DINASTIA SASANID

224 - 651

În 224 Ardashir I a fondat cea de-a treia dinastie iraniană sasanide după ce l-a învins pe regele parth Artaban al IV-lea al dinastiei arsacide. Artashir I Papakan s-a născut în 190, fiul lui Papak, șahul lui Istahrdat 220-224, marele șahanshah al lui Eran 224-239.

Prin secolul al III-lea n. e. Iranul era un stat unit doar nominal sub conducerea dinastiei parților a arsacizilor. De fapt, era format din multe regiuni semi-independente, uneori independente, împrăștiate, conduse de regi din marea nobilime locală, reprezentanți ai familiilor aristocratice puternice. Luptele civile constante, războaiele, ciocnirile au slăbit semnificativ Iranul. Puterea militară a Imperiului Roman și politica sa activă în Est i-au forțat pe parți să-i cedeze o serie de orașe din nordul Mesopotamiei. Arsacizii au fost atacați în propria lor capitală, care a fost în mod repetat în mâinile soldaților imperiali.

Noua unificare a Iranului a început dintr-un alt centru. Provincia Pars, situată în sud-vest, unde anticele Pasargadae, locul de naștere al ahemenidelor, juca rol importantîn istoria Iranului (Pars, sau Fars, a dat cuvinte derivate - persană, persană, persă - adoptate de greci în locul numelui „Iran”).

Preotul-mag al templului zeiței Anahit, Sasan, aparținea familiei regale Fars și ocupa o poziție proeminentă. Fiul său Papak era conducătorul Istakhr și avea titlul de rege. Nepotul lui Sasan, fiul lui Papak, Artashir, a devenit proeminentă cu sprijinul cercurilor preoțești și al unei părți a nobilimii tribale. Extindendu-și treptat posesiunile în detrimentul pământurilor învecinate, a devenit atât de puternic încât i-a învins și i-a răsturnat pe cei mai proeminenți dintre conducătorii din Pars. Artashira a luptat cu frații săi pentru singura preluare a puterii. El a ieșit învingător din această luptă. Dorința de a uni Iranul l-a condus la o ciocnire inevitabilă cu arsacizii.

Începându-și cariera dintr-o poziție modestă de conducător al cetății Darabgerd, Artashir nu numai că a devenit un picior ferm în Pars, dar și-a anexat regiunea Isfahan și Kerman și, în cele din urmă, a invadat Khuzistan, la granița directă cu Mesopotamia, și s-a mutat spre nord. Armata parților s-a îndreptat spre el. La 20 aprilie 224, pe câmpia Ormizdagan a avut loc o bătălie decisivă între ultimul rege al dinastiei parților Artaban V și Artashir. Victoria i-a revenit lui Artashir. Cu toate acestea, pentru a deveni șeful Iranului, Artashir a trebuit să supună 80 de regi și să le captureze regiunile. Dar Fars (Pars) nu a jucat rolul regiunii centrale a statului, deși aici au fost construite palate și au rămas reliefuri magnifice din stâncă. Capitala, conform tradiției arsacide, a fost Seleucia și Ctesifon, „orașe” de pe Tigru. Aici, în vest, se aflau regiunile cele mai fertile, erau multe orașe, iar drumurile comerciale legau Iranul de porturile mediteraneene, cu Armenia, Albania Caucaziană, Georgia, Lazika, cu coasta Golfului Persic și sudul Arabiei.

În 226 Artashir a fost încoronat solemn și a luat titlul de rege al regilor (shahanshah). Și-a continuat constant cuceririle, a subjugat Media cu orașul Hamadan, regiunile Sakastan și Khorasan. Printr-o luptă persistentă, Adorbaigan (Azerbaijan) și o parte semnificativă a Armeniei au fost capturate. Există dovezi că Margiana (oaza Merv), Sistan și Mekran i-au fost subordonați. Astfel, granița statului său a ajuns în partea inferioară a Amu Darya, unde se aflau regiunile Khorezm. În est, valea râului Kabul era limita, astfel încât o parte din regiunile Kushan făcea parte din Iran. Acest lucru a dat naștere conducătorilor din Khorasan, de obicei prinții seniori ai familiei sasanide, să adauge „Regele Kushanilor” la alte titluri. Sasanizii înșiși și-au numit statul „Statul iranienilor (arienilor)”.

armata sasanide

Denumirea oficială a armatei adoptată în statul Sasanian este Armata Rostam (Rustam) - Rostam Spâh'e. S-a format sub Ardashir I Papakan, fondatorii dinastiei sasanide. Armata sasanide a fost fondată parțial prin renașterea ahemenizilor organizare militară, introducând în ea elemente din organizația militară partică și adaptate la cerințele vremii. Istoria armatei sasanide este împărțită în două perioade, pre-reforma de la Ardashir I la Khosrov Anushirvan și post-reforma de la domnia lui Hosrov Anushirvan până la căderea dinastiei. Diferența fundamentală dintre cele două perioade este că, în timp ce armata modelului creat de Ardașhir a fost în esență o armată neregulată, cu echipe personale de domni feudali individuali, armata post-reformă creată de Hosrov Anushirvan a fost obișnuită și profesionistă.

"Și dacă doriți să aflați mai multe despre familia Yarov, să știți că în vechii ani, în secolele troiene, această familie a fost mare și glorioasă. Și acel prim prinț Arius a fost fratele lui Troian Aducătorul de Foc. - de la Odin, cel voievod din familia Bogumir, iar acest Arie cel Bătrân a cucerit atât Semirechye, cât și Pyatirechye și țara Sinskaya și țara Tharsia și Gretskolan și împărăția Pontului.

Și apoi a trăit prințul Samo, fiul lui Troian, care a înlănțuit Șarpele Karadzhel pe Muntele Negru și l-a aruncat în Marea Neagră, numită Ponticul de greci. Și acest prinț Sama a avut un fiu - Marele Duce Svyatoyar și a dat naștere puternicului Rus din Rudyana, nepoata Șarpelui. Și acel prinț Rus a fost hrănit păsări Gamayunși Finist pe muntele Alatyrskaya. Și urmașii lor au stăpânit în toate țările arienilor de la mare la mare; mormintele lor de piatră albă se află încă în munții Belykh, lângă zidurile Kiyar-gradului din Antsky.

Și astfel copiii lui Arius, descendent al lui Bohumir, au primit această parte a pământului, Boruses și Lyutichs - pe țărmurile Mării Veneziei, golyade - în munții Albieni, Karpen - în Carpați, poiană și nordi - pe Nipru, Budins pe râul Voronezh, Antes - pe râul Don. Iar alanii cu părul blond, urmașii lui Rus și Arie cel Bătrân, au primit în dar toată țara Alaniei de pe Munții Albi dintre Pont și Marea Volyn.

Apoi acele pământuri ale arienilor au fost cucerite la prânz de țarul Alexandru (seleucizii au stăpânit în Iran 330-150 î.Hr.), fiul șarpelui Gretzkolan, și a venit și l-a răsturnat pe prințul Bus Kiisak din împărăția lui Dumnezeu Surya, numită Bactria de către grecii. Și astfel grecii au luat în stăpânire acel pământ și au domnit o sută de ani în țările amiezii. Dar prințul Yarsak cel Viteaz (Arshak I. Dinastia Arshakids 250 î.Hr. - 224 d.Hr.) și clanurile parnilor i-au alungat și au amestecat acel pământ cu sângele lor și, astfel, au returnat pământul părinților și bunicilor lor. Și apoi descendenții lui Yar-King au domnit în țara ariană timp de cinci sute de ani.

Și așa Rusii aveau șaptezeci și doi mari prinți de la Bogumir până la Bus. Regii țărilor ariene timp de patru sute cincizeci de ani, de la Yarsak cel Viteaz până la Yarban, au fost treizeci. Yarban a fost răsturnat de blestematul Yarsak al lui Saksaniyansky (Ardashir I), care a zdrobit stăpânirea parnilor care au luat stăpânire pe regatul Parsi cu cinci sute cincizeci de ani înainte de nașterea lui Bus, Dătătorul nostru de viață.

Și din genul acelor arieni, douăzeci și șase de regi au domnit în Alanya - de la Veliyar la Bus Beloyar (născut în 295), fiul regelui Dazhnya.

Căderea Stelei Marabel și asasinarea lui Yarban - 27 aprilie 224. Aprobarea pe tronul arian al lui Yarsak Saksaniyansky (224 - 239).

Și așa a fost că, la sfârșitul a cinci sute de ani de domnie a familiei Yarov, o stea pe nume Marabel a căzut dincolo de munții Sfinților. Și acei munți s-au cutremurat și abisurile s-au deschis și râurile s-au revărsat, ca la sfârșitul lumii. Iar acolo unde a căzut Marabel, a fost găsit preotul Papa-sak-Piatra Neagră.
Și acest preot Papa-sak a introdus un fragment din acea piatră în inel și l-a pus pe degetul Veles de la mâna stângă și astfel a câștigat putere asupra focului Iadului și întunericul lui Navi.

Și acel preot și soția sa Svayara au avut un fiu, numit de ei, ca primul rege al Ariana, - Yarsak cel Alb. De noi, el a fost poreclit Yarsak cel Negru, pentru că a moștenit Marabel - o piatră, iar puterea lui nu era a lui Dumnezeu, iar faptele lui sunt negre.
Și acel Yarsak din clanul Saksaniyan a aflat că șarpele Karadzhel lâncește pe fundul mării, răsturnat de marele Budai-sak și înlănțuit în vechime de strămoșul Samo, cel mai strălucitor dintre discipolii lui Budai. Și prin puterea pietrei Marabelle a acelui Black Yar a deschis apele în Marea Neagră și a mers de-a lungul fundului până la temnița dragonului și i-a rupt lanțurile. Și apoi, după ce l-a supus pe șarpe, a primit de la el un dar - Sabia încrucișată a carangelui, care a lovit ca fulgerul. Și curând cu acea sabie l-a ucis pe Yaraban din clanul Bătrânului Arius, care a domnit în acei ani în țara ariană. Și Marea Neagră a fost zguduită de furtuni mari, iar șarpele Karadzhel a apărut din mare într-un stâlp de foc. Și marele preot al focului Papa-sak cu fiul său Yarsak s-a închinat înaintea lui; și au construit Templul Focului Furios. Și astfel, Yar Saksaniyansky însuși și familia sa au început să afirme puterea sabiei prin puterea șarpelui și i-a slujit, așa cum un preot își servește suveranii. Și din acest Black Yar a venit o generație de regi Parsi, numiți Saxani după pământul de felul lor. Și au început să-l glorifice pe Șarpele Karadzhel acolo, fumul de la acele victime s-a răspândit ca o ceață peste pământul arian. Și astfel Karadzhel a devenit adevăratul conducător al regatului Parsi. Și a intrat în trupul marelui preot, care a luat numele Karandar, iar puterea lui secretă era mai mare decât puterea regelui, căci deși deținea piatra Marabel, el însuși se temea de puterea lui Karandel. Și apoi regii clanului Yarov, de la miezul nopții și de la amiază, au plecat la război împotriva clanului Saksaniyan și împotriva șarpelui care i-a slujit. Și sângele a curs apoi în râuri timp de șaptezeci de ani, până când Lumina Slavei a strălucit în ținutul Ruskolan; și astfel Soarele Dreptății a răsărit peste Rusia și i s-a născut un fiu și un moștenitor prințului Dazhan-Yar - Lumina autobuzului Beloyarov. Și despre moartea prințului Yarban, cântărețul Zaryan a compus un cântec-plângere. Și a fost o sărbătoare la o mare adunare de oameni. Iar amintirea acelui rege este încă onorată și plânsă pentru el.” „Cartea lui Yarilin

Basorelief care îl reprezintă pe Artashir în necropola Nakshe-Rustam

Tradiția mitopoetică care domină cultura iraniană datează de „Cartea actelor lui Artashir Papakan” (Kārnāmak-i Artašir-i Pāpakān), scrisă, după instrucțiunile istoricului armean Moses Khorensky, în secolul al IV-lea î.Hr. sub stră-strănepotul lui Artashir, Shapur II. Folosind motivul „moștenitorului secret” caracteristic acestei culturi, Cartea Faptelor îl face pe Papak bunicul matern al lui Artashir și tatăl lui Sasan, se presupune că singurul descendent supraviețuitor al regilor originari ai Iranului înainte de Alexandru. Sasan servește ca păstor pentru Papak, regele din Pars, până când originea lui i se dezvăluie în trei vise minunate, anunțând și un lot extraordinar pentru urmașii lui. Papak îl cheamă pe Sasan la el și îi spune despre originea sa și devine ginerele regelui. Din căsătoria lui Sasan cu fiica lui Papak, se naște Artashir. Conducătorul suprem al lui Pars și Spahan (Pehl. Spāhān, pl. de la spāh „războinic”, târziu Ispahan). Apoi apare Artavanul Parth (Artaban) Din ordinul lui, Artashir, în vârstă de 15 ani, ajunge la curtea sa. La început, el ocupă un loc excepțional sub șah, dar apoi cade în dizgrație, certându-se cu fiul lui Artavan la vânătoare, apoi fuge la Pars cu iubita servitoare a șahului, care a auzit predicțiile astrologilor curții că zilele vin atunci când Artashir este destinat să dobândească farr-ul regelui regilor Iranului (din Avest. xvarnah-, un dar special, harul alegerii divine). Ea fură, de asemenea, semnele puterii regale pentru Artashir, iar Farr le urmează sub forma unui berbec frumos. Artavan pornește în urmărirea lui, dar fără niciun rezultat: după ce au aflat pe parcurs că berbecul l-a ajuns din urmă pe Artashir, consilierii îi spun că urmărirea în continuare este inutilă și că ceea ce a fost destinat de sus se va împlini. După ce l-a învins pe Artavan, Artashir îl execută pe el și pe toți oamenii din casa Ashkanid (adică Arshakid), cu excepția celor doi fii ai lui Artavan, care reușesc să evadeze în India și se căsătorește cu fiica lui. Apoi duce un război cu kurzii, fără succes la început, dar în cele din urmă victorios. Urmează o poveste fabuloasă despre victoria lui Artashir asupra monstruosului Vierme, care a trăit cu un anume fermier Haftobad, care, datorită acestui fapt, a devenit invincibil. Toate aventurile militare ale lui Artashir împotriva lui s-au transformat în eșec și chiar și viața lui a fost în pericol imediat. S-a dovedit a fi posibilă înfrângerea monstrului prin viclenie, după care Artashir s-a întors în prima sa capitală Artashir-Khvarrah („darul suprem, grația lui Artashir”, n. Firuzabad) .. Dar în curând viața lui Artashir este expusă unui noua amenintare. Fiii supraviețuitori ai lui Artavan complotează să se răzbune pe el și să-și forțeze sora să-i servească un pahar cu băutură otrăvită. Totuși, paharul îi cade din mână și se sparge, iar ea însăși mărturisește totul. Înfuriat, Artashir dă ordin să o execute împreună cu frații ei, în ciuda faptului că a suferit deja de pe urma lui. Cu toate acestea, înțeleptul mobedan-mobed (șeful clerului zoroastrian) ascunde regina și fiul ei, căruia i s-a dat numele Shapur, până când acesta din urmă împlinește 7 ani. Într-o zi, un accident de vânătoare îl inspiră pe Artashir cu gânduri amare despre propria sa lipsă de copii singuratică, la întoarcerea la palat, el convoacă toate gradele cele mai înalte ale statului, iar apoi mobedanul-mobed caută de la el iertarea completă a reginei și recunoașterea. a lui Shapur ca fiu și moștenitor al șahanșului. Mai departe, povestea pare să fie reflectată într-o oglindă: Shapur se îndrăgostește de fiica lui Mihrak, regele, dușmanul jurat al lui Artashir, și el trebuie să ascundă această relație, precum și fiul Ormazd născut din ea. Cu toate acestea, băiatul atrage atenția bunicului său prin comportamentul său îndrăzneț în timp ce joacă chovgan (polo) și, după ce a aflat adevărul, Artashir își recunoaște nepotul. Această versiune este repetată de Ferdowsi, cu unele variații. Deci, genealogia lui Sasan este ridicată în Shah-Nameh lui Artashir, poreclit Bakhman („Prudent”), fiul prințului erou Isfandiyar și nepotul lui Kay Gushtasp (Kavi Vishtaspa din Avesta, primul, conform istoriografiei zoroastriene). , care a acceptat învățăturile lui Zarathushtra). Savanții moderni îl identifică pe acest Artashir Bahman cu Artaxerxes I Ahemenide.

Zend-i Vohuman Yasht

Este menționat și în lucrarea apocaliptică Pahlavi „Zend-i Vohuman Yasht” (Interpretarea lui Yasht pentru gândul bun”), unde Ormazd îi arată profetului său un copac cu ramuri din diferite metale, fiecare dintre ele denotă domnia diferiților regi. : „Și primul argint este domnia Kay Artashir, numită Vohuman (mai târziu Bachman - K.P.), fiul lui Spendadat, cel care desparte demonii de oameni, îi împrăștie și răspândește domnia evlaviei în întreaga lume. și regele Shapur , când va aranja lumea creată de Mine, Ormazd; va face să predomine prosperitatea în lume, iar descoperirea bunătății va fi limpede...” (cap. 2 17-18): este de remarcat că domnia Dinastia Arshakid („Ashkanid”) este stabilită aici după domnia primilor sasanizi. Într-o altă lucrare zoroastriană, „Jamasp Namak” („Cartea lui Jamasp”), Artashir este numit „Bahman Babegan” (pazent târziu din „Papakan”). . apă „Denkard”, la comanda lui Artashir, marele preot suprem Tusar (sau Tansar) a adunat listele supraviețuitoare ale cărților din Avesta și, după ce le-a studiat, a stabilit canonul Mazdayasna, religia conform învățăturilor lui Zoroastru. . Mesajul lui Tusar către regelui Tabaristanului este cunoscut, îndemnându-l să-l recunoască pe Artashir ca suveran legal al Iranului. Cu toate acestea, numele lui Tusar nu este în ŠKZ, care nu menționează deloc titluri de preoți la curtea din Artashir.

versiunea Agathiei

Aceeași versiune este prezentată într-o formă oarecum caricaturală de către istoricul bizantin Agathius, referindu-se la păreri anonime în rândul perșilor (II, 27): familie, și l-a adus împreună cu soția sa. Din aceasta s-a născut fiul Artaxar, iar când a preluat puterea regală, a izbucnit o dispută aprigă între Sasan și Pabek, care trebuia considerat tatăl său; în cele din urmă, ambii au fost de acord să-l considere pe Artaxar fiul lui Pabek, dar născut din sămânța lui Sasan.

Ascensiunea sasanizilor este prezentată diferit de autorii musulmani (Ibn al-Athir, Tabari, Bal'ami) și așa mai departe. Patriarhul Antiohiei, Eutihie (d. 929). În Pars, a domnit dinastia Bazrangid, căreia îi aparținea soția lui Papak. Papak însuși, fiul lui Sasan, era proprietarul unei mici zone din apropierea capitalei Pars, Istakhr, și preotul principal al templului familiei Ardvisura Anahita. Artashir a fost al doilea fiu al lui Papak și a fost crescut de conducătorul orașului Darabgird, care l-a făcut moștenitorul său. După aceea, Papak face o lovitură de stat în Pars și îl instalează pe Shapur ca rege, totuși, după un timp, îi dă puterea regală lui Artashir. După ce a domnit în Pars, Artashir și-a extins puterea în unele regiuni din jur și, după ce l-a învins pe ultimul shahanshah parth Artavan, el însuși se autoproclamă „rege al regilor”.

Inscripții pe monede

Moneda de argint a lui Ardashir

Această versiune este pe deplin confirmată de inscripțiile de pe monede, precum și de întregul corpus de inscripții solemne timpurii sasanide, în primul rând Shapur I, fiul lui Artashir, pe așa-numitul. „Kaaba lui Zoroastru” (ŠKZ). Seria de monede a bazrangidelor este cunoscută din vremea seleucizilor până la începutul secolului al III-lea î.Hr. conform R. H.; titlul lor original era frataraka, c. secolul al II-lea BC este înlocuit cu regal (bgy X. MLK' „divine X. king” pe avers și BRH bgy Y MLK’ „fiul divinului Y., king” pe revers”). Monedele lui Papak ne sunt necunoscute ; pe ŠKZ are un titlu regal, iar Sasan titlul de „proprietar” (MR'HY, parf. hwtwy) Sunt cunoscute mai multe monede ale fiului său Shapur, purtând pe avers imaginea lui Shapur însuși în aceeași casă (kulakh). ) dintre regii din Pars ca Bazrangizi; pe revers este Papak purtând un kulakh de o formă specială. În ŠKZ, este menționată și mama lui Papak, Denak (dar nu se spune dacă a fost soția lui Sasan), soția lui Rutak și alte fiii, precum și fiica sa Denak, mai târziu, după obiceiul zoroastrian, soția lui Artashir.Anul schimbării dinastiei în Istakhr se calculează din inscripția de pe coloana votivă de lângă statuia lui Shapur, fiul lui Artashir. , în Bishapur.După cronologia lui S. Taghizade, data morții lui Papak este 223.
După ce s-a stabilit în Istakhr, Artashir a purtat război cu dinastii din Pars pentru o perioadă de timp, apoi și-a extins aria de campanie la Kerman și Seistan.În ceea ce privește răsturnarea dinastiei parților, potrivit surselor siriene și a descoperirilor de monede, legea legitimă moștenitor al regelui anterior Valarsh (Vologes) IV (d. 208 .) a fost Valarsh al V-lea, iar după 5 ani Artavan s-a declarat Shahanshah al Iranului, dar a condus cu adevărat doar în Media și Nord. Iranul. În 215-218 Walars V un război neconcludent cu Roma; tetradrahme de argint cu numele său au fost emise în Seleucia până în anul 223. Bătălia decisivă dintre Artashir și Artavan a avut loc, potrivit lui Tagizade, la 28 aprilie 227 la Hormizdagan. În același an, Artashir a fost încoronat rege al regilor Iranului. Totuși, în același timp, fiul lui Artavan, Artavazd, a bătut monede până în anul 539 din epoca seleucidului (229/230). Principalul sprijin al lui Artashir au fost regatele vasale din Mesopotamia care i s-au supus și, de asemenea. Kerman și Mekran. În 231-232, împăratul roman Alexandru Sever pleacă în Iran; campania nu a adus rezultate reale, iar în 234-235 urmează o nouă campanie. Începutul său a avut succes pentru romani, dar apoi Artashir vine în Antiohia; într-o scrisoare trimisă de acesta cu o ambasadă la Roma, el înaintează pretenții asupra teritoriilor „înainte de Ionia și Caria”, referindu-se la faptul că acestea aparțineau perșilor „din vremea strămoșilor lor”.
Moise din Khorensky raportează, de asemenea, o revoltă împotriva lui Artashir din nobila familie partică a lui Karen. Ei apelează la regele armean Khosrov pentru ajutor, dar eforturile acestuia din urmă nu sunt susținute de familiile nobiliare din Iran, inclusiv familia Suren, căreia îi aparținea însuși Khosrov, și demisul Artavan, iar mai târziu, Sf. Grigore Iluminatorul, botezatorul Armeniei. Apoi Artashir extermină întreaga familie Karen, cu excepția unui băiat, Perozmat, care a fost dus în regatul Kushan. În general, faptele lui Artashir în estul Iranului sunt mai puțin cunoscute decât în ​​vest.
Potrivit lui Tabari, Artashir i-a cucerit pe Merv, Balkh, Khorezm, iar lui în Pars pentru a-i recunoaște suzeranitatea, ambasadorii „regelui Kushanilor, regele Turanului și Markuran”. Cu toate acestea, acest lucru nu este confirmat de datele ŠKZ, în care regele Aprenk, regele Merv, regele Kerman și regele Saks sunt menționate la curtea din Artashir. Aparent, ei nu aparțineau familiei Sasan și erau dinasti locali.
Potrivit ŠKZ, Artashir a construit trei orașe: Artashir-khnum, Veh-Artashir și deja menționatul Artashir-Khvarrakh. În apropierea ultimului oraș, urmând tradiția antică a Shahanshah-ilor din Iran, el a sculptat unul dintre reliefurile sale de investitură și un relief de triumf asupra Artavanilor, reliefuri ale ahemenidelor, și altul în Darabgird, care povestește despre triumful asupra romanilor. Cu un an înainte de moartea sa, Artashir l-a făcut pe fiul său Shapur co-conducător.

Persia Sasaniană

Imperiul Sasanid (pers.) - un stat, s-a format pe teritoriul Irakului și Iranului modern ca urmare a căderii puterii dinastiei Tabaristan a Arshakids și a venirii la putere a dinastiei persane a sasanizilor.

A existat de la 224 la 651. Sasanizii înșiși și-au numit statul Eranshahr (- Eranshahr) „Statul iranienilor (arienilor)”.

Dinastia Sasanid a fost fondată de Ardashir I Papakan după ce l-a învins pe regele parth Artaban V (Pers. Ardavan) din dinastia Arsacid. Ultimul sasanian Shahinshah (regele regilor) a fost Yazdegerd III (632-651), învinsîntr-o luptă de 14 ani cu Califatul Arab.

La mijlocul secolului al VII-lea, Imperiul Sasanid a fost distrus și absorbit de Califatul Arab.

Ardashir (c. 180-241 A.D.) - primul shahanshah al Iranului în 224-241. din dinastia sasanide.

Conform codului zoroastrian Denkard, la comanda lui Ardashir, marele preot suprem Tusar (sau Tansar) a adunat listele supraviețuitoare ale cărților Avestei și, după ce le-a studiat, a stabilit canonul Mazdayasna, o religie conform învățăturilor. lui Zoroastru .

Mesajul lui Tusar către regelui Tabaristanului este cunoscut, îndemnându-l să-l recunoască pe Artashir ca suveran legal al Iranului.

Marele preot al lui Ardashir a fost Tansar, sau Tosar (scriptul Pahlavi poate fi citit în două moduri). El purta titlul de Erbad, care, sub parți, a fost numit demnitarii de frunte ai bisericii zoroastriene. (Clericii obișnuiți au fost numiți de-a lungul întregii perioade sasanide pur și simplu „poate” - un cuvânt care revine la magicianul antic - „mag".) Tansar, ca susținător al lui Ardashir, avea o sarcină dificilă de îndeplinit. La urma urmei, dacă arsacizii, luând puterea, revendicau rolul de luptători pentru credință împotriva seleucizilor necredincioși, atunci sasanizii trebuiau să justifice răsturnarea coreligionilor lor. Putem urmări modul în care au încercat să-și atingă obiectivele dintr-o scrisoare care a ajuns la noi, scrisă de însuși Tansar Gushnasp, conducătorul Tabaristanului din nordul Iranului. Această regiune a fost greu de cucerit cu forța, iar Tansar, în numele lui Ardashir, i-a scris o scrisoare lui Gushnasp pentru a-l convinge să se supună voluntar noii puteri. Scrisoarea care a ajuns la noi este un răspuns la una dintre scrisorile lui Gushnasp. În ea, Tansar răspunde la numeroase întrebări îndoielnice și respinge, una după alta, criticile făcute de domnitorul nordic. În sfera religioasă, conducătorul Tabaristanului, Gushnasp, l-a acuzat pe Ardashir de „renunțarea la tradiții, care pot fi adevărate din punct de vedere lumesc, dar nu sunt bune pentru cauza credinței” (Tansar-name, 36). Tansar ridică o dublă obiecție la această acuzație. În primul rând, scrie el, nu toate vechile căi sunt bune și, din moment ce Ardashir este „mai generos înzestrat cu virtuți decât foștii conducători... atunci obiceiurile sale sunt mai bune decât vechile”. În al doilea rând, susține el, credința a căzut într-un asemenea declin după distrugerea săvârșită de Alexandru, încât sub arsacizi nu mai era posibil să se cunoască exact vechile „legi și rituri” și, prin urmare, credința „trebuie restaurată de o persoană veridică și sănătoasă. ... pentru că înainte, atâta timp cât credința nu este interpretată rațional, ea nu are o bază solidă.” Ardashir a pretins astfel dreptul deplin de a face astfel de modificări după bunul plac, iar aceste modificări au fost în egală măsură aprobate de Tansar, indiferent dacă erau inovații sau restaurarea vechii ordini.

