Cultul lui Dionysos

Dionysos - în antichitate mitologia greacă cel mai tânăr dintre olimpici, zeul vegetației, al viticulturii, al vinificației, al forțelor productive ale naturii, al inspirației și al extazului religios.

Cultul vinului a suferit cele mai fantastice transformări de-a lungul istoriei europene. Și una dintre cele mai izbitoare variații ale sale a fost cultul lui Dionysos în Grecia Antică, iar punctul culminant a fost menadismul, mișcarea menadelor, cei mai fideli și frenetici fani ai lui Dionysos. Pe lângă faptul că era asociat cu vinul, faptul interesant aici este că era o manifestare a activității feminine.

Menade („nebuni”), sunt și fiade („frenetice”), sunt bacani de mestecat (de la numele roman al lui Dionysus - Bacchus, sau Bacchus) - aceasta este armata principală a lui Dionysos, cei mai credincioși, cei mai fanatici adepți ai săi. .

Pentru aproape tot ultimul mileniu î.Hr., cultul lui Dionysos a fost incredibil de răspândit în întreaga lume greacă. Și femeile erau deosebit de entuziasmate în a-l sluji. Bărbații i s-au alăturat abia la sfârșit, când Dionysia a devenit sărbătoare oficială. În secolul VI. î.Hr au fost legalizate de autorități pentru a înfrâna cumva acest element feminin. De fapt, menadele erau femei obișnuite - mame, soții, fiice, care au plecat din când în când, iar evadarea generală a femeilor a îngrijorat foarte mult întreaga populație masculină a Greciei Antice.

De câteva ori pe an, femeile grecești se adunau în mulțime și fugeau în păduri și munți. Principalul lor pelerinaj, o dată la doi ani, iarna, menadele făceau la Muntele Parnas.

Distracție furioasă, dans, orgii

Ce au făcut acolo în campaniile lor? Scopul principal al bacanalei, desigur, nu este sărbătoarea ca atare, este încă o mișcare religioasă, iar menadele din păduri slujeau zeului lor, se rugau, cântau și dansau în cinstea lui. Dar unui străin părea destul de înfricoșător.

Jumătate goi, purtând piei de animale și coroane de frunze de struguri, cu tirsul la gata (tirsul este un toiag lung, atribut al lui Dionysos, împletit cu viță de vie sau iederă, cu un con de pin deasupra) - s-au repezit prin împrejurimi, speriind turmele și populația locală. Intoxicati de vin si de dans nebunesc, in stare de semi-constienta, au smuls carbunii de pe foc cu mainile goale, s-au jucat cu serpi vii, au facut ritualuri de sacrificiu de animale si au pus in scena orgii sexuale. Uneori cu capturați, iar alteori cu reprezentanți de sex opus care s-au alăturat voluntar la bacanale. Deși grecii erau siguri că era cu satiri.

Ritualuri crude și sângeroase

Dansul, dansul, rătăcirea prin munți și jocurile sexuale - acest lucru, însă, nu a epuizat activitatea menadelor. Cultul cerea abandonarea tuturor și a oricărei interdicții, trezirea principiilor naturale, animale în interiorul tău. Toți erau în stare de ebrietate cu vin, dar în plus, conform istoricilor, se aflau sub influența unor medicamente mai puternice amestecate în vin. Și plus efectul de mulțime. Într-o criză de isterie în masă, ei puteau sfâșie taurul cu mâinile goale și să-l mănânce crud.

Setea de sânge a bacantelor înnebunite, însă, nu este o calitate naturală a femeii grecești; Grecii credeau că zeii au intervenit activ în treburile muritorilor și s-au răzbunat cu cruzime pentru lipsa lor de recunoaștere. Și Dionysos, în general, era temut, poate chiar mai mult decât mulți alți zei. Acesta nu era doar zeul vinului și al distracției, ci și zeul obsesiei și al nebuniei. Toți cei care se aflau în afara cultului, care nu îl susțineau, erau în pericol, inclusiv din partea fanilor săi frenetici, menadele. Furia lor față de dușmanii lui Dionysos se reflectă în multe mituri. De exemplu, mitul despre moartea lui Orfeu - au ucis nu numai tauri.

Potrivit unei versiuni, el a cântat zeii, dar i-a fost dor de Dionysos, iar zeul răzbunător i-a trimis menadele sale. Conform unei alte versiuni, Orfeu a fost martor la misterele secrete ale Menadelor. Dar, în orice caz, l-au făcut bucăți. Ca regele Pentheus, care a urmărit menadele în păduri pentru a-și întoarce mama, drogată de Dionysos. Celebra tragedie greacă antică a lui Euripide „Bachae” este despre această poveste monstruoasă - cum menadele l-au rupt în bucăți pe Pentheus.

Cauzele menadismului

De ce s-au dedat cu atâta pasiune cultului lui Dionysos? Există mai multe versiuni.

Varianta psihiatrică Istoricii explică menadismul, în primul rând, prin analogie cu alcoolismul feminin - psihicul și fiziologia feminină sunt mai vulnerabile la influența narcotică și psihogenă, devin mai ușor dependente. Menadismul este uneori interpretat chiar ca un tip de isterie. În sute de imagini antice găsite - pe ceramică cu figuri roșii și în sculptură - o menada dansantă seamănă cu o persoană aflată într-o criză isterică. Corpul și gâtul sunt îndoite convulsiv înapoi, capul este aruncat puternic înapoi.

Varianta socio-psihologică Și a doua explicație a menadismului este și mai simplă. Cultul bacchic a eliberat femeile de grijile cotidiene, le-a îndepărtat cătușele unei vieți măsurate și a rupt cătușele care le legau de rutină și plictiseală. Femeile, fiind destul de respectuoase în restul anului, au abandonat îndatoririle gospodărești în zilele de bacanale, lăsând acasă, soțul și copiii, să danseze până la epuizare și să-și laude zeul.

Aceste versiuni nu sunt suficiente Aceste versiuni ale cauzelor menadismului nu explică însă fundamentele mistice, religioase, ale cultului dionisiac. A vedea doar nebunia sau doar evadarea în bacanale înseamnă a vedea doar partea exterioară a problemei. Menadismul nu a fost deloc un fenomen accidental, episodic, al unei astfel de căderi de la civilizație de către reprezentanții individuali „posedați” ai societății grecești, predispuși, de exemplu, la desfrânare și orgii. Și ar fi destul de superficial să interpretăm aceste evadări ale femeilor în păduri doar ca o dorință de a rezista interdicțiilor și ordinii stabilite. A fost ceva de protest aici, dar nu acesta este principalul.

Trebuie să fie mai multe versiune religios-mistică Menadismul Bacchanalia era tocmai un ritual religios, avea o bază mistică foarte puternică.

Ritualul în sine cerea cruzime

Nu exista nicio legătură directă între frenezia cultului lui Dionysos și intoxicare. Oamenii au devenit nebuni și au făcut bucăți animalele deloc într-un acces de sălbăticie primitivă și nu pentru că erau „beți de nebunie”. Dimpotrivă - cruzimea acțiunilor sângeroase a fost special, conștient construită în cult ca cel mai important ritual efectuat de menade. Au sfâșiat animalele - ca simbol al morții groaznice și crude pe care a suferit-o cândva zeul lor. Era ceva ca o dramatizare teatrală a evenimentelor mitologice. Dionysos a fost sfâșiat și mâncat de titani când a luat forma unui taur – iar secolele de istorie grecească au fost marcate de ritualul sacrificării taurilor și al consumului de carne crudă a acestora.

