Subiect: De la dialog la unitate
Mituri misionare despre vechii credincioși

Continuând tema patriotismului Bătrânilor Credincioși, „Bătrânii Credincioși Ortodocși” oferă cititorilor săi un articol Timur Davletshin O .
Autorul articolului nu își ascunde atitudinea „fără prea mult entuziasm” față de Vechii Credincioși, dar, în calitate de cercetător și persoană conștiincioasă, el subliniază direct cazurile de fals de către „exponatori ai schismei” prea zeloși.

În niciun caz nu aș vrea ca acest articol al meu să fie perceput ca o propagandă a Vechilor Credincioși. De fapt, nu am prea mult entuziasm pentru Vechii Credincioși, cel puțin pentru cei care încă mai certa „Nikonian”. Mi se pare că noi, „Nikonienii” (lăsați cititorul să nu fie jignit de mine pentru acest cuvânt - l-am folosit condiționat), încă îi tratăm pe Vechii Credincioși cu mai mult respect decât ei.

Dar nu toate. Am observat că unii dintre apologeții noștri, atunci când denunță schismatici sau eretici, nu sunt întotdeauna conștiincioși în prezentarea lor. fapte istorice, care de fapt nu face decât să discrediteze Ortodoxia. În acest sens, articolul al pr. asasinat este deosebit de „remarcabil”. Daniil Sysoev „Mituri despre vechii credincioși”, care a afirmat următoarele: „În toate războaiele pe care le-a purtat Rusia, începând din secolul al XVII-lea, vechii credincioși au încercat să se opună țării noastre

Singurul război în care Vechii Credincioși s-au ridicat pentru a ne apăra țara a fost cel Mare Războiul Patriotic 1941-1945, iar acest lucru s-a întâmplat tocmai pentru că ateii erau la putere în acel moment.
Cred că după aceasta, oricine dorește renașterea patriei noastre se va gândi dacă merită să acorde o atenție favorabilă Vechilor Credincioși.”

În aceeași ordine de idei declarații ale unui alt misionar celebru - pr. Sergius Rybko, remarcabil pentru predicarea sa de succes printre rockeri (subliniez că apreciez foarte mult isprava misionară a ambilor preoți). În cartea „Pocăința ne este lăsată”, scrisă sub formă de întrebări și răspunsuri, el spune: „Dacă ne întoarcem la istorie, vom vedea că aproape toate protestele anti-statale grave din secolele XVII-XVIII. au fost conduși și finanțați de Bătrânii Credincioși. Acestea au fost revolta lui Streltsy, revoltele lui Bolotnikov, Razin și Pugaciov. Apoi au apărut francmasonii pe scena istorică a Rusiei, iar după ei marxiştii. Dar chiar și atunci, Old Believers au luat parte activ la spectacole, în special, marele producător rus, Old Believer Savva Morozov a finanțat revoluția.”

Pretutindeni, oriunde a fost posibil să ne opunem Imperiului Rus, vedem Vechi Credincioși. Nu au ezitat să coopereze cu Turcia, unul dintre principalii inamici ai Rusiei, și au fost spioni turci plătiți sau voluntari.” Sergius Rybko m-a surprins în special menționând că revolta lui Bolotnikov a fost finanțată de Vechii Credincioși. Cred că de fapt a fost foarte greu pentru Vechii Credincioși să facă acest lucru, având în vedere că Ivan Bolotnikov a fost executat în 1607, adică. cu jumătate de secol înainte de reforma lui Nikon, care a dus la schismă. Cred că doar aceasta este suficientă pentru a nu lua în serios declarațiile pr. Sergius Rybko (un misionar de altfel demn). Așa că să trecem la o acuzație mai detaliată și mai serioasă împotriva Vechilor Credincioși, pr. Daniil Sysoev.

Aşa, potrivit pr. Daniil Sysoev, „Singurul război în care Vechii Credincioși s-au ridicat pentru a apăra țara noastră a fost Marele Război Patriotic din 1941-1945, iar acest lucru s-a întâmplat tocmai pentru că ateii erau la putere în acel moment”. Cred că această afirmație în sine sună absurdă oricărei persoane sănătoase la minte, chiar și unui ignorant de istorie Pentru cei care încearcă pur și simplu să verifice acuzațiile pr. Daniil Sysoev, va deveni clar că aceasta este, dacă nu o minciună conștientă (și este greu de bănuit astfel de om curajos) este o amăgire evidentă, sau chiar orbire.

Deja sub Petru cel Mare Vechii Credincioși s-au remarcat în războiul cu suedezii. După cum scrie istoricul L. Gumilyov, care nu este deloc înclinat să-i apere pe Vechii Credincioși, „vechii credincioși, cu acțiunile lor partizane, l-au ajutat foarte mult pe Menshikov să câștige victoria de la Lesnaya (1708).”

O. Daniel acuză Vechii credincioși prin faptul că au participat la revoltele Razin. Bulavin. Pugacheva. Nu sunt un susținător al revoltelor, dar cred că este clar pentru toată lumea că acestea nu au apărut din senin. Și participarea vechilor credincioși la ei este destul de logică, având în vedere persecuția lor. În plus, declarația pr. Daniil Sysoev că „acestea au fost războaie religioase clasice, la fel ca în Europa de Vest”, în opinia mea, este o mare exagerare. Toate aceste revolte au avut de fapt motivul principal probleme sociale. Toată lumea, de exemplu, știe că în timpul Ecaterinei a II-a iobăgie a căpătat în cele din urmă caracterul de sclavie adevărată. Apoi au început să vândă țărani separat - părinți separat de copii etc. (Pavel primul a oprit această rușine). În timp ce nobilii, dimpotrivă, erau scutiți de serviciul public obligatoriu. Unul dintre principalele motive pentru răscoala Bulavinului a fost că guvernul a încercat să-i oblige pe cazaci să predea iobagii fugari. Între timp, acest lucru a contrazis complet modul de viață cazac. Aceasta contrazice și Vechiul Testament: „Nu preda sclavul stăpânului său când vine în fugă la tine de la stăpânul său; lasă-l să locuiască cu tine, printre voi, într-un loc pe care îl alege într-una din locuințele tale, unde îi place; nu-l asupriţi” (Deut. 23:15,16).

O. Daniel afirmă: „Nekrasoviții au luptat de partea Turciei islamice împotriva Imperiului Ortodox. În timpul Războiului de Munte, mulți bătrâni credincioși din cazaci au trecut de partea lui Shamil și chiar au format o unitate specială a armatei sale care a luptat împotriva rușilor.” Să explic că nekrasoviții sunt acei cazaci care, după înfrângerea răscoalei de la Bulavin, au plecat în Turcia cu Ignatius Nekrasov. Ce ar putea face dacă ar fi spânzurați fără milă? Desigur, când au devenit supuși ai Turciei, sultanul le-a folosit ca forță militarăși avea tot dreptul să facă acest lucru. Vreau doar să vă reamintesc că creștinii ortodocși din Rusia occidentală au aceeași carte. K. Ostrozhsky (secolul al XVI-lea), condus de înainte de unirea cu Moscova, a luptat și împotriva Moscovei de partea Lituaniei, a cărei cetățeni erau. Asta nu l-a împiedicat însă pe prințul K. Ostrogsky să fie un apărător al credinței ortodoxe în Lituania.

Și totuși nekrasoviții sunt un caz special. Departe de patria lor, au dezvoltat un set de legi – așa-numitele. „Testamentele lui Ignat”. Etnografii au adunat o parte semnificativă a articolelor. Printre ei, în special, se numără și acesta: „În război, nu trage în ruși. Nu merge împotriva sângelui.” După cum arată Dicționarul Enciclopedic: „În 1864, pentru că au refuzat să lupte împotriva Rusiei, au fost privați de privilegii”. În opinia mea, acesta este în general un caz unic când cetățenii țării lor (în cazul nostru, Turcia) refuză să lupte împotriva fostei lor patrii. Aceasta înseamnă că legămintele lui Ignat erau încă în vigoare...

