cultura artefatto malinovsky

B. Malinovsky (1884-1942) è uno dei fondatori della teoria funzionale negli studi culturali del XX secolo. L'idea principale nello studio della cultura di Malinowski era lo "studio atomistico dei tratti culturali al di fuori del contesto sociale". Lo scopo del suo creatività scientifica considerava la comprensione del meccanismo della cultura umana, che includeva il rapporto tra i processi psicologici di una persona e le istituzioni sociali, nonché con i fondamenti biologici delle tradizioni e del pensiero umani universali. I principali metodi utilizzati da Malinovsky nello studio dei problemi della cultura nella società erano il campo e il confronto. Nella compilazione del modello di ricerca, l'antropologo si è basato sul principio che le ipotesi scientifiche che lo scienziato deve verificare nella pratica devono essere generate dal "campo" stesso. Questa teoria, a suo avviso, porta non solo a una specifica considerazione dei fatti, ma, prima di tutto, indirizza il ricercatore a nuovi tipi di osservazione. Pertanto, è una teoria che inizia nel campo e riconduce ad esso.

I risultati di questo lavoro gli hanno permesso di formulare un metodo funzionale basato sul fatto che l'enfasi principale non era sulla determinazione del rapporto tra le singole culture, ma sulla scoperta delle interconnessioni e delle interdipendenze tra le istituzioni di una data cultura. Il suo funzionalismo si basa teoricamente su due concetti principali: cultura e funzione.

Ha lavorato a lungo alla formulazione della categoria della cultura. Così, ad esempio, Malinovsky ha cercato di formulare la sua prima definizione nell'articolo "Antropologia" (1926), e poi sulla base di essa ha modellato una teoria più ampia della cultura nell'articolo "Cultura" (1931). Solo in "La cultura come determinante del comportamento" (1937) espone le basi teoriche della sua direzione. L'ultimo concetto teorico di cultura è contenuto nella sua opera "The Scientific Theory of Culture and Other Essays" (1944) Malinovsky B. Scientific Theory of Culture. - M: OGI, 2005. Presteremo particolare attenzione a questo lavoro. Vale a dire, qui il modello culturale è presentato sotto forma di un diagramma costituito dalle colonne A, B, C e D.

La colonna A è dedicata ai fattori esterni che determinano la cultura. Ciò include quei fattori che determinano lo sviluppo e la condizione generale di una data cultura, ma non sono essi stessi parte della sua composizione. Questi sono i bisogni biologici dell'organismo umano, dell'ambiente geografico, dell'ambiente umano e della razza. L'ambiente umano comprende la storia e ogni tipo di contatto con il mondo esterno. Il quadro esterno determina il momento del tempo e lo spazio di esistenza di una data realtà culturale in un determinato momento storico. Il ricercatore dovrebbe familiarizzare con tutto questo prima di iniziare la ricerca diretta sul campo.

Nella colonna B, il ricercatore indica le situazioni più tipiche della scala individuale e di allevamento - sulla base di esse, deve inserire i dati sulla cultura in studio, che sono diversi in ogni caso. Qui Malinovsky utilizza il metodo biografico, considerando i problemi di descrizione nell'ambito del ciclo di vita di una persona. Questa procedura non è ancora un'analisi funzionale, ma è solo la sua parte introduttiva.

La colonna C contiene gli aspetti funzionali della cultura: economia, educazione, ordine politico, diritto, magia e religione, scienza, arte, tempo libero e ricreazione. Ogni aspetto funzionale è considerato da Malinovsky su più piani. Ognuno ha una struttura a tre strati: momenti descrittivi, funzionali e ideologici. Tutti gli aspetti della cultura hanno una propria gerarchia: base economica, aspetti sociali, aspetti culturali (religione, arte, ecc.). Gli aspetti della cultura sono di natura universale, perché riflettono le principali forme dell'attività umana, le forme di adattamento umano alle condizioni ambiente. Nella comprensione olistica della cultura di Malinovsky, gli aspetti sono combinati in grandi sistemi di attività umana organizzata, chiamati istituzioni.

La colonna D contiene i principali fattori culturali. Questi includono: substrato materiale, organizzazione sociale e linguaggio. I fattori sono le principali forme di cultura, perché svolgono un ruolo particolarmente importante in ciascuna cultura, penetrando in tutti i suoi aspetti, riflessi nella colonna C. Schemi di questo tipo erano per Malinowski, come già notato, una forma preferita di rappresentazione di categorie analitiche. vari tipi. Hanno fornito l'opportunità per una descrizione abbastanza completa dei fenomeni che l'autore ha chiamato cultura Ibid. pp.127-128..

Con il concetto di cultura, in Malinovsky, il concetto di istituzione è connesso. Secondo lui, le istituzioni sono i più piccoli elementi di ricerca in cui la cultura può essere suddivisa: le parti costitutive effettive della cultura, aventi un certo grado di estensione, prevalenza e indipendenza, organizzate da sistemi di attività umana Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. Varsavia. 1958.S. 40-51.. Ogni cultura ha una propria composizione dell'istituzione, che differisce per specificità e dimensioni.

Nella sua ricerca, formula l'istituzione in diversi modi: come gruppo di persone che attuano un'attività congiunta; qualcosa come un sistema organizzato di attività umana. Un gruppo di persone che svolgono attività congiunte vive in un determinato ambiente, ha attributi materiali, determinate conoscenze necessarie quando si utilizzano questi attributi e l'ambiente, nonché norme e regole che determinano il comportamento del gruppo e la sequenza di azioni. Questo gruppo ha un proprio sistema di valori e convinzioni, che consentono di organizzarlo e determinare lo scopo delle azioni, formando così la base iniziale dell'istituzione. Le convinzioni e i valori inerenti a questo gruppo e che gli conferiscono un certo significato culturale sono diversi dalla funzione dell'istituzione, dal ruolo oggettivo che essa svolge nel sistema integrale della cultura. Pertanto, la base iniziale di un'istituzione è una giustificazione soggettiva dell'esistenza di un'istituzione e del suo ruolo, corrispondente a credenze e valori culturali. E la funzione dell'istituzione è il suo effettivo collegamento con il sistema integrale della cultura, il modo in cui permette di preservare la struttura di questo sistema.

Nell'antropologia sociale, la suddetta teoria delle istituzioni è diventata il principio fondamentale dell'integrazione della realtà osservata. Questa è proprio l'essenza della sua analisi del funzionamento di un sistema culturale, basata su una descrizione dettagliata della realtà culturale osservata dalla posizione del funzionamento di un certo tipo di istituzione, che a sua volta si presenta nel contesto di un sistema integrale di cultura. Così, già nella sua monografia “Gli Argonauti della parte occidentale l'oceano Pacifico”, basato sulle istituzioni di scambio Kula, Malinovsky descrive l'intera vita sociale e culturale degli abitanti delle isole.

Le attività di scambio riguardano tutti gli aspetti della vita comunitaria. Vale a dire organizzazione economica, scambio commerciale, strutture di parentela, organizzazione sociale, costumi, rituali, magia e mitologia. L'uso del Kula come base centrale dell'opera diventa comprensibile solo in un sistema culturale integrale. Nello stesso stile, Malinovsky ha analizzato l'istituzione dell'economia nella monografia Coral Gardens and Their Magic.

L'uso dell'istituzione come strumento di ricerca gli ha permesso di rivelare una serie di implicite relazioni e interdipendenze tra i singoli ambiti della cultura umana, che indicavano la natura integrale della cultura e della società. Il concetto di cultura di Malinovsky era una logica conseguenza del suo ricerca empirica. La cultura degli isolani delle Trobriand per lui era un sistema funzionante, simile all'archetipo di tutta la cultura umana. Il passo successivo nella comprensione della cultura per Malinovsky è stato comprenderla come un apparato per soddisfare i bisogni: “La cultura è un sistema di oggetti, azioni e posizioni in cui ogni parte esiste come mezzo per raggiungere un fine. Porta sempre gli esseri umani a soddisfare i loro bisogni” Ibid.S.155.. Secondo Malinovsky, ogni attività umana ha un carattere bersaglio e svolge una funzione specifica. Partendo da ciò, stabilisce una nuova dimensione attorno alla quale costruisce il suo nuovo modello di cultura. Qui fa affidamento su categorie quali: l'"uso" di un oggetto, il suo "ruolo" o la sua "funzione". “Tutti gli elementi della cultura, se questo concetto di cultura è corretto, devono agire, funzionare, essere efficaci ed efficienti. Tale<…>la natura dinamica degli elementi della cultura e delle loro relazioni porta all'idea che il compito più importante dell'etnografia sia lo studio della funzione della cultura” Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. Varsavia. 1958. P.11 Una tale comprensione della cultura era davvero nuova nell'antropologia sociale del primo Novecento.

La teoria della cultura, intesa come meccanismo adattativo che permette di soddisfare i bisogni umani, è stata esposta anche nella Teoria scientifica della cultura, pubblicata dopo la morte di Malinovsky. Ma ancor prima aveva espresso l'idea che: “... la teoria antropologica cerca di chiarire i fatti dell'antropologia a tutti i livelli di sviluppo attraverso un'analisi della loro funzione, del loro ruolo che svolgono nel sistema integrativo della cultura, del loro modo di giocare nel sistema della cultura, il modo di preservare nelle interrelazioni in questo sistema, il modo di comunicare di questo sistema con il mondo fisico circostante” Cit. Citato da: Waligorski A. Antropologiczna koncepcja czlowieka. Varsavia. 1973. P.361. Malinovsky B. Teoria scientifica della cultura. - M: OGI, 2005. S.24-26..

Qui il sistema non è solo un insieme di condizioni, ma anche un sistema integrale di cultura, cioè connessi e intrecciati tra loro in tutti i suoi aspetti. Quindi, in questa teoria, la cultura diventa più legata alla persona, e non all'attività, come nella teoria precedente. La cultura acquista una dimensione diversa e si unisce alla sfera dinamica dei fenomeni. Questa dinamica si basa sull'interconnessione di parti separate della cultura e sul fatto che è connessa con una persona, nel senso che "la nostra comprensione di un bisogno implica una correlazione diretta di un bisogno e la risposta di una cultura a questo bisogno" Ibid. Malinovsky B. Teoria scientifica della cultura. P.83 Il suo principio fondamentale è la natura oggettivamente data e valutativamente conoscibile delle leggi della cultura. Le forme del comportamento umano non sono un insieme casuale di azioni o valori umani, ma sono ordinate in un certo sistema di schemi e regole.

La cultura può essere vista anche da un'altra prospettiva: come un insieme o somma di opere umane materiali, sociali e spirituali. È inteso come un attributo del comportamento umano ed è inseparabile da una persona che fa parte della società. La cultura, dunque, “comprende le opere materiali (manufatti) ereditate dall'uomo, i beni, i processi tecnologici, le idee, le competenze ei valori. Anche l'organizzazione sociale è inclusa qui, perché può essere intesa solo come parte della cultura. Operazione. pp.114-115..

In una definizione più ampia di cultura, Malinovsky la caratterizza come "una realtà coerente e sfaccettata sui generis". Sulla base di quest'ultima definizione, ha cercato di creare un concetto antropologico ampio di cultura, che includa un certo numero di scienze umane, come l'antropologia fisica, l'archeologia, l'etnologia, la psicologia, la linguistica, l'economia, il diritto, ecc. A suo avviso, tutte queste aree della conoscenza dovrebbe sviluppare leggi scientifiche comuni che, alla fine, devono essere identiche per tutte le ricerche eterogenee dell'umanesimo. Diventa chiaro che un fenomeno così complesso e sfaccettato come la cultura non può essere definito da una definizione univoca.

“L'uomo si differenzia dagli animali in quanto è obbligato a fare affidamento sull'ambiente creato, sugli strumenti, sul riparo e sui veicoli creati. Per creare e utilizzare questo insieme di prodotti e vantaggi, una persona deve avere conoscenza e tecnologia. Dipende anche dall'aiuto dei suoi compagni umani. Ciò significa che deve vivere in società organizzate e ordinate, e tra tutti gli animali solo lui ha il diritto di rivendicare il triplice titolo: Homo faber, Zoon politicon, Homo sapiens» Waligorski A. Antropologiczna koncepcja czlowieka. Varsavia. 1973. P.364 .. Inoltre, la cultura è un "patrimonio sociale" per Malinovsky: "... per capire cos'è la cultura, è necessario dare un'occhiata più da vicino al processo della sua creazione, comprendendo la continuità di generazioni e il modo in cui crea in ogni nuova generazione, il suo intrinseco meccanismo ordinato” Ibid..

Nell'opera "La teoria scientifica della cultura" ha delineato i fondamenti biologici della cultura, la sua teoria dei bisogni. Il punto di partenza in questo caso è stato il fatto del coinvolgimento dell'uomo nel mondo naturale. A causa del fatto che la struttura fisiologica dell'organismo è simile in tutte le persone, è possibile trarre le basi comuni di culture umane così diverse. Questa base dell'eterogenea attività umana può essere trovata in diversi ambienti geografici e in diversi stadi di sviluppo culturale. Secondo Malinovsky, la creazione di una tale base, che permetterebbe di confrontare, sarebbe allo stesso tempo la condizione iniziale per l'analisi scientifica. Definiva tale posizione solo come una sorta di procedura euristica, perché, in effetti, il quadro biologico poteva servire all'etnografo solo come terreno comparativo per stabilire l'intera ricchezza delle forme del comportamento umano.

L'uomo come organismo biologico ha una serie di bisogni che devono essere soddisfatti. Nonostante questi bisogni siano di natura biologica, non possono essere soddisfatti in modo puramente fisiologico, ma, come sosteneva Malinovsky, attraverso l'apparato della cultura. Pertanto, le modalità per soddisfare i bisogni diventano diverse nelle diverse culture e nelle diverse fasi dello sviluppo culturale. “... Comprendo la necessità come sistema di condizioni nel corpo umano, nel modo della cultura, in relazione all'ambiente naturale, che è finito e sufficiente a sostenere la vita del gruppo e dell'organismo” Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. Varsavia. 1958. P.90 Ogni esigenza è soddisfatta da una certa reazione della cultura, un certo aspetto funzionale. Usa "il concetto di sequenze vitali strumentali" per caratterizzare come avviene il passaggio dai bisogni biologici al comportamento culturale. In essi distingue due tipi di motivazioni: 1) attuazione strumentale - una situazione culturalmente determinata; 2) l'atto di consumo. La risposta culturale ai bisogni è contenuta nelle istituzioni, perché ogni attività appartiene a una determinata istituzione ed è sempre associata a un bisogno. Quindi la cultura è considerata come un sistema costituito da sottosistemi: un sottosistema di parti attive e un sottosistema di organizzazione sociale. Malinovsky definisce le funzioni di un tale sistema in relazione ai bisogni umani. Man mano che i bisogni primari vengono soddisfatti nella società umana, nascono nuovi bisogni - derivati. Ciò deriva dal fatto che l'uomo non è solo un organismo biologico, ma un essere sociale. Malinovsky considera tali bisogni derivati ​​come la necessità di organizzazione, ordine e armonia. Il processo della loro soddisfazione è dovuto alla presenza di simboli linguistici e culturali nella società umana.

Oltre a questi due tipi di bisogni, generati nel primo caso dalla natura biologica di una persona, e nel secondo dalla situazione sociale in cui si svolge la vita di una persona, Malinovsky individua un terzo tipo, che è molto lontano dalla natura biologica di una persona. Questi bisogni, abbastanza difficili da definire, sono di natura puramente umana e di natura intellettuale, spirituale e creativa. Malinowski li chiama bisogni integrativi e classifica scienza, religione, magia, etica e moralità, tra cui l'arte.

I bisogni umani rientrano in un certo ordine, che ha una propria gerarchia. In primo luogo, ci sono i bisogni associati all'esistenza materiale di una persona, quindi seguono i bisogni sociali associati al fatto che una persona vive in gruppi e, infine, i bisogni che servono alla sua attività spirituale. Nel frattempo, la teoria di cui sopra dopo la sua pubblicazione ha molte delle valutazioni più controverse.

“In altre parole, si può sostenere che l'origine della cultura può essere definita come la fusione in un unico insieme di più linee di sviluppo, tra cui la capacità di riconoscere gli oggetti adatti come strumenti, la comprensione della loro efficacia tecnica e del loro significato , cioè. il loro posto in una determinata catena di azioni, la formazione di legami sociali e l'emergere della sfera del simbolico. Malinovsky B. Teoria scientifica della cultura. - M: OGI, 2005.S.115.