Sensul ritualului este extazul religios

Dar punerea în scenă a morții zeului cuiva nu este scopul final al ritualului, ci doar partea sa externă. Sensul lui este mai profund. Au băut vin atât ca „dar al lui Dumnezeu” („sucul lui Dionysos”, „desfătarea lui Bacchus”), cât și ca „sângele lui Dumnezeu”. Ei au mâncat carnea animalelor de sacrificiu - ca „carnea lui Dumnezeu”. Acest lucru amintește destul de mult de ritualurile de comuniune din creștinism. Și nu numai în creștinism - în multe culte religioase antice se făceau ritualuri similare, cu același scop - să se conecteze direct cu zeul cuiva. Să se conecteze aproape literal, tangibil - prin „sângele” și „carne” lui. A bea vin înseamnă „a bea Dumnezeu”. Dorința este mai mult decât de înțeles - în orice moment, în toate religiile, cea mai puternică experiență a unui credincios este să-L simtă pe Dumnezeu în sine, să intre în contact cu Dumnezeu, să audă „vocea lui Dumnezeu”. (În creștinism, miracolul „epifaniei.”) Desigur, într-o stare de spirit obișnuită, normală, rațională, este imposibil să se realizeze o astfel de percepție mistică a realității, era necesar, așa cum s-ar spune acum, să se exerseze realizarea unui „stare alterată de conștiință”. Și pentru asta, în special, aveau nevoie de vin - ca băutură îmbătătoare care îi eliberează de cătușele rațiunii și de normele de comportament acceptate. Dar nu numai vin.

Dionysos este zeul recoltei, vinificației și vinului, al nebuniei rituale și al fertilității, al teatrului și al extazului religios.

Vinul a ocupat un rol important în cultura greacă, așa că Dionysos era zeul preferat al locuitorilor.

Originile cultului lui Dionysos nu au fost încă stabilite. Unii istorici sunt înclinați să creadă că cultul lui Dumnezeu a sosit din est, alții spun că originile cultului provin din sud, din Etiopia.

Dionysos era unul dintre cei doisprezece zei olimpici; s-a născut dintr-un simplu muritor. Sărbătorile (misterele) de amploare dedicate lui Dionysos, cu cântece, dansuri și vin, sunt considerate strămoșii teatrului.

În cele mai vechi artefacte grecești, Dionysos este descris ca un bărbat matur, cu barbă și îmbrăcăminte. De obicei avea un personal cu el. Puțin mai târziu, au început să apară imagini cu un Dionysos gol, tânăr, combinând funcțiile principiilor masculin și feminin (hermafrodit).

De obicei, zeul este însoțit de menade și satiri cu penis erecți, întreaga procesiune se distrează, dansează și interpretează un fel de muzică. Dumnezeu însuși stă adesea într-un car tras de tigri și lei.

Dionysos este asociat cu protectorul tuturor celor care au fost expulzați sau nerecunoscuți de societate, așa că Dumnezeu este asociat cu o anumită forță haotică și periculoasă, a cărei utilizare poate duce la consecințe neașteptate (este foarte posibil ca aceasta să fi fost asociată cu efectul vinului).

El este cunoscut și sub numele de Bacchus (Bacchus) în tradiția romană, iar misterele dedicate zeului erau numite bacanale.

Potrivit legendei, vinul, muzica și dansul eliberează o persoană de grijile cotidiene, frică și tristețe și, de asemenea, dau putere.

Cultul lui Dionysos este asociat și cu lumea interlopă: menadele sale hrănesc morții cu ofrande speciale, iar zeul însuși acționează ca un mijlocitor între cei vii și cei morți.

În mitologia greacă, Dionysos a fost conceput de o femeie muritoare, Semele. Hera, soția lui Zeus, s-a supărat când a aflat că zeul suprem era din nou aprins de pasiune pentru o femeie obișnuită.

După ce s-a reîncarnat ca un muritor obișnuit, Hera a convins-o pe Semele însărcinată că îl poartă pe fiul lui Zeus Tunetorul însuși. Femeia, cedând îndoielilor, i-a cerut odată lui Zeus să-i demonstreze măreția. Dumnezeul Suprem a refuzat-o pe femeie pentru că știa că muritorii nu vor putea îndura manifestarea puterii sale superioare.

Cu toate acestea, Semele a fost persistent, iar Zeus și-a dovedit natura divină dezlănțuind fulgere tunătoare, scuturând pământul din jurul său. Semele nu a suportat această acțiune și a murit pe loc.

Frustrat, Zeus și-a salvat fiul nenăscut cusându-l în coapsă. Câteva luni mai târziu, Dionysos s-a născut pe Muntele Pramnos de pe insula Ikaria, unde Zeus a ascuns copilul de Hera atotvăzătoare.

În versiunea cretană a poveștii despre nașterea lui Dionysos, care aparține condeiului lui Diodor Siculus, zeul este fiul lui Zeus și Persefona.

Aici apare și numele Herei: potrivit legendei, ea îi trimite pe titani la pruncul Dionysos, ca să-l rupă în bucăți. Cu toate acestea, atotputernicul Zeus îl salvează pe băiat.

Copilăria și tinerețea lui Dionysos

Potrivit mitului, Dionysos a fost îngrijit de Hermes în timpul copilăriei sale. Potrivit unei alte versiuni, Hermes l-a dat pe băiat să fie crescut de regele Atamas și de soția sa Ino, mătușa lui Dionysos. Hermes a vrut ca cuplul să-l ascundă pe Dionysos de mânia Herei. Mai este o poveste: de parcă Dionysos a fost crescut de nimfe.

Când Dionysus a crescut, a descoperit că din viță de vie se poate extrage un suc minunat, care avea proprietăți uimitoare.

Ea l-a condamnat pe tânărul zeu la nebunie, iar el a trebuit să rătăcească în toată lumea. Cu toate acestea, el a găsit oameni cu gânduri similare și i-a învățat cum să facă vin.

Dionysos a fost în Spania, Etiopia. Din aceste rătăciri s-a născut o legendă că astfel vinul a cucerit literalmente întreaga lume.

Dionysos era excepțional de atractiv. Unul dintre Imnuri homerice povestește cum, deghizat în muritor, stând pe coastă, câțiva marinari l-au observat și au presupus că este un prinț.

Pescarii au vrut să-l fure și să plece, cerând o răscumpărare mare pentru Dumnezeu. Cu toate acestea, Dionysos s-a transformat într-un leu și i-a ucis pe toți cei de pe navă.

Dionysos în mitologie

Numele lui Dionysos este asociat și cu mitul regelui Midas. Odată, după ce a descoperit că mentorul său, înțeleptul Silenus, a dispărut, zeul l-a găsit pe neașteptate în vizită la regele Midas. Pentru întoarcerea iubitului său profesor, Dionysos i-a oferit regelui să-și îndeplinească oricare dintre dorințe.

Regele lacom a vrut ca tot ce atingea să se transforme în aur. Dionysos și-a îndeplinit cererea.

Totuși, regele și-a dat seama curând că mâncarea, apa și oamenii pe care i-a atins au devenit aur. Regele l-a implorat pe Dionisos să readucă totul la normal, era gata să renunțe la dorința sa.

Dumnezeu a avut milă: Midas s-a aruncat în râul Pactolus și vraja a fost ridicată. Dionysos este menționat și în miturile lui Pentheus, Lycurgus, Ampelus și altele.

Grecii antici adorau mulți zei, religia lor ca o reflectare a caracterului: senzuală, nestăpânită, ca natura însăși cu elementele ei. Dionysos este unul dintre zeii preferați ai elenilor, dovadă directă că plăcerea a ocupat un loc excepțional și primordial în viața lor.

Cine este Dionysos?

Dionysos, zeul vinului, a izbucnit în viața măsurată a grecilor cu distracția, frenezia și nebunia lui caracteristice. Juniorul Olimpic este de origine tracă. Cunoscut și sub alte nume:

• Bacchus;
• Bacchus;
• Bătrânul Dionysos;
• Zagreus;
• Liber;
• Ditiramb;
• Orthos;
• Troheu.

Dionysos avea următoarele funcții și puteri:

• a fost responsabil pentru revigorarea vegetației în primăvară;
• fermieri patronați;
• i-a învățat pe oameni meșteșugul cultivării strugurilor și vinificației;
• a trimis nebunia celor care nu voiau să i se alăture;
• considerat „părintele” genului teatral al tragediei.