Dă vina pe pr. Daniil Sysoevși Bătrânii credincioși din cazacii Terek: „În timpul războiului de munte, mulți bătrâni credincioși din cazaci au trecut de partea lui Shamil și chiar au format o unitate specială a armatei sale care a luptat împotriva rușilor”. Aici vreau să spun că până la sfârșitul secolului al XIX-lea, majoritatea tereților, și în special a grebenilor, erau vechi credincioși. Abia spre sfârșitul secolului al XIX-lea situația a început să se schimbe. Deci, de fapt, cazacii Terek și Greben s-au remarcat foarte mult în războaiele cu muntenii. Lev Tolstoi, descriind Vechii Credincioși Combs în povestea „Cazaci”, nu menționează nimic despre faptul că au luptat de partea montanilor. Dar el însuși a participat la acel război.

X Deși astfel de cazuri, desigur, au existat (s-au datorat în mare parte opresiunii religioase), ele au fost nesemnificative în comparație cu câți bătrâni credincioși cazaci au luptat pentru Rusia.

Vorbind despre meritele Vechilor Credincioșiîn apărarea Patriei, m-am concentrat cumva pe cazaci. Acest lucru este de înțeles - Dumnezeu însuși a ordonat cazacilor să lupte. Dar și alți Vechi Credincioși au mari servicii pentru Patria. Articolul lui Alexander Bendin „1863 în destinele vechilor credincioși din regiunea de nord-vest a Imperiului Rus” descrie răscoala nobilii poloneze împotriva Imperiului Rus și rolul jucat de vechii credincioși care au trăit în acele părți: „. ..în timpul răscoalei poloneze din 1863. , Când Imperiul Rus s-a aflat într-o situație critică, oamenii de rând din provinciile din Belarus s-au ridicat în apărarea ei. De fapt, rebeliunea nobililor a provocat o revoltă antipoloneză a belarușilor asupriți de polonezi. Este de remarcat faptul că Vechii Credincioși au fost conducătorii luptei împotriva nobililor. Acest fapt este o ilustrare vie a modului în care o parte din poporul rus, asuprit de autorități, într-un moment dificil, uită nemulțumirile și se ridică pentru apărarea Patriei.

Presa slavofilă și patriotică rusă a vorbit cu simpatie despre sacrificiile făcute de Bătrânii Credincioși în lupta împotriva răscoalei poloneze. Așa a scris despre asta ziarul lui I. Aksakov „Ziua”: „Aruncați într-o țară străină, printre tribul străin Zhmud... - acești oameni și-au păstrat naționalitatea rusă și ura față de tot ce este ostil acestei naționalități. Sunt vechi credincioși, dușmani ai bisericii conducătoare - „domnii din Lyasu” își așteptau participarea de la ei - și s-a dovedit că sunt la fel ca Moscova și chiar mai rău decât Moscova în ura lor față de latinism. Memoria veșnică vouă, suferinzilor! Ai murit pentru că nu ai trădat pământul rusesc, iar pământul rusesc nu te va uita!”

Cred că, că nu este vorba atât despre ura față de latinism, cât despre loialitatea față de Rusia...

Dă vina pe pr. Daniil Sysoev Vechii credincioși și în finanțarea revoluției: „Capitalul vechilor credincioși a jucat și un rol colosal în pregătirea Revoluției Ruse. Se știe că finanțarea militanților a fost efectuată nu numai de băncile evreiești, ci și de Old Believers (de exemplu, Morozov).” Eu personal nu știu nimic despre finanțarea militantilor de către bancherii Old Believers. Dintre morozov, doar Savva Morozov a fost asociat cu revoluționarii, dar a finanțat doar ziarele Iskra, Novaia Zhizn și Borba. Istoria tace despre faptul că a finanțat militanți. La fel și despre participarea restului morozovilor la treburile lui Savva. Morozov a fost în general o „oaie neagră” în propria familie: „Cu puțin timp înainte de tragedie (sinucidere, pusă în scenă conform unei singure versiuni), mama lui Savva Morozov, care deținea 90% din acțiunile fabricii, l-a îndepărtat de la conducerea întreprinderii, numindu-l pe favoritul ei Serghei în funcția de manager . Era o femeie remarcabilă - temându-se de răceală, nu se spăla deloc și considera că electricitatea este un infern al iadului. Apropo, ea a răspândit zvonurile despre nebunia lui Savva Morozov. Gândiți-vă, el a propus să distribuie o parte din acțiunile întreprinderii muncitorilor, făcându-i coproprietari ai fabricii Nikolskaya. Poate un antreprenor bun de minte să decidă să facă asta?” În general, Savva Morozov a fost de fapt o persoană unică. Cred că, dacă toți oamenii bogați ar fi oameni la fel de conștiincioși ca și el, dacă ar da atât de mult pentru caritate (și ar cheltui mult mai mulți bani pe caritate și patronat decât pe finanțarea ziarelor revoluționare), atunci pur și simplu nu ar exista nicio revoluție . Desigur, acest lucru nu îl scutește de responsabilitate pentru faptul că a finanțat ziare bolșevice. Dar nu este nevoie să-i atribui păcatele inutile.

Într-o altă versiune a articolului O. Daniil Sysoev îi include și pe Ryabushinsky printre sponsorii Revoluției: „Se știe că finanțarea militanților a fost efectuată nu numai de băncile evreiești, ci și de vechii credincioși (de exemplu, Morozov, Ryabushinskys).”

Aceasta a fost și o descoperire istorică pentru mine.. Frații Ryabushinsky s-au numărat printre liderii partidului „progresist” și au publicat ziarul „Dimineața Rusiei”. Pretențiile politice ale partidului erau moderate: o monarhie constituțională, reprezentarea bicamerală aleasă bazată pe o înaltă calificare de proprietate a deputaților, redistribuirea drepturilor și a puterilor în favoarea cercurilor largi ale burgheziei interne. Istoria tăce și despre faptul că progresiștii aveau proprii lor militanți, iar acești militanți au fost finanțați de către Ryabushinskys. Și povestea asta spune că unul dintre frați, V.P Ryabushinsky, s-a oferit voluntar să meargă pe frontul Primului Război Mondial și i s-a acordat Crucea Sf. Gheorghe, gradul IV. Apropo, chiar în timpul acestui prim război mondial (sau, așa cum se numea atunci, al doilea patriotic), a tunat numele unui simplu cazac Don Kozma Kryuchkov, și el un vechi credincios. El a fost, în esență, un erou național.

Doar asta este că Vechii Credincioși au participat la apărarea URSS de naziști, pr. Daniel nu a negat. Și cum ar putea fi negat acest lucru, dacă șeful vechilor credincioși ruși ai ierarhiei Belokrinitsky, arhiepiscopul. Irinarh (Parfenov) în mesajul său de Crăciun din 1942 i-a chemat pe Vechii Credincioși să slujească curajos în Armata Roșie și să lupte împotriva naziștilor din teritoriul ocupat în rândurile partizanilor? Adevărat, dintr-un citat din pr. Daniil Sysoev spune că acesta nu este un mare merit, deoarece „ateii erau la putere în acel moment”. Dar el nu a apreciat cu adevărat isprava poporului nostru în acel război: „Dezbaterile nesfârșite pe tema cine are dreptate și cine greșește într-o anumită situație istorică se datorează faptului că nu există standarde de evaluare general acceptate. evenimente istorice. Dacă cea mai mare valoare este rasa albă, atunci Hitler a avut dreptate în al Doilea Război Mondial, iar dacă interesele proletariatului mondial și ale internaționalului comunist sunt corecte, atunci URSS.”