"La cultura come stile di vita<…>non può essere imposto, controllato o imposto dalla legge. La cultura deve avere le migliori opportunità di sviluppo e di fruttuosa interazione con le altre culture, ma deve mantenere il proprio equilibrio e svilupparsi autonomamente in condizioni di completa autonomia culturale. pag.176..

Quindi, la teoria della cultura sviluppata da B. Malinovsky ha fatto una vera rivoluzione nelle scienze umane e sociali. Il fatto è che fu uno dei primi a dimostrare che la cultura è un sistema organizzato secondo i bisogni fondamentali dell'uomo. Ecco perché il suo concetto rimane oggi uno dei più autorevoli negli studi culturali.

Breve nota biografica:

1884, Cracovia - 16 maggio 1942, New Haven, Connecticut) - Britannico
antropologo di origine polacca, fondatore del funzionalismo in antropologia e
sociologia.

Malinowski è nato a Cracovia nell'impero austro-ungarico. suo padre
era una professoressa di linguistica, madre di una famiglia polacca di proprietari terrieri. Crescere da bambino
studente malaticcio ma eccellente a scuola. Dopo aver lasciato la scuola, è entrato
presso l'Università di Cracovia. Nel 1908 conseguì il dottorato (Ph. D.) in
fisica e matematica. Ispirato al libro Il ramo d'oro
Bough) J. Fraser, si interessò all'antropologia e iniziò a cercare un'opportunità con cui lavorare
tribù selvagge. Per la cura della tubercolosi si trasferì in Germania, dove lavorò
due anni presso l'Università di Lipsia con Wundt. Nel 1910 si trasferì in Inghilterra per
studiò alla London School of Economics (LSE), dove in seguito lavorò fino al 1939.

Con lo scoppio della prima guerra mondiale, partì per il territorio coloniale britannico della Papua,
dove ha svolto ricerche sul campo, prima su Mailou (1914), e poi sulle isole
Trobriand (1915-1918). Lì incontrò Radcliffe-Brown, che gli diede consigli in merito
lavoro sul campo. A differenza di altri esploratori di tribù primitive,
Malinovsky visse tra i nativi e imparò personalmente il loro modo di vivere. È la sua teoria
l'osservazione partecipante è ora la chiave della metodologia dell'antropologia.

Nel 1916 conseguì il dottorato (D.Sc.) in antropologia. Nel 1920-1921
anni, in cura per la tubercolosi, ha vissuto per un anno a Tenerife (Isole Canarie). Entro il 1922
anno iniziò ad insegnare alla LSE.

Nel 1933 insegnò alla Cornell University e nel 1939-1942 fu
professore in visita alla Yale University.

L'eccezionale scienziato morì il 16 maggio 1942, all'età di 58 anni, per un infarto.
sequestro durante la preparazione per il lavoro sul campo a Oaxaca, in Messico. È stato
Sepolto all'Evergreen Cemetery di New Haven, Connecticut (USA).

Attività scientifica

B. Malinovsky è considerato l'etnografo più importante del nostro tempo. Uno dei più importanti
c'era un'osservazione sul lavoro sul campo. Ha affermato che l'obiettivo dell'etnografo è "capire
prospettiva dell'aborigeno, il suo atteggiamento nei confronti della vita, per studiare le sue opinioni sul mondo.

Al centro del suo insegnamento c'era la cultura nel suo insieme e l'organico nella società, l'avere
una chiara funzione (da cui il nome della scuola - Scuola Funzionale). "Reliquie"
(introdotto da E. Tylor) no, tutte le usanze sono importanti nel presente. Tutto
società rack - una tribù, questo è il primo ordine, tutti i popoli dell'Africa - il secondo, le colonie
- Terzo.

Anche la responsabilità sociale è importante, qui B. Malinovsky sottolinea il più importante
compito dell'etnografo:

L'etnografia, la scienza dell'uomo e della sua cultura, per lo più evitata vitale
problemi: ha cercato di nascondersi dietro Muro cinese interessi antichi. In
di tutta la ricerca umanistica c'è un forte desiderio di affrontare i morti
resti invece di affrontare la realtà, mantieni una pulizia
interesse accademico per le teorie e astenersi dal testare dottrine sul difficile
modalità di attività pratica. L'etnografo del passato si sentiva calmo,
tessendo ipotesi su ciò che è successo quando l'uomo ha cercato di evolversi
pithecanthropus erectus o altro: cercare di inventare le "origini"
e "sviluppo", lo stesso antropologo ha prodotto dalla sua coscienza interiore varie
storia e diffusione. E molti etnografi moderni sono impegnati a studiare
l'influenza della cultura egiziana sull'Africa centrale, discutere se tutti
civiltà in Mesopotamia, Atlantide o Pamir

Edizioni in russo
Malinovsky, Bronislav. Teoria scientifica della cultura = Teoria scientifica della cultura
/ Per. IV Utekhin. - 2a ed. corretta - M.: OGI (United Humanitarian
Casa editrice), 2005. - 184 p. - ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
Malinovsky, Bronislav. Argonauti del Pacifico occidentale = Argonauti di
il Pacifico occidentale / Per. dall'inglese. V. N. Porus. - M.: ROSSPEN, 2004. - 584 pag.
- ISBN 5-8243-0505-6
Malinovsky, Bronislav. Oggetti selezionati: Dinamica della cultura / Traduzioni: I. Zh. Kozhanovskaya
ecc. - M.: ROSSPEN, 2004. - 960 p. - ISBN 5-8243-0504-8
Malinovsky, Bronislav. Magia. La scienza. Religione: traduzione dall'inglese. = Magia, Scienza,
e Religione / Introduzione. articoli di R. Redfield e altri - M.: Refl-book, 1998. - 288 p.

Ecco un'introduzione al libro di B. Malinovsky
Roberto Redfield. LA MAGIA DELLA PAROLA BRONISLAV MALINOVSKY

Nessuno degli autori del nostro tempo ha fatto più di Bronislaw Malinowski
per unire la calda realtà della vita umana e il freddo
astrazioni della scienza. Il suo lavoro è diventato un collegamento quasi indispensabile
tra le nostre idee su popoli lontani ed esotici, che noi
consideriamo i nostri vicini e fratelli, e la conoscenza concettuale e teorica
sull'umanità. Un romanziere di talento di solito disegna vividamente immagini di specifici
uomini e donne, ma allo stesso tempo non veste il suo spontaneo e profondo
comprendere le persone sotto forma di generalizzazioni scientifiche. Esploratore della vita
sociale, al contrario, offre per la maggior parte definizioni generali, ma non lo fa
ti presenta persone reali - non c'è alcun effetto di presenza accanto a loro quando
stanno, diciamo, facendo il loro lavoro o lanciando i loro incantesimi - che
può rendere le generalizzazioni astratte veramente espressive e
convincente. Il talento di Malinovsky è duplice: anche questo è un dono, che di solito lo è
dotato di artisti e la capacità di uno scienziato di vedere ed esprimere il generale in
privato. I lettori delle opere di Malinovsky conoscono una serie di teorici
si avvicina alla religione, alla magia, alla scienza, ai riti e ai miti, ricevendo e allo stesso tempo
impressioni viventi dei Trobriand, la cui vita Malinovsky è così affascinante
nella foto.
“Voglio invitare i miei lettori”, scrive Malinovsky, “a uscire
ufficio soffocante del teorico all'aria aperta del campo antropologico…”
Il "campo antropologico" qui è, di regola, le Isole Trobriand.
Seguendo Malinovsky, remando lungo la laguna, osservando gli indigeni,
lavorando nei campi sotto il sole cocente, seguendoli attraverso la giungla e
lungo la costa tortuosa del mare o tra gli scogli, li riconosciamo subito
vita".
Questa vita che conosciamo è allo stesso tempo una vita Trobriand e
vita umana ordinaria. Mali indirizzato frequentemente
» * Dal libro: Bronislav Malinovski. Magia, scienza e religione e altro
saggi con introduzione di Robert Redfield, 1954. Anchor Books Edition.

Nevsky osserva la critica su cui ha fatto generalizzazioni basate
l'unico caso speciale, in gran parte perdono la loro forza se
ammettere che esiste una natura umana universale e una certa
modello universale di sviluppo culturale. E nessun autore, forse,
ha confermato in modo più convincente la legittimità di tale ipotesi. Quando insolito
l'insight si unisce allo studio paziente e perseverante di ogni cosa,
quello che altri esperti hanno mai scritto su altre società, si può
conoscere tutte le culture considerandone una sola, su tutte le persone comprendendo
pochi.
Malinovsky osserva le persone, poi si rivolge di nuovo ai libri e di nuovo
guardare le persone. Non osserva le persone in alcun modo per vedere cosa
che, secondo i libri, deve vedere come spesso si fa
altri (se, ovviamente, osservano le persone). Teoria dell'eclettismo
Malinovsky è redento dal fatto che la realtà umana a cui lui appartiene
ritorna ancora e ancora, non può essere pienamente compreso da nessuno
sforzo teorico. Guarda come nel brillante saggio "Magia, Scienza e
religione" espone i vari punti di vista sulla religione che sono stati espressi
Tylor, Fraser, Marett, Durkheim, e come, allo stesso tempo, su questi
pagine, la religione appare molto più multidimensionale che in qualsiasi altra
tratto dalle descrizioni di questi antropologi. La religione non riguarda solo il modo in cui le persone
spiegare i loro sogni e visioni e proiettarli nella realtà; non è solo
tipo di potere spirituale - una specie di mana; non può essere considerato esclusivamente in
il contesto dei legami sociali; no, la religione e la magia sono i modi in cui
l'uomo, essendo uomo, deve seguire per rendere il mondo accettabile
per sé, maneggevole ed equo. E ne scopriamo la verità
una visione multilaterale dalle complessità del rituale al mito, al lavoro e al culto
di questo mondo centrale ormai noto della Nuova Guinea.
Forse il metodo Malinovsky non soddisfa i requisiti dello standard
standard dell'approccio scientifico, perché rimane sempre vero
la realtà di una persona a lui completamente discussa e intimamente nota
esempio. Se ha un confronto tra i nativi delle Isole Trobriand
con altre comunità umane, è prevalentemente indiretta.
I materiali sulle isole Trobriand, sebbene abbondanti e ricchi, non si trovano da nessuna parte.
presentato in modo esauriente
informazioni o fare una sintesi tematica. Anche queste note non consentono
scegli gli esempi in base alle tue esigenze. Non in loro e
ragionamento scientifico in senso stretto.

Clyde Kluckhohn! ha descritto questo metodo come "dettagliato
caso aneddotico, che viene inserito con successo in un ampio contesto antropologico
contesto [etnologico]". Ben detto. Di seguito vedremo con quale frequenza
generalizzazione sociologica di successo o profonda comprensione dell'essenza
comportamento umano sono il risultato di una vivida impressione dell'autore
di qualche semplice evento che gli è capitato di osservare su questi
isole. Quindi, un saggio scientifico sulla lingua si basa sulla descrizione della pesca del Guzem
pesce in laguna; episodio sui curiosi Trobriand, che uno per uno
dirigiti verso le piantagioni di igname, dopo aver sentito parlare di un fantasma che è apparso lì e
non ha minimamente paura di lui, e vengono messe molte altre storie simili
la base dell'analisi scientifica delle idee sugli spiriti dei morti in una varietà di
angoli. Siamo convinti non da una giustificazione formale, ma dal seguire
Malinovsky quando dimostra il significato e il ruolo di credenze e rituali in
una società che, per quanto estranea a noi, è tuttavia da noi percepita
come un altro nostro modulo da 4 pollici.
In effetti, ci convince che anche la scienza antropologica lo è
arte. È l'arte della visione percettiva dell'uomo e del sociale
situazioni. È l'arte di un vivo interesse per il concreto e allo stesso tempo
la capacità di vedere in esso il generale.
Ma Malinovsky ci convince anche che l'arte dell'etnografia
la comprensione, per servire pienamente il suo scopo, deve diventare una scienza. Sul
respinge come false le ultime pagine dell'articolo "Baloma: spiriti dei morti".
"il culto del puro fatto". "Esiste una tale (rorma di interpretazione di sracts, senza
che è impossibile fare qualsiasi osservazione scientifica - voglio dire
un'interpretazione che, in un'infinita varietà di fatti, si rivela comune
le leggi; ... che classifica e dispone in un certo ordine
fenomeni e li pone in una relazione comune.
I tentativi successivi e più elaborati di Malinowski
organizzare i fatti accumulati in un sistema teorico, specialmente due
i libri pubblicati dopo la sua morte sono diventati oggetto di critiche, in vista di
punti deboli di questo sistema. Ma nelle carte raccolte in questo volume, la teoria è semplice:
chiarisce principalmente le definizioni di alcuni di base, ricorrenti e
tipi universali di comportamento sociale umano e ne stimola lo studio
il mezzo attraverso il quale ciascuno di essi soddisfa i bisogni
persona e sostiene il sistema sociale.

Qui - sul contributo di Malinovsky alla teoria della scienza.
La nascita del funzionalismo. Bronislav Malinovsky
La prima tesi del funzionalismo di Bronisław Malinowski è che la cultura deve essere
analizzare non in termini di tratti, ma in termini di istituzioni. Come
scrive l'antropologa sociale Lucy Meir, “quando gli studenti di Malinowski iniziarono a farlo
il loro primo lavoro di ricerca, scelsero la "società" e si prepararono
stessi per studiare la "sua cultura". Tuttavia, non presumevano che tutto ciò che loro
avrebbe dovuto fare è elencare i tratti che compongono una cultura. Tale
approccio potrebbe facilmente portare all'assurdità di quanto presto usanze così diverse
come il governo parlamentare e mangiare con le bacchette,
vengono trattati sullo stesso piano. Malinovsky non ha permesso ai suoi studenti
cadere in questo errore, poiché ha insistito sul fatto che la cultura deve essere
analizzare non solo nell'ambito delle sue caratteristiche, ma anche nell'ambito delle sue istituzioni; per lui
Il governo parlamentare è un elemento importante della cultura, e cinese
le bacchette sono solo una piccola parte del complesso di istituzioni che soddisfano
bisogno nutrizionale. Se le persone sono viste come portatrici di cultura, allora
c'è il pericolo di pensare alla cultura come a un insieme di regole e tecniche
tecniche indipendenti l'una dall'altra e non dalle caratteristiche personali degli individui,
anche se sono visti come un prodotto della propria cultura. Siamo tutti uguali
tendono a dire che il campo di ricerca si trova nel piano della società, e
vale la pena dire cosa intendiamo con questo. Abitanti di un'isola isolata
ovviamente costituire una società; lo stesso si può dire degli abitanti del continente,
che riconoscono su di sé un'autorità politica comune. Ma alcune società
quest'ultimo tipo è così grande e quindi difficile da studiare da uno scienziato durante
la loro interezza, in cui gli antropologi hanno scomposto l'intero argomento di studio
sezioni - come villaggi, fabbriche, ecc. Pensiamo alla società, non alla cultura,
che ne dici della disposizione ordinata delle parti e in cosa risiede il nostro interesse
identificare e spiegare questo ordine. Consiste nelle relazioni tra individui,
disciplinato da un corpo comune di diritti e obblighi riconosciuti”.

Questo approccio olistico, completo e completo è comunemente indicato come
"funzionalismo" o "funzionalismo strutturale". Il suo continuo interesse per
interconnessione delle cose, a tutti gli anelli della catena sociale che collega
individui come membri di una comunità. Parole e azioni sono significati che,
per essere più pienamente studiati e compresi deve essere collocato in un molto
contesto sociale ampio. Ciò che le persone fanno, dicono e dicono di essere
pensare ha coerenza logica e coerenza che si applica
all'intera struttura sociale della società. La vita della società non può avere successo
flusso se non esiste una struttura ordinata di rinforzo reciproco
aspettative e "ruoli", qualche organizzazione delle parti connesse che vengono montate
gli uni agli altri per formare un tutto armonioso. Questa enfasi su
l'interdipendenza dei fenomeni sociali ci offre la possibilità di un approfondimento
comprendere le dinamiche di base della società.

