegovih kasnijih djela postoji izvjesno ludilo. Ali njegove opasne ideje pojavile su se mnogo prije njegovog ludila i nisu imale nikakve veze s kliničkim simptomima. Predviđali su kolektivno ludilo koje je imalo monstruozne posledice u Evropi u prvoj polovini 20. veka. Ovih dana postoje zlokobni znaci recidiva.

O Nietzscheovim glavnim filozofskim idejama možda neće trebati puno govoriti – bilo da govorimo o nadčovjeku, vječnom ponavljanju (ideja da živimo svoje živote iznova i iznova za vječnost) ili jedinoj svrsi civilizacije (da proizvedemo „velike ljudi" poput Getea, Napoleona i samog Ničea). Njegova upotreba volje za moć kao univerzalnog objašnjenja graniči sa pojednostavljenjem ili besmislicom – čak se i frojdovski monizam čini suptilnijim, a Šopenhauerov ne tako specifičan koncept uvjerljivijim. Kao i svaka dobro razvijena teorija zavjere, Nietzscheova doktrina sveprožimajuće volje za moć sadrži uobičajeni element paranoje u takvim slučajevima. Ali Nietzscheov način filozofiranja nije ništa manje briljantan, uvjerljiv i prodoran od načina na koji su drugi filozofi prije i poslije njega. Dok ga čitate, dobijete uzbudljiv osjećaj da filozofija zapravo ima smisla (jedan od razloga koji je čini tako opasnom). A kada je Niče koristio volju za moći isključivo kao alat za analizu, otkrio je takve sastavne elemente ljudske motivacije koje je malo ljudi pretpostavilo. Kao rezultat toga, filozof je razotkrio vrijednosti koje su proizašle iz ovih motiva i pratio razvoj ovih vrijednosti kroz široko povijesno platno, osvjetljavajući same temelje naše civilizacije i kulture.

Iako je Niče odgovoran za opasne gluposti koje su okaljale njegovo ime, mora se priznati da je većina optužbi karikatura onoga što je on zapravo napisao. Jednostavno je prezirao protofašiste svog vremena, antisemitizam mu je bio odvratan, a ideja o rasno čistoj njemačkoj naciji gospodara sigurno bi mu izazvala homerski smijeh. Da je doživio (i zadržao razum) do tridesetih godina prošlog vijeka, kada bi ušao u devetu deceniju, teško da bi šutio na monstruozne događaje koji su se dešavali u njegovoj domovini, poput nekih njemačkih filozofa koji su sebe smatrali svojim sljedbenici.

Friedrich Wilhelm Nietzsche rođen je 15. oktobra 1844. godine u državi Saksonija-Anhalt, koja je u to vrijeme bila provincija Pruske, koja je brzo jačala. Nietzsche je poticao iz porodice trgovaca, uključujući šeširdžije i mesare, ali su mu djed i otac bili luteranski pastori. Nietzscheov otac je bio pruski patriota koji je visoko cijenio svog kralja Fridrika Vilijama IV. Prvi sin Karla Ludwiga Nietzschea rođen je na kraljev rođendan, što je odredilo izbor imena. Nekakvom besmislenom slučajnošću, kralj, njegov obožavatelj i potonji sin će umrijeti u oblaku razuma.

Prvi je bio Carl Ludwig, koji je umro 1849. godine. Dijagnozirano mu je omekšavanje mozga, a obdukcija je pokazala da je četvrtina njegovog mozga zaista patila od omekšavanja. Današnji ljekari ne postavljaju takve dijagnoze. Autoritativni Ničeovi biografi uvjereni su da njegova bolest nije bila nasljedna.

Niče je odrastao u Naumburgu, među „svetim ženama“: majkom, bakom po majci, mlađom sestrom i dve ekscentrične usidjelice, njegovim tetkama. Čini se da je to uticalo na Ničeov odnos prema ženama u budućnosti. Sa trinaest godina počeo je da uči u čuvenoj Gimnaziji Pforta, jednoj od najboljih privatnih škola u Nemačkoj. Takav pobožni odgoj i razmaženost uvelike su utjecali na Ničea (nije uzalud nazvan „mali pastor“) sa svim posljedicama koje su iz toga proizašle. Ali bio je tako briljantan um da je na kraju neizbežno počeo da razmišlja svojom glavom. Sa osamnaest godina, Niče je počeo da sumnja u svoju veru. Pronicljivi mislilac video je kvadratne klinove u okruglim rupama okolnog sveta. Karakteristično je da su mu se te misli javljale kada je bio u potpunoj izolaciji. Tokom svog života, na filozofove ideje uticalo je vrlo malo živih ljudi (i mrtvih).

Sa devetnaest godina Nietzsche je upisao Univerzitet u Bonu da studira teologiju i klasičnu filologiju, nadajući se da će postati pastor. Fridrikovu budućnost u narednim godinama planirale su "svete žene", ali on je već imao nesvjesnu želju za pobunom i njegov karakter se promijenio. Jednom u Bonnu, usamljeni školarac se iznenada pretvorio u druželjubivog učenika. Pronašao je veselo društvo, pio sa prijateljima i jednom se čak borio u dvoboju (običan okršaj koji je završio čim je zadobio časnu ranu - mali trag na nosu, koji je kasnije sakrio sljepoočnica njegovih naočara). To je bila samo neizbježna faza života. Tada je Niče odlučio da je „Bog mrtav“. (Inače, ovu frazu, koja se uvijek vezuje za Nietzschea i njegovu filozofiju, Hegel je prvi izgovorio dvije decenije prije nego što se Nietzsche rodio.) Došavši kući za praznike, odbio je pričest i najavio da više neće kročiti. crkva. Sljedeće godine odlučio je da se preseli na Univerzitet u Lajpcigu, gdje je napustio teologiju i koncentrisao se na klasičnu filologiju.

Nietzsche je stigao u Lajpcig u oktobru 1865. Istog mjeseca napunio je 21 godinu. Otprilike u isto vrijeme dogodila su se dva događaja koji su trebali promijeniti njegov život. Tokom ekskurzije u Keln, posetio je bordel. Prema Ničeu, poseta je bila slučajna. Jednom u gradu, zamolio je uličnog portira da ga odvede u restoran, a isti ga je odveo u javnu kuću. Ovo je ono što je Niče kasnije rekao svom prijatelju: „Odmah sam se našao okružen sa pola tuceta vizija u šljokicama i prozirnoj tkanini, kako gledaju u mene sa iščekivanjem. Na kratak trenutak ostao sam bez riječi. Tada sam se instinktivno okrenuo jedinom duhovnom objektu koji je bio tamo: klaviru. Odsvirao sam nekoliko akorda, što me je oslobodilo paralize i pobjeglo.”