Puteți petrece mult timp analizând articolul despre. Daniil Sysoevași în general relația destul de complexă dintre statul rus și Vechii Credincioși, dar lungimea articolului nu îmi permite să fac asta. Desigur, dacă săpați mai adânc în istorie, puteți de fapt „sapa murdărie” pe Vechii Credincioși (nu spun deloc că au făcut întotdeauna ceea ce trebuie), dar există fapte mult mai contrare când Vechii Credincioși a apărat Rusia. În general, poziția pr. Daniil Sysoev sau pr. Sergius Rybko referitor la rolul Vechilor Credincioși în istoria țării noastre se îndepărtează semnificativ de poziția Patriarhului Kirill și, din câte am înțeles, de Biserica Ortodoxă Rusă în ansamblu.
Iată cuvintele din raportul Mitropolitului Kirill (Gundiaev), acum patriarh, la Consiliul Episcopilor din 2004 privind problemele relațiilor cu ROCOR și Vechii Credincioși: „... Vechii Credincioși și cu mine avem unul și la fel de iubiți. patrie. Moștenirea și idealurile Sfintei Ruse ne sunt la fel de dragi. Este bine cunoscut din istorie că ostil către statul rus forțele au încercat în mod repetat să-i cucerească pe Vechii Credincioși, valorificând poziția lor dificilă, și uneori periculoasă, în societate. Dar, în ciuda tuturor opresiunii și persecuțiilor, majoritatea covârșitoare a Vechilor Credincioși au rămas patrioți ai țării lor cu demnitate și loialitate.”

Acum Biserica Ortodoxă Rusă face pași către Vechii Credincioși. Dar poziţia unor astfel de „istorici” precum pr. Daniil Sysoev sau pr. Sergius Rybko (pe care, voi sublinia încă o dată, îl respect profund ca misionari) nu contribuie în niciun fel la apropiere, ci, dimpotrivă, îi confirmă pe Vechii Credincioși în opoziția lor. În niciun caz nu vreau să pretind că ambii misionari respectați au calomniat în mod deliberat. Cel mai probabil, au folosit surse părtinitoare și le-au tratat necritic. Am găsit chiar și o astfel de sursă. Și încă un lucru. Ambii misionari, în ciuda faptului că unul s-a poziționat ca Ouranopolit, iar celălalt ca naționalist rus (adică contrarii evidente, s-ar părea), sunt similari nu numai în atitudinea lor față de Vechii Credincioși, pe care îi consideră pe nedrept trădători. Rusia, dar și în atitudinea sa față de adevăratul trădător, gen. Vlasov, căruia ambii i-au reacționat cu simpatie (O. Daniil în articolul „2 război mondialși onestitate”, pr. Sergius într-un interviu. Evident, amândoi au fost induși în eroare de scuzele lui Mitrofan pentru slujitorul nazist). Dimpotrivă, patriarhul Kirill, care a subliniat loialitatea vechilor credincioși față de Rusia, a vorbit destul de ferm împotriva scuzei lui Vlasov, numind-o „modernism”. Există un fel de tipar pentru asta?

În primul rând, despre Vechii Credincioși.
Ce sunt ei? Prințul Vladimir a botezat Rusia Kievanăîn 998.
Am scris deja despre asta ().
Țarul Alexei Mihailovici Romanov și cel mai apropiat asociat spiritual al său, Patriarhul Nikon (Minin), au decis să realizeze o reformă globală a bisericii”.
(http//ruvera.ru/starovery).
(Nota autorului. Ei bine, a fost necesar să se distingă cumva catolicii de ortodocși, și nu numai în raport cu Filioque. Pentru mai multe detalii, vezi anatema lui Humbert - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
De pe http//ruvera.ru/starovery:
„Începând cu schimbări aparent nesemnificative - schimbări în plierea degetelor în timpul semnului crucii de la două la trei degete și abolirea prosternarilor la pământ, reforma a afectat curând toate aspectele Serviciului Divin și ale Cartei...
Astfel, vechii credincioși au început să fie numiți oameni care au refuzat să accepte reformele bisericești ale Patriarhului Nikon și au aderat la instituțiile bisericești. Rusiei antice, adică vechea credință”.
Tipărirea cărților vechi bisericești a fost interzisă, cărțile bisericești vechi au fost desființate
titluri acordate de Patriarhia Constantinopolului.
Sub Petru I, creștinii ortodocși care păstrau vechile obiceiuri erau numiți „schismatici”. Deși erau împotriva divizării creștinismului în catolici
și ortodocși, considerând că Biserica este una.

Acum despre Petru I.
S-au făcut multe filme despre el și s-au scris și mai multe cărți și articole. Acum este timpul pentru INTERNET. Să analizăm ce scriu despre el.

1. A fost francmason.
Nu există documente care să confirme acest lucru. Masonii nu au întocmit documente.
Există doar versiuni orale.
Potrivit unuia, Peter I (Anglia; 1697-1698) a fost dedicat chiar de Christopher Wren, arhitectul Londrei.
Conform celei de-a doua versiuni, inițierea lui Petru a avut loc abia în 1717, în timpul celei de-a doua călătorii în străinătate. După sosirea sa, a ordonat deschiderea unei cabane în Kronstadt.

Mă întreb cum au aflat scriitorii despre acceptarea în masonerie, pentru că nu există
documente - o societate secretă. Și dacă există, atunci ce fel de secret este?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).

2. A. Tolstoi, când își scria romanul „Petru cel Mare”, a descoperit câteva
documente (scrisori) care vorbesc despre rădăcinile georgiene ale lui Petru I. Le-au arătat lui Stalin
si am auzit:
„Să le lăsăm măcar un „rus” cu care se pot mândri!”
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). Ei bine, de la ce se aștepta să audă
o persoană a cărei mamă este georgiană și al cărei tată este Dzhugashvili? (\pentru mai multe detalii - vezi.
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
"Conform documente istorice, Peter I era destul de înalt, chiar și după standardele de astăzi, deoarece înălțimea lui atingea doi metri, dar ce este ciudat este că purta pantofi mărimea 38, iar mărimea vestimentară era 48! Dar, cu toate acestea, tocmai aceste trăsături le-a moștenit de la rudele sale georgiane, deoarece această descriere se potrivea cu exactitate familiei Bagration.”

3. Petru I a fost înlocuit.
„Un conducător ortodox părăsea Rusia spre Europa, îmbrăcat în haine tradiționale rusești. Două portrete supraviețuitoare ale țarului din acea vreme îl înfățișează pe Petru într-un caftan tradițional. Țarul a purtat un caftan chiar și în timpul șederii sale la șantierele navale, ceea ce confirmă aderarea sa la obiceiurile tradiționale rusești. După ce și-a încheiat șederea în Europa, un bărbat care purta haine exclusiv în stil european s-a întors în Rusia și, ulterior, noul Petru Nu am purtat niciodată haine rusești”.

Consider asta a fi ficțiune. Deși, pe unul dintre site-uri există o listă de comentarii care confirmă această versiune. Iată-l:
3.1 Diferența de înălțime dintre adevăratul rege și falsul Petru explică refuzul de a purta haine regale;
3.2 O aluniță distinctă este clar vizibilă în portretul lui Petru I. În portretele ulterioare, alunița lipsește;
3.3 Numărul de persoane care îl însoțeau pe țar era de 20, iar ambasada era condusă de A. Menshikov. Iar ambasada care se întorcea era formată, cu excepția lui Menshikov, numai din supuși olandezi.
3.4 Întors din Europa, noul rege nu s-a întâlnit nici cu rudele sale, nici cu cercul său interior. Ordinul său de a-și întemnița soția (Lopukhina) într-o mănăstire
a trimis de la Londra.
3.5 Săgetător (garda și elită armata țaristă) – au bănuit că ceva nu este în regulă și nu au făcut-o
recunoscu impostorul. (De pe alte site-uri: Peter I a participat personal la execuție
arcași, nu toți, desigur Doar de la sfârșitul lui septembrie până la sfârșitul lunii octombrie au fost
1000 de oameni au fost executați. Consecințele acestui fapt s-au făcut simțite în timpul înfrângerii de lângă Narva din 1700. Nota autor).
3.6 Preoții au fost nevoiți să încalce secretul spovedaniei și să raporteze autorităților toate cuvintele suspecte ale turmei.
Se pare că acest lucru este suficient pentru a-l acuza pe Petru I de imposturi.