Il funzionalista I. Lewis ha scritto: “Studiamo varie culture e società che
produrli, ponendo l'accento sulle relazioni sociali e sull'interpretazione
cultura come meccanismo o mezzo di interazione sociale piuttosto che come
il risultato stesso. In questo gli antropologi sociali britannici differiscono dai loro
Colleghi americani che danno priorità alla cultura e ai modelli culturali,
sottovalutando (come ci sembra) la dimensione sociale. Naturalmente, quelli
tendono a farlo gli antropologi che danno alla cultura una tale forza imperativa
considerare le relazioni sociali come un prodotto di modelli culturali e
condizionamento, e quindi tendono a concentrarsi sulla pratica
genitorialità, inculturazione e socializzazione. Continuità e assenza
la continuità sono valutate e interpretate anche come fenomeni culturali e
sono discussi anche in termini di "inculturazione". Al contrario, per noi la dialettica tra
cultura e società sono valutate nella direzione opposta. Priorità oscurata
piuttosto le relazioni sociali che i paramenti culturali. Vita sociale
copre una vasta gamma di attività e credenze e colpisce per la sua complessità.
Pertanto, il nostro obiettivo principale è isolare i tipici significativi
eventi e unità della vita e dell'attività sociale e quindi esplorare il sottostante
sulla base del loro progetto, più spesso implicito che esplicito, che sarà
mostrare come si inseriscono in uno schema significativo. Il nostro interesse non è in
qualsiasi area della vita sociale, ma piuttosto su tutti disponibili in
società, e soprattutto la loro interdipendenza come parti di un tutto”. "Sociale
la vita può essere considerata come una specie di teatro a immagine della drammaturgia e
poesia. In questa prospettiva, intendiamo scoprire la trama del dramma sociale,
in cui sono impiegati i membri di una particolare comunità, partito o "ruolo" che lo assumono
membri e la loro reciproca interazione nel processo di azione drammatica. Cosa c'è dentro
Questa commedia è davvero eloquente? Ci sono linee laterali importanti
trama che mette alcuni dei personaggi sotto una luce molto diversa da questa
ufficialmente adottato? Che spazio di manovra esiste in diverso
produzioni della stessa commedia? Quanto possono deviare gli attori dai loro ruoli?
attraverso l'improvvisazione, pur restando all'interno dell'accettato, culturalmente
determinate convenzioni? Come valutiamo le loro prestazioni? Nella vita reale
le situazioni sono molto più complesse che nella nostra semplice analogia. Prima
di tutto, tutti gli attori interpretano molti ruoli diversi, perdendo quelli vecchi e percependo
nuovi ruoli con incredibile velocità e facilità: a volte ne interpretano diversi
ruoli diversi allo stesso tempo, presentando cose diverse in diverse
relazioni. Non tutti danno necessariamente la stessa interpretazione.
eventi a cui partecipano; gli argomenti in competizione vengono portati in primo piano
piano, e le stesse linee sono utilizzate per giustificare affermazioni contrastanti e
interessi. Come dovrebbero essere valutati è una questione delicata per
antropologi sociali quando cercano di valutare l'ideologia locale e la sua
atteggiamento negli impegni economici e politici. Ciò che lega tutti questi
correnti contrastanti in qualcosa che si può chiamare comunità? Qual è il significato
ha pressioni ambientali e altre pressioni esterne per capire come
i membri della comunità vivono insieme? In questo modo queste pressioni aumenteranno o
diminuzione, influenzerà la stabilità della società? Come sarà
eliminando gli attori dai loro ruoli familiari costringendoli ad assumerne di completamente nuovi
ruoli? Qual è, infine, il nucleo vitale e dinamico della comunità, quale
conferisce loro un carattere distintivo unico? Cosa gli dà davvero forza?
Soprattutto se adottiamo un “approccio cooperativo”, sottolineando
scambio e interazione interpersonale, esplorando le forze che ispirano la vita comunitaria,
inevitabilmente ci avvicina molto alla psichiatria e psicologia sociale, dove
anche i ruoli che le persone svolgono sono fondamentali”.

Forse nessun antropologo culturale del Novecento ne ha catturati così tanti
sfere del suo lavoro di ricerca, come Malinowski. Orientamento teorico
Malinovsky, il suo funzionalismo psicobiologico, copre contemporaneamente
postulati centrali della psicoanalisi e anticipano i più importanti accenti della scuola
Cultura e Personalità: la necessità biologica e psicologica è
punto di partenza nello studio del rapporto dell'individuo con la cultura; rispettivamente,
la funzione principale di ogni cultura è il compimento di psicologici e
bisogni biologici dell'individuo. In particolare, la componente espressiva
la cultura (es. religione, magia, arte, gioco) ha uno strumento da esibire
questi bisogni. Le vicissitudini della sessualità umana sono vitali
integrazione tra individuo e cultura. Per Malinovsky, un bambino è genitore di un adulto
come portatore di cultura. Malinowski è ampiamente noto per il suo controllo dei precedenti
Il complesso edpico e il suggerimento che i Trobriand non ce l'abbiano. Eccolo di più
che altrove nel suo lavoro, si avvicina quasi alla cultura e alla personalità.
Malinovsky solleva questioni che in seguito diventeranno di grande importanza per
comprensione della cultura e della personalità: 1. Come psicodinamica universale
i processi, in quanto fondamentali in psicoanalisi, sono influenzati dall'interculturalità
variabilità nelle pratiche di socializzazione? 2. Come vivono i bambini e
i bambini piccoli si trasformano nell'orientamento culturale degli adulti? Il suo
il funzionalismo psicobiologico tenta di integrare l'individuo e la cultura.

Ecco come lo stesso Malinowski formulò gli “assiomi del funzionalismo”:

R. La cultura nella sua essenza è un meccanismo strumentale, con l'ausilio di
che una persona può affrontare meglio quei problemi specifici,
cui l'ambiente gli si confronta mentre soddisfa i suoi
necessità.

B. La cultura è un sistema di oggetti, azioni e atteggiamenti in cui tutto
le sue parti costitutive sono mezzi per un fine.

B. La cultura è un'integrità in cui tutti i suoi elementi sono indipendenti.

C. Tutte queste strutture, attività e installazioni sono organizzate per risolvere
compiti vitali, modellati in istituzioni come famiglia, clan, comunità,
tribù; Questa struttura organizzata crea le basi per cooperazione economica,
politico, giuridico e attività educative.

D. Da un punto di vista dinamico, cioè considerato come un tipo di attività,
la cultura può essere analizzata in vari aspetti come l'istruzione,
controllo sociale, economia, sistema di conoscenza, credenze, moralità e come
modo di attività creativa e artistica.

Il processo culturale, considerato dal punto di vista delle sue manifestazioni concrete,
include sempre il fattore umano, che determina il rapporto tra i vari
attività tra di loro. Le persone organizzano elementi culturali,
interagiscono tra loro verbalmente o attraverso simbolici
Azioni. Gli elementi culturali, i gruppi umani ei sistemi simbolici sono tre
componenti del processo culturale.

Secondo Malinowski, tutte le culture si basano sui "bisogni di base". Queste
i bisogni primari portano quindi a "imperativi" culturali o secondari
bisogni, che si traducono poi in “risposte” culturali. Per esempio,
i bisogni umani di base per il cibo sono soddisfatti in culture specifiche
attraverso determinate abilità tecniche, strumenti e modelli
cooperazione umana per la caccia, l'agricoltura e le razzie a scopo di lucro... Come
presto questi mezzi e misure sono accettati dalla società, diventano
imperativi culturali o bisogni secondari dei suoi membri. La somma di tali
bisogni secondari in una data società è la sua risposta culturale nella forma
economia.

“Malinovsky non è andato oltre il cibo, il sesso e la sicurezza fisica
la sua discussione sui bisogni primari. Formulazioni più estese e precise della loro
e i loro derivati ​​culturali apparvero molto più tardi, dopo la sua morte... Ma
La teoria dei bisogni di Malinowski spiegava solo alcuni dei denominatori comuni
culture dissimili, piuttosto che gli elementi e le tendenze che le hanno rese diverse
allo stesso tempo a livello sociale ea livello individuale... Anche a livello
denominatori comuni, i bisogni primari non possono spiegare qualcosa di culturale
fenomeni. Ad esempio, qual è il bisogno fondamentale oi bisogni che spiegano
universalità dell'arte? D'altra parte, perché gli animali sono così forti
diversi dagli umani anche se hanno gli stessi bisogni primari? Tuttavia,
La teoria di Malinovsky dei bisogni fondamentali e derivati ​​ne suggerisce una nuova
direzione, cioè, sui fattori mentali che stanno alla base dell'umano
comportamento... Contrasto interculturale, che dà il diritto di fare una distinzione tra
controllo interno e controllo esterno”.

Il funzionalismo di Malinowski si basava più sui bisogni dell'individuo che su
i bisogni del sistema sociale. Quindi quando ha specificato quella cultura
è costituito dai “sette bisogni umani fondamentali”, e questi sono i fattori
come il nutrimento, la riproduzione, il comfort e la sicurezza, sono tutti
localizzato nella mente individuale piuttosto che nella mente di un gruppo o più
squadra ampia; contribuiscono, tuttavia, all'integrazione di tutto
società. Questa individualizzazione della risposta e dell'origine culturale è il nucleo
la sua direzione distinta e il punto di rottura del suo funzionalismo con la struttura
funzionalismo. "Il professor Radcliffe-Brown, per quanto posso vedere", ha scritto
Malinovsky, - sviluppa e approfondisce ancora le opinioni dei francesi
scuola sociologica. Deve quindi trascurare l'individuo e la biologia.
Il funzionalismo differisce da altre teorie sociologiche più specificamente,
forse nella sua concezione e definizione dell'individuo più che sotto altri aspetti.
Il funzionalista include nella sua analisi non solo emotivo, ma anche
lato intellettuale dei processi mentali, ma insiste anche su questo
l'uomo nella sua piena realtà biologica deve essere portato nella nostra analisi
cultura. bisogni corporei e influenze ambientali e condizionati
atteggiamenti culturali nei loro confronti, dovrebbero essere studiati fianco a fianco”

Malinowski si riferisce spesso alla cultura come a un "patrimonio sociale". Lui non è
si interessa di evoluzionismo ed esprime soprattutto un interesse per la cultura. Lui
crede fermamente nella necessità di una ricerca sul campo dettagliata e incoraggia
studiare al confine tra discipline come sociologia, psicologia,
storia e antropologia.

Qualunque sia la differenziazione testuale dei contenuti, “cultura” a confronto
con la “struttura sociale” che si realizza all'interno dell'egemonia teorica
Funzionalismi britannici, condividono il concetto di tempo. Questa dimensione
il tempo è determinante nello studio della cultura, oggi come allora.
Il funzionalismo, a causa della sua dipendenza dalla stagnazione, non aveva alcuna pratica
o atteggiamento teorico al cambiamento. Il tema della ricerca è
"organismo" o il funzionamento del tutto, che si verifica nel tempo attraverso
l'equilibrio dei suoi meccanismi “interni” di interdipendenza e interconnessione. Questo è ciò che,
ciò che lo strutturalismo moderno ci insegna si riferisce a "sincronicità".
L'antropologia funzionalista si limita, in linea di massima, allo studio
moderne società non istruite. Non può essere applicato al loro passato o
alle società estinte. Tale lavoro è lasciato alle successive direzioni in
disciplina, come la direzione Evans-Pritchard, che ha introdotto
materiali di antropologia dalla storia e dall'archeologia.

Formuliamo le principali disposizioni del funzionalismo di Malinowski:

· Il processo storico è inconoscibile. Tentativi di studiare l'evoluzione a lungo termine
gli elementi culturali sono privi di significato.

I compiti dell'etnologia sono studiare le funzioni dei fenomeni culturali, le loro relazioni
e l'interdipendenza all'interno di ogni singola cultura, al di là del suo rapporto con
altre culture.

L'etnologia parte dal concetto di “istituzioni sociali”, in base al quale
sono state comprese norme e modelli di comportamento socialmente stabiliti e riconosciuti. Da loro
con l'aiuto e all'interno della loro struttura, gli individui realizzano le loro aspettative reciproche, realizzando
mentre risultati socialmente e individualmente significativi. Nella sua interezza
Le “istituzioni sociali” costituiscono la struttura sociale e funzionale della società.

La cultura serve i bisogni dell'individuo e, soprattutto, i suoi tre bisogni fondamentali:
di base (vale a dire, il bisogno di cibo e la soddisfazione degli altri fisici
bisogni), derivati ​​(vale a dire, il bisogno per la distribuzione di cibo, in
divisione del lavoro, protezione, regolamentazione della riproduzione, sociale
controllo) e integrative (bisogni di sicurezza psicologica,
l'armonia sociale, lo scopo della vita, nel sistema della conoscenza, delle leggi, della religione, della magia,
mitologia, arte, ecc.). Ogni aspetto della cultura ha la sua funzione al suo interno
una delle esigenze sopra elencate. Ad esempio, la magia, secondo
Malinovsky, offre protezione psicologica dal pericolo, mito - dà
autorità storica al sistema di governo e valori intrinseci a questo
società. La cultura non ha elementi superflui e inutili.

L'etnopsicologia si basa fortemente sul paradigma funzionalista. Vari
i fenomeni culturali sono considerati in essa come aventi una propria funzione
significato. Dal punto di vista dell'etnopsicologia, è importante come
il funzionalista Lewis paragona la vita della società alla recitazione di un dramma. È chiusa
si avvicina al modo in cui l'etnopsicologia descrive l'intraetnico funzionale
conflitto.

Ed ecco frammenti dello stesso Malinovsky: Magia, Scienza e Religione"

Malinovsky B. Magia, scienza e religione - Biblioteca elettronica di studi religiosi
Biblioteca Gumer - Studi religiosi http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/malin/04.php

MAGIA, SCIENZA E RELIGIONE

1. UN UOMO DI UNA SOCIETÀ PRIMITIVA E LA SUA RELIGIONE

Non esistono società, per quanto primitive, senza religione e magia. Ma
va subito aggiunto che non ci sono tribù selvagge il cui popolo sarebbe
completamente privo di pensiero scientifico ed elementi di scienza, anche se spesso è così
sono giudicati. In ogni società primitiva studiata dai meritevoli
osservatori fidati e competenti, due chiaramente
sfere distinguibili, Sacro e Mondano (Profano), cioè la sfera
Magia e religione e la portata della scienza.
Da un lato, ci sono rituali tramandati di generazione in generazione e
costumi, che gli indigeni considerano sacri
* Nella nostra letteratura etnografica, il termine "società primitive" è più spesso
di tutti si traduce come "società primitive", che in un certo modo
distorce le posizioni teoriche della maggior parte degli autori occidentali, loro
usando. Per loro, le società primitive sono, prima di tutto (sebbene
non solo), sopravvissuto ai nostri tempi o esistente fino a tempi recenti e
studiato etnograficamente pre-statale e primo stato
società caratterizzate da un sociale relativamente meno complesso
organizzazione rispetto ai sistemi statali sviluppati. Tuttavia, occidentale
si crede dagli autori (senza dubbio nel giusto) che tutte queste società siano passate
una lunga storia indipendente dall'era pre-alfabetizzata e quindi
non può essere considerato primitivo nel vero senso della parola.
Per gli autori che non sono impegnati nell'approccio formativo marxista a
storia sociale, il termine "società primitive" è generalmente atipico,
parlando di società conosciute solo da siti archeologici, essi
preferiscono usare il termine "società preistoriche". Ecco perché noi
ha ritenuto corretto riprodurre la parola "primitivo" in tutto il testo,
nonostante alcune connotazioni negative che possono essere viste in
lui al lettore impreparato. Per gli specialisti, è completamente assente.