Naravno, imamo samo Nietzscheovo svjedočanstvo o ovoj sumnjivoj epizodi. Nemoguće je reći da li je ova poseta javnoj kući bila slučajna i da li je Niče samo milovao tastere klavira. Gotovo je sigurno da je u to vrijeme još bio djevica - izuzetno vatren, ali svjetski neiskusan i nespretan mladić. (Što ga nije spriječilo da progovori o takvim temama. Uprkos svom seksualnom statusu, jednom prijatelju je samouvjereno rekao da mu trebaju tri žene odjednom da bi ga zadovoljio.)

Razmišljajući, Nietzsche je morao zaključiti da ga nije privukao samo klavir. Vratio se u bordel, a kada se vratio u Lajpcig gotovo je sigurno nekoliko puta posjetio slične ustanove. Ubrzo nakon toga, Niče je otkrio da je oboleo od te bolesti. Doktor koji ga je liječio nije rekao da ima sifilis (u to vrijeme to je bilo neizlječivo, a takva dijagnoza nije prijavljivana). Bilo kako bilo, kao rezultat ovog incidenta, Nietzsche je očigledno počeo da se suzdržava od seksualnih odnosa sa ženama. Međutim, čitavog života je u svojim spisima iznosio šokantne opaske o njima koje su razotkrile samog autora: „Ideš li kod žena? Ne zaboravi bič! (Iako je možda bordel u Lajpcigu bio takve prirode da je Niče smatrao da je mudro otići tamo da se pripremi za borbu.)

Drugi sudbonosni incident dogodio se kada je ušao u prodavnicu polovnih knjiga i otkrio Šopenhauerov Svet kao volja i reprezentacija. “Uzeo sam nepoznatu knjigu i počeo da prelistavam stranicu po stranicu. Ne znam kakav mi je demon šaputao na uši: „Odnesi ovu knjigu kući“. I tako, prekršivši svoj princip da nikada ne kupujem knjige odmah, uradio sam upravo to. Jednom kod kuće, stisnuo sam se u kut sofe sa svojim novim blagom i pustio da mi ovaj dinamični, mračni genij radi na umu... Zatekao sam sebe kako gledam u ogledalo koje odražava svijet, život i moju vlastitu prirodu u zastrašujućoj veličini ... A onda sam vidio bolest i zdravlje, izgnanstvo i utočište, pakao i raj."

Kao rezultat ovih upadljivo proročkih osjećaja, Nietzsche je postao sljedbenik Šopenhauera. U tom trenutku, kada Niče nije imao u šta vjerovati, jednostavno mu je bio potreban Šopenhauerov pesimizam i odvojenost. Prema Šopenhaueru, svet je samo ideja koju podržava sveprožimajuća zla volja. Ova volja je slijepa i ne obraća pažnju na brige čovječanstva i, kada se njeni predstavnici pobune protiv njenih manifestacija oko sebe (svijeta), nameće im život pun patnje. Naša jedina opcija je da smanjimo snagu volje u sebi birajući put odbacivanja i asketizma.

Šopenhauerov pesimizam nije odgovarao Ničeovoj prirodi, ali je Niče odmah prepoznao njegovu iskrenost i snagu. Od sada su Ničeove pozitivne ideje morale dobiti dovoljno snage da prevaziđu ovaj pesimizam. Put naprijed je vodio kroz Šopenhauera. Ali Šopenhauerova ideja o volji kao vodećoj sili bila je odlučujuća. Na kraju se transformisala u Ničeansku volju za moći.

Godine 1867. Niče je pozvan u prusku vojsku na godinu dana. Vlasti su očito bile prevarene žbunastim, žestokim brkovima koje je Niče izrastao ispod neuvjerljivog ožiljka od duela, te su ga odredili u konjicu. Ovo je bila greška. Niče je bio odlučan, ali fizički patetičan. Teško je povrijeđen padom s konja, ali je nastavio da jaše u najboljim pruskim tradicijama. Vrativši se u kasarnu, redov Niče je bio hospitalizovan mesec dana. Zbog svoje marljivosti dobio je čin kaplara i poslan kući.

Niče se ponovo našao na Univerzitetu u Lajpcigu, gde je bio priznat kao najbolji student u četrdesetogodišnjem predavanju svog profesora. Ali sam Niče je postao razočaran filologijom i njenom „ravnodušnošću prema istini i gorućim problemima života“. Nije znao šta da radi. U očaju, razmišljao je o tome da pređe na hemiju ili da ode u Pariz na godinu dana da okusi “božanski kakan ili žuti otrov apsinta”. Jednog lijepog dana odlučio je da se predstavi kompozitoru Richardu Wagneru, koji je tajno dolazio u grad. (Dvadeset godina ranije, Wagneru je zabranjen ulazak u Sasku zbog njegovih revolucionarnih aktivnosti, a zabrana je ostala na snazi, iako su se kompozitorovi politički stavovi od tada pomjerili s lijeva na desno.)

Wagner je rođen iste godine kao i Carl Ludwig Nietzsche i bio je izuzetno sličan njemu. Niče je osetio očajničku – iako nesvesnu – potrebu za ocem. Ranije nije sreo ni poznate umjetnike ni one čije su ideje bile toliko u skladu s njegovim. Tokom njihovog kratkog sastanka, Nietzsche je saznao da Wagner duboko poštuje Šopenhauera. Wagner, polaskan pažnjom briljantnog mladog filozofa, otkrio mu se u svom svom sjaju. Odmah je ostavio dubok utisak na Ničea. Veliki kompozitor, strastven u životu kao i njegove opere, šokirao je Ničea.

Nekoliko mjeseci kasnije, Nietzscheu je ponuđeno mjesto profesora filologije na Univerzitetu u Bazelu u Švicarskoj. Imao je samo dvadeset četiri godine, a nije ni doktorirao. Uprkos svom nepovjerenju prema filologiji, Nietzsche nije mogao odbiti takvu ponudu. U aprilu 1869. preuzeo je dužnost u Bazelu i odmah počeo da drži dodatna predavanja iz filozofije. Želio je spojiti filozofiju i filologiju, proučavanje estetike i klasičnih autora, spojiti ih u jedno sredstvo koje će otkriti greške naše civilizacije – upravo to! Ubrzo je postao mlada zvijezda u usponu na univerzitetu i sprijateljio se sa Jacobom Burckhardtom, velikim istoričarem kulture koji je prvi razvio istorijski koncept Renesansa. Na fakultetu je bio jedini mislilac istog kalibra kao Niče, a možda i jedina osoba koju je filozof poštovao tokom svog života. Možda je Burckhardt mogao da izvrši balansirajući uticaj na Ničea, ali njegova patricijska suzdržanost to nije dozvoljavala. Osim toga, Niče je već imao očinski uticaj u svom životu, i to se ne može nazvati balansirajućim uticajem.