Dar dacă te gândești că Petru I, chiar și în tinerețe, și-a luat joc de preoți
(Petru a înființat un „consiliu al tuturor bețivilor” condus de „patriarhul care glumește” N.M. Zotov”, apoi totul, se pare, nu este atât de rău.
Psihologii scriu: „conștiința unui individ - personalitatea sa - este determinată din punct de vedere istoric și poate fi pe deplin înțeleasă numai în lumina întregii istorii anterioare.
dezvoltarea umană, inclusiv experiențele dobândite în copilărie.”
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
Faptul că Petru a înființat un „consiliu al tuturor beților” este un model stabilit deja
în copilărie și Kokuya - un slab german.
Potrivit lui Klyuchevsky, „Petru a avut o „lipsă de judecată și instabilitate morală”, el „nu a fost un vânător de gânduri inactiv, în orice chestiune era mai bine să înțeleagă mijloacele și scopurile decât consecințele”. Toate acestea sunt influența băuturii, la care
l-a învățat pe Petru în Kokui:
„Schimbarea mentalității. Apariția mentalismului. În timpul intoxicației cu alcool în stadiul inițial, procesul de gândire se accelerează, drept urmare subiectul începe să sară de la gând la gând, pierzând imediat firul conversației,
o persoană pur și simplu nu este capabilă să aprofundeze niciun subiect” - deci
spun psihologii.

În plus, totul Prieteni germani Petru erau luterani - o astfel de religie
dominat în Germania la acea vreme. (Aceasta a fost o ramură a catolicismului, un dușman
religie veche). De aceea Vechii Credincioși nu l-au iubit pe Petru; dar a existat această antipatie
reciproc.
O altă variantă este posibilă.
Reforma politică remarcabilă a lui Petru a fost împărțirea jurământului în două: față de rege personal și față de stat. Mai mult, el însuși a jurat credință statului.
Ideea reformei este de a arăta oamenilor că principalul lucru nu este evlavia exterioară, ci că adevărata religiozitate constă în slujirea cinstită a patriei. Dar Vechii Credincioși
nu l-au înţeles şi le-au ars schiturile.

„Boyaryna Morozova” este o pictură de dimensiuni impresionante de V. I. Surikov, înfățișând o scenă din istoria schismei bisericii din secolul al XVII-lea.

Anterior, am scris deja o postare despre diferențele dintre poruncile Vechiului Testament și Învățăturile lui Isus Hristos -. Astăzi vom încerca să ne dăm seama de ce s-au luptat atât de mult împotriva Bătrânilor Credincioși: i-au alungat din locurile lor de reședință, i-au ars (protopopul Avvakum), etc. Oare chiar pentru că Bătrânii Credincioși s-au cruce cu două degete? cred ca si pentru asta...

Anterior a fost considerată Sfânta Rusă.
Și acum putem spune - nesfânt...

Recomand să vizionați acest film - " Despică. Bătrâni Credincioși„Documentar din 1987

Și pentru cei care nu au timp să vizioneze filmul, vă sugerez să vă dați seama puțin, să citiți, să comparați. Aşa.
Primul lucru care vă atrage atenția este că Bătrânii Credincioși s-au făcut cruce cu două degete:

Această metodă de îndoire a degetelor nu este altceva decât mudra yoghină a Vieții:

Și care este analogul triplicatului oficial al bisericii în mudrele yoghine? Cred că pentru mulți informațiile vor fi șocante (de ce șocante - mai departe în text) - acesta este Kubera mudra:

Kubera(sanscrită - „a avea un corp urât”) - zeul bogăției.

Kubera mudra ajută să intre în contact cu zeul Kubera și să primească binecuvântarea lui pentru bogăție, noi canale și surse de venit. Acest mudra crește fluxul de capital și capacitatea de a acumula bogăție. Kubera este înfățișat cu o burtă mare, două brațe, trei picioare, opt dinți și un ochi.

În timp ce căutam informații despre Kubera mudra, am dat peste un articol interesant:

Cu alte cuvinte, în loc de Viață, o persoană este legată de lucruri materiale - bani, beneficii și tot ce urmează de aici...

De asemenea, pe lângă mudra lui Kuber, există și yantra lui - o imagine grafică.

Cred că asemănarea cu steagul israelian este evidentă:

Se întâmplă astfel de „coincidențe” interesante. Și amintindu-ne de cartea lui Lev Tolstoi, multe lucruri intră în locul lor.

Așa că au „navigat” - ca în pictura lui Repin (?), ei bine, deși nu a fost a lui Repin, tot au navigat :)))

"Și am început să-i conving pe amândoi că acest dezacord este foarte important și că nici una, nici cealaltă parte nu ar trebui să cedeze în vreun fel, deoarece chestiunea se referă la slujirea lui „Dumnezeu”.
Și m-au crezut, iar dezbaterea a devenit aprigă."

Scurt istoric - persecuția Vechilor Credincioși a început datorită reformei lui Nikon , care conținea în general următoarele puncte:

1. Așa-numitul „drept de carte”, exprimat în editarea textelor Sfintelor Scripturi și a cărților liturgice, care a dus la modificări, în special, în textul traducerii Crezului acceptat în Biserica Rusă: conjuncția-opoziție „a” a fost eliminată în cuvintele despre credința în Fiul lui Dumnezeu a fost „născut, nu făcut”, ei au început să vorbească despre Împărăția lui Dumnezeu în viitor („nu va fi sfârșit”) și nu la timpul prezent („nu va fi sfârșit”), cuvântul „Adevărat” este exclus din definiția proprietăților Duhului Sfânt. Au fost făcute o serie de alte corecții la textele liturgice istorice, de exemplu, o altă literă a fost adăugată la cuvântul „Isus” (sub titlul „Ic”) și a început să se scrie „Iesus” (sub titlul „Iis” ).

2. Înlocuirea semnului crucii cu două degete cu cel cu trei degeteși abolirea așa-zisului aruncări sau arcuri mici la pământ - în 1653, Nikon a trimis o „amintire” tuturor bisericilor din Moscova, care spunea: „nu se cuvine să faci aruncări în genunchi în biserică, dar ar trebui să te înclini până la brâu; de asemenea, te-ai face cruce cu trei degete.”

4. Nikon a ordonat să aibă loc procesiuni religioase sens invers(împotriva soarelui , nu sărare).

5. Exclamația „aleluia” în timpul cântării în cinstea Sfintei Treimi a început să fie pronunțată nu de două ori (aleluia special), ci de trei ori (aleluia cu trei intestine).

6. S-au schimbat numărul de prosfore de pe proskomedia și stilul sigiliului de pe prosforă.

Esența reformei este aici -

Vechii credincioși sunt numele dat creștinilor care au părăsit Biserica Ortodoxă în timpul reformelor Patriarhului Nikon. Ei mai sunt numiți schismatici sau Vechi credincioși, iar unii istorici îi numesc protestanți ortodocși. Toți acești termeni se referă la aceleași persoane. Conceptul de „schismatic” a fost folosit de susținătorii noii credințe și era de natură negativă. „Vechi credincioși” este un termen inventat de autori seculari în secolul al XIX-lea.

Vechii Credincioși încă mai calculează cronologia în mod vechi: în septembrie 2015 a venit anul 7524.

Schisma din Biserica Ortodoxă Rusă a fost inițiată în anii 1650 de țarul Alexei Mihailovici (al doilea din dinastia Romanov). El a alimentat planuri ambițioase de a uni întreaga lume ortodoxă din jurul Moscovei. Pasul inițial în această direcție i s-a părut lui Alexei a fi reducerea simbolurilor credinței la un singur model. Ideea este că Secolul al XVII-lea Biserica Greacă, care a dat Ortodoxia Rusiei, a început să se deosebească de Biserica Rusă în unele ritualuri.

Patriarhul de atunci Nikon a invitat oameni de știință greci la Moscova, care trebuiau să identifice diferențele de performanță. ritualuri religioase. Oamenii de știință au ajuns la concluzia că de-a lungul mai multor secole Biserica Ortodoxă Rusă s-a îndepărtat de canoanele bizantine. Pentru a aduce ritualurile în unitate, Nikon a introdus o serie de schimbări: pentru a fi botezat nu cu două, ci cu trei degete, după rugăciune, înclinați-vă nu 17, ci 4, scrieți numele „Isus” cu două „și”, comportament alaiul nu în direcţia soarelui, ci invers etc.d. În 1666, a avut loc un Consiliu, care a decis că toate inovațiile Nikon trebuie respectate ca adevărate.

