Concubine în China. Poziția femeilor în China tradițională

Am nevoie de foarte puțin pentru a fi fericit: putere asupra lumii și ceva de mâncare...

Statutul unei concubine în China tradițională
Statutul unei concubine în China tradițională

În societatea tradițională chineză, femeile nu numai că creșteau copii și aveau grijă de gospodărie, dar locuiau și la palat, slujind împăratului, uneori jucându-se. rol importantîn administrarea afacerilor publice.

Concubine în Palatul Împăratului

Pentru început, ar trebui să se stabilească că unul dintre principalele semne ale puterii și puterii Fiului Cerului în China a fost un harem mare. Statutul fiecărui locuitor al haremului a fost determinat de gradul de activitate al energiei sale yin (阴 - principiul negativ (feminin) al universului). cel mai înalt gradÎmpărăteasa a fost înzestrată cu activitatea acestei energii.

În ierarhia familiei, fiecare femeie avea un loc strict definit: slujitorii erau subordonați concubinelor, concubinele soțiilor, soțiile soțiilor principale și toate, fără excepție, primei stăpâne, soția principală a familiei. tatăl familiei, iar în cazul morții acestuia, soția principală a fiului cel mare. În haremul Fiului Cerului, împărăteasa era responsabilă de toate soțiile minore. Soțiile secundare, precum și concubinele, nu aveau dreptul să stea cu prima sau cu soția principală. Acest lucru a fost exprimat chiar și în scrierea hieroglifei 妾（tse - concubină）, care constă din două părți: deasupra hieroglifei 立（li - stand), iar dedesubt 女（nyu - femeie, fată).

Concubinele trebuiau să rămână în harem până la vârsta de douăzeci și cinci de ani, iar apoi, dacă nu aveau copii (în primul rând fii), erau scoase din palat. Concubinele-mamele copiilor care au născut din Fiul Cerului au rămas în palat și puteau revendica rolul de soție a împăratului și împărătesei.

Femeile și fetele palatului formau două categorii: soțiile și concubinele împăratului și angajații palatului. Toate femeile palatului imperial au fost împărțite în mai multe categorii. Până în timpul domniei împăratului Yuandi (din 49 î.Hr. până în 33 î.Hr.), conform renumitului istoric rus R. Vyatkin, existau 14 categorii de concubine. La sfârșitul perioadei Han, potrivit lui S.V. Volkov, pentru concubine au fost stabilite doar patru ranguri.

Și iată gradația soțiilor și concubinelor dată de istoricul Wang Yaping. Principala dintre femeile din palat a fost Împărăteasa, sau principala soție a Fiului Cerului, urmată de patru (și nu trei, așa cum crede VV Malyavin) soții „în plus”, fiecare dintre ele avea un titlu special: un prețios. concubine, concubine virtuoase, morale și talentate. Acest lucru este afirmat în tratatul „Li-Ji”. Erau și trei doamne preferate care ocupau prima treaptă cea mai înaltă; nouă concubine seniori care au ocupat treapta a doua; 27 de concubine juniori, care la rândul lor s-au împărțit în: nouă doamne de serviciu, nouă frumuseți și nouă talanți, care ocupau treptele a treia, a patra și a cincea, și 81 de „fete de harem”. De asemenea, au fost împărțiți în trei categorii: 27 de fete, 27 de femei imperiale și 27 de femei culegători, care alcătuiau treptele a șasea, a șaptea și a opta. Pe baza datelor de mai sus, putem concluziona că nu există o gradare exactă a concubinelor în palatul imperial, dar un lucru este cert - erau multe concubine și toate erau înzestrate cu puteri diferite.

Potrivit unor materiale din vremea Sung, împăratul trebuia să aibă oficial douăsprezece soții și concubine, în funcție de numărul de luni dintr-un an (trei soții și nouă concubine); prinții urmau să aibă nouă femei (o soție și opt concubine); un demnitar major - o soție și două concubine.

Pe lângă concubine, în palatul Fiului Cerului mai existau fete de palat care stăteau la ultima treaptă și slujnice de palat care se aflau în afara tuturor treptelor și erau cei mai slabi oameni de statut din palat. Folosirea fetelor și slujnicelor palatului era strict limitată la un cerc restrâns de instituții ale palatului. În timpul erei Ming, ei au fost organizați în șapte agentii specializate căruia îi erau subordonate 24 de divizii. În secolul al XV-lea, multe funcții ale femeilor au fost preluate de eunuci și a rămas o singură instituție feminină - serviciul de îmbrăcăminte cu patru birouri auxiliare.

Toate aceste numere, după cum vedem, aveau semantică cosmologică. Cu toate acestea, ar putea fi mai multe femei în harem. Potrivit autorilor chinezi Dian Dengguo și Wang Yaping, în timpul dinastiei Tang (618-907) și Ming (1368-1643) au existat cele mai multe concubine în palatele împăratului. Se știe că împăratul Xuanzong (712-756), care s-a remarcat prin dragoste extremă și a căzut sub vraja tinerei concubine a fiului său Yang Guifei la vârsta de șaizeci de ani, a ținut aproximativ 40 de mii de femei în palatele sale.

Pe baza materialelor istorice, Wang Yaping oferă astfel de date despre numărul de femei din palatele Fiului Cerului în diferite epoci istorice. În palatele lui Qin Shi Huang (246-210 î.Hr.), erau 10 mii dintre ele, Wudi din Han (140-87 î.Hr.) - 20 mii, Wudi lui Jin (265-290) - 15 mii, în palatele lui Yandi din Sui (605-617) - câteva zeci de mii și, așa cum am spus deja, Xuanzong avea aproximativ 40 de mii de femei în timpul Tang.

În perioada altor dinastii din China, potrivit lui Dian Dengguo, numărul concubinelor era mult mai mic. Împăratul Guangxu din ultima dinastie Qing a avut doar două concubine.

Soțiile și concubinele din palat erau servite de eunuci și slujbe. Numărul acestora și al altora din diferite dinastii a variat. Deci, în ultima jumătate a domniei dinastiei Qing, conform lui Dian Dengguo, împărăteasa văduvă avea 12 slujitori, împărăteasa - 10, concubinele din prima categorie - 8, a doua - 6, a treia - 4, concubinele obişnuite - 3 servitori.

Concubinele, pe măsură ce au intrat în casa proprietarului, au primit numere de ordine: concubină nr. 1, 2, 3, 4 etc. Cu cât numărul de ordine al concubinei era mai mare, cu atât prețul era mai mic în ochii societății. J.I. Vasiliev notează că femeile din perioada Chunqiu, spre deosebire de vremurile de mai târziu, s-au simțit destul de libere și uneori au acționat foarte activ.

În epoca Tang, și chiar mai târziu, potrivit cunoscutului istoric rus A. A. Boyutsanin, numărul concubinelor nu a fost limitat până în secolul al XVI-lea. Căsătoria cu o concubină în acei ani a fost oficializată. Concubinele erau fie „căsătorite”, fie „cumpărate”. Când se căsătoresc cu o concubină, ar trebui să întocmească și un contract, - se spunea în Codurile Tang. Dacă cumpără o concubină și nu-i cunosc numele de familie, acesta din urmă ar trebui determinat prin ghicire. Era interzis să se ia ca concubine foști concubine ale rudelor generațiilor mai vechi, precum și femei cu același nume de familie ca viitorul soț.

Aș dori să clarific situația care s-a dezvoltat după moartea împăratului. Chiar și în cele mai vechi timpuri, exista un ritual conform căruia, la moartea împăratului, se făcea și înmormântarea soțiilor și concubinelor acestuia. Aceasta a rezultat din vechiul concept chinezesc conform căruia sufletul defunctului trăiește în lumea următoare și are nevoie de tot ceea ce avea pe pământ. De aici a venit obiceiul de a îngropa soțiile de vii împreună cu soții lor morți. Deja cu primul împărat al imperiului centralizat, Qin Shi Huang, soțiile sale au fost îngropate (dar numai cele care nu au avut copii de la el!). Împărații dinastiei Ming au decis să restaureze acest vechi ritual teribil - înmormântarea concubinelor împreună cu moartea împăratului. În mormintele imperiale, soția principală a Fiului Cerului, uneori mama moștenitorului și concubinele individuale care s-au glorificat într-un fel, erau îngropate. Cu toate acestea, de regulă, multor concubine au primit un loc de înmormântare special undeva lângă mormântul împăratului. Împărații au construit morminte separate pentru concubinele lor preferate. În acest sens, este interesant mormântul concubinei împăratului Sizong Tian Guifei. Este o sală mare cu nouă rânduri de coloane. În acest mormânt au fost îngropați împăratul care s-a sinucis și concubina Zhou, care a fost ucisă de el. Un obicei crud reintrodus sub Ming (1368-1644) - uciderea concubinelor era departe de a fi limitată la curtea imperială. Treptat, domeniul său de aplicare s-a extins, numărul victimelor a crescut. Cei mai înalți demnitari, care au imitat în întreaga curte, au început curând să îndeplinească acest „ritual” sângeros, și de multe ori s-a dovedit că prin cruzime l-au întrecut pe Fiul Cerului.

Uciderea concubinelor a fost efectuată într-un mod destul de ciudat - ca prin voința concubinelor înseși. Întregul sistem de învățământ public din copilărie a dezvoltat în viitor concubina conștiința imposibilității existenței fără împărat, a convins-o că era obligată să fie atât în lumea aceasta, cât și în cea de dincolo. Desigur, această credință a tinerelor concubine era prețuită de vechile idei religioase. Pe de altă parte, trebuie avut în vedere faptul că Fiul Cerului era un „zeu pe pământ”, în fața căruia toți tremurau, fără a exclude concubinele. Toate acestea au servit drept motive pentru sinuciderile lor în masă în ziua înmormântării împăraților și nobililor sau în viitorul apropiat după moartea lor. La aceasta trebuie adăugat că palatul imperial, după cum bine știm, a fost scena unei lupte pentru putere și tron nu numai între nobili și funcționari, ci și între concubinele imperiale. Mulți dintre ei au fost nevoiți să meargă din timp în lumea următoare, ca urmare a intrigilor secrete, a invidiei propriilor prieteni de palat.

Convingerea concubinelor despre necesitatea de a se sinucide la moartea împăraților sau nobililor a fost întărită nu numai de frică, nu doar de creșterea din copilărie, nu doar de obiceiurile general acceptate, devenite normale, din care nimeni nu îndrăznea să facă. excepții. A fost întărit și de sistemul de exaltare a concubinelor care și-au sacrificat viața, sistem care a stârnit foarte mult deșertăciunea concubinelor, conștiința că, s-a sinucis, săvârșește o faptă nobilă, evlavioasă. Adesea, demnitarii palatului din camera de ritualuri incitau frumusețile tinere să se sinucidă.

După sinucidere, concubinelor li s-au dat nume maiestuoase cu hieroglife, care atestă anumite virtuți ale victimelor nevinovate. Numele au fost date frumoase, eufonice și moralizatoare, vorbind despre meritele defunctului.

Dar și mai gravă a fost soarta slujitorilor palatului, care nu au fost înălțați după moartea lor forțată, ci au fost arși în așa-numitele „fântâni” comune. Una dintre cele mai mari fântâni a fost situată la 5 li (2,5 km) în afara porților capitalei orașului, Fuchenmen. Acest loc, care s-a transformat într-un „cimitir” al slujnicelor palatului, a fost numit „Gunzhense”.

Iată ce s-a spus despre Gunzhense în cronicile chinezești: „Acolo sunt două gropi, ai căror pereți sunt căptușiți cu cărămizi; pe o căsuță se află o pagodă... Fântânile sunt acoperite cu plăci de piatră deasupra, au mici orificii prin care intră aer în fântână. Toți slujitorii necunoscuti ai palatului nu au fost îngropați în morminte separate... Cadavrele lor au fost arse în interiorul fântânii.