Bazel se nalazi stotinjak kilometara od Triebschena, gdje je Wagner živio sa Listovom kćerkom Cosimom (u to vrijeme još uvijek je bila udata za zajedničkog prijatelja Lista i Wagnera, dirigenta von Bülowa). Niče je odmah postao redovan nedjeljni gost u Wagnerovoj luksuznoj vili na obali jezera Lucerne. Ali kompozitorov život je ličio na operu ne samo u muzičkom, emotivnom i društvenom smislu. Ovaj čovjek je vjerovao da možete živjeti u potpunosti u skladu sa svojim fantazijama. Sam Tribšen je podsećao na operu, i nije bilo sumnje ko je ovde imao glavnu ulogu. Odjeven "u flamanskom stilu" (krstac između Holanđanina i Rubensa u elegantnoj odjeći), u crne svilene pantalone, škotsku beretku i pretjerano mekanu svilenu maramicu, Wagner je koračao i recitovao među zidovima prekrivenim ružičastom svilom, rokoko keruvima, svojim vlastitim biste, velike slike posvećene njemu i srebrne čaše u znak sjećanja na izvođenja njegovih opera. Vazduh je bio ispunjen tamjanom i samo je maestrova muzika smela da se meša sa njim. A Cosima je ispunila sve hirove svog saputnika i pobrinula se da niko sa sobom ne ponese domaću jagnjad, vučjake u trakama i ukrasne kokoške koje lutaju po bašti.

Teško je razumeti kako je Niče mogao da padne na sve ovo. Štaviše, teško je razumjeti kako bi neko mogao nasjesti na ovo. (Zbog svoje ekstravagancije, Wagner je stalno bankrotirao, pa mu je bila potrebna podrška bogatih mecena, uključujući i kralja Ludviga od Bavarske, koji mu je velikodušno pomagao o trošku državne kase.) Ali kada slušate Wagnerovu muziku, shvatite da ćete biti svjesni toga. snagu ubeđenja i fatalni šarm njegovog karaktera. Sam kompozitor nije bio ništa manje zadivljujući od njegovih očaravajućih melodija. Nezreli Nietzsche brzo je podlegao čaroliji ove opojne atmosfere - lajtmotivi nesvjesne fantazije prožimali su luksuzne salone. Ako je Wagner zamijenio svog oca, Nietzsche je ubrzo otkrio da ima Edipov kompleks. Ne usuđujući se to priznati (čak ni sebi), zaljubio se u Cosimu.

U julu 1870. izbio je Francusko-pruski rat. Pruska je imala priliku da se osveti za poraz u Napoleonovim ratovima, osvoji Francusku i pretvori Njemačku u vodeću silu u Evropi. Ispunjen patriotskim žarom, Nietzsche je dobrovoljno stupio u službu kao redar. Dok je poslovno prolazio kroz mali grad, vidio je redove konjanika kako grmljaju ulicama u punim regalijama. Kao da mu je pala ljuska s očiju. “Jasno sam osjećao... da najjača i najviša volja za životom ne nalazi svoj izraz u bijednoj borbi za postojanje, već u volji za borbom, moći i nadmoći.” Tako je rođena "Volja za moć", i iako je doživjela velike promjene tako da je ne treba posmatrati u vojnom, već u individualnom i društvenom smislu, nikada se nije odvojila od svog militarističkog izvora. U međuvremenu, dok je Bizmark slamao Francusku, Niče je otkrio da rat ima više od slave. Na bojnom polju kod Wörtha, imao je priliku da radi usred ljudskih ostataka razbacanih posvuda, smrdljivih, raspadajućih tijela. Potom je ranjene i bolesne morao prevoziti u teretnom vagonu. Na dvodnevnom putovanju usred smrvljenih kostiju, gangrenoznog mesa i umiranja, Nietzsche se ponašao dostojanstveno i hrabro. Ali, po dolasku u Karlsruhe, i sam se razbolio od dizenterije i difterije i završio u bolnici.

Uprkos ovom teškom iskustvu, za dva meseca Niče je ponovo predavao u Bazelu. Preopterećujući se predavanjima iz filozofije i filologije, počinje da piše „Rađanje tragedije“. Ovaj je sjajan i najviši stepen originalna analiza grčke kulture suprotstavlja harmoničan i jasan apolonski princip klasične suzdržanosti s mračnim instinktivnim dionizijskim silama. Prema Nietzscheu, velika umjetnost grčke tragedije nastala je iz spajanja ova dva principa, koja je kasnije uništena praznim Sokratovim racionalizmom. Filozof je prvi skrenuo pažnju na mračnu stranu grčke kulture kao na nešto fundamentalno, što je naišlo na mnogo zamjerki. Tokom celog 19. veka. klasični svijet je bio nešto sveto. Njegovi ideali pravde, kulture i demokratije odgovarali su slici o sebi srednje klase u usponu. Niko nije hteo da čuje da je to greška. Još veći otpor izazvala je činjenica da je Nietzsche, ilustrirajući svoje argumente, često pribjegavao Wagneru i njegovoj „muzici budućnosti“. Čak je napisao svom izdavaču: “Prava svrha [ove knjige] je da rasvijetli Richarda Wagnera, tu jedinstvenu enigmu našeg vremena, u njegovom odnosu prema grčkoj tragediji.” Jedino je Wagner uspio spojiti i apolonsko i dionizijsko načelo u duhu grčke tragedije.

Naglasak na moćnom dionizijskom principu otkrio je važan aspekt Ničeove kasnije filozofije. Više nije namjeravao da trpi Šopenhauerovo „budističko poricanje volje“. Nietzsche je suprotstavio dionizijanstvo kršćanskom utjecaju, koji je, po njegovom mišljenju, oslabio civilizaciju. Zaključio je da je većina naših impulsa sa dvije oštrice. Čak i naše takozvane najbolje namjere imaju mračnu stranu: „Svaki ideal uključuje ljubav i mržnju, obožavanje i prezir. Premium mobile je pozitivan ili negativan osjećaj." Prema Nietzscheu, kršćanstvo je počelo s negativnim osjećajem. Ona je preuzela Rimsko Carstvo kao religija potlačenih i robova. To se u potpunosti očitovalo u kršćanskom odnosu prema životu. Kršćanstvo neprestano nastoji pobijediti najjače naše pozitivne instinkte. Ovo poricanje je i svjesno (u prihvatanju asketizma i samoograničavanja) i nesvjesno (u krotosti, koju je Nietzsche smatrao nesvjesnim izrazom ozlojeđenosti - agresije, okrenute naopačke kod slabih).

Slično, Nietzsche napada saosjećanje, potiskivanje istinskog osjećaja i sublimaciju želje ukorijenjene u kršćanstvu, pozivajući na etiku moći koja odgovara porijeklu naših osjećaja. Bog je mrtav, era hrišćanstva je završena. XX vijek pokušao da dokaže Ničea u pravu, ali se pokazalo da mnogi od najboljih elemenata „kršćanstva” nisu povezani sa verom u Boga. Ali da li smo postali bliži našim glavnim osjećajima je sporno pitanje.