Acest lucru a provocat numeroase proteste bisericești și, în unele cazuri, tulburări. Printre primii care au refuzat să se supună lui Nikon au fost călugării Mănăstirii Solovetsky. Rebelii sunt arși public pe rug și executați prin spânzurare. Oamenii, care nu au fost de acord cu inovațiile, dar au fost speriați de execuții, au fugit prin Rusia. La început, „schismaticii”, așa cum au început să-i numească adepții lui Nikon, s-au ascuns în pădurile de lângă Moscova, apoi au mers spre est - spre Urali, în Siberia. Așa au apărut Vechii Credincioși.

Suprimarea rebeliunii, a cărei cauză a fost doar o schimbare formală a ritualurilor religioase, s-a dovedit a fi nepotrivit de crudă. Cei care au fost prinși răspândind vechea credință au primit ordin să fie torturați și arși de vii. Cei care păstrează credința sau oferă un ajutor minim Vechilor Credincioși li se ordonă să fie identificați și biciuiți fără milă. Bătrânii credincioși se găsesc complet în afara legii: li se interzice să ocupe funcții guvernamentale sau publice, să fie martori în instanță etc.

Sihastrii fugari isi infiinteaza schiturile - locuinte izolate in locuri indepartate, greu accesibile. Pe teritoriul Uralilor se găsesc numeroase schituri cunoscute pe insule, în mlaștini impenetrabile, în munți, în sălbăticia pădurii etc. Timp de mulți ani, Vechii Credincioși s-au ascuns în Munții Veseli din Uralul Mijlociu. Mișcarea de-a lungul acestora este dificilă din cauza paravanului, molozului și a zonelor umede extinse de la baza munților. Creasta are orografie complicată, ceea ce face dificilă orientarea. Locurile, în ciuda proximității relative a zonelor populate, sunt foarte îndepărtate. Din secolul al XVII-lea aici bătrânii credincioși fugari schismatici au început să se stabilească în secret în mănăstiri. Pe parcursul a 200 de ani, ei și-au găsit proprii asceți, venerați de oameni, și locuri sfinte - mormintele bătrânilor.
Au existat câteva zeci de astfel de morminte, dar patru erau deosebit de venerate: călugării-schema Hermon, Maxim, Grigore și Pavel. Mormântul bătrânului Pavel, unul dintre predicatorii-mentori Vechilor Credincioși, este situat la poalele Pietrei Vechi. Drumuri secrete duceau la mormintele bătrânilor de la fabricile Verkhne- și Nizhny Tagil, Nevyansk, Cernoistochinsk, Staroutkinsk. Abia în 1905 s-a oprit persecuția schismaticilor, iar sanctuarele au fost „legalizate”. Au fost tăiate noi drumuri, a fost ridicat un monument de marmură pe mormântul Părintelui Pavel, a fost stabilit timpul de comemorare, iar pământul de sub morminte a fost transferat în posesia veșnică a Societății Vechilor Credincioși Verkhnetagil. Un pelerinaj în masă al schismaticilor a început cu rugăciuni la morminte, a căror prima zi a fost numită Ziua Întâlnirii Veselie, iar ultima - Ziua Despărțirii Triste. După 1917, din morminte nu a mai rămas nicio urmă;

Mănăstirile Vechilor Credincioși din vasta mlaștină Bakhmet din regiunea Tugulym s-au păstrat încă. În partea centrală a mlaștinii impracticabile se află mai multe insule uscate acoperite cu păduri de pini și pădure. Printre aceștia se numără Insula Abraham, numită după Bătrânul Abraham (Alexey Ivanovich al Ungariei, 1635–1710) - liderul vechilor credincioși din Siberia care au fugit la est de reformele lui Nikon și s-au stabilit în mlaștinile Trans-Urale. Până astăzi, Piatra Avraam este venerată - un loc sfânt pentru Vechii Credincioși.

Multe situri Old Believer sunt situate pe insula Vera, care este amplasată pe malul vestic curat al Lacului Turgoyak. Acestea sunt pirogurile insulenilor, o capelă cu o cruce de piatră pe malul lacului și un cimitir Old Believer. Arhitectul Filyansky, care a descris insula în timpul vizitei sale din 1909, spune că în jurul capelei erau atârnate icoane din lemn chiar de copaci. Arheologii încearcă să restaureze ruinele acestor structuri.

12 ANI DE LIBERTATE

Vechii credincioși s-au răspândit în special în Urali odată cu dezvoltarea industriei aici. Demidov și alți proprietari de fabrici, sfidând autoritatea regală supremă, îi încurajează pe Vechii Credincioși în toate modurile posibile, îi ascund de autorități și chiar îi înzestrează cu funcții înalte. Crescătorii au nevoie de profit, nu le pasă de dogmele preoțești și toți Vechii Credincioși sunt lucrători conștiincioși. Ceea ce este dificil pentru alții se observă fără dificultate. Credința lor nu le permite să se ruineze cu vodcă și fum. Vechii credincioși și-au făcut cu ușurință o carieră, devenind meșteri și manageri. Fabricile din Ural devin o fortăreață a Vechilor Credincioși.

În 1905, bunul simț a prevalat în cele din urmă - iar decretul regal a ridicat interdicția „schismaticilor” (cum au fost numiți timp de aproape 250 de ani) de a ocupa funcții publice și a permis „vechilor credincioși” (numele din noul decret regal) să își creează deschis parohiile și efectuează slujbe religioase.

„La începutul secolului al XX-lea. Sate întregi de pe Pechora sunt populate de vechi credincioși. Aveau propriile icoane (în mare parte din cupru), care nu erau plasate în colțul roșu, ci lângă aragaz sau în spatele unui despărțitor. Vechea credință le interzicea să fumeze, să bea vin, să înjure sau să poarte haine europene. Fiecare „credincios” avea propriile sale feluri de mâncare - o cană, o lingură și un castron, de care nu s-a despărțit niciodată; oaspeților nu li s-au oferit propriile feluri de mâncare. Femeile purtau haine de culoare închisă. Cei mai fanatici schismatici Pechora nu mâncau cartofi sau legume „de peste mări” în loc de kerosen, foloseau așchii. Vechii Credincioși nu aveau biserici sau case de cult; În același timp cu Vechii Credincioși, în sate locuiau și creștinii ortodocși. Ciocnirile pe motive religioase între ei au avut loc rar.”
Mulți notează o anumită prudență, tăcere și neîncredere a Vechilor Credincioși, ei nu sunt deosebit de ospitalieri; În îmbrăcăminte, au fost preferate tipurile străvechi: pentru bărbați - o cămașă-cămașă cu guler în picioare și pantaloni. Baza îmbrăcămintei pentru femei a fost un complex de cămașă cu o rochie de soare. Atât îmbrăcămintea bărbătească, cât și cea feminină trebuia să fie cu centură.
Până în anii 1950, printre vechii credincioși existau interdicții privind consumul unui număr de produse, inclusiv ceai, cartofi, carne de cal, usturoi și iepure de câmp. „Când Iisus Hristos a fost răstignit, rănile lui au fost unse cu usturoi pentru a-l face mai dureros. De aceea este un păcat să mănânci usturoi.” Produsele achiziționate de la non-Vechi Credincioși trebuiau supuse anumitor proceduri de „purificare”. Făina și carnea au fost „curățate” în timpul procesului de gătire - „trecând prin foc”. Untul a fost scufundat de trei ori în timp ce citea Rugăciunea lui Isus în apă curgătoare.

Înainte de Revoluția din 1917, vechii credincioși reprezentau 1/10 din întreaga populație ortodoxă din Rusia (și trebuie menționat că erau departe de cea mai proastă parte a acesteia). Dar în 1917, „epoca de aur” a istoriei Vechilor Credincioși, care a durat 12 ani, s-a încheiat! Fugând de „autoritățile fără Dumnezeu”, primul val de vechi credincioși din Ural, ca pe vremea lui Nikon, sa mutat mai adânc în păduri și mai departe în Siberia.