Abia la sfârșitul domniei Jiajing, slujnicelor în vârstă din palatul Fiului Cerului li s-a permis să cumpere pământ pentru mormântul lor; dacă nu doreau să li se incendieze cadavrul, li se dădea posibilitatea să fie îngropați în pământ.
Concubine în case bogate și plebei

Cât despre prezența concubinelor oameni normali, trebuie remarcat faptul că în timpul dinastiei Ming exista un set de reguli „Legi mare dinastie Ming”, în care era pictat cu strictețe - cui, în funcție de rang, câte concubine i se datorează. Concubinele celor mai apropiate rude ale împăratului aveau voie să aleagă o singură dată, la depunerea unui raport, cel mult 10 persoane, fiilor lor li se permitea să aibă 4 concubine.

Treptat, nu numai rudele împăratului și demnitarii au început să ia concubine. În timpul dinastiei Han, chiar și bărbații din clasa de mijloc își puteau permite să păstreze concubine. Ei cumpărau adesea fetele care le plăceau de la bordeluri, iar acest obicei a fost păstrat de-a lungul dinastiilor ulterioare.

Concubina a numit-o amantă pe soția soțului ei și a purtat doliu pentru ea în cazul decesului ei, iar soția într-un caz similar nu a purtat doliu pentru concubinele soțului ei. Desigur, concubina a trebuit să poarte doliu pentru soțul ei, dar soțul nu a purtat doliu pentru concubina lui, care nu avea un fiu de la el, și pentru concubinele fiilor și nepoților săi. Soțul nu avea nicio responsabilitate pentru bătaia concubinei fără răni vizibile, fracturi sau mutilări. Dar dacă soțul a ucis concubina, atunci a fost pedepsit cu doi pași mai slab decât pentru crimă. om obisnuit. Conform legilor Imperiului Tang, un sclav pentru violarea concubinei proprietarului a primit o pedeapsă cu un pas mai puțin decât pentru că și-a violat soția. În general, pedeapsa pentru violul unei concubine sau adulterul cu ea a fost întotdeauna cu un pas mai puțin decât pentru violul unei soții sau adulterul cu ea. O soție care și-a certat soțul a primit un an de muncă silnică, o concubină - un an și jumătate. În Evul Mediu, o concubină în cazul producerii unei răni sau mutilări soțului ei era supusă pedepsei cu moartea.

Poziția unei concubine în familie s-a schimbat dramatic dacă ea a născut un fiu și mai ales dacă fiul ei, în lipsa moștenitorilor direcți din capul familiei, a devenit el însuși capul acestei familii. dreptul de preempțiune în acest respect aparținea fiului cel mare al primei concubine.

Pentru violul unei concubine a unui tată sau bunic, care a avut un fiu de la tatăl sau bunicul său, făptuitorul risca pedeapsa cu moartea prin strangulare. Dacă nu avea un fiu, pedeapsa era mai puțin aspră. Pentru violul unei soții a fost impusă o formă mai severă de pedeapsă - decapitarea. În vremurile Minsk, o concubină care și-a ridicat mâna către soția ei a fost supusă la 60 de batoguri groase și un exil de un an; soția, care nu a provocat fracturi și răni mai grave concubinei în urma agresiunii, nu a fost trasă la răspundere deloc. Concubinul, care și-a certat soția, a primit 80 de lovituri cu batog groase, în timp ce legea nu prevedea nicio pedeapsă pentru abuzul verbal asupra concubinei de către soția oficială. Astfel, vedem cât de diferită era atitudinea în familie și societate față de soția principală și de concubină.

Pe lângă hareme, prinții și oficialii de rang înalt aveau propriile trupe, instruite în dans și muzică, fete care și-au arătat arta oaspeților în timpul banchetelor oficiale, meselor și sărbătorilor private. După cum mărturisesc cronicile chineze, ele treceau adesea din mână în mână, erau vândute și revândute sau pur și simplu prezentate cadou. Dăruirea unor dansatori frumoși a devenit norma etichetei diplomatice la curțile princiare. Se știe că în 515 î.Hr. e. un oficial important implicat în proces a oferit o trupă de astfel de fete drept mită judecătorului. Prezența dansatorilor și cântăreților era considerată un anumit indicator al statutului social al proprietarului lor. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, numai familiile conducătoare au putut avea trupe private, deși bordelurile au oferit cântăreți și dansatori profesioniști oricui era în stare să plătească pentru asta.

Plebeilor de la patruzeci de ani și mai mult, în absența fiilor, li se permitea să cumpere o concubină. Toți soții fără copii aveau dreptul de a se căsători cu o concubină. În același timp, bărbatul și-a luat concubine, ghidat nu numai de dorința lui, ci și de posibilitățile financiare. În familiile sărace, toate concubinele locuiau în aceeași casă, stăteau la aceeași masă, făceau toate teme pentru acasă, a condus gospodăria. Cât despre concubinele care locuiesc cu împăratul, ele sunt fie în palate. În complexul Gugong din Beijing, la est și la vest de Housangong, cele trei „palate îndepărtate” rezervate pentru reședința împăratului, existau șase palate care aparțineau împărăteselor și concubinelor.

Astfel, în urma analizei situaţiei cu funcţia de concubine, putem trage următoarea concluzie: poziţia fetelor care au primit statutul de concubină era de neinvidiat, mai ales dacă nu au născut băieţi. Doar cele mai frumoase și demne fete au devenit împărăteșe și concubine apropiate. Odată ajunsă într-un palat sau într-o casă bogată, o tânără fată a îndurat toate greutățile și insultele de la concubinele și soțiile mai în vârstă. Dacă nu putea să nască un băiat sau să nască o fată, ar putea fi vândută la un bordel. Statutul de concubină în China tradițională poate fi echivalat cu statutul de sclavă - ea nu avea dreptul la altceva decât la cum să-și îndeplinească dorințele stăpânului ei. Dar unii au fost norocoși, la nașterea unui fiu și o combinație de circumstanțe de succes, au devenit principalele concubine și chiar soții, ulterior au ajuns la putere și și-au implementat politicile, așa cum se poate vedea din exemplul împărătesei Cixi.

Cu toții am auzit despre hareme, dar haremurile chinezești și viața concubinelor au propriile sale caracteristici uimitoare. Multe concubine, un mod special de viață și câteva exemple ale uimitoarei ascensiuni a amantelor pe tronul imperial.

Familia imperială ar trebui să corespundă serviciului, unde mai multe căni aparțin unui ceainic. Haremul chinez s-a remarcat prin claritatea distribuției rolurilor, influența absolută a tradițiilor și supunerea față de cele mai stricte instrucțiuni care decurg din teoriile erotologice natural-filosofice și reduse la menținerea echilibrului energiilor yang (masculin) și yin (feminine) în corpul unui partener.

Se credea că predominanța yinului asupra yangului a dus la îmbătrânirea timpurie a potenței și, de asemenea, a influențat vremea, aducând cu ea ploi abundente, cutremure și alte cataclisme. Împărăteasa poseda cea mai înaltă energie, dar Împăratul putea să aibă relații sexuale cu ea nu mai mult de o dată pe lună pentru a produce cei mai puternici urmași. Principala dintre femeile din palat era împărăteasa sau soția principală a Fiului Cerului (huan hou), urmată de patru „soții” (fu ren) suplimentare - fiecare dintre ele avea un titlu special: prețios (guifei) , virtuos (shufei), moral (defei ) și o concubină talentată (xianfei).

Împăratul putea avea trei doamne-favorite, care ocupau prima treaptă cea mai înaltă, nouă „concubine senior” sau „concubine” (jiu bing), care ocupau treapta a doua; 27 de „concubine juniori” (shifu), care, la rândul lor, au fost împărțite în: nouă jie yu (doamna de onoare), nouă mei ren (frumuseți) și nouă cai ren (talente), ocupând treptele a treia, a patra și a cincea, alte 81 așa numite „fata harem” (yu qi). Ele au fost, de asemenea, împărțite în trei categorii: 27 de fete bao lin (pădure prețioasă), 27 - yu nu (femei imperiale) și 27 - sai nu (femei-culegătoare), alcătuind treptele a șasea, a șaptea și a opta. În timpul ultimei dinastii Qing, concubinele împăratului au fost împărțite astfel: huangguifei - concubina de primul rang, gui-fei - al doilea rang, fei - a treia, bin - a patra, gui-ren - a cincea, dain - doamna de onoare senior, changzai - doamna de onoare juniora, în sfârșit, servitorii - strălucesc.

Numărul soțiilor imperiale sub dinastia Xia urma să fie de 12 (trei luate de patru ori). În timpul dinastiei Shang-Yin, alte 27 (adică de trei ori nouă) concubine au fost date suveranului, așa că acum împăratul avea 39 de soții și concubine. Acest număr s-a explicat și prin considerarea că vârsta feminină se termină la patruzeci de ani. La dinastia Zhou numărul de locuitori ai haremului imperial crescuse deja la 120. Fiecare dintre ei era dotat fără greșeală cu propria sa casă pe teritoriul Palatului Imperial. Fiecăruia i-au fost repartizați servitoare și eunuci. Numărul lor a variat de la dinastie la dinastie - numărul maxim de slujitori a fost asigurat împărătesei - 12, apoi concubinele din prima categorie - 8, a doua categorie - 6, a treia categorie - 4, concubinele obișnuite - 2. Toți. au locuit împreună și, prin urmare, numărul femeilor din hareme a ajuns la 40 de mii de oameni!

Vladyka trebuia să aibă patru concubine de rangul 1. Se numeau: prietena venerabila pretioasa (guifei), iubita venerabila buna (x * yifei), iubita venerabila frumoasa (lifei) si iubita venerabila gratioasa (huafei). Concubinele de rang inferior erau numite „exemple” (yi), erau șase dintre ele: o probă de puritate (shui), o probă de virtute (dei), o probă de demnitate (xianyi), o probă de blândețe (shunyi). ), o mostră de farmec (wanyi) și o mostră de parfum (fangyi).

Concubina pentru noapte a fost aleasă astfel - Împăratul avea un vas imens cu tăblițe de jad cu numele concubinelor, precum și albume cu desene ale concubinelor. Numerele erau atribuite tuturor concubinelor și, cu cât numărul era mai mare, cu atât viața concubinei era mai rușinoasă. Există o vorbă în China - ea este fiica celei de-a cincisprezecea concubine, ceea ce înseamnă aproximativ zicala noastră - a șaptea apă pe jeleu. Apropo, intrigile din harem erau în plină forță și unele dintre concubine l-au putut convinge pe artist să picteze cele mai frumoase concubine la fel de urâte, pentru ca Împăratul să nu le aleagă niciodată. A fi într-un harem și a fi virgin a fost considerată o rușine mortală. Împăratul a scos tăblița, a lovit gongul și a dat în tăcere tăblița eunucului, care a notat într-un jurnal special pe cine alesese Împăratul, au trimis după concubină, aceasta a fost dezbrăcată (pentru a evita prezența oricărui arma), s-au spălat, au pus pe ea o pelerină de puf de stârc și au purtat-o pe spate în camerele Împăratului.

Concubina avea dreptul să stea în camere doar pentru un anumit timp. Dacă timpul se scurgea, atunci eunucii care stăteau în afara ușilor strigau că timpul a trecut. Nici o singură concubină nu avea voie să stea până dimineața, acesta este un privilegiu doar pentru soț.

Toate vizitele împăratului la soția sa, singura femeie la care el însuși putea să meargă și să stea cu ea peste noapte, au fost consemnate într-un jurnal special.

Un număr mare de concubine necesita din ce în ce mai mult efort în contabilitate. Așadar, concubinele care se aflau în patul Împăratului, au pus un sigiliu special pe palmă, au frecat-o cu scorțișoară și s-a păstrat pentru totdeauna. Rămâi în harem fără acest sigiliu perioadă lungă de timp a fost considerată o rușine. Sarcina era binele suprem și în acest scop erau folosite orice intrigi, mită, chiar și crime și avorturi secrete ale concubinelor deja însărcinate.