Wagner je bio veliki umjetnik, ali kao filozof bio je manji. Postepeno je Niče uvideo šta se krije ispod Wagnerove intelektualne maske. Wagner je bio hodajući ego ogromne veličine i imao je intuitivnu moć, ali čak je i njegova ljubav prema Šopenhaueru bila prolazna, samo zrna za mlin njegove umjetnosti. Ranije se Niče trudio da ne primijeti neke od Wagnerovih odvratnih svakodnevnih osobina: antisemitizam, preplavljenu aroganciju i nevoljkost da prepozna sposobnosti i potrebe bilo koga osim sebe. Ali svemu postoji granica. Wagner se preselio u Bavarsku, gdje je kralj Ludwig za njega izgradio pozorište koje bi postavljalo samo Wagnerijanske opere (projekat koji je iscrpio bavarsku riznicu i doveo do Ludwigove abdikacije). Godine 1876. Niče je došao u Bajrojt na predstavu „Prsten Nibelunga“, kojom je otvoren Prvi festival u Bajrojtu, ali se razboleo – bolest je verovatno bila psihosomatske prirode. Nije mogao da podnese megalomaniju i dekadenciju i bio je primoran da ode.

Dvije godine kasnije, Nietzsche je objavio knjigu aforizama Human, All Too Human, koja je označila konačni raskid s Wagnerom. Pohvaljivanje francuske umjetnosti, psihološka pronicljivost i odbacivanje romantičnih pretenzija, kao i Nietzscheov suptilni senzibilitet uopće, bili su za Wagnera potpuno neprihvatljivi. Što je još gore, u knjizi je nedostajala obavezna reklama za “muziku budućnosti”.

Ali što je možda još važnije, knjiga je otuđila Ničeove najiskrenije poklonike njegove filozofije. Ironično, upravo je to bio razlog zašto se Ničeu danas dive (čak i oni koji odbacuju njegovu filozofiju). Niče je počeo da razvija sopstveni stil, što mu je omogućilo da postane veliki majstor nemačkog jezika. (Izvanredan zadatak, s obzirom na osobenosti njemačkog jezika, s kojim najveći pisci u Njemačkoj nisu mogli izaći na kraj.) Ničeov stil je uvijek bio jasan i borben, a njegove ideje zgusnute, ali vrlo razumljive. Sada je počeo da piše u aforizmima. Odbijajući dugotrajnu argumentaciju, radije je izrazio svoje ideje u obliku niza prodornih uvida s brzim prijelazima s teme na temu.

Niče je voleo da šeta i filozofira dok je u pokretu. Najbolje ideje su mu pale tokom dugih šetnji švajcarskim planinama i šumama. Često je izvještavao da je hodao više od tri sata, uprkos lošem zdravlju (da li je to samo projekcija volje za moć?). Čak tvrde da je Ničeov aforizam posledica činjenice da je svoje misli zapisivao u svesku u pokretu. Kako god bilo, Ničeovo aforistično pisanje nema paralele u Evropi 19. veka. Zvuči glasno, iako bi se Niče bez sumnje složio s tim. 19. vijek je doba velikih majstora stila. Međutim, izuzev francuskog enfant terrible Rimbauda, ​​nijedan drugi pisac nije slutio nadolazeću revoluciju u jeziku – više u tonu i opštem značenju nego u tačnosti. U Ničeovoj prozi se može čuti glas približavanja 20. veka. – ovo je jezik budućnosti.

Ali sve se to nije dogodilo preko noći. Kada je Niče napisao „Ljudski, previše ljudski“, potraga za sopstvenim glasom je tek počela. Same njegove ideje u mnogim slučajevima morale su da dođu do izražaja. Ovo djelo je ispunjeno nevjerovatnim psihološkim otkrićima. "Sanjar sebi poriče stvarnost, a lažov samo drugima." “Majka ekscesa nije radost, već neradost.” „Svi pjesnici i pisci u koje su zaljubljeni superlativan stepen, žele da urade više nego što mogu.” „Ogorčenost je epigram smrti nekog osećanja.” Međutim, ovdje je bilo jasnog preterivanja. Nietzscheovi obožavatelji su mu zamjerali što nije filozof, i bili su u pravu. Ovo je psihologija (i to takve kvalitete da je Frojd nakon nekoliko decenija iznenada odlučio da ne čita Ničea, plašeći se da otkrije da posle njegovih knjiga nema više šta da se kaže o ovim temama). Ali mješavina aforizama i psihologije nije dovoljna za koherentnu, dugačku knjigu. Psihološkim otkrovenjima nedostajala je sistematska argumentacija koja bi mogla povezati aforizme. Ničeovo djelo je nazvano nesistematičnim. Ali njegove ideje nisu ništa manje koherentne i argumentovane od onih sadržanih u bilo kojem velikom filozofskom sistemu.

Da, naravno, Niče je nesistematičan u smislu da je njegova filozofija najavila kraj svih sistema. Ili sam pokušao – uvek će se naći neko ko želi da pokuša (u to vreme Karl Marks je vredno radio u biblioteci Britanskog muzeja).

Uprkos svojim manama, Human, All Too Human je Ničea utvrdio kao jednog od najistaknutijih psihologa svog vremena. Ovo je nešto kao podvig, s obzirom na njegovu nedruštvenost. U suštini je bio usamljenik. U konvencionalnom smislu, poznavao je malo ljudi. Nije imao prave prijatelje. Imao je nekoliko bliskih obožavatelja u svom životu, ali Nietzscheova opsesija spriječila ga je da bilo kome podari prijateljstvo ili prihvati prijateljstvo drugih. Pa gdje je mogao steći tako duboko znanje o psihologiji? Mnogi komentatori vjeruju da je Nietzscheov izvor u ovoj oblasti bio jedan čovjek: Richard Wagner. Sasvim moguce. Ovdje zaista možete otkriti čitav sloj psiholoških neobičnosti. Ali takvi komentatori obično previđaju činjenicu da je Niče poznavao sebe prilično dobro (iako sa prazninama i prilično selektivno).

Nietzscheovi psihološki uvidi imaju univerzalni karakter, iako su oba njihova izvora toliko različita - mizantropski filozof i ludi kompozitor. Pa, Ničeov pristup njegovom glavnom psihološkom izvoru uskoro će biti zatvoren. Nakon objavljivanja Human, All Too Human, raskid s Wagnerom postao je neizbježan. Ničeovo djelo je pripremilo dolazak budućeg "hrabrog novog svijeta", dok je Wagner započeo svoju posljednju kreaciju, Parsifal, što je označilo kraj njegove fascinacije Šopenhauerom i njegov povratak u krilo kršćanstva. Njihovi putevi su se zauvek razišli. Kažu da je Niče zaista poznavao samo jednu osobu u svom životu i ta osoba mu je pružila dovoljno materijala da postane najveći psiholog svog vremena. Ovo je bio Wagner.