ÎNAPOI ÎN PĂDURI!

Lupta împotriva credinței creștine în general și a Vechilor Credincioși în special după Revoluția din 1917 a căpătat cele mai brutale forme. Până la începutul secolului al XX-lea, numai în regiunea Perm existau aproape 100 de parohii Old Believer. După 60 de ani, au mai rămas doar doi dintre ei. Vechii Credincioși au suferit în 1922–1923. din cauza deciziei masive, sub presiunea activiștilor de partid, de a închide casele de cult. Preoții sunt împușcați sau exilați. Majoritatea bătrânilor credincioși au ferme țărănești de familie puternice. Sunt autonomi, independenți și nu depind de directivele partidelor, iar autoritățile nu se pot împăca niciodată cu asta! Bătrânii credincioși sunt declarați kulaki și sunt reprimați. Pe parcursul anilor 1920. Fluxul Vechilor Credincioși care migrează spre est nu a slăbit. Cei mai îndrăzneți au mers în pădurile Uralului de Nord.

Cei scăpați din represiune s-au așezat de-a lungul malurilor râurilor mici în așa fel încât să nu fie văzuți când se deplasează de-a lungul unui râu mare. Schismaticii lui Ebeliz se ascundeau în afluenții din dreapta ai Ilychului, la 2–4 ​​km de guri. Au construit colibe, au tăiat zone de pădure și le-au arat pentru recolte. Pajiștile naturale montane au fost folosite ca teren de hrănire. Principala ocupație a Vechilor Credincioși este pescuitul, vânătoarea, animale, gradina de legume Comunicarea cu lumea exterioară a fost redusă la minimum. Prin oameni de încredere, au schimbat trofeele de vânătoare cu cartușe și chibrituri.

Aici s-au format sate mici de 3–5 case, unde Vechii Credincioși cultivau și se rugau. Ei trăiau mai des în clanuri de familie. Acest lucru este dovedit de răspândirea numelor de familie omogene în aceste locuri - Mezentsevs, Popovs, Sobyanins... Mai târziu, când a început colectivizarea, Bătrânii Credincioși, nevrând să se alăture fermelor colective, și-au părăsit satele și au mers și mai departe în pădure.

„Cu câteva decenii în urmă, de-a lungul malurilor Shezhima și în multe alte zone îndepărtate ale Pechora superioară și afluenții săi - Podcherya, Ilych și Shchugor - existau destul de multe mănăstiri ale Vechilor Credincioși. În colibele abandonate s-au păstrat până astăzi obiecte de uz casnic, obiecte de vânătoare și cărți vechi scrise de mână. Cercetători Muzeul Literar din Leningrad a descoperit o bibliotecă de cărți antice (mai mult de 200 de piese) într-una dintre aceste colibe. Există o legendă că cele mai rare manuscrise antice sunt ascunse în pădurile adânci în bușteni de foioase umpluți cu ceară.”

Ocupația sacră a Vechilor Credincioși era rescrierea cărților. Până la mijlocul secolului al XX-lea, vechii credincioși foloseau pene de gâscă pentru scris și vopsele naturale pentru pictura ornamentală a manuscriselor pe care le creau. Cea mai importantă lucrare a cărturarilor din mănăstiri a fost actualizarea și rescrierea manuscriselor Vechilor Credincioși și cărți tipărite. Știința filologică rusă datorează mult vechilor credincioși ruși pentru păstrarea celor mai vechi liste de monumente ale literaturii pre-petrine.

O soartă grea îi aștepta pe pustnicii care au rămas în Urali. Aceștia au fost identificați și judecați pentru eludarea muncii utile din punct de vedere social și recrutare. Un grup mare de Vechi Credincioși au fost „neutralizați” în 1936. Câteva zeci de pustnici au fost urmăriți, arestați și acuzați în temeiul articolului 58 „pentru activități care vizează răsturnarea puterii sovietice”.
„Ivan Petrovici Mezentsev a părăsit Saryudin cu familia. Au mers la Kosya, unde și-au întemeiat mănăstirea și au locuit. Îi căutau de mult în pădure. Au căutat chiar și cu avionul. După 2-3 ani l-au găsit și l-au arestat. M-au băgat în închisoare”.

Povestea Anna Ivanovna Popova, născută în 1927: „O mamă a născut odată gemeni, iar printre vechii credincioși acest lucru a fost considerat un mare păcat. A fost forțată să se scufunde în apă cu gheață de mai multe ori, așa că trebuia să fie curățată de păcat. Dar după aceea s-a îmbolnăvit și a murit curând. Apoi tatăl a luat de soție o altă femeie din Skalyap și ea l-a convins să meargă în pădure și a lăsat copiii în sat. Au mers departe, până în partea superioară a lui Kosyu, la 40 de kilometri în amonte, chiar la poalele Ebelizului. Acolo a fost construită mănăstirea. Dar au fost găsiți, arestați și apoi împușcați”.

Documentele de investigație arată că toate cazurile de „organizații contrarevoluționare a vechilor credincioși” din Urali, așa-numitele „Grupuri de creștini militanti” și „Frăția adevărului rusesc”, au fost inventate chiar de anchetatorii NKVD. Materialele de anchetă conțin anumite denunțuri ale agenților KGB că inculpații, care nu erau de acord cu regimul sovietic, s-au angajat în distribuirea de pliante, efectuarea de sabotaj și crearea unei rețele. organizații subterane etc. Este clar pentru orice persoană sănătoasă că Vechii Credincioși, care trăiau în munții îndepărtați și complet nelocuiți din Urali, nu au făcut niciodată așa ceva.

În prezent, rămășițele mănăstirilor sunt greu de găsit. Cu toate acestea, în cursul mijlociu al pârâului Valganyol există dealuri caracteristice acoperite de buruieni, iar în valea Kosyu, participanți la expedițiile de căutare din 2000-2001. a descoperit o colibă ​​păstrată.

„Am decis să încercăm să găsim o persoană care știe unde se află o mănăstire și va fi de acord să ne ducă la ea. Lucrătorul de cordon Ivan Sobyanin a fost de acord să ne fie ghidul. Cu ajutorul lui, depășind obstacole mari, parcurgând un număr considerabil de kilometri, mai întâi de-a lungul râului Kosyu, apoi departe de acesta, am ajuns în sfârșit la mănăstire. S-a dovedit a fi o colibă ​​mică, tăiată cu grijă din molid. O colibă ​​de 10 coroane, ceva mai înaltă decât un bărbat, cu un acoperiș care era acoperit cu bucăți mari de scoarță de mesteacăn împletite cu crenguțe de salcie. Un strat gros de pământ de până la 25 cm înălțime a fost turnat pe acoperiș pentru căldură. Casa a fost construită „în ceașcă”. Pe o parte a colibei era o fereastră mică, probabil pentru scăparea fumului, deoarece coliba era încălzită în mod negru. Ușa cabanei dădea spre un mic lac (sau mai bine zis, o depresiune carstică) cu un diametru de cel mult 3 m, destul de adânc. O altă fereastră mai mare era situată pe partea opusă ferestrei mici. El, după cum a susținut ghidul, nu fusese acolo înainte. Mai târziu, vânătorii au tăiat-o. În interiorul colibei, totul s-a prăbușit, au găsit rămășițele unor obiecte de uz casnic simple: cârlige de lemn, un mortar, o lopată, un scaun înalt etc. Lângă colibă ​​am găsit urme ale unor clădiri, complet prăbușite, acoperite cu mușchi și acoperite cu un strat de pământ. Se aflau la o distanță de 10-15 pași de colibă. Ceea ce ne-a atras însă în mod deosebit atenția au fost clădirile ciudate situate în fața ușii, la 3-5 pași. Între colibă ​​și lac. Se avea impresia că acestea sunt pietre funerare - case din bușteni pe jumătate putrede, cu un cadru de lemn cu 2-3 coroane, caracteristice ritualului funerar de pe Ilych. La picioarele mormântului este așezată o cruce cu opt colțuri, al cărei vârf este încoronat cu un acoperiș în două două versanți. Erau trei din aceste case..."