Fetele pentru hareme au fost selectate separat, oameni special instruiți dintre fiicele guvernatorilor și prinților. La 12-14 ani, au trecut pe lângă mire, care a fost aranjat de mama Împăratului și, dacă reușește, au intrat în harem. Cu toate acestea, cunoscând moravurile groaznice care se întâmplă în hareme, mulți părinți și-au mutilat în mod deliberat fiicele sau au dat în schimb fiicele servitorilor. Pe lângă intrigi și plimbări în grădină, concubinele aveau grijă în fiecare zi de toaleta și de bijuterii - concubina trebuie să fie mereu gata să fie chemată de Împărat. Coafuri înalte - păr la păr au fost investite zilnic și înjunghiate cu un număr mare de agrafe. Nu e de mirare că ac de păr în China este considerat un simbol al unei femei. Wu Zetian este prima și singura femeie din China care a condus Imperiul timp de 15 ani. În stânga - așa a fost ea în viață, în dreapta - așa o văd cinematografele moderne chinezești. Fiind concubina împăratului Taizong, ea a dat dovadă de o fire prea puternică și a fost exilată într-o mănăstire budistă, dar a reușit să devină amanta fiului împăratului, care mai târziu a devenit Împărat - Gaozong. Ea a îndepărtat toți concurenții din calea ei, inclusiv principala soție a Împăratului și a devenit singura sa femeie. Potrivit legendei, Wu Zetian și-a sugrumat propria fiică nou-născută cu propriile mâini, dar a arătat către soția împăratului, fapt pentru care aceasta din urmă, care nu a putut naște, a fost pedepsită și expulzată. De asemenea, a scăpat de toți concurenții dintre rude, înecându-i în vin și executându-i în alte moduri. Ea l-a expulzat pe fiul Împăratului și a condus mulți ani cu mână fermă o țară pentru care o femeie pe tron era un caz fără precedent.

De asemenea, este cunoscută o altă concubină care a ajuns în vârful tablei - Cixi. Era neobișnuit de drăguță și, deși împăratul nu i-a acordat atenție multă vreme, ea l-a târât pe bătrânul conducător în patul ei și l-a fermecat cântând și dansând atât de mult încât a stat cu ea câteva zile, crescând astfel în mod neconceput. statutul ei. Ea a născut singurul ei fiu, Tongzhi (și conform legendei, acesta a fost fiul uneia dintre concubine, care a fost ucis imediat după naștere), iar după moartea împăratului, după ce a eliminat toți concurenții, ea însăși a urcat pe tron.

Cixi era renumită pentru cruzimea ei. Într-o zi, ea a ordonat ca tunurile să tragă asupra Catedralei Catolice, în care se aflau femei și copii. Ea a reprimat brutal pe oricine era împotriva guvernării ei. În timpul Rebeliunii Boxerului, Cixi a ordonat exterminarea străinilor pe care i-a considerat o amenințare pentru tradițiile antice chineze. Puterile străine au trimis trupe pentru a-și salva cetățenii. Împărăteasa a fugit. Ea a pierdut bani și putere. Haosul a izbucnit în țară. La bătrânețe, Cixi a devenit dependentă de droguri. Afișări ale subiectului: 62, astăzi: 62

Poziția femeilor în China tradițională (rezumat)

Introducere

Este nesfârșit să vorbim despre obiceiurile și obiceiurile care au predominat în China în secolele trecute. Datorită numeroaselor mărturii scrise, putem recrea aproape complet viața și viața oamenilor din China din aproape timpuri imemoriale. Desigur, multe dintre obiceiurile descrise provoacă nu numai interes, ci surpriză și, uneori, chiar un zâmbet. Să ne uităm la un astfel de exemplu, legat de modul tradițional al familiei chineze de multe secole, și anume de poziția unei femei într-o familie veche chineză.

Relevanța acestui subiect constă în faptul că astăzi interesul pentru cultura țărilor asiatice, inclusiv China, este în creștere, există din ce în ce mai multe lucrări legate de istoria și modul de viață al poporului chinez. Mai mult, nu putem decât să ținem cont de faptul că obiceiurile tradiționale au influențat viața femeilor chineze moderne și comportamentul acestora. Dacă analizăm situația femeilor chineze moderne, putem găsi multe în comun cu comportamentul femeilor în China tradițională, explică fenomenele viața modernă Fete chineze, privind în trecut.

S-a scris multă literatură pe această temă, care dezvăluie și arată ce poziție a ocupat o femeie într-un anumit moment istoric în China. Atât autorii autohtoni, cât și străini au publicat lucrări dedicate acestei probleme, sau mai bine zis familiei tradiționale chineze. Dintre autorii autohtoni, cei mai deplin consacrați această întrebare Vasilyev L.S., Sidikhmenov V.Ya., Usov V.N., dintre autorii chinezi se pot evidenția - Wu Han, Dian Dengguo, dintre cei străini accentul pe acest aspect a fost pus în monografia lui Domenac Jean-Luc. În lucrările acestor autori, familia chineză a fost descrisă din diverse unghiuri, unele concentrate pe descrierea tradițiilor, altele pe descrierea structurii patriarhale a familiei, dar, cu toate acestea, s-a arătat o imagine completă a familiei chineze.

Dar nu totul este atât de simplu pe cât pare la prima vedere: autori precum Sidikhmenov V.Ya., Malyavin V.V. arată inegalitatea femeilor în comparație cu bărbații, indică faptul că încă din epoca confucianească, o femeie era plasată într-un anumit cadru, neavând nici măcar jumătate din drepturile și libertățile pe care le aveau soții și fiii lor. Punctul de vedere de mai sus nu este susținut de autori precum Dian Denguo și Zybina A., care consideră că înainte de invaziile nomazilor din nord, femeile erau o unitate socială cu drepturi depline în relațiile cu bărbații și doar tradițiile impuse de nomazii i-au pus în această poziție.

În ceea ce privește sursele, am luat în considerare surse precum tratatul lui Confucius „Li-chi” și „Visul în camera roșie” de Cao Xueqin, care arată că femeia era considerată progenitoarea omenirii, iar femeile jucau un rol. rol foarte important nu numai în gestionarea treburilor, ci și în luarea deciziilor cu privire la soarta viitorilor lor copii. A fost analizată și lucrarea lui Wu Han „Biografia lui Zhu Yuanzhang”, care oferă o descriere completă a vieții poporului chinez în timpul dinastiei Ming și face o paralelă în relația dintre bărbați și femei din Orient, găsește nu numai diferențe, ci de asemenea asemănări în aspectele culturale și tradiționale ale acestei întrebări.

Un obiect termen de hârtie- societatea tradițională chineză, subiectul - femeile și rolul lor în China tradițională.

Scopul acestei lucrări este de a analiza Aspecte variate poziţia femeii în societatea tradiţională chineză.

Sarcinile sunt următoarele:

1. Luați în considerare statutul unei fete înainte de căsătorie într-o familie tradițională chineză;
2. Să studieze poziția unei femei într-o familie tradițională chineză ca mamă și soție;
3. Analizați poziția concubinelor în China tradițională.

La redactarea acestei lucrări s-au folosit metode precum analiza, metoda comparației, metoda deducerii, metoda generalizării.

În lucrare există termeni precum statutul și poziția femeilor în societate. Trebuie să definiți ce înseamnă ele. Statut (din latinescul statut - poziție, stat) - poziția (poziția) unui individ sau grup într-un sistem social, determinată de o serie de caracteristici economice, profesionale, etnice și de altă natură specifice acestui sistem (sex, educație, profesie). , venituri etc.). Poziție - loc, rolul unui individ (în această muncă - femeie) în societate, o stare din orice circumstanțe (starea civilă).

Capitolul 1

Statutul unei fete înainte de căsătorie într-o familie tradițională chineză

Înainte de a lua în considerare statutul unei fete și al unei femei într-o familie tradițională chineză, ar trebui să se caracterizeze relația care a predominat în societatea chineză, familia, între tatăl familiei și fiice.

Confucius a creat o doctrină care, la 300 de ani de la moartea sa, a devenit un impuls permanent viata publica China, a creat regulile de conduită nu numai în stat, ci și în familie, ca celulă a societății.

Cultul strămoșilor confuciani și normele Xiao ( 孝 -fii ai respectului) a contribuit la înflorirea cultului familiei și clanului. Familia era considerată nucleul societății, intereselor familiei li s-a acordat mult mai multă importanță decât individului, care era considerat doar sub aspectul familiei, prin prisma valorilor ei eterne (de la strămoși îndepărtați la urmași îndepărtați). ). Fiecare chinez avea datoria de a respecta interesele familiei, de exemplu. naşterea copiilor, în special a fiilor, chemaţi să continue linia familiei, să întărească poziţia familiei de-a lungul veacurilor.

De aici tendința constantă de creștere a familiei. „O mare familie nediferențiată (familia pe care o avea în vedere Confucius când a comparat-o cu statul) a existat înainte de Confucius, dar mai ales în rândul nobilimii. Confucianismul, cu cultul strămoșilor și normele lui Xiao, a creat stimulente suplimentare pentru înflorirea sa fără precedent: în prezența celor mai mici oportunități economice favorabile, dorința ca rudele apropiate de a trăi împreună a devenit un impuls decisiv și a prevalat brusc asupra tendințelor separatiste. Ca rezultat familii mari, care includea mai multe soții și concubine ale capului familiei, un număr considerabil de membri ai gospodăriei, a devenit un fenomen foarte comun de-a lungul istoriei Chinei. Astfel de familii au fost de obicei împărțite numai după moartea tatălui, sau chiar a ambilor părinți. Fiul cel mare a luat locul capului familiei și a primit cea mai mare parte a moștenirii, inclusiv casa cu templul strămoșesc, în timp ce restul proprietății comune a fost împărțită în mod egal între ceilalți fii.

Toate familiile noi fondate de frații mai mici (și fiecare dintre ei a devenit șeful propriului cult ancestral, latură în raport cu cel principal), multă vreme au continuat să fie dependente de fratele mai mare, care este acum principalul cult strămoșesc. comune întregului clan. A apărut un puternic clan ramificat de rude, ținându-se strâns unul de celălalt și alcătuind uneori un întreg sat.

În cadrul unui astfel de clan, în principiu, au funcționat aceleași modele socio-economice ca și în cadrul societății chineze în ansamblu. Unele familii au devenit mai sărace și au căzut în declin, altele s-au îmbogățit, iar în acest caz, rudele sărace au început să graviteze spre ele, iar casa lor a devenit centrul clanului. A apărut o corporație familie-clan, în cadrul căreia clasele superioare și inferioare erau strâns legate atât prin rudenie, cât și prin tradiții, normele de asistență reciprocă clanului, toate bazate pe același cult al strămoșilor și normele lui „Xiao”.

Pe baza structurii de clan a unei familii tradiționale chineze, se vor lua în considerare poziția unei femei, rolul, drepturile și obligațiile ei.

1.1 Nașterea și copilăria fetelor chineze

Nașterea copiilor în beneficiul părinților a fost considerată scopul principal al vieții de căsătorie și, așa cum credeau credincioșii, a oferit generației mai în vârstă pacea în viața de apoi. Dar nu toți copiii și-au putut servi ulterior părinții decedați. Fiul cel mare poate face sacrificii tatălui decedat, nepotul cel mare în linie dreaptă către bunic. Fata, când va veni momentul, va deveni mireasă și va merge într-o familie ciudată, așa că nu va putea face sacrificii părinților decedați. O fiică dată în căsătorie este la fel cu apa turnată, adică. complet inutil familiei. Într-o familie tradițională chineză, s-a acceptat ca fiica să poarte numele de familie al mamei, iar numai fiul a moștenit numele de familie al tatălui. Nașterea unui fiu a fost considerată un mare eveniment în viața fiecărei familii chineze.