Faptul că unii dintre coreligionarii săi s-au opus cu curaj afirmațiilor lui Ardashir este evident din protestele conducătorului Tabaristanului, Gushnasp, împotriva „vărsării excesive de sânge care este comisă prin ordinul lui Ardashir printre cei care se opun deciziilor și decretelor sale” (Tansar-nume , 39). La aceasta, Tansar a răspuns că oamenii au devenit răi și, prin urmare, ei înșiși ar trebui să fie acuzați de execuții și crime, și nu Regele regilor. „Vărsarea de sânge în rândul oamenilor de acest fel, chiar aparent excesivă, considerăm că este vitală și sănătoasă, dătătoare de viață, ca ploaia pentru pământ... pentru că în viitor bazele statului și religiei vor fi întărite cuprinzător prin aceasta... ” (Tansar-nume 40).

Rămâne, totuși, neclar ce fel de evenimente religioase le-a desfășurat Ardashir, potrivit lui Tansar, prin vărsare de sânge. Există mai multe surse despre istoria primilor sasanizi și se pot găsi în ele diverse măsuri prin care Ardashir și preoții persani ar putea să-și încalce și să-i mânie pe coreligionarii zoroastrieni. Astfel, în locul fostei frățieri a comunităților locale, a fost creată o singură biserică zoroastriană sub conducerea directă și autoritara a Persiei; aceasta a fost însoțită de stabilirea unui canon unificat al textelor avestanelor, aprobat și aprobat de însuși Tansar. Acest eveniment este descris în eseul Pahlavi Dinkard după cum urmează: „Maestatea Sa Regele Regilor Ardashir, fiul lui Papak, urmându-l pe Tansar ca lider religios, a ordonat ca toate învățăturile disparate să fie transmise curții. Tancap a stat în frunte și i-a ales pe cei de încredere și i-a exclus pe restul din canon. El a emis acest decret: de acum înainte, numai acele scrieri care se bazează pe religia cultului Mazda sunt adevărate, deoarece de acum înainte nu lipsesc cunoștințele exacte despre ele ”(Dinkard 412, 11-117; Zaehner, 1955, p. 8). În altă parte, în aceeași lucrare, se prevede că nu va fi pace în ținuturile iraniene până când „până nu îl vor recunoaște pe el, Erbad Tansar, conducătorul spiritual, elocvent, sincer, drept. Și când vor recunoaște și se vor supune lui Tansar... aceste pământuri, dacă vor, vor găsi mântuirea în loc să se îndepărteze de credința zoroastriană” (Dincard 652, 9-17).

Regele Tabaristanului a refuzat să confirme puterile lui Ardashir, iar acesta din urmă a decis să-și afirme puterea prin forța armelor. Astfel începe războiul de secole al Persiei împotriva poporului tabasaran.

În 226 Artashir a fost încoronat solemn și a luat titlul de rege al regilor (shahanshah). Cu toate acestea, pentru a deveni șeful Iranului, Artashir a trebuit să supună 80 de regi și să le captureze regiunile. Tânărul stat s-a născut și a crescut în războaie. Și-a continuat constant cuceririle. De fapt, Ardashir I a capturat Media, teritoriul Iranului, sau de Sud, Azerbaidjan, Sakastan (Sistan), Khorasan și oaza Merv.

În fruntea statului s-a aflat șahanșa, care aparținea dinastiei domnitoare sasanide. Succesiunea la tron ​​nu avea încă legi stricte, așa că șahul a căutat să-și numească moștenitorul în timpul vieții, dar acest lucru nu l-a scutit de mari dificultăți în succesiune. Tronul shahanshah ar trebui și ar putea fi ocupat doar de un reprezentant al familiei sasanide. Cu alte cuvinte, familia sasanide era considerată regală. Moștenire ancestrală. Cea mai înaltă poziție în stat a fost ocupată de shahrdars - conducători independenți ai regiunilor, regi care erau subordonați sasanidilor.

După moartea regelui parth Artaban, războiul împotriva sasanizilor a fost declarat de fratele său Valarsh din dinastia Arshakid din Tabaristan.

Potrivit lui Movses Khorenatsi, în timpul domniei regelui albanez Valarsh, „... mulțimi de Khazirs (Khazars) și Basil (Barsils), unite, au trecut prin porțile Chor sub conducerea regelui lor Vnasep Surkhap, au trecut râul. și împrăștiat pe această parte a ei (în țara hunilor)”. Valarsh le-a ieșit în întâmpinarea în fruntea unei armate mari și, punându-i la fugă, i-a urmărit până la Chora, unde a murit „în mâinile arcașilor puternici”.

După moartea lui Walarsh, fiul său, Khosrov, ocupă tronul, „în al treilea an al domniei regelui albanez Artaban”. După cum se știe, Artaban al V-lea, ultimul albanez, despre care vorbim aici, s-a autoproclamat rege în 213. Hosrov a preluat tronul imediat după moartea tatălui său Valarș „în al treilea an” al domniei lui Artaban al V-lea, ca subliniază Khorenatsi, adică în 216 G.

Khosrow (211-259) a domnit 48 de ani. După căderea dinastiei Arshakid în 226, a purtat războaie de succes cu Artashir I Sassanid.

De aici rezultă că prima invazie a Barsililor cu khazarii în Albania, despre care a fost păstrată Movses Khorenatsi, se pare că a avut loc în jurul anului 215/6, adică. cu aproximativ 10 ani înainte de momentul în care) conform lui Agafangel, sub același rege Hosrov, hunii apar pentru prima dată în Albania.

Nu sunt aceștia „... mulțimi de Khaziri (Khazars) și Busuioc (Barsils), care au pătruns în Albania și s-au stabilit în zona care a intrat în istorie drept țara hunilor (Gunarin Vilayat)”?

Deci, potrivit lui Agafangel, regele Khosrov din dinastia Arshakid din Tabaristan, în anul următor după moartea ultimului rege Artaban al V-lea (213 - 224) și preluarea puterii în Iran de către fondatorul noii dinastii sasanide Ardașir I ( 224 - 241), adică, după se pare, pe la 225, „... a adunat trupele albanezilor, a deschis porțile albanezilor și cetatea Chorei; el (Hosrov) a retras armata hunilor (Gunnarin vilayat) pentru a ataca pământul ocupat de perși... Au sosit (la el) multe detașamente de cavalerie puternice și curajoase ale albanezilor, lpinilor, chilbilor, caspienilor și alții. în sprijinul (se indică toponimele zonelor) din acele regiuni pentru a răzbuna sângele lui Artaban”.

Zece ani mai târziu, în 225, hunii (adică aceiași khazari și barsils) au reapărut în Transcaucazia, dar de data aceasta ca mercenari ai Hosrovului în coaliția pe care a creat-o împotriva primului șah sasanian Ardașir I (Agafangel).

În 259, marele fiu al poporului albanez Khosrov din dinastia Tabaristan, întemeietorii statului partic al arșakizilor, a fost ucis de mâinile lui Anak din arșakizi, pe care l-a adăpostit, într-o conspirație organizată de Artashir Sassanid, în Albania caucaziană.

Anak, mituit de regele persan, l-a ucis pe regele albanez Khosrov si pentru aceasta a platit cu viata; întreaga sa familie a fost exterminată, cu excepția fiului cel mic, pe care doica sa, creștină, a reușit să-l ducă în patria sa, în Cezareea Capadociei (Grecia). Acolo băiatul a fost botezat cu numele Grigorie (numele Sfântului Grigorie în păgânism era Suren) și a primit o creștere creștină. Căsătorit, s-a despărțit curând de soția sa: ea a intrat într-o mănăstire, iar Grigorie a plecat la Roma și a intrat în slujba fiului lui Hosrov, Tiridates (286-342), dorind să repare vina tatălui său printr-o slujire sârguincioasă. Tiridates a recăpătat tronul tatălui său. Pentru mărturisirea creștinismului, Tiridates a ordonat ca Grigorie să fie aruncat într-un șanț ca să moară acolo de foame. Aici a trăit Grigore 13-14 ani, întreținut de o femeie evlavioasă.

Hosrov și-a dat viața pentru libertatea și independența poporului albanez. Acest lucru este confirmat de cimitirele fără nume împrăștiate în tot Tabasaranul, cu plăci necioplite în grabă, peste mormintele „oaspeților străini” nepoftiti.

Dezvoltarea de succes a Derbentului în perioada albaneză (veche) a fost întreruptă la mijlocul secolului al III-lea d.Hr. de campania regelui persan Shapur I. Porțile albaneze, unde Shapur, regele regilor, cu cai și oameni, el însuși . .. distrugere și incendiu... săvârșit... "". Consecințele barbare ale acestei campanii a regelui persan Shapur Am lăsat urme în memoria micului meu popor tabasaran. pomenind orașul Derbent și până astăzi poporul meu își amintește numele acestui barbar și al orașului se numește „Shagyur” – „Shapur”.

În primul deceniu al secolului al IV-lea. barsilii (khazari), conduși de conducătorul lor, numiți în „Istoria lui Taron” de Zenob Glak „regele nordului Tedrekhon”, au invadat din nou Albania prin pasajul Derbent, dar pe câmpia Gargarey (zona din apropierea satului). a lui Garig-Gyargyarin khirar) au fost învinși de regele albanez Trdat al III-lea (Agafangel, Khorenatsi).

Politica externă a Iranului a devenit deosebit de activă sub Shapur al II-lea (309-379), care a purtat războaie încăpățânate cu Roma și Kushanii, aliații de facto ai Romei. Shapur până la sfârșitul domniei sale a zdrobit statul Kushan, ale cărui posesiuni vestice au trecut la sasanizi.

Shapur II (data nașterii necunoscută, d. 379) - rege al Persiei din 309. În timpul domniei sale de 70 de ani, a purtat războaie repetate cu Imperiul Roman, care s-au încheiat cu anexarea multor teritorii la statul sasanid.

În literatura științifică, există o controversă cu privire la Kushans. Așa sunt ei

astfel de Kushani.

Burshag este unul dintre cele mai vechi sate din Agula, (districtul Agul) cel mai înalt sat de munte situat la poalele vârfului Dzhufa-dag (3015 m) în valea Kushan, a cărui așezare finală este Kushan-dere. Locuitorii satului Burshag vorbesc un dialect Kushan foarte ciudat al limbii Agul. Împreună cu satele învecinate Arsug și Khudig, situate în valea Kushan, Burshag formează o enclavă culturală, lingvistică și geografică originală care îi deosebește de Aguls.

Teritoriul Burshag se învecinează cu trei districte: Tabasaran, Kaitag și Dakhadaevsky. Apropierea de Tabasarans și Dargins și-a pus amprenta asupra modului de viață, manierelor și obiceiurilor Burshags. În mod tradițional, locuitorii din Burshag a avut legături de familie nu numai cu satele învecinate Agul, dar adesea cu tabasarani și dargins.

Informațiile despre locuitorii din Kushan-dere - Kushans, „rukIushans” (cum sunt numiți de către Tabasaranii vecini) sunt menționate în sursele antice, în special în sursele din secolul al X-lea Abu Hamid al-Garnati.

Iranshahr nu a avut o pace durabilă cu vecinii săi din nord - hunii, khazarii și albanezii. Până atunci, Iranul capturase întreaga zonă de coastă a Mării Caspice, adică marea, străvechea Albanie caucaziană a fost împărțită în mici marzbani. Sub Shahinshah Bahram Gur în 425, invazia hunilor a fost respinsă.

Situația politică de la acea vreme în Caucaz era următoarea: Principala linie politică urmată de regimul sasanian din Albania, ca și până acum, era creșterea dependenței de imperiu și asigurarea protecției granițelor nordice. Protecția pasajelor caucaziene a fost, desigur, de mare importanță nu numai pentru Iran, ci și pentru Bizanț. Având în vedere această împrejurare, Bizanțul încă din anul 442 a încheiat un acord special cu Iranul, conform căruia se angaja să plătească anual o anumită sumă de „aur” sasanizilor pentru protecția trecerii albaneze.

Și pentru a întări pasajul Derbend, sasanizii au restaurat cinci rânduri de ziduri de apărare care se întindeau de la munți până la mare și au amplasat aici detașamente de pază. Între timp, khazarii se grăbeau în Albania, arabii înaintau dinspre sud, purtând noua și atotcuceritoarea învățătură a profetului Mahomed.

Tavasparii sunt menționați în „Istoria lui Yeghishe” în legătură cu evenimentele din jurul anului 450, când prințul armean Vasak Syuni, care a trecut de partea Iranului, a cerut alături de el în lupta împotriva hunilor pentru controlul „cetății”. la porțile hunilor” în zidul care blochează trecerea prin Caucazian creasta dintre posesiunile albanezilor și hunilor, „Lipn și Chilbov, Vat, Gav, Gnivar și Khirsan și Khechmatak, și Pasyk și Posikh, și Pyukovan și toate trupele din Tavasparan, munte și plată, întreaga țară inexpugnabilă a munților."

Trupele din Tavasparan nu au trecut de partea prințului armean, iar prințul Vasak Syuni a fost învins la Tavasparan.

Înăuntru cu. Askkan Yarak, Kondik există cimitire destul de extinse, unde există chiar morminte armenești. Iată răspunsul pentru tine, pentru dezvăluirea completă a subiectului istoriei lui Tabasaran.

Războiul cu perșii a reluat în 459 sub Shahinshah Peroz. El a trimis un sclav conducătorului hunilor ca soție în locul prințesei promise. Liderul hun înșelat a ucis unii dintre ambasadorii iranieni și i-a mutilat pe ceilalți, i-a trimis cu un avertisment formidabil. Războiul s-a încheiat cu un armistițiu umilitor pentru Iran. Peroz a încălcat-o și a invadat granițele hunice, dar a fost învins și a murit, dar în memoria compatrioților săi a rămas „Viteazul”. Succesorul său, Walash, a făcut pace cu hunii, angajându-se să le aducă un omagiu timp de doi ani. Abia 20 de ani mai târziu, ca urmare a războaielor din 503-513, Iranshahr a pus capăt amenințării hune.

În 623, împăratul bizantin Heraclius (610-641), după ce a adunat o armată uriașă, a intrat în Albania, unde intenționa să petreacă iarna. Iată ce a scris Moise Kalankatuysky despre aceasta: „Când armata greacă a sosit în număr nenumărat, a tăbărât lângă un pârâu rapid, la marginea satului Kagankaytuk. Ea a călcat în picioare și a devastat viile și câmpurile frumoase prin care a trecut. Heraclius însuși conduce armata romană, iar războiul capătă un alt caracter. În tot anul următor, împăratul este ocupat cu pregătirea soldaților, iar în aprilie 623, în loc să se mute la Ctesifon, așteptat de Khosrow, începe o campanie în Atur-patak. -an la Ganzak (Kondik-Gvanzhikk), unde aproape captivitatea lui Khosrow însuși.De aici s-a retras în Albania și a luat capitala acesteia, Partav.În primăvara anului 624, perșii au ocupat cheile care duceau din Albania spre Iran, dar Heraclius i-a ocolit printr-un traseu mai lung prin văi. Shahrbaraz i-a urmat pe călcâie, dar romanii i-au dus în eroare printr-o manevră înșelătoare și i-au învins, după care s-au retras în cartierele de iarnă din Pont.,

În 627, Heraclius sa întâlnit cu noii săi aliați, khazarii, și a încheiat un acord cu aceștia. Potrivit lui Moses Kalankatuysky, „hazarii cu nenumărate hoarde au efectuat raiduri în țara noastră (Albania-Tabasaran) la comanda lui Heracles”. După ce au invadat țara, khazarii au dat prima lovitură asupra lui Derbend. După un îndelungat asediu, i-au distrus „zidurile minunate, pentru construcția cărora regii Persiei au epuizat țara noastră, mobilizând arhitecți și găsind multe materiale diferite”. În timpul cuceririi orașului, khazarii și-au tratat locuitorii atât de crud încât a început panica în rândul populației Albaniei (Tabasaran). O masă de oameni, părăsind casele și proprietățile, s-a repezit în capitala țării, Partav, dar frica de „lupii prădători” a fost atât de mare încât oamenii au început să caute adăpost în munții inexpugnabili. Cu toate acestea, khazarii, după ce l-au luat pe Partav și „aflând despre ce s-a întâmplat, i-au urmărit pe fugari și i-au prins din urmă pe o parte dintre ei”. Cât despre Sasanian Tabasaranshah din Albania (Tabasaran) Sema Vshtnis (protejat al Persiei), el „luând cu el toate averile și furând multe din țară, a scăpat și a fugit în țara persană”.

În 628, după asasinarea lui Hosrov al II-lea, a venit la putere fiul său Shiruya (Kavad al II-lea), care i-a eliberat imediat pe toți prizonierii care erau ținuți din ordinul tatălui său în închisoarea palatului, incl. și Catholicos Viro.

Kavad II - Shahinshah al Iranului și an-Iran, din dinastia sasanide, a domnit câteva luni în 628. Fiul lui Khosrow al II-lea, de către soția sa Maria, o prințesă bizantină. A urcat pe tron, răsturnându-l pe tatăl său Khosrov al II-lea, datorită faptului că a decis să transfere tronul fiului său cel mic, Mardanshah, din căsătorie cu iubita sa soție Shirin. După ce a urcat pe tron, a oprit războiul cu Bizanțul cu cedarea aproape a tuturor pământurilor cucerite cândva în Orientul Mijlociu și Palestina. A fost ucis un an mai târziu, probabil otrăvit de regina Shirin.

Moartea sa a devenit un catalizator al revoltelor și revoltelor din Iran, care au dus la slăbirea statului sasanid și, 23 de ani mai târziu, la căderea definitivă. Întors după un exil de 25 de ani în patria sa, învins de khazari și lăsat la mila marzbanului, a devenit singura forță politică reală. Pentru a preveni prăbușirea definitivă a țării, Viro, pe de o parte, se îndreaptă către Iran, atras în lupta pentru tron, pentru ajutor, iar pe de altă parte, în martie-aprilie 629, ajunge la sediul fiul Khazarului Khagan Shat, care a condus la un moment dat campania khazarilor din Albania. Cu toate acestea, khazarii, realizând politica ambiguă a lui Viro, au întrerupt negocierile și au supus Albania unor noi raiduri și mai devastatoare. După ce s-a consultat cu oameni influenți ai țării și oficiali de rang înalt, Viro a ajuns din nou în tabăra Shata de lângă Partav. Dar sărăcia și bolile cauzate de jafuri și distrugeri și-au făcut treaba. În cuvintele lui Moses Kalankatuysky, Albania a fost capturată de „trei comandanți - Foametea, Sabia și asistentul lor Moartea”. Mii de oameni, incl. Catholicos Viro este victima unei epidemii. Cu toate acestea, puțin mai târziu, i.e. în 630, luptele interne, care au început în Kaganatul turcesc și au pus capăt dominației turcilor în Caucazul de Nord, au pus capăt dominației khazarilor în Albania. Acest eveniment, precum și o slăbire semnificativă ca urmare a războiului irano-bizantin al ambelor părți în conflict, au contribuit la restabilirea independenței politice a Albaniei; sosește la putere dinastia Mihranid, primul reprezentant al căruia a fost domnitorul lui Girdiman Varaz-Grigor (628-642), care a primit titlul de principe al Albaniei sub Hosrov al II-lea.

Mihranizi - o dinastie de conducători din Albania caucaziană de la sfârșitul secolului al VI-lea până la începutul secolului al VIII-lea. Mihranizii, care au fost inițial proprietarii regiunii Gardaman (este posibil ca acest sat din Khiv să fie unul dintre cele mai vechi sate Tabasaran, a cărui istorie este încă puțin înțeleasă. În secolul al VII-lea, datorită eforturilor Marelui Duce Jevanshir, ei au reușit să recreeze de fapt regatul albanez. Mikhran provenea dintr-o familie nobilă a Mihranids din Tabaristan, urcând la Arshakids. Principalul reprezentant al acestei dinastii a fost Javanshir Mihrani (636 - 680).

În 628, împăratul Heraclius cu armata sa vine în regiunea Gardman, îl botează pe Varaz Grigor și contribuie în orice mod posibil la construirea de biserici în toată țara. Varaz Grigor a fost primul dintre mehranizi care a primit titlul de prinț al întregii Albanii. Slăbit de războaiele cu Bizanțul, Iranul înfrânează cu mare dificultate asaltul arabilor. Trupele albaneze conduse de Jevanshir participă și ele la luptele cu arabii. Istoricul albanez Moses Kalankatuysky relatează că Jevanshir cu detașamentul său participă de șapte ani la aceste războaie împotriva arabilor și se arată a fi un războinic curajos și un lider militar talentat. În 636, a avut loc o bătălie foarte importantă pentru arabi între perși și arabi în apropierea străvechii capitale a sasanizilor - Medaine. Împreună cu armata de 80.000 de oameni de la Atropatena, sub comanda comandantului sasanian Rustam, Jevanshir și detașamentul său participă și ei la luptă. Armata persană este învinsă, iar detașamentul Jevanshir se retrage la Atropatena. După ce a luat parte la mai multe bătălii, Jevanshir înțelege că zilele statului sasanid sunt numărate și în același an se întoarce în patria sa din Albania. După cum scrie un istoric albanez, „timp de șapte ani, curajosul Jevanshir a luptat în aceste războaie dureroase. După ce a primit 11 răni grave, și-a luat rămas bun de la ei” și „amintindu-și autocrația foștilor regi albanezi,... a decis să nu-și subordoneze soarta nimănui”. Când în 639 rămășițele trupelor sasanide învinse de arabi invadează țara, Jevanshir poartă un război prelungit cu ei. Istoricii notează curajul de care a dat dovadă în aceste bătălii: „el-a lovit personal pe celebrul Gegmazi, conducătorul armatei. El însuși și armata lui cu săbiile în mâini au făcut în ei o groază groaznică (perșii). Luând de la ei mulți prizonieri, cai, catâri și multă pradă, s-au întors. La munte, s-au ciocnit din nou și în această zi victoria a fost un succes pentru el. Prin viclenie, perșii capturează rudele lui Jevanshir și invadează din nou Albania. În cele din urmă, Javanshir reușește să-i învingă pe perși. Aceste evenimente au avut loc în Kondik (GЪVANZHIKK) din regiunea Khiva.

Pe partea de sus a Zona Kondik se numește „Iran dagrar” (Lacurile Iranului) și defileul - „Jevenzhin gyar” (defileul Jevanshir). Când încercați să ocoliți satul Kondik (Gvanzhikk) pentru a merge în sat. Zhuras (satul nu există - a fost distrus în acei ani), prințul albanez Jevanshir, în fruntea tabasaranilor, s-a întâlnit cu perșii, unde a avut loc un masacru sângeros. Sângele curgea ca un râu, închegandu-se pe terenul plat, creând lacuri. Perșii au fost împinși în acest defileu. Această zonă este încă numită "Iran Dagrar" - (Lacurile Iranului)), iar defileul - "Jevenzhin Gyar" - (Defileul Javanshir).

După aceea, Jevanshir se căsătorește cu fiica prințului Syunik. Cu toate acestea, Javanshir nu a reușit mult timp să susțină independența Albaniei. În 654, arabii sub comanda lui Salman ibn Rabiy, comandantul califului Osman, invadează Albania. Dincolo de Derbent, khazarii le blochează drumul. Când arabii părăsesc Derbent, populația orașului închide porțile în urma lor, iar „khazarul Khakan i-a întâlnit cu cavaleria sa”, iar patru mii de arabi sunt uciși. Sub califul Ali, conflictele civile au slăbit foarte mult califatul, iar Jevanshir, profitând de acest lucru, a încetat să-i plătească tribut. Independența Albaniei este acum amenințată direct de khazari și bizantini. Jevanshir este nevoit să caute căi de apropiere de Bizanț. Schimbă scrisori cu împăratul bizantin Constantin al II-lea și se întâlnește cu el de mai multe ori. Jevanshir îi oferă lui Constantin al II-lea să accepte poporul albanez sub protecția sa, iar împăratul bizantin acceptă această ofertă cu mare bucurie. El îi trimite lui Jevanshir daruri prețioase de la curtea bizantină, numindu-l pe Javanshir conducătorul Gardmanului și prințul Albaniei. După cum scrie un istoric albanez: „I-a trimis în dar daruri magnifice - tronuri de argint cu spatele aurit sculptat, haine țesute cu aur, o sabie presărată cu perle de la brâu... I-a dăruit din generație în generație toate satele și limitele regilor aghvanilor”. Politica de apropiere de Bizanț în acest moment era evident justificată. La doi ani de la încheierea tratatului cu Bizanțul, Albania a fost invadată de khazari. Khazarii ajung la Kura (Kyurar), unde trupele albaneze unite îi înving și îi forțează să părăsească Albania. Câțiva ani mai târziu, khazarii repetă brusc raidul și de data aceasta ajung la arak. Jevanshir este forțat să negocieze cu khazarii. Pe malul Kura, se întâlnește cu conducătorul Khazar. Întâlnirea se încheie cu încheierea unui tratat de pace, conform căruia khazarii returnează prizonierii, iar Jevanshir o ia de soție pe fiica Khazarului Khakan. Slăbirea Bizanțului în lupta împotriva arabilor îi permite lui Jevanshir să iasă din dependența sa și, după cum scrie istoricul albanez, „să se supună jugului conducătorului Sudului”. În 667, pleacă să negocieze în capitala Califatului. Califul îl întâmpină cu solemnitate potrivită rangului său și îl recunoaște oficial drept Prinț al Albaniei. Trei ani mai târziu, Javanshir primește o invitație de la calif de a veni la Damasc, de data aceasta ca intermediar în negocierile sale cu împăratul Bizanțului. Javanshir face față cu brio îndatoririlor unui intermediar. Ambele părți contractante sunt mulțumite de rezultatele negocierilor. După aceea, califul este de acord cu propunerea lui Jevanshir de a reduce taxele care au fost impuse Albaniei cu o treime. Califul subordonează principatul (Syunik?) lui Javanshir și cere să preia controlul asupra Atropatenei.

Atropatena (sau Midia Atropatena, Media Mică; - o regiune istorică din nord-vestul Iranului modern. Corespunde aproximativ teritoriului provinciei iraniene Azerbaidjan. Făcea parte din regatul partic.

Jevanshir refuză ultima ofertă. Marele fiu al poporului albanez Jevanshir moare în 669 din cauza rănilor grave provocate de unul dintre participanții la această conspirație. Sub el a trăit și a lucrat proeminentul istoric albanez Moses Kalankatuysky, autorul Istoriei țării Aluank, dedicat istoriei Albaniei caucaziene.

Din mesajul lui Movses Kaghankatvatsi însuși, se știe că era originar din regiunea Utik, satul Kalankatuyk, de la al cărui nume provine numele său. Evident, la îndrumarea lui Jevanshir, a scris „Istoria Albaniei”, în care, pe lângă lucrările istoricilor care l-au precedat, au fost folosite materiale din arhivele palatului, care i-au fost puse la dispoziție. Toate evenimentele descrise în carte au avut loc în Tabasaran și Agul. În această lucrare s-au păstrat două rapoarte interesante, care în esență nu lasă nicio îndoială cu privire la locul unde a fost localizat Lpink. Potrivit primului raport, khazarii ar fi invadat Albania pentru a răzbuna moartea lui Jivanshir: „... marele prinț al hunilor Alp-Ilituer ... a invadat țara Aluank și a început să devasteze (regiunile) la poalele marilor Munți Caucaz și așezarea Gavar Kapalak, pentru a răzbuna sângele lui Juansher. El însuși, în fruntea numeroasei sale alaiuri, a zburat prin văi și, după ce a trecut râul Kura, a trecut la gavarul Uti și a început să alunge oameni și vite din acel gavar, a jefuit și a alungat pe toți din plin. Apoi toți (hunii) s-au întors și au tăbărât în ​​valea de lângă Lpinka.

Imperiul Sasanid

Așa a apărut dinastia sasanide, din anumite motive numită nu pe numele fondatorului ei însuși, ci pe numele bunicului său Sasan, care era conducătorul Istakhr, orașul antic al Persiei, nu departe de Persepolis și, de asemenea, preotul-mag al templului local al zeiței Anahita (versiunea persană a babilonianului Ishtar). Imperiul Sasanian, pe care sasanizii înșiși l-au numit Eranshahr (Eranshahr)„Statul arienilor” a existat de puțin peste 400 de ani - între 224 și 651 d.Hr. Și, deși sasanizii au subliniat în toate modurile posibile că sunt moștenitorii și succesorii cauzei ahemenide, în realitate acest lucru nu a funcționat pe deplin.