Părinții zeului vinului și al viței de vie sunt considerați a fi Zeus și Semele. Mitul nașterii lui Dionysos este învăluit de pasiune. Soția geloasă a tunătorului Hera, aflând că Semele este însărcinată, a luat forma doicii ei și a convins-o să-l roage pe Zeus să apară în chip divin. Semele, când s-a întâlnit cu Dumnezeu, l-a întrebat dacă este gata să-i îndeplinească una dintre dorințele ei și a jurat că îi va îndeplini fiecare capriciu. Auzind cererea, Zeus a scos fătul încă necopt din pântecele iubitei sale și l-a cusut în coapsă, iar când a venit momentul, Zeus a născut un fiu, Dionysos.

Cultul lui Dionysos în Grecia Antică se numea Dionysia. Sărbătorile culesului de struguri au fost numite Mica Dionisie, însoțite de spectacole colorate cu îmbrăcăminte, cântări și băuturi de vin. Principalele Dionisie au avut loc în martie - în onoarea zeului renăscut. Versiunile timpurii ale festivalului Bacchanalia au fost ținute sub acoperirea întunericului și constau în menade sălbatice dansante în stare de transă, copulație rituală. Moartea zeului Dionysos a fost jucată sub forma unui taur, iar animalul de sacrificiu a fost rupt în bucăți, iar carnea caldă a fost mâncată.

Atributul lui Dionysos

În operele de artă antice, Dionysos era descris ca un tânăr fără barbă, cu trăsături feminine. Cel mai important atribut al zeului este toiagul lui Dionysos sau un tirs format dintr-o tulpină de fenicul acoperită cu un con de pin - un simbol falic al principiului creator. Alte atribute și simboluri ale lui Bacchus:

1. Viță de vie. Răsucit în jurul unei tije este un semn al fertilității și al meșteșugului vinificației;
2. Se crede că iedera protejează împotriva intoxicației severe.
3. Pahar - bând-o, sufletul a uitat de originea lui divină, iar pentru a fi vindecat a fost nevoie să bea altul - paharul rațiunii, apoi se întorc amintirea divinității și dorința de a reveni la cer.

Însoțitorii lui Dionysos nu sunt mai puțin simbolici:

• Melpomene - muza tragediei;
• Menadele sunt adepte fidele sau preotese ale cultului lui Dionysos;
• pantera, tigrul și râsul - felinele simbolizează ascensiunea și triumful lui și îi amintesc că cultul a venit din Orient;
• taurul este un simbol al fertilităţii şi al agriculturii. Dionysos a fost adesea descris ca un taur.

Dionysos - mitologie

Elinii veneau natura în toate manifestările ei. Fertilitatea este o parte importantă a vieții locuitorilor din mediul rural. O recoltă bogată este întotdeauna un semn bun că zeii sunt favorabili și mulțumiți. Zeul grec Dionysos în mituri apare vesel, dar în același timp capricios și trimițând blesteme și distrugere celor care nu-l recunosc. Miturile despre Bacchus sunt pline de o varietate de sentimente: bucurie, tristețe, furie și nebunie.

Dionysos și Apollo

Diferiți filozofi și istorici interpretează conflictul dintre Apollo și Dionysos în felul lor. Apollo, zeul strălucitor și cu părul auriu al luminii soarelui, a patronat artele, morala și religia. El a încurajat oamenii să respecte moderația în orice. Iar grecii, înainte de apariția cultului lui Dionysos, au încercat să respecte legile. Dar Dionysos „a izbucnit” în suflete și a luminat totul inestetic, acele prăpastii fără fund care există în fiecare om, iar elenii măsurați au început să se deda la desfăt, la beție și la orgii, onorându-l pe marele Bacchus.

Două forțe opuse, apoloniană „luminoasă” și dionisiacă „întunecată”, s-au reunit într-un duel. Rațiunea s-a ciocnit cu sentimentele, așa descriu istoricii lupta dintre două culte. Lumină, măsură, veselie și știință împotriva cultului pământului, care conține întunericul misterelor cu consumul nemăsurat de vin, săvârșirea de sacrificii, dans frenetic și orgii. Dar, așa cum nu există lumină fără întuneric, tot așa în acest conflict s-a născut ceva nou și neobișnuit - a apărut un nou gen de artă - tragedii grecești despre ispitele și abisul sufletului uman.

Dionysos și Persefona

Dionysos, zeul Greciei antice, și Persefona, zeița fertilității, soția lui Hades, și împreună cu el conducătorul lumii interlope în mitologia greacă antică, sunt interconectate în mai multe legende:

1. Unul dintre miturile despre nașterea lui Dionysos o menționează pe Persefona drept mama sa. Zeus a fost aprins de pasiune pentru propria fiică, transformându-se într-un șarpe, a intrat într-o relație cu ea, din care s-a născut Dionysos. Într-o altă versiune, Dionysos coboară în lumea interlopă și îi dă mirtul lui Persefone pentru ca aceasta să-și elibereze mama Semele. Dionysos îi dă mamei sale un nou nume, Tiona, și urcă la cer cu ea.
2. Persefona a mers prin lunca insulei Perg din Sicilia și a fost răpită de Hades (Hades), în unele surse de Zagreus (unul dintre numele lui Dionysos) în regatul morților. Neconsolata mamă Demeter și-a căutat mult timp fiica cea mică în toată lumea, pământul a devenit sterp și cenușiu. După ce a aflat în sfârșit unde se află fiica ei, Demeter a cerut să fie returnată. Hades și-a lăsat soția să plece, dar înainte de asta i-a dat să mănânce șapte semințe de rodie, care au apărut din sângele lui Dionysos. Nu poți mânca nimic în împărăția morților, dar Persefona, bucuroasă că era pe cale să se întoarcă, a mâncat boabele. De acum încolo, petrece primăvara, vara și toamna sus, și lunile de iarnăîn lumea interlopă.

Dionysos și Afrodita

Mitul lui Dionysos și a zeiței frumuseții Afrodita este renumit pentru faptul că din relația lor trecătoare s-a născut un copil urât. Fiul lui Dionysos și Afrodita era neobișnuit și atât de urât încât frumoasa zeiță a abandonat copilul. Falusul uriaș al lui Priapus era permanent erect. Ca adult, Priap a încercat să-și seducă tatăl Dionysos. În Grecia antică, fiul zeului vinului și al Afroditei era venerat în unele provincii ca un zeu al fertilității.

Dionysos și Ariadna

Soția și tovarășul lui Dionysos, Ariadna, a fost părăsită inițial de iubitul ei, Tezeu, pe pr. Naxos. Ariadna a plâns îndelung, apoi a adormit. În tot acest timp, Dionysos, care a ajuns pe insulă, o privea. Eros și-a tras săgeata dragostei și inima Ariadnei a ars dragoste nouă. În timpul nunții mistice, capul Arianei a fost încoronat cu o coroană dăruită de Afrodita însăși și de munții insulei. La sfârșitul ceremoniei, Dionysos a ridicat spre cer o coroană sub forma unei constelații. Zeus, ca dar pentru fiul său, a înzestrat-o pe Ariadna cu nemurire, ceea ce a ridicat-o la rangul de zeiță.

Dionysos și Artemis

Într-un alt mit despre dragostea lui Dionysos și Ariadnei, zeul Dionysos îi cere pe Artemis, veșnic tânără și castă zeiță a vânătorii, să-l omoare pe Ariadna, care-i plăcea de el, pentru că s-a căsătorit cu Tezeu într-un crâng sacru, singurul mod în care Ariadna putea deveni. soţia sa, prin iniţierea morţii. Artemis trage o săgeată în Ariadnei, care apoi este înviată și devine soția zeului distracției și fertilității, Dionysos.