După naștere, rudele și prietenii au vizitat femeia în travaliu, au adus cadouri. Un copil în familie era o bucurie dacă se naște un băiat, dar devenea o povară dacă se naște o fată. A avea un fiu era considerat scopul căsătoriei și o mare fericire pentru familie. Acest lucru s-a reflectat și în zicalele: „Dacă crești un fiu, vei îngriji bătrânețea, dacă vei strânge grâne, vei preveni foamea”; „Trebuie să ai propriul tău fiu și câmp”; „Cei mai buni fii din lume sunt ai tăi. În speranța de a da naștere unui fiu, femeile făceau diferite ritualuri.

Părinții săraci, mânați la disperare de lipsă și lipsă, uneori își ucideau fetele mici. Dându-și seama că nu au ocazia să cumpere o zestre pentru fiica lor și nevrând să o condamne la o existență amară, plină de lipsuri și dezonoare, părinții au decis să cheme moartea în ajutor ca singurul mijloc de a scăpa de nenorociri. in viata.

Băieții erau adesea îmbrăcați în fete pentru a înșela spiritele bolii și ale morții, despre care părinții credeau că le vor trece pe lângă ei. Băieții au făcut obiectul unei îngrijiri speciale în familie. În efortul de a preveni îmbolnăvirea lor, părinții au recurs la utilizarea diferitelor amulete și talismane.

Uneori, dacă săracii nu puteau rambursa împrumutul, trebuiau să-și vândă copiii. Acest lucru era obișnuit în China antică, fetele erau vândute mult mai des decât băieții, iar soarta celor dintâi era mult mai rea. Băiatul era de obicei cumpărat pentru a fi adoptat și, prin urmare, a trăit într-o nouă familie și mai mult sau mai puțin tolerabil, fata vândută și-a pierdut pentru totdeauna libertatea, ca să nu mai vorbim de faptul că cel mai adesea era vândută direct la un bordel. Proprietarul putea face orice cu fata, putea să-l revândă unei alte persoane. Părinții, vândundu-și fiica, și-au pierdut dreptul asupra ei, iar din momentul încheierii tranzacției, aceasta a devenit sclavă în sensul deplin al cuvântului.

Dar totuși, băiatul a fost vândut în cazurile cele mai extreme, oricât de săraci ar fi părinții, ei au avut grijă de băiat ca viitor păstrător al memoriei strămoșilor și părinților, așa cum am menționat mai sus. Fata era o povară de care voiau să scape cât mai curând posibil. Pentru un om sărac era greu să se căsătorească: uneori îl costa ruina completă să-și cumpere o soție și să sărbătorească o nuntă. Țăranii se temeau că fiul lor mic, când va fi mare, nu se va putea căsători din cauza sărăciei, așa că era obiceiul să ia o fetiță de șase șapte ani pentru a fi crescută în casa viitorului ei soț. . S-a întâmplat și așa: o fată logodită a fost dusă în casă, iar viitorul ei soț nu se născuse încă. Astfel de fete au fost tratate cu o cruzime deosebită.

De când au ajuns băieții varsta scolara, erau de obicei despărțiți de surorile lor. Acesta din urmă a dus o viață închisă, iar această izolare s-a intensificat după ce fata a fost curtată, ceea ce se întâmpla de obicei când avea 10-12 ani. Din acel moment, fetele au fost nevoite să se ascundă de privirea chiar și a unor bune cunoștințe. Au ieșit rar din casă, doar în cazuri de urgență. Astfel, doar băiatul era destinat să rămână alături de membrii familiei și strămoșii săi până la sfârșitul zilelor sale. În plus, părinții se așteptau să primească sprijin la bătrânețe, ceea ce este deosebit de important pentru familiile sărace, unde fiecare lucrător a contribuit la bunăstarea familiei.

În primul rând, fiica trebuia să fie serioasă și să muncească fără să-și crute puterile. Părinții ar trebui să o învețe cele trei reguli de supunere și cele patru virtuți. Trei reguli de supunere: acasă, ascultă-te de tatăl tău; când se căsătorește, să-și asculte soțul; când rămâne văduvă, ascultați de fiul ei. Patru virtuți: fidelitate, adevăr în vorbire, modestie în comportament, sârguință în muncă.

Îndatoririle nu erau doar pentru copii și soție, ci și pentru tată, persoana principală a familiei, de care toată lumea se supune și toată lumea. Într-una dintre instrucțiunile adresate tatălui de familie, se spunea că acesta ar trebui să-și educe fiica cu mare atenție, deși, firesc, creșterea unei fiice este în primul rând meseria de mamă. Când fiica ei are 5-6 ani, trebuie să-și facă părul și să-și panseze picioarele. Ar trebui să fie în casă tot timpul, nu ar trebui să alerge și să se joace. Când are 7-8 ani, tatăl ei ar trebui să o învețe să facă mici treburi casnice: mătură podeaua, centrifugă, spală pahare. La vârsta de 10 ani, i s-a interzis să iasă din casă și să se joace cu băieții - și tatăl ei trebuia să interzică. Când veneau rudele, tatăl trebuia să le arate fiica lui, dar ea trebuia să-și exprime respectul, nu avea voie să râdă în hohote.

La vârsta de 14-15 ani, tatăl ei a fost nevoit să o obișnuiască cu acele meserii care ar fi de folos în familia soțului ei. Trebuia să poarte haine negre sau albastre, simple și simple. Trebuia să se trezească devreme și să stea până târziu. Fata nu avea voie să facă sacrificii în templu și să aprindă lumânări fumegătoare.

În ceea ce privește drepturile unei fete și ale unei femei la proprietatea comună a familiei, a existat următoarea situație. Dacă dintr-un anumit motiv a existat o împărțire a proprietății imobiliare, atunci aceasta a fost distribuită între bărbați. Fiicele și soțiile puteau fi moștenitori ai proprietății taților și soților lor în acele cazuri rare când nu mai rămânea niciun bărbat în familie. Nici în familiile bogate, soția nu avea dreptul de a moșteni. Zestrea miresei putea consta în bijuterii, haine bogate, mobilier scump, foarte rar dădeau bani pentru mireasă și nu dădeau niciodată pământ.

1.2 Pregătirea pentru nuntă

Să se căsătorească cu fiul său și să-și vadă nepoții a fost dorința cea mai secretă a capului familiei: doar în acest caz a căpătat încredere că, trecând în altă lume, va fi plin și va fi dotat cu tot ce este necesar. Dacă descendența a încetat, atunci nu era nimeni care să aibă grijă de morți, iar „existența lor de apoi” s-a dovedit a fi foarte dificilă.

În cartea „Li-chi” ( 礼记 - „Note despre ordinea perfectă a lucrurilor, guvernare și ritualuri”) s-au fixat inițial limitele inferioare și superioare ale vârstei căsătoriei: pentru bărbați de la 16 la 30 de ani, pentru femei de la 14 la 20 de ani, fixându-se, parcă, limitele răbdării și reținând mânia strămoșilor împotriva unui descendent nerecunoscător și ireverent. În antichitate, statul însuși era implicat în respectarea acestor limite de vârstă, având grijă să nu fie încălcate. În acest scop, conform lui Zhou Li (cartea 11), un oficial special a întocmit liste cu bărbați și femei care au ajuns limita de varsta, și a observat că bărbații care împliniseră vârsta de 30 de ani au luat fete care aveau 20 de ani pentru soțiile lor.

Cuvântul chinezesc pentru „căsătorie” este [娶 - qǔ] înseamnă literal „a lua o soție în casă” și „a se căsători” [嫁 - jià] - „a părăsi familia”. Mirele a adus mireasa la părinții săi, iar mireasa și-a părăsit familia. După nuntă, tânăra soție a devenit membră a familiei soțului ei. În cazuri rare, mirele s-a mutat în reședința permanentă la părinții miresei. Fiul ar putea fi nemulțumit de soția aleasă pentru el de părinți; soția, la rândul ei, ar putea fi nemulțumită de soțul ei - acesta nu a fost considerat principalul lucru în uniunea căsătoriei. Unirea forțată a tinerilor a dat naștere zicalului: „Soț și soție locuiesc împreună, iar inimile lor sunt la o mie de mile unul de celălalt”. Dacă tinerii au fost logodiți din copilărie, părinții s-au simțit mai liniștiți: în cazul unei morți subite, va exista întotdeauna cineva care să aibă grijă de viața lor de apoi.

Dacă logodna a avut loc în copilărie, iar viitorul soț a murit înainte de nuntă, exista obiceiul de a se căsători cu fata cu o tăbliță memorială a mirelui decedat: atunci ea a devenit văduvă chiar în momentul nunții și, ca oricare. cealaltă văduvă, a fost lipsită de posibilitatea de a se recăsători.

În unele regiuni ale Chinei, mirele, după ce contractul de căsătorie a fost întocmit de chibritori, a trimis cadouri unei mirese complet necunoscute, inclusiv unei gâscă. Fata care a acceptat gâsca era considerată logodnică, chiar dacă după vârstă mai avea mulți ani de așteptat pentru nuntă. Ea nu are nici cea mai mică idee, nici despre înfățișare, nici despre caracterul persoanei cu care este gata să-și lege soarta. Ea nu poate afla nimic despre el nici de la parinti, nici de la fratii, nici de la cunostinte; din ziua potrivirii, a fost ținută închisă și mai strict decât înainte, nu îndrăznește să vadă pe nimeni altcineva, iar când apar oaspeții trebuie să părăsească imediat camera.

Fata, după ce și-a demonstrat suficient neascultarea, a deschis ușile camerei și, cu lacrimi în ochi, a urmat palanchinul. Tatăl miresei sau ruda cea mai apropiată a încuiat ușile palanchinului și a predat cheia slujitorului credincios pentru a o preda mirelui. Fata a trebuit să plângă trei zile înainte de nuntă, să refuze mâncarea, exprimându-și tristețea pentru despărțirea de casa ei. Atunci vecinii nu vor avea de ce să spună că își dorește cu adevărat să se căsătorească. În ziua nunții, când fata era pe punctul de a pleca de acasă, de obicei se ascundea undeva. Mama a început să strige cu voce tare și să o caute, prefăcându-se că fiica ei a dispărut. Fiica în acest moment s-a închis în camera ei. Dar aici vine palanchinul. Portarii și muzicienii au început să cheme cu voce tare mireasa, asigurându-i că nu mai pot aștepta.

Cu o zi înainte de nuntă, miresei i s-a oferit o coafură specială purtată de femeile căsătorite: părul de pe frunte era ras sau smuls pentru a-l face mai înalt. La ceremonia de nuntă, mirii s-au așezat să ia masa împreună, aceasta a fost prima și ultima zi când au luat masa împreună. Mirele putea mânca cât voia; mireasa, in schimb, a trebuit sa manance doua saptamani doar proviziile pe care le-au predat parintii.

În timpul cinei de nuntă, invitații și-au permis replici frivole despre mireasă, chiar glume obscene, la care trebuia să fie cool și indiferentă. Îi batjocoreau fără ceremonie picioarele, hainele, aspectul. Mireasa a fost rugată să stea cu picioarele ei mici pe o ceașcă răsturnată. Dacă nu a reușit, atunci s-au auzit remarci caustice: „Ce stângace!” Ar putea exista o astfel de cerere: „Adu-i ceai soțului tău!” Dacă mireasa a îndeplinit această cerere, i s-a spus: „Ce soție ascultătoare!” Dacă a refuzat să facă acest lucru, invitații și-au exprimat condoleanțe soțului care se căsătorise cu o femeie rea.