Răzbunarea unui membru de partid respins

Vechii credincioși neatinsi rămași au existat în vastele întinderi ale Uralilor până în 1952. De peste 30 (!) ani au dus o existență autonomă în condiții climatice dure. În timpul războiului, unele femei și copii s-au întors în satele Ilych sub masca coloniștilor. Unele mănăstiri erau locuite în principal de bărbați. Mergeau uneori la sate. Participarea la fânarea era practicată în special. Bărbații îmbrăcați în haine de femeie întunecate au cosit iarba fără să trezească vreo bănuială.

Din nefericire pentru vechii credincioși, în acel an un reprezentant al comitetului regional de partid Troitsko-Pechora a sosit în zonă cu o afacere de partid. Atenția i-a fost atrasă în mod disproporționat număr mare femei din satele îndepărtate din pădure. Poate că nu i-ar fi acordat atenție - erau puțini oameni peste tot după război. Cel mai probabil, un sat (sau poate mai mulți) i-a respins atențiile. Acest lucru l-a înfuriat pe membrul de partid, iar el, găsind de vină cu ceva mărunt, a scris un raport.
Locotenentul principal al NKVD Kurdyumov din Troitsko-Pechorsk a fost trimis la anchetă. Acesta a fost cel care a atras mai târziu atenția asupra unui fapt curios: cam în aceeași perioadă, în satele aproape lipsite de populație masculină, copiii se nășteau împreună. Acest lucru l-a determinat pe locotenentul principal să devină suspicios. Sub masca unei tinere profesoare, un agent provocator a ajuns in zona, ea a castigat increderea locuitorilor locali - iar cazul Vechilor Credinciosi ascunsi a fost in scurt timp dezvaluit. Au existat arestări și acuzații în temeiul articolelor de sustragere de la obligația militară și de la activitatea de muncă (parazitism - ce ironie a sorții! - este greu de imaginat oameni mai muncitori care au reușit să trăiască autonom ani de zile în condițiile dure din Uralul de Nord). Aproximativ o duzină și jumătate de vechi credincioși din Ebeliz au fost condamnați la diferite termene. După plecare, toți s-au întors în satele Pechora. Descendenții lor trăiesc și astăzi acolo.

Locuințele bătrânilor credincioși arestați au fost în mare parte abandonate, parțial jefuite de braconieri și „dezvoltate” de vânători, dar, cu toate acestea, o mare parte din ceea ce a rămas în colibe a fost descoperit în 1959 de membrii expediției Institutului de Literatură Rusă. Au găsit costume, icoane, falduri, scânduri pictate pentru cruci morminte și - principalul lucru pentru care a fost echipată expediția - cărți scrise de mână. Unele manuscrise au fost sigilate cu ceară în tuburi de scoarță de mesteacăn sigilate și ascunse în bușteni cu frunze. Fără îndoială, au supraviețuit până în zilele noastre și se ascund undeva pe pantele Ebelizului.

În 1971, biserica oficială a ridicat blestemul pe care l-a pus asupra lor în timpul schismei de la Vechii Credincioși. Deci, după 305 de ani, vechea credință a fost reabilitată.

Literatura examinează în principal comunitățile de vechi credincioși care trăiesc în zonele populate, practic nu există informații despre mănăstiri. Acest lucru este de înțeles, deoarece majoritatea dintre ele erau secrete și nu erau cunoscute pe scară largă nici măcar în perioada existenței lor.

Astăzi, una dintre cele mai misterioase - și în același timp de cel mai mare interes - mișcări ale creștinismului este Vechii Credincioși. Apărând ca urmare a reformei bisericii, Vechii Credincioși nu au dispărut, ci au început să trăiască după propriile canoane, în principal la periferia țării. După ce au supraviețuit persecuției, vechii credincioși încă mai există atât în ​​Rusia, cât și în străinătate.

Scopul reformei bisericii a fost de a unifica ritul liturgic al Bisericii Ruse cu Biserica Greacăşi mai presus de toate – cu Biserica din Constantinopol. Principalul reformator al Bisericii Ruse a fost Patriarhul Nikon, sub patronajul tânărului țar Alexei Mihailovici. Principalul oponent al reformelor a fost protopopul Avvakum, care, după începutul persecuției, a fost aruncat în închisoare pentru câteva zile fără mâncare și apă, apoi trimis în exil în Siberia, unde Avvakum a devenit principalul predicator al Vechilor Credincioși, unind Vechii Credincioși din toată țara. În ciuda anilor de exil și persecuție, protopopul și tovarășii săi au fost arși într-o casă din lemn din Pustozersk pentru că au refuzat concesiile.

Punctul de plecare în Reforma liturgică, care a devenit și cauza schismei bisericii, a fost data de 9 februarie 1651. După unul dintre consiliile bisericești, țarul Alexei Mihailovici a anunțat introducerea „unanimității” în închinare în loc de „polifonie” în toate bisericile: s-a dat ordinul de a „cânta cu un glas și încet”. După aceasta, țarul, ocolind aprobarea rezoluției consiliului din 1649 privind admisibilitatea „multiarmoniei”, susținută de Patriarhul Moscovei Iosif, a făcut un apel similar la Patriarhul Constantinopolului, care a dat și el acceptul pentru „unanimitate”. ” în biserici. Pe lângă țar și patriarhul Constantinopolului, reforma cântării a fost susținută de confesorul țarului Stefan Vonifatiev și de paturierul Fiodor Mihailovici Rtișciov. În multe privințe, ei au fost cei care l-au convins pe țarul Alexei Mihailovici să treacă la „unanimitate”.

În general, reforma a cuprins următoarele puncte:

1. Așa-numitul „drept de carte”, exprimat în editarea textelor Sfintelor Scripturi și a cărților liturgice, care a dus la modificări, în special, în textul traducerii Crezului acceptat în Biserica Rusă: conjuncția-opoziție „a” a fost eliminată în cuvintele despre credința în Fiul lui Dumnezeu a fost „născut, nu făcut”, ei au început să vorbească despre Împărăția lui Dumnezeu în viitor („nu va fi sfârșit”) și nu la timpul prezent („nu va fi sfârșit”), iar cuvântul „Adevărat” a fost exclus din definiția proprietăților Duhului Sfânt. Au fost făcute o serie de alte corecții la textele liturgice istorice, de exemplu, o altă literă a fost adăugată la cuvântul „Isus” (sub titlul „Ic”) și a început să se scrie „Iesus” (sub titlul „Iis” ).

2. Înlocuirea semnului crucii cu două degete cu cel cu trei degete și desființarea așa-zisului. aruncări sau arcuri mici la pământ - în 1653, Nikon a trimis o „amintire” tuturor bisericilor din Moscova, care spunea: „nu se cuvine să faci aruncări în genunchi în biserică, dar ar trebui să te înclini până la brâu; de asemenea, te-ai face cruce cu trei degete.”

4. Nikon a ordonat să se desfășoare procesiuni religioase în sens invers (împotriva soarelui, nu în direcția sării).

5. Exclamația „aleluia” în timpul cântării în cinstea Sfintei Treimi a început să fie pronunțată nu de două ori (aleluia special), ci de trei ori (aleluia cu trei intestine).

6. S-au schimbat numărul de prosfore de pe proskomedia și stilul sigiliului de pe prosforă.

Dorința Patriarhului Nikon de a unifica riturile și închinarea rusești după modelele grecești contemporane a provocat un puternic protest din partea susținătorilor ritualurilor și tradițiilor vechi. La câțiva ani după trecerea la „unanimitate”, în 1656, la un consiliu local al Bisericii Ruse, toți cei care botezau cu două degete au fost declarați eretici, excomunicați din Treime și condamnați. Un an mai târziu, catedrala a aprobat cărțile noii presă, a aprobat noi ritualuri și rituri și a impus jurământ și anateme asupra cărților și ritualurilor vechi.