Cultul lui Dionysos și creștinismul

Odată cu pătrunderea creștinismului în Grecia, cultul lui Dionysos nu a devenit învechit pentru o lungă perioadă de timp, poporul a continuat să onoreze sărbători dedicate lui Dumnezeu, și biserica greaca a fost nevoită să lupte cu propriile metode, Dionysos a fost înlocuit de Sfântul Gheorghe. Vechi sanctuare dedicate lui Bacchus au fost distruse, iar în locul lor au fost construite biserici creștine. Dar și acum, în timpul culesului strugurilor, se poate discerne lauda lui Bacchus în sărbători.

Tipul și atributele zeului Dionysos (Bacchus). - Bacchus oriental și Bacchus teban. - Viță de vie, iederă și tirs. - Zeul Dionysos și zeul Apollo. - Dumnezeul Dionysos ca fondator al teatrului. - Măști bacchice. - castron mistic. - Bacchanalia - sărbători în cinstea zeului Dionysos.

Tipul și atributele zeului Dionysos (Bacchus)

Dionysos(sau Bacchus; Forma latinizată a numelui de familie - Bacchus), zeul strugurilor, vinul personificat. Cultul zeului Dionysos a fost stabilit mult mai târziu decât cultul celorlalți zei greci. A căpătat semnificație și a început să se răspândească peste tot Grecia antică pe măsură ce cultura viţei de vie s-a răspândit. Dionysos a fost foarte des unit cu zeița Demeter (Ceres) și pentru acești doi reprezentanți ai agriculturii erau organizate sărbători comune.

În Grecia antică, arta primitivă era limitată doar la imaginea unui cap al zeului Dionysos (Bacchus) sau a măștii sale. Dar aceste imagini au fost curând înlocuite cu o imagine frumoasă și maiestuoasă a vechiului zeu Bacchus într-o rochie luxoasă, aproape feminină, cu o față deschisă și inteligentă, ținând în mâini un corn și o ramură de viță de vie.

Abia de pe vremea sculptorului grec antic Praxiteles, care a fost primul care l-a înfățișat pe zeul Dionysos ca tânăr, a apărut în arta antică acest tip de tânăr cu forme moi, aproape musculoase, ceva între figura masculină și cea feminină. . Expresia de pe chipul unui astfel de zeu Dionysos reprezintă un fel de amestec de extaz bacanal și reverie tandră, părul lung și gros curge peste umeri în bucle fanteziste, corpul este lipsit de orice îmbrăcăminte și doar o piele de capră este neglijent. aruncat, picioarele sunt încălțate cu pantofi de lux (pantofi străvechi), în mâinile lui este un băț ușor împletit cu ramuri de struguri, asemănător unui sceptru.

ÎN ori mai tarziu Zeul Dionysos (Bacchus) apare destul de des pe monumentele de artă îmbrăcat în haine luxoase pentru femei. În imaginile sculpturale de grup și individuale, Dionysos este de obicei prezentat într-o poziție confortabilă înclinată sau așezat pe un tron. Numai pe camee și pietre gravate este înfățișat zeul Dionysos mergând cu mersul instabil al unui om beat sau călare pe vreun animal preferat.

Bacchus Răsăritul și Bacchus Tebanul

Cea mai frumoasă imagine a zeului Bacchus cu barbă este o statuie care pentru o lungă perioadă de timp a fost cunoscut sub numele de „Sardanapalus”, grație unei inscripții ulterioare, dar pe care toți experții în istoria artei au recunoscut-o drept o statuie a lui Dionysos. Această statuie este un adevărat tip de Bacchus oriental.

În artă, cea mai comună imagine este a lui Dionysos, cunoscut sub numele de Bacchus teban, un tânăr fără barbă și zvelt.

Pictorul grec Aristides l-a pictat pe frumosul Bacchus. Acest tablou a fost dus la Roma după cucerirea Corintului. Scriitorul roman Pliniu cel Bătrân spune că consulul Mummius a fost primul care i-a introdus pe romani în operele de artă străine. În timpul împărțirii pradelor de război, Attalus, regele Pergamonului, s-a oferit să plătească șase sute de mii de denari pentru Bacchus, pictat de Aristides. Uimit de această figură, consulul, bănuind că tabloul avea o putere miraculoasă necunoscută lui, a retras tabloul de la vânzare, în ciuda cererilor și plângerilor regelui, și l-a așezat în templul lui Demeter (Ceres). A fost primul tablou străin care a fost expus public la Roma.

Pe toate statuile de tip teban, zeul Bacchus este înfățișat ca un tânăr fără barbă în toată splendoarea tinereții și a frumuseții. Expresia de pe chipul zeului Dionysos este visătoare și languidă, corpul său este acoperit cu pielea unui căprior tânăr. De asemenea, zeul Dionysos este foarte des înfățișat călare pe o panteră sau pe un car tras de doi tigri. Vița de vie, iedera, tirsul (toiagul), cupele și măștile bacchice sunt atribute comune ale lui Dionysus-Bacchus.

Viță de vie, iederă și tirs

Vița, iedera și tirsul sunt embleme ale producției de vin și ale efectului pe care îl produce. În antichitate, se presupunea că iedera avea proprietatea de a preveni intoxicația. De aceea, sărbătorile își împodobeau adesea capetele cu iederă. Iedera, ca și vița de vie, se împletește pe multe statui ale lui Dionysos. tirs, la capătul căruia era un con de pin. În multe zone ale Greciei antice, conurile de pin erau folosite pentru a face vin, care trebuie să fi fost foarte diferit de vinul modern. Judecând după cât de ușor a reușit Ulise să-l adoarmă pe ciclop dându-i puțin vin, probabil că putem spune că vinul în acele vremuri era mult mai tare decât cel de astăzi. Grecii antici amestecau miere sau apă în vin și numai ca o excepție foarte rară au băut vin pur.

Multe monede și medalii antice ștampilate în onoarea zeului Dionysos reprezintă sista, sau un coș mitic în care erau depozitate obiecte folosite în timpul slujbelor ceremoniale și, de asemenea, înfățișează un șarpe dedicat zeului Asclepius, ca și cum ar fi sugerat proprietățile vindecătoare pe care grecii antici le atribuiau vinului.

Tigrul, pantera și râsul sunt tovarășii obișnuiți ai zeului Dionysos în toate monumentele de artă antică care înfățișează triumful acestuia. Ele indică originea răsăriteană a întregului mit al lui Dionysos.

Prezența măgarului Silenus se explică prin faptul că Silenus a fost tatăl adoptiv sau tutore al zeului Dionysos. Măgarul Silena a devenit faimos, în plus, pentru participarea sa la bătălia zeilor cu uriașii (gigantomahie). La vederea uriașilor aliniați în formație de luptă, măgarul Silenei a început să țipe atât de tare încât uriașii, speriați de acest strigăt, au fugit.

Apariția iepurii în unele grupuri bacchice se explică prin faptul că acest animal era considerat un simbol al fertilității de către grecii și romanii antici.

În plus, pe cameeele antice, pietrele gravate și basoreliefurile înfățișând procesiuni solemne în cinstea zeului Dionysos, se mai găsesc următoarele animale: un berbec, o capră și un taur - simbol al agriculturii. Prin urmare, Dionysos este uneori descris ca un taur, personificând apoi fertilitatea pământului.

Zeul Dionysos și zeul Apollo

Intoxicația ușoară, având un efect stimulativ asupra minții umane, provoacă inspirație și, prin urmare, zeului Dionysos i se atribuie unele dintre calitățile lui Apollo, acest zeu al inspirației prin excelență.

Dumnezeu Dionysos ca fondator al teatrului

Uneori, zeul Dionysos este înfățișat însoțit de Melpomene, muza tragediei, deoarece Dionysos era considerat inventatorul teatrului, adică al spectacolului de teatru. La festivalurile în cinstea zeului Dionysos, au început să fie jucate pentru prima dată piese de teatru. Sărbătorile în cinstea lui Dionysos se țineau în timpul culesului strugurilor. Culegătorii de struguri, așezați pe căruțe și pătându-și fețele cu suc de struguri, au rostit monologuri sau dialoguri amuzante și pline de spirit. Încetul cu încetul, căruțele au fost înlocuite cu o clădire de teatru, iar culegătorii de struguri de actori.