Din toate cele de mai sus, putem trage următoarea concluzie - o fată dintr-o familie chineză înainte de căsătorie a trebuit să ducă un stil de viață blând, să fie constant acasă și să îndeplinească fără îndoială toate ordinele tatălui ei. Fetele trebuiau să îndure greutăți precum bandajarea picioarelor și sânilor, trebuiau să nu se joace cu copiii din cartier și să se obișnuiască cu ideea că nu sunt considerate oameni „normali”.

Tradițiile istorice stabilite din China au condamnat-o pe fată la o existență foarte dificilă. Cultul unui bărbat din copilărie a pus presiune asupra fetei. Vedem că situația fetei nu s-a schimbat, ba chiar a devenit și mai dificilă după ce s-a căsătorit. Desigur, în familiile bogate, fetele aveau o viață mai ușoară, nu erau vândute la bordeluri, dar erau cortesite fără acordul lor.

Poate că pentru europeni și noi, crescuți într-o cultură diferită, un astfel de comportament față de fete din partea taților și a societății va părea nedrept și șocant, dar pentru poporul chinez, care a fost crescut în astfel de tradiții din generație în generație, acest lucru a fost considerat destul de acceptabil. si chiar datorata. În acest capitol s-a încercat să se ia în considerare obiectiv atitudinea față de fată din partea părinților, chinezii au dezvoltat o anumită tradiție în comportament și această tradiție a rămas neschimbată de mulți ani.

capitolul 2

Poziția unei femei într-o familie tradițională chineză

Chiar și Homer prețuia o femeie pe picior de egalitate cu un bărbat. El o descrie cu cea mai mare perspicacitate.El creează imagini de neuitat ale femeilor, nu este nimic mai bun, spune Homer, decât atunci când un soț și o soție trăiesc în armonie în casa lor, vecinii lor de bucurie, pentru propria lor fericire. Dar, desigur, Homer nu era familiarizat cu tradiția chineză de a construi o familie și cu poziția femeilor în societatea tradițională chineză. Acest capitol se va ocupa de statutul femeii ca soție, mamă și văduvă.

1.1 Poziția unei femei chineze ca soție

Nu se poate afirma cu certitudine că viață de familie a început după nuntă, deoarece potrivitorii găseau uneori o mireasă sau un mire și pentru copiii nenăscuți. În China tradițională, ceremonia de nuntă era plină de culoare și eveniment importantîn familiile soţilor, mai ales în familia mirelui, pentru că el suporta toate costurile materiale, dar familia miresei trebuia să-i încaseze zestrea. După nuntă, a venit cel mai teribil lucru - soacra și-a dat drumul puterii aproape nelimitate asupra norei ei. Și deși inima soțului putea sângera la vederea agresării soției sale, el nu avea dreptul să-și exprime nemulțumirea față de acțiunile mamei sale. Dacă a îndrăznit să facă asta, i-a provocat și mai multă suferință soției sale, iar viața ei a devenit complet insuportabilă. Mijlocirea soțului ei a stârnit indignarea părinților săi și chiar și vecinii l-au condamnat pentru lipsă de respect față de bătrânii săi. Nora trebuia să evite contactul personal cu capul familiei și cu fiii săi și să fie în permanență „la îndemână” soacrei, care de obicei nu avea o dispoziție liniștită. Tratamentul crud al soacrei față de nora ei este unul dintre cele mai întunecate aspecte din viața unei familii chineze.

Poziția subordonată a unei femei, caracteristică tradițiilor familiale chineze, se întoarce la cultul strămoșilor, conform căruia scopul unei persoane de pe pământ este de a continua linia familiei și de a menține mormintele strămoșilor lor. Femeii, care și-a pierdut orice legătură cu propria familie la căsătorie, i s-a atribuit, conform acestor idei, un rol secundar.

Supunerea, ascultarea și încă o dată ascultarea - aceasta a fost principala virtute a unei femei. Fiind fată, și-a ascultat tatăl în toate, după căsătorie a devenit slujitoarea soțului ei și a părinților acestuia. „Dacă mă căsătoresc cu o pasăre”, spunea un proverb chinezesc antic, „trebuie să zbor după ea; dacă mă căsătoresc cu un câine, trebuie să-l urmăresc oriunde aleargă; dacă mă căsătoresc cu un bulgăr de pământ abandonat, trebuie să stau lângă el și să-l protejez.

Cel mai important și cele mai bune calități femeile erau considerate timiditate, reținere, capacitatea de a se adapta la caracterul soțului ei. Lumea femeii era limitată la casă și familie. Un oaspete care venea în casă îl întreba mereu pe gazdă despre sănătatea lui, despre sănătatea tatălui, bunicului, fiului său, dar niciodată despre sănătatea soției sau a fiicelor sale. O astfel de întrebare ar părea indecentă, ar putea fi percepută ca o manifestare a nepoliteței. Iată unul dintre exemplele de instruire morală pentru un soț: Când iei o soție, învață-o în primul rând cum să arate respect față de tatăl și mama ei, cum să trăiască în armonie cu nurorile ei, cum să fie ascultătoare - astfel încât ea se trezește dimineața devreme și se culcă seara târziu, îngrijorată de recolta de orez și de economia pâinii. Acestea sunt adevăratele reguli pe care trebuie să le respecte o soție. Dacă arată un caracter rău, atunci admonestează-o cu cuvinte bune. Cu timpul, își va corecta deficiențele... Dacă nu știi să-ți reeducați soția, îți este frică de ea și nu îndrăznești să faci asta, dacă ești de acord cu ea în toate, nu îndrăzni să te oprești faptele ei rele, începe să-i răsfeți caracterul, ea se va juca cu sentimentele tale și nu se va teme de tine. Și deși vei spune că o iubești, nu va face decât să-i facă rău. În aceste zile, sunt mulți soți cărora le este frică de soțiile lor și suferă de asta. Rădăcina răului este aceasta: când te-ai căsătorit cu o femeie și nu ai crescut-o, ea s-a deteriorat treptat.

A sluji părinții soțului ei era considerată principala datorie a unei tinere. Dacă fiului îi place soția, dar părinții lui nu-l plac, - spuneau ei în China antică, - atunci ar trebui să se despartă de ea. Și invers, dacă fiului nu îi place soția, iar părinții lui spun că ea îi servește bine, atunci nu îndrăznește să se despartă de ea. Oricât de nemiloasă și-a tratat soțul soția, ea trebuia să se supună cu blândețe sorții și să se supună în tăcere. Se putea întoarce acasă, dar era considerat o rușine.

Cel mai mult putea să facă era să meargă la templu, să închidă o figurină de hârtie reprezentând soțul ei și să se roage zeiței milei, rugându-i să înmoaie inima soțului ei.

2.2 Statutul femeii ca mame

În ceea ce privește o femeie ca mamă, îndatoririle ei au inclus, în primul rând, pregătirea copiilor pentru o viitoare viață de căsătorie. În această situație, pregătirea fetelor pentru viața de familie va fi luată în considerare mai detaliat. Nu sa limitat la a învăța cum să gestionezi gospodărie. Mama a fost obligată să „formeze o imagine demnă” despre fiica ei, în conformitate cu ideile chinezești despre adevărata frumusețe. Apropo, este imposibil să nu menționăm că primele idei ale chinezilor despre frumusețea feminină diferă semnificativ de ale noastre. Chinezii credeau că doar o fată care arată ca o trestie slabă și fragilă poate fi o adevărată frumusețe. Pentru a se potrivi cu această imagine grațioasă, fata a trebuit să aibă o dimensiune foarte mică, chiar și după standardele chinezești, a picioarelor și a pieptului. Mama de la vârsta de 6 - 7 ani a fiicei sale a fost cea care a „creat” aspectul potrivit al viitoarei frumuseți. Pentru a face acest lucru, fetele și-au înfășat picioarele, îndoindu-și toate degetele pe ele, cu excepția celui mare. Această procedură a fost efectuată până când talpa a căpătat forma arcuită dorită. Trebuie spus că această procedură a fost foarte, foarte dureroasă, totuși, în ciuda durerii constante experimentate, fetele au fost nevoite să-și îndeplinească în continuare toate sarcinile casnice în același volum. După formarea formei „corecte” a piciorului, fetele au început să hohotească la mers. Fiicele din familiile bogate au obținut-o în special, unde idealul erau astfel de picioare feminine, pe care femeilor le era greu să se deplaseze fără ajutor din exterior. Dar crearea unui mers atât de grațios, vai, nu a pus capăt chinului frumuseților viitoare. În funcție de perioada pubertății - la 10-14 ani - pentru a da grație „întregii figuri”, fetele cu o țesătură specială de pânză și-au strâns sânii împreună, ceea ce a limitat nu numai dezvoltarea glandelor mamare, ci și de asemenea dezvoltarea fizicăîntregul organism. Acest lucru a afectat adesea în mod negativ sănătatea viitoarei femei. Cu astfel de metode crude, generații întregi de femei chineze au fost aduse în acord cu ideile de frumusețe. Cu toate acestea, cu un rezultat de succes, adică cu achiziția forma dorită figurile și picioarele arcuite („în formă de lună”) ale fetei puteau conta pe o atenție sporită din partea pretendenților.

2.3 Poziția unei femei după despărțirea de soțul ei

Soția, au spus ei, ar trebui să fie „o umbră pură și un ecou simplu”. Când un soț bogat își lua una sau mai multe soții „secundare”, soția legală era obligată să le accepte favorabil și să trăiască cu ele în pace și armonie. Un soț își putea vinde soțiile sau concubinele, să le transfere unei alte persoane temporar sau definitiv.

Deși era interzisă în mod oficial de lege, practica era larg răspândită. Dacă un soț își maltrata soția, el suferea o pedeapsă mai ușoară decât pentru același tratament cu un străin. Dacă o soție a acționat nepotrivit față de soțul ei, ea a suferit o pedeapsă mai grea decât pentru același tratament cu un străin. Dacă un soț comite adulter, nu era considerat deloc o crimă. Dar un soț și-ar putea ucide nevasta cu nepedepsire, dacă ea ar îndrăzni să facă același lucru.

Soțul avea dreptul de a se despărți de soție fără procedura de divorț în următoarele circumstanțe:

Dacă soția nu trăiește în armonie cu socrul și soacra ei;
- dacă este infertilă;
- dacă este suspectat de adulter sau l-a comis deja;
- dacă calomnia sau vorbăreața provoacă discordie în familie;
- daca sufera de vreo boala fata de care oamenii simt o aversiune fireasca;
- dacă limba este necumpărată;
- dacă își însușește bunurile gospodăriei fără permisiunea soțului ei.

Cu toate acestea, aceste motive nu au funcționat în timpul doliu, dacă soția nu avea încotro, și nici dacă soțul s-a îmbogățit prin această căsătorie. Responsabilitatea soțului față de soția sa s-a exprimat și prin faptul că pentru toate infracțiunile acesteia, cu excepția unei infracțiuni grave și a trădarii, aceasta i-a fost dată pe cauțiune.

În plus, soțul și soția aveau dreptul de a divorța de comun acord sau dacă au cauzat un prejudiciu grav rudelor celuilalt. Divorțul s-a realizat printr-un simplu acord între familii și doar în cazul unor pretenții reciproce majore puteau interveni autoritățile în cauză.

Un vechi proverb chinezesc: „Otrava unui scorpion negru și a unui șarpe verde nu este la fel de periculoasă ca otrava care se află în inima unei femei”.

Căsătoria secundară a fost considerată o crimă gravă a unei femei împotriva memoriei defunctului ei soț. O văduvă care a îndrăznit să se recăsătorească era sortită să fie izgonită din mijlocul ei, risca să fie ucisă de părinții sau rudele răposatului ei soț și, potrivit legii, nu mai putea deveni soția nimănui, ci doar concubină, ci de asemenea, un soț care cere un divorț fără motiv. , a amenințat cu muncă silnică.