nym, rispettandoli con riverenza e circondando di divieti e regole speciali
comportamento. Tali rituali e usanze sono sempre associati alla credenza
poteri soprannaturali, specialmente nella magia, o con idee su
spiriti, fantasmi, antenati morti, dei ed esseri soprannaturali.
D'altra parte, ci vuole solo un momento per pensare per capirlo
nessuna arte o artigianato, per quanto primitiva, potrebbe
da sviluppare o praticare, n. 4 "yurma di caccia organizzata,
la pesca, l'agricoltura o il foraggiamento non sarebbero possibili senza
osservazione attenta dei processi naturali e senza ferma convinzione
nella loro regolarità, senza capacità di giudizio logico e senza
fiducia nel potere della ragione, cioè senza gli inizi della scienza.
Il merito di fondare un approccio antropologico nello studio della religione
di proprietà di Edward B. Tylor. Nella sua famosa teoria, lo afferma
l'essenza della religione primitiva è l'animismo, la fede nelle anime e negli spiriti; lui
mostra come questa convinzione sia nata da un'idea erronea ma coerente
interpretazione di sogni, visioni e simili. pensando a
loro, il filosofo o il teologo primitivo è giunto alla conclusione sulla differenza tra
anima umana e corpo. L'anima ovviamente continua ad esistere
dopo la morte, come appare nei sogni, rimane dentro
vivo nei ricordi e nelle visioni e influenza chiaramente i destini umani. Così
una credenza è nata nei fantasmi e nelle anime dei morti, nell'immortalità e nell'aldilà
mondo. Ma l'uomo in generale, e ogni uomo in particolare, tende a rappresentare
il mondo esterno a sua immagine e somiglianza. Quindi, poiché gli animali agiscono,
comportarsi in un modo o nell'altro, aiutare una persona o interferire con essa; impianti
cambiare e gli elementi possono essere spostati - anche tutti devono esserlo
dotato di un'anima o di uno spirito. Quindi animismo, filosofia e religione
l'uomo primitivo, è stato costruito su osservazioni e inferenze,
erroneo, ma comprensibile a una mente immatura e ingenua.
Le opinioni di Tylor sulla religione primitiva, sebbene abbiano svolto un ruolo importante,
basato su una cerchia di fatti troppo ristretta e rappresentava il primitivo
l'uomo è troppo speculativo e razionale. Campo recente
studi condotti da esperti ci mostrano che il selvaggio è più probabile
occupare il suo pescato, la raccolta dei frutti, gli eventi e le feste della sua tribù, che
riflessioni su sogni e visioni, o la spiegazione di "doppi" e
trance catalettiche; ne abbiamo scoperti anche molti

aspetti della religione primitiva che semplicemente non possono essere trovati
Schema di animismo di Tylor.
La visione più ampia e profonda dell'antropologia moderna ha trovato di più
adeguata espressione negli scritti scientifici ispirati di Sir James Frazer.
In essi individua tre problemi principali della religione primitiva, quali
eccitare l'antropologia moderna: la magia e il suo rapporto con la religione e
scienza; totemismo e aspetti sociali delle prime credenze; culto della fertilità e
allevamento. È meglio considerare questi argomenti a turno.
Il ramo d'oro di Frazer, il grande catechismo della magia primitiva, chiaramente
mostra che l'animismo non è né l'unico né il pari
dominante spettacolo religioso nelle culture primitive. Umano
in una fase iniziale della sua storia cerca principalmente di ottenere il controllo
corso dei processi naturali, procedendo dai loro scopi pratici, e
lo fa direttamente attraverso rituali e incantesimi, cercando di forzare
le condizioni del vento e del tempo, gli animali e i raccolti obbediscono alla sua volontà. Solo
molto più tardi, scoprendo i limiti del suo potere magico, lui
nella paura o nella speranza, con una supplica o una sfida, si rivolge più in alto
creature, cioè a demoni, spiriti ancestrali o dèi. È nella differenza
tra il desiderio di controllo diretto, da un lato, e
propiziazione di poteri superiori - d'altra parte, James Fraser vede il confine
magia e religione. Magia basata sulla certezza di una persona che lui
otterrà il dominio diretto sulla natura, se solo lo sapesse
le leggi magiche che lo governano sono, sotto questo aspetto, simili alla scienza. Religione,
riconoscimento dei limiti delle capacità umane, eleva una persona al di sopra
livello di magia e in seguito mantiene la sua indipendenza, esistendo fianco a fianco
con la scienza, davanti alla quale la magia deve ritirarsi.
Questa teoria della magia e della religione è stata il punto di partenza di molti moderni
ricerca su questi due temi gemelli. prof). Trasportato in Germania, il dottor Marett
in Inghilterra e il sig. Uber e il sig. Moss in Francia in modo indipendente
formulato alcune disposizioni, in parte contrarie alle opinioni
Fraser, sviluppandosi in parte nella stessa direzione della sua direzione scientifica
ricerca. Questi autori sottolineano che, nonostante tutte le loro somiglianze,
scienza e magia sono ancora radicalmente diverse l'una dall'altra. Nasce la scienza
dall'esperienza, e la magia è creata dalla tradizione. La scienza è guidata dalla ragione e
è corretto dall'osservazione, ma la magia, non percependo né l'una né l'altra,
esiste nell'atmosfera

campo del misticismo. La scienza è aperta a tutti, è il bene comune di tutta la società,
la magia è occulta, viene insegnata attraverso misteriose iniziazioni, essa
tramandato per lignaggio, o almeno molto
selettivamente. Mentre la scienza si basa sul concetto di forze naturali,
la magia nasce dall'idea di una forza mistica impersonale in cui
creduto dalla maggior parte dei popoli primitivi. L'idea di questo potere
chiamato v Melanesian mana, tra alcune tribù australiane
arashkvnltha, tra vari gruppi di indiani d'America manitou, lucertola monitor, affitto
e senza nome tra gli altri popoli, tuttavia è quasi universale
un'idea che si trova ovunque fiorisca la magia. Secondo giusto
autori citati, per i popoli più primitivi e in generale per
gli stadi inferiori della ferocia sono caratterizzati dalla credenza in una forza impersonale soprannaturale,
guidando tutte quelle forze che contano per il selvaggio,
e davvero la causa di tutto eventi importanti in c4"iepe
sacro. Quindi, il mana, non l'animismo, determina il "minimo
religione". Questa è una "religione pre-animistica" e mana è la sua essenza come essenza
magia, che è quindi radicalmente diversa dalla scienza.
Tuttavia, la domanda rimane, cos'è il mana, questo potere impersonale della magia,
che presumibilmente domina tutte le forme di credenza primitiva?
È un'idea fondamentale, una categoria determinata da
natura della mente primitiva, o può essere spiegato in modo ancora più semplice
e più di 41 elementi fondamentali della psicologia umana e altro
realtà in cui esiste l'uomo primitivo? Più
Un originale e importante contributo allo studio di questi problemi è stato dato dal Prof. Durkheim,
e questo riguarda un altro tema aperto da James Fraser: il totemismo e
aspetti sociali della religione.
Secondo definizione classica Fraser, significa totemismo
"una presunta stretta relazione tra un gruppo di consanguinei, con uno
lato, e una sorta di oggetti naturali o artificiali, dall'altro
lato, quali oggetti sono chiamati totem di un dato gruppo di persone.
Quindi, il totemismo ha due aspetti: è un modo di raggruppamento sociale
e un sistema religioso di credenze e pratiche. Come religione si esprime
gli interessi dell'uomo primitivo nel suo ambiente, il desiderio di dichiarare
il suo rapporto con gli oggetti più importanti e il desiderio di avere potere
loro: prima di tutto si tratta di specie di animali o razze

ombre, meno spesso - utili oggetti inanimati e molto raramente - cose che
creato da mani umane. Di norma, animali e piante che possono
servire come alimento base o almeno animali, carne
che vengono utilizzati per il cibo, animali che vengono altrimenti utilizzati
in casa o semplicemente tenuti per piacere, goditi uno speciale
una forma di "venerazione totemica" e sono tabù per i membri del clan,
associandosi a queste specie e praticando spesso riti e rituali,
finalizzato all'incremento di queste specie. L'aspetto sociale del totemismo
consiste nel suddividere la tribù in gruppi più piccoli chiamati
antropologia per clan, genses, fratelli o fratrie.
Pertanto, nel totemismo non vediamo il risultato delle riflessioni dei primi
una persona sui fenomeni misteriosi e la combinazione di un puramente utilitaristico
ansia per gli oggetti più necessari del loro ambiente e
qualche ossessione per quelli che colpiscono la sua immaginazione e
attirare la sua attenzione, come splendidi uccelli, rettili e rappresentanti
pericolo animale. Con la nostra conoscenza di ciò che potremmo chiamare totemico
installazione, la religione primitiva ci appare molto più vicina
alla realtà e agli interessi vitali pratici immediati
selvaggio del suo aspetto "animistico", evidenziato da Tylor e
altri primi antropologi.
Con la sua connessione apparentemente strana con una forma complessa di social
organizzazioni - intendo il sistema dei clan - insegnava il totemismo
antropologia un'altra lezione: ha rivelato l'importanza dell'aspetto sociale in
tutte le prime forme di culto. Il selvaggio dipende dal gruppo in cui si trova
contatto diretto, sia in virtù della cooperazione pratica che
a causa della mentalità comune e della mentalità generale, mentalità,
inoltre dipende molto più fortemente di una persona civile. Perché
primi culti e rituali - che possono essere visti nel totemismo, nella magia e in molti altri
altre usanze - strettamente legate a preoccupazioni sia pratiche che spirituali
richieste, quindi tra organizzazione sociale e fede religiosa devono
c'è un rapporto altrettanto stretto. Questo fu compreso anche dal pioniere dei religiosi
antropologia Robertson-Smith, che credeva che la religione primitiva "di per sé
l'essenza era più una questione di comunità che di individui»; questo principio divenne
il leitmotiv della ricerca moderna. Secondo Durkheim, chi
ha espresso in modo convincente questo punto di vista, "religioso"

identico a "sociale". Perché "nel suo insieme... la società ha tutto
necessario richiamare nella nostra mente con il suo mero potere,
che ha su di noi, il sentimento del Divino; perché per i suoi membri esso
è ciò che Dio è per lui
ammiratori." Il Prof. Durkheim giunge a questa conclusione studiando
totemismo, che, secondo lui, è la forma più primitiva
religione. Secondo lui, il "principio totemico", che è identico all'uomo
o "Al dio del clan... non può essere altro che il clan stesso"^.
Più avanti daremo uno sguardo critico a questi alquanto strani e nebulosi
conclusioni e vedere il granello di verità che indubbiamente contengono, e quello
quanto può essere fruttuoso. In effetti, è già spuntato
avendo influenzato alcuni dei più opere importanti, scritto all'incrocio
discipline umanistiche e antropologiche classiche; abbastanza da ricordare
il lavoro di Miss Jane Harrison e Cornford.
Il terzo grande tema introdotto nella scienza della religione da Sir James
Fraser, è il tema dei culti della riproduzione e della fertilità. In "Oro
rami", a cominciare da un terribile e misterioso rituale in onore degli dei della foresta
con loro, davanti a noi, una straordinaria varietà di magici e
culti religiosi inventati dall'uomo per controllare
e attivare gli influssi del cielo e della terra, del sole e della pioggia, contribuendo a
fertilità; l'impressione di cui era piena la religione primitiva
forze indomabili della vita, nella sua giovanile bellezza e originalità,
potere sfrenato e così violento che a volte porta ad atti
sacrificio suicida. Lo studio del "Golden Bough" mostra
noi che per l'uomo primitivo la morte significa principalmente un passo verso
resurrezione, decomposizione: lo stadio della rinascita, della maturità autunnale e dell'inverno
l'appassimento è un preludio al risveglio primaverile. Ispirato da Frazer
"Golden Branch" un certo numero di autori spesso con una precisione ancora maggiore e altro ancora
un'analisi completa di quella che Frazer stesso ha sviluppato quello che chiamerei
visione vitalistica della religione. Quindi, Mr. Crowley nell'opera "Tree
vita", Mr. van Gennep in "Rites of Passage" e Miss Jane Harrison in
molte delle loro opere sostengono che la fede e
il culto è generato dalle crisi del ciclo vitale, «la religione è principalmente
è incentrato sui principali eventi della vita, la nascita, l'ingresso nel tempo
giovinezza, matrimonio, morte "^. Aggravamento delle aspirazioni istintive,
forte

le esperienze emotive portano in un modo o nell'altro al culto e alla fede.
“Sia l'arte che la religione nascono da un desiderio inappagato”4.
Quanto sono vere queste affermazioni, non del tutto inequivocabili, e come
peccato con esagerazione, possiamo valutare in seguito
Ci sono altri due studi che hanno dato un contributo significativo alla teoria
religione primitiva, che desidero qui menzionare solo perché loro
le idee sono rimaste in qualche modo distaccate dalla corrente principale degli interessi
antropologia. Riguardano nozioni primitive di un unico dio e luogo
morale nella religione primitiva. È incredibile che fin dall'inizio
continua ancora ad essere trascurato. Queste domande non dovrebbero essere le più
essenziale per qualsiasi studente di religione, per quanto grossolano e rudimentale
non era la sua forma? Forse questo è dovuto al preconcetto che "inizio"
deve essere molto rozzo e semplice - in opposizione alle "forme sviluppate"; o
la stessa nozione che l'uomo "selvaggio" o "primitivo" è selvaggio e
letteralmente primitivo!
Un tempo, Andrew Lang scrisse dell'esistenza di alcuni australiani
nativi di fede nel tribale All-Father, e il Rev. padre Wilhelm Schmidt ha portato
ci sono ampie prove che questa convinzione è universale per
di tutti i popoli delle culture più semplici, e che non può essere scartato come nulla
un pezzo significativo di mitologia e, in misura ancora minore, come un'eco
prediche missionarie. Secondo Schmidt, queste credenze indicano piuttosto
sull'esistenza di forme semplici e pure del primo monoteismo.
Anche il problema della moralità in funzione della religione nelle prime fasi del suo sviluppo
rimase in disparte fino a quando non fu completamente considerato no
solo nelle opere di Schmidt, ma soprattutto in dettaglio in quelle con eccezionale
l'importanza del lavoro del prof. Westermarck, L'origine e lo sviluppo della morale
idee" e il Prof. Hobhouse "La morale nella sua evoluzione"
Dedurre una tendenza generale nella ricerca antropologica sul nostro argomento non lo è
così facile. In generale, approcci sempre più flessibili e diversificati
religione. Tylor ha dovuto confutare l'idea sbagliata che ci sono
popoli primitivi senza religione. Oggi siamo un po' confusi.
la scoperta che per il selvaggio tutto ciò che esiste è una religione, che lui
vive costantemente nel mondo del misticismo e del rituale. Se la religione abbraccia
"vita" e "morte" se è il risultato di tutto il "collettivo"

azioni e tutte le "crisi della vita", se contiene tutta la "teoria"
selvaggio e tutte le sue "preoccupazioni pratiche", allora non siamo privi di un noto
la prudenza è costretta a chiedersi: cosa resta al di fuori di essa, cosa forma
la sfera del "mondano" (profano) nella vita di una società primitiva? In ciò
è il primo problema in cui si pone l'antropologia moderna, con i suoi
teorie a volte contraddittorie, hanno introdotto una certa confusione, che può essere vista anche
dal riassunto di cui sopra. Nella prossima sezione, noi
Proviamo a contribuire alla sua discussione.
La religione primitiva, come appare nell'antropologia moderna,
copre molte cose diverse. Essere ridotto all'inizio
animismo alle idee sulle immagini sacre degli spiriti degli antenati, delle anime e degli spiriti
morta (le uniche eccezioni erano alcuni feticci), lei gradualmente
prende nel suo seno mana sottile, mobile e onnipresente. Successivamente, prendendo in
stesso totemismo, è come l'arca di Noè, piena di animali, ma no
in coppia, ma in interi generi e specie, a cui le piante sono attaccate,
oggetti naturali inanimati e persino cose create da mani umane;
poi viene il turno dell'attività umana e della cura, appare
il gigantesco fantasma dell'Anima Collettiva, la Società Divinizzata. È possibile
in qualche modo snellire o sistematizzare questa miscela di esteriormente estranei
tra loro oggetti di culto e principi di fede? Con questa domanda noi
Diamo un'occhiata alla terza sezione.
Ma una conquista dell'antropologia moderna, non la esporremo
dubbio: la consapevolezza che sia la magia che la religione non sono solo dottrine
o filosofie, non solo sistemi di visioni mentali, ma tipi speciali
comportamenti, atteggiamenti pragmatici, costruiti ugualmente sul buon senso
senso, sentimento e volontà. È sia una modalità di azione, sia un sistema di credenze, e
fenomeni sociali ed esperienze personali. Ma allo stesso tempo rapporto esatto
contributi sociali e individuali alla religione, non è chiaro cosa
esempi di rivalutazione di entrambi da parte degli antropologi. Non chiaro
e qual è il rapporto tra emozioni e ragione. Tutti questi problemi devono essere risolti
antropologia del futuro, e in questo breve lavoro non possiamo che provarci
presumibilmente rispondere loro e delineare le indicazioni per l'analisi.
1 Tlie E] viufntai "4 Forme di vita religiosa, p.206.
2 Ibid.
3.f.Harrisoii, Tlienils, p.42. \ Ibid., p.44.