Măști bacchice

Numeroase măști, care decorau adesea pietre funerare antice (sarcofage), erau accesorii necesare pentru misterele în cinstea zeului Dionysos ca inventator al tragediei și comediei.

Pe sarcofage, măștile bacchice au indicat că viața umană, ca și piesele de teatru, este un amestec de plăceri și necazuri și că fiecare muritor este doar un interpret al unui anumit rol în viață. Astfel, zeul Dionysos, care la început a personificat doar vinul, a devenit un simbol al vieții umane.

castron mistic

Cupa este, de asemenea, unul dintre atributele zeului Dionysos și avea o semnificație mistică. „Sufletul”, explică învățatul cercetător al miturilor antice Kreutzer, „bea această ceașcă, se îmbătă, își uită originea înaltă, divină, nu vrea decât să se întrupeze într-un corp prin naștere și să urmeze calea care îl va conduce către o viață pământească. acasă, dar acolo, la Din fericire, ea găsește a doua ceașcă, ceașca rațiunii; După ce l-a băut, sufletul poate fi vindecat sau însuflețit de la prima beție, iar apoi amintirea originii sale divine se întoarce la el și odată cu ea dorința de a se întoarce la sălașul ceresc.”

Bacchanalia - sărbători în cinstea zeului Dionysos

S-au păstrat multe basoreliefuri, precum și imagini pitorești ale sărbătorilor în cinstea zeului Bacchus-Dionysus - Bacchanalia. Ritualurile efectuate la Bacchanalia erau foarte diverse.

Așa, de exemplu, în unele zone, copiii, încoronați cu ramuri de iederă și viță de vie, au înconjurat într-o mulțime zgomotoasă carul zeului Dionysos, împodobit cu tirs și măști comice, castroane, coroane, tobe, tamburine și tamburine.

În urma carului lui Dionysos au fost scriitori, poeți, cântăreți, muzicieni, dansatori - într-un cuvânt, reprezentanți ai acelor profesii care necesitau inspirație, deoarece grecii și romanii antici credeau că vinul este sursa oricărei inspirații. Imediat ce s-a încheiat alaiul solemn, au început spectacole de teatru și concursuri muzicale și literare, care au durat câteva zile la rând.

La Roma, Bacchanalia a dat naștere unor astfel de scene de desfrânare și imoralitate, conducând chiar la crime, încât Senatul Roman a fost nevoit să interzică Bacchanalia.

În Grecia, la începutul instituirii cultului zeului Dionysos, sărbătoarea sa a avut caracterul unei sărbători modeste, pur rurale, și abia mai târziu s-a transformat într-o orgie de lux.

Procesiunile în cinstea zeului Dionysos din Alexandria au fost deosebit de luxoase și magnifice. Pentru a da cel puțin o idee vagă a acestei procesiuni, este suficient să menționăm că, pe lângă reprezentanți îmbrăcați bogat din toate naționalitățile Greciei și Imperiului Roman, la ea au luat parte și reprezentanți ai țărilor străine și, pe lângă un întreg la procesiune au luat parte mulțime de satiri deghizați și silenei călare pe măgari, sute de elefanți, tauri, berbeci, mulți urși, leoparzi, girafe, râși și chiar hipopotami.

Câteva sute de oameni transportau cuști pline cu tot felul de păsări.

Carele bogat împodobite, cu toate atributele zeului Bacchus, alternau cu care înfățișând întreaga cultură a strugurilor și producția de vin - până la și inclusiv o tească uriașă plină cu vin.

ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - editare științifică, corectare științifică, design, selecție de ilustrații, completări, explicații, traduceri din latină și greacă veche; Toate drepturile rezervate.

(necompletat)

...... „Cine nu a fost supus inițierii și nu a îndeplinit ritualurile nu va găsi fericirea după moarte în locuințele întunecate ale lumii celeilalte” (Imnul grecesc antic);

„Sunt mulți purtători de Tyrson, dar puțini bacante”;

„O, ce fericit ești, muritor, dacă, în pace cu zeii, înveți tainele lor”;

„respectați zeii”, „respectați-vă părinții”, „respectați oaspetele” - cele mai importante trei porunci ale grecilor antici;

„Doamne Zeus, dă-ne bine, chiar și fără cererea noastră, nu ne dă rău, nici la cererea noastră” (rugăciunea lui Socrate);

În Atena antică, printre altarele pentru mulți zei, era un altar pentru „Dumnezeul necunoscut”, iar în Sparta era un altar pentru „Eroul necunoscut” cu o flacără veșnică;

„Cine, într-o perioadă de tulburări în stat, nu ia armele nici pentru unul, nici pentru altul, este dezonorat și lipsit de drepturi civile...” (Solon);

*****************

Această lucrare poate fi considerată o continuare a cercetării lui Vyacheslav Ivanov „Religia lui Dionysus, Originea și influența sa” (1905), „Religia Elin a Dumnezeului suferind” (1904) și monografia „Dionisos și pre-dionisianism”. (Baku, 1923) , unde autorul explorează cultul lui Dionysos înainte de formarea tragediilor grecești antice în secolul al V-lea î.Hr. e. Încercăm să restaurăm în mod direct trinitatea apoloniană a misterelor dionisiace anuale, ritualurile rituale anuale, „tragedia” dionisiacă și altele ale teatrului grec în ansamblu și să le comparăm cu trinitatea fractală totală a liturghiei creștine și a cultului New Age. .

Vorbim nu doar despre „bisericizarea” (Fedorov, preotul P. Florensky)), „moarea” (Weidle) sau „negarea” (I. Bryanchaninov) a culturii, ci despre noua ei transformare, despre regândirea ei luând în considerare realizările științei secolului XX (structuralism, psihofiziologie, matematică fractală), despre începutul noii sale etape...

(Vezi și lucrări: Toporov V.N. Despre originea dramei grecești antice: problema originilor indo-europene. - Balcano-Balto-Slavica. Simpozion privind structura textului. Materiale preliminare și teze. M., 1979; aka. Câteva considerații asupra originii dramei grecești antice - Text: semantică și structură M., 1983).

Demararea procesului de sistematizare diverse aspecte activități culturale ale grecilor antici, observați imediat structura uimitoare și grijuliu diverse tipuri activități în polisul antic. Totul era subordonat ideii de menținere a vitalității în oraș, ideii de comunicare cu zeii, reflectând speranța unui sprijin continuu pentru oraș din partea zeilor. Din mitologia arhaică s-au evidențiat acele mituri care i-au ajutat pe atenieni să conecteze întregul ciclu anual politico-social, economic și climatic într-un singur întreg, să-l reflecte într-un singur ritual-calendar anual, ciclu magic incantator-invocator, să unească atât iarna, cât și primăvara. într-un singur sistem bine gândit sărbătorile de toamnă...

În Atena existau mai multe culte, a căror celebrare acoperă întregul ciclu anual sacru. Iarna, acestea erau misterele lui Dionysos, menite să susțină și să restaureze puterea zeului Dionysos (plantele care produc forțele vitale), personificate de viță de vie și iederă. Primăvara și toamna se țin Eleusiniile Mici și Mari, mistere în cinstea zeițelor (Demeter\Kore (Persefona)\Dionysus Copilul, Iacchus), menite să regleze germinarea cerealelor (orz\mei). Vara se ținea Marea Panathenaea - mistere în cinstea Atenei și Artemis.

Cultul magic al lui Dionysos nu era mai puțin important decât cultul mamei pământului Demetra sau cultul pan-grec al zeului soarelui Apollo (sau al sorei sale, zeița vânătoare Artemis). El a fost același dătător de bine ca și ei. Așa cum Demetra (Pământul) le dă anual oamenilor cereale și pâine, iar Apollo le dă sănătate, prosperitate și siguranță, tot așa Dionysos le dă anual vin care vindecă tristețea... Astfel. Principala triadă a zeilor în perioada clasică a fost triada (Demeter\Dionysius\Apollo).