În primul rând, nu au reușit să repete complet configurația granițelor statului ahemenid. Ei aproape au reușit acest lucru sub domnia regelui Khosrow al II-lea Parviz, care a condus imperiul din 591 pe 628 an, adică aproape înainte de căderea lui. Apoi Statul Sasanian al Arienilor a inclus ținuturile Iranului modern, Irakului, Azerbaidjanului, Armeniei, Afganistanului, estului Turciei moderne și părți din India, Siria, Pakistanul, Caucazul, Asia Centrală, Peninsula Arabă, Egipt, precum și ținuturile Iordaniei moderne. , Israel și Palestina.

În al doilea rând, sasanizii și-au păstrat o mare parte din moștenirea lor partică. De exemplu, Ardashir nu a mutat capitala la Parsa. Capitalele au rămas orașele de pe Tigrul Seleuciei și Ctesifon din vestul imperiului, unde s-au situat cele mai fertile pământuri și s-au construit numeroase drumuri convenabile care făceau legătura cu porturile mediteraneene, Armenia, Albania Caucaziană, Georgia, coasta Persanului. Golful și sudul Arabiei. Multă vreme, armata sasanidă a folosit sistemul part, adică, ca și parții, a fost o „miliție boierească”. Și cavaleria partică a sasanizilor, care i-a îngrozit pe dușmani, a rămas neschimbată, ceea ce nu este surprinzător. Multe case parthe au intrat în slujba sasanizilor. Și abia la mijlocul secolului al VI-lea armata a devenit regulată și profesionistă. În plus, la fel ca printre parți, numai Arsakid, iar statul arienilor avea dreptul de a conduce numai Sasanid.

Nu se știe cu adevărat nimic despre structura societății parthe, așa că nu va funcționa să o comparăm cu cea sasaniană. Structura acestuia din urmă, stabilită, după cum se spune, de către fondatorul imperiului, Ardashir, era următoarea. Întreaga societate era împărțită în patru clase: preoți, războinici, cărturari, care erau înțeleși ca funcționari ai statului și în care erau incluși medici, astrologi și poeți. A patra stare a fost, ca să spunem așa, oamenii muncitori - țărani și meșteșugari, acesta include și negustori și negustori.

Dorind să sublinieze succesiunea puterii lor de la ahemenizi, sasanizii au sculptat imagini uriașe în relief (5-6 m înălțime) pe aceleași stânci unde au fost sculptate mormintele ahemenide și copiend stilul de imagini ahemenid. Unele basoreliefuri sunt sculptate chiar sub mormintele lor. (Complexul arheologic se numește Nakshe-Rustam (Desenele lui Rustam) și Nakshe-Rajab (Desenele lui Rajab), care se află la câteva sute de metri de primul, nu se știe cum au numit ahemenizi sau sasanizi acest loc.

De exemplu, sub mormântul lui Darius cel Mare sunt sculptate basoreliefuri ale lui Bahram (Varahran) II, care înfățișează lupte ale războinicilor ecvestre. În apropiere se află un basorelief al lui Shapur I, fiul întemeietorului dinastiei sasanide, în cinstea victoriei asupra armatei romane și împăratul roman captiv Valerian I smerit închinat și cerșind milă. Apropo, acesta este singurul caz din istorie când împăratul roman a fost capturat. Valerian a oferit o răscumpărare pentru el, dar Shapur a ordonat să-i fie turnat pe gât aur topit, jupuit, umplut cu paie și bălegar și expus public la templul zoroastrian din Susa.

Tot în Nakshe-Rustam puteți vedea un alt basorelief din vremurile sasanide, înfățișându-l pe Ardashir I, căruia Ahura Mazda îi transmite semnele puterii regale sub forma unui mic cerc. Amandoi stau calare, sub calul lui Ardashir zace ultimul rege partic invins Artaban al V-lea, iar sub calul lui Ahura Mazda se afla Ahriman invins, simbolul raului in zoroastrism. În plus, există și basoreliefuri ale regelui Ormizd al II-lea, cu un călăreț doborând un adversar de pe șa și ale regelui Narse, fiul lui Shapur I, care înfățișează încoronarea sa ca rege al Armeniei, cu participarea zeița Anahita, care îi dă semnele puterii regale.

În ciuda faptului că multe dintre fețele basoreliefurilor au fost dărâmate, supraviețuitorii pot vedea cu ușurință ce este înfățișat pe ele. oameni de rasă albă. Și deși sasanizii s-au disociat în toate modurile posibile de parți, subliniindu-și persitatea, ei proveneau din aceeași sursă, din aceeași cultură. Deci, de exemplu, istoricul roman antic Ammianus Marcellinus, care a trăit în secolul al IV-lea d.Hr. și a participat direct la războaiele romano-persane din vremurile sasanide, a scris o carte "Istoria Romana" unde a notat: „De aceea, perșii, fiind Origine scitică, foarte experimentat în afaceri militare..."(Cartea XXX1, Cap.2, punctul 17).

În favoarea a ce Perșii sunt înrudiți cu sciții, este evidențiată și de faptul că primii au folosit așa-numitul „stil animal scitic” în arta lor. Articole realizate în acest stil se găsesc în toată Eurasia, de la Pacific până la Oceanele Atlantic, inclusiv în China, Mongolia, Germania, Anglia, nordul Italiei, Balcani, Iran, ca să nu mai vorbim de Rusia.

De exemplu, Hermitage are o colecție imensă de obiecte de aur scitice, care se numește „Aur siberian”. Istoria ei datează din timpul domniei lui Petru I. Când a aflat că în Siberia sunt „scoate” diverse podoabe de aur din cimitire, a ordonat să fie cumpărate și livrate la Sankt Petersburg. Acolo au fost plasați în Kunstkamera, iar mai târziu - în Ermita, unde se află până astăzi. Apropo, este vorba despre Siberia, ca „pământ neistoric”, care a fost numit leagănul civilizației pământești de un pervers al trecutului Patriei noastre, un german. Gerard Friedrich Miller- „părintele istoriei Siberiei”.

Dar, în acest caz, ne interesează așa-numitele „scene de tortură”, care descriu lupta animalelor și păsărilor, inclusiv cele mitologice - grifoni, vânători de balene (centauri), păsări Sirin etc. Intriga „chinuirii” a unui artiodactil a fost deosebit de popular în aceste scene.animal prădător, în special, un leu chinuie un taur, un cal sau o căprioară. În colecția de „aur siberian” a lui Petru I se află o clemă de aur scitică din secolele VI-V. î.Hr. cu această poveste. De asemenea, este înfățișat pe o placă de aur care acoperea un rhyton de lemn găsit în Kuban într-un loc pe care arheologii l-au numit „Șapte frați”, după numărul de uriașe movile funerare (sec. V î.Hr.). Este interesant că aceeași scenă este reprezentată pe basorelieful Catedralei Dmitrievsky din Vladimir.

Aceeași parcelă a fost folosită de perșii din vremurile ahemenide, decorând scara principală din capitala lor ceremonială - Persepolis, și din vremea sasanidă - pe un platou de argint. Remarcabil este faptul că în total în lume găsit aproximativ 340 argintărie din vremurile sasanide și în Iran doar asta 3 (!), iar majoritatea au fost găsite destul de departe de el. Mai multe produse au fost găsite în Ucraina, dar partea leului cade mai departe Uralii, acest așa-zis Kama argint. Și nimeni, de fapt, nu căuta aceste obiecte din argint. Toate au fost găsite întâmplător - la arat terenuri virgine, la smulgerea butucilor înainte de arat sau într-o stâncă a unei râpe spălate de apele izvorului. Se crede că obiectele de argint din epoca sasanide au venit atât de departe în nord ca urmare a legăturilor comerciale dintre nord și est.

Dar să revenim la puterea sasanidelor. experiență militară scitică, despre care a vorbit istoricul roman Ammianus Marcellinus, a fost de mare folos noii dinastii care se stabilise pe meleagurile Iranului. La fel ca arsacizii, sasanizii au luptat aproape toată istoria lor, începând cu lupta armată pentru putere de la început și războaiele cu Bizanțul, și terminând cu lupta împotriva invaziei arabe, la sfârșit. La început, sasanizii au purtat mai multe războaie cu Roma la granițele lor vestice, care au durat aproape 30 de ani. Drept urmare, Iranul a ieșit învingător și a câștigat un teritoriu semnificativ.

Ca de obicei, romanul drankh nah osten că sub arsacizi, că sub sasanizi, avea propria sa rațiune. Iar motivul era economic. Cert este că cele mai importante rute comerciale treceau prin teritoriul Iranului, inclusiv cel Mare drum de mătase din China până în Europa, precum și Marea Volga-Kama cale de blană, prin care blănurile obţinute în nordul Eurasiei au căzut pe pieţele din est şi tari europene, iar bunurile lor, respectiv, au căzut la nord. De aici ar putea veni obiectele de argint din Iran din Urali. De asemenea, o rută comercială din nordul Mesopotamiei către Armenia și Georgia a trecut prin Iran. Pentru a intra în posesia acestor rute, pentru a nu mai plăti taxe vamale și, de asemenea, pentru a scădea prețurile mărfurilor importate, Roma a luptat mai întâi cu arsacizii, iar apoi cu sasanizii. Și după căderea lui, ea a ridicat ștafeta Bizanţul, care în timpul 75 de ani a luptat continuu cu Iranul sasanian pentru controlul rutelor comerciale, drept urmare ambele puteri s-au epuizat și au deschis calea cuceririlor arabe din Orientul Mijlociu.

Sasanizii au luptat și în estul statului lor, subjugând regatul Kushan, situat pe teritoriul Asiei Centrale moderne, Afganistan, Pakistan, India de Nord și creat de sciții din Asia Centrală - sakami. Sasanizii au luptat și cu heftaliții, care în secolele IV-VI. a creat un stat vast pe teritoriul Asiei Centrale moderne, Afganistan și nordul Indiei. Eftaliții, conform istoricului bizantin Procopius din Cezareea, proveneau dintr-un trib sciți. masaje. Este trist, dar adevărat, că popoarele din rasa albă, care au ieșit din aceeași rădăcină, s-au luptat între ele foarte viguros și îndelung.

Din păcate, se știe foarte puțin despre economia Iranului sasanian din cauza lipsei surselor iraniene. Istoricii moderni folosesc în principal informații din surse arabe din secolele IX-X. și descrie economia sasanizilor, „Având în vedere o anumită stabilitate a formelor economice pentru antichitate și Evul Mediu” ca agricol şi nomad. Cu toate acestea, aș dori să știu de la astfel de istorici cum a reușit economia „agricolă și nomade” a Iranului sasanian să tragă războaie atât de lungi și, desigur, costisitoare pentru stat? Într-adevăr, pentru echiparea armatei este nevoie nu doar de fonduri considerabile, ci și de o bază materială și tehnică suficient de dezvoltată. Chestia este că principala forță de lovitură și coloana vertebrală a armatei sasanide a fost cavalerie grea. Infanteria iraniană a jucat un rol secundar. Același Procopius din Cezareea a scris că infanteriei perșilor - „nimic mai mult decât o mulțime de țărani nefericiți care merg cu o armată doar să sape ziduri, să scoată armura din morți și să servească soldații în alte cazuri”. Iar armamentul acestei cavalerie foarte grele era foarte serios.

La urma urmei, călăreții catafracți au făcut impresie oameni de fier. Erau protejați din cap până în picioare cu armuri grele. Capul era protejat de o cască cu mască care protejează fața, pe corp se punea o coajă de plastic sau solzoasă. Mâinile erau protejate fie de mânecile armurii, fie de brațe metalice din dungi transversale largi, inele care acoperă brațul. Picioarele catafractarului erau protejate de ciupi, asemănătoare ca design cu bracerele. Atât bretele, cât și câripii puteau fi făcute din piele. Pe lângă veșmintele de protecție ale catafractarului însuși, i s-a acordat și protecție calului său. Era o pătură de farfurie și o mască de metal. În plus, calului i-a fost pusă o șa cu un design special, care permitea călărețului să nu cadă atunci când lovea cu o suliță grea de 3-4 metri lungime. Deci ar fi logic să presupunem asta „agricol și nomade” economic astfel de lucruri sunt simple nu poate produce. Deci, a fost ceva complet diferit în Iranul sasanian, dar nu ni se spune ce.

Dar știm despre viața religioasă agitată a Iranului sasanian. Pe lângă religia de stat a perșilor - Zoroastrismul- în puterea sasanizilor, au existat diverse așa-numite secte gnostice, care s-au bazat pe diverse interpretări ale Torei și Cabalei, a căror sursă și conducători erau evreii, care s-au stabilit și au înflorit în Iran încă din timpul așa-numita captivitate babiloniană.

(gnoză(greacă - cunoaștere) - un amestec de filozofie greacă, diverse culte păgâne cu credințe egiptene, babiloniene, zoroastriene și evreiești, pretinzând cunoașterea infinitului, divin și etern.).

În același timp, dacă pe vremea ahemenizilor au încercat prin toate mijloacele să ajungă la putere și să înlocuiască aristocrația persană, atunci în timpul sasanizilor, după ce au așteptat câteva sute de ani, au schimbat tactica. Acum evreii au început să încerce să producă în Persia sabotaj ideologic menite să înlocuiască credința nativă a perșilor, înlocuind-o cu propriile lor construcții religioase. Motivele pot fi doar ghicite. Este posibil ca, infiltrați în putere, să-și dea seama că oamenii, care din copilărie au fost bătuți în cap cu atitudini despre inacceptabilitatea absolută a minciunii, despre dreptate, despre stima de sine și alte trăsături similare de personalitate, nu sunt la fel de ușor de guvernează așa cum ar dori curatorii lor. Aceste calități ale goyim-ului sunt incomode pentru evrei, pentru conducerea lor confortabilă, nu sunt sclavi.

Prin urmare, în Persia, chiar și sub parți, s-au crescut diverse secte bazate pe iudaism. Aceștia sunt cainiți, mandaiți și manihei. Cainiți Cain a fost venerat ca prima victimă a lui Iehova. Cainiții nu l-au recunoscut pe Iehova ca pe adevăratul zeu, ci doar ca pe unul secundar. Prin urmare, ei credeau că credința în adevăratul zeu constă în a se opune zeului acestei lumi, iar dacă zeul acestei lumi este împotriva lui Cain, atunci Cain este de partea adevăratului zeu. Cain, devenit fratricid, i-a permis astfel să-l respingă pe Iehova, să ispășească păcatul originar și să se închine adevăratului Dumnezeu. Da, au existat astfel de oameni (și există, cainiții încă există) luxații gnostice ale creierului.

Stabilit în Persia Mandaites(sau Mandeiți), a căror doctrină se numește, respectiv, Mandeism (din aramaică mandaya- „deținerea cunoștințelor”) – o amestecătură a superstițiilor caldeenilor, idei și credințe extrase din Talmud și Cabala. Ei propovăduiau despre păcătoșenia și impuritățile acestei lumi, create de forțele întunericului și ale întunericului, opunându-le lumii spirituale, respectiv, creată din lumină și puritate. Adică materia este păcătoasă, iar sufletul trebuie mântuit. Creatorul lumii perisabile este numit Ruha Quadsha, spiritul feminin al seducției, al cărui nume se întoarce la evreiesc "Spirit Sfant". Zeul evreu Mandeans sunt numiți „Adonai” și sunt considerați zeul răului, ei îl respectă pe Adam, deoarece Adam este Primul Om Gnostic, Enoh este de mare importanță ca ezoteric biblic arhetipal. Moise nu este recunoscut. Practicați botezul cu apă. Ei propovăduiesc asceza și devotamentul față de învățătură. Mandeismul a fost destul de comun sub regii parți. De exemplu, Artaban al III-lea i-a salvat de persecuția evreiască, fapt pentru care mandaienii îl laudă în documentele lor istorice.

O altă sectă evreiască - maniheenii. Această sectă a apărut din Mandeism și poartă numele fondatorului ei, Mani. A apărut în Persia în secolul al III-lea d.Hr. și de atunci s-a răspândit în întreaga lume, din Europa până în China. Se crede că Mani era fiul unui aristocrat part, în plus, Arsacid. Cu toate acestea, conform unei alte versiuni, de origine era evreu. Cu toate acestea, dacă există dezacord cu privire la originea lui, nu există nici un dezacord cu privire la cine l-a crescut. Toți cercetătorii sunt de acord că el a crescut și a fost crescut într-un mediu Secta cabalistică a Mandaiților. Iar maniheismul însuși este un mandeism ușor modificat.

Mani a propovăduit dualismul binelui și al răului, în lupta căreia răul învinge - diavolul, care a înghițit „sufletul divin al lumii” și a dat naștere lumii materiale. Vestea proastă despre victoria răului a fost diluată de Mani cu predici despre egalitatea universală și fraternitatea, distrugerea tuturor religiilor, negarea proprietății, căsătoria, familia, deoarece „ajută la menținerea spiritului în legăturile materiei”, introducând totodată. licențialitatea moravurilor, excluzând nașterea copiilor în rangul acțiunilor sacre și guvernarea controlată. Maniheismul s-a oferit să se despartă de tot ce este material cât mai curând posibil, condamnând ocuparea agriculturii ca „provoatoare de suferință”. Maniheismul avea propriile sale favorite - 70 de persoane, ca și în Sinedriul evreiesc, care, la inițiere, au fost botezați cu sămânța colegilor lor de credință. Tuturor celor care nu aparțineau sectei lor, maniheii prescriu să fie tratați cu cruzime: „Și dacă un om flămând – nu un maniheu – ar cere mâncare, atunci, poate, pentru fiecare bucată ar merita pedepsit cu pedeapsa cu moartea”.

În mod ciudat, aceste idei au găsit mulți susținători, inclusiv în rândul nobilimii sasanide. Inclusiv a găsit înțelegere chiar și cu Regele regilor Shapur I, și i-a convertit pe cei doi frați ai regelui la credința sa. În cei 30 de ani de domnie a lui Shapur, echilibrul dintre zoroastrism și maniheism a fost menținut, în ciuda faptului că Mani a dezvoltat o activitate furtunoasă în predicarea învățăturii sale, atârnând de la un capăt la altul al statului sasanid. După moartea lui Shapur, tronul a fost succedat de fiul său. Hormizd, care a tratat și Mani favorabil, dar un an mai târziu a murit și tronul a trecut la Bahramu, căruia chiar nu le plăceau activitățile „sfântului om”, ceea ce a dus în mod clar la o lovitură de stat. Bahram nu a stat la ceremonie cu el și, declarându-l „un distribuitor al ereziei evreiești, un dușman al rasei umane și al poporului persan, a cărui învățătură distruge căsătoria și familia”, executat după un an de închisoare.

Cu toate acestea, execuția lui Mani nu a salvat statul arienilor de la o catastrofă revoluționară, inclusiv în mintea și sufletul oamenilor, care a fost pregătită cu grijă de sectele gnostice bazate pe iudaism.

Până la sfârșitul secolului al III-lea. ANUNȚ Maniheismul a dat naștere unei doctrine religioase și filozofice bazate pe iudaism - Mazdaismul, transformat de-a lungul timpului în mișcarea mazdakilor. Cuvântul „Mazdak” în sine nu este un nume propriu, dar este titlul de șef de sectă, iar fondatorul învățăturii este preotul zoroastrian Zardusht-i Khurrakan, iar inițial această învățătură a fost numită „zardushtakan”. În secolul al V-lea, șeful mazdakilor era un preot zoroastrian (mobed) numit Mazdak, fiul lui Bamdad, care a trăit și „a lucrat” sub Shahinshah Kavad (Kobad) I (a condus Iranul în 488-496 și 499-531). La acea vreme, Eranshahr a trăit o viață dificilă și tulbure. Părintele Kavad Peroz (Firuz) a purtat războaie istovitoare în est cu statul așa-numitului heftaliți(alt nume scitic trib masaje care domnea la acea vreme în Asia Centrală, în nordul Indiei şi Afganistanului).

Războaiele s-au încheiat cu înfrângerea perșilor și cu plata unor indemnizații militare serioase, precum și cu pierderea unor teritorii estice. S-au dus bani enormi, inclusiv pentru răscumpărarea ostaticilor nobili. De exemplu, Peroz a strâns bani pentru răscumpărarea fiului său timp de câțiva ani. Kawada, lăsat ca ostatic de heftaliți, ca garanție a plății întregii sume a indemnizației. În ultimul război, început în 483, el însuși a murit perozși câțiva dintre fiii săi. Țara era epuizată la extrem. Și în timpul domniei lui Peroz, Iranul nu se putea lăuda cu prosperitate. Seceta, care a durat șapte ani, a dat naștere la foamete și la sărăcirea totală a populației. Orașele au căzut în paragină, banii au lipsit enorm, au fost nevoiți să se împrumute de la Bizanț. Cu toate acestea, perșii au reușit să iasă din această situație. Guvernul a organizat stimulente fiscale, distribuții de alimente și chiar a construit trei orașe noi (Muhammad al-Tabari, „Poveștile profeților și regilor secolelor 14-14”).

Cu toate acestea, în ciuda tuturor eforturilor guvernului, Kavadh a primit un stat destul de slăbit, atât din punct de vedere economic (seceta și, în consecință, scăderea recoltelor a continuat, precum și raiduri de lăcuste), cât și politic. Lupta pentru putere și influență asupra șefului Eranshahrului dintre preoție și aristocrație nu s-a oprit în țară. mobedan mobed- preotul șef zoroastrian - a fost a doua persoană în stat după Shahinshah, care nu se potrivea șefilor celor mai influente șapte clanuri ale Iranului și au concurat constant între ele. Merită spus asta Kavad a ajuns pe tron ​​abia după Sufray(sau Salvat conform altor surse) din casa lui Karen și-a răsturnat unchiul Balash (Valqash). De fapt, Sufrai a fost adevăratul conducător al Iranului, ceea ce Firdousi îl notează în Shahnameh:

Pământul nu a fost supus lui Shah Kobad,
Pahlavan a făcut lucruri pentru el,
Nu a permis nimănui să stea lângă șah.
Shah fără voce și lipsit de gloate,
Ordinele lui Sufrai sunt pline de pământ...
Au mai spus despre el: „Domn al țării
Se numește, dar trupele sunt lipsite și vistieria.
Fără putere, fără drept de a decide, domnule
peste toată puterea Sufrai este doar unul.

O astfel de situație nu putea decât să-l îngreuneze pe Shahinshah. Direct, nu a putut să-l îndepărteze pe Sufrai - era prea influent și avea propria sa armată. Abia aproximativ patru ani mai târziu, doar după ce a reușit să pună împotriva lui o altă persoană nobilă și puternică - Shapur din clanul Mihran - Kavad a reușit execuția lui Sufrai. (Dashkov S.B. „Regii regilor – Sasanizi”. S. 129-130).

Între timp, mișcarea Mazdakit câștiga putere în Iran, care a devenit deosebit de populară în rândul celui mai sărac segment al populației iraniene. Oamenilor li s-au oferit soluții simple la probleme complexe. Toate problemele, spuneau mazdakiții, pot fi rezolvate prin introducerea unei ecuații de bunuri, împărțirea bogăției bogaților în mod egal între toți, totul ar trebui să fie comun și egal accesibil tuturor oamenilor, la fel cum sunt disponibile focul, apa, mâncarea. Ulterior, însă, s-a dovedit că unii s-au dovedit a fi mai egali decât restul și au primit o cotă incomparabil mai mare de „totul la fel de accesibil”. Liderul însuși a primit încredere în Kavad și a devenit a doua persoană din stat. Shahinshah l-a numit mobedan mobed.

Cum se poate întâmpla? Există mai multe motive posibile pentru care Shahinshah a acceptat favorabil atât noua învățătură, cât și liderul ei.

În primul rând, Kavad ar fi sperat că, prin reformele propuse de Mazdak, va fi posibil să se evite tulburările populare cauzate de foamete și de sărăcirea rapidă a oamenilor de rând.

În al doilea rând, cu ajutorul acelorași reforme, Kavad spera să slăbească nobilimea, în primul rând, cele mai puternice șapte clanuri parte - Surenov, Karenov, Mikhranov etc. Trezoreria șahului a fost plătită foarte, foarte neregulat. Dar se luptau în mod regulat între ei. Odată cu reforma socială propusă de Mazdak, inclusiv cererea de impozite mai mici din partea populației și distribuirea de asistență în numerar către săraci, precum și hrană din stocurile acestora, Kavad spera să reducă semnificativ influența aristocraților excesiv de independenți.

În al treilea rând, Kavad spera să slăbească preoția prin transferarea puterii în țară în mâinile unei religii „alternative”.

În al patrulea rând, șeful mazdakilor însuși era o personalitate remarcabilă, posedă abilități organizatorice remarcabile și abilitatea de a se mulțumi, fără a evita nimic, fie că erau „cuvintele corecte”, ale sale pentru fiecare strat de ascultători sau chiar o falsificare directă. a „sfinției sale”. Așa că, având cunoștințe despre preoții zoroastrieni, și-a dat seama că în curând va exista un „soț care va proclama o nouă credință” și el însuși a decis să devină acest soț. În acest scop, a decis să organizeze un truc „foc vorbitor”.

„... le-a ordonat ghulamilor săi (asceții) să conducă un pasaj subteran dintr-un loc secret, treptat să străpungă pământul, astfel încât ultima gaură să fie în mijlocul templului focului, exact acolo unde focul a fost aprins - gaura. este foarte mic. Apoi și-a anunțat chemarea profetică și a spus: „Am fost trimis să reînnoiesc credința lui Zardusht (Zoroastru), oamenii au uitat sensul Zend-Avesta, ei nu împlinesc poruncile lui Dumnezeu așa cum a predicat Zardusht. La urma urmei, când fiii lui Israel nu a urmat ordinele o vreme Moise- Pacea fie asupra lui! - pe care el, în numele lui Dumnezeu, l-a imprimat Tora a acționat invers, apoi Dumnezeu a trimis un profet, conform Torei, să zdrobească rezistența fiilor lui Israel, să actualizeze hotărârile Torei, să conducă poporul pe calea cea dreaptă ... "

Aceste cuvinte au ajuns la urechile regelui Kubad. A doua zi, el a chemat nobilii și mubazii, a deschis o instanță pentru a audia plângeri, l-a sunat pe Mazdak și l-a întrebat public pe Mazdak: „Pretindeți o chemare profetică?” El a răspuns: „Da, am venit pentru că sunt multe contradicții în credința lui Zardusht, au apărut multe omisiuni. O să rezolv totul. Sensul Zend-Avesta nu este cel conform căruia acţionează, voi arăta sensul lui. Apoi Kubad a întrebat: „Care este miracolul tău?” El a răspuns: „Minunea mea este aceasta: focul, qibla și mihrab-ul nostru, le voi face să vorbească, voi ruga Atotputernicul să poruncească focului să mărturisească chemarea mea profetică în așa fel încât regele și cei din jur să audă. vocea" ...

A doua zi, Mazdak a trimis un novice în acea groapă și a spus: „De îndată ce Îl chem pe Dumnezeu cu glas tare, treci prin temniță la groapă și spui: „Binele închinătorilor pământești ai lui Dumnezeu este că ei urmează. cuvintele lui Mazdak, atunci vor primi fericirea.în aceasta și în această lume.

Aici Qubad cu nobili și mubads a mers la templul focului, numit Mazdak. Mazdak a venit, a stat lângă foc, a strigat pe Dumnezeu cu glas tare, l-a lăudat pe Zardusht și a tăcut; din mijlocul focului s-a auzit un glas în felul pe care l-am pomenit, încât au auzit regele și nobilii. De asta au fost uimiți, iar Kubad în sufletul său a decis să creadă în el. (Nizam al Mulk „Cartea Guvernului”. Capitolul patruzeci și cinci. „La apariția lui Mazdak, crezul său, cum a fost ucis de Nushirvan cel Drept”).

Focul vorbitor, desigur, a făcut o impresie de durată asupra lui Kawad, dar nu numai a lui. Eu insumi Mazdak nici nu a fost o gafă și s-a dovedit a fi un demagog nobil, capabil să încurce capul nu numai al plebeilor. Astfel, Ferdowsi în Shahname spune că lui Mazdak îi plăcea foarte mult să pună ghicitori alegorice Shahinshah, căutând răspunsul de care avea nevoie pentru el însuși, ceea ce a dus la acțiunile de care avea nevoie. De exemplu, iată câteva întrebări pe care manipulatorul le-a adresat regelui:

„Dacă unul moare de otravă, iar celălalt din avariție nu-i dă un antidot, cum îl cheamă pe celălalt?” Răspunsul lui Kavad, care a fost crescut de un persan, în care s-au cultivat onoarea și demnitatea, a fost următorul: „Acest avar este un criminal și este supus execuției”. A doua zi, Mazdak pune o altă întrebare: „Prizonierul a murit de foame în închisoare, pentru că temnicerul său, având pâine, a încetat să-l hrănească pe prizonier. Care este pedeapsa pentru temnicer? „Execuție”, răspunde Kavad.