Godine 1879. Nietzsche je morao napustiti svoj položaj u Bazelu zbog duge bolesti. Oduvijek je imao krhko zdravlje, a sada je postao potpuno bolestan. Dobio je malu penziju i, po savjetu ljekara, preselio se u povoljniju klimu.

Sljedećih deset godina Niče je lutao po Italiji, jugu Francuske i Švicarskoj u potrazi za mjestom gdje će se osjećati bolje. Od čega je bio bolestan? Čini se da svi odjednom. Njegov vid je bio toliko oslabljen da je filozof bio poluslep (doktor ga je upozorio da treba da prestane da čita; Ničeu je isto tako moglo biti savetovano da prestane da diše). Mučile su ga jake glavobolje, zbog kojih ponekad po nekoliko dana nije ustajao iz kreveta; to nije bila osoba, već skup fizičkih tegoba i pritužbi. Njegova stolna kolekcija eliksira, pilula, tonika, pudera i tinktura pretvorila je Nietzschea u posebno stvorenje, jednog od najmračnijih hipohondarskih filozofa na svijetu. I upravo je on smislio koncept supermena! Očigledni element psihološke kompenzacije sadržan u ovoj ideji ne može je pomjeriti sa središnjeg mjesta koje zauzima među najpopularnijim Nietzscheovim idejama. Možemo reći da je postala zrno peska oko kojeg je izrastao biser gluposti.

Supermen se pojavio u knjizi “Tako je govorio Zaratustra” - filozofskom romanu ispunjenom gotovo nepodnošljivom pompoznošću i ozbiljnošću, gdje nedostatak smisla za humor nije ublažen autorovim pokušajima “ironije” i olovne “lakoće”. Nemoguće ga je čitati, poput djela Dostojevskog i Hessea, osim ako niste tinejdžer – ali u tom uzrastu čitanje često „promijeni život“. I ne uvijek na gore. Glupe ideje se lako destiliraju, a ostale postaju protuotrov za mnoštvo konvencionalnih ideja, podstičući duboku samorefleksiju. Filozofija kao takva ovdje je gotovo nevidljiva. Ali poziv na filozofiranje - na upoznavanje sebe - zvuči vrlo snažno, kao i karakteristike našeg postojanja. “Ima li od sada gore i dolje? Zar nas ne nosi kroz beskrajno ništavilo?.. Je li istina da se oko nas skuplja još dublja noć? Zar nam ujutro ne trebaju lampioni? Jesmo li još svi gluvi na zvukove grobara koji kopaju grob Bogu? Još ne čujemo smrad božanskog propadanja?.. Najsvetije i najmoćnije na svijetu krvari nam pred nogama... Nije bilo većeg djela, a zahvaljujući ovom djelu ko god dođe poslije nas živjet će u istoriji veći od svega onoga što se ranije dogodilo." Skoro vek kasnije, francuski egzistencijalisti će početi da izražavaju slične misli - iako ne u tako mahnitom obliku - i biće hvaljeni kao avangarda moderne filozofije.

Tokom Nietzscheovog beskrajnog obilaska ljetovališta i mjesta s blagim zimama, filozofov prijatelj Paul Reu upoznao ga je s ruskom plemkinjom njemačkog porijekla, Lu Salome (Louise Gustavovna von Salomé), koja je imala dvadeset i jednu godinu. Reu i Nietzsche (odvojeno i zajedno) dugo su hodali s njom, pokušavajući da joj napune glavu svojim filozofskim idejama. (Zaratustra je Luu predstavljen kao "sin kojeg nikada neću imati" - što bi se moglo smatrati srećom za malog Zaratustru, čije bi ime privuklo previše pažnje u školi.) Odnos između Lua, Ničea i Rea formirao je vezu između Lua, Ničea i Rea. trokuta, što je bilo nezamislivo u eri kada je mogućnost seksualne revolucije još bila nepoznata. Isprva su sve troje izjavili da će zajedno studirati filozofiju i živjeti u platonističkoj državi? trois. Tada su Reyo i Nietzsche (odvojeno) izjavili ljubav prema Lou i odlučili je zaprositi. Nažalost, Niče je napravio glupu grešku: zamolio je Rejo da svoju ponudu prenese Luu. (Ovo ne umanjuje Ničeov značaj kao najvećeg psihologa svoje ere, što će potvrditi svako ko je upoznat sa ljubavnim životom psihologa.) Inscenirana fotografija njih troje, snimljena u istom studiju u Lucernu, savršeno pokazuje ko je imao kontrolu ove situacije. Dvoje dojmljivih nevinih mladića (trideset osam i trideset tri godine) upregnuti su u kola koja vozi prava dvadesetjednogodišnja djevica s bičem u ruci. Na kraju više nisu bili u stanju da nastave ovu farsu i razišli su se. U očaju, Niče je napisao: „Večeras ću uzeti dovoljno opijuma da izgubim razum“, ali je ipak, razmislivši, odlučio da Lu nije dostojna da postane ni majka ni sestra bebe Zaratustre. (Lou, koja je uzela dvostruko prezime Andreas-Salome u čast svog pitomog muža, njemačkog profesora, postat će jedna od najsjajnijih žena svog vremena. Kasnije će ostaviti dubok utisak na još dvije vodeće ličnosti tog doba : ušla bi u vezu sa velikim Nemcem lirski pjesnik Rilkea i sklopio blisko prijateljstvo sa sredovečnim Frojdom.)

Zimujući u Nici, Torinu, Rimu ili Mentonu, Niče je proveo leto na visini od „1500 metara iznad sveta i još više iznad ljudi“ - u Sils Maria, selu pored jezera u švajcarskom Engadinu. Danas je Sils Maria udobno malo odmaralište, ali je ovde sačuvana jednostavna soba u kojoj je Niče obično živeo i držao svoj pribor za prvu pomoć. Planine se strmo uzdižu iznad jezera, završavajući snježnim vrhom Bernina (visina - 4048,6 metara), koji označava granicu sa Italijom. Iza kuće se nalaze staze po kojima se može otići daleko u planine, gdje je Niče volio da luta, razmišljajući o svojoj filozofiji i zaustavljajući se kod usamljene stijene ili bučnog potoka kako bi svoje misli zapisao u bilježnicu. Atmosfera ovih mjesta - daleki vrhovi, grandiozne panorame, osjećaj usamljene veličine - ogleda se u tonu njegovih djela. Kada tačno vidite gdje su mnoga Nietzscheova djela osmišljena, neke od njihovih prednosti i pogrešaka postaju jasnije.