III. VITA. MORTE E DESTINO NELLA FEDE E CULTO PRIMI

Ora passiamo al regno del Sacro, al religioso e al magico
credenze e rituali. La nostra revisione storica delle teorie ci ha lasciato un po'
scoraggiato dalla confusione delle idee e dalla confusione dei fenomeni. Anche se era difficile non farlo
includere nella sfera della religione, uno per uno, spiriti e fantasmi, totem e
fenomeni sociali, morte e vita, ma allo stesso tempo si sono trasformati in religione
qualcosa di sempre più incomprensibile, nel tutto e nel nulla allo stesso tempo. Suo
il contenuto, ovviamente, non può essere definito in modo troppo ristretto in termini di oggetti
riverenza come "culto degli spiriti" o "culto degli antenati" o come "culto di
natura", include sia l'animismo, sia l'animatismo, e il totemismo, e
4 ""etismo, ma non limitato a una cosa esclusivamente; necessario
abbandonare la definizione di religione nelle sue origini con l'aiuto di ogni tipo di
-yzmov, poiché la religione non è legata a nessun oggetto o
classe di oggetti, può toccare tutto e santificare tutto. Non
si identifica, come abbiamo visto, e con Società o Socialità, no
possiamo anche accontentarci di riferimenti indefiniti al fatto che è coniugato
solo con la vita, perché non la vita, ma la morte apre, forse, il più sconfinato
orizzonti degli inferi. Caratterizzato come "appello al superiore
poteri", la religione può essere delimitata solo dalla magia, ma non definita come
tale. E anche questo criterio per distinguere tra magia e religione dovrebbe esserlo
modificare e integrare.
In una parola, ci troviamo di fronte al compito di cercare di risolvere in qualche modo i fatti.
Questo ci permetterà di stabilire più accuratamente la natura della sfera del Sacro e
per separarlo dal regno del mondano. Ci aiuterà anche a determinare
rapporto tra magia e religione.

1. ATTI DI CREAZIONE NELLA RELIGIONE

La cosa migliore da fare è guardare prima i fatti e non restringere le cose.
campo visivo, prendiamo come filo conduttore il più sfocato e generale
definizione - "Vita". In effetti, anche una conoscenza superficiale con
basta la letteratura etnologica per accertarsene
che le fasi fisiologiche della vita umana, e soprattutto la sua criticità
momenti come il concepimento, la gravidanza, il parto, sessuale
maturità, matrimonio e morte, costituiscono il nucleo di innumerevoli credenze
e riti. Così, le idee sul concepimento come reincarnazione di un antenato,
l'introduzione di uno spirito bambino in una donna, la fecondazione magica nell'uno o nell'altro
la forma esiste tra quasi tutte le tribù e, di regola, sono associate a
esecuzione di vari riti e prescrizioni religiose. In occasione
gravidanza, la futura mamma deve aderire a determinati tabù e
eseguire determinati rituali e talvolta questi doveri sono condivisi
lei e suo marito. Durante il parto, prima e dopo di loro, vari
riti magici che dovrebbero scongiurare pericoli e rimuovere possibili
l'influenza della stregoneria; rituali di purificazione, feste comunali e
presentazioni cerimoniali del neonato ai poteri superiori o alla comunità.
Più tardi nella loro vita, i ragazzi e, molto meno spesso, le ragazze devono passare
un susseguirsi di riti di iniziazione, spesso lunghi, avvolti nel mistero e gravati
prove crudeli e apparentemente oscene.
Anche fermandoci a questo, possiamo vedere che l'inizio
la vita umana è circondata da un mix incredibilmente confuso di credenze e
rituali. Sembra che siano attratti da se stessi da qualche forza attrattiva.
qualsiasi evento della vita significativo, sembrano cristallizzarsi
intorno a lui, coprilo con un'armatura di formalità e rituali - ma con cosa
obiettivo? E se non possiamo definire culti e credenze in base a loro
oggetti, forse possiamo capire le loro funzioni?
Un esame più attento dei fatti ci permette di tracciarli
classificazione preliminare in due gruppi principali. Confronta il rituale
condotto per prevenire la morte durante il parto, con un altro tipico
consuetudine, rituale di celebrare una nascita. Il primo rito viene eseguito come
significa raggiungere un certo

un obiettivo noto a tutti coloro che lo praticano; ti sarà indicato da uno qualsiasi dei
informatori nativi. Dopo il parto, il rito della presentazione del neonato
o una festa in onore di questo evento non servono come mezzo per ottenerne
obiettivi: tali cerimonie sono fini a se stesse. Esprimono i sentimenti della madre,
padre, parenti, tutta la comunità, ma queste cerimonie non coinvolgono
qualche evento futuro a cui devono contribuire o a cui
sono progettati per prevenire. Questa differenza ci servirà come
priv/ia facie differenze tra magia e religione. Nel frattempo
in un atto magico, l'idea e lo scopo che ne sono alla base sono sempre chiari, dati direttamente
e certo, in un rito religioso non c'è focus sul successivo
evento. Solo un sociologo può stabilire una funzione, una ragion d'essere sociale
azione. Un nativo può sempre nominare con precisione lo scopo di un rituale magico, ma
riguardo a un rito religioso, dirà che questo rito si compie
perché è consuetudine, o perché è prescritto, o volontà
mito esplicativo.
Per comprendere meglio la natura delle pratiche religiose primitive,
Analizziamo i rituali di iniziazione. Essendo diffuso,
ovunque mostrano una chiara e sorprendente somiglianza. Sì, iniziati.
deve attraversare un periodo più o meno lungo di isolamento e di preparazione.
Poi viene l'iniziazione vera e propria, durante la quale il giovane, essendo passato
serie di processi, eventualmente sottoposti all'atto di infliggere corporamente
mutilazione: dal più leggero: un'incisione superficiale sul corpo o la rottura di un dente
- a una più grave - la circoncisione, e anche veramente crudele e pericolosa,
come la potatura" praticata da alcune tribù australiane.
Il test è solitamente associato all'idea di morte e rinascita dell'iniziato, che
talvolta presentato sotto forma di drammatizzazione. Ma a parte
prova c'è un secondo aspetto essenziale dell'iniziazione, meno impressionante
e drammatico, ma in realtà più importante; è sistematico
conoscenza del giovane con miti e tradizioni sacre, graduale
familiarizzazione con i misteri tribali e dimostrazione di oggetti sacri.
Si ritiene generalmente che lo fossero la libertà vigilata e l'iniziazione ai misteri tribali
introdotto da uno o più antenati leggendari, eroi culturali
o l'Essere Supremo del sovrumano
* A prima vista, a prima impressione (lat.). - ca.
** Incisione profonda lungo il pene.

natura eterna. A volte si dice che ingoi o uccida
giovani uomini e poi li riporta in vita come uomini pienamente iniziati.
La sua voce è imitata dal suono di un corno rotante, "che dovrebbe ispirare orrore
donne e bambini non iniziati. Queste idee di iniziazione hanno lo scopo di portare
dedicato a poteri ed esseri superiori, come Guardian Spirits e
Divinità-Patroni dell'iniziazione tra gli indiani del Nord America, tribali
Allfather di alcuni gruppi aborigeni australiani, Mythic Heroes
Melanesia, ecc. Questo è il terzo elemento fondamentale (insieme ai test e
iniziazione alle tradizioni sacre) rituali che ne segnano l'esordio
maturità maschile.
Quale è funzione sociale queste usanze, che ruolo svolgono
mantenimento e sviluppo della civiltà? Come abbiamo visto, questi rituali
introdurre il giovane alle sacre tradizioni in condizioni davvero impressionanti
isolamento e prove, quindi, secondo la volontà di esseri soprannaturali e
un segno dall'alto, le paure sono svanite, le difficoltà e il dolore fisico si allontanano,
e la luce delle rivelazioni tribali illumina l'iniziato.
Bisogna ammettere che nelle società primitive la tradizione lo è
il valore più alto per la comunità, e niente è così importante
conformità e conservatorismo dei suoi membri. Richiede l'ordine di civiltà
rigorosa osservanza delle consuetudini e seguendo le conoscenze ricevute da
generazioni precedenti. Qualsiasi negligenza in questo indebolisce la coesione
gruppo e mette a repentaglio il suo bagaglio culturale - fino alla minaccia di
la sua stessa esistenza. In questa fase di sviluppo, l'uomo non ha ancora dominato
apparato estremamente complesso scienza moderna permettendo oggi
registrare i risultati dell'esperimento in modo affidabile, controllare e
ricontrollarli, cercare gradualmente i loro mezzi più adeguati
riflessioni, arricchendosi continuamente di nuovi contenuti. Quel pezzo di conoscenza
possedute da un uomo di cultura primitiva, quelle istituzioni sociali,
che organizzano la sua vita, e le usanze e le credenze che segue,
tutto questo è un'eredità inestimabile della dura esperienza dei suoi avi, ottenuta
sacrifici irragionevoli. E tutto questo va preservato ad ogni costo. Così
Quindi, di tutte le sue qualità, la fedeltà alla tradizione è la più importante, e
una società che ha reso sacre le sue tradizioni, * Blocco di legno, tavoletta
o una pietra con un foro praticato attraverso il quale viene fatta passare una fune.
Quando questo dispositivo viene ruotato tenendo la corda, un forte
suono.

ottenne così un successo incommensurabile nel rafforzare il suo potere
e la sua stabilità. Pertanto, quelle credenze e costumi che circondano
tradizioni con un alone di sacralità e imprimervi l'impronta del soprannaturale,
rappresentano una "garanzia di sopravvivenza" per la civiltà che li ha generati.
Possiamo così definire la funzione principale dei riti di iniziazione: essi
sono una drammatica espressione rituale di potere e valore supremi
tradizioni nelle società primitive; hanno anche lo scopo di catturare questo
potere e valore nelle menti di ogni generazione e allo stesso tempo servono
mezzi estremamente efficaci per trasmettere la spiritualità alle nuove generazioni
patrimonio tribale, garantendo la continuità delle tradizioni e mantenendolo
unità tribale e solidarietà tribale.
Ma abbiamo ancora la domanda: qual è il rapporto tra il puramente fisiologico
il fatto della pubertà, che è segnato da queste cerimonie, e il loro
aspetti sociali e religiosi? Lo scopriamo subito qui
la religione porta con sé qualcosa di più, e incommensurabilmente più del giusto
"sacralizzazione della crisi della vita". Si trasforma in un evento naturale
trasformazione sociale; al fatto fisiologico dell'inizio del corpo
maturità, aggiunge un'idea globale di entrare nell'età del maschio
maturità sociale con le sue responsabilità, doveri, privilegi e,
soprattutto, la conoscenza delle tradizioni e il coinvolgimento nel mondo del sacro
oggetti ed esseri sacri. I riti di natura religiosa portano,
quindi, l'inizio creativo, sono una sorta di atti di creazione.
Tali atti creano non solo un cambiamento socialmente significativo nella vita di un individuo,
ma anche una metamorfosi spirituale associata a un evento biologico, ma
superandolo per valore e importanza.
L'iniziazione è un atto tipicamente religioso, e qui si può chiaramente
guarda come il rituale e il suo obiettivo si fondono insieme, come l'obiettivo viene raggiunto
dall'atto stesso. Allo stesso tempo, possiamo vedere la funzione di tali atti in
società, consistente nel fatto che costituiscono la mentalità e le basi sociali,
di inestimabile valore per questo gruppo e la sua civiltà.
Anche un altro tipo di atto religioso, la cerimonia del matrimonio, ha uno scopo
in se stesso, mentre crea legami sanzionati, volgendosi
evento, fondamentalmente biologico, in un fenomeno di un più profondo
contenuto: l'unione di un uomo e di una donna per un sodalizio d'amore lungo tutta la vita,
pulizie, nascita

niya e l'educazione dei bambini. Tale unione - il matrimonio monogamo - è sempre esistita
nelle società umane; così afferma l'antropologia moderna nonostante
la vecchia ipotesi di fantasia della "promiscuità" e del "matrimonio di gruppo".
Suggellando il matrimonio monogamo con il sigillo del significato e della santità, la religione introduce
la cultura umana è un altro contributo inestimabile. E questo ci porta a
considerazione dei due più importanti bisogni umani: riproduzione e
cibo.
2. PREVENZIONE NELLA VITA DI UNA SOCIETÀ PRIMITIVA
La riproduzione e la sussistenza sono di primaria importanza
preoccupazioni umane vitali. La loro connessione con le credenze religiose e
le abitudini sono state spesso enfatizzate e persino sopravvalutate dai ricercatori.
L'importanza del sesso è stata particolarmente spesso sopravvalutata, è in essa che molti
ricercatori - da alcuni vecchi autori ai rappresentanti
scuola psicoanalitica - cercavano la fonte principale della religione. Tuttavia, nel
In effetti, il sesso gioca un ruolo sorprendentemente minore nella religione,
considerando il suo reale impatto sulla vita umana in generale.
Oltre ad amare la magia e l'uso del sesso in qualche altro magico
atti - fenomeni che non appartengono alla sfera della religione - resta da menzionare
qui solo la libertà di copulazione durante le feste del raccolto e alcune
altre cerimonie pubbliche, la prostituzione nei templi e il culto del fallico
simboli divini nelle fasi della barbarie e delle civiltà inferiori. Contrario a
Ci si aspetta che i culti sessuali svolgano solo un ruolo minore tra i selvaggi.
Va anche ricordato che la libertà di copulazione rituale è
non è solo una revoca temporanea dei divieti sessuali, ma esprime ammirazione
prima delle forze della riproduzione e della fertilità nell'uomo e nella natura, le forze
da cui dipende l'esistenza stessa della società e della cultura. Religione -
conduttore costante di controllo morale; cambiando le sue sfere di influenza, esso
rimane costantemente vigile e quindi costretto a rivolgere la sua attenzione
queste forze, dapprima semplicemente includendole nell'area dei loro interessi, poi
trattenendoli e stabilendo infine l'ideale della castità e della santificazione
ascetismo.
La prima cosa da notare, passando al problema dell'alimentazione umana
cultura primitiva, ecco cos'è per lui l'accettazione

il cibo è un'azione associata a regole speciali, specifiche
prescrizioni e divieti, nonché con lo stress emotivo di tali
bagliore, che non abbiamo mai sognato. Oltre al fatto che il cibo lo è
oggetto diretto rituali magici finalizzato a fornire
persone con esso da molto tempo o per sempre (per non parlare degli innumerevoli tipi di magia,
associato all'ottenimento della sussistenza), svolge anche un ruolo significativo
rituali di chiara natura religiosa. Offerte rituali del primo
frutti, feste del raccolto, grandi feste stagionali, quando tutto il raccolto
la messe viene esposta al pubblico e in un modo o nell'altro consacrata,
occupano un posto di rilievo nella vita delle popolazioni agricole. Cacciatori e pescatori
festeggia anche il buon pescato o l'apertura di una nuova stagione di pesca
feste e feste in cui vengono eseguite azioni rituali
cibo. Eseguono anche riti di propiziazione e venerazione degli animali,
fungendo da oggetto di caccia. Tutti questi atti esprimono la vita
l'interesse della comunità per l'abbondanza del cibo, la realizzazione del suo enorme valore;
così la religione santifica il culto dell'uomo del suo pane
urgente. Per un uomo di una società primitiva, mai, nemmeno nella più
circostanze favorevoli, non cessando mai di sentire il pericolo della fame,
la sufficienza di cibo è la prima condizione per una vita normale. Significa
l'opportunità di fuggire dalle preoccupazioni quotidiane e prestare maggiore attenzione
aspetti spirituali così vitali della civiltà. Quindi, se noi
Considera che il cibo è l'anello di congiunzione principale
l'uomo e il suo ambiente, che, mentre lo estrae, si sente nel potere
destino e provvidenza, sapremo comprendere il culturale, inoltre,
il significato biologico della sacralizzazione del cibo nella religione primitiva. Scopriremo
qui ci sono anche gli inizi di ciò che, nelle forme più alte della religione, si svilupperà in un sentimento
dipendenza dalla provvidenza, riverenza per essa, fiducia in essa.
Ora, con le prime forme di venerazione religiosa per il confronto
l'abbondanza del pane quotidiano inviato dall'alto può essere vista sotto una nuova luce
due forme universali di uso rituale del cibo: il sacrificio
e comunione. Il fatto che l'idea di un regalo abbia un ruolo enorme nel sacrificio,
consapevolezza dell'importanza dello scambio di doni in ogni fase di ogni social
contatto, alla luce delle nuove conoscenze sulla psicologia economica primitiva
sembra (nonostante l'impopolarità di questa teoria oggi) di no
soggetto a dubbio. Come ogni pubblico