După astfel de răspunsuri, Mazdak se grăbește să emită un ordin în numele Shahinshah - da, după ce a comunicat cu focul, a primit un astfel de drept și nu numai el - încât cei flămânzi pot pătrunde în hambarele nobilimii și pot lua atât cât ei. nevoie. Jaful total și ultrajele au fost raportate lui Kavad. Desigur, a căzut în furie, dar cuvintele lui Mazdak că, dacă vrea să fie cunoscut ca un rege drept, nu ar trebui să fie ca un avar care nu dă un antidot sau un temnicer care înfometează prizonierii, salvează „profetul”. din represalii. Și poate că Kavad și-a dat seama că fellahul flămând pur și simplu nu putea deschide hambarele bine păzite, ceea ce înseamnă Mazdak avea militanți bine înarmați. Iar acest fapt a fost un alt motiv, poate cel mai convingător, pentru care Shah Kavad a fost forțat să-l asculte pe predicatorul „fericirii și egalității universale”.

Așadar, Mazdak a devenit profet, asta înseamnă că el a fost trezorierul Kavadului, iar oamenii obișnuiți s-au înghesuit la el în mulțime, mai ales că fellahilor analfabeți li s-a oferit o soluție foarte simplă și de înțeles la problemele lor - "Toti sunt egali"Și „împarte totul în mod egal”. Iată, potrivit istoricului persan Ibn-Mishawayh (932-1030), care a trăit în Iranul deja musulman, cu ce apologeții mazdakismului i-au sedus pe oameni: „Ei susțineau că vor lua beneficiile celor săraci de la bogați și se vor întoarce. ei de la mare la mic; că cel care are un exces de bani, hrană, femei și proprietăți nu are mai multe drepturi față de ei decât altul... Oamenii au crezut în el pentru că i-a înșelat și i-a încurajat să caute mângâiere în avere și soții, el a spus că acesta este un drept. faptă plăcută lui Dumnezeu…”

Numai mulțimile zoroastriene și clasa militară s-au abținut de la noua învățătură, deși aceasta din urmă nu a manifestat la început nicio rezistență, văzând ce influență a avut Mazdak asupra Shahinshah. El a ordonat să facă un scaun de aur pentru „profeț”, să-l decoreze cu pietre prețioase și să-l așeze în sala tronului, iar același tron ​​era puțin mai înalt decât tronul lui Shahinshah însuși. Mai mult, „profetul” a primit dreptul de a emite ordine în numele lui Shahinshah însuși.

Așadar, unul dintre ordinele lui Mazdak spunea: „Să fie împărțite binecuvântările între oameni, la fel. Fie ca unul să-și dea altuia averea, ca să nu existe sărăcie, sărăcie, ca toți să fie înzestrați în mod egal cu binecuvântări lumești. Soțiile sunt, de asemenea, proprietatea ta. Fie ca toată lumea să aibă voie să cunoască o femeie. Nimeni în această lume să nu fie lipsit de plăceri și plăceri, lăsați ușile dorinței să fie deschise tuturor oamenilor..."

Din păcate, ca urmare a intențiilor bune proclamate, a vorbelor goale despre lupta dintre bine și a răului și a cuvintelor înalte despre libertate, egalitate și fraternitate, așa cum se întâmplă întotdeauna cu bunele intenții asezonate cu cuvinte înalte, realitatea s-a dovedit a fi exact opusul atât al bunelor intenții, cât și al cuvintelor înalte. Prin eforturile mazdakiților, Iranul s-a cufundat în abisul fărădelegii sângeroaseși desfrânare fără margini.

„Oamenii au fost corupti de ispita comunității de proprietăți și soții. S-a format un obicei în rândul oamenilor de rând: cineva a adus douăzeci de oameni să-l viziteze, iar acum, după ce au mâncat pâine, carne, vin, dulciuri, ascultând muzică, oaspeții se duceau unul după altul la cartierul femeilor, iar acest lucru nu era luat în considerare. ruşinos. Era chiar o regulă: cel care intra în camera femeii lăsa o pălărie la ușa camerei; când un alt voluptuar a văzut pălăria întinsă, a trebuit să aştepte până ce predecesorul său a ieşit pe uşă. („Literatura Iranului secolele X-XV” în seria „Est”, Sat. II, Academia, M-L. 1935, p. 159-160).

S-a ajuns la punctul în care, sub presiunea lui Mazdak, Shahinshah a abolit oficial legile privind căsătoria tradițională în 496. Mai mult, Mazdak „și-a pierdut țărmurile” atât de mult, simțindu-se atotputernic, încât a cerut pentru sine soția lui Shahinshah Kovad. Iată cum o descrie savantul și muzicianul arab Abu-l-Faraj Al-Isfahani (897-967) în antologia în mai multe volume de poezie arabă din secolele VI-X, Cartea Cântărilor:

„Odată, soția sa a fost în fața lui Kovad cu prințul Anushirvan și apoi a intrat Mazdak. Văzând-o, i-a spus lui Kovad: „Dă-mi-o, vreau să-mi satisfac dorința cu ea”. Întrucât Mazdacii predicau comunitatea soțiilor, iar regele era frică de Dumnezeu și absorbit de treburile credinței, el a răspuns: „Ia-o”. Prințul s-a repezit la Mazdak și l-a rugat cu insistență să-i permită mamei să fie luată. În cele din urmă, el și-a sărutat piciorul, apoi Mazdak i-a eliberat. Acest lucru adânc înfundat în sufletul prințului ... "... Hosrov l-a plătit pe Mazdak pe deplin pentru tot ceea ce a făcut patriei sale.

Deoarece era imposibil să distrugi inegalitatea socială, care conform teoriei lui Mazdak este rău, fără violență, „profetul” și slujitorii săi pur și simplu îi pun pe săraci pe oamenii bogați. Însetați de dreptatea promisă, ciugulind la o astfel de momeală ispititoare, analfabeți, chinuiți de sărăcie, au pătruns în casele nobililor, i-au jefuit, și-au violat soțiile, la care nici nu îndrăzneau să se gândească înainte, dar li s-a spus că acum. era posibil ca ei să aibă dreptul de a dispune de proprietatea altcuiva, proprietate pe care toate femeile le au în comun, nu, că Dumnezeu o vrea.

Și, până la urmă, conform legilor zoroastriene, membrii bogați ai comunității erau obligați să-i ajute pe săraci, atât cu proprietăți, cât și cu hrană, ceea ce făceau, dar numai a ajuta mai degrabă decât să dea ultimul. Zoroastrienii venerau bogăția obținută prin propria lor muncă, dar dorința de avere cu orice preț era disprețuită și condamnată. În plus, perșii au fost crescuți în respectul față de proprietatea altor oameni, ca respect față de persoana însăși, demnitatea sa și prin aceasta față de familia sa, strămoșii săi.

După douăzeci de ani (!) de o astfel de „politică” nimeni nu era sigur de siguranța averii lor, de siguranța familiei și de siguranța personală. O persoană care avea o soție frumoasă putea fi luată o perioadă de timp din simplul motiv că cel care avea o soție urâtă avea tot dreptul asupra ei conform legii dreptății și evlaviei, pe care o proclama Mazdak. Au apărut în țară copii care nu știau cine este tatăl lor.

Deci ideologia lui Mazdak a distrus bazele identității persane, a întrerupt continuitatea clanului, a smuls o persoană din rădăcini, ceea ce a făcut o persoană slabă și vulnerabilă. Mai mult, oamenii din clasa de jos au avut acces la femeile aristocratice. Mazdakiții au făcut toate eforturile pentru a estompați genetica oameni puternici» astfel încât vechile familii persane ale arienilor cu genetică puternică, purtătorii cărora erau singurii care puteau rezista praziților, au degenerat rapid. Și aceasta a fost o altă lovitură adusă integrității perșilor, viziunii lor asupra lumii, câmpului lor protector, care fusese construit de-a lungul generațiilor. Ierarhia tradițională a valorilor a fost înlocuită cu o frunză de smochin a ideologiei mazdakite și a instinctelor mafiote de bază. Apropo, pentru o mai mare eficiență în redistribuirea bogăției, Mazdak avea propria sa mică armată, potrivit lui Nizam al Mulk, 12 mii de militanți înarmați. Iar cel care propovăduiește non-violența și dragostea față de aproapele nu a ezitat să vărseze sânge acolo unde a considerat de cuviință.

Surprinzător, dar adevărat. Evenimentele din îndepărtatul Iran din secolul al V-lea d.Hr. amintesc foarte mult de evenimentele care au avut loc mai întâi în Europa și apoi în Rusia, după aproximativ o mie și jumătate de ani - „Marile revoluții evreiești” tari diferite. Aceleași lozinci false despre libertate, egalitate și fraternitate, aceeași distrugere a statului și a viziunii dominante asupra lumii, aceeași distrugere a „oamenilor puternici” ai poporului, același slogan „jefuiți prada”, aceeași violență și sânge care curge ca râuri. Aceiași de neatins: la fel cum mazdakiții nu s-au atins de evreii bogați, care și-au înmulțit averea de multe ori, în timp ce perșii bogați au fost împinși cu forța în „egalitate și fraternitate”, după ce au jefuit până la piele, tot așa „comunarii din Paris” în 1848. nu a atins nimic din 150 case Rothschild.

Perșii au reușit să oprească orgia sângeroasă dezlănțuită de iudaizatori și să salveze ceea ce a mai rămas din patria lor chinuită. Al doilea fiu al lui Shahinshah Kovad, a luat puterea în propriile mâini (primul fiu a fost un Mazdakit înflăcărat) și a efectuat mai multe operațiuni strălucitoare pentru a neutraliza inamicul, care devenise deja mult mai puternic la putere. Nu a uitat de umilința pe care Mazdak l-a făcut să o experimenteze. Iată cum scrie Abu-l-Faraj Al-Isfahani despre asta în Cartea Cântărilor:

„Când Hosrov a primit puterea deplină în stat și preotul atotputernic a venit la el cu instrucțiuni, Hosrov a exclamat: „Ești încă aici, fiu de curvă? Jur pe Dumnezeu că mirosul ciorapului tău nu mi-a părăsit nasul de când ți-am sărutat piciorul.” Mazdakiții au început să-l amenințe pe Khosrow. Mai mult, „focul vorbitor”, confirmând constant „sfințenia” și legitimitatea acțiunilor lui Mazdak, a cerut moartea atât a lui Khosrov însuși, cât și a tatălui său Kovad.

Cu toate acestea, trucul de foc a fost demascat. Khosrow l-a mituit pe unul dintre asociații lui Mazdak, promițându-i, pe lângă bani, viață și o funcție la tribunal. Ochii lui Shah Kovad s-au deschis în sfârșit, ce persoană nedemnă a încălzit în casa lui, în cel mai rău caz, așa cum o descrie Nizam al Mulk în Cartea Guvernului. Tatăl și fiul au început să lucreze împreună. Printr-o anumită manipulare, l-au făcut pe Mazdak să creadă că Khosrow a acceptat în sfârșit învățătura lui, pe care „profetul” a căutat-o ​​îndelung și plictisitor. Pentru a sărbători în mod adecvat acest eveniment semnificativ, Khosrow l-a invitat pe Mazdak să-și convoace toți susținătorii în capitală, unde li s-a promis o sărbătoare regală, cadouri regale, o promisiune a unei revolte generale finale pentru adoptarea unei noi credințe în toată țara și distrugerea absolută a tuturor celor care nu o acceptă.

Chiar și vicleanul Mazdak a ciugulit la o astfel de nalucă. De fapt, prințul a motivat pe bună dreptate că Mazdak însuși era ușor de ucis, dar numeroșii săi asociați înarmați, care stăteau în toată țara, puteau face o mulțime de probleme. Toți susținătorii lui Mazdak au venit în capitală la număr 12 000 . Și a fost o sărbătoare mare, mazdakiții s-au bucurat de cadouri scumpe și de mâncare și băuturi scumpe. După ce oaspeții s-au adunat decent, au fost scoși în curte de 20-30 de oameni și îngropat de viu cu capul în josîn gropi pregătite în prealabil. Ultimul care a fost executat în același mod a fost Mazdak, căruia i s-a oferit ocazia să vadă ce s-a întâmplat cu toți bătăușii săi.

Ulterior, Hosrov a efectuat mai multe reforme menite să stabilească și să întărească statul ruinat, dar rana provocată de evrei statului arienilor s-a dovedit de data aceasta a fi fatală: partea leului din bogăția țării a fost exportată „în Occident. „, culoarea națiunii a fost în mare parte decupată. Și la aproape 100 de ani după nelegiuirea Mazdakit, Iranul a fost cucerit de războinicii islamului. Asasinarea ultimului Shahinshah Yazdegerd III în 651 a marcat sfârșitul erei sasanide și căderea Imperiului Arian.

Femei proeminente din Iranul antic

Povestea noastră despre vechea putere a arienilor, care și-au părăsit casa ancestrală din nord, pe care Avesta a numit-o „Aryan Veja” - „întindere ariană”, și s-a mutat pe teritoriul Iranului modern, ar fi incompletă fără a menționa femeile proeminente ale arianului. Imperiu.

Figura îl prezintă pe Cirus cel Mare împreună cu prima sa soție, Amitis. În continuare, desene ale unui artist iranian Hohat Shakiba (Hojat Shakiba).

Nu erau doar nevestele conducătorilor, ci ei înșiși stăpâneau, erau oameni de stat, războinici și chiar au comandat armate, flote și elita armatei - celebrii „Nemuritori” persani. De exemplu, perșii erau conduși de regine AtossaȘi Rodogune, și-a comandat propria flotă Artemisia din Halicarnas în timpul domniei lui Xerxes I, prințesă Sura a fost un general activ în armata parților și Panthea Arteshbod era comandantul gărzilor „Nemuritoare” ale țarului Cirus cel Mare.

Faptul că femeile persane erau războinice profesioniste este evidențiat și de săpăturile arheologice. Așadar, în 2004, în orașul Tabriz, care se află în nord-vestul Iranului, a fost descoperită o înmormântare militară a 109 persoane îngropate acum 2.000 de ani. Nu exista nicio îndoială că toți erau bărbați din cauza prezenței săbiilor de metal. Cu toate acestea, un test ADN efectuat pe un schelet a arătat că așa a fost femeie spadasin. Restul scheletelor nu au fost testate așa și cine știe dacă toți cei îngropați cu săbii au fost femei războinice?

Prezența femeilor războinice în rândul perșilor nu este surprinzătoare, dat fiind faptul că aristocrația persană are ca sursă sciţii, și se știe din istorie că femeile ar putea fi și ele în fruntea triburilor sciților, atât în ​​timp de pace, cât și în timp de război. De exemplu, se poate aminti conducătorul Saka Sarin, regina Massagetae Tomyris iar regina sarmaţilor Amagu. De asemenea, vă puteți aminti că amazoanele nu erau doar războinici pricepuți, ci și-au fondat și orașele în Asia Mică și Grecia. Astfel, reginele amazoniene Lampeto și Marpesia împreună cu fiica lor Sinope au întemeiat orașele Marpessa, Efes, Smirna și Sinope. În timpul războiului troian, regina Amazonului Penthesilia a venit în ajutorul troienilor în lupta lor împotriva grecilor. A căzut într-un duel cu Ahile, dar conform legendei, ultima ei privire l-a făcut să se îndrăgostească de ea pentru totdeauna. În mitologia greacă, bătălia cu amazoanele este una dintre cele douăsprezece eforturi ale lui Hercule. În nordul Iranului, există sate în care femeile se consideră descendente ale amazoanelor.

Atitudine față de o femeie iar poziția sa în statul arienilor era semnificativ diferită de ceea ce este în Iranul modern. Nu numai că o femeie musulmană este în deplină dependență morală și economică de un bărbat musulman, dar majoritatea teologilor musulmani au declarat-o chiar cu handicap mintal. (Naqes ol Aql) comparativ cu un bărbat. Un astfel de postulat a fost adoptat pe baza spuselor însoțitorului profetului Mahomed, Abu Said al-Khudri, care a spus că un indiciu al lipsei de inteligență la o femeie este că mărturia ei este egală cu jumătate din mărturia unei femei. om.

Cu toate acestea, să facem cunoștință cu câteva femei proeminente ale statului arian.

stare ahemenidă

(559-529 î.Hr.) - o femeie lider militar remarcabil în grad arteshbod- General pe vremea regelui Cirus cel Mare Ahemenid, soția generalului Ariasba. Ei au comandat „Nemuritorii”, trupele de elită Pesidiane care formau coloana vertebrală a armatei persane. Numărul lor a fost întotdeauna egal cu zece mii - dacă cineva a abandonat din cauza unei răni grave sau în caz de deces, a fost imediat înlocuit de altul. De aici și numele acestei divizii militare de elită. "Nemuritor" doar perșii puteau deveni, deși acolo erau acceptați medii și elamiții, iar primele mii dintre ei, care constituiau garda personală a regelui, erau formate exclusiv din nobilimea persană. Toți „Nemuritorii” trebuiau să fie zoroastrieni. Panthea și-a acoperit mereu fața pentru a nu-și ispiti subalternii. Panthea a jucat, de asemenea, un rol important în asigurarea legii și ordinii în Babilon după în 547 î.Hr. Cyrus a cucerit Babilonia. Numele Panthea înseamnă „puternic și nemuritor”.

(522 î.Hr.) - fiica lui Atebaz, general locotenent (Sepahbod) armata lui Darius cel Mare cu grad de locotenent. Era o femeie puternică și curajoasă, iar numele ei înseamnă „adevăr și încredere”.

Irdabama(488 î.Hr.) - a fost un antreprenor de mare succes în timpul lui Xerxes cel Mare. Era o mare proprietară de pământ, cu un număr mare de angajați și producător de cereale și vin. Tabletele de lut găsite în Persepolis conțin înregistrări ale bogăției sale, afacerilor și sutelor de lucrători de ambele sexe. Avea propriul ei sigiliu, ceea ce însemna putere și poziție înaltă. Irdabama a dovedit că nu numai femeile cu sânge regal pot deține proprietăți și bogății uriașe și pot ocupa o poziție înaltă în societate; că totul era posibil dacă munceai din greu. Originea ei non-aristocratică a fost compensată de bogăție, influență și independență considerabile. Este menționat și în unele surse istorice. Irdabama a fost doar una dintre multele femei de afaceri de succes și puternice din lumea antică persană. Majoritatea dintre ei aveau puterea de a-și folosi propriile sigilii și antete, indicând nu numai independența și autosuficiența lor, ci și existența unui sistem social care recunoștea egalitatea, puterea și independența femeilor.

Este demn de remarcat faptul că 500 de ani mai târziu în Europa Femeile romane nu aveau voie să dețină propria lor afacere și terenuri. Nici ei nu aveau drept de vot. Și femeile care aparțineau aristocrației nu lucrau. Potrivit istoricilor romani și greci, munca era soarta sclavilor și a claselor inferioare. În Grecia antică, femeile erau considerate creaturi clasa a doua. Situația s-a înrăutățit și odată cu răspândirea religiilor avraamice (iudaism, creștinism și islam).

Artemisia I(485 î.Hr.) - conducătorul lui Halicarnas - orașul-stat grecesc și colonia Imperiului Persan în timpul domniei lui Xerxes I. Ea a fost, potrivit lui Herodot, o femeie cu „curaj curaj” și se distingea prin hotărârea ei și la consiliul militar prin spionaj. În plus, Artemisia era un comandant naval priceput și a venit la Xerxes cu cele cinci nave ale sale și le-a comandat personal. Îndemânarea ei de comandant naval a fost dovedită de faptul că nivelul de pregătire al escadrilei ei era al doilea după orașul fenician Sidon, iar fenicienii, după cum știți, erau considerați cei mai pricepuți marinari ai antichității.

Artemisia a participat împreună cu flota persană la bătălia de la Salamina din septembrie 480 î.Hr., deși înainte de asta ea l-a descurajat cu insistență pe rege să lupte pe mare cu grecii. Și s-a dovedit a fi corect - perșii au suferit o înfrângere zdrobitoare. În timpul bătăliei, în momentul în care grecii i-au atacat trirema, Artemisia a găsit o cale de ieșire din situație într-un mod foarte neobișnuit. Eschivând nava grecească, intenționat sau accidental, nava Artemisiei a dat peste nava Aliată și a lovit-o în mijloc, trimițând-o la fund împreună cu întregul echipaj. Nava ateniană a lăsat-o singură pe Artemisia, hotărând că ea lupta de partea lor. Xerxes, urmărind bătălia de pe dealurile îndepărtate, a confundat nava aliată scufundată cu o navă inamică și a fost mândru de vitejia Artemisiei. Evident, nimeni nu a scăpat de pe nava care se scufunda pentru a spune ce s-a întâmplat cu adevărat. Artemisia a pătruns înapoi la perși, unde, conform lui Herodot, Xerxes a anunțat: „Bărbații mei au devenit femei, iar femeile au devenit bărbați!” (Herodot. Istorie. Cartea a opta. Urania. 87-88). Se crede că Artemisia și Xerxes erau legate nu numai de interesele statului, ci și de afecțiunea personală, deși regele persan nu s-a căsătorit niciodată cu conducătorul lui Halicarnassus.

Parisatis(423 î.Hr.) - sora vitregă a lui Xerxes al II-lea și soția lui Darius al II-lea. Ea a fost și o arteshbod (Arteshbod)- General al armatei ahemenide. Când fiul ei Artaxerxes al II-lea a dorit să-l elimine pe fratele său Cyrus, Parysatis a intervenit și a restabilit ordinea armatei. (Reginele persane aveau nu numai posesiuni extinse, ci și propriile lor armate). Ceea ce nu a putut realiza prin război, a realizat prin mijloace diplomatice. Potrivit istoricilor greci, Darius, despre a cărui domnie nu se cunosc atât de multe, s-a bazat foarte mult pe opinia soției sale, dar se știe destule despre intrigile și conspirațiile de palat pe care le-a organizat atotputernicul Parisatis. Pari înseamnă „îngeresc”.

Amestris(423 î.Hr.) - fiica lui Darius al II-lea și a lui Parisatis, comandantul armatei ahemenide. Amestris înseamnă prieten.

sisygambis(Sissi Kambiz) (381 î.Hr.) - Regina Persiei și mama lui Darius al III-lea din dinastia ahemenidă. Ea este cunoscută pentru că a luat asupra sa toate greutățile cuceririi Persiei de către Alexandru cel Mare. Și deși numele Sissy înseamnă „fericită”, este greu să-i numești viața așa.

„Sisygambis, mama lui Darius al III-lea, a vrut să trăiască doar până când a văzut cu ochii ei moartea lui Alexandru, care a cufundat întreaga lume civilizată în durere și întristare cu crimele sale. Deci, de parcă ar fi așteptat doar moartea lui, ca mai târziu să moară ea însăși și să nu mai vadă suferința propriului popor. Abia după moartea lui Alexandru, ea s-a putut calma. Moartea iubitului fiu al lui Darius al III-lea, pierderea ilustrei Persiei, uciderea a mii de perși nobili care au căzut victima furiei însetate de sânge a acestui macedonean egoist, distrugerea orașelor magnifice transformate în ruine de către Alexandru, sute de mii de Femeile și fetele persane, atât de origine nobilă, cât și simplă, supuse violenței de către macedoneni și greci și devenite curve corupte, a plâns destul de mult. Odată cu moartea lui Alexandru, ea a devenit în sfârșit liberă și a putut muri în pace. Ea a murit la cinci zile după moartea lui Alexandru, la 15 iunie 323 î.Hr. din cauza refuzului complet de hrană.

Unii istorici au îndrăznit să afirme că Sisigambis tânjea după Alexandru, distrugătorul dinastiei ahemenide, și, prin urmare, și-a luat viața. Cât de înșelători pot fi observați acești istorici cel puțin în acest exemplu. Ce mamă ar plânge atât de mult pe cel responsabil de căderea propriului fiu? Ce mamă ar plânge atât de mult pe cea care a comis atâtea crime în țara ei, aducând suferințe nespuse oamenilor și forțându-și fiica (Statira) să se căsătorească? Ce mama din lume poate face asta? Mama lui Darius al III-lea, această delicată și nobilă doamnă din casa ahemenidelor, a fost o femeie care a trăit multe, care și-a petrecut toată viața în întristare și întristare. Chiar și Artaxerxes al III-lea și-a capturat tatăl și frații, împreună cu nepoții, și i-a decapitat. Ea a avut șapte fii și toți, cu excepția lui Darius al III-lea, au murit în lupta pentru putere. Darius supraviețuitor încă de la începutul domniei sale a avut ghinionul să-l înfrunte pe Alexandru, în plus, a fost nevoit să facă față crizei interne persane.

Soarta a vrut ca mama lui Darius al III-lea să-i privească căderea, captivitatea și moartea. În fața ochilor ei, norele și nepoții au fost capturați, în fața ei erau imagini cu prăbușirea gloriosului popor persan și transformarea lor în sclavi. Fără îndoială, a visat să rămână în viață până când a văzut cu ochii ei moartea unui tiran care a adus nenorocire poporului, țării și familiei ei. (Alexandru „Marele” - Eskandare gojastak).

(334 î.Hr.) - comandant al armatei Ahemenid, sora legendarului erou persan, generalul Ariobarzanes. Umăr la umăr cu fratele ei, ea a luptat cu grecii și macedonenii, întâmpinând moartea în luptă. Numele Yutab înseamnă „singurul”.

Amastria(306-284 î.Hr.) - un aristocrat influent în Asia Mică (Turcia modernă), fiica persanului Oksiafra, fratele lui Darius al III-lea, adică era nepoata regelui persan. Amastria a condus independent regiunea Heraclea. Ea a fondat orașul-stat, numit după ea - Amastria. Ea a cucerit și a anexat proprietăților sale patru orașe învecinate.

Imperiul Parth

Rodogune(c. 130 î.Hr.) - regina Siriei, fiica regelui parților, Mithridates, era în 141 î.Hr. s-a căsătorit cu Dimitrie al II-lea Nicator, regele Siriei, care la vremea aceea era prizonier al tatălui ei. Legenda spune că într-o zi Rodoguna înota în piscină. În acest moment, un mesager în galop a informat-o despre apropierea cavaleriei inamice. Fără ezitare, doar strângându-și părul ud, Rodoguna și-a îmbrăcat armură militară și a sărit pe cal, jurând că-și va completa toaleta abia după victorie. În fruntea unei mici gărzi personale, ea, ca un vârtej, a dat peste dușmani care nu se așteptau la un atac atât de furios și rapid. Rodoguna i-a pus pe fugă și s-a întors la palat cu biruință. Această poveste a fost atât de populară printre parți, încât au ordonat artiștilor să o înfățișeze pe Rodoguna sub forma unei femei frumoase care a ieșit din apă după scăldat. Nu puterea și curajul au fost accentuate în mod deosebit, ci frumusețea și grația curajosului parth. Regina era adesea înfățișată cu părul nepieptănat chiar și pe monede, indicând loialitatea ei față de jurământul ei.

Artadokht(Artadokht)(34 d.Hr.) - șef al vistieriei celui de-al patrulea șah parth Ardavan (Artaban) IV din dinastia Arsacid. Numele Artadokht înseamnă „adevărat”.

Sura(c. 220-228) - fiica ultimului rege parth Artaban al V-lea, strateg și geniu militar al dinastiei Arsacid, mâna dreaptă a tatălui. Sura avea gradul militar de „sepabod” (general locotenent). Idolul ei a fost strălucitul comandant parth al trecutului Suren. Ea a luptat împotriva unchiului său, Vologez al VI-lea al Parthia (208-220), iar apoi cu legiunile romane trimise în Partia de împăratul Caracalla, care spera să folosească războiul civil pentru a pune mâna pe pământurile răsăritene, imitând idolul ei, Alexandru cel Mare. . Ultima ei campanie nereușită a fost împotriva lui Ardashir Papakan, viitorul rege al Iranului, Ardashir I, fondatorul dinastiei sasanide. În 226, armatele lui Artabanus V și Sura au fost înfrânte și Artabanus a fost ucis. Sura este considerată una dintre cele mai mari eroine din istoria persană.

Starea arienilor sub sasanizi

3 in. ANUNȚ - începutul secolului al VII-lea. ANUNȚ În timpul lungii perioade de războaie dintre dinastia persană sasanide (224-751) și Bizanț, multe femei erau iscusite cu sabia și au participat la ostilități. Războinici persani s-au luptat curajos și înverșunat - umăr la umăr cu bărbații; și-au apărat curajos casa până la ultima picătură de sânge. Printre soldații perși capturați de romani și bizantini, au fost multe femei.