Conform regulii antice, soția trebuia să rămână cu soțul ei în viața pământului și în viața de apoi. Ea a anunțat o astfel de decizie rudelor și prietenilor, iar actul ei a fost privit ca o ispravă.

Guvernatorii provinciilor, într-un raport oficial, l-au informat pe împărat despre sinuciderile văduvelor virtuoase. Cu cât erau mai multe, cu atât oficialul a primit mai multe laude. Modalitățile de implementare a acestuia sunt diferite. Unii au luat opiu, s-au culcat și au murit la trupul soțului lor. Alții au murit de foame, s-au înecat sau au luat otravă. O altă metodă la care s-a recurs uneori este sinuciderea publică prin agățarea lângă sau în casă. Această intenție a fost anunțată din timp pentru ca cei care doresc să poată fi prezenți și să contemple acest act.

Motivele reale pentru care văduvele apelează la sinucidere sunt variate. Unii au fost mânați de un atașament devotat față de decedat, alții de sărăcia extremă a familiilor lor și de dificultatea de a-și câștiga un stil de viață onest și respectabil, alții de faptul sau perspectiva unui tratament nepoliticos din partea rudelor soțului.

Regulile „Lee” ( 礼 - eticheta, decenta) i-a interzis sotului cea mai mica manifestare de tandrete in fata strainilor. Aceste sentimente izbucnesc doar în timpul înmormântării unuia dintre soți.

Văduva era cel mai adesea înmormântată în același mormânt cu soțul ei sau lângă ea. Acest obicei se întoarce la faptul că Confucius, ca avertisment pentru posteritate, și-a îngropat mama lângă mormântul tatălui său.

După analizarea informațiilor de mai sus, putem trage următoarea concluzie - o fată, care se căsătorește, nu numai că nu a găsit fericirea familiei și condițiile de viață îmbunătățite, ci, dimpotrivă, a căzut sub influența soțului ei și a rudelor sale. În cazuri foarte rare, un cuplu căsătorit a trăit în armonie și armonie, practic pentru mulți, viața de familie este doar coexistența unor străini sub un singur acoperiș. Femeia era privită ca o persoană lipsită de drepturi, a cărei singură datorie era nașterea copiilor pentru a procrea. Chiar și cu moartea sa, soțul i-a dictat regulile de comportament soției sale, ea a trebuit să-și trăiască viața cu demnitate, întristând pentru el. Pe baza moralei confucianiste, societatea era de partea barbatului, condamnand uneori femeia la conditii insuportabile, trebuia sa indure si undeva in sufletul ei sa spere ceva mai bun.

capitolul 3

Statutul unei concubine în China tradițională

În societatea tradițională chineză, femeile nu numai că creșteau copii și aveau grijă de gospodărie, dar locuiau și la palat, slujind împăratului, jucând uneori un rol important în gestionarea treburilor statului. Acest capitol examinează viața și poziția concubinelor în palatul imperial și casele bogate din China.

3.1 Concubine în palatul împăratului

Pentru început, ar trebui să se stabilească că unul dintre principalele semne ale puterii și puterii Fiului Cerului în China a fost un harem mare. Statutul fiecărui locuitor al haremului era determinat de gradul de activitate al acesteia energie yin (阴 - principiul negativ (feminin) al universului) energie. Cel mai înalt grad de activitate această energie a fost înzestrată de împărăteasa.

În ierarhia familiei, fiecare femeie avea un loc strict definit: servitorii erau subordonați concubinelor, concubinelor - soțiilor, soțiilor - soțiilor principale și toate fără excepție - primei amante, soției principale a tatălui familiei, iar în cazul morții sale - soția principală a fiului cel mare. În haremul Fiului Cerului, împărăteasa era responsabilă de toate soțiile minore. Soțiile secundare, precum și concubinele, nu aveau dreptul să stea cu prima sau cu soția principală. Acest lucru a fost exprimat chiar și în scrierea hieroglifei 妾（ tse- concubina) , care constă din două părți: deasupra este o hieroglifă立（ dacă- stand), iar de jos 女（ nui- femeie, fată).

Și iată gradația soțiilor și concubinelor dată de istoricul Wang Yaping. Principala dintre femeile din palat a fost Împărăteasa, sau principala soție a Fiului Cerului, urmată de patru (și nu trei, așa cum crede V.V. Malyavin) soții „în plus” , fiecare dintre ei avea un titlu aparte: preţioasă concubină, virtuoasă, morală și concubină talentată. Acest lucru este afirmat în tratatul „Li-Ji”. Erau și trei doamne preferate care ocupau prima treaptă cea mai înaltă; nouă concubine seniori , care a ocupat a doua etapă; 27 de concubine juniori, care la rândul lor au fost împărțite în: nouă domnișoară de onoare, nouă frumuseti si noua talente care au ocupat treptele al treilea, al patrulea și al cincilea și 81 de „fete harem” . Au mai fost împărțiți în trei categorii: 27 fete, 27 femei imperiale și 27 de femei culegători, care alcătuiau treptele a șasea, a șaptea și a opta. Conform datelor de mai sus, putem concluziona că nu există o gradare exactă a concubinelor în palatul imperial, dar un lucru este cert - erau multe concubine și toate erau înzestrate cu puteri diferite.

Pe lângă concubine, în palatul Fiului Cerului mai erau fete de palat care stăteau pe ultima treaptă și slujnicele palatului, care erau dincolo de toate nivelurile și erau cei mai slabi oameni din palat. Folosirea fetelor de palat și a servitorilor era strict limitată la un cerc restrâns de instituții palatului. În epoca Ming, acestea erau organizate în șapte instituții specializate, cărora le erau subordonate 24 de divizii. În secolul al XV-lea, eunucii au preluat multe funcții ale femeilor și a rămas o singură instituție feminină - serviciul de îmbrăcăminte cu patru birouri auxiliare. .

Pe baza materialelor istorice, Wang Yaping oferă astfel de date despre numărul de femei din palatele Fiului Cerului în diferite epoci istorice. În palatele lui Qin Shi Huang (246-210 î.Hr.) erau 10 mii dintre ele, Wudi din Han (140-87 î.Hr.) - 20 mii, Wudi lui Jin (265-290) - 15 mii, în palatele lui Yandi din Sui (605-617) - câteva zeci de mii și, așa cum am spus deja, Xuanzong avea aproximativ 40 de mii de femei în timpul Tang.

În perioada altor dinastii din China, potrivit lui Dian Dengguo, numărul concubinelor era mult mai mic. Împăratul Guangxu din ultima dinastie Qing a avut doar două concubine.

În epoca Tang, și chiar mai târziu, potrivit cunoscutului istoric rus A. A. Boyutsanin, numărul concubinelor nu a fost limitat până în secolul al XVI-lea. Căsătoria cu o concubină în acei ani a fost oficializată. Concubine sau „căsătorit” , sau "cumparat" . Când se căsătoresc cu o concubină, atunci ar trebui să se întocmească și un contract, se spune în Codurile Tang. Dacă cumpără o concubină și nu-i cunosc numele de familie, acesta din urmă ar trebui determinat prin ghicire. Era interzis să se ia ca concubine foști concubine ale rudelor generațiilor mai vechi, precum și femei cu același nume de familie ca viitorul soț.

3.2 Concubine în case bogate și plebei

În ceea ce privește prezența concubinelor în rândul oamenilor obișnuiți, trebuie remarcat faptul că în timpul dinastiei Ming a existat un set de reguli „Legile Marii Dinastii Ming”, în care a fost descris cu strictețe - cui, în funcție de rang, cum multe concubine ar trebui să fie. Concubinele celor mai apropiate rude ale împăratului aveau voie să aleagă o singură dată, la depunerea unui raport, cel mult 10 persoane, fiilor lor li se permitea să aibă 4 concubine.

Concubina a numit-o amantă pe soția soțului ei și a purtat doliu pentru ea în cazul decesului ei, iar soția într-un caz similar nu a purtat doliu pentru concubinele soțului ei. Desigur, concubina a trebuit să poarte doliu pentru soțul ei, dar soțul nu a purtat doliu pentru concubina lui, care nu avea un fiu de la el, și pentru concubinele fiilor și nepoților săi. Soțul nu avea nicio responsabilitate pentru bătaia concubinei fără răni vizibile, fracturi sau răni. Dar dacă soțul a ucis concubina, atunci a fost pedepsit cu doi pași mai slab decât pentru uciderea unei persoane obișnuite. Conform legilor Imperiului Tang, un sclav pentru violarea concubinei proprietarului a primit o pedeapsă cu un pas mai puțin decât pentru că și-a violat soția. În general, pedeapsa pentru violarea unei concubine sau desfrânarea cu ea a fost întotdeauna cu un pas mai puțin decât pentru violarea unei soții sau curvia cu ea. O soție care și-a certat soțul a primit un an de muncă silnică, o concubină - un an și jumătate. O concubină în cazul unei răni sau răniri a soțului ei a fost supusă pedepsei cu moartea în Evul Mediu.

Poziția unei concubine în familie s-a schimbat dramatic dacă ea a născut un fiu și mai ales dacă fiul ei, în lipsa moștenitorilor direcți din capul familiei, a devenit el însuși capul acestei familii. Dreptul de prioritate în acest sens a aparținut fiului cel mare al primei concubine.

Pentru violul unei concubine a unui tată sau bunic, care a avut un fiu de la tatăl sau bunicul său, făptuitorul risca pedeapsa cu moartea prin strangulare. Dacă nu avea un fiu, pedeapsa era mai puțin aspră. Pentru violul unei soții a fost impusă o formă mai severă de pedeapsă - decapitarea. Pe vremea Minskului, o concubină care și-a ridicat mâna către soția ei a fost supusă biciuirii cu 60 de batoguri groase și un an de exil; soția, care nu a provocat fracturi și răni mai grave concubinei în urma agresiunii, nu a fost trasă la răspundere deloc. Concubinul, care și-a certat soția, a primit 80 de lovituri cu batog groase, în timp ce legea nu prevedea nicio pedeapsă pentru abuzul verbal asupra concubinei de către soția oficială. Astfel, vedem cât de diferită era atitudinea în familie și societate față de soția principală și de concubină.

Pe lângă hareme, prinții și oficialii de rang înalt aveau propriile trupe. , fete instruite în dans și muzică, care și-au arătat arta oaspeților în timpul banchetelor oficiale, meselor și sărbătorilor private. După cum mărturisesc cronicile chineze, ele treceau adesea din mână în mână, erau vândute și revândute sau pur și simplu prezentate cadou. Dăruirea unor dansatori frumoși a devenit norma etichetei diplomatice la curțile princiare. Se știe că în 515 î.Hr. e. un oficial important implicat în litigiu a oferit o trupă de astfel de fete drept mită judecătorului. Prezența dansatorilor și cântăreților era considerată un anumit indicator al statutului social al proprietarului lor. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, numai familiile conducătoare au putut avea trupe private, deși bordelurile au oferit cântăreți și dansatori profesioniști oricui era în stare să plătească pentru asta.

Plebeilor de la patruzeci de ani și mai mult, în absența fiilor, li se permitea să cumpere o concubină. Toți soții fără copii aveau dreptul de a se căsători cu o concubină. În același timp, bărbatul și-a luat concubine, ghidat nu numai de dorința lui, ci și de posibilitățile financiare. În familiile sărace, toate concubinele locuiau în aceeași casă, stăteau la aceeași masă, făceau toate treburile casnice, conduceau gospodăria. Cât despre concubinele care locuiesc cu împăratul, ele sunt fie în palate. În complexul Gugong din Beijing, la est și la vest de Housangong - cele trei „palate îndepărtate” rezervate pentru reședința împăratului, existau șase palate care aparțineau împărăteselor și concubinelor.