i nativi di solito accompagnano i rapporti con la presentazione di doni e spiriti,
visitare un villaggio, demoni che abitano in qualche luogo santo e
alle divinità a cui si rivolgono per chiedere aiuto, rendono omaggio: condividete
la ricchezza comune è loro sacrificata, così come avrebbero ricevuto la loro
qualsiasi ospite e qualsiasi persona che viene visitata. Ma al centro di questa usanza
risiede un significato religioso ancora più profondo. Perché il cibo è per i selvaggi
è segno di misericordia, favore della sorte, poiché l'abbondanza dona
a lui le prime supposizioni e l'idea più elementare della Provvidenza -
nella misura in cui, partecipando al sacrificio del loro cibo con gli spiriti e le divinità,
il selvaggio condivide con loro la benevolenza della Provvidenza, già sentita
loro, ma non ancora capiti. Da qui le radici delle offerte sacrificali
le società primitive giacciono nella psicologia dello scambio di doni basata su
la percezione dell'abbondanza come dono benevolo portato alla comunità nel suo insieme.
Mangiare come comunione con il sacro è un'altra manifestazione dello stesso
visione del mondo; la manifestazione più naturale è attraverso l'azione,
attraverso il quale la vita è sostenuta e rinnovata. Tuttavia, questo
il rituale è eccezionalmente raro negli stadi inferiori della ferocia; sacramento di comunione,
diffondendosi a un livello di cultura che non c'è più
inerente alla psicologia primitiva del cibo, acquisisce un aspetto completamente diverso
significato simbolico e mistico. Probabilmente l'unico affidabile
testimoniato e conosciuto in dettaglio come esempio di comunione attraverso
mangiare è la cosiddetta comunione totemica
le tribù dell'Australia centrale, e forse richiede un approccio leggermente diverso,
interpretazione speciale.
3. L'INTERESSE SELETTIVO DELL'UOMO NELLA NATURA
Veniamo così al problema del totemismo, brevemente delineato nella prima
sezione. Come si può vedere, per capire questo problema, si dovrebbe
rispondi alle seguenti domande. Primo, perché una tribù primitiva
seleziona principalmente una gamma limitata di oggetti come totem
animali e piante, e su quali basi si fa questa scelta? In secondo luogo,
perché un tale atteggiamento selettivo si esprime nella credenza nella parentela con questi
oggetti, nei culti dell'allevamento e, soprattutto, nelle prescrizioni negative -
tabù sul mangiare un totem - così come nelle prescrizioni positive:

mangiare rituale del totem, simile al "totemico" australiano
comunione"? E, infine, in terzo luogo, perché, parallelamente all'assegnazione in
natura di un numero limitato di specie selezionate, si verifica una divisione della tribù
clan associati a queste specie?
La psicologia sopra descritta della percezione primitiva del cibo, la sua
prosperità, così come il nostro principio di ricerca pratica e pragmatica
i fondamenti della visione del mondo umana ci portano alle risposte desiderate. Noi
visto che il cibo è il primo legame tra il selvaggio e
Provvidenza. E il bisogno e il desiderio della sua abbondanza incoraggiano
persone ad attività economiche, raccolta, caccia, pesca e
porta emozioni forti e variegate a queste attività. Principale
gli oggetti di interesse dei membri della tribù sono alcuni tipi di animali e
piante - quelle che costituiscono la base della loro nutrizione. Per un uomo primitivo
cultura, la natura è una dispensa vivente, alla quale (soprattutto nella parte bassa
fasi sviluppo sociale) deve contattare direttamente,
ottenere, preparare e mangiare cibo quando ha fame. Strada da
natura vergine attraverso lo stomaco di un selvaggio al suo cuore è molto breve, il tutto
il mondo per lui rimane solo uno sfondo generale sul quale utile,
specie commestibili, animali e vegetali. Quello che è successo
vivere con i selvaggi nella giungla che hanno preso parte al loro raduno o
incursioni di caccia, colui che navigava sotto le vele nelle lagune o passava
notti al chiaro di luna sui banchi di sabbia in attesa di un banco di pesci o di una tartaruga
nidiata, - sa quanto acuta e selettiva sia l'attenzione del selvaggio,
come si concentra solo sui segni della presenza della preda desiderata, la sua
tracce, abitudini e altre caratteristiche, pur rimanendo completamente
insensibile a qualsiasi altro stimolo. Ogni tipo naturale
essendo un oggetto ordinario di ottenere, diventa, per così dire, il nucleo, intorno
che "cristallizzano" tutti gli interessi, le aspirazioni e le emozioni della tribù.
Ognuno di questi tipi è ricoperto di sentimenti carattere sociale, sentimenti,
che si riflettono naturalmente nel folklore, nella fede e nel rituale.
Va anche ricordato che lo stesso impulso naturale che ispira
i bambini hanno un'ammirazione per gli uccelli, un vivo interesse per gli animali e un'avversione per
rettili, - lo stesso impulso porta gli animali in primo piano rispetto al naturale
mondo e nella percezione di un uomo di cultura primitiva. Grazie al suo
somiglianza fondamentale con l'uomo - come lui si muovono, emettono
suoni,

sono in grado di sentire, avere corpi e "volti" - e anche grazie ai loro
superiore alle capacità umane: gli uccelli volano nel cielo, i pesci
nuotano sott'acqua, i rettili, cambiando la loro pelle, rinnovano i loro corpi e, inoltre, possono
strisciare sottoterra - grazie a tutto questo, un animale, un collegamento intermedio
tra natura e uomo, spesso più forte, più mobile e abile di
occupa l'uomo, e allo stesso tempo di solito serve come sua preda
un posto esclusivo nella visione del mondo del selvaggio.
L'uomo della società primitiva ha un profondo interesse per l'esterno
l'aspetto e le abitudini degli animali; sogna di dominarli, di averne il controllo
loro - come sopra cose utili e commestibili; a volte li ammira,
a volte hanno paura di loro. Tutto questo si riassume e si rafforza a vicenda, invariabilmente
portando al fatto che l'attenzione principale di una persona è assorbita da un limitato
numero di specie naturali, prima di tutto - animali e poi - piante, in
mentre si formano cose inanimate o create dall'uomo
indubbiamente solo il secondo piano, che è costruito per analogia da
oggetti che non hanno nulla a che fare con l'essenza del totemismo.
Indica chiaramente anche la natura dell'interesse umano per le specie totemiche
sul tipo di fede e di adorazione che ci si può aspettare nel farlo. Perchè questo
l'interesse è dovuto al desiderio di controllare queste specie, pericolose, utili e
commestibile, nella misura in cui tale desiderio deve portare a credere in un potere speciale su
queste specie, in parentela con loro, nell'unità dell'essenza dell'uomo e della bestia, o
impianti. Una tale convinzione, da un lato, implica certezza
restrizioni e un rispetto speciale (il più ovvio è il divieto di uccidere e
mangiare); d'altra parte, dà una persona
capacità soprannaturale attraverso il rituale di influenzare
sulla fertilità di queste specie, la crescita del loro numero e l'aumento
fattibilità.
Questo rituale porta ad atti magici progettati per garantire
prosperità. Come vedremo ora, in tutte le sue manifestazioni, la magia è di solito
diventa gradualmente una funzione specializzata ed esclusiva,
limitato a una certa cerchia di iniziati ed ereditato
all'interno di una famiglia o di un clan. Nel totemismo, il compito della moltiplicazione magica
di ogni tipo si trasforma in dovere e privilegio di uno specialista che
la sua famiglia aiuta. Nel tempo, le famiglie diventano clan, ciascuno dei quali
che ha la sua testa - il primo mago,

dando potere sul totem del clan. Il totemismo nella sua forma più elementare
forma, come evidenziato dall'esempio delle tribù dell'Australia centrale, è
un sistema di cooperazione magica, un insieme di pratiche di culto,
che, sulla base di basi sociali separate, perseguono una comune
obiettivo: fornire prosperità alla tribù.
Pertanto, il totemismo nel suo aspetto sociale può essere spiegato sulla base di
dai principi della sociologia della magia primitiva in generale. Esistenza
i clan totemici e il loro rapporto con il culto e la fede sono uno solo
da esempi di magia specializzata e tendenze di eredità del magico
f ^ U ^ Tsii all'interno della stessa famiglia. Questa spiegazione, tuttavia, è alquanto concisa,
ha lo scopo di mostrarlo sia nella sua natura sociale che come fede e culto
il totemismo non è un prodotto bizzarro o un risultato accidentale di alcuni
circostanze speciali o la loro confluenza, ma c'è una conseguenza naturale
condizioni naturali.
Quindi, otteniamo la risposta alle nostre domande: l'interesse selettivo di una persona
un insieme limitato di animali e piante, così come la riflessione rituale e
l'inquadramento sociale di questo interesse è il naturale risultato di un primitivo
essere, il prodotto della percezione spontanea degli oggetti naturali da parte di un selvaggio, e
inoltre - un derivato delle funzioni predominanti della vita umana.
Dal punto di vista della sopravvivenza, è imperativo che l'interesse di una persona per
specie praticamente insostituibili non hanno mai vacillato, così che la fede in
la capacità di controllarli gli ha dato forza e resistenza nella sua
opere e incoraggiato l'osservazione e la conoscenza delle abitudini e delle proprietà degli animali
impianti. Pertanto, il totemismo è santificato dalla religione
benedicendo gli sforzi dell'uomo primitivo nella sua interazione con
ambiente utile, nella sua "lotta per l'esistenza". Allo stesso tempo
il totemismo forma in una persona un atteggiamento rispettoso verso quei tipi di piante
e gli animali da cui dipende e per i quali ne sente qualcuno
gratitudine, anche se la loro distruzione è inevitabile. E tutto questo
nasce dalla credenza nella parentela dell'uomo con le forze della natura, in particolare potenti
influenzandolo. Così troviamo il valore morale e
significato biologico nel totemismo, nel sistema di credenze, costumi e sociali
istituzioni che a prima vista sembrano essere solo il frutto di un'infanzia,
fantasia insensata e degenerata di un selvaggio.

E in conclusione - alcune parole di un altro "grande" su Malinovsky:
Claude Lévi-Strauss. BRONISLAV MAINOVSKY

Malinovsky fu senza dubbio un grande etnologo e un grande sociologo. Il suo
creatività, sorprendente nella sua diversità e ricchezza, anche se
basato esclusivamente sullo studio di una regione limitata della Melanesia,
non può non lasciare un'impressione indelebile su chiunque
professa la libertà di ricerca scientifica. Nelle scienze sociali ha fatto
il passo avanti più importante. In un certo senso, non sarà un'esagerazione.
dire che con l'avvento delle opere di Malinovsky, l'etnologia ha intrapreso la strada
libertà. Fu il primo antropologo che, dopo il profetico, nonostante
a tutte le successive delusioni, scoperte di Freud e dei suoi seguaci
riuscì a collegare tra loro le due aree più rivoluzionarie della scienza moderna -
etnologia e psicoanalisi. Quanto ai fatti e alla loro interpretazione,
Malinovsky, senza dubbio, è riuscito a sbarazzarsi di atteggiamenti infondati
freudianesimo ortodosso. Gli stessi freudiani devono un giorno
rendersi conto che subordinare la biografia psicologica di un individuo agli stereotipi
la cultura che l'ha plasmata invece di derivarla
evoluzione immaginaria da qualche principio psichico universale,
guidato da Dio solo, Malinovsky ha dato un nuovo impulso alla psicoanalisi - in
in un settore in cui gli stessi psicoanalisti si sono rivelati del tutto incompetenti -
inoltre, l'impulso autentico per questo direzione scientifica come tale.
È stato anche il primo a sviluppare un approccio speciale e altamente individuale
società primitiva - un approccio basato sul non astratto
interessi puramente scientifici, ma soprattutto - genuina simpatia umana
e comprensione. Ha ricevuto incondizionatamente gli indigeni di cui era ospite,
posa su tutto
C.Lcvi-Strauss. Bronislav Malinowski (VVV, n. 1, giugno 1942, p.36-37).

17
contenitore di comprensione dei divieti e dei tabù della propria società, un emissario
che non voleva servire. Dopo Malinovsky, l'etnologia non può più
essere solo un mestiere o una professione, ma deve essere una vera vocazione.
Diventare un etnologo ora richiede una buona dose di indipendenza di pensiero e
grande amore. Non si può negare che nella sua posizione non fosse estraneo
ben nota affettazione e desiderio di scioccare il pubblico accademico (che,
A proposito, non richiede molto sforzo). Nonostante questo, la sua influenza
fu così profondo e così fruttuoso che in futuro il lavoro degli etnologi
sarà possibile, forse, fare riferimento a direzioni diverse: "premalinovsky" e
"post-Malinov" - a seconda del grado di coinvolgimento personale e
dedica dell'autore.
In realtà danno origine a trame teoriche nelle opere di Malinovsky
critica seria. Questa mente, notevole nella sua concretezza, differiva
inamovibile e quasi assoluto disprezzo per lo storico
prospettiva e ai manufatti della cultura materiale. Il suo rifiuto di vedere
la cultura è qualcosa di più di un semplice reale e virtuale
stati psicologici, portarono alla costruzione di un sistema peculiare
interpretazione - Funzionalismo* - permettendo con pericolosa facilità
giustificare qualsiasi regime esistente.
Incantato dal volo alto del suo pensiero, delle sue mosse raffinate e della sua potenza
capacità di persuasione della vita, sei tentato di non notare l'altro ovvio
tempi di incoerenza e persino di contraddizione. Ma anche essendo chiaramente sbagliato,
Malinovsky risveglia sempre la riflessione scientifica con abilità sorprendente
scienziato sociale. La sua eredità non sfuggirà di certo ai periodi
rifiuto critico e persino oblio. Tuttavia, per coloro che lo faranno
per riscoprirlo dopo i fallimenti della non esistenza, da cui nessuno è immune
uno dei pensatori che sia mai vissuto, le sue creazioni porteranno sempre
novità e freschezza vibrante.
* Questo non significa metodologia scientifica funzionalismo, ma
connotazioni ideologiche. (Qui e sotto, le note sono contrassegnate da asterischi
redattore scientifico, in numeri - note dell'autore, specificate tra parentesi
note del traduttore).

Bronisław Malinowski (1884–1942) è stato un etnografo e sociologo inglese, fondatore della scuola funzionale di etnografia e studi culturali.

La prima tesi del funzionalismo di B. Malinovsky è che la cultura deve essere analizzata non dal punto di vista delle sue caratteristiche, ma dal punto di vista delle sue istituzioni. Come scrive l'antropologa sociale Lucy Meir, “Quando gli studenti di Malinowski hanno intrapreso il loro primo lavoro di ricerca, hanno scelto la 'società' e si sono preparati a studiarne la 'cultura'. Tuttavia, non presumevano che tutto ciò che dovessero fare fosse elencare i tratti che compongono una cultura. Un simile approccio potrebbe facilmente portare all'assurdità di come presto costumi di significato così diverso come il governo parlamentare e il mangiare cibo con le bacchette cinesi vengano trattati sullo stesso piano. Malinowski non ha permesso ai suoi studenti di cadere in questo errore, poiché ha insistito sul fatto che la cultura deve essere analizzata non solo nei termini delle sue caratteristiche, ma anche nei termini delle sue istituzioni; per lui il governo parlamentare è un importante elemento di cultura e le bacchette sono solo una piccola parte del complesso di istituzioni che soddisfano il bisogno di cibo. Se le persone sono viste come portatrici di una cultura, allora può esserci il pericolo di pensare alla cultura come a un insieme di regole e tecniche indipendenti l'una dall'altra, piuttosto che come caratteristiche personali degli individui, anche se sono viste come un prodotto di la propria cultura. Siamo ancora propensi a dire che il campo di ricerca si trova nel piano della società, e vale la pena dire cosa intendiamo con questo. Gli abitanti di un'isola isolata costituiscono evidentemente una società; lo stesso si può dire degli abitanti del continente, che riconoscono su di sé un'autorità politica comune. Ma alcune società di quest'ultimo tipo sono così grandi e quindi difficili da studiare da un singolo scienziato nella loro interezza che gli antropologi hanno suddiviso l'intera materia di studio in sezioni - come villaggi, fabbriche, ecc. Pensiamo alla società, non alla cultura, come disposizione ordinata delle parti, e il nostro interesse sta nell'identificare e spiegare questo ordine. Consiste in relazioni tra individui che sono rette da un corpo comune di diritti e doveri riconosciuti”.