În general, structurile acestor mistere au fost în mare măsură aceleași și au fost asociate cu ciclurile de maturare și repaus ale diferitelor cereale sau plante. Astfel, Eleusinia Mică a fost ținută înainte de însămânțarea orzului, iar Eleusinia Mare a fost legată de sfârșitul recoltei de cereale și a oferit un sprijin magic pentru păstrarea vitalității în boabe (orz, semințe de rodie, măsline)...

Dacă în ciclul anual agrar-ritual misterele lui Dionysos se țineau mai ales în perioada de iarnă a anului (noiembrie-februarie), atunci perioada primăvară-vară a fost ocupată mai ales de rituri dedicate Atenei. Acestea sunt cele șase sărbători principale ale acestei zeițe: Procharisteria (încolțirea pâinii); Plinteria (începutul recoltei); Arrephoria (darea de rouă pentru culturi); Callitheria (maturarea fructelor); Scoroforie (iunie, aversiunea față de secetă); și în sfârșit, Panathenaea (iulie, ultimul snop, bătălie cu titanii, finalizare ciclu anual)...
Al șaptelea mare festival dedicat Atenei a avut loc la sfârșitul lunii octombrie, la Thesmophoria (Ziua Atenei-Ergana, Atena Țesătoarea, Ziua Familiei). A opta - la începutul lunii martie, ziua Atenei Navigatoarea...

Potrivit miturilor, Dionysos era considerat un zeu născut de trei ori: de la Zeus și Persefona sub forma șarpelui, amanta lumea morților, stăpână a bogăției și puterii plantelor ascunse în lumea cealaltă ca vechiul zeu prunc htonic Dionysus-Zagreus; a doua oară, când a fost înviat din inimă de către Zeus (bătrânul Dionysus-Zagreus, în vârstă de un an, care s-a transformat într-un puști, a fost apoi sfâșiat într-un taur de către titani la instigarea zeiței răzbunătoare și geloase Hera, dar Atena i-a salvat inima). Și a treia oară de la Zeus și de la pământeanca Semele, fiica regelui teban Cadmus (care a fost arsă în timpul nașterii de focul lui Zeus), care a luat în sine fătul de la Semele pe moarte și a născut (ca zeița). Atena) de la coapsa ei la Dionysos - Iacchus. Acesta din urmă a fost posibil după episodul din titani, pentru că... oamenii (și Semele) au fost creați de Zeus din lutul pământului și din cenușa titanilor pe care i-a ars, care l-au sfâșiat pe Dionysus-Zagreus. Toate aceste evenimente asociate cu Dionysos cel născut de trei ori au fost reproduse anual în diferite ritualuri.

Există mai multe versiuni ale nașterii omului-zeu Dionysos.
Conform învățăturilor orfilor (vezi Zelinsky F. Religia greacă antică), Persefona din Zeus dă naștere lui Dionysus Zagreus (cult pe insula Creta) - prima naștere a lui Dionysos. Hera, soția lui Zeus, răzbunându-se din gelozie, îi pune pe unchii ei - Titanii - care, după ce l-au momit pe băiat cu jucării, îl apucă, îl sfâșie și îl mănâncă. Cu toate acestea, inima lui este salvată de Atena (sau bunica lui Dionysos, Rea) și dată lui Zeus. El înghite inima și, de furie, își incinerează unchii - titanii care L-au distrus pe Dumnezeu. Apoi din muritorul Semele (fiica lui Cadmus) dă naștere celui de-al doilea Dionysos (Bacchus). Cu toate acestea, înainte de a naște, Semele este arsă de focul lui Zeus. Zeus reușește să înghită fructul și trei luni mai târziu îl naște pe Dionysos din coapsă. A treia naștere a lui Dionysos. Pentru a-l ascunde de Hera, îl transformă în puști și îi dă să fie crescut de nimfele din Valea Nysei... Studii suplimentare, o călătorie în India, întoarcere în Grecia, căsătorie cu Ariadna etc.

Că. misterele lui Dionysos au fost determinate de un ciclu de doi ani. Dacă primul an este asociat cu cele trei nașteri ale lui Dionysos (ca Iacchus din Semele\ca Dionysos din coapsa lui Zeus\ca Zagreus înviat de Rhea\Athena), atunci al doilea ciclu anual, suprapus celui dintâi, este asociat cu întoarcerea lui Dionysos din India, nunta cu Ariadna, salvarea mamei sale Semele din Hades, aventurile zeului în Grecia, care se termină cu alungarea lui și a urmașilor lui în Marea Licee (Lycurgus\Perseus). Apoi împăcarea cu Erseus, căsătoria cu Arva și nașterea fiului său Iacchus...

El, fiul lui Dionysos-Bacchus (uneori grecii îl numeau al treilea Dionysos, Dionysos cel Tânăr, nepotul lui Zeus, născut dintr-un om-zeu și o femeie pământească) este cel care apare ca unul dintre personajele din atenianul. Misterele eleusine mai mici (martie) și mari (septembrie) (Demeter\Persefone\ Iacchus). Misticii nou-inițiați au fost comparați tocmai cu această întrupare a lui Dionysos, cu Iacchus, care în timpul misterelor a fost ținut într-un leagăn țesut din răchită...

Este potrivit să remarcăm aici că, în mitologia greacă antică, muritorii își schimbau adesea numele atunci când deveneau zei. Deci, Semele, devenită zeiță prin decizia lui Zeus, a început să se numească Tione. Sora ei Ino, devenind zeiță a mării, s-a numit Leucotea. Însuși marele zeu, născut la șase luni, s-a numit Iacchus (cum în imnul lui Dionysos se cânta „Vino, fiul lui Semele, Iacchos, dătătorul de avere!”), s-a născut apoi din coapsa lui Zeus, care avea devenit deja zeu, a primit numele Dio\nisos (Dio-zeu, Zeus, nisos - fiu, prunc). Aceste. fiul lui Dumnezeu. Al treilea nume al acestui zeu este Zagreus (misterele de pe insula Creta), asociat cu un ciclu de mituri despre lupta lui Dionysos cu Titanii și Hera.

Grecii au mai distins trei ipostaze principale ale lui Dionysos: Dionysos, ca fiu al lui Zeus (îl naște din coapsă); Dionysus-Zagreus, ca fiul lui Persefone Șarpele, stăpâna lui Hades, lumea nopții și a umbrelor; Dionysos-Iacchus, ca fiul femeii pământene Semele, ca un copil uman care trebuie sacrificat zeilor, pentru ca el însuși să devină zeu...

Oamenii au luat parte la cultul lui Dionysos pe diferite niveluri. Astfel, toți locuitorii uniunii ateniene au avut ocazia să comunice cu zeul Dionysos iarna (de la Dionysos Mic până la Antereria). Statuia zeului a fost dusă în afara orașului (la Eleusis) și toți necetățenii Atenei se puteau întâlni cu el. În timpul Marii Dionisie, doar orășenii, cetățenii Polisului, misticii și oaspeții nobili din orașele aliate, precum și meticii, au luat parte la ritualuri extra-templu. Pentru a face acest lucru, au scos în mod solemn o statuie a lui Dumnezeu, s-au plimbat prin toate cartierele polisului, iar în acest carnaval toată lumea l-a putut saluta personal pe Dumnezeu. Acesta a fost al doilea grad de implicare în cult, inițiere publică. Treilea, cel mai înalt grad inițierea în cult este asociată cu ritualuri din templul lui Dionysos însuși, unde doar inițiații, inițiații și hierofonii (inițierea secretă) aveau acces...