Astfel, în urma analizei situaţiei cu funcţia de concubine, putem trage următoarea concluzie: poziţia fetelor care au primit statutul de concubină era de neinvidiat, mai ales dacă nu au născut băieţi. Doar cele mai frumoase și demne fete au devenit împărăteșe și concubine apropiate. Odată ajunsă într-un palat sau într-o casă bogată, o tânără fată a îndurat toate greutățile și insultele de la concubinele și soțiile mai în vârstă. Dacă nu putea să nască un băiat sau să nască o fată, ar putea fi vândută la un bordel. Statutul de concubină în China tradițională poate fi echivalat cu statutul de sclavă - ea nu avea dreptul la altceva decât să îndeplinească dorințele stăpânului ei. Dar unii au fost norocoși, la nașterea unui fiu și o combinație de circumstanțe de succes, au devenit principalele concubine și chiar soții, ulterior au ajuns la putere și și-au implementat politicile, așa cum se poate vedea din exemplul împărătesei Cixi.

Concluzie

După ce am studiat această problemă în detaliu, putem trage următoarele concluzii.

Chinezii antici aveau o expresie despre o femeie: „controlează interiorul”, adică o femeie ar trebui să aibă grijă de copii, să gătească, să coasă și să toarne, să curețe, să hrănească animalele etc. - toate treburile din casă și nu trebuia să se angajeze în activități sociale. În plus, o femeie trebuia să se supună soțului ei, care era capul familiei, prin urmare, în scrierea antică, hieroglifa 女 ("nǚ"] - "femeie") înfățișează un bărbat în genunchi, cu mâinile încrucișate pe piept, în semn de umilință.

Tradițiile istorice stabilite din China au condamnat chiar și o fată nenăscută la o existență mizerabilă. Cultul unui bărbat din copilărie a pus presiune asupra fetei. Vedem că situația fetei nu s-a schimbat, ba chiar a devenit și mai dificilă după căsătoria ei. Desigur, în familiile bogate, fetele aveau o viață mai ușoară, dar nu aveau mai multe drepturi decât fetele sărace.

O fată, căsătorită, nu numai că nu a găsit fericirea familiei și condițiile de viață îmbunătățite, ci, dimpotrivă, a căzut sub influența soțului ei și a rudelor sale. În cazuri foarte rare, un cuplu căsătorit a trăit în armonie și armonie, practic pentru mulți, viața de familie este doar reședința comună a doi străini sub același acoperiș, împovărați cu treburile casnice. Femeia era privită ca o persoană lipsită de drepturi, a cărei singură datorie era nașterea copiilor pentru a procrea. Chiar și cu moartea sa, soțul i-a dictat regulile de comportament soției sale, ea a trebuit să-și trăiască viața cu demnitate, întristând pentru el. Pe baza moralei confucianiste, societatea a fost mereu de partea barbatului, condamnand uneori o femeie la conditii de trai insuportabile si nu putea face nimic in aceasta privinta, trebuia doar sa indure si undeva in sufletul ei sa spere in ceva mai bun.

Cât despre fetele care au primit statutul de concubină, poziția lor era de neinvidiat, mai ales dacă nu au născut băieți. Doar cele mai frumoase și demne fete au devenit împărăteșe și concubine apropiate. Odată ajunsă într-un palat sau într-o casă bogată, o tânără fată a îndurat toate greutățile și insultele de la concubinele și soțiile mai în vârstă. Dacă nu putea să nască un băiat sau să nască o fată, ar putea fi vândută la un bordel. Statutul de concubină în China tradițională poate fi echivalat cu statutul de sclavă - ea nu avea dreptul la altceva decât să îndeplinească dorințele stăpânului ei. Dar unii au fost norocoși, la nașterea unui fiu și o combinație de circumstanțe de succes, au devenit principalele concubine și chiar soții, ulterior au ajuns la putere și și-au implementat politicile, așa cum se poate vedea din exemplul împărătesei Cixi.

Desigur, astăzi este imposibil să comparăm situația femeilor din China tradițională cu China modernă, dar cu toate acestea nu putem ignora faptul că în satele îndepărtate se păstrează încă rămășițe de tradiții, femeile rămân și ele dependente de rude și soți, fără nici măcar având vreun drept.după moartea soţului ei. În scrierea acestei lucrări s-au luat în considerare diverse puncte de vedere și s-au învățat o mulțime de lucruri noi despre viața femeilor chineze.

Lista surselor și literaturii

Surse
1. Marea Enciclopedie Chineză: Istoria Chinei. Beijing, 1998. - V.2. - 581s.
2. Sima Qian. Note istorice. M.: Profil.1996. - T.6. - 276 p.
3. Wu Han. Biografia lui Zhu Yuanzhang. M., 1980. - 213s.
4. Yuan Ke. Mituri ale Chinei antice. M.: Trust., 1987. - 275p.
5. Confucius. Li chi (Tratat „Cartea Riturilor”). - Beijing, 1989. - 98 p. (孔子。礼记 ).
6. Cao Xueqin. Hong om jos. (Dormi în camera roșie). - Beijing, 1998. - 352s. (曹雪芹。红楼梦 ).

Literatură
7. Bazhenova E.S. Populația Chinei. M.: Nauka, 1991. - 235p.
8. Baranov I.T. Credințele și obiceiurile chinezilor. M.: Furnica, 1999. - 304 p.
9. Vasiliev L.S. Culte, religii, tradiții în China. M.: Literatura răsăriteană, 2001. - 488s.
10. Jean-Luc Dominac. Relațiile de familie în China. M.: Nauka, 1991. - 215p.
11. Dian Denguo. Al doilea etaj în societatea antica China. Beijing., 1989. - 314p.
12. Emelyanova T. China: femeie și societate. [Resursă electronică]. Mod de acces: http://www.chelt.ru/2001/9/china_9.html.
13. Zybina A. O privire asupra valorii femeilor. T.1: China. M., 1970. - 215s.
14. Kalcheva A. Statutul în schimbare a femeilor în China. [Resursă electronică]. Mod de acces: http://newsonchina.ru/china/1686.
15. Kelly He. Razboi si pace. [Resursă electronică]. Mod de acces: http://www.gio.gov.tw/info/nation/russia/2002/02/p28.htm
16. Kravtsova M.E. Istoria culturii chineze. M.: Lan, 2003. - 416s.
17. Krutier A.L. Harem: regat sub văl. M., 2000. - 391s.
18. Lisevici I.S. Fiul Cerului și amanta lui. M.: Profizdat, 1998. - 134p.
19. Malyavin V.V. civilizația chineză. M., 2004. - 231s.
20. Malyavin V.V. Enciclopedia iubirii. M.: Astrel, 2003. - 432 p.
21. Maslov A.A. Imagini de masculinitate-feminitate și relații maritale în China tradițională / A.A. Maslov //Stereotipuri etnice ale comportamentului masculin și feminin. - 1991. Nr 2. - S. 56-74.
22. Meliksetov A.V. Istoria Chinei. M.: Nauka, 1998. - 547p.
23. Perelomov L.S. Imperiul Qin - primul stat centralizat in China. M.: Vostok, 1962. - 325p.
24. Pleskachevskaya I. Mesaje cu broderie / I. Plachevskaya // Orientul îndepărtat. - 2008. Nr 4. - S. 24-25.
25. Rubin V. Personalitate și putere în China antică. M.: Știință. 1999. -168s.
26. Sidikhmenov V.Ya. China: pagini ale trecutului. M., 1987. - 446 p.
27. Sidikhmenov V.Ya. China: societate și tradiții. M.: Cunoașterea, 1990. - 64p.
28. Usov V.N. Soțiile și concubinele Regatului de Mijloc. M.: Natalis, 2006. - 479s.
29. Fitzgerald C.P. Istoria Chinei. Pe. din engleza. LA. Kalashnikova. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - 460 p.
30. Zheng Zhilian. China și Occidentul: specificitatea și unitatea tipurilor de cultură. [Resursă electronică]. Mod de acces: http://eps.dvo.ru/g_journals/rap/2005/1/txt/rap-085-090.txt
31. Johnson, Kay A. Femeile, familia și revoluția țărănească în China. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1985. - 259pp.
32. Mann, Susan. Istoria femeilor și a genului într-o perspectivă globală. Bloomington: Indiana University Press, 1999. - 157pp.
33. Seagrave, Sterling. Dinastia Soong. New York: Harper & Row, 1985. - 176 pp.

Maslov A.A. Imagini de masculinitate-feminitate și relații maritale în China tradițională / A.A. Maslov //Stereotipuri etnice ale comportamentului masculin și feminin. - 1991. Nr 2. - S. 61.

Sidikhmenov V.Ya. China: pagini ale trecutului. M., 1987. - p. 392.

Dominac Jean-Luc. Relațiile de familie în China. M.: Nauka, 1991. - p. 58.Pleskachevskaya I. Mesaje brodate//Orientul Îndepărtat - 2008, nr. 4. - p.18.Malyavin V.V. civilizația chineză. M., 2004. - p. 133.

Confucius. Li chi (Tratat „Cartea Riturilor”). - Beijing, 1989. - p. 45.(孔子。礼记 ).

Malyavin V.V. civilizația chineză. M., 2004. - p. 131.

Baranov I.T. Credințele și obiceiurile chinezilor. M.: Furnica, 1999. - p. 194.

Zybina A. O privire asupra semnificației femeilor. T.1: China. M., 1970. - p. 95.

Fitzgerald C.P. Istoria Chinei. Pe. din engleza. LA. Kalashnikova. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - p. 254.

Pleskachevskaya I. Mesaje brodate//Orientul Îndepărtat - 2008, nr. 4 - p.15.

Sidikhmenov V.Ya. China: pagini ale trecutului. M., 1987. - p. 385.

Acolo.

Dominac Jean-Luc. Relațiile de familie în China. M.: Nauka, 1991. - p. 147.

Dian Danguo. Al doilea gen în societatea chineză antică. Beijing., 1989.- p. 57.

Usov V.N. Soțiile și concubinele Regatului de Mijloc. M.: Natalis, 2006. - p. 74.

Baranov I.T. Credințele și obiceiurile chinezilor. M.: Furnica, 1999. - p. 215.

Dian Danguo. Al doilea gen în societatea chineză antică. Beijing, 1989.- p. 55.

Acolo.

Vasiliev, L.S. Istoria Orientului. În 2 t. M.: liceu, 2001. V.2. - de la. 331.

Lisevici I.S. Fiul Cerului și amanta lui. M.: Profizdat, 1998. - p. 43.

Zybina A. O privire asupra semnificației femeilor. T.1: China. M., 1970. - p. 98.

Pleskachevskaya I. Mesaje brodate / I. Plachevskaya //Orientul Îndepărtat. - 2008. Nr 4. - str. 24.

Perelomov L.S. Imperiul Qin este primul stat centralizat din China. M.: Vostok, 1962. - p. 147.

În China antică, exista un cod vestimentar pentru straturile superioare ale populației. O regulă deosebit de strictă aplicată îmbrăcămintei galbene. Prin lege, numai membrii familiei imperiale îl puteau purta. Domnitorul însuși putea acorda unui subiect o jachetă galbenă specială pentru merite deosebit de valoroase. Purtarea unei nuanțe regale de către un om de rând era văzută ca o încercare de a uzurpa tronul, o astfel de trădare putea costa viața cuiva.

Spirite rele vs panda și pechinezi

Deși împăratul chinez purta titlul de Fiu al Raiului, în ideologia tradițională el era încă considerat o persoană care și-a câștigat încrederea puterilor superioare, și nu o zeitate însuși. Și ca orice simplu muritor, conducătorul avea nevoie de protecție împotriva multor demoni. Viața chinezilor în general era plină de superstiții, dar împăratul a trebuit să le urmeze cu deosebită râvnă. A fost păzit de mulți apărători, inclusiv panda giganți și pechinezi. Și dacă aceștia din urmă erau gărzile palatului și nu părăseau reședințele regale până la Războiul Opiului din secolul al XIX-lea, atunci drăgălașii urși de bambus serveau ca personificare a bunătății și erau folosiți periodic ca dar aliați.