Questo approccio olistico (olistico), completo e onnicomprensivo è comunemente indicato come "funzionalismo" o "funzionalismo strutturale". Il suo costante interesse è rivolto all'interconnessione delle cose, a tutti gli anelli della catena sociale che lega gli individui come membri di una comunità. Le parole e le azioni sono significati che, per essere appresi e compresi più a fondo, devono essere inseriti in un contesto sociale molto ampio. Ciò che le persone fanno, diciamo, pensano ha una coerenza logica e una consistenza che si applica all'intera struttura sociale della società. La vita della società non può procedere con successo a meno che non vi sia una struttura così ordinata di aspettative e "ruoli" che si rafforzano a vicenda, un'organizzazione di parti connesse che si incastrano per formare un tutto armonioso. Questa enfasi sull'interdipendenza dei fenomeni sociali ci consente di acquisire una comprensione più profonda delle dinamiche alla base della società.

Il funzionalista I. Lewis ha scritto: “Studiamo le varie culture e le società che le producono, ponendo l'enfasi principale sulle relazioni sociali e interpretando la cultura come un meccanismo o mezzo di interazione sociale piuttosto che come un risultato in sé. In questo, gli antropologi sociali britannici differiscono dai loro omologhi americani, che danno la priorità alla cultura e ai modelli culturali mentre sottovalutano (pensiamo) la dimensione sociale. Naturalmente, quegli antropologi che danno alla cultura una tale forza imperativa tendono a vedere le relazioni sociali come un prodotto di modelli e condizionamenti culturali, e quindi tendono a concentrarsi sulla pratica dell'educazione, dell'inculturazione e della socializzazione dei figli. Continuità e discontinuità sono anche valutate e interpretate come fenomeni culturali e discusse anche in termini di "inculturazione". Al contrario, per noi la dialettica tra cultura e società è valutata nella direzione opposta. La priorità è data alle relazioni sociali piuttosto che ai paramenti culturali. La vita sociale copre una vasta gamma di attività e credenze e colpisce per la sua complessità. Pertanto, il nostro obiettivo principale è isolare eventi tipici significativi e unità della vita e dell'attività sociale e quindi esplorare il loro modello sottostante, più spesso implicito che esplicito, che mostrerà come si inseriscono in uno schema significativo. Il nostro interesse non è rivolto a nessuna area della vita sociale, ma piuttosto a tutto ciò che è disponibile nella società, e in particolare alla loro interdipendenza come parti di un tutto.

Forse nessuno degli antropologi culturali del ventesimo secolo ha catturato tante aree del suo lavoro di ricerca come Malinowski. L'orientamento teorico di Malinowski, il suo funzionalismo psicobiologico, abbraccia contemporaneamente i postulati centrali della psicoanalisi: la necessità biologica e psicologica è il punto di partenza nello studio del rapporto dell'individuo con la cultura; di conseguenza, la funzione principale di ogni cultura è il soddisfacimento dei bisogni psicologici e biologici dell'individuo. In particolare, la componente espressiva della cultura (ad esempio, religione, magia, arte, gioco) è uno strumento per soddisfare questi bisogni. Le vicissitudini della sessualità umana sono vitali per l'integrazione dell'individuo e della cultura. Per Malinovsky, il bambino è il genitore dell'adulto in quanto portatore di cultura. Malinowski è ampiamente conosciuto in connessione con la sua verifica del complesso di Edipo. Qui, più che altrove nel suo lavoro, si avvicina praticamente alla cultura e alla personalità. Malinovsky pone domande che in seguito diventeranno di grande importanza per la comprensione della cultura e della personalità: 1. In che modo i processi psicodinamici universali, fondamentali nella psicoanalisi, sono influenzati dalla variabilità interculturale nelle pratiche di socializzazione? 2. Come si traduce l'esperienza dei neonati e dei bambini nell'orientamento culturale degli adulti? Il suo funzionalismo psicobiologico tenta di integrare l'individuo e la cultura.

Ecco come ha formulato lo stesso Malinovsky "Assiomi del funzionalismo":

- - la cultura nella sua essenza è un meccanismo strumentale attraverso il quale una persona può meglio far fronte a quei problemi specifici che il suo ambiente gli pone nel corso del soddisfacimento dei suoi bisogni;

- la cultura è un sistema di oggetti, azioni e atteggiamenti, in cui tutte le sue parti costitutive sono mezzi per un determinato scopo;

- la cultura è un'integrità in cui tutti i suoi elementi sono indipendenti;

- tutti questi oggetti, attività e installazioni sono organizzati per risolvere problemi vitali, sotto forma di istituzioni, come famiglia, clan, comunità, tribù; questa struttura organizzata crea il terreno per la cooperazione economica, le attività politiche, legali ed educative;

- da un punto di vista dinamico, cioè intesa come una sorta di attività, la cultura può essere analizzata sotto vari aspetti, come l'educazione, il controllo sociale, l'economia, un sistema di conoscenze, le credenze, la morale, e anche come mezzo di attività creativa e artistica.

Il processo culturale, considerato dal punto di vista delle sue manifestazioni specifiche, include sempre il fattore umano, che determina il rapporto tra diversi tipi di attività. Le persone organizzano gli elementi culturali interagendo tra loro verbalmente o attraverso azioni simboliche. Elementi culturali, gruppi umani e sistemi simbolici sono le tre componenti del processo culturale.

Secondo Malinowski, tutte le culture si basano su "bisogni primari". Questi bisogni primari portano poi a quelli culturali "imperativi" o bisogni secondari, che si trasformano poi in culturali "risposte". Ad esempio, i bisogni alimentari umani di base sono soddisfatti in culture specifiche attraverso determinate abilità tecniche, strumenti e modelli di cooperazione umana per la caccia, l'agricoltura e le incursioni a scopo di lucro. Non appena questi mezzi e attività sono accettati dalla società, diventano un imperativo culturale o bisogni secondari dei suoi membri. La somma di tali bisogni secondari in una data società è la sua risposta culturale sotto forma di economia.

Il funzionalismo di Malinovsky si basava più sui bisogni dell'individuo che sui bisogni del sistema sociale. Quindi, quando ha specificato che la cultura è costituita dai "sette bisogni umani fondamentali", e questi sono fattori come alimentazione, riproduzione, benessere e sicurezza, sono tutti localizzati nella mente individuale piuttosto che nella mente di un gruppo o collettivo più ampio; tuttavia, contribuiscono all'integrazione dell'intera società. Questa individualizzazione della risposta e dell'origine culturale è il perno della sua direzione distinta e il punto di rottura tra il suo funzionalismo e il funzionalismo strutturale. "Il professor Radcliffe-Brown, per quanto posso vedere,- scrisse Malinovsky, - sviluppa e approfondisce ancora le vedute della scuola sociologica francese. Deve quindi trascurare l'individuo e la biologia. Il funzionalismo differisce da altre teorie sociologiche in modo più specifico, forse nella sua concezione e definizione dell'individuo più che sotto altri aspetti. Il funzionalista include nella sua analisi non solo il lato emotivo oltre che intellettuale dei processi mentali, ma insiste anche sul fatto che l'uomo nella sua piena realtà biologica deve essere introdotto nella nostra analisi della cultura. I bisogni corporei e le influenze ambientali, e gli atteggiamenti culturali nei loro confronti, devono essere studiati fianco a fianco”.

Malinowski si riferisce spesso alla cultura come a un "patrimonio sociale". Non è interessato all'evoluzionismo ed esprime, soprattutto, un interesse per la cultura. Crede fermamente nella necessità di un lavoro sul campo dettagliato e incoraggia l'apprendimento al confine tra discipline come la sociologia, la psicologia, la storia e l'antropologia.

Qualunque sia la differenziazione testuale di contenuto, "cultura" e "struttura sociale" che avviene all'interno dell'egemonia teorica dei funzionalisti britannici, essi condividono il concetto di tempo. Questa dimensione del tempo è decisiva nello studio della cultura. Il tema dello studio è l'"organismo" o il funzionamento del tutto, che si manifesta nel tempo attraverso l'equilibrio dei suoi meccanismi "interni" di interdipendenza e interconnessione. Questo è ciò che lo strutturalismo moderno ci insegna a chiamare "sincronicità". L'antropologia funzionalista si limita, in linea di massima, allo studio delle società contemporanee non istruite. Non può essere applicato alle loro società passate o estinte. Tale lavoro è lasciato a filoni successivi della disciplina, come quello di Evans-Pritchard, che introdusse materiale dalla storia e dall'archeologia nell'antropologia.

Formuliamo le principali disposizioni del funzionalismo di Malinowski:

– il processo storico è inconoscibile; i tentativi di studiare la lunga evoluzione delle culture non hanno senso;

- i compiti dell'etnologia sono lo studio delle funzioni dei fenomeni culturali, delle loro relazioni e interdipendenze all'interno di ogni singola cultura, senza il suo rapporto con le altre culture;

- l'etnologia si basa sul concetto di "istituzioni sociali", intese come norme e modelli di comportamento socialmente stabiliti e riconosciuti; con il loro aiuto e all'interno della loro struttura, gli individui realizzano le loro aspettative reciproche, ottenendo risultati socialmente e individualmente significativi; nella loro totalità, le "istituzioni sociali" costituiscono la struttura socio-funzionale della società;

- la cultura è al servizio dei bisogni dell'individuo e, soprattutto, tre bisogni fondamentali: il fondamentale(vale a dire, il bisogno di cibo e la soddisfazione di altri bisogni fisici), derivato(vale a dire, i bisogni per la distribuzione del cibo, per la divisione del lavoro, per la protezione, per la regolazione della riproduzione, per il controllo sociale) e integrativo(bisogni di sicurezza psicologica, armonia sociale, scopo della vita, nel sistema della conoscenza, leggi, religione, magia, mitologia, arte, ecc.). Ogni aspetto della cultura ha una funzione all'interno di uno dei bisogni sopra elencati. Ad esempio, la magia, secondo Malinovsky, offre protezione psicologica dal pericolo, il mito conferisce autorità storica al sistema di gestione e ai valori inerenti a una determinata società. La cultura non ha elementi superflui e inutili.

"Filosofia di vita"

Una direzione del pensiero filosofico dell'Europa occidentale che prese forma nell'ultimo terzo del XIX secolo in Germania. Caratteristica protesta contro il troncamento panlogico dell'universo, la razionalità esagerata e il razionalismo astratto. Hanno avanzato l'idea della possibilità di basare la filosofia sulla visione artistica, rivolta ai problemi della vita reale di una persona. Rappresentanti: F. Nietzsche, W. Dilthey, A. Bergson, G. Simmel, J. Ortega e Gasset, E. Schopenhauer.

Concetto culturale di F. Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - Filosofo e culturologo tedesco, uno dei fondatori della "filosofia della vita". Il posto centrale nel concetto filosofico e culturale di Nietzsche è occupato dal concetto di "vita", la cui base è costituita dalla volontà. Tuttavia, le opinioni di Nietzsche hanno subito una certa evoluzione durante la sua attività creativa. In una fase iniziale, il pensatore tedesco era caratterizzato dall'estetizzazione della vita e della volontà. Secondo Nietzsche, è impossibile comprendere gli impulsi della volontà, esprimerne il carattere con l'aiuto della ragione e della scienza. Questo può essere fatto solo da una forma così sintetica di vita umana come l'arte. L'arte si presenta a Nietzsche come aggiunta e completamento dell'essere.

Nell'arte europea, Nietzsche distingue due principi: apollineo e dionisiaco. Apollineo: razionale, ordinato e critico. Dionisiaco: sensuale, bacchico, inebriato. Nietzsche parte dal presupposto che nel pantheon greco gli dei Apollo e Dioniso sono tipi simbolici opposti. Apollo è un essere celeste e solare, figlio di Zeus, che sostituisce il dio del sole Helios sull'Olimpo, personificando il principio solare; è la fonte della luce, il portatore della rivelazione divina. "Apollo, come il dio di tutte le forze che creano immagini, è allo stesso tempo un dio che dice la verità, annuncia il futuro". Dioniso, al contrario, è la personificazione del terreno, il dio della fertilità, il protettore della vegetazione, dell'agricoltura, della vite e della vinificazione. Dioniso è il dio del divertimento, della gioia, della rivolta. Apollo e Dioniso simboleggiano l'opposizione tra cielo e terra. "Sotto l'incantesimo di Dioniso, non solo si chiude nuovamente l'unione dell'uomo con l'uomo: la stessa natura alienata, ostile o schiava celebra nuovamente la festa della riconciliazione con il suo figliol prodigo - l'uomo".

Entrambi i principi emergono dal caos della vita. L'ideale, secondo Nietzsche, sta nel mezzo, nell'armonia di questi due principi. Nietzsche ha scritto: "movimento traslatorio l'arte è connessa con la dualità dei principi apollinei e dionisiaci, così come la nascita dipende dalla dualità dei sessi, con la lotta incessante e la riconciliazione solo periodicamente in arrivo". Una persona nel concetto di F. Nietzsche è solo un "imitatore" e un conduttore delle forze esistenti in natura: "... ogni artista è solo un "imitatore" e, inoltre, o un artista apollineo del sonno, o un artista dionisiaco dell'ebbrezza, o, infine ... allo stesso tempo un artista sia dell'ebbrezza che del sonno".

Il campo della competizione di riconciliazione delle due divinità - i protettori delle arti - Apollo e Dioniso diventa un'antica tragedia greca, ad esempio le opere di Eschilo, Sofocle. Tuttavia, un tentativo di sopprimere la vita con la ragione, con un'idea, appare già in Euripide, poi continua nella filosofia di Socrate, Platone, che sostituiscono la visione tragica del mondo con la dialettica delle idee, il cui significato è l'ordinamento del mondo . Allo stesso modo opera anche il cristianesimo, nascondendo dietro le finzioni del Cielo e di Dio le vere origini dell'esistenza umana. Nei tempi moderni domina la scienza basata sulle finzioni dell'intelletto, della verità e della legge. L'arte è strettamente connessa con la vita; questo tipo di illusione è meglio di altri consapevoli che "La cultura è solo una sottile buccia di mela sul caos rovente".

La sottomissione di Dioniso ad Apollo dà luogo alla tragedia. Questa tragedia non è solo una forma d'arte, ma anche lo stato di una persona il cui principio creativo, impulsivo, figurativo-artistico è soppresso dall'analisi concettuale razionale-critica. Fu la tragica visione del mondo, basata sulla lotta nella cultura dei principi apollinei e dionisiaci, che permise, secondo Nietzsche, agli antichi greci di ottenere un enorme successo. Ma la razionalizzazione della cultura associata all'età dell'Illuminismo distrusse le fonti della sua prosperità. Il compito dell'arte moderna è quello di restaurare il mito tragico per dare un potente impulso alla vita della creatività. Per qualche tempo, Nietzsche ha associato la rinascita dell'arte ai drammi musicali di R. Wagner. La cultura in questo periodo fu interpretata da Nietzsche come una forma di vita spontanea, espressione in forma artistica dello "spirito popolare". Ma Nietzsche diventa presto disilluso da questi ideali e il lavoro di Wagner è ora caratterizzato da lui come una manifestazione di decadenza e nichilismo. Fu in questo momento che il concetto elitario di cultura fu espresso più chiaramente nel suo lavoro. Inizialmente, si basa solo su fonti estetiche. Nietzsche giustifica i diritti dell'élite a una posizione privilegiata nella cultura riferendosi alla sua suscettibilità estetica unica e alla sua sensibilità morbosa alla sofferenza. Più tardi, nelle opinioni di Nietzsche sulla vita e la cultura, c'è un aumento dell'enfasi socio-morale. La vita è interpretata da lui principalmente come volontà di potenza, e il significato della cultura sta nella formazione del portatore di questa volontà di potenza: il superuomo ( "bestia bionda"). Il prototipo del superuomo in storia passataè una ristretta casta di gentiluomini - aristocratici innati, naturali "amanti della vita", che hanno un gusto veramente artistico, un gusto per la vita in tutte le sue manifestazioni. Nel suo senso più vero, il superuomo è l'ideale a cui aspira l'umanità. Il superuomo prende il posto di Dio in Nietzsche. Dio è morto, l'abbiamo ucciso, proclama per bocca di Zarathustra, e al suo posto devono venire "superuomini". Questa idea ha ricevuto un'ampia risonanza nella filosofia moderna e ha permesso di interpretare il concetto filosofico e culturale di Nietzsche come ateo.