După a treia naștere, Zeus i-a dat lui Dionisos să fie crescut de nimfe (muze). Trei surori ale Semele ars (Ino\Agave\Antonoia) au venit pe muntele Nisa la Dionysos, au adus cu ele trei fiade (inițiați) și au înființat 12 altare-altare. Trei dintre ele erau închinate lui Semele (erau slujite de menade, urmașii celor trei surori ale ei Ino\Agave\Antinoia), 9 altare erau închinate micuțului Dionysos (erau slujite de fiade, tinere mame inițiate în cult, care se hrăneau). laptele lor la puii de animale sălbatice - personificări ale diferitelor întrupări Dionysus-Zagreus, după care au fost sacrificați). Conform acestui mit, structura sacrarii lui Dionysos a fost determinată la sărbătorile trieterium (desfășurate o dată la doi ani pe Muntele Parnass în timpul solstițiului de iarnă), care includea trei „femei bătrâne” (menade - preotese înalte ereditare ale cultului). , nebuni, plimbându-se cu torțe, conducând liderii cu echipele lor de fani feminini și ritualuri de sacrificiu, se fac sacrificii către Dumnezeu La baza misterelor de cult erau organizate ierarhic (în principal triadic) colegii sacre ale preoteselor lui Dionysos...

Menadele erau cele care aveau dreptul să stea în jurul trepiedului din templul lui Dionysius/Apollo din Delphi în timpul divinațiilor de iarnă ale Pythiei). Fiecare menada avea cel puțin trei matrone (preotese fiad, feroce) și trei fete novice (bacante, fete de cor, dansând în jurul altarelor și cântând la timpan și la flaut). Toți erau îmbrăcați în PIEI de animale mari de pădure (lupi, vulpi, căprioare), încinguți cu piei de șerpi, cu CUNUNI de iederă veșnic verde pe cap și cu FUR (toage împletite cu piei de șarpe și cu conuri deasupra). Printre cei însoțitori trebuiau să fie cântăreți de cor, dansatori-mim-actori, muzicieni (suflat, percuție, coarde)... Rolul lor a fost jucat fie de fete de bacântă, fie de interpreți bărbați special invitați, culegători, îmbrăcați în piei și măști de animale struguri, vinificatori mereu bărbători, mereu pregătiți pentru jocuri sexuale (satire/silens). Printre animalele cele mai caracteristice alaiului lui Dionysos au fost considerate (lei/pantere/răși), simbolizând pasiunea pentru distrugere și mâncare nelimitată; (capră\taur\măgar), care simboliza erosul, fertilitatea; si in sfarsit (ursi\mistreti\serpi) - simboluri de forta, inselaciune, vitalitate... Aceasta este cea mai arhaica baza a alaiului lui Dionysos, care pastreaza triada ierarhica arhaica...

Că. menade, preotese ale omoforiei (dieta cu alimente crude), fecioare Erinyes, care au întemeiat sanctuarul lui Dionysus în vizuina șerpilor de pe Muntele Parnass, care au introdus șerpi (șarpele este personificarea Persefonei\Kore, simbolul Eriniei\Ker din Hades) la cultul lor, îmbrăcați în haine de lup (ca urmărindu-l pe zeul Dionysos, capra, care și-a sacrificat pielea, au fost întotdeauna considerați descendenți ai mamei zeului, Semele, care a fost introdusă (sub numele Fiona) de către Zeus după moartea zeilor. Aici a fost important de observat continuitatea directă a transmiterii harului (de la Zeus prin Semele) din generație în generație. Continuitatea unei astfel de continuități a asigurat durata cultului lui Dionysos. În creștinismul care a înlocuit cultul lui Dionysos, menadele corespundeau episcopilor. Încorporarea în cultul lui Dtonis a fost întotdeauna considerată ca o încrucișare cu clanul menadului-mentor. Pentru a deveni menadă, a fost necesar să treci printr-un ritual de inițiere în familia preoteasă. Nu întâmplător autorii antici, când descriu cultul lui Dionysos, subliniau mereu că bătrâne, tinere și fete fugeau la munți pentru orgii... Pe de altă parte, metafizic, trei tipuri de femei (trei din trei) au fost simbolizate ca trei principale fazele lunare(lună în creștere\ lună plină\flawed moon), și nouă luni de creștere a fătului (Dionisos ascuns, Iacchus) în pântecele mamei...

Preotesele cultului lui Dionysos diferă și ele ca înfățișare. Astfel, menadele-preotese (vânători, șoferi) purtau în principal piei de lup, pantere și vulpi (basari); fiads (doice ale pruncului zeu) - umblat în piei de capră; Bacantele purtau piei de căprioară și de miei (necrescut)...

Sărbătoarea s-a desfășurat în mai multe etape. Mai întâi a fost pregătirea (împărtășirea, purificarea, instruirea noilor adepți, post), apoi o procesiune solemnă prin întreg orașul (satul) până la sanctuar și, în final, comunicarea efectivă cu Dumnezeu lângă altar.

Fiecare astfel de comuniune rituală cu zeul Dionysos a inclus, după caz, următoarele componente: Invocarea la Dumnezeu (rugăciuni, dans, cântare într-un dans rotund, însoțit de cântatul timpamului, flaut (avlos), chimbal cu chemări pentru a da viață oamenilor. si natura). Apoi s-au făcut sacrificii (daruri sacre pentru Dumnezeu cu un ied de un an / vin / smochine - pentru a menține puterea lui Dumnezeu însuși). Totul s-a încheiat cu o procesiune solemnă cu o orgie sexuală (un act de afirmare a vieții, autofertilizare vitalitate Dionysus) și jocuri de masă. În perioada clasică a istoriei antice, orgiile erau sporite de spectacole de teatru (tragedie, satira, comedie). Jocurile distractive de noapte cu mimi și mummeri au fost ținute la lumina torțelor până dimineața. În ciuda transformărilor ritualului de-a lungul timpului, în Misterele lui Dionysos, intoxicația cu vin nediluat, hrană crudă, actul sexual și bătăile severe (ca simbol al persecuției lui Dionysos și al bătăii adepților săi) au rămas întotdeauna parte din primele. iniţierea în Bacante.

Tainele se țineau noaptea și nu numai în templul lui Dionysos, ci și în orice peșteră retrasă ascunsă printre munți. Mai mult, ritualul de inițiere putea fi îndeplinit de oricine deja inițiat, și nu doar de reprezentanții unei familii de preoți, ca în alte culte. Aceasta a explicat în mare măsură răspândirea cultului lui Dionysos în rândul locuitorilor din mediul rural îndepărtați de politicile orașului... În plus, ca în toate misterele, celor care au trecut prin ele li s-a promis o existență fericită după moarte, reședința sufletelor lor în fericiți. pajiști... Mai mult, fericitul, cel curat, care a venit la cei curați, ieșind din pântecele zeiței-Mamă, a devenit zeu în lumea cealaltă, participant la simpozionul și sărbătoarea veșnică a zeilor... De fapt, simpozioanele dionisiace (bea vin între egali între egali) după masă erau versiunea umană a sărbătorii zeilor de pe Olimp. Cei inițiați în Bacante erau încoronați cu o coroană de ramuri albe de plop (un simbol al Hadesului, al celeilalte lumi)... Doar cel care a experimentat extazul în timpul inițierii bahice era considerat inițiat („Bacchante”).

Ca și în alte mistere, în timpul inițierii în Bacante, inițiatul a fost testat de elemente (apă, foc, „moarte”, foame, umilire și tortură, sex, vin)...