Nietzsche je uglavnom živio sam, iznajmljujući jeftine sobe, stalno radeći i jedući u jeftinim restoranima - sve to vrijeme boreći se s iscrpljujućim glavoboljama i iscrpljujućim bolestima. Često je povraćao po cijele noći, a ponekad nije mogao raditi tri ili četiri dana u sedmici. Ali svake godine izlazila je njegova sljedeća knjiga zadivljujućeg nivoa. "Zora", "Gej nauka", "Izvan dobra i zla" - sva ova dela sadrže snažnu kritiku zapadne civilizacije, njenih vrednosti i psihologije, kao i njenih kontradiktornosti. Ničeov stil je jasan i aforističan, gotovo da nema ekstravagantnih ideja. Ovo nije sistematska filozofija, već filozofiranje najvišeg reda. Mnoge (ako ne i većina) temeljnih vrijednosti zapadnog čovjeka i zapadne civilizacije su ispitane i utvrđeno je da su prazne. Kao što je Niče napisao u svojoj neobjavljenoj svesci: „Uništenje hrišćanstva je posledica njegovog moral(nerazdvojivo je); ovaj moral se okreće protiv hrišćanskog Boga (počinje da se doživljava osećaj istinitosti, koji je visoko razvijen u hrišćanstvu gađenje na laž i laž svih hrišćanskih tumačenja sveta i istorije. Oštar zaokret od “Bog je istina” do fanatičnog vjerovanja “Sve je lažno”. Niko nikada nije izvršio takvu destrukciju, iako je više od sto godina ranije Hume već postigao mnogo subverzivnog filozofskog rada. (Ali oživljavanje njemačkog metafizičkog sistema zahtijevalo je ponovno pribjegavanje uništenju temelja.)

Sve 1880-e Niče je i dalje radio sam, nepoznat i nikome nepročitan, radeći sve intenzivnije što su izolacija i nedostatak prepoznavanja postajali nepodnošljivi. Tek 1888. danski jevrejski kritičar Georg Brandes počeo je da drži predavanja o Ničeovoj filozofiji na Univerzitetu u Kopenhagenu. Ali, nažalost, već je bilo prekasno. Godine 1888. Nietzsche je završio ne manje od četiri knjige, a u njegovoj svijesti su se počele pojavljivati ​​pukotine. Bio je veliki mislilac i znao je to; bilo je neophodno da i svijet to zna. U Ecce homo on piše o Zaratustri kao o najvišoj i najdubljoj knjizi koja je ikada postojala, o izjavi koja uvijek pokreće kritične visinomjere i postavlja pitanje povjerenja. Kao da to nije dovoljno, za neka od poglavlja knjige bira naslove “Zašto sam tako mudar”, “Zašto pišem tako dobre knjige“, „Zašto se ljuljam“, upozoravajući na pijenje alkohola, savjetujući kakao pročišćen od putera i odobravajući rad vaših crijeva. Pompoznost i samoudubljenost karakteristični za Zaratustre se ovdje ponovo pojavljuju sa osvetom u obliku manije.

U januaru 1889. svemu dolazi kraj. Šetajući Torinom, Niče je pao u suze, hvatajući za vrat konja kojeg je tukao njegov vlasnik. Nosili su ga kući, gdje je počeo pisati razglednice Cosimi Wagner ("Volim te, Arijadna"), kralju Italije ("Dragi Umberto... Svi antisemiti pucaju na mene") i Jacobu Burckhardtu (potpisuje sam „Dioniz“). Burckhardt je shvatio šta se dogodilo i kontaktirao je drugog Ničeovog prijatelja, koji je odmah došao po njega.

Niče je bio psihički bolestan i nikada se nije oporavio. Gotovo sigurno ga danas ne bi bilo moguće izliječiti. Prekomjerni rad, usamljenost i patnja doveli su do bolesti, ali osnovni uzrok bio je sifilis. Došao je do treće faze, koju karakteriše "cerebralna paraliza". Nakon kratkog perioda liječenja na klinici, Nietzsche je stavljen na brigu svoje majke. Sada je bio bezopasan. Gotovo konstantan bolni trans ga je doveo u vegetativno stanje. U trenucima prosvetljenja, maglovito se prisećao svog prošlog života. Uzevši knjigu u ruku, rekao je: „Uostalom, i ja sam pisao dobre knjige?“

Godine 1897. umrla mu je majka, a njegova sestra Elisabeth Förster-Nietzsche počela je brinuti o Nietzscheu. Ovo je bila posljednja osoba koja je, teoretski, mogla brinuti o njemu. Nietzscheova mlađa sestra Elisabeth se udala za Bernarda Fostera, propalog školskog učitelja koji je postao ozloglašeni antisemit. Niče je prezirao njega i njegove ideje. Förster je osnovao koloniju čistokrvnih Arijevaca u Paragvaju pod nazivom Nova Njemačka, dovodeći tamo siromašne seljake iz Saksonije. Sve se završilo propašću i samoubistvom za Förstera. (Ostaci Nove Nemačke još uvek postoje u Paragvaju, iako „gospodarska rasa“ živi skoro isto kao i lokalni Indijanci, razlikuju se od njih samo po plavoj kosi.) Vrativši se u Nemačku i brinući o svom bolesnom bratu, Elizabeta je odlučila da ga natera veliki covek. Premjestila ga je u Weimar, poznat po svojim kulturnim vezama s Goetheom i Schillerom, nadajući se da će tamo stvoriti arhiv Nietzschea. Zatim je počela uređivati ​​bratove neobjavljene bilježnice, unoseći antisemitske ideje i laskave bilješke o sebi. Ove bilježnice su objavljene pod naslovom “Volja za moć”. Kasnije ih je veliki Ničeanski stručnjak Walter Kaufmann očistio od dodatnog otpada i postali su možda najveća Ničeova kreacija.

Na početku svog rada, Niče karakteriše nadolazeću eru. “Skepticizam u pogledu morala je ključan. Fall moralni tumačenje svijeta koje se više ne može pronaći sankcije, nakon što je pokušao da nađe utočište u nekoj onostranosti: u krajnjoj liniji - nihilizmu. „Sve je besmisleno (nemogućnost potpunog tumačenja svijeta, na koji je utrošena ogromna energija, izaziva sumnju da li sve generalno tumačenje sveta). Ovo može izgledati kao da poriče značenje bilo koje filozofije, ali Nietzsche razigrano nastavlja: „Cijeli kognitivni aparat je apstrahirajući i pojednostavljujući aparat, usmjeren ne na spoznaju, već na majstorstvo stvari: “cilj” i “sredstvo” su jednako daleko od prave suštine kao i “pojmovi”. I dalje pokazuje kakvo je naše znanje: „Sva naša kognitivni organi i čula razvijene samo u odnosu na uslove očuvanja i rasta. Poverenje razumu i njegovim kategorijama, dijalektici – dakle, visokom razred logika - dokazuje samo ono što je iskustvom testirano korisnost nju za ceo zivot, ali Ne svoju "istinu". Njegova psihološka zapažanja su pronicljiva kao i uvijek, ali sada vode od preliminarnih uvida do temeljnih (i opasnih) otkrića. „Radost dolazi tamo gde postoji osećaj moći.