Azadoght Shahbanu (Azadokht Shahbanu) (241 d.Hr.) - regina Imperiului Persan, soția lui Shapur I cel Mare (al doilea Shahiinshah al Iranului Sasanian), care a purtat războaie lungi cu romanii și chiar l-a capturat pe împăratul roman Valerian. În 260 a fondat orașul Gondishapur sau Gunde Shapur ( Jondi Shahpur sau Gundeshapur), pe care l-a făcut al doilea oraș ca mărime al Imperiului Sasanid și capitala intelectuală a acestuia. În aceasta din urmă a fost asistat de soția sa. Ea a organizat o bibliotecă extinsă în oraș, pe baza căreia a apărut ulterior prima bibliotecă din Persia. universitate, precum și un centru medical, care cuprindea un spital, o școală de medicină, un laborator de farmacologie, o casă de traducere a textelor medicale, o bibliotecă și un observator. Regina Azadokht nu era o războinică, dar era excelentă cu sabia. Numele Azadokht înseamnă gratuit.

Prințesa Aspas (Aspas) (383 d.Hr.) - fiica lui Ardashir al II-lea (al doilea rege persan din dinastia sasanide). Prințesa era comandantul miliției persane. În pictură, imaginile sabiei și scutului prințesei se bazează pe descoperiri arheologice. Numele Aspas înseamnă " gardian al puterii».

Prințesa Parin (parin)(488 d.Hr.) - fiica lui Kavad (Qobad)- Consilier la Curtea Supremă Sasaniană. Prințesa era un politician foarte inteligent, un mare om de stat. Numele Parin înseamnă înger.

Turandokht Sasanid (Turandokht Sassanid)(632 d.Hr.) - Prințesă persană, fiica lui Khosvov Parviz, unul dintre cei mai faimoși șahuri ai Iranului, sora lui Azamidokht și Purandoht. Legenda despre Prințesa Turandokht (ea se numea Turandot) a fost destul de populară în Europa (europenii compuneau piese de teatru, basme și opere) și a fost luată din colecția de legende persane „O mie și una de nopți” (Hezar o-yek shab). Ea a devenit o icoană a aristocrației. Europenii au schimbat naționalitatea personajelor (au Turandot - o prințesă chineză), dar totul a rămas neschimbat. Turan- Acesta este un cuvânt persan antic care desemna teritoriile din Asia Centrală care făceau parte din Imperiul Persan. Inițial, poporul iranian a fost numit Turans. turya (Tuirya) Epoca Avestan (1737 î.Hr.) Numele Turandot înseamnă fata turaniană(sau fiica lui Turan: dokht - prescurtare de la persană dokhtar (Dokhtar), care înseamnă fiica).

Cucerirea arabo-islamică a Persiei

Până la sfârșitul vieții fondatorului islamului, profetul Muhammad, s-a format un stat teocratic în Peninsula Arabică - Califatul Arab, al cărui creator este considerat și Mahomed. A stat în fruntea statului doar trei ani și a murit în 632. Cu toate acestea, el a reușit să lase succesorilor săi un plan temeinic dezvoltat de a-și răspândi învățăturile și de a cuceri noi teritorii. Și arabii au făcut primele raiduri de succes în timpul vieții sale. Primii în linia de cucerire și convertire la o nouă credință au fost vecinii puternici - Bizanțul și Iranul sasanid, care s-au torturat neobosit unul pe celălalt în războaie.

Pentru dreptate, trebuie spus că următorii purtători ai „luminii adevăratei credințe” au încercat mai întâi să o impună prin mijloace diplomatice, în 628 trimițând scrisori prin care cereau convertirea islamului împăratului bizantin Heraclius, șahul iranian Khosrov al II-lea. Parviz, conducătorul Egiptului și alți conducători ai statelor vecine. Ei bine, la fel de diplomatic. Mesajele Profetului lui Allah erau mai degrabă ca un ultimatum. Reacția monarhilor, cu excepția persanului Shahinshah, este necunoscută, dar nici ei nu au acceptat islamul, Khosrow era furios. Iar furia a fost provocată nu atât de propunerea de a schimba credința, se știe că perșii erau foarte toleranți, iar Shahinshah însuși era căsătorit cu un creștin (cum numim astăzi adepții religiei grecești), cât de un apel nepotrivit la el. Și avea toate motivele. Iată ce și pe ce ton i-au scris șefului unui imperiu imens:

„În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv!

De la Muhammad, Mesagerul lui Allah, la Khosrow, suveranul Fars. Pace celui care urmează calea dreaptă și crede în Allah și Trimisul Său și mărturisește că nu există nicio zeitate în afară de Allah, Singurul fără parteneri, și că Muhammad este slujitorul și mesagerul său. Vă îndemn să vă rugați lui Allah, pentru că eu, Trimisul lui Allah, fac apel la toți oamenii să-i îndemne pe cei vii și să dovedească necredincioșilor corectitudinea acestor cuvinte. Acceptă islamul și vei fi mântuit, iar dacă refuzi, atunci, cu adevărat, va fi un păcat pentru tine..."

Ca răspuns, Khosrow a rupt scrisoarea și i-a executat pe mesageri, cărora Muhammad a spus mai târziu: „Astfel, Allah și-a zdrobit bunurile. Musulmanii vor deschide tezaururile din Chosroes, care se află în Palatul Alb”. Asta e, fără pricepere jaf iar impunerea cu forța a unei credințe străine au fost justificate de voința divină. Din păcate, au trecut mai puțin de zece ani de când „războinicii lui Allah” au capturat capitala Persiei și tezaururile lui Khosroy în Palatul Alb. Ctesifon a fost jefuit și ars până la pământ și nu a mai reînviat.

arabi au scos din ea tot ce avea măcar o oarecare valoare - vase de aur și argint cu imagini de oameni și animale, pietre prețioase, țesături de mătase, brocart, covoare, arme etc., transformând locuitorii orașului în sclavi. În același timp, arabii semiți) merită, atât din punct de vedere cultural, cât și în raport cu dezvoltarea comunității, cu mult sub persi, nu putea aprecia valoarea reala a operelor de arta jefuite si a topit produse uimitoare in lingouri, pentru a separa apoi aurul si argintul, conform surei privind prada de razboi.

Din același motiv, imensul covor regal care acoperea podeaua sălii de recepție a palatului regal din Ctesifon, care era țesut în întregime cu pietre prețioase, a suferit o dezmembrare barbară. Istoricii arabi spun că o singură piesă, care a intrat în diviziunea pradă militară, a fost evaluată la 20.000 de dinari.

Aceste acțiuni nu pot fi definite decât ca acțiuni ale barbarilor și tâlharilor sălbatici și ignoranți (amintim că spaniolii s-au comportat exact în același mod în timpul cuceririi Americii, apoi un număr imens de obiecte de cea mai înaltă valoare picturală din moștenirea culturală a nativilor). Americanii au fost topiți fără milă).

Cu toate acestea, nu este suficient să explicăm acțiunile arabilor din Persia doar prin sălbăticie și barbarie. Mai era ceva. De remarcate sunt cuvintele pe care arabii din secolul al VIII-lea. atribuit califului Omar I: „Musulmanii le mănâncă (subjugați) cât sunt în viață; când noi și ei vom muri, copiii noștri își vor mânca copiii cât vor fi în viață.”.

Iată un exemplu de corespondență dintre califul Omar I și Yazdegerd III, ultimul Shahinshah al Imperiului Sasanian.

„De la Omar ibn al-Khattab la Caliphate al Muslimin (Califul musulmanilor) Yazdgird III la Regele Regilor Imperiului Persan.

Yazdgird, nu văd niciun viitor fructuos pentru tine sau pentru oamenii tăi până când nu accepți oferta mea și nu faci Bay'at.(unificarea cu Califatul și adoptarea islamului) . Pământul tău a condus cândva jumătate din lumea cunoscută, dar în ce s-a scufundat astăzi? Trupele tale sunt învinse pe toate fronturile, iar oamenii tăi sunt sortiți să se prăbușească. Îți ofer calea mântuirii tale. Începe să te rogi numai lui Dumnezeu singurul Dumnezeu, singurul Dumnezeu care a creat totul în univers. Vă aducem vouă și lumii întregi mesajul Său, mesajul cine este adevăratul Dumnezeu. Opriți închinarea la foc, ordonați poporului vostru să oprească închinarea la foc, pentru că este greșit. Conectează-te cu noi conectându-te cu adevărul. Închinați-vă lui Allah, singurul Dumnezeu adevărat, creatorul tuturor lucrurilor. Închinați-vă lui Allah și acceptați Islamul ca mântuire(eliberare) . Opriți-vă păgânismul și închinarea necredincioasă acum și convertiți-vă la islam pentru a-l accepta pe Allah ca salvator. Procedând astfel, vei găsi singura cale către mântuirea și pacea ta pentru perși. Dacă știți ce este mai bine pentru Adjams(Numele arab al perșilor, care înseamnă: înapoiat, întârziat și de altă lume) tu alegi această cale. Bayat este singura cale.

Allah Akbar

Califatul al Musliminului

Omar ibn al-Khattab"

Iată răspunsul unui om perfect crescut și educat, credincios credinței sale, aristocrat în mai multe generații, în contrast cu adversarul său (se știe că Omar I a fost păstor, și apoi comerciantînainte de a se converti la islam).

„De la Regele Regilor, Regele Persiei și al altor țări, Regele multor regate, Regele arienilor și ne-arienilor, Regele perșilor și altor rase, precum și al arabilor, Shahanshah (Regele Regi) Yazdgird III Sasanid.

Omar ibn al Khattab, Khalifa Tazi.

În numele Ahura Mazda, creatorul Vieții și Minții!

Ai scris în scrisoarea ta că vrei să ne întorci către Dumnezeul tău, Allah, fără să știi adevărul despre noi sau despre ceea ce ne închinăm! În mod surprinzător, ești așezat pe tronul califului (conducătorul) arabilor, dar cunoștințele tale sunt aceleași cu cele ale unui nomad arab obișnuit care rătăcește prin deșerturile Arabiei, la fel ca și ale unui tribal din deșert!

„Omuleț”, mă inviti să mă închin singurului Dumnezeu, neștiind că de mii de ani perșii s-au închinat unui singur Dumnezeu și că se roagă lui de cinci ori pe zi! În acest pământ de cultură și artă, a fost un mod natural de viață de mulți ani.

Pe vremea când am întemeiat tradiții de ospitalitate și fapte bune în toată lumea, când am ridicat în mâinile noastre steagul „Gândurilor bune, Cuvinte buneși Fapte bune”, tu și strămoșii tăi ai rătăcit prin pustii, mâncând șopârle, pentru că nu aveai cu ce să te hrănești și ți-ai îngropat de vii fiicele nevinovate în pământ.(o veche tradiție arabă, ei preferau copiii bărbați decât copiii de sex feminin) !

Tazi nu apreciază deloc creaturile lui Dumnezeu! Decapitați copiii lui Dumnezeu, chiar și prizonieri de război, violați femei, vă îngropați de vii fiicele, atacați caravane, masacrați și masacrați, răpiți soțiile altora și furați bunurile altora! Inimile voastre sunt făcute din piatră. Condamnăm tot acest rău pe care îl faci. Cum ne poți învăța neprihănirea când faci asta?

Îmi spui să opresc venerarea focului! Noi, perșii, vedem Iubirea Creatorului și Puterea Lui în strălucirea soarelui și în căldura focului. Lumina și căldura soarelui și a focului ne ajută să vedem lumina adevărului, să ne încălzească inimile față de Creator și unul față de celălalt. Ele ne ajută să fim amabili unii cu alții, ne luminează și mențin Mazda Flame vie în inimile noastre. Dumnezeul nostru este Ahura Mazda și este foarte ciudat că și tu ai aflat recent despre El și l-ai numit Allah. Dar noi nu suntem la fel ca tine. Nu suntem la același nivel cu tine. Ajutăm alți oameni, răspândim dragoste printre oameni, împărtășim Bunătatea pe tot Pământul. De o mie de ani ne răspândim cultura, dar respectăm și alte culturi din întreaga lume, în timp ce voi, în numele lui Allah, invadați țări străine! Omorâți oameni fără excepție, creați foamete, frică și sărăcie altora, faceți răul în numele lui Allah. Cine este responsabil pentru toate aceste dezastre?

Allah este cel care îți ordonă să ucizi, să jefuiești și să distrugi?

Sunteți adepții lui Allah care faceți asta în numele lui?

Sau amândouă?

Ai venit din inima deșertului, din ținuturile pârjolite și sterpe fără nicio resurse și vrei să-i înveți pe oameni dragostea de bine prin campaniile tale militare și puterea sabiei tale! Sunteți sălbatici deșertului, dar, cu toate acestea, doriți să învățați oamenii civilizați dragostea pentru Dumnezeu, ca și noi, care trăim în orașe de mii de ani!

Avem o cultură de o mie de ani în spate, o forță cu adevărat puternică!

Spune-ne, ce ai învățat armata musulmană cu campaniile tale militare, barbarie, crime și jafuri în numele lui Allah? Ce cunoștințe le-ați învățat musulmanilor pe care vă străduiți atât de mult să le învățați pe non-musulmani? Ce cultură ai învățat de la Allahul tău că acum vrei să-l forțezi asupra altora?

Vai, vai... că astăzi armatele noastre persane din Ahura sunt învinse de armatele voastre, care au început recent să se închine lui Allah. Acum, poporul nostru trebuie să se roage aceluiași Dumnezeu, același de cinci ori pe zi, dar cu forța, prin puterea sabiei, numiți-l Allah și roagă-l în arabă, căci Allahul vostru înțelege doar arabă.

Vă propun să vă adunați împreună cu gașca voastră de bandiți și să vă întoarceți în deșerturile lor, unde au trăit înainte. Du-i înapoi acolo unde sunt obișnuiți cu căldura arzătoare a soarelui, viața tribală, să mănânce șopârle și să bea lapte de cămilă. Îți interzic să-ți lași gașca de hoți să meargă în toate părțile pământului nostru roditor, în orașele noastre, la poporul nostru glorios. Nu eliberați aceste „fiare cu inimă de piatră” pentru a ne măcelări poporul, a ne răpi femeile și copiii, a ne viola soțiile și a ne trimite fiicele la Mecca ca sclave. Nu-i lăsați să comită aceste crime în numele lui Allah, opriți-vă comportamentul criminal.

arieni- oameni generoși, amabili, ospitalieri și cumsecade, oriunde s-ar duce, plantează mereu semințele prieteniei, iubirii, cunoașterii și adevărului; de aceea nu te vor pedepsi pentru pirateria și crimele tale. Te implor sa stai cu Allah-ul tau in deserturile tale si sa nu te apropii de orasele noastre civilizate, pentru ca convingerile tale sunt „Cele mai groaznice” si comportamentul tau este „Cel mai barbar”!

Yazdgird III Sasanid”.

După moartea lui Yazdegerd III în 651, Imperiul Arian Sasanid a încetat să mai existe. Epuizat de sângeroasele bacanale de 20 de ani a mazdakilor, războaiele externe și conflictele interne între conducătorii regiunilor alegătorilor săi și încheiate de invazia islamică, care s-a întâmplat nu întâmplător în a doua jumătate a Nopții lui Svarog, când „soarele evolutiv” se apropie de apus și nu are un asemenea efect asupra oamenilor impact pozitiv ca în dimineața lui Svarog, Imperiu, creat prin osteneala slavo-arienilor, a pierit iremediabil.

Cu toate acestea, rezistența față de arabi nu a încetat. Invadatorii au avut cel mai greu timp în regiunile muntoase nordice (caspice) - Tabaristan, Daylam, Gilan, unde oamenii au oferit o rezistență încăpățânată cuceritorilor și au continuat să perioadă lungă de timp duce o viață politică aproape independentă, iar partea muntoasă a Gilanului nu a fost niciodată cucerită de arabi. Următoarele sunt exemple de femei persane care au luptat pentru patria lor în timpul invaziei arabo-musulmane care a pus capăt Imperiul Arian, care într-o formă sau alta a existat pe teritoriul Iranului de puțin peste o mie de ani.

Apranik (Apranik) (632 d.Hr.) - fiica lui Piran (ilustrul general al regelui Yazdegerd al III-lea), un comandant de rang înalt al armatei persane. Ea a luptat cu curaj și cu succes împotriva invaziei arabe și a fost mâna dreaptă a tatălui ei. Din copilărie, ea a decis să se dedice cariera militara, urmând exemplul tatălui ei, a parcurs toate treptele scarii carierei militare, începând cu un ofițer subaltern și primind cea mai completă educație militară. Ea a reușit să câștige titlul de comandant al armatei persane. La fel ca Artimisia, ea a fost cu două mâini, adică. A mânuit în egală măsură o sabie cu mâna dreaptă și stângă. Apranik a devenit o inspirație pentru soldații ei în lupta împotriva inamicului extern al țării lor natale. Agresorii arabo-musulmani au atacat Persia din sud în cel mai inoportun moment - țara era epuizată de războaiele cu romanii și subminată economic și spiritual. De asemenea, Persia nu avea resurse umane.

Din păcate, Yazdegerd nu a putut să ia în considerare și să prevină amenințarea întăririi islamului la granițele sale sudice și să oprească invazia arabă. Apranik a preluat comanda deplină a principalelor părți ale armatei persane imediat după invazia pe scară largă a cuceritorilor arabi în ținuturile Persiei. Ea a condus perșii împotriva invadatorilor chiar și după căderea Imperiului Persan odată cu dinastia Sasanid. Și chiar și după Arteshbods ai armatei persane, Rostam Farokhzad (Rostam Farrokhzad) iar tatăl ei Piran a murit, iar ultimul Shahinshah Yezdegerd III din dinastia sasanide a murit și armata principală a perșilor a încetat să lupte, curajosul comandant a continuat să lupte.

Încetul cu încetul, ea a căpătat experiență în lupta împotriva invadatorilor și și-a dat seama că metodele clasice împotriva „șobolanilor deșertului”, așa cum îi numea ea pe dușmani, erau ineficiente. Inamicii au atacat și s-au ascuns, au așteptat întăriri, s-au regrupat și au atacat din nou și s-au ascuns din nou, provocând numeroase lovituri dureroase în toată sudul Persiei. Prin urmare, Apranik a decis să schimbe tactica și s-a angajat în război de gherilă, organizându-și propria rezistență. Toată lumea îi cunoștea motto-ul: „Nu te retrage, nu te da bătut”! Ani de zile, după căderea puterii, ea a provocat înfrângeri dureroase invadatorilor, iar numele ei a devenit o legendă și un simbol al rezistenței. De fiecare dată când o femeie războinică a dat dovadă de curaj pe câmpul de luptă, ceilalți soldați o întrebau zâmbind pe eroina: „Crezi că ești comandantul Apranik?”. Numele Apranik înseamnă " fiica celui mai mare».

Negan (Negan) - comandantul unui detașament de partizani în timpul căderii sasanizilor și începutului ocupației Persiei de către musulmani, unul dintre principalii luptători ai rezistenței. Negan nu era nici militar, nici aristocratic, dar își iubea țara și lupta pentru libertatea ei.

Azad-i Daylami (Azad-e Daylami) (750 d.Hr.) - un alt comandant al unității de rezistență partizană. Ea a venit din nordul Iranului, de pe coasta Mării Caspice, din orașul Daylam (Daylam)(starea modernă Gilan), care se reflectă în numele ei - Azad din Daylam. Statul Gilan se distinge până astăzi prin faptul că a devenit în mod repetat leagănul tuturor felurilor de revoluții și locul de naștere al luptătorilor pentru libertatea Iranului, iar Azad din Daylam a fost primul dintre ele. Numele Azad înseamnă gratuit.

Banu (Banu)(795-838 d.Hr.) - a fost soție Papaca(deseori folosită este o arabizare a numelui persan Babek, Babak) Khorramdin (Papak Khorramdin)- legendarul luptător pentru independență, un persan după naționalitate și un zoroastrian prin credință. Ea a luptat alături de soțul ei și a fost un arcaș priceput. Banu și Papak Khorramdin sunt cei mai eroici luptători pentru independența Persiei în anii 816-837, care au fondat mișcarea Khurramite cu centrul ei în Bazza, care se află în nord-vestul Iranului, în Azerbaidjanul iranian. (De aceea Papak a fost declarat erou național al Azerbaidjanului și s-a transformat în turc.) Numărul susținătorilor lui Papak Khorramdin în timpul apogeului revoltei împotriva Califatului Arab a ajuns la 300 de mii de oameni. Timp de 20 de ani au distrus fără milă invadatorii arabi.

După cum se poate observa din ilustrațiile unui artist modern care a pictat femei persane din trecut, pe baza, printre altele, pe materialele cercetării arheologice, toți perșii sunt femei albe, frumos construite.

Un alt punct interesant care ne-a atras atenția în portretele femeilor persane este că unele femei celebre din Persia sunt reprezentate în. Și acest lucru nu este deloc surprinzător, având în vedere originea aristocrației persane. În anii 70 ai secolului trecut, cercetătorii iranieni, pe baza descoperirilor arheologice, au reconstruit costumul feminin în diferite etape ale existenței imperiului arian. Deci, costumul mileniului al II-lea î.Hr., și anume în acest moment arienii au venit pe ținuturile muntoase iraniene, include această cofă, atribuită în mod tradițional cultura rusă. Apropo, artiștii contemporani, cum ar fi, de exemplu, ilustratorul britanic al genului istoric Angus McBride (Angus McBride), care era cunoscut pentru că a încercat să reconstituie evenimentele istorice și persoanele cât mai precis posibil, i-a descris pe aristocrații persani exclusiv ca oameni rasa alba, în plus cu părul blondȘi cu ochi deschisi.

Iată câteva dintre imaginile lui. Încoronare Bahram Chubin Shahinshah al Iranului. Chubin a fost un comandant talentat din casa lui Mihran, unul dintre cele șapte clanuri parthe de conducere, care s-au ridicat la Arshakizi și și-au păstrat influența sub sasanizi. A domnit doar un an (590-591). În desen, Chubin însuși și preoteasa templului Anahita și ofițerul persan sunt oameni albi, cu părul blond. Shahinshah Shapur acceptă predarea împăratului Valerian. Această imagine arată că Shapur este roșcat și Savar(catafractar) din clanul Surena seamănă mai mult cu un cazac din Zaporizhian. Ilustrația este interesantă și prin faptul că este prezentată o femeie războinică, care are și un titlu Sardar, ceea ce înseamnă apartenența la cea mai înaltă aristocrație. Hosrov al II-lea Parviz cu soția sa creștină Shirin. Intrare solemnă în orașul Farrukhan Shahrvaraz, comandantul remarcabil al Shahinshah Khosrov II Parviz și fiica lui Hosrov, Buran.

În general, nu numai artiștii moderni i-au înfățișat pe perși ca fiind caucazieni cu pielea deschisă și cu părul blond, ci și pe grecii antici. Imaginea regelui persan este cunoscută pe scară largă Darius cel Mare pe o vază grecească, totuși, această imagine este prezentată în alb și negru, iar Darius are o barbă neagră. Cu toate acestea, pe web puteți găsi o imagine a acestei vase în culoare, iar pe ea atât părul, cât și barba lui Darius - roșcate de foc. Sau să luăm, de exemplu, celebrul film de la Hollywood „Alexander”, care îl slăvește pe distrugătorul, Războinicul Întunecat - Alexandru cel Mare, pe care perșii îl numesc Alexandru cel blestemat. Deci, prințesa persană Roxana, fiica lui Darius al III-lea, este arătată acolo ca o înfățișare semitică sălbatică. Aristocrata persană Roxanne arată complet diferit în ochii artistului iranian Khokhat Shakib (Hojat Shakiba).

De ce se întâmplă asta? Poate că unul dintre răspunsurile la această întrebare constă în faptul că la o mie de ani după cucerirea arabă (semită) a Persiei, aristocrația persană a renascut complet. Inițial compus din oameni din rasa albă, a devenit 100% semitic. Pentru a vă convinge de acest lucru, priviți doar fotografiile haremului șahului persan Nasreddin(Nasser ed-Din Shah) (1831-1896) din dinastia Qajar și chiar pentru șahul însuși.

Oamenii albi din Asia Centrală

O narațiune a peste o mie de ani de Imperiu Arian Ras alb Pe teritoriul Iranului modern ar fi incompletă fără o poveste despre statele vecine create de albi pe teritoriul Asiei Centrale moderne și parțial căzute sub conducerea acesteia. În mileniul II-I î.Hr. a înflorit pe aceste meleaguri Sogdiana(acum împărțit între Uzbekistan și Tadjikistan), Bactria(partele de sud ale Tadjikistanului modern și Uzbekistanului), Khorezm(acum situat pe teritoriul modernului Tadjikistan) și Margiana(Turkmenistanul modern).

În prezent, tadjicii moderni, uzbecii și turkmenii încearcă să-și construiască istoria etnică din cele mai vechi timpuri, să o prelungească de milenii, să se declare moștenitorii vechilor oameni care au întemeiat și au dezvoltat state prospere pe teritoriul pe care trăiesc acum. Și statele erau cu adevărat prospere.

De exemplu, în sogdieni, a cărui capitală era modernă Samarkand, Deja inauntru 7-6 secolele î.Hr existau multe orașe fortificate cu un sistem dezvoltat de alimentare cu apă - apa curgea prin canale largi și structuri hidraulice speciale din cărămizi coapte. Iar agricultura, care ocupa locul principal în economia țării, s-a dezvoltat cu succes datorită irigațiilor artificiale. La țară se cultiva aproape totul - grâu, orz, mei, mazăre și, bineînțeles, legume și fructe. Sogdiana era renumită pentru podgorii și vinul său. Apropo, amenajarea cramelor moderne Takjik nu s-a schimbat de atunci.

Odată cu viile, sogdienii au plantat multe livezi de fructe, a căror calitate a rodului era atât de înaltă, încât i-a uimit pe străini prin aspectul și gustul ei și au fost cumpărați de bunăvoie. Asa de Sughd produs piersici aurii, care „erau cât ouăle de gâscă, culoarea lor era ca aurul”. Sogdienii au mai exportat cireșe albe și galbene. Regiunea Samarkand a fost atât de bine îngrijită, plăcută ochiului cu multe câmpuri cultivate și grădini frumoase, încât cuceritorii arabi au numit-o „Grădina emirului credincioșilor”.

cu exceptia Agricultură Sogd era faimos pentru ea prelucrarea metalelor- în munți erau exploatate aur, argint, fier, staniu, cupru, mercur și pietre prețioase. Meșterii sogdieni au realizat o varietate de produse, atât civile, cât și militare, precum seceri, cuțite, vârfuri de suliță și săgeți, pumnale, zale, etc. În același timp, priceperea meșterilor sogdieni era cunoscută cu mult dincolo de granițele țării. Pe lângă prelucrarea metalelor, sogdienii se ocupau cu fabricarea de bumbac, lână și mătase. tesaturi, precum și excelent covoareși totul a fost făcut din materii prime locale. De asemenea, erau angajați în producția de ceramică (se cunoaște ceramica lor glazurată), precum și în producția de sticla colorata după cum o demonstrează descoperirile arheologice.

În plus, sogdienii erau negustori pricepuți, ceea ce nu este surprinzător, deoarece o porțiune a Marelui Drum al Mătăsii de la Merv până în China trecea prin Sogdiana și chiar o țineau în mâini. Samarkand a fost atât centrul comercial și meșteșugăresc al țării, cât și nodul principal al Drumului Mătăsii. Acolo s-au concentrat mărfurile de peste mări și produsele producătorilor locali. Au făcut și comerț cu Occidentul, cu țările din Marea Mediterană. Sogd era faimos si pentru targurile sale. Deci pur și simplu nu au făcut comerț acolo. La târguri au fost aduse o varietate de țesături - lână, mătase, bumbac, s-au adus și produse finite, precum și piele, inclusiv șagren, ceramică, os, lemn și produse din metal. Au vândut, de asemenea, cai sogdieni de rasă înaltă, precum și oi Samarkand cu o „coadă” uriașă și grea (așa-numita oaie cu coadă groasă). Samarkand a furnizat lumii exterioare aur, amoniac, tămâie, perle albe, piele de căprioară, covoare.