Nietzsche crede che l'uomo sia un essere inizialmente anticulturale a causa della sua naturalezza, e la cultura esiste solo per schiavizzare e sopprimere le forze vitali e naturali dell'uomo. La cultura subordina l'uomo al mondo oggettivo, alienandolo dalla natura e, quindi, da se stesso. Secondo Nietzsche, divide una persona in corpo e anima. In questo, il ricercatore vede le ragioni dell'insicurezza di una persona, della sua falsità e di un permanente senso di colpa totale. Grazie alla cultura, alle sue norme e ai suoi tabù, ai principi morali ed estetici, alle istituzioni giuridiche e alle leggi, si è creato nella società un sistema di miti e illusioni sull'umanesimo, la libertà, la giustizia, ecc.. Criticando questi mitologemi, Nietzsche si oppone ad essi con la filosofia del superuomo. Secondo lui, la cultura ha reso l'uomo una creatura malata, rinnegando se stesso. Nietzsche considera l'obiettivo dell'umanità moderna come la creazione di un superuomo, la cui potente volontà è l'unico criterio del bene e del male. La morale e la religiosità ostacolano la formazione di questo essere libero, che, deposto il velo del tabù, potrà realizzare la tragica bellezza del suo essere, per realizzare l'unità della vita e della morte, come fu donata a Dioniso. Padroneggiare la cultura non è accessibile a tutti, ma solo a chi è capace di riflessione filosofica, di conoscenza di sé. Può diventare culturale una persona che si realizzi non solo come "opera mancata della natura", ma anche come testimonianza delle "mirabili intenzioni di questo artista". Nietzsche scrive: “La cultura è figlia della conoscenza di sé di ogni individuo e della sua insoddisfazione per se stesso. Ogni persona che crede nella cultura afferma con ciò: “Vedo sopra di me qualcosa di più alto e più umano di me stesso; aiutami tutti a raggiungere questo obiettivo, poiché voglio aiutare tutti coloro che sono pieni della stessa conoscenza e sofferenza - affinché finalmente sorga di nuovo una persona che si senta completa e infinita nella conoscenza e nell'amore, nella contemplazione e nell'azione, e che sarebbe tutto il suo essere connesso con la natura come giudice di tutte le cose e misura del loro valore.

Formazione "persona culturale", secondo Nietzsche, si compone di due fasi: nella prima, una persona dovrebbe avere un odio per la propria ristrettezza, una sete di guardare oltre la ridivisione di se stessa, e anche la convinzione che "la natura è attratta dall'uomo", rendendosi conto della sua incapacità di creare qualcosa di intero e completo. Nella seconda fase dell'iniziazione, una persona inizia a capire che c'è un'attrazione totale per la cultura nel mondo, che sta alla base di tutte le trasformazioni. In questa fase, c'è una consapevolezza del vero scopo della cultura, che è quello di "per servire l'emergere di persone vere". Con quest'ultimo Nietzsche intende le persone capaci di attività creative, di comprendere criticamente la realtà e di trasformarla secondo i propri obiettivi. Il filosofo scrive quella cultura "pone davanti a ciascuno di noi un solo compito: contribuire alla creazione di un filosofo, di un artista e di un santo in noi e fuori di noi e quindi lavorare al miglioramento della natura. Perché come la natura ha bisogno della filosofia, così ha bisogno di un artista - per un fine metafisico, proprio per la propria auto-chiarimento, per avere finalmente un'immagine chiara e completa di ciò che non riesce mai a vedere con chiarezza nel processo inquieto della sua formazione - cioè per la sua conoscenza di sé . Nietzsche sottolinea che non tutti comprendono questo obiettivo ultimo della cultura. Solo gli individui con le inclinazioni appropriate sono in grado di elevarsi alla realizzazione del grande compito che la cultura deve affrontare - "creazioni di genio". La maggioranza, secondo Nietzsche, si avvicina alla cultura con "egoismo degli acquirenti" che ne prescrivono la misura e lo scopo. La catena delle loro inferenze "all'incirca come segue: il massimo della conoscenza e dell'educazione, quindi il massimo dei bisogni, quindi il massimo della produzione, quindi il massimo del profitto e della felicità - questa è questa formula seducente". Le uniche persone che realizzano i compiti che devono affrontare la cultura sono quelle che sono impegnate ricerca della verità, ma la società li condanna e li considera portatori "raffinato egoismo, lottando per il godimento immorale epicureo della cultura". Nietzsche accusa i cosiddetti "stati culturali" del fatto che, creando l'illusione di ampliare il campo della libertà umana, costringono l'individuo a perseguire i propri obiettivi. Sta scrivendo: "Liberare significa, allo stesso tempo, incatenare in misura molto maggiore. Vale la pena ricordare solo ciò che è diventato gradualmente il cristianesimo sotto l'influenza dell'egoismo statale! Il cristianesimo è senza dubbio una delle manifestazioni più pure di un'attrazione per la cultura , e inoltre, per continuare la costruzione del santo, ma poiché serviva in mille modi a girare i mulini del potere statale, a poco a poco si ammalò fino al midollo delle sue ossa, ipocrita e ingannevole, e degenerò in contraddizione con la sua proprio scopo. ultimo evento- la Riforma tedesca - sarebbe uno scoppio improvviso e fugace, se non prendesse in prestito illegalmente nuove forze e una nuova fiamma dal fuoco acceso della lotta di stato. Secondo Nietzsche, la cultura non può essere un mezzo per risolvere altri problemi che la creazione di una persona "schopenhaueriana" in tutta la sua versatilità e inesauribilità.

Il filosofo condanna aspramente coloro che giudicano la cultura solo dal suo guscio esterno - dal numero di sonate scritte, dipinti o opere letterarie. Da questo punto di vista critica la cultura della Germania, che gravita verso la forma. Nomina i suoi rappresentanti "schiavi delle tre "m" - il momento, le opinioni e la moda ... Tale è precisamente il legame tra l'avidità modaiola per una bella forma e il brutto contenuto della gente di oggi: il primo deve nascondersi, l'ultimo deve essere nascosto. Essere educati ora significa: non far notare a nessuno quanto sia patetico e cattivo uomo moderno com'è avido nei suoi desideri, com'è insaziabile nella sua accumulazione, com'è egoista e spudorato nel suo godimento. Dal punto di vista di Nietzsche, la cultura di tutta l'Europa è in profonda crisi: "L'intera nostra cultura europea si muove da tempo in una sorta di tortura della tensione, crescendo di secolo in secolo, e, per così dire, si dirige verso una catastrofe: inquieta, violenta, impetuosa; come un ruscello che lotta per il suo esito, senza pensare , paura di concentrarsi".

Tra le ragioni che impediscono alla cultura di raggiungere i suoi obiettivi, sottolinea soprattutto Nietzsche egoismo della scienza: "La scienza sta alla sapienza come la virtù sta alla sete di santità, è fredda e arida, non ha amore e non sa nulla di un profondo senso di insoddisfazione e di brama aspirazione. È tanto utile a se stessa quanto nociva ai suoi servitori, poiché trasferisce ad essi il proprio carattere e quindi attutisce la loro umanità. Finché la cultura è intesa principalmente come assistenza, essa passa con spietata freddezza oltre il grande uomo sofferente, perché la scienza vede ovunque solo il problema della conoscenza e perché nel suo mondo soffre buon senso questa parola è qualcosa di inammissibile e di incomprensibile.

Nietzsche vede la diffusione dell'arte decadente volta a reprimere la volontà, i dubbi sofferenti e dolorosi, la rottura con la tradizione, un forte declino dello status della persona umana, e il diffuso nichilismo sorto a seguito del crollo della morale cristiana e la desacralizzazione dei valori cristiani come indicatori della crisi della “civiltà faustiana”. "La morte del cristianesimo - dalla sua moralità" - scrive Nietzsche. Una persona cresciuta nella fede cristiana non può che sperimentare "un sentimento di disgusto per la falsità e la falsità di tutte le interpretazioni cristiane del mondo e della storia". Questo spiega la brusca svolta alla fine del XIX secolo dalla massima "Dio esiste ed è la verità" alla massima "Non c'è Dio, tutto è falso".

Nietzsche approfondisce l'aspetto socio-culturale vita pubblica senza toccare questioni politiche ed economiche. Nega sviluppo e continuità dialettica: "Il progresso nello spirito della vecchia cultura e sul suo cammino è persino impensabile, è possibile solo su un sentiero assolutamente nuovo... La credenza in progresso per la sfera di comprensione inferiore può ancora passare per un segno di vita ascendente, ma questo è autoinganno".

Dal punto di vista di Nietzsche, la storia europea testimonia che il genere umano sta regredendo e non è lontano il giorno in cui apparirà nella sua forma vera, non nobilitata. Non è lontano l'arrivo della "bestia bionda", spinta unicamente dagli istinti animali e dalla volontà di potenza. La cultura europea ha superato l'apice del suo sviluppo e si avvia verso il declino. Ciò è particolarmente evidente negli ultimi tre secoli di storia europea. "Il Seicento fu aristocratico, seguace dell'ordine, arrogante nei confronti della natura animale, severo nel cuore, privo di buona natura e perfino di anima, ostile a tutto ciò che è naturale e privo di dignità, generalizzante e imperioso nei confronti del passato , perché crede in se stesso... Un secolo volitivo, e anche un secolo di forti passioni. Il Settecento è tutto sotto il dominio di una donna: sognatrice, spiritosa, superficiale, ma intelligente per quanto riguarda il desiderio e il cuore, libertino nei piaceri più spirituali, minando tutte le autorità, inebriato, chiaro, umano, ingannevole a se stesso il diciannovesimo secolo è più animalesco, sotterraneo, è più brutto, più realistico, più grossolano - ed è per questo che è "migliore", "più onesto", più sottomesso a qualsiasi tipo di realtà, più vero; ma debole nella volontà, triste e cupamente lussurioso, fatalista. Non c'è paura e riverenza né davanti alla "ragione" né davanti al "cuore" ... Il diciannovesimo secolo cerca istintivamente teorie che giustificherebbero la sua sottomissione fatalistica ai fatti.

Pertanto, la vecchia cultura deve essere distrutta in nome della nuova. Dopo che la cultura europea avrà raggiunto il suo punto più basso nel suo sviluppo, inizierà una nuova ascesa e il ciclo si ripeterà. Quale sarà questa cultura "superiore", il filosofo non spiega. Nietzsche vede la fonte della creatività e dell'arte in generale no il mondo, e collega la sofferenza della persona umana, il progresso spirituale con lo sviluppo di una visione estetica del mondo. Il filosofo separa nettamente i concetti di "cultura" e "civiltà", e ritiene che sia stato il 19° secolo a diventare il passaggio dalla cultura alla civiltà. "I grandi momenti della cultura sono sempre stati, moralmente parlando, epoche di depravazione; d'altra parte, le epoche dell'addomesticamento deliberato e violento dell'uomo-bestia (civiltà) furono tempi di intolleranza verso le nature più spirituali e coraggiose. La civiltà desidera qualcosa di diverso dalla cultura: forse, proprio il contrario".

Le opinioni del pensatore sulla cultura sono esposte in tali opere: "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music" (1872), "Philosophy in the Tragic Age of Greece" (1873), "Untimely Reflections" (1872–1876), "Così parlò Zarathustra" (1886), "Oltre il bene e il male" (1886), "Genealogia della morale" (1889-1901).

	Collana: "Nazione e cultura. Il patrimonio scientifico" Il libro contiene le principali opere teoriche dell'eccezionale antropologo britannico Bronisław Malinowski. Il lettore troverà qui una breve e precisa presentazione delle idee della scuola funzionale sorta intorno a Malinowski all'inizio del XX secolo. e rimane molto rispettato fino ad oggi. L'autore si sofferma sul problema della corretta interpretazione della cultura, che è di fondamentale importanza non solo per un antropologo, ma anche per qualsiasi umanista. Teoria scientifica della cultura, teoria funzionale, Sir James George Fraser: uno schema di vita e di lavoro Editore: "OGI" (2005) Formato: 60x90/16, 184 pagine
Luogo di nascita:
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Un luogo di morte:
Area scientifica:
Posto di lavoro:

Bronislav Malinovsky(Polacco Bronislaw Kasper Malinowski, 7 aprile, Cracovia - 16 maggio, New Haven) - Antropologo polacco, fondatore del funzionalismo in antropologia.

Biografia

Nel 1916 conseguì il dottorato (D.Sc.) in antropologia. Nel 1920-21, in cura per la tubercolosi, visse per un anno a Tenerife (Isole Canarie). Nel 1922 insegnava alla LSE.

Attività scientifica

Scritti importanti

• Le Isole Trobriand ()
• Argonauti del Pacifico occidentale ()
• Mito nella società primitiva ()
• Crimine e costume nella società selvaggia ()
• Sesso e repressione nella società selvaggia ()
• La vita sessuale dei selvaggi nella Melanesia nord-occidentale ()
• Coral Gardens e la loro magia: uno studio sui metodi di lavorazione del suolo e sui riti agricoli nelle isole Trobriand ()
• La teoria scientifica della cultura ()
• Magia, scienza e religione ()
• La dinamica del cambiamento culturale ()
• Un diario nel senso stretto del termine ()

Edizioni in russo

• Malinovsky, Bronislav Teoria scientifica della cultura (Una teoria scientifica della cultura) / Per. IV Utekhin, 2a ed. corretta M.: OGI (United Humanitarian Publishing House), 2005. - 184 con ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
• Malinovsky, Bronislav Articoli selezionati: Argonauti dell'Oceano Pacifico occidentale / Tradotto dall'inglese. V. N. Porusa M.: ROSSPEN, 2004. - 584 p., l.ill. 22 cm ISBN 5-8243-0505-6
• Malinovsky, Bronislav Articoli selezionati: Dinamica della cultura / Trad.: I. Zh. Kozhanovskaya et al. M.: ROSSPEN, 2004. - 960 p. 22 cm ISBN 5-8243-0504-8
• Malinovsky, Bronislav Magia. La scienza. Religione. Collana: Astrum Sapientiae. [Introduzione. articoli di R. Redfield e altri] M.: Refl-book, 1998. - 288 con ISBN 5-87983-065-9

Letteratura

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Luogo di nascita:
Data di morte:
Un luogo di morte:
Area scientifica:
Posto di lavoro:

Bronislav Malinovsky(Polacco Bronislaw Kasper Malinowski, 7 aprile, Cracovia - 16 maggio, New Haven) - Antropologo polacco, fondatore del funzionalismo in antropologia.

Biografia

Nel 1916 conseguì il dottorato (D.Sc.) in antropologia. Nel 1920-21, in cura per la tubercolosi, visse per un anno a Tenerife (Isole Canarie). Nel 1922 insegnava alla LSE.

Attività scientifica

Scritti importanti

• Le Isole Trobriand ()
• Argonauti del Pacifico occidentale ()
• Mito nella società primitiva ()
• Crimine e costume nella società selvaggia ()
• Sesso e repressione nella società selvaggia ()
• La vita sessuale dei selvaggi nella Melanesia nord-occidentale ()
• Coral Gardens e la loro magia: uno studio sui metodi di lavorazione del suolo e sui riti agricoli nelle isole Trobriand ()
• La teoria scientifica della cultura ()
• Magia, scienza e religione ()
• La dinamica del cambiamento culturale ()
• Un diario nel senso stretto del termine ()

Edizioni in russo

• Malinovsky, Bronislav Teoria scientifica della cultura (Una teoria scientifica della cultura) / Per. IV Utekhin, 2a ed. corretta M.: OGI (United Humanitarian Publishing House), 2005. - 184 con ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
• Malinovsky, Bronislav Articoli selezionati: Argonauti dell'Oceano Pacifico occidentale / Tradotto dall'inglese. V. N. Porusa M.: ROSSPEN, 2004. - 584 p., l.ill. 22 cm ISBN 5-8243-0505-6
• Malinovsky, Bronislav Articoli selezionati: Dinamica della cultura / Trad.: I. Zh. Kozhanovskaya et al. M.: ROSSPEN, 2004. - 960 p. 22 cm ISBN 5-8243-0504-8
• Malinovsky, Bronislav Magia. La scienza. Religione. Collana: Astrum Sapientiae. [Introduzione. articoli di R. Redfield e altri] M.: Refl-book, 1998. - 288 con ISBN 5-87983-065-9

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