Structura ciclului anual al Dionisiei ateniene din perioada clasică a inclus șase sărbători principale de iarnă și două de vară.
Iarna inclusă: Oschophoria (octombrie/noiembrie, Ziua Purtării Ciorchinilor de struguri: de la Templul lui Dionysos până la Templul Atenei); Dionisia mică (decembrie, Dionisia rurală); Lenaea Mică (26 decembrie, Ziua lui Dionysus-Zagreus), 12 ianuarie, lună plină (Lenaea Mare); Anthesteria (februarie, lună plină: Ziua Butoaielor, Ziua Cănilor, Ziua Oalelor); Marea Dionisie (martie, luna plina, carnavalul lui Dionysos).
Două ritualuri asociate cultului lui Dionysos s-au desfășurat și în perioada de vară-toamnă a anului: la Marea Eleusinia (prima naștere a pruncului Iacchus-Dionysus de către Persefona) și la Thesmophoria (împrăștierea părților de animale sacre dedicate Dionysos și păstrat din Marea Paniphenia).
Sărbătorile dionisiace includeau și Agrionia (toamna/iarna), în timpul căreia se practica o dietă cu hrană crudă din carne de animale sacre. Aceeași dietă cu alimente crude era tipică pentru Lenya.

A apărut Dionisie parte integrantă ciclu anual de slujbe de cult la nivel de oraș. Mai ales sărbătorile de iarnă, care erau ritualuri pregătitoare pentru Misterele Eleusinei Mici. În timpul iernii Dionysia, tinerii atenieni au fost antrenați și selectați în concursuri pentru inițierea în misticism. Pe de altă parte, Bacchus, chemați la inițiere în misterele lui Dionysos, au fost echivalați cu misterele eleusine, adică. au trecut de primul nivel de iniţiere. De aceea, în cultul lui Dionysos, ca și în alte culte grecești antice, existau trei niveluri de inițiere: (bacante\fiade\menade)...

Oschophoria este celebrarea primei presari a strugurilor. După culegere, strugurii au fost ținuți special la soare timp de 10 zile, astfel încât să devină saturati și îndulciți. Apoi a fost păstrat la umbră timp de 5 zile și abia după aceea a început procesul de preparare a vinului ritual. La Oschophoria acest proces a fost finalizat pentru astfel de struguri copți a existat un nume special „percoctus” (complet pregătit) și au început să transporte strugurii din plantații în oraș pentru stoarcerea și prepararea unui vin special, medicinal „acrotos” (neamestecat) . Ciclul de preparare a acestui vin de templu a determinat ciclul sărbătorilor de iarnă ale lui Dionisie. Băieții mistici, însoțiți de hierofanți, poartă cei mai buni struguri de la templul lui Dionysos la templul Atenei: Dionysos îi dă Atenei (orașul) struguri pentru polis...

Dionizii mici (rurale) au fost ținute în luna Posedonion (decembrie) în luna plină în zonele rurale din Hellas. Au pus în scenă vechile tragedii de anul trecut. Aceste festivități erau conduse de demarșuri – șefii demelor, comunități rurale. Mica Dionysia a fost asociată cu jartierarea strugurilor, turnarea vinului nou în butoaie, aplicarea îngrășămintelor în podgorii...

Leneys au fost ținute de două ori. Lenei mici (sfârșitul lunii decembrie, solstițiul de iarnă) corelat cu moartea pruncului Dionysos (mașinațiunile zeiței lunii Hera) și a treia naștere a acestuia (mitul lui Dionysus-Zagreus). Vin, smochine, un copil de un an au fost sacrificate pe ei...
Cele de-a doua lene au avut loc la mijlocul (luna plină) lunii ianuarie și în timpul lor s-au desfășurat agonele teatrale de calificare primare pentru Marea Dionisie, concursuri de coruri de băieți, alergare... Era ziua Primului Vin Nou.. .

Antesteriile au avut loc în luna nouă din februarie. Trei zile. În prima zi, au deschis butoaie de vin și au băut. În a doua zi a concursului de cerc. În a treia zi, zarnul fiert cu miere era turnat în oale rituale și așezat afară, lângă prag. A fost o zi de întâlnire cu spiritele strămoșilor decedați, un fel de Radunitsa antică grecească.
Pe de altă parte, în a treia zi de Antisteria, a fost sărbătorită nunta rituală a lui Dionysos și Ariadnei...

Marea Dionisie (urbană) a avut loc la sfârșitul lunii februarie (luna nouă din martie) și a simbolizat întoarcerea lui Dionysos, zeul vitalității și al bucuriei, în Grecia. Începutul festivalului a fost oficializat ca un carnaval solemn cu o căruță festivă în care statuia lui Dionysos era purtată în tot orașul, în toate sferturile sale. Seara și pe tot parcursul nopții au avut loc concursuri corale (copii, tineri și bătrâni) între diferite fili. Acesta este timpul comunicării tuturor orășenilor (atât inițiați, cât și neinițiați în sacramente) cu zeul lor iubit. Acesta a fost începutul navigației maritime în Grecia, cele mai apropiate orașe aliate aduceau tribut, iar oaspeții din toată Grecia au început să sosească la Atena.
Începutul trezirii viței de vie (trezirea lui Dionysos) a coincis cu această dată. A fost și o sărbătoare a primei înfloriri de primăvară.

De remarcat că în alaiul lui Dionysos trebuiau să existe trei tipuri de preotese (3 fete \ 3 femei \ 3 bătrâne), care personificau pe de o parte cele trei faze ale Lunii (tinere\pline\defectuoase), pe de altă parte, 9 luni de sarcină și 9 muze - patroni și educatori ai lui Dionysos...

Structura politico-teritorială a Hellasului s-a caracterizat și printr-o structurare strictă. Mai mult, aceste asociații erau sfințite de religie și se aflau sub protecția anumitor zei. La început, oamenii s-au unit într-o familie, care era patronată de Zeus Gardul și Hestia, zeița vetrei, al cărei altar era situat în curte. Apoi au venit asociațiile de clan, care au fost patronate de Zeus Omagnius. La întâlnirile tribale, se țineau nunți și înmormântări, iar nou-născuților li se dădeau nume. Apoi, anual în oraș, era sărbătorită Ziua Apaturiei (ziua fratriei, ziua strămoșilor comuni, Ziua Părinților (sfârșitul lunii octombrie, începutul lunii noiembrie, sâmbăta ortodoxă Dmitrov), în care nou-născuții erau consemnați în cartea fratriei. , se făceau sacrificii și se țineau agonie ale tinerilor rapsozi printre copiii fratriei. Următoarea asociere a fost phyla (în Atena - 10 phyla) - asociații teritoriale în jurul templelor zeilor patroni sărbătorit (Panathenaia în Atena, iulie), la care au avut loc agoni de trohee masculine și feminine, concursuri de care, trohee de hopliți și de călăreți, agoni de rapsozi, hecotombe (sacrificii a 100 de tauri) cu hrănire în tot orașul, un solemn. procesiunea la templul Atenei (la Acropole) si imbracarea statuii Atenei in peplos... Este bine cunoscut faptul ca sanctuarul principal al Atenei avea trei altare: (Zeus protectorul, legiuitorul \Hestia - paznicul sacrului). foc \Athena - binefăcător).

_________________

La prepararea materialelor au fost utilizate următoarele materiale:

Hesiod, „Lucrări și zile”, „Despre originea zeilor (Teogonie);
Wilhelm Burkert, Religia greacă (1977);
Fyodor Zelinsky, „Religia greacă antică”, „Religia elenistică”;
Evgeny Elizarov, „Orașul antic”;
Lev Osterman, „Oh, Solon!”;
Carl Jung, „Omul arhaic”;
Eduard Shure, „Marii inițiați”;
Mircea Eliadi, „Istoria credinței și a ideilor religioase!;
François Lissarag, „Vinul într-un flux de imagini. Estetica unei sărbători grecești antice”;
Walter F. Otto, „Dionisos. Mit și cult”;
CA. Shokhov, „Structura lumii mentale a Greciei clasice”
Vyacheslav Ivanov, „Religia lui Dionysos, originea și influența sa” (1904);
Vyacheslav Ivanov, „Religia Elin a Dumnezeului care suferă” (1904);
Vyacheslav Ivanov, „Dionisos și Pradionisystvo” (1924);
V.K. Mamardashvili, „Prelegeri despre filosofia antică” (1979);
Nonnus al lui Panopolitan, „The Acts of Dionysus” (Sankt. Petersburg, 1997);
........................................