Potrivit lui Xuanjiang, un călugăr pelerin chinez din secolul al VII-lea, jumătate dintre locuitorii din Sogdiana erau angajați în agricultură, iar cealaltă jumătate în comerț. În Samarkand, băieții născuți erau mânjiți cu „miere de piatră” pe limbi și li se punea lipici pe palme, astfel încât să țină strâns banii. De la vârsta de 5 ani au studiat cărțile, iar când au crescut au fost trimiși să învețe să facă comerț. Ajunși la 20 de ani, tinerii au plecat în posesiunile vecine, unde puteau spera la un comerț profitabil.

Una dintre cele mai remarcabile atracții ale Sogdianei a fost capitala sa - Samarkand(Maracanda). Deja în secolele VII-VI î.Hr. puțin la nord de Samarcanda modernă a existat o așezare cu o suprafață de peste 200 de hectare, înconjurată de ziduri de fortăreață monumentale cu coridoare și turnuri interioare, cu o cetate și blocuri, temple, rezervoare și zone comerciale și artizanat. ateliere. S-a constatat că orașul era intersectat de străzi drepte pietruite și împărțit în sferturi.

Așezarea a fost numită după legendarul rege Turanian Afrasiab. Dinspre nord și est era protejată de stânci de canale ale râului, dinspre sud și vest orașul avea râpe adânci. În prezent, Afrosiab arată ca o mulțime de dealuri galben-cenusii de neprezentat, care păstrează totuși multe secrete interesante care pot arunca lumină asupra trecutului popoarelor din Asia Centrală. Săpăturile din Afrosiab au început la sfârșitul secolului al XIX-lea, când Rusia a venit în Asia Centrală și a continuat în epoca sovietică. Arheologii au confirmat cuvintele tratatelor antice că vechiul Samarkand era unul dintre cele mai mari centre comerciale și culturale din Asia Centrală. Au găsit multe ateliere de meșteșuguri, diverse clădiri și lăcașuri de cult. Un sistem extins de canale și bazine aproviziona populația cu apă. La aşezare au fost găsite mostre de ceramică decorată cu ornamente, figurine de teracotă, fragmente de osuare - recipiente pentru zachorogegia resturilor scheletizate, sticlărie, unelte diverse, bijuterii de femei, monede.

În 1965, unul dintre dealuri a fost dezgropat în centrul Afrosiab, care ascundea adevărate comori arheologice dedesubt. Arheologii au scos la iveală clădiri din chirpici, picturi murale colorate, inscripții în limba sogdiană și articole din sticlă, inclusiv căni mici de sticlă și călimărie. Mai mult, pereții clădirilor au fost decorați cu fresce frumoase, care au fost pictate cu vopsele pe bază de lipici care au fost aplicate pe suprafața de lut a pereților.

Arheologii au fost surprinși nu numai de stabilitatea și durabilitatea culorilor, ci și de combinația de culori strălucitoare și bogate, detaliile fin lucrate și expresivitatea cu care sunt descrise personajele și figurile. Toate acestea mărturisesc nivel inalt dezvoltarea artelor în vechiul Samarkand. Aceste descoperiri datează din secolele VI-VII d.Hr. Cercetătorii în frescă sugerează că pe zidurile care au ajuns la domnitorul Sogdianei sunt înfățișate diverse ambasade, și anume ambasade din Chaganian - un stat din Toharistan, o ambasadă din China sau Turkestan de Est, o ambasadă din Coreea.

Cu toate acestea, sogdienii nu erau doar negustori de succes, ci și războinici pricepuți, apărând independența țării lor cu armele în mână. La început au rezistat ahemenidelor - Cyrus și Darius, și cu mult succes. Toată lumea cunoaște legenda despre moartea lui Cyrus în mâinile războinicilor reginei de masaj Tomiris. Darius s-a confruntat și cu o rezistență îndârjită din partea sogdienilor. Scriitor grec din secolul al II-lea. d.Hr. de origine macedoneană Poliaină, autorul eseului „Trucuri militare” a descris povestea ciobanului Shirak. Tânărul s-a oferit voluntar să fie ghidul perșilor și, după o călătorie de o săptămână, i-a condus deliberat pe dușmani în deșertul fără apă, pentru care a plătit cu viața. Cu toate acestea, perșii au cucerit Sogd și, împreună cu Parthia, Khorezm și Aria, a fost inclus în a 11-a satrapia a Puterii Ahemenide. A cincea coloană a inscripției Behistun spune despre campania lui Darius: „Spune regele Darius... apoi am pornit cu o armată împotriva țării Sakilor. Apoi Saka, care poartă o șapcă ascuțită, au venit în față pentru a da luptă. Când am ajuns la râu, am trecut pe partea cealaltă a lui cu toată armata. Apoi am învins complet o parte din Saks și am capturat cealaltă parte... liderul lor, numit Skunkha, a fost luat prizonier și adus la mine. Apoi i-am numit un alt (ei) conducător, așa cum (asta) era dorința mea. Apoi țara a devenit a mea”..

Sogdienii plăteau tribut imperiului în argint, pietre prețioase și războinici. Ei au fost cei care au opus cea mai îndârjită rezistență lui Alexandru cel Mare din momentul în care acesta a apărut pe pământul lor. aristocrat sogdian și conducător militar pe nume Spitamen a organizat și a condus o puternică rezistență în fața grecilor, căreia i s-a alăturat Bactria. Trupele lui Spitamen au reușit să provoace o înfrângere serioasă trupelor din Macedonia (singurii, de altfel, care au putut face asta). Cu toate acestea, Spitamen a fost ucis, dar nu în luptă, ci conform diverselor surse - fie de propria soție, fie de aliații nomazi, iar grecii au reușit să subjugă un pământ bogat și înfloritor. Mai târziu, sogdienii au oferit aceeași rezistență încăpățânată cuceritorilor arabi în secolul al VII-lea d.Hr.

Deci cine erau ei, acești vechi războinici curajoși, comercianți de succes și artizani și fermieri pricepuți, ai căror descendenți istorici uzbecii și tadjicii moderni își doresc atât de mult să devină?

Pe cine își numesc strămoșii străvechi și care au alcătuit primul consiliu etnic al teritoriilor în care trăiesc? Pentru dreptate, trebuie spus că printre etnicii uzbeci și tadjici de origine turcă trăiesc cu adevărat descendenții îndepărtați ai acelor popoare care au trăit aici din cele mai vechi timpuri, deși acum au fost forțați să plece în regiunile muntoase.

De fapt, tadjicii, de exemplu, au declarat fără echivoc pe cine au ales ca strămoși. Președintele Tadjik Rahmonov a declarat anul 2006 anul cultura ariană. Autoritățile țării musulmane au depus multe eforturi pentru a se asigura că fiecare tadjik cunoaște originea sa nobilă ariană.

În general, autoritățile tadjik au dreptate în privința unui lucru. În cele mai vechi timpuri, aceste pământuri trăiau cu adevărat arii care au venit în aceste locuri din casa lor ancestrală din nord „Aryan Veja” – „Spațiul arian”, scăpând din condițiile climatice negative: „Sunt zece luni de iarnă și două luni de vară, și sunt reci pentru apă, frig pentru pământ, frig pentru plante, iar acesta este mijlocul iernii și miezul iernii, iar la sfârșit. iarna sunt inundații extreme”. Și apoi arienii s-au mutat spre sud, spre clime mai calde. Cine anume a venit și a stabilit oazele și stepele din Asia Centrală este menționat în Avesta, sursele antice iraniene și indiene și în scrierile vechilor greci, romani și chinezi.

Grecii au numit toate popoarele din „adâncurile Asiei” în general, și popoarele din Asia Centrală în special, sciţii, deși au evidențiat triburile scitice din teritoriul transcaspic daev, masajeȘi Saks. Grecii antici i-au menționat chiar pe Saks în poemele lor, în special, poetul grec antic Kheril (secolul al V-lea î.Hr.) a scris:

„Și Saki, păstorii oilor, de felul sciților, dar stăpâniți Asia bogată în grâu, deportați ai acelor nomazi, Ce este cel mai corect între oameni.

Perșii au numit popoarele din Asia Centrală sakami(în sursele persane cuvântul scitic nefolosit), care a jucat un rol departe de a fi ultimul în istoria Imperiului Persan. Să ne amintim asta la momentul respectiv Imperiul Persan de aproape o jumătate de mie de ani dinastia Ar- sak-ids. Vechii perși au împărțit Saks în patru grupuri: saki haomavarga , „cooking haoma”, care a locuit în valea râului Murghab (un râu în Turkmenistan și Afganistan); saki-tigrahauda , „în pălării ascuțite” (Sakas din inscripția Behistun a lui Darius), care a trăit la poalele Tien Shan (deseori identificate cu masajele autorilor antici); saki paradaraya , „care sunt dincolo de mare (dincolo de râu)”; Și saki-parasugudam , „dincolo de Sogdiana”, care locuia în bazinul Mării Aral, în cursurile inferioare ale Syr Darya și Amu Darya. (Bailey, H.W.. Tradiții nord-iraniene, pp. 292-299).

În general, perșii i-au numit pe locuitorii acestor pământuri după numele zonei în care au locuit - khorezmieni, sogdieni, bactriani etc., care este scris pe inscripția lui Darius din Behistun, pe plăcile lui Nakshi-i-Rustem și în Persepolis. Dar, în general, nici grecii, nici perșii nu au văzut prea multă diferență între ei. De exemplu, Strabon spune că Khorezmienii sunt „parte din Massagets și Saks” și, judecând după imaginile sogdienilor și bactrianilor de pe basoreliefurile ahemenide, aceste popoare aproape că nu diferă în ceea ce privește îmbrăcămintea, coșcaturile și armele reprezentanți ai triburilor Saka, de asemenea, reprezentați acolo. .

"Avesta"- cartea sacră a zoroastrismului (secolele 7-6 î.Hr.) numește popoarele care trăiesc în Asia Centrală, „ Shaka», « tata" Și " daha”, iar triburile pastorale nomade sunt denumite „tururi”, iar teritoriul în care au trăit „Turan”. Sakas sunt menționate în textele indiene antice, cum ar fi Puranas, Manu Smriti, Ramayana, Mahabharata, Mahabhashya și altele, unde sunt numite Shaka (Buddha Gautama era din Saks, tatăl său aparținea castei Kshatriya. Titlul Shakyamuni înseamnă „cel mai înțelept dintre Shakyas”). Despre Sak sunt scrise în „Istoria casei bătrâne a lui Han” chineză (secolul I î.Hr.) în Narațiunea Țării de Vest și sunt numite triburi. ce.

Astfel, popoarele turcești, care locuiesc acum pe teritoriile Asiei Centrale, își consideră strămoșii străvechi Saks, Khorezmieni, Sogdienii, Bakrienii, care cu mii de ani în urmă au locuit Khorezm, Sogd, Valea Ferghana și ținuturile Kazahstanului.

Cert este că, conform informațiilor antropologilor sovietici G. F. Debets, M. G. Levin, V. V. Ginzburg. si altele, acestea la fel arii(Sciți, Saks etc.) s-au format pe teritoriul Kazahstanului și Asiei Centrale pe baza popoarelor din așa-numita cultură Andronovo, care a acoperit în secolele 17-9 î.Hr. Kazahstan, Siberia de Vest, partea de vest a Asiei Centrale și Uralii de Sud. Și erau europeni, oameni rasa alba, care se vede clar din reconstrucțiile înfățișării sciților și a oamenilor din cultura Andronovo folosind metoda refacerii feței din craniul antropologului, arheologului și sculptorului sovietic M.M. Gherasimov.

Cu toate acestea, nu numai oamenii de știință sovietici au demonstrat că populația antică din Asia Centrală era locuită și echipată de oameni albi. Se pare că în Imperiul Rus acest subiect a fost destul de dezvoltat și acoperit. Așadar, în 1910, la Tașkent a fost publicată o carte a unui celebru orientalist rus. Alexandru Polikarpovici Şişov(5.12.1860-5.1936) „Tadjici. Cercetări etnografice și antropologice”. Medic militar de profesie și etnograf de vocație, el „a reunit pentru prima dată, cu scrupulozitate, o mare cantitate de materiale despre etnografia și cultura cotidiană a tadjicilor și a abordat cuprinzător aceste probleme. O parte semnificativă a materialelor folosite de el, publicate în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea în diverse ediții, este acum o raritate bibliografică și nu este deloc la îndemâna unei game largi de cititori. În lucrarea sa, A.P. Shishov vorbește nu numai despre istoria antică și glorioasă a tadjicilor, ci și despre cine erau ei cu adevărat ce nume aveau înainte și cine sunt urmașii și moștenitorii lor astăzi. Și aceste concluzii, făcute acum 100 de ani, sună foarte neobișnuit pentru noi, păcăliți de o poveste inventată. Vă prezentăm mai jos fragmente din această lucrare.

„Tadjici. Cercetări etnografice și antropologice”. A.P. Şişov

„Despre vremurile străvechi ale zonelor din Asia Centrală, ocupate în prezent de tadjici, există doar legende legendare. Cele mai vechi surse de informații sunt tradițiile religioase și etice indiene și iraniene. Pe baza lor, printre altele, s-a ipoteza că Înălțimile Pamir ar fi leagănul trib arian, care s-au răspândit de aici în direcții diferite. Aici trebuie să ne întoarcem la cea mai veche sursă, Zend-Avesta însuși, deoarece conține cea mai veche vedere a iranienilor asupra pământului și asupra împărțirii propriilor regiuni și părți ale oamenilor, care este la fel de strâns legată de cosmologia. iar religia ca concept indian al pământului cu învățăturile religioase ale brahmanilor.

Despre diferența dintre cele trei popoare menționate de greci - bactriani, medii și perși, scrierile zendice nu vorbesc încă: acolo toate aceste popoare sunt numite colectiv. arieni(iranieni) sau „poporul Ormuzd”, pământurile lor - Aria. Din Vendidat, „Revelația”, una dintre diviziile Zend-Avesta, se găsesc câteva fapte geografice destul de importante referitoare la Iran și locuitorii săi.

Eeriene-Weedyo (Iran-Veyi, adică „Iranul pur”) a fost locul primordial de reședință al poporului Zend, adică. un trib mare, care locuia atunci mai ales în Sogdiana, Bactria, Media și Persis. Aici Ormuzd a adunat mai întâi vieţuitoare, adică. aici oamenii cu turmele lor s-au transformat mai întâi în clanuri și au format comunități. Apoi regele Jamshid, cu ajutorul oamenilor cerești, i.e. strămoși și conducători (semizei greci), ființe vii adunate, i.e. a unit triburi separate într-un singur popor și a devenit capul popoarelor și al turmelor.

După aceea, Ormuzd i-a dat lui Jamshid un pumnal de aur, o lamă (plug), simbol al agriculturii și a ordonat oamenilor să-i obișnuiască cu cultivarea pământului.

Dar o iarnă aspră a invadat Eeriene-Vaedjo. Înainte de asta, erau 7 luni calde și 5 reci pe an; pe vremea lui Jamshid, iarna s-a prelungit timp de 10 luni și au rămas doar două pentru vară (ca în prezent în Asia Superioară, Tibet, Ladakh etc.). Apoi Jamshid, la comanda lui Ormuzd, a condus oamenii din Eeriene-Vedyo pe pământul luminos, i.e. mai cald, spre sud. Tranziția a început cu (sosirea) unui locuitor primitiv la Sogd (Sogdiana), de acolo la Mura (Merv), de acolo la Bagdy (Bactria), de acolo la Nisaim (Nisa), de acolo la Haroyu (Herat), Vekeregem (Arahlia), Hetumat (apoi), Ragan ( rhagis Raza curentă). Ultimele trei locuri de har sunt: ​​Verena ( Ver, Persis– unde după Roda, Persepolis), Hapta Hendu ( Sapta Heando, cele șapte Indii, sau țările afluenților Indusului) și Rengeyao, care ar trebui căutate sub numele Aravastana, la vest de Persia, în Asiria de Sus, pe Tigru și Eufrat.

Astfel, oamenii, ajungând într-o regiune mai caldă, de sud, s-au răspândit chiar la est până la Indus și la vest până la Eufrat, până în Mesopotamia. S-a dezvoltat mai ales la mijloc, între aceste meleaguri, în fermecătoarea Pure Faith (adică o vale irigată cu apă), care îi plăcea atât de mult lui Jamshid. Acest pământ spațios mărginit de patru laturi (deci, același cu al paisprezecelea loc de grație, Verene, cu patru colțuri), locuiește și cultivă Jamshid. Aici a întemeiat orașe, plasând în ele 1000, 600 și 300 de locuitori; a asfaltat drumuri, a introdus agricultura și horticultura și și-a construit un palat pe un deal.

Pe tot parcursul procesiunii lor, Jamshid și oamenii lui, toate țările, oriunde veneau, s-au găsit goale și necultivate. Jamshid i-a populat mai întâi cu oameni și animale. În aceste câmpuri noi, roditoare, oamenii, comparându-i cu patria lor primitivă sălbatică, s-au trezit atât de fericiți încât de data aceasta este venerat în saga. epoca de Aur. …

O altă împrejurare curioasă întâlnită în saga privește geografia. Coloniștii merg primii la Sogd. Daca prin aceasta Sogdo se intelege imediat adiacent Sogdiana, atunci prima direcție de mișcare este destul de clar indicată arieni din partea centrală a Asiei Superioare acolo şi mai departe spre BactriaȘi Iranul, așadar, de la est la vest, sau mai corect, de la nord-est la sud-vest, în direcția văilor și a cheilor muntilor, direcție pe care au trebuit să o urmeze toate migrațiile de mai târziu ale popoarelor, chiar și până în prezent. Acolo, așadar, trebuie să căutăm patria primitivă, ancestrală atât a celor mai vechi popoare iraniene, cât și indiene, atât arienilor, cât și airienilor, adică. tara, care in Zendi se numea Eeriene, și în sanscrită Airia.

Istoricii ne spun că bazinul Turkestanului în antichitate era departe de ceea ce este astăzi. A fost o țară înfloritoare în care și-a luat naștere una dintre cele mai vechi civilizații ale lumii și a atins o dezvoltare semnificativă. Populația ariană de-a lungul văilor Oxus și Yaksarga în cea mai profundă antichitate au întemeiat state precum Bactriana (Balkh), Transoxiana (Bukhara), Sogdiana (Zerafshan) și Kharazmia sau Khavarezm (Khiva), care se distingeau prin populație extraordinară, bogăție materială și un grad înalt dezvoltare politică.

Bactrian cu orașul Baktia sau Bactris - actualul mizerabil Balkh, după Ctesias și Diodor, a înflorit chiar și pe vremea lui Ninus al Asiriei, cu 1200 de ani înainte de Hristos, și a purtat pe bună dreptate numele de onoare de „mama orașelor”, „cea inima Iranului real”. Actualul Khiva, conform lui Al-Biruni, a fost cândva atât de sus în educația sa, încât calendarul său solar a fost considerat cel mai bun; epoca cronologiei Kharasmienilor a început cu 678 de ani înainte ca R.X. Celebrul Yakut mărturisește bogatele biblioteci din Merv, gloriosul oraș Khvarezm și acum o tabără nesemnificativă de nomazi turkmeni.

Prosperitatea lui Khvarezm (țara lumii) a atins cea mai înaltă limită în secolul al XI-lea și a continuat până la invazia lui Genghis Khan în prima jumătate a secolului al XIII-lea. Aici se întindea Hyrcania înflorită, renumită pentru cultura sa înaltă și comerțul extins cu Balkh. Transoxiana a fost faimoasă, pe lângă educație, și pentru comerțul extins, în special cu metale prețioase, după cum arată sursele chineze...

Cu excepția, ca să spunem așa, interne dezvoltare ridicată, bazinul Turkestanului a servit de mult timp ca loc de schimb de civilizații antice din Est și Vest; prin ea trecea cel mai popular si mai vechi drum, de-a lungul caruia se desfasura comertul cu matase. Mătasea era pregătită în China încă din anul 2000 î.Hr. iar, pe de altă parte, grecii chiar înainte de Herodot, cu 800 de ani înainte de R.X., cunoșteau mătasea, o prețuiau în valoare de greutatea ei în aur și o primeau de la țară. Issedon Serica, Turkestanul de Est actual. (După Herodot, Seri locuia la est de Scythia și la nord de Massagetae. Ptolemeu plasează bazele comerciale ale lui Issedon Scythian și Issedon Sersky în Bazinul Tarim, unde relativ recent au găsit așa-numitele mumii Tarim - mumii ale oamenilor din rasă albă. - E. L.)

Deja în vremuri străvechi Populația arianăîn aceste locuri era destul de puternic. În anul 1500 î.Hr. este menționată respingerea atacului unei hoarde mari de „tamagu” cu ochi albaștri de la granița de vest a Egiptului. Diodor relatează că Ramessu al III-lea Mayamon, faraonul dinastiei a XIX-a egiptene (1462-1284 î.Hr. dinastia regală) a cucerit Libia, Etiopia, Persia, Scitia și Bactriana. Potrivit lui Ctesias, Bactriana a fost cucerită de regele babilonian Ninus, care a făcut această campanie, presupus cu o armată de 1.700.000 de infanterişti, 200.000 de cavalerie şi 10.600 de care înarmate cu coase.

Numeroase triburi care au trăit în munți și pe platouri înalte, înainte de a cădea sub jugul marilor imperii, s-au bucurat de libertate politică deplină și se aflau într-o poziție similară cu cea în care se află în prezent bakhtiarii - ca și ei, trăiau foarte simplu, se ocupau cu cultivarea văilor şi creşterea vitelor în pajiştile alpine.

Vechea legendă istorică a medilor, citată de Herodot, ne spune că numai locuitorii platourilor înalte nu respectau legile războiului și nu cunoșteau alte legi decât legile justiției. Trebuie să fi fost o națiune mândră și puternică încă din înfățișarea ei; creșterea copiilor ei a constat în trei lucruri; „în capacitatea de a călare pe cal, de a trage cu arcul și de a spune adevărul”; obiceiul acestei țări interzicea chiar să se pomenească lucruri care nu aveau voie să se facă. Se mai poate aminti exclamația marelui rege al Medilor Astyages, învins de regele persan Cyrus: „Este uimitor cum acești oameni care mănâncă fistic pot lupta cu atât de curaj.”…

Istoricii antici, descriind campania regelui asirian Nin în Bactria cu 1200 de ani înainte de R.X. mărturisesc populația extrem de timpurie, dezvoltarea politică și starea înfloritoare a acestei țări.

Chiar în momentul în care puterea asiriană era cea mai răspândită, șocul puternic produs de mișcarea popoarelor din Asia Centrală a bulversat întregul echilibru. Saki ( sciţii) inundat în 633 î.Hr. toată Asia Mică, de la Bactriana până în zonele adiacente Văii Nilului. În șapte-opt ani, spre sfârșitul domniei lui Assurbonipal, au învins Media, Asiria, Armenia, Babilonia, Palestina, Fenicia și apoi au dispărut, parcă dizolvați în popoarele pe care le-a învins. Pârâul distructiv a trecut doar prin țară, dar echilibrul tuturor naționalităților a fost complet bulversat.

Renumitul orientalist Prof. Grigoriev, în studiul său „Despre poporul scit Saks”, pe baza datelor literaturii sanscrite, a cuneiformului epocii ahemenide, a analelor chinezilor și a mărturiilor istoricilor și geografilor greci și romani, a ajuns la concluzia pozitivă că Saka trăia în partea dreaptă a Jaxartelor ( modern Syr Darya - E.L.) și a ocupat întreaga țară la nord și la est de acest râu. Conform tuturor acestor mărturii, se dovedește, spune el, că masa principală a Sakasului a fost situată încă din cele mai vechi timpuri, aproximativ, lângă izvoarele Amu-Darya și Yarkend-Darya, extinzându-se în nord de aici prin Muntele Tien Shan până la Lacul Balkhash, în nord-est - până la vârful văii Ili, în nord-vest până la cursul inferioară al râului Chu. Traducând numele de țări în cele moderne, constatăm că în VI-VII art. către R.X. Saks a trăit în părțile locuite din Pamir și Altai, în Ferghana, la granița de vest a Kashgar, în regiunea Semirechensk și în partea de nord-est a regiunii Syr-Darya.

Nu este nimic surprinzător că Saka s-a dizolvat în popoarele pe care le-au cucerit, deoarece ei înșiși aparțineau unui trib iranian, dar nu duceau decât, pe lângă un sedentar, și un stil de viață nomad.

În ceea ce privește naționalitatea acelor sciţii care chiar și pe vremea lui Alexandru a trăit în Turkestanul de astăzi, atunci nu pot aici, spune domnul Schwartz, să intru într-o discuție amănunțită asupra acestui subiect, lăsând-o pentru altă dată, iar acum voi observa doar că pe baza tot ce știm despre modul de viață, caracterul popular, semnele fizice și distribuția acestor sciți, am ajuns la concluzia că tribul lor principal era format din strămoșii actualilor slavi. Germanistul Fressel, care a încercat să demonstreze că sciții erau strămoșii germanilor, prin interpretările sale m-a confirmat și mai mult în această convingere a mea. Popoarele germanice, care au fost odinioară un singur popor cu slavii, dar care mai înainte migraseră din Turkestan, trăiau în vremea despre care avem cele mai vechi știri despre sciți, în Rusia Centrală și de Vest, în nord-estul Germaniei și în Scandinavia. …

sciții, cu care Alexandru a avut de-a face în Turkestan, mai întâi la Khujand și apoi lângă Bukhara, potrivit domnului Schwartz au fost strămoșii slavilor de astăzi, în special ai slavilor răsăriteni. După ce diferitele popoare germanice, celtice și ariene, din cauza uscarii treptate a țării, fuseseră deja forțate să migreze în Europa, iar slavii au fost în cele din urmă alungați din Turkestan, parțial din aceleași împrejurări, parțial de către atacul triburilor mongole și astfel au fost ultimii coloniști indo-germani din sud-estul Europei, în timp ce foștii lor triburi stabiliți, reușind să rămână în orașe și munți, au supraviețuit până în prezent în fața. tadjici, alături de populația mongolă relocată mai târziu.

Arrian face distincția între asiatic și european sciţii. Sub sciții europeni, trebuie să ne referim la cei care locuiau pe malul drept al Syr Darya; numai în capitolul 3 al cărții GU îi numește inconsecvent sciți asiatici. Sub asiatic sciţii Arrian înseamnă cei care cutreierau pe malul stâng al Syr Darya, între acest râu și Amu Darya, unde locuiesc acum Kirghiz-Kaisaks ( acum se numesc kazahi - EL.).

Cum au devenit Kaisaki kazahi

sciţii la sud de apelurile Amu Darya Arrian Massagetae. Diferența dintre sciții asiatici și europeni se bazează în principal pe faptul că tovarășii lui Alexandru considerau Tanais sau Syr Darya identice cu Tanais sau Don și, prin urmare, din cauza cunoștințelor lor geografice insuficiente, au clasat țara pe malul drept al Syr Darya ca fiind parte a Europei.

Următorul motiv care i-a făcut pe greci să socotească sciţii malul drept al Syr Darya spre Europa, a existat faptul că grecii au observat foarte bine asemănarea chipului, limbajului și modului lor de viață cu limba, fețele și modul de viață al locuitorilor de atunci. sudul Rusiei. Prin urmare, trebuie considerat adevărat că, pe vremea lui Alexandru, ramura vestică a slavilor, strămoșii actualilor slavi occidentali, ajunseseră deja în sudul Rusiei, după cum indică observația lui Curtius (VIII, 35), că oratorul de la ambasada scitică trimisă lui Alexandru a spus că oamenii lor s-au răspândit din Bactria până în Tracia: „Ceterum nos ef Asiae of Europae custodies habbedis Baetra nisi dividet Tanais, contingimus esse fama fert”…

Acea saki deja în cele mai vechi timpuri au atins o stare culturală înaltă, mărturisește un monument scris în sanscrită foarte străvechi, poemul eroic Magabgarat și anume: povestea darurilor livrate. sakamiși altor popoare regelui Yudishtara cu ocazia marelui sacrificiu (asvameda) pe care l-a plănuit. Iată povestea cadourilor aduse:

„Am văzut că la poartă așteptau Saka, Tukhar și Kank”, spune Duvodana, unul dintre eroii Magabgaratei, păroși cu frunțile împodobite cu coarne. Mâinile lor erau pline de cadouri: țesături din lână woundu, mătase, fibre de lemn patto, mii de bucăți de țesături decorate cu modele, haine din țesătură fină de bumbac și cea mai fină lână de oaie, blănuri delicate prețioase, săbii lungi cu lame ascuțite, sabii. , țăruși de fier. , topoare de luptă, topoare ascuțite, băuturi, diverse tămâie și mii de pietre prețioase...”