Sreća leži u svijesti o moći i pobjedi koja te prožima.

Napredak: jačanje tipa, sposobnost za veliku težnju; sve ostalo je greška, nesporazum, opasnost.”

Niče je doživeo dvadeseti vek, čiju je prirodu tako dobro predvideo. Konačno, ova izražajna blijeda figura sa ogromnim vojničkim brkovima, čovjek koji je slabo razumio ko je i gdje je, umro je 25. avgusta 1900. godine.

Iz knjige Elisée Reclus. Skica njegovog života i rada autor Lebedev Nikolaj Konstantinovič

III. Povratak u Evropu. - Život u Parizu. - Prvi radovi iz geografije. - Učešće Reclusa u Pariskoj komuni. - Zatvor i protjerivanje Reclusa iz Francuske. Vrativši se iz Amerike u Evropu, Reclus je ušao na francusko tlo isti siromah kao što je otišao u Ameriku

Iz knjige Giambattista Vico autor Kisel Mihail Antonovič

I POGLAVLJE ŽIVOT I RAD Vicin život nije bogat zanimljivim događajima. Kako je sam priznao, “njegova duša je imala veliku odbojnost prema buci Foruma”. Srž biografije svakog mislioca je razvoj njegovog učenja, ono služi kao zvijezda vodilja za istoričara koji

Iz knjige Najzačinjenije priče i fantazije poznatih. Dio 1 autora Amillsa Rosera

Friedrich Nietzsche Niko ga nije primijetio. Kažete da ste slobodni? Želim da mi pričaš šta ti je najvažnije, a ne kako si uspeo da pobegneš iz okova. Friedrich Nietzsche Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844–1900) – njemački mislilac, klasični filolog, stvaralac

Iz knjige Petersburg 1903-1910 autor Mintslov Sergej Rudolfovich

K. N. Veselovsky Život i djela S. R. Mintslova Izvanredan bibliofil i bibliograf, zabavni pripovjedač i nadareni prozni pisac, novinar i putnik, arheolog i kolekcionar - sve ove definicije jednako su primjenjive na Sergeja Rudolfoviča Mintslova i svaku od njih

Iz knjige Miris prljavog veša [zbirka] autor Armalinsky Mikhail

Iz Spinozine knjige by Strathern Paul

Život i djela Spinoze Baruha (ili Benedikta) de Spinoze rođen je 4. novembra 1632. u Amsterdamu u porodici portugalskih sefardskih Jevreja - njihovo prezime dolazi od imena grada Espinosa u sjeverozapadnoj Španiji. Njegova porodica je emigrirala u Holandiju, gdje su uspjeli odustati

Iz knjige Hajdeger by Strathern Paul

Život i djela Heideggera Martin Heidegger je rođen 26. septembra 1889. u planinskom selu Messkirche u južnoj Njemačkoj, samo dvadesetak kilometara sjeverno od Bodenskog jezera i švicarske granice. Tu su živjeli pobožni seljaci, čiji je način života gotovo ostao

Iz knjige Hegel by Strathern Paul

Život i djela Hegela „...najveća drskost u predstavljanju čiste besmislice, u nizu besmislenih, divljih tvorevina riječi, koje su se do sada mogle čuti samo u ludnici, konačno je našla svoj izraz u Hegelovim djelima; postala je oruđe

Iz Kierkegaardove knjige by Strathern Paul

Život i djela Kierkegaarda Søren Óbut Kierkegaard je rođen u Kopenhagenu 5. maja 1813. godine, iste godine kada i njemački kompozitor Richard Wagner. Dvije kultne figure za kulturu svog vremena sa suprotnim polovima genija. Kierkegaard je bio predodređen da postane sve što nije bio

Iz knjige Kant by Strathern Paul

Život i djela Kanta Imanuel Kant rođen je 22. aprila 1724. u Kenigsbergu, u to vrijeme glavnom gradu Istočne Pruske (danas ruski grad Kalinjingrad). Njegovi preci su bili imigranti iz Škotske, koji su otišli odatle u prethodnom veku i verovatno su bili u srodstvu sa

Iz Ničeove knjige by Strathern Paul

Iz djela Nietzschea Aforizam i popularne fraze: Bog je mrtav. Živi u opasnosti. Koje je najbolje rješenje? Pobjeda. Jutarnja zora Uopšte ne postoje moralni fenomeni, postoji samo moralna interpretacija pojava. Onkraj dobra i zla Najbolji lijek za ljubav je sve

Iz knjige Šopenhauera by Strathern Paul

Život i djela Šopenhauera Šopenhauera ponovo vraćamo na grešnu zemlju. I iako je bio neugodna osoba, njegova filozofska djela su vrijedna divljenja. Od svih mislilaca, bio je najsuptilniji stilista nakon Platona. Njegov filozofski sistem vas ne može napustiti

Iz Aristotelove knjige by Strathern Paul

Život i djela Aristotela Na rtu u blizini sela Stagira u sjevernoj Grčkoj nalazi se ne baš talentovan moderni spomenik Aristotelu. Njegovo bezizražajno lice zuri preko krševitih, pošumljenih brda prema plavom Egejskom moru u daljini. Figura djevičanske bijele boje

Iz Deridine knjige by Strathern Paul

Derridaov život i djela Ključ za Derridaovu filozofiju, filozofiju dekonstrukcije, je njegova izjava: “Ne postoji ništa izvan teksta.” Uprkos tome, i bez obzira na to kakav je tekstualni oblik, činjenica da je Jacques Derrida rođen 1930. u Alžiru, prema

Iz Makijavelijeve knjige by Strathern Paul

Život i djela Makijavelija Niccolò Machiavelli je rođen u Firenci 3. maja 1469. godine. Potjecao je iz stare toskanske porodice, koja je u prošlosti postigla visok položaj u društvu, iako nije pripadala najutjecajnijim porodicama Firence, kao npr. kao Medici ili

Iz knjige Platon by Strathern Paul

Život i djela Platona Platon je bio poznati rvač, a ime po kojem nam je poznat bio je njegov rvački nadimak. To znači "široko" i očigledno se odnosilo na njegova ramena (ili čelo, kako neki tvrde). Rođenjem 428. pne. e. Platon je dobio ime Aristokle. Rođen je

Nietzsche, Friedrich Wilhelm (1844–1900), njemački filozof. Rođen 15. oktobra 1844. u Saksoniji, u porodici luteranskog sveštenika. Po završetku škole studirao je na univerzitetima u Bonu i Lajpcigu, gde se zainteresovao za grčke i latinske klasike. U istom periodu upoznaje se sa djelima njemačkog filozofa Artura Šopenhauera, što je značajno uticalo na njegov dalji rad.