Partea religioasă a țării s-a aflat de fapt într-o stare de război: Mănăstirea Solovetsky a fost prima care și-a exprimat dezacordul, pentru care a plătit ulterior - în 1676 a fost ruinată de arcași. În 1685, regina Sofia, la cererea clerului, a publicat un document numit „12 articole”, care prevedea diferite tipuri de represiune împotriva vechilor credincioși - expulzare, închisoare, tortură, ardere de viu în case de lemn.

„Cele 12 articole” au fost abrogate doar de Petru I în 1716. Țarul i-a invitat pe Vechii Credincioși să treacă la un mod de existență semi-legal, cerând în schimb să plătească „dublu toate plățile pentru această divizare”. În același timp, pentru închinarea Vechilor Credincioși sau săvârșirea slujbelor religioase, pedeapsa cu moartea era încă prevăzută, iar toți preoții Vechilor Credincioși erau declarați fie schismatici, dacă erau mentori Vechilor Credincioși, fie trădători ai Ortodoxiei, dacă anterior fuseseră preoți. .

Cu toate acestea, nici măcar astfel de represiuni nu i-au ucis pe Vechii Credincioși din stat. Potrivit unor date, în secolul al XIX-lea, aproximativ o treime din populația totală a țării se considera vechi credincioși. După introducerea Edinoveriei, adică recunoașterea de către Vechii Credincioși a jurisdicției ierarhice a Patriarhiei Moscovei, păstrând în același timp propriile tradiții, lucrurile s-au îmbunătățit pentru mișcarea religioasă: de exemplu, negustorii Vechi Credincioși s-au îmbogățit și și-au ajutat colegii credincioși. . În 1862, mari discuții între Vechii Credincioși au fost provocate de Epistola Districtului, care a făcut un pas către Ortodoxia Noului Credincios. Opozitorii acestui document au dat sens oamenilor neo-okrug.

În ciuda faptului că au ieșit din subteran, vechilor credincioși le era încă interzis să se ridice la un nivel complet legal. „Schismaticii nu sunt persecutați pentru opiniile lor despre credință, dar le este interzis să seducă și să convingă pe oricine să se schimeze sub orice formă”, a declarat articolul 60 din Carta privind prevenirea și reprimarea infracțiunilor. Li s-a interzis să construiască biserici, să înființeze mănăstiri sau chiar să repare pe cele existente, precum și să publice orice cărți din care ar fi posibil să se facă închinare căsătoria lor religioasă nu a fost recunoscută de stat, iar toți copiii născuți de Vechii Credincioși; înainte de 1874 nu erau considerate legitime. După 1874, vechilor credincioși li s-a permis să trăiască într-o căsătorie civilă: „Căsătoriile schismaticilor dobândesc în sens civil, prin consemnarea în cărțile metrice speciale stabilite în acest scop, puterea și consecințele unei căsătorii legale”.

Intrarea oficială a Vechilor Credincioși la nivel legal a avut loc la 17 aprilie 1905: în această zi a fost emis Cel mai înalt Decret „Cu privire la întărirea principiilor toleranței religioase”. Decretul a desființat restricțiile legislative în legătură cu Vechii Credincioși și, în special, spunea: „Să atribuie numele Vechilor Credincioși, în locul numelui folosit în prezent de schismatici, tuturor adepților interpretărilor și acordurilor care acceptă dogmele de bază ale ortodocșilor. Biserica, dar nu recunosc unele dintre ritualurile acceptate de aceasta și își desfășoară închinarea după cărțile vechi tipărite”. Acum Vechilor Credincioși li se permitea să țină procesiuni religioase, să sune clopote și să organizeze comunități; Consimțământul Belokrinitsky a intrat și în domeniul juridic. Vechii credincioși Bespopovtsy au oficializat consimțământul Pomeranian.

Interesant este că ascensiunea bolșevicilor la putere nu ia readus pe Vechii Credincioși în subteran; dimpotrivă, autoritățile RSFSR, și apoi URSS, i-au tratat pe Vechii Credincioși destul de favorabil, văzând în ei opoziție față de ceea ce era acceptat în Rusia prerevoluționară Ortodoxia - așa-numitul „tihonovism”. Cu toate acestea, o astfel de favoare a durat doar până la sfârșitul anilor 1920. Marele Război Patriotic a fost întâmpinat ambiguu de către Vechii Credincioși: cei mai mulți dintre ei chemați să susțină apărarea Patriei Mamei, în timp ce au existat excepții - de exemplu, Republica Zueva și Vechii Credincioși Fedoseev din satul Lampovo au devenit colaboratori. .

În Biserica Vechilor Credincioși cântatului i se acordă o mare importanță educațională. Trebuie să cântăm în așa fel încât „sunetele să lovească urechea, iar adevărul conținut în ele să pătrundă în inima”. Producția de voce clasică nu este recunoscută printre vechii credincioși - o persoană care se roagă trebuie să cânte cu vocea sa naturală, într-o manieră folclorică. Nu există pauze sau opriri în cântarea Znamenny, toate cântările sunt executate continuu. Când cântați, ar trebui să vă străduiți pentru uniformitatea sunetului, cântând „cu o singură voce”. Anterior, compoziția corului bisericii era exclusiv masculină, dar din cauza numărului mic de cântăreți de astăzi, în aproape toate casele și bisericile de rugăciune Old Believer, majoritatea corurilor sunt femei.

Astăzi, mare Comunitățile vechi credincioși, pe lângă Rusia, există în Letonia, Lituania și Estonia, în Moldova, Kazahstan, Polonia, Belarus, România, Bulgaria, Ucraina, SUA, Canada și o serie de țări America Latină, precum și în Australia. Cea dominantă în rândul Vechilor Credincioși este Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși (Belokrinitskoye Consens, fondată în 1846), numărând aproximativ un milion de enoriași și având două centre - la Moscova și în orașul românesc Brăile.

Există și Biserica Ortodoxă Veche Pomeraniană (DOC), care are aproximativ 200 de comunități în Rusia (majoritatea dintre ele nu sunt înregistrate). Organism centralizat, consultativ și de coordonare în Rusia modernă este Consiliul rus al DPT-urilor. Centrul spiritual și administrativ al Bisericii Ortodoxe Antice Ruse a fost situat în Novozybkov, regiunea Bryansk, până în 2002, iar după aceea - la Moscova.

În anul 2000, la Sinodul Episcopilor, Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei s-a pocăit Vechilor Credincioși: „Regretăm profund cruzimile care au fost aplicate adepților Ritului Vechi, persecuția de către autoritățile civile, care a fost inspirată și de unii dintre predecesorii noștri în ierarhia Bisericii Ruse... Iertați-ne, fraților și surorilor, pentru păcatele noastre pricinuite vouă de ură Nu ne considerați complici la păcatele înaintașilor noștri, nu ne puneți amărăciunea pentru ei. fapte necumpătate, deși suntem descendenți ai prigonitorilor tăi, noi nu suntem vinovați de nenorocirile care ți-au fost pricinuți tu cu violență nesăbuită, căci pe buzele noastre s-au pocăit de ceea ce ți-au făcut și îți cer iertare... În secolul al XX-lea, noi persecuții au căzut asupra Bisericii Ortodoxe Ruse, acum în mâna regimului comunist ateu.. Recunoaștem cu tristețe că marea persecuție a Bisericii noastre din ultimele decenii poate fi parțial pedeapsa lui Dumnezeu pentru persecuția copiilor din Vechiul Rit de către predecesorii noștri. Așadar, suntem conștienți de consecințele amare ale evenimentelor care ne-au despărțit și, prin urmare, au slăbit puterea spirituală a Bisericii Ruse. Proclamăm solemn dorința noastră profundă de a vindeca rana făcută Bisericii...”

Printre adepții binecunoscuți ai Vechilor Credincioși se numără filantropul și fondatorul Galerii Tretiakov Pavel Tretiakov, o figură proeminentă a cazacilor Don Venedikt Romanov, un profesor HSE și disident sovietic Pavel Kudyukin, fostul șef al serviciului de securitate al Rusiei. Președintele Boris Elțin Alexander Korzhakov, omul de știință Dmitri Lihaciov și alții.