După invazia sakasilor, așa cum am menționat mai sus, în Asia Mică, medii au fost primii care s-au recuperat de consecințele invaziei și au început imediat să viseze la distrugerea asirienilor. Curând, imperiul Mediilor a apărut pe ruinele Imperiului Ninive. Ninive a fost distrusă din pământ, iar numele ei nu este amintit din nou în istorie. Sub regele indian Fraorste(Fravartis) Media a pornit pe calea cuceririi, iar în 655-633, împreună cu Partia și Persia, a fost cucerită și Bactria. Un secol mai târziu, pe vremea lui Cirus, Bactria a devenit parte a uriașei monarhii persane pe care a creat-o, iar bactrienii cu locuitorii aserviți din Sogdiana și Margiana au recunoscut de bunăvoie stăpânirea lui Cirus și, împreună cu țările locuite de triburile sciților, au făcut până la a 12-a satrapia a monarhiei persane. Deja în acel moment, Bactria era renumită pentru iluminarea sa, iar orașul său principal - Baktra - era un punct important de comerț în Asia Centrală.

Cuvânt „Tadjik” provine de la substantivul persan taj, coroană și înseamnă „încoronat”, „încoronat”. Pentru o explicație mai detaliată a acestui cuvânt și a istoriei sale, vezi N.V. Khanykov.

Tadzhek sau Tadjik, - spune domnul Khanykov, - înseamnă un om de coroană, o persoană care poartă o coroană. Dar, este de la sine înțeles, continuă domnul Khanykov, că aici nu vorbim despre coroana regală, ci despre una care are o semnificație atât de importantă și mistică în învățătura zoroastriană și care, fără îndoială, i-a deosebit pe adepții acestei credințe de necredincioși. , așa, cum se mai disting creștinii prin purtarea crucii, iar musulmanii prin purtarea unui turban. „Din toate acestea, mi se pare”, spune Khanykov, se poate concluziona că cuvântul Tadjik ca un cuvânt arab salebi(finul) sau Bani salib (fiul crucii), ca cuvântul nostru țăran, i.e. botezat, purtând cruce, botezat, nu a fost la început un nume etnic, adică. numele unui anumit trib, dar pur și simplu însemna toți adepții învățăturilor lui Zoroastru.

Mai sus am menționat numele eroicului Sogdian - un aristocrat și lider militar Spitamena, care a organizat o rezistență încăpățânată și eficientă la trupele lui Alexandru cel Mare, care i-au invadat patria și care a murit nu în mâinile inamicului în luptă, ci ca urmare a trădării. Apropo, tadjicii l-au declarat un erou al poporului tadjik. Avem ocazia să vedem cum arăta. Potrivit legendei, capul-sculptură al lui Spitamen a fost realizat la ordinul lui Alexandru după moartea curajosului Sogdian, în semn de recunoaștere a faptelor sale și a neînfricării de către îndrăgitul sculptor al lui Alexandru cel Mare pe nume Lisip. Depozitat într-unul dintre muzeele din Italia.

Yazdegerd II 439-457

Hormizd III 457-459

Poroz 457-484

Balash 484-488

Kavad I 488-531

Jamasp 496-499

Kavad I (secundar) 499-531

Khosrow I (Anoshirvan) 531-579

Varahran al VI-lea 590-591

Vistam I 591-595

Kavad II Shiros 628

Ardachir al III-lea 628-629

Shahrvaraz 629

Boran 630-632

Hosrow III 632-633

Yazdegerd III 633-651

Regatul persan a fost cucerit de arabi. Yezdegerd III a fugit în Asia Centrală, dar a murit undeva în regiunea Merv.

Materiale folosite ale cărții: Sychev N.V. Cartea dinastiilor. M., 2008. p. 586-587.

Statul Sasanid este un stat persan din Orientul Mijlociu și Apropiat, format pe locul regatului partic. Sassanid Ardashir I a lansat la -224. al regelui parth Artaban al IV-lea și a fost încoronat la putere în Iran (227). Urmașii lui Ardashir I (Shapur I, Shapur II) au unit pământurile iraniene fragmentate și vaste teritorii la vest și la est de ele. Domnia sasanidelor coincide cu cea mai mare înflorire a artei persane. În scurt timp, sasanizii au reușit să creeze. o putere puternică capabilă să reziste Romei. Cu toate acestea, deja în secolul al IV-lea. războaiele intestine au început în posesiunile sasanidelor, au urmat eșecuri în lupta împotriva Romei, iar o serie de regiuni estice au căzut. În secolul al V-lea Sasanizii au respins cu succes atacurile estului uni Vezi tabelul genealogic „Sasanizii ".

Statul sasanian timpuriu

În primăvara anului 227 d.Hr. lângă Stakhr, capitala Pars (Persia), regele din Pars Artashir, fiul regelui Papak, venit din clanul Sasan, a fost încoronat la putere în Iran. Încoronarea a fost precedată de o victorie asupra regelui part Artaban 5. Ambele evenimente au fost surprinse pentru posteritate pe reliefuri din stâncă. Monedele au fost bătute cu noul titlu de Artashir - „Închinarea (Ahura-)Mazda, zeu, rege al regilor Iranului, descendent din zei”. Astfel, o nouă dinastie a ajuns în sfârșit la putere în Iran - sasanizii, care au unit țara timp de patru secole.

În 208, statul parților s-a împărțit în două părți: unele regiuni l-au recunoscut pe Valars V ca rege, altele l-au recunoscut pe fratele său Artaban al V-lea. Ceva mai târziu, împăratul roman Caracalla s-a alăturat luptei pentru Partia. Procesul de dezintegrare a statului part într-un număr de regate independente și semidependente a fost o manifestare a unei crize profunde în societățile din Marea Mediterană. Manifestarea sa a fost preluarea puterii în Stakhr de către Papak, un mic conducător și preot al unuia dintre districtele Pars. După moartea lui Papak, fiul său Artashir a întreprins o serie de campanii victorioase în regiunile învecinate. După ce le-a cucerit, și-a mutat trupele în Mesopotamia, unde a primit sprijinul conducătorilor mai multor state mici semi-independente. Forțele combinate ale aliaților au asediat Seleucia, care a căzut în 223. Toate aceste succese l-au transformat pe noul conducător al Parsului într-un adversar formidabil al regelui parților de regi, dar într-o luptă decisivă au reușit să învingă armata lui Artaban doar cu ajutorul aliaților mesopotamien și a conducătorilor unor „regate” (șakhrs) situate pe teritoriul Iranului, precum și reprezentanții unora dintre cele mai nobile familii parthe.

Dinastia parților a fost slăbită de conflictele interne și eșecurile în politica externă, iar sasanizii au fost asociați cu unul dintre centrele religioase antice ale Iranului. Între timp, situația economică dificilă a țării, dezintegrarea ei într-o serie de posesiuni, care a slăbit legăturile economice interne și încetarea aproape completă a comerțului internațional au necesitat o putere puternică de stat care să poată stabili viața economică în țară și interesele țării. nobilimea, ale cărei venituri erau în scădere, și orașele comerciale. Pentru a crea un guvern puternic, a fost necesar să se mențină în mâinile „inimii” economice a Iranului – Mesapatamia.

În secolul al III-lea soarta statului sasanian s-a hotărât pe granițele sale de vest. La trei ani de la încoronare, noul rege al regilor (shahanishah), Artashir 1, a condus armata persană în Siria și Asia Mică.

Amenințarea unei invazii persane a fost atât de gravă încât în ​​232 armata romană din nordul Mesopotamiei a fost nevoită să-l conducă pe împăratul Alexandru Sever. Romanii nu au reușit să ajungă în capitala Iranului, dar în același timp au făcut unele progrese în Armenia. Confruntările de la graniță nu s-au oprit decât în ​​anul 237. Fiul lui Shahanshah și moștenitorul său Shapur, care comanda armata persană, au capturat Hatra în Mesopotamia, dar nu au obținut o victorie decisivă. În 242, împăratul Gordian 3 a început din nou ostilitățile. Timp de douăzeci de ani provinciile Mesopotamiei au experimentat oroarea invaziilor străine. Nici un singur an de la 242 la 260 nu a fost practic calm.

Judecând după inscripția solemnă a lui Shapur 1 (243-273) pe așa-numita Kaaba lui Zoroastru din zona Naqsh-i Rustam, trei războaie cu Roma au adus succes Iranului. Primul război s-a încheiat cu moartea împăratului Gordian, capturarea nobililor romani și un numar mare Soldații romani și plata unui tribut semnificativ - 500 de mii de denari. Între 244-251 Trupele persane au cucerit o parte a Armeniei, precum și Adiabene (o regiune a Asiriei antice). Al doilea război a fost declanșat din nou de romani. Operațiuni militare s-au desfășurat pe teritoriul Siriei. Armata lui Shapur 1 a zdrobit numeroase legiuni romane și a luat cu asalt cele mai importante orașe din Siria și estul Asiei Mici. Pacea încheiată a fost instabilă: ostilitățile nu s-au oprit de fapt. Succesul temporar al împăratului Valeran în 257 a fost din nou înlocuit de înfrângere; barbarii i-au presat pe romani pe granițele vestice, iar ciuma a făcut ravagii în provinciile din răsărit timp de 15 ani (251). În acest moment dificil pentru Roma, „soarta Orientului a sunat din nou într-o trâmbiță cumplită, anunțând pericole teribile”, spune istoricul roman Ammianus Marcellinus. Shapur a atacat Karr (Harran) și Edussa în nordul Mesopotamiei. Romanii și-au dat seama în cele din urmă că au de-a face cu o mare putere. Nu era vorba doar de frontiera mesopotamiană. Puterea Romei în toate provinciile estice era amenințată. Bătălia decisivă de la Edessa a fost pierdută de romani. Valerian însuși, senatori și alți nobili au fost capturați. Shapur în inscripția sa relatează că armata iraniană a luat 36 de orașe și fortărețe. Imperiul Roman nu cunoscuse niciodată o asemenea înfrângere.

Succesele lui Shapur 1 în vest au arătat puterea și coeziunea tânărului stat, sau poate mai degrabă slăbiciunea Romei: Shapur 1 în anul morții sale a trebuit să îndure rușinea înfrângerii. În secolele 2-3. principala rută comercială dintre Vest și Est a început să parcurgă direct din Mesopotamia către Mediterana prin stepa siriană pentru a ocoli trecătorii dificile din Transcaucazia și Armenia, unde au izbucnit războaie aproape continue. Oaza neutră din Palmyra (Tadmor) din mijlocul deșertului a devenit un important punct de trecere pentru comerțul internațional, aici a crescut un stat, sub regina Zenobia, pretinzând o poziție de mare putere în Orientul Mijlociu; a fost însă distrusă de împăratul roman Aurelian. Corpul persan, trimis în ajutorul Zenobiei, a fost înfrânt. Dar acest succes al Romei nu a încălcat stabilitatea granițelor de vest ale Iranului.

Ca urmare a acestor războaie, teritorii semnificative au fost anexate Iranului, iar în anii 60 ai secolului al III-lea. limitele sale se întindeau din Mesopotamia Inferioară și Siria până la Indus, din Caucazul Mare până în Peninsula Oman din Arabia. Shapur 1 a pretins „proprietatea” unor terenuri precum Sogd, Chach (un district din Tașkent) și regatul Kushan. Prima rundă în lupta unică dintre cele două puteri principale ale Orientului Mijlociu și Mediteranei - Imperiul Roman și Iranul sasanid - a fost câștigată de Iran. În zonele cucerite de iranieni s-a instaurat zoroastrismul. În viitor, relațiile dintre Iran și Roma au căpătat de mai multe ori o urgență tragică.

De la mijlocul secolului al IV-lea. granița principală pe care a trebuit să o țină Iranul a devenit cea de est. Aici, ca și până acum în vest, sasanizii au început cu mari succese militare. În timpul domniei lui Artashir 1, a avut loc o întărire treptată a puterii Iranului bazată pe o alianță cu dinastii locale, dar și mai târziu au continuat să existe regate semi-independente, conduse de conducătorii vechilor dinastii pre-sassanide. Probabil pentru prima dată între 245 și 248. Shahanshah Shapur 1 a întreprins o mare campanie de cucerire în ținuturile estice. Ca urmare, un nou oraș „regal” Nishapur a fost întemeiat în estul Țărilor înalte iraniene; la monetăria orașului antic Merv, au fost bătuți „denarii” de aur ai lui Shapur 1, iar fiul său Narse a primit ca moștenire toate provinciile estice nou cucerite. Această moștenire a fost numită „Sakastan, Turestan și Indus până la coasta mării” și, judecând după inscripții, s-a păstrat cel puțin până în anii 20 ai secolului al IV-lea.

După campanii către est, Shapur 1 și până la mijlocul secolului al IV-lea. regii sasanizi nu au purtat cu greu războaie serioase în estul statului lor: toate forțele lor în acea vreme erau epuizate de lupta grea de la granițele de vest. Primul raport de încredere al război de est Shapur 2 datează de la începutul anului 357. În acel moment, Shapur a avut dificultăți în a reține atacul „triburilor ostile” care încercau să treacă granița Iranului. A suferit pierderi grele într-o luptă încăpățânată, iar în final, în 358, a încheiat cu ei un „tratat de alianță”. Apoi s-a implicat în războaie din vest și a primit oportunitatea operațiunilor militare active în est abia la sfârșitul anilor 60 ai secolului al IV-lea, când, probabil, a întreprins o mare campanie, zdrobind în cele din urmă regatul Kushan. Teritoriul regatului Kushan a fost inclus într-o nouă moștenire importantă, numită „Regatul Kushan” (Kushanshahr). A fost deținută de prinții sasanieni, care aveau dreptul să emită propriile monede de argint și aur. La toate aceste evenimente au participat și chioniții nomazi, care au acționat la acea vreme ca aliați ai sasaniților.

La începutul secolului al V-lea. fostele meleaguri Kushan au fost cucerite de Kidara, fondatorul regatului Kidariților. Alianța cu nomazii l-a ajutat să alunge trupele sasanide din Bactria. În același timp, în aceste teritorii și în teritoriile învecinate a apărut un principat, condus de reprezentanți ai tribului nomad al Eftaliților. Sasanizii dețineau doar Merv, Herat și alte câteva orașe. Războiul cu kidariții a avut loc în jurul anului 442. Prin 449-450. include victoria asupra lor de către Shahanshah Yezdigerd 2 și capturarea sudului Bactriei. Cu toate acestea, în 457-459. în războiul intestine dintre sasanizi, Hormizd și Peroz, aceștia din urmă au cedat eftaliților în schimbul ajutorului lor Toharistanul de Est (Bactria), alături de centrul cultural și religios al acestor meleaguri - orașul Balkh. Din anii 70 ai secolului al V-lea. Peroz a purtat războaie încăpățânate în est împotriva kidariților și heftaliților, eșuând constant. În ultima campanie (484), armata sasanidă a fost înfrântă complet de heftaliți. Peroz a murit în luptă. Învingătorii au capturat haremul regelui, convoiul cu vistieria și mulți prizonieri. Iranul a fost supus unui tribut greu, pe care sasanizii l-au plătit eftaliților până în anii 60 ai secolului al VI-lea. Cu toate acestea, spre deosebire de Imperiul Roman, statul iranian nu s-a prăbușit sub presiunea triburilor barbare.

Structura socială și statală a Iranului sasanian

Perioada sasanică timpurie este caracterizată prin păstrarea a trei zone principale ale erei parthe târzii: zona orașelor autonome (în principal în vest), zona regatelor și posesiunilor semidependente (shahrs) - în întregul Iran - și zona domeniului regal (dastakert). Cu toate acestea, această structură se sparge treptat.

Imaginea morții orașelor autonome este poate cea mai grafică. Au început să-și piardă organele de conducere chiar și sub parți, iar prăbușirea Partiei a dus la slăbirea legăturilor economice și a comerțului. După unificarea Iranului sub stăpânirea unei noi dinastii în zonele care la mijlocul secolului al III-lea. devenite domeniul regelui regilor, vechile orașe sunt „întemeiate” din nou, primind numele de șahanshah și, probabil, pierzând autoguvernarea. Creatorul monarhiei, Artashir 1, a „fondat” doar trei orașe în vestul Iranului, în timp ce fiul său Shapur 1, după ce a extins granițele lui dastakert, a „fondat” 16 orașe atât în ​​vest, cât și în estul țării. . De acum încolo, aceștia au început să fie controlați de șahrab - oficiali de stat care exercitau atât puterea civilă, cât și cea militară în orașe și district. Districtul rural, atribuit acestor orase, a trecut in jurisdictia administratiei centrale.

Astfel, în locul orașelor autonome din epocile seleucid și parți, care, pe lângă guvernul central, exercitau controlul asupra unor teritorii semnificative, au apărut orașe în epoca sasanide - sediul guvernului central. În locul „uniunii” țarului și a orașelor, sunt caracteristice acum dastakertul regal în expansiune și orașele „libere” pe moarte. În secolele 3-4. institutul șahrabilor devine cel mai important din sistemul administrației sasanide. Cu toate acestea, această instituție, a cărei dezvoltare este strâns legată în primul rând de extinderea domeniului regal, își pierde semnificația, aparent, deja la sfârșitul secolului al IV-lea.

În momentul în care sasanizii au preluat puterea în Iran, existau un număr mare de regate și regiuni semidependente „aliate”. Unele dintre ele erau pur și simplu moșii mari, acoperind o serie de comunități rurale, dar proprietarii moșiilor acționau în ele ca niște mici suverani. Deja în sistemul statului partic, ei erau atât de independenți, încât soarta regatului depindea uneori de orientarea politică a unuia sau altuia. Tendința conducătorilor individuali către separatism s-a manifestat în orice situație politică dificilă. În esență, transferul puterii în Iran de la dinastia parților la dinastia sasanide, care a preluat inițial puterea la Pars, a fost o manifestare a unei astfel de tendințe, o fostă caracteristică a procesului de feudalizare a societății.

Perioada sasanida este caracterizată de o centralizare în creștere treptată, cu toate acestea, statul sasanian timpuriu a fost inițial doar o federație de regate separate și posesiuni mai mici, care erau în diferite grade dependente de guvernul central, legate economic de acesta în moduri diferite. Inscripțiile sasanide timpurii menționează încă foștii „regi” semidependenți locali din diferite regiuni din Transcaucazia, Iran, Mesopotamia. Cu toate acestea, deja sub Shapur 1, independența unui număr de șahr a fost distrusă. O parte din regatele autonome anterior au început să fie conduse de fiii regelui regilor Iranului. Doar regatul Elimaid din vestul Iranului a durat până la mijlocul secolului al IV-lea, iar regii lui Elimaid, precum și conducătorii ținuturilor Kushan cucerite de sasanizi, și-au păstrat dreptul de a emite propriile monede.

Administrarea unor zone importante de către prinții sasanizi, precum și institutul șahrabilor, similare ca funcție și apărute ca urmare a aceleiași situații, au încetat să mai existe până la sfârșitul secolului al V-lea. Procesul rapid de feudalizare este indicat de separatismul în creștere al proprietarilor de shahr-uri individuale și de suprafețe mai mici.

Potrivit scrierilor didactice zoroastriene de mai târziu, întreaga populație a Iranului a fost împărțită în patru clase: preoți, războinici, cărturari și fermieri. Această împărțire, care se întoarce la ideile religioase ale Avestei, în mod natural nu a reflectat stratificarea reală de clasă a epocii sasanide, ci a fost sfințită de religie și tradiție. Mulți nobili și proprietari de pământ aparțineau războinicilor, oficialii guvernamentali și curtenii au fost incluși în mod oficial în clasa scribilor, preoții zoroastrieni constituiau o clasă specială, iar medicii, astorlogii, comercianții, artizanii - în clasa impozabilă a fermierilor, precum și țăranii obișnuiți. . Zoroastrismul în noua sa formă, dogmatică, a devenit religia de stat sub sasanizi; preoții (magii) erau mentorii regelui regilor și reginelor, concentrau în mâinile lor procedurile legale și educația.

Reprezentanții familiei sasanide - vaspuhry, cel mai înalt rang al nobilimii - vazurgi, precum și micii proprietari de pământ - Azats (lit. „liber”) au constituit cea mai înaltă categorie a societății iraniene din epoca sasanide. Prinții suverani, șahrabii și alți nobili, care constituiau cea mai înaltă nobilime, formau consiliul regelui regilor cu drept de vot conform sistemului parohial. Fiecare nobil avea un loc anume în sala consiliului, în funcție de nobilimea sa. La curtea arșakidelor armeni, ale căror obiceiuri erau asemănătoare cu cele ale sasanizilor, nobilimea, care avea dreptul de a ședea în consiliul regal, a primit semne distinctive ale rangului lor (un tron, o pernă și o bentiță de onoare - o diademă). Regii mai tineri, în plus, s-au așezat pe tronurile prețioase pe care șahanșa le-a acordat pentru distincții speciale. La curte, a existat un ceremonial cât se poate de complex, cu o întreagă ierarhie a funcțiilor judecătorești.

Crearea Imperiului Sasanian a fost o încercare de a crea un imperiu centralizat, care (cum ar fi Tang din China) să se bazeze pe relațiile sociale feudale timpurii.

La mijlocul secolului al III-lea. În Iran, există o redistribuire semnificativă a fondului funciar. Dstakert regal este în creștere, acoperind treptat o parte semnificativă a teritoriului statului. Extinderea ținuturilor regale s-a datorat reducerii destinelor marii nobilimi și ale terenurilor atribuite anterior orașelor autonome. Totuși, în același timp, sursele notează acordări mari și în continuă creștere de pământ din acest fond atât către nobilime, cât și către temple. În special, proprietatea asupra pământului asupra templelor zoroastriene este în creștere. Shahanshah-urile acordă templelor nu numai pământ, ci și turme, grădini, vii, sclavi etc. Din donații regale, precum și din daruri ale nobilimii în scopuri caritabile și administrarea anumitor liturgii s-au format posesiuni foarte mari. Principalul venit din această proprietate a mers către temple, iar un procent foarte mic a căzut în ponderea donatorului. Într-una dintre inscripțiile sale, Shapur 1 a anunțat că a donat templelor acest procent, care se ridica la o mie de miei anual, mai mult de două tone de cereale și o cantitate uriașă de vin.

Întinderi mari de pământ erau încă în posesia comunităților rurale libere. De-a lungul timpului, acest fond funciar a fost și el redus. Pământurile comunităților au fost transferate în proprietatea privată condiționată a nobilimii, uneori unor mari funcționari cu drept de colectare a impozitelor și jurisdicție proprie. Treptat, astfel de terenuri au devenit proprietatea propriu-zisă a proprietarilor. Schimbarea naturii proprietății pământului și combinarea dreptului proprietarului cu drepturile politice și judiciare, tipice unei societăți feudale, pot fi urmărite clar în epoca sasanică târzie.

Unele ferme mari private, în special în regiunile de vest ale Iranului, foloseau sclavi, deși nu există dovezi sigure că munca sclavilor a fost baza economiei lor. Dimpotrivă, prin secolul al III-lea. Există date din surse despre emanciparea parțială a sclavilor, oferindu-le pământ pentru a-și conduce propria economie. „Serviciul” în astfel de cazuri lua de la 1/3 până la 1/10 din timpul sclavului și era adesea exprimat în mod specific prin a-i oferi acestuia o anumită durată de venit din parcela pe care a cultivat-o, ceea ce l-a adus treptat mai aproape în sens social. unui membru al comunității înrobit. Cel mai adesea, sclavii erau folosiți în meșteșug și gospodărie. În perioada sasanică timpurie este cunoscută și practica de a stabili prizonierii de război pe pământurile regale; aceeași practică a existat în fermele mari, iar uneori chiar și marii nobili au devenit (din diverse motive) „sclavi” ai templului. „Serviciul lor de sclavie” a constat în faptul că au ridicat diverse clădiri pe cheltuiala lor.

Cu privire la impozitarea populației impozabile din Iran, date pentru perioada secolelor III-IV. fragmentară și incompletă. Populația impozabilă plătea impozite în funcție de recoltă; nu exista carte funciara. Se știe mai bine despre taxele care erau colectate de la „necredincioși” – evrei și creștini care locuiau pe teritoriul întregului Iran. Jurisdicția preoției zoroastriene nu s-a extins asupra adepților altor religii – evrei, creștini etc., care locuiau în interiorul statului într-un număr destul de semnificativ, mai ales în regiunile vestice. Adesea, neamurile erau persecutate de guvernul sasanid. Au fost întotdeauna pregătiți pentru exilări și migrații și au dobândit mai degrabă proprietăți mobile decât imobile. Prin urmare, creștinii, evreii și, mai târziu, maniheenii au constituit o parte semnificativă a populației de artizani și comercianți.

Comerț internațional

Comerțul internațional a rămas de mare importanță sub sasanizi. Cele mai importante rute care au traversat Iranul s-au format în principal la începutul secolului I î.Hr. ANUNȚ O ramură a „drumului regal” de la Herat (acum în Afganistan) mergea spre nord spre Merv și mai departe spre Samarkand, unde probabil acest traseu se îmbina cu Drumul Mătăsii din China prin oazele din Turkestanul de Est. Regiunea Asia Mică și Siria era legată de Drumul Mătăsii printr-un drum terestre de-a lungul Eufratului, care ducea la porturile din Golful Persic, sau prin vechea rută a caravanelor din Siria prin Iran. În afara controlului Parhiei și Iranului sasanian se afla ruta maritimă către India (prin Marea Roșie și Golful Persic), redeschisă la mijlocul secolului I î.Hr. ANUNȚ

Principalele mărfuri internaționale erau mărfurile de lux - mătasea brută chinezească, care era comercializată prin punctele comerciale sogdiene care se răspândeau de-a lungul Drumului Mătăsii, precum și creaturi indiene care veneau în Iran în principal pe uscat - pietre prețioase, tămâie, opiu, mirodenii. Creștinii sirieni (arameenii) au manifestat o activitate comercială deosebită atât în ​​perioada partică, cât și în perioada sasaniană, ale căror așezări comerciale au existat nu numai în orașele Mesopotamiei, ci și în estul Iranului, în Asia Centrală și, mai târziu, până la granițele China.

Comerțul internațional al Iranului era în principal caravană; călătoriile comercianților iranieni în Golful Persic au fost neregulate. Caravanele din Mesopotamia au livrat sticlă siriană, țesături de mătase din Egipt și Asia Mică, țesături de lână siriene și egiptene, produse din metal, vin, ulei în regiunile de est ale Iranului. Mai mult, aceste mărfuri au fost transportate, în principal cu caravanele comercianților locali, în China și India. Înainte de încheierea unui anumit acord comercial, era necesar să se stabilească natura mărfurilor - „de încredere” sau „nesigură”. „Nesigure” erau considerate în primul rând bunuri ale comerțului internațional cu caravane; au fost expuși unor pericole precum „mare”, „foc”, „dușmani” și „putere”. Mai puternice decât dezastrele naturale erau, desigur, pericolele care depindeau de „putere”: taxe nesfârșite care trebuiau plătite la orice graniță și în orice oraș, monopolul de stat asupra vânzării anumitor mărfuri (în primul rând mătase brută), militar operațiuni în zona comerțului cu caravane etc. În epoca crizei economice generale din secolul al III-lea. în Orientul Mijlociu, comerțul cu caravane aproape a încetat. Cu toate acestea, odată cu formarea statului sasanid, acesta a fost în curând restaurat. Ca și înainte, principala marfă era mătasea; taxele erau plătite cu țesături de mătase, erau prezentate ca cadouri ambasadorilor și monarhilor, cumpărau aliați și plăteau soldaților.

Ca și în perioada parților, în epoca sasaniei sunt cunoscute piețe comerciale internaționale mari. Dar comerț internațional era strâns legată de politică: cuprul și fierul erau considerate „bunuri strategice”, iar împărații bizantini interziceau vânzarea lor perșilor.

Religia Iranului

În perioada sasaniei, zoroastrismul devine religie de stat. Dovadă în acest sens este noul titlu regal, zoroastrian, adoptat de Artashir 1 după încoronare - „Închinarea (Akhura-)Madze...” - și întemeierea templului de foc „regal” (încoronare), care a devenit național. sanctuar. În acel moment, Artashir concentra în mâinile sale nu numai puterea civilă și militară, ci și puterea religioasă. În listele curții sale nu există titlul de „mare preot”, așa cum nu se află în listele curții ale moștenitorului său Shapur 1. Inițial, zoroastrismul monarhilor sasanieni s-a reflectat în monumentele lor oficiale doar prin titluri și simboluri. Zoroastrismul din perioada sasaniană timpurie a fost similar cu formele sale din perioada partică. În ea, un rol incontestabil semnificativ l-a jucat nu numai cultul Ahuramazda, ci și al Anahitei, la acea vreme predominant zeița războiului și a victoriei și cultul zeului Mithra. Ceva mai târziu, cultul lui Artashir 1 însuși, al cărui templu din grota lui Naksh-i Rajab a fost venerat multă vreme, a căpătat o mare importanță.