Godine 1869. Niče je, pošto je stekao izvesnu slavu zahvaljujući nekoliko objavljenih članaka, pozvan da preuzme katedri klasične filologije na Univerzitetu u Bazelu u Švajcarskoj, uprkos nedostatku doktorata. Nakon što je postao profesor na Univerzitetu u Bazelu, Niče je dobio švajcarsko državljanstvo. Tokom francusko-pruskog rata 1870–1871, prijavio se u prusku vojsku i služio kao sanitetski bolničar. Tokom služenja vojnog roka njegovo zdravlje se ozbiljno pogoršalo i ubrzo se vratio u Bazel, gde je nastavio da predaje.

Godine 1872. Nietzsche je objavio svoje prvo konceptualno djelo, Rađanje tragedije iz duha muzike. Glavna teza ove knjige o dualizmu kulture, prisutnosti i borbi u njoj dva principa, „Apolona“ i „Dionizijskog“, postala je nadaleko poznata.

U daljnjim radovima Nietzsche je dosljedno razvijao svoje ideje, od kojih je glavna bila tvrdnja da je, uprkos trenutnoj dominaciji osrednjosti, čovjek sposoban za velike stvari. Nietzscheovo zdravlje se nastavilo pogoršavati i 1879. je napustio univerzitet.

U najpoznatijem svom djelu Tako je govorio Zaratustra, Nietzsche objedinjuje svoje najznačajnije zaključke. Ova knjiga je postala poznata ne samo kao filozofska, već i kao knjiga književno djelo, priznat je kao klasik svjetske književnosti. Sam Niče je to veoma cenio sa ove tačke gledišta, poznata je njegova izjava: „Čini mi se da sam ovim Zaratustrom doveo nemački jezik do savršenstva. U ovoj knjizi Nietzsche je prvi iznio teorije o nadčovjeku i volji za moć.

Januara 1889. Niče je doživeo napad, primljen je u psihijatrijsku bolnicu, a zatim prebačen na brigu svojoj porodici. Niče je umro 25. avgusta 1900. godine.

Većina istaknutih nemačkih i francuskih filozofa, pesnika i pisaca prve polovine 20. veka bila je pod Ničeovim uticajem. Ničeovi centralni koncepti su: nadčovjek, volja za moć, sublimacija, gospodarski moral, moral roba i vječni povratak. Niče ubeđuje čoveka da „ostane veran zemlji“ i da se ne nada u druge svetove. Umjesto stvaranja do neba ideala koji simboliziraju ljudski neuspjeh, treba razmišljati o tome da postoji viši tip čovječanstva, čak i ako ne postoji sada, ali je moguć u budućnosti. Nietzsche je vjerovao da se „izvanredni pojedinačni slučajevi stalno susreću na najrazličitijim mjestima i kulturama: i tu zapravo nalazimo najviši tip, koji je, u odnosu na čovječanstvo u cjelini, tip nadčovjeka.

Prema Nietzscheu, volja za moći nalazi svoj izraz u svim ljudskim aktivnostima; čak je sugerisao da bi to moglo biti energetska osnova čitavog kosmosa kao celine. Niče nije pozivao na težnju za moći, govorio je o poštenju prema sebi i okrenuo nas primerima „nadljudske“ snage oličene u ljudima poput Getea i Leonarda, nasuprot „ljudskoj, previše ljudskoj“ snazi ​​vojnih despota.

Razmatrajući moralne kodekse, Niče razmatra fundamentalnu razliku između kodeksa koji potiču iz vladajuće klase i kodeksa koji nastaju među potlačenim (prema Ničeu - „moral gospodara“ i „moral“ robova). Niče je vjerovao da je moderni moral kontradiktorna mješavina oba tipa. Nietzsche ne poistovjećuje svoju poziciju sa moralom gospodara, ali ga je više volio od moralnosti robova. Za njega je najneprihvatljiviji osjećaj ozlojeđenosti i ogorčenosti, u kojem Niče vidi ključ robovskog morala – mržnju prema bogatima, moćnima, gospodarima života; mržnja prema umu, tijelu, seksu; mržnja prema ovom svijetu, diskreditovana egzaltacijom drugog, izmišljenog svijeta. Niče se zalaže za slobodu duha, za sposobnost da se uzdigne iznad gorčine i ozlojeđenosti; za bezgranično prihvatanje ovog sveta.

Nietzsche Friedrich Wilhelm (1844 – 1900)

njemački filozof. Rođen u porodici seoskog župnika u malom selu Recken na granici Pruske i Šleske. Nakon što je završio srednju školu, upisao je prestižnu stručnu školu u blizini Naumburga - zatvorena obrazovna ustanova za djecu iz aristokratskih porodica. Tamo je napisao svoj prvi esej "O muzici", što mu je odmah omogućilo da postane jedan od najboljih učenika.

Potom je nastavio školovanje na univerzitetima u Bonu i Lajpcigu. Već njegov učenik naučni radovi bili toliko zanimljivi po sadržaju i dubini analize da su privukli pažnju profesora.

Nakon što je diplomirao na univerzitetu, ponuđeno mu je mjesto profesora klasične filozofije na Univerzitetu u Bazelu. Ubrzo je mladom naučniku dodeljena zvanje doktora filozofije bez prethodne odbrane disertacije, samo na osnovu članaka iz časopisa.

Još na univerzitetu Nietzsche je upoznao najvećeg njemačkog kompozitora R. Wagnera. Wagnerova muzika je na Ničea ostavila isti zapanjujući utisak kao što su Ničeovi spisi učinili na Wagnera. Iako je Niče ušao u istoriju svetske kulture prvenstveno kao filozof, on je sebe smatrao muzičarem. Čak i o svojim spisima, Niče je jednom napisao da je „muzika slučajno zapisana ne notama, već rečima“. Njegova strast za muzikom nastala je u ranom detinjstvu i nastavila se tokom celog života. Ali to nije bila samo želja da se komponuje ili sluša – Niče je bio muzičar u drugom, širem smislu te reči: muzika je za njega bila sinonim za najviši princip u umetnosti.

Tokom Francusko-pruski rat 1870-1871 Niče je osigurao da ga pošalju na front kao bolničara, ali mu je skoro odmah po dolasku pozlilo i završio je u bolnici. Nietzsche, koji se nikada nije oporavio od bolesti, morao je napustiti svoju nastavničku karijeru.

Što je njegova mentalna bolest više napredovala, Niče joj se žešće opirao i sve su njegova pisma i pisma postajala veselija. Bolujući od bolesti, on ipak piše knjigu sa nevjerovatnim naslovom - "Gej nauka", a nakon nje - muzičku kompoziciju "Himna života". Ova djela postala su svojevrsni prolog jednom od njegovih glavnih djela - "Tako je govorio Zaratustra".

Niče više nije bio sposoban za rad i proveo je posljednjih devet godina u tvrdoglavoj borbi s bolešću. Umro u Weimaru.