Patul dragonului ca o carieră

În societatea tradițională a Chinei vechi, poligamia era la ordinea zilei. Fiecare bogat a păstrat, pe lângă soția sa, mai multe concubine. Cele mai numeroase hareme au fost, desigur, la curtea imperială și chiar și această latură a vieții a fost abordată de chinezi cu o birocrație înnăscută.

Exista o ierarhie strictă printre femeile Fiului Cerului. Împărăteasa, care purta titlul de soție șefă, avea cel mai înalt statut. În urma ei erau 3 concubine de prim rang, cea mai apropiată de împărat purta titlul de Prețioasă. 9 concubine seniori de rangul doi și 27 de concubine juniori, cărora li s-a atribuit rangul 3, 4 și 5, aveau o poziție inferioară. Pe lângă ele, la tribunal locuiau 81 de așa-zise fete harem.

Cu o asemenea abundență, nu toate femeile cădeau pe patul împăratului, dar pentru orice eventualitate, domnitorul avea un fel de catalog. A ales în el o concubină, ea a venit în camerele lui și a fost făcută o înregistrare despre acest eveniment într-un jurnal special. Dacă o femeie reușea să obțină locația stăpânului ei, el ar putea-o promova. De asemenea, o împingere puternică în sus pe această scară a carierei a fost dată de nașterea unui fiu, care a devenit automat un potențial moștenitor.

Împăratul putea avea câteva zeci de fii din toți locuitorii haremului, așa că problema succesiunii la tron era de obicei rezolvată ca urmare a unor intrigi acerbe la curte - în sistemul patriarhal, în spatele fiecărui concubin se afla un întreg clan care căuta să obține influență în instanță.

Soarta ultimului împărat

Împărăteasa Cixi a fost ultima care a murit pe tron. Ea a parcurs un drum lung de la o concubină de rangul cinci la cel mai înalt rang din țară. Ea a proclamat succesori aleși dintre rudele ei apropiate și ea însăși i-a otrăvit. După moartea ei, titlul de conducător a fost moștenit de un băiețel de doi ani. Pu Yi provenea și din clanul Cixi, iar tatăl său, Prințul Chun, a devenit regent pentru tânărul împărat.

După Revoluția Xinhai, părinții au semnat o renunțare în numele lui Pu Yi, dar blestemul erei schimbării l-a bântuit mult timp pe acest om. Cu fiecare încercare de a restabili monarhia, numele lui a fost ridicat din uitare, ca un steag. A făcut-o în 1917 general rebel Zhang Xun, iar în 1932 japonezii l-au numit pe ultimul împărat ca șef nominal al teritoriilor ocupate. Împreună cu trupele japoneze, a finalizat al doilea razboi mondialîn captivitatea sovietică. Când Mao Zedong a venit la putere în China, Pu Yi a fost predat noilor stăpâni ai Imperiului Ceresc.

După 9 ani de lagăre penale, ultimul împărat a lucrat pașnic ca grădinar și arhivar, a publicat memorii cu permisiunea partidului, iar în 1967 a murit de cancer. Nu a avut copii.

De-a lungul veacurilor, chinezii au crezut că o femeie transmite unui bărbat vitalitate„qi” este un concept fundamental al imaginii chineze asupra lumii. Prin urmare, nu este o coincidență că împăratul Xuanzong, care la vârsta de 60 de ani a căzut sub vraja fermecătoarei tinere concubine a fiului său Yang Guifei, a ținut aproximativ 40.000 de femei în palatele sale. Și chiar și un astfel de comunist ortodox precum Mao Zedong, președintele Comitetului Central al PCC, credea ferm în această dogmă taoistă și avea un harem - cu deplina înțelegere a maselor.

Autorul, cunoscutul sinolog Viktor Nikolaevici Usov, în acest studiu original spune povestea vieții soțiilor și concubinelor din Imperiul Ceresc din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XX-lea, când a domnit ultimul împărat Pu Yi. conține o mulțime de informații interesante despre structura haremului imperial.

Viktor Usov
ÎN HAREMUL FIULUI CERURILOR
Soțiile și concubinele Regatului de Mijloc

Secretele haremurilor chinezești

Toate femeile chineze, fie că erau împărătese sau servitoare, erau în esență concubine. Din cele mai vechi timpuri, unul dintre principalele semne ale puterii și puterii Fiului Cerului în China a fost un harem mare. Era menită să demonstreze și să realizeze potența masculină, a cărei posesie era o calitate obligatorie a domnitorului din punctul de vedere al cultului „regelui sacru”.

„Viața intimă a împăratului a fost, de asemenea, supusă celor mai stricte linii directoare care decurg din teoriile erotologice natural-filosofice și reduse la menținerea echilibrului în corpul partenerului. yanna(masculin. - W. W.) Și alte(Femeie. - W. W.) energii, scrie M. Kravtsova. - Se credea că predominanţa yin de mai sus yang duce la epuizarea potenței sexuale masculine, îmbătrânirea prematură, boli și moarte. La nivelul universului sociocosmic, aceasta a provocat diverse ciocniri naturale legate de apă: ploi abundente, inundații, înghețuri premature și conflicte militare.

Statutul fiecărui locuitor al haremului era determinat de gradul de activitate al energiei sale. yin. Cel mai înalt grad de activitate alteÎmpărăteasa era înzestrată cu energie. Cu toate acestea, energia ei nu era nelimitată. Prin urmare, Fiul Cerului a putut avea contact intim cu ea nu mai mult de o dată pe lună, oferind astfel, așa cum se credea, ocazia de a rămâne însărcinată și de a naște urmași inteligenți și puternici de la împărat. Alte femei din harem aveau dreptul de a avea mai des contacte intime cu Fiul Cerului și, potrivit autoarei cărții „Femeile eunuci ale palatului” Wang Yaping, cu cât rangul concubinei era mai mic, cu atât putea mai des. face asta și mai devreme decât concubina de rang superior . Drept urmare, conducătorii actuali ai haremului erau, de regulă, concubine de ranguri inferioare, care aveau acces constant în camerele împăratului.

Eunucii au servit ca un atribut indispensabil al haremului din Orient. Cu toate acestea, în China, folosirea eunucilor era dreptul exclusiv al dinastiei conducătoare, adică al împăratului și prinților din familia imperială. Oamenii de rând bogați ai Chinei, spre deosebire de Turcia și alte țări din Est, li sa interzis, sub pedeapsa morții, să aibă eunuci în casele și moșiile lor. Prin urmare, termenul „harem” este pe deplin aplicabil aici doar camerelor din curte imperială și princiară cu soții și concubine.

Știm că îndatoririle directe ale eunucilor erau să protejeze femeile din harem de contactul cu bărbați străini. Totuși, din povești "Zuozhuan"(„Comentariul domnului Zuo”) rezultă că, în perioada timpurie a istoriei chineze, eunucii nu au făcut față în mod clar acestor îndatoriri directe. Potrivit istoricului rus L. Vasiliev, „poate că motivul a fost că regulile stricte ale vieții haremului nu fuseseră încă stabilite, nu erau suficient de instituționalizate” în comparație cu viitorul, iar eunucii erau mai des folosiți pentru a îndeplini misiuni care nu aveau legătură. la protecţia haremului. De aceea femeile căsătorite din nobilime, și cu atât mai mult văduvele, aveau o libertate considerabilă de comportament în acei ani și adesea abuzau de asta.

L. Vasiliev notează că femeile haremului (în special cele implicate în politică) din perioada Chunqiu, spre deosebire de vremurile de mai târziu, s-au simțit destul de libere și uneori au acționat foarte activ. Activitatea lor s-a manifestat nu numai prin țesut intrigi și o luptă activă pentru puterea reală pentru a transfera tronul fiilor lor, ci și în posesia îndrăgostiților. Aceasta „se aplica nu numai văduvelor, ale căror legături cu curtenii de rang înalt sunt consemnate în surse și au jucat uneori un rol decisiv în politică, ci și doamnelor căsătorite. persoane care se cunoșteau bine.

Palatul Imperial al Dinastiei Ming din Orașul Interzis (Gugong)

Se știe că mai târziu s-au făcut în mod repetat încercări de a limita activitățile soțiilor și concubinelor Fiului Cerului, în special amestecul în treburile administrației Imperiului Ceresc. Astfel, fondatorul dinastiei Ming, Zhu Yuanzhang, a scris în „Testamentele strămoșului”: „...Nu permiteți niciodată puterea de măiestrie a locuitorului curții principale (adică împărătesei. - W. W.), una dintre soțiile și concubinele minore... Pentru fiecare vizită nocturnă a acestora în camerele suveranului, se stabilește ordinea. Dacă apar soții care rostesc discursuri nefondate, atunci când se dezvăluie că ceea ce s-a spus este dăunător, acestea ar trebui sugerate. Nu ar trebui să existe femei geloase în palatul imperial”.

Câte femei ar trebui să aibă un bărbat?

Se știe că orice bărbat bogat din Orientul Apropiat și Mijlociu ar putea avea mai multe soții - acesta era un semn al bunăstării sale. Pentru a-și permite un asemenea lux, nu trebuia decât să-i asigure fiecărei soții propria ei casă, sau măcar un etaj separat, sau măcar propria vatră specială.

Palatul Imperial de Vară - reședința de vară a împăraților dinastiei Qing la periferia Beijingului

Homer a numit poligamia un obicei oriental. Regii și eroii greci aveau o singură soție fiecare, dar Priam, regele Asiei Mici a Troiei, avea multe soții, deși principala sa soție, Hecuba, nu se simțea disprețuită:

Am avut cincizeci de fii în timpul invaziei lui Rati a Aheilor,
Cei nouăsprezece de la mamă era unul;
Alții s-au născut de alte soții amabile pe holuri.
(Tradus de N. Gnedich)

Se spunea că regele Solomon (secolul al X-lea î.Hr.) ar fi avut de la trei sute la o mie de soții din diferite țări, printre care se număra și o prințesă egipteană, luată, însă, doar din motive politice. Când acest rege a intrat într-o alianță cu orice țară vecină, a luat-o de soție pe fiica regelui corespunzător. Fiecare dintre regine avea propria ei casă. După cum rezultă din materialele istorice, o astfel de casă diferă semnificativ de haremul estic „clasic”, al cărui tip s-a dezvoltat abia mai târziu în Persia.

Islamul a limitat numărul de soții: un bărbat nu putea avea mai mult de patru. „Soțiile voastre sunt un câmp pentru voi, mergeți în câmpul vostru oricând doriți și pregătiți-vă pentru voi”, spune Coranul. Deși însuși profetul Mahomed nu a respectat aceste restricții - a avut nouă soții. Și cum a fost în Imperiul Celest?

Potrivit legendei, fiul progenitorului civilizației chineze, Lordul Galben, avea o soție oficială și trei concubine. Prezența a patru soții în conducătorul Chinei Antice a fost (ca și în țările lumii islamice) norma vieții palatului. După cum notează sinologul rus V. Malyavin, cele patru soții ale împăratului au simbolizat, conform cărturarilor de la curte, cele patru puncte cardinale și cele patru anotimpuri, iar împreună cu Fiul Cerului au alcătuit numărul sacru cinci: cinci elemente, cinci culori, cinci senzații gustative etc. „Din acest punct de vedere, - notează V. Malyavin, - haremul imperial a fost un prototip al universului. Potrivit unei explicații ulterioare și mai extravagante, familia imperială ar trebui să semene cu un set de ceai. , unde mai multe cești însoțesc un ceainic.” Cu toate acestea, conform istoricului chinez Wang Yaping, înțeleptul Rege Shun avea doar trei soții și de trei ori trei formează nouă - vârful puterii masculine. jan.