Toate acestea au fost fundalul activităților primului reformator al religiei sasanide - preotul Kartir, a cărui carieră a început probabil în ultimii ani ai domniei lui Artashir 1. Apoi a avut titlul modest de kherbed - ceva ca un profesor la templul, introducând viitorii preoți în ritualul zoroastrian. Kartir a devenit proeminentă sub Shapur 1, care i-a încredințat organizarea templelor zoroastriene și a comunităților preoțești din Iran și din regiunile cucerite. După ce a ocupat o poziție proeminentă în stat, devenind confesorul nepotului lui Shapur 1, Varahran 2 (276-293), care a ocupat tronul Iranului cu ajutorul său activ, apoi „domnul” templului lui Anahita din Stakhr. , sanctuarul familial al sasadinilor (atât înainte, cât și după el, preoții erau aici înșiși șahanșahii Iranului), apoi singurul interpret al „voinței zeilor”, arbitrul destinului întregului stat, Kartir, deja un bărbat foarte bătrân, probabil a fost ucis în timpul următoarei lovituri de stat.

Viața și faptele sale în crearea religiei de stat și organizarea bisericii și „mărturisirea de credință” proclamată de el sunt expuse în inscripțiile lui Kartir însuși, unde se roagă zeilor să-i dea ocazia să explice. „viului” care este răsplata divină a celor drepți, pentru ca zeii să-i dezvăluie „ființa” iadului și a paradisului, astfel încât, cu ajutorul divin, Kartir a arătat „ce fapte divine de dragul a ceea ce exact am făcut de-a lungul timpului”. țara, în ce scop și cum s-a făcut, pentru ca pentru ei (adică pentru „vii”) toate aceste chestiuni să devină ferm stabilite”. Mai departe, Kartir povestește în detaliu că, cu ajutorul zeilor, el (sau mai bine zis, sufletul său „dublu”) ar fi călătorit în lumea cealaltă până la tronul lui Ahuramazda, însoțit de personificarea credinței zoroastrene - Prea Nobilă Fecioară. . La un anumit tron ​​de aur are loc o sărbătoare și aici se află și cântare (zeitatea Rashnu cântărește binele și răul asupra lor). Iată sufletele celor drepți, care au dobândit această onoare datorită îndeplinirii anumitor ritualuri și mărturisirii anumitor dogme religioase. De aici, după ce au făcut o masă rituală, aceste suflete (inclusiv „dubla” lui Kartir) trec peste podul Chinvat către paradis.

Astfel, Kartir se considera un profet ca Zarathustra. Iată cum se termină textul inscripțiilor sale: „... și cine vede și citește această inscripție, să se facă evlavios și drept în raport cu zeii și domnitorii. Și tot în aceste rugăciuni și dogme, în chestiuni religioase și credință, care acum stabilit de mine pentru locuitorii acestei lumi pământești, să devină mai solidă, iar altele (rugăciuni, virtute și credință) - să nu se spovedească.Și să știe: acolo este raiul și este iadul, și cel cine a ales binele, să fie raiul, iar cel care a ales răul să fie aruncat în iad. Iar cel care a ales binele și urmează calea binelui, trupul muritor al acelei persoane va atinge slava și prosperitatea, iar sufletul său. va dobândi dreptatea, pe care și eu, Kartir, am realizat-o”.

Kartir nu a fost doar creatorul primului canon al religiei de stat, ci cu atât mai mult un politician. În inscripțiile sale, el scrie despre principalele rezultate ale activităților sale în crearea unei religii de stat.

Kartir și-a desfășurat reforma într-o atmosferă foarte tensionată - la curtea lui Shapur 1, în timpul încoronării sale, a fost primit un alt profet și fondator al propriei sale religii, Mani, ale cărui învățături au fost propagate în Iran. Acest lucru s-a datorat în primul rând faptului că cuceririle sasanidelor au deschis noi orizonturi ideologice pentru Iran: creștinismul, învățăturile gnostice, neoplatonismul, ideile cosmogonice orientale antice, diferite secte ale zoroastrismului și iudaismul. Este posibil ca tocmai calculul politic de a crea o astfel de credință care ar putea deveni populară peste tot cel care l-a forțat pe Shapur să-l accepte pe Mani și să permită propaganda învățăturilor sale. Principiul credinței a fost, în primul rând, acela că ar trebui să fie de înțeles „în orice țară, în orice limbă”.

La fel ca în creștinism, iudaism și zoroastrism, învățătura lui Mani conținea ideea Judecății de Apoi, ideea venirii lui Mesia; adepții lui Mani l-au recunoscut pe Hristos, Buddha, Zarathushtra. Conform învățăturilor lui Mani, principalul lucru într-o persoană nu este nici măcar sufletul, care, la fel ca întreaga lume, este generat de rău, ci o „scânteie a luminii lui Dumnezeu”, iar sarcina unei persoane drepte adevărate este să promovează eliberarea acestuia. Acest lucru poate fi realizat doar printr-un grad extrem de asceză. Accentul principal al învățăturilor lui Mani este pesimismul extrem, negarea oricăror acțiuni active (cu excepția predicării învățăturilor), izolarea și izolarea (un adept al învățăturilor, de exemplu, nu ar trebui să facă bine cuiva care este „împotriva sacrului datorie"). În estul Iranului, în timpul vieții lui Mani, au acționat doisprezece predicatori ai ideilor sale; în Merv, tot în timpul vieții lui Mani, a existat o mare comunitate maniheică, numeroase comunități erau în Mesopotamia.

Structura închisă armonioasă a comunităților adepților învățăturilor lui Mani, misterul ritualurilor mistice, studiul „horoscopului, soartei și stelelor”, gloria maniheenilor ca medici excelenți care cunosc cele mai puternice vrăji - toate acest lucru i-a atras pe cei cărora nu le păsa de „cunoașterea esenței ființei”

În haosul diferitelor crezuri, secte și școli din epoca căderii elenismului, a existat căutarea unei singure „limbi religioase”, o luptă intensă, cu prețul unor mari sacrificii, a deschis calea succesului „mari religii”. Însă tocmai zoroastrismul, ca religie tradițională pentru Iran, putea să ia locul fundamentului ideologic al unui stat centralizat într-o formă revizuită și, prin urmare, fascinația lui Shapur pentru maniheism1 și o parte a nobilimii iraniene a fost doar un episod. Preoții zoroastrieni din Kartir au mers și ei în regiunile nou cucerite împreună cu trupele sasanide.

Soarta „profetului” Mani a fost tragică. A fost executat la câțiva ani după moartea patronului său regal; învățătura lui a fost declarată erezie cea mai dăunătoare și, în ciuda unor circumstanțe favorabile pentru manihe, membrii acestei secte au fost nevoiți să acționeze în secret.

În 484, Biserica Siriană din Iran a adoptat oficial religia nestoriană, considerată erezie în ortodoxia bizantină, și s-a rupt de Biserica bizantină. În plus, în Iran și mai ales în Transcaucazia era răspândit sensul monofizit al creștinismului, care în Bizanț era considerat eretic. La sfârșitul secolului al V-lea. Nestorienii și monofiziții au fost legalizați de guvernul iranian.

Rolul uriaș al lui Kartir la curtea primilor monarhi sasanieni a dus la faptul că statul se îndrepta rapid spre o teocrație. Tânărul shahanshah Varahran 2 a fost complet sub influența lui Kartir și a partidului său, care chiar proclamau doctrina unui „suveran ideal”. Conform acelei doctrine, suveranul trebuie să fie religios, să aibă întotdeauna încredere în mentorul său spiritual, să acționeze în conformitate cu principiile credinței. Dar lovitura de stat de la Nare (293) a dus, în special, la restaurarea cultului dinastic - conducătorii Iranului au devenit din nou preoții Anahitei, iar în Pars, pe relieful din Nash-i Rustam Nars, această zeiță a fost încoronată rege. „Restaurarea” a rezumat, de asemenea, lupta tensionată dintre diferitele grupuri de curte și preoția care a izbucnit în jurul conceptului de putere a regelui regilor - ideea unității „secularului” și „spiritualului” puterea lui shahanshh a prevalat din nou.

Noua reformă a zoroastrismului, întreprinsă de preotul principal al țării (magupat) Aturpat Mihraspandan, a fost rezultatul acestor evenimente și a fost însoțită și de tot felul de „minuni”. Esența sa în formularea preoților zoroastrieni nu diferă prea mult de reforma lui Kartir: acționând la ordinele lui Shapur 2, Aturpat „a curățat de murdărie și a reînviat credința străveche”, după ce a realizat o nouă codificare a „Avestei”.

Reforma lui Aturpat a atins în primul rând magustanul - biserica zoroastriană. La curtea shahanshah-urilor apar mai mulți magupați din diverse regiuni ale Iranului, iar Aturpat însuși primește titlul de magupat al magupats (prin analogie cu titlul de „rege al regilor”). Din mai multe motive politice, a fost în secolul al IV-lea. Shahanshah-urile sasanide au început să-și construiască genealogia pentru vechii regi din timpul ahemenid „Dariam” și „Keyanid”

În secolul al IV-lea. răspândit în tot Iranul şi tip nou Temple zoroastiane - pavilioane deschise pe toate cele patru laturi (așa-numitele „patru arcade”), complet spre deosebire de templele tradiționale ale erelor ahemenide târzii și timpurii sasanide.

Puterea sasanică târzie

În secolul al V-lea. în Iran, stabilirea relațiilor socio-economice feudale timpurii este în curs de finalizare și puterea politică a magnaților pământului crește. Este necesar doar să menționăm pe scurt episodul istoric al mișcării Mazdaki și ultima ascensiune a monarhiei centralizate sasanide.

După înfrângerea lui Shahanshah Peroz în lupta împotriva eftaliților (484), fiul său Kavad a rămas ostatic al acestora. Când succesorul lui Peroz a fost orbit și destituit de nobilime, conspiratorii l-au ridicat pe tron ​​pe Kavad, care a sosit împreună cu detașamentele heftalite. Un politician inteligent și subtil, Kavad era clar conștient de pericolul de a deveni o marionetă în mâinile nobililor puternici. Pentru a-i slăbi, pe de o parte, a organizat intrigi de curte, iar pe de altă parte, a dorit să folosească lozincile demagogice ale preotului unuia dintre templele zoroastriene, Mazdak, care în acel moment a început să-și propovăduiască doctrina. Era relativ puțin nou în el. Religia la care a cerut Mazdak era, desigur, zoroastrismul, dar cu adăugarea unor idei din predicile lui Mani și școlile neortodoxe ale zoroastrismului. Spre deosebire de maniheism, însă, Mazdak a cerut acțiuni active din partea credincioșilor pentru victoria finală a „împărăției luminii” (în special, puterea regală „puternică și rezonabilă” a fost recunoscută ca un produs al „împărăției luminii”). Adevărata împărăție a „puterii și rațiunii”, conform acestei învățături, trebuie să fie construită pe egalitatea universală, o distribuție egalitară a binecuvântărilor vieții și trebuie să vină în viitorul apropiat. Aparent, Mazdak însuși era interesat în primul rând de chestiunile de credință, de participarea preoților zoostrieni la shahanshah și de natura guvernului central. Dar noua doctrină religioasă în condițiile feudalizării societății, nudach major în politica externă, foametea, eșecul recoltei au devenit stindardul ideologic al unei revolte deschise a țăranilor și a săracilor din oraș.

Făcându-l pe Mazdak cel mai apropiat consilier al său și acordându-i titlul de mare preot, Kavad a vrut să-și folosească autoritatea și apelurile abstracte pentru binele comun și egalitatea pentru a neutraliza opoziția la curte și în rândul clerului. Pentru el, aceasta a fost o acțiune politică temporară menită să slăbească poziția marilor nobili, care până atunci deveniseră conducători aproape independenți pe pământurile lor și să obțină un sprijin larg din partea azaților și a serviciului Znti. Dar în curând mișcarea nu a mai putut fi strânsă în cadrul unui proces controlat. Sloganul despre egalizarea proprietății între bogați și săraci a fost doar o „interpretare revoluționară” la baza formulelor zoroastriene de egalitate spirituală, dar a fost foarte popular, iar susținătorii lui Mazdak au primit o vreme putere nedivizată în țară. Amploarea mișcării impunea consolidarea forțelor nobilimii. În 496, consiliul regal l-a scos pe Kavad de pe tron ​​și l-a închis. Fratele lui Kavad a fost ridicat pe tronul Iranului. Cu toate acestea, după ce a scăpat din închisoare, Kavad a primit din nou ajutor de la suveranul heftalit, a cărui fiică era căsătorit, iar în 499, cu sprijinul detașamentelor heftalite, a preluat din nou tronul Iranului. Dar în noile circumstanțe, el nu i-a mai putut susține pe mazdakiți. Reformele ample de impozitare anunțate de Kavad (au fost realizate de fiul său Hosrov 1) i-au despărțit pe micii proprietari de terenuri de mazdakiții extremi. În ultimul deceniu, aristocrația de pământ mic a ocupat poziții cheie atât în ​​armată, cât și în administrație și ar putea deveni un sprijin puternic pentru guvernul central. Kavad pleacă de la Mazdakiți. În 528, după o dispută între preoții zoroastrieni și Mazdak, acesta din urmă a fost recunoscut drept „apostat de la dreapta credință”, capturat și executat. O pedeapsă crudă îi aștepta pe urmașii săi.

Odată cu suprimarea mișcării Mazdakit, procesul de feudalizare a Iranului poate fi considerat încheiat. Consolidarea noii ordini socio-economice, în primul rând în interesul micii nobilimi feudale, a fost servită de o puternică putere regală centralizată, înființată sub ultimii sasanizi și care urmărea suprimarea separatismului marilor feudali. La fel ca în întregul Orient Mijlociu, în Iran Evul Mediu a venit ca urmare a unor procese interne.

Ultimele cuceriri ale sasanizilor. Arabia de Sud

Istoria ulterioară a Iranului sasanian depășește epoca antichității. Să vorbim despre asta doar pe scurt. Anii de domnie a ultimilor sasanizi păreau a fi o perioadă de prosperitate fără precedent pentru stat. Fiul lui Kavad Khosrov 1 a luat măsuri decisive pentru a eficientiza întregul sistem statal, militar și fiscal și, se pare, a creat din nou un imperiu centralizat. În jurul anului 570, perșii au cucerit Yemenul în Peninsula Arabică și și-au asigurat dominația rutelor maritime din Marea Roșie.

Cucerirea Arabiei de Sud a adus pe orbita istoriei lumii încă o altă civilizație, până acum aproape complet izolată.

Societatea de clasă și statul au apărut în mod independent în sud-vestul Arabiei în a doua jumătate a mileniului II î.Hr. A fost civilizația triburilor semitice din Araba de Sud (diferită ca limbă de cea a arabilor), care s-a răspândit în mileniul I î.Hr. și pe teritoriul Africii (Etiopia modernă). Doi factori au determinat originalitatea acestei culturi: poziția la răscrucea rutelor comerciale care leagă Marea Mediterană de Africa de Est și India și marea depărtare față de toate celelalte state. Aici a fost creată o tehnică de irigare înaltă. Apropierea triburilor arabe pastorale a contribuit la apariția unui schimb la granița zonelor așezate și nomade. Tămâia produsă aici a avut o importanță deosebită în economia Arabiei de Sud, fiind foarte apreciată în toate țările antice. Cultura tămâiei a devenit sursa unor bogății fabuloase, ceea ce ia adus Yemenului porecla de „Aavia fericită”.

În vechea Arabia de Sud existau multe state. La sfârșitul secolului al V-lea. Arabia de Sud este inclusă în lupta marilor puteri - Bizanț și Iran - pentru dominația pe rutele comerciale din India și China; Creștinismul și iudaismul devin steaguri ale facțiunilor politice în război, concentrându-se pe Bizanț și Iran. Bizanțul este susținut de Aksum, în timp ce Khymyar se concentrează asupra Iranului. Războaie feroce Khymyar-Etiopie din secolul al VI-lea. a dus la dezintegrarea statului Khymyar și la cucerirea Yemenului de către Iranul sasanian.

Cultura Iranului Sasanian

Am menționat deja reformele zoroastrismului realizate de Kartir. Introducerea așa-numitului alfabet avestan, creat special pentru înregistrarea textelor religioase zoroastriene, datează din epoca sasaniană târzie. În același timp, a fost creat un dicționar de cuvinte Avestan cu traducerea lor în persană medie.

Arta sasaniană apare parcă dintr-o dată. În timpul domniei primelor cinci Shahanshah, treizeci de reliefuri uriașe de stâncă au fost create în diferite părți din Pars. Pe ele, precum și pe monede, s-au format pietre de sigiliu sculptate și boluri de argint, noi canoane pentru Iran ale „portretului oficial” al regilor, nobililor și preoților, canoane de imagini ale principalelor zeități zoroastriene - Ahuramazda, Mitra și Anahita. peste un deceniu. În arta sasanidă, influența Caucazului, a Asiei Centrale și Centrale este remarcabilă, iar influența sa, la rândul ei, se simte pe un teritoriu vast de la Atlantic până în China. Unele dintre personificările diferitelor zeități zoroastice predominante în arta ahemenidă au fost transferate în arta sasaniană. Printre aceștia se numără tauri înaripați, lei înaripați și cu coarne, grifoni, lei care atacă un taur etc.

Nu mai puțin decât contribuția ahemenizilor a fost contribuția artei parților și a provinciilor romane de est. Reliefurile epocii parthe reflectă, în esență, aceleași idei ca și reliefurile șahanșahilor sasanieni: au proclamat, de asemenea, legitimitatea dinastiei și victoria regilor.

Influența artei provinciilor romane de Est s-a reflectat cel mai clar în Bishapur, un oraș construit de Shapur 1 cu mâinile prizonierilor romani. Mozaicurile care împodobeau podeaua sălii principale a palatului au fost realizate în stil siro-roman, subiectele lor fiind aceleași ca pe mozaicurile contemporane din Antiohia. Părțile supraviețuitoare, aparent executate de artiști sirieni, conțin portrete de actori și măști de teatru, dansatori, muzicieni, flori, fructe. Probabil, perșii au vrut să înfățișeze una dintre cele mai semnificative sărbători zorastriene - sărbătoarea de toamnă a lui Mihragan și, poate, din această cauză, alegerea lor a fost înclinată către comploturi asociate în Occident cu cultul dionisiac. Unele dintre obiectele metalice și sigiliile sasanide descriu, de asemenea, personaje „occidentale” precum eroți, pegasi, sfincși, care sunt incluse în iconografia religioasă zoroastriană.

Din diverse surse sunt cunoscute aproximativ o sută de nume ale diferitelor lucrări religioase, literare și științifice ale epocii sasanide; câteva zeci de cărți sasanide de diferite genuri au fost traduse în arabă și apoi în persană nouă în Evul Mediu. Fără îndoială existența unei epopee plină de nume cvasi-istorice de regi, eroi și dinastii întregi. Acest gen de literatură era indisolubil legat de scrierile religioase, dar, aparent, nu a intrat în contact cu istoria reală, așa cum demonstrează faptul că genealogia dinastiei nu sa extins mai departe decât strămoșii cei mai apropiați ai lui Artashir 1.

Concluzie

Perioada de domnie a Shahanshah-urilor din dinastia sasanide în Iran (secolele III-VII), deși pare a fi o eră strălucitoare în dezvoltarea statului și a culturii iraniene, este totuși destul de monotonă de îndată ce este vorba de un anumit istoric istoric. evenimente. În special, acest lucru se aplică secolului al III-lea - începutul secolului al IV-lea.

Cei mai interesanți oameni ai acestei epoci sunt Kartir și Mani, profeți și oameni de stat care au încercat să influențeze soarta țării într-o măsură sau alta - fiecare după puterea lui. Și deși ne deschid 3 c. dintr-o latură neașteptată - ca o epocă a contrastelor și a contradicțiilor, totuși ei singuri încă nu umplu cu personaje proprii, deși foarte strălucitoare, destinul lor, deși tragic, întreaga istorie vie a acestei perioade; în umbra zgomotoasei lor controverse religioase și a violentei lupte politice au fost ascunse multe personaje minore mai puțin cunoscute, menționate ocazional de unul sau altul contemporan al evenimentelor. Istoria acestei perioade, în special istoria anilor 70-90 ai secolului al III-lea. (după victoriile lui Shahanshah Shapur 1 asupra Imperiului Roman, execuția lui Mani, perioada de glorie a carierei lui Kartir), nu este încă altceva decât o listă cu numele de „regi și profeți”.

Literatură:

Istoria lumii antice. [Bk.3] Declinul societăților antice. Lukonin V.G. „Statul sasanid în secolele III-V”. Moscova 1982

Iranul în secolul al III-lea. Materiale noi și experiență de reconstrucție istorică. Lukonin V.G. Moscova 1979

Cultura și economia Iranului antic. Dandamaev M.A., Lukonin V.G. Moscova 1980.

Citiți mai departe:

sasanizi(tabelul genealogic).

Familia de Sasanizi(scurt eseu cu ilustrații).

Yazdegerd I, [Yazgard] Shah al Iranului în 399-421.

Vararan- Varahran (Bahram) V (421-438/9), șah al Iranului, fiul lui Yazdegerd I.

peroz(Firuz I), șah al Iranului de la 459 la 484

sasanizi

dinastia șahurilor iraniene în 224-651. Fondator - Ardashir I. Statul sasanid a fost cucerit de arabi (sec. VII). Cei mai importanți reprezentanți: Ardashir I, Shapur I, Shapur II, Kavad I, Khosrov I Anushirvan, Khosrov II Parviz.

sasanizi

Dinastia iraniană care a domnit în secolele III-VII. în Orientul Apropiat și Mijlociu; venit din Pars (vezi Fars); numit după Sasan, aparent tatăl lui Papak, primul rege al lui Pars din clanul S. sfârșitul existenței regatului partic, iar în 226/227 a fost încoronat în Ctesifon. Sub Ardașhir I și Shapur I (a domnit 239-272), Iranul a fost unit și vaste zone la vest și la est de el au fost anexate. În secolul al III-lea în statul S. s-au păstrat încă o serie de „regate”: Sakastan (Sistan), Kerman, Merv și altele, precum și orașe autonome precum politici. Succesele lui S. în politica externă, și în special victoria asupra Romei, au întărit statul S. și au dus la întărirea puterii centrale a shahinshah („regele regilor”). Deja în timpul formării statului, S. s-a bazat pe preoția iraniană. Zoroastrismul a devenit religia de stat, Biserica Zoroastriană a devenit una dintre principalele forțe politice și economice ale țării. Sfârșitul secolului al III-lea ≈ începutul secolului al IV-lea. ≈ o perioadă de slăbire internă temporară a statului S., eșecuri în lupta împotriva Romei; în acest moment, o serie de regiuni din Est s-au îndepărtat de statul S.. Shapur al II-lea (a domnit 309-379) a restabilit și consolidat puterea lui S. în unele zone pierdute anterior; în războaiele cu Imperiul Roman, regiunile disputate ale Mesopotamiei și aproximativ 4/5 din regatele armene au fost cedate lui S. (conform tratatului din 387); cu Bizanţul până la începutul secolului al VI-lea. S. a întreţinut în mare parte relaţii paşnice. În secolul al V-lea. regii dinastiilor locale din Armenia, Albania Caucaziană, Iberia au fost înlocuiți de guvernatori din S. Sub Shapur al II-lea, puterea regelui și biserica zoroastriană a crescut. Construirea de noi orașe „regale” a fost însoțită de pierderea autonomiei de către orașele vechi. Unele „regate” preexistente și posesiuni semidependente ale nobilimii în secolele IV și V. dispărea. Concentrarea puterii în mâinile celor mai înalți reprezentanți ai nobilimii demnitare, ai conducătorilor militari și ai preoției a fost însoțită de exploatarea intensificată a comunității iraniene și de creșterea în secolul al V-lea. criză socială și politică; în a 2-a jumătate a secolului al V-lea. răscoale au avut loc în Transcaucazia, în 571-572 în Armenia. Până la mijlocul secolului al V-lea. S. a luptat cu succes împotriva asociațiilor de triburi din răsărit și nord (chioniți etc.), dar războaiele cu heftaliții s-au încheiat cu înfrângerea lui S. și moartea regelui Peroz (a domnit în 459-484). S. a pierdut zona la E. din Merv. La începutul anilor 90. secolul al V-lea. a început mișcarea Mazdakit, după care au avut loc schimbări profunde în sistemul de conducere, structura socio-politică și cultura statului S. Începutul dezvoltării (sau întăririi) relațiilor feudale, menținând totodată importanța deținerii de sclavi. stil de viață, datează din perioada post-Mazdakit. În cadrul comunității, în cursul diferențierii proprietății și locurilor de muncă, s-a evidențiat un strat de Azat-dehkani, dintre care au crescut treptat proprietarii de pământ mici și mijlocii; membrii ruinați ai comunității și sclavii ei au căzut în dependență de ei. În secolul al V-lea. împreună cu taxa de vot și impozitul pe agricultură - x. produse (de la 1/6 la 1/3 din recoltă), țăranii erau supuși diferitelor taxe și taxe. Împărțirea proprietății nobilimii în timpul mișcării Mazdakit a contribuit la dezvoltarea economiei țărănești, dar azat-dekhkanii au câștigat cele mai mari beneficii. În secolul al V-lea. situaţia economică a majorităţii membrilor comunităţii s-a deteriorat brusc. Sub Hosrov I Anushirvan (condus în 531-579), o parte a vechii nobilimi s-a trezit în dependență economică directă de stat și de rege, care a susținut-o financiar, dar a căutat să împiedice renașterea dominației sale politice. Rolul birocrației și birocrației a crescut. Reforma fiscală a lui Kavada I (a domnit 488≈496, 499≈53

≈ Hosrau I a stabilit un kharaj impozit pe teren fix (vezi Kharaj), precum și o taxă electorală (gezit), de la care erau scutite moșiile războinicilor, clerului și scribilor. În secolul al VI-lea. Statul S. a obținut un mare succes în politica externă: în 558-568 heftaliții au fost înfrânți, iar o serie de regiuni din Afganistan și Asia Centrală au fost incluse în statul S. (la sud-vest de Amu Darya, unele dintre care s-au pierdut prin anii 80. 5 La Peroz, Yemenul a fost cucerit în jurul anului 570, iar turcii care invadau statul S. au fost înfrânți în jurul anului 589. Războaiele dintre Bizanț și statul S. au început la începutul secolului al VI-lea.

a dus mai întâi la capturarea S. provinciile estice ale Bizanțului, dar apoi, după înfrângerea trupelor iraniene la începutul anilor 20. Secolul al VII-lea Khosrow a fost răsturnat (628). Un război lung, care a dus la epuizarea resurselor materiale ale statului, și o creștere bruscă a impozitelor au subminat puterea politică și economică a Serbiei; în 628-632 au fost înlocuiţi aproximativ 10 regi. Sub Yazdegerd III (stăpânit 632-651/652), statul S. a fost cucerit de arabi.

Lit.: Pigulevskaya N. V., Bizanțul și Iranul la cumpăna dintre secolele VI și VII, M. ≈ L., 1946; a ei, Mesopotamia la cumpăna dintre secolele V-VI, M. ≈ L., 1940; Lukonin V. G., Cultura Iranului Sasanian, M., 1969; Perikhanyan A. G., Codul de legi sasanian, Yer., 1973; Fry R.N., Heritage of Iran, [trad. din engleză], M., 1972; Nöldeke Th., Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden, Leyden, 1879; Christensen A., L "lran sous les Sassanides, 2 ed., Cph., 1944; Ghirshman R., Parthes et Sassanides, P., 1962.

E. A. Grantovsky.

Wikipedia

sasanizi

sasanizi- o dinastie de conducători persani (Shahinshahs), care au condus în Imperiul Sasanian între 224 și 651.

Exemple de utilizare a cuvântului sasanizi în literatură.

Trebuie remarcat faptul că sasanizi cultural, au urmat o politică de restabilire a valorilor persane originale inerente epocii ahemenide, spre deosebire de arshakils, care au cultivat unele elemente grecești care existau în regatul seleucid.