La breve rivolta del rame fu un'ulteriore prova dello stato di crisi del paese. L'apice della sua espressione fu il movimento guidato dal cosacco del Don S. T. Razin. Da quel momento in poi, i rappresentanti dei cosacchi del Don furono i leader dei principali movimenti.

Gli uomini liberi del Don attirano da tempo fuggitivi dai distretti meridionali e centrali Stato russo. Il governo, avendo bisogno dei servizi dei cosacchi del Don, evitò i conflitti con loro e sopportò la legge non scritta: "Non esiste estradizione dal Don", cioè i contadini fuggitivi non furono restituiti ai loro proprietari. Il governo ha anche tollerato il diritto dei cosacchi del Don alle relazioni estere con i loro vicini più vicini: i Crimea e i Kalmyks. Il governo fu costretto a sopportare le campagne dei cosacchi per gli “zipun”, che complicarono le relazioni della Russia con la Crimea e l’Impero Ottomano.

Pertanto, i cosacchi differivano dai contadini sia nella loro occupazione, sia nel fatto che non avevano doveri a favore del proprietario terriero e dello Stato, ma, al contrario, ricevevano uno stipendio da quest'ultimo e, infine, in il fatto che fossero guerrieri.

Nella seconda metà del XVII secolo. c'erano molte meno opportunità per andare "per zipun": dopo che i cosacchi lasciarono l'Azov, che possedevano per cinque anni (1637-1642), gli ottomani lo rafforzarono così tanto che praticamente li privarono dell'accesso all'Azov e al Mar Nero .

Avendo fallito nel tentativo di sfondare nel Mar d'Azov attraverso la barriera ottomana ad Azov, Razin nel maggio 1667, a capo di un distaccamento di mille persone, si recò sul Volga, dove attaccò per la prima volta convogli di navi, e poi a giugno, superando Astrakhan, uscì in mare, salì lungo il fiume Yaik nella città di Yaitsky e ne prese possesso. Dopo aver trascorso l'inverno lì, la differenza, portando con sé l'artiglieria, si spostò sugli aratri verso le coste occidentali del Mar Caspio, dove fecero incursioni con successo nei possedimenti dello Scià iraniano.

Inverno 1668-1669 I Razin trascorsero a Pig Island vicino a Gilan. Qui sconfissero la flotta equipaggiata contro di loro dallo Scià dell'Iran, ma dovettero lasciare l'isola e dirigersi verso le coste natali. Nell'agosto 1669 Razin e i cosacchi sbarcarono ad Astrakhan.

L'apparizione dei Razin ad Astrakhan ha lasciato un'impressione indelebile sui suoi residenti. Lo stesso Razin apparve come un fortunato capo arrivato con un ricco bottino. I cosacchi ordinari sfilavano per la città in abiti di velluto e seta; gli aratri erano dotati di corde intrecciate di seta e vele di seta. Razin distribuì generosamente monete d'oro alla popolazione.

Il 4 settembre 1669 Razin si recò al Don, dove fu accolto con trionfo. Qui iniziò a preparare una nuova campagna, questa volta non contro gli zipun, ma contro i “boiardi traditori”. Anche il percorso cento avrebbe dovuto passare lungo il Volga, ma non a sud, ma a nord. Nella campagna di Razin nel 1670, insieme ai cosacchi e ai contadini russi, parteciparono i popoli della regione del Volga: mordoviani, tartari, ciuvasci, ecc.

Durante la loro permanenza a Tsaritsyn, la Differenza ottenne due importanti vittorie che aumentarono il loro prestigio: prima sugli Streltsy, inviati dal governo da Mosca, e poi sugli Streltsy, spostati sotto il comando del principe Semyon Lvov da Astrakhan. Gli arcieri di Astrachan' si avvicinarono a Razin.

Razin ha continuato a muoversi verso Astrakhan e il 22 giugno ha lanciato un attacco. Le potenti mura del Cremlino, con 400 cannoni posizionati su di esse, avrebbero potuto essere inespugnabili, ma il popolo di Astrakhan aprì le porte. Solo un piccolo gruppo di persone iniziali, guidate dal governatore principe Ivan Prozorovsky, si rifugiarono nella cattedrale, resistettero e furono uccise.

Da Astrakhan, l'enorme esercito di Razin arrivò di nuovo a Paritsyn, dove fu deciso di risalire il Volga. Saratov e Samara si schierarono volontariamente dalla parte dei ribelli. Razin si rivolse alla popolazione della regione del Volga con "lettere affascinanti" in cui li invitava a unirsi alla rivolta e a "tirare fuori" i traditori, ad es. boiardi, nobili, governatori e impiegati. Il 4 settembre Razin si avvicinò a Simbirsk e la assediò ostinatamente per quasi un mese.

Le folle infuriate e ubriache di Razipiti condussero una vita ribelle, accompagnata da copiosi spargimenti di sangue: privarono la vita di governatori, servitori nella loro patria, impiegati, arcieri e anche arcieri che non volevano unirsi al movimento. Anche le truppe governative non hanno mostrato pietà: hanno messo a morte tutti coloro che sono sopravvissuti sul campo di battaglia; la stessa sorte toccò a quasi tutti i residenti di Razin catturati: furono impiccati senza processo, fatti a pezzi con le sciabole. La crudeltà reciproca, la manifestazione di istinti bestiali, l'abuso di mogli e figlie hanno minato le basi morali della società e violato il principale comandamento cristiano: non uccidere. Un esempio di feroce rappresaglia contro i vinti è il rogo dell'anziana Alena sul rogo.

Le campagne di Razin per gli zipun, la sua rapina alla popolazione della costa del Mar Caspio, erano senza dubbio di natura predatoria e non avevano nulla a che fare con la protesta sociale. Questo era un movimento di uomini liberi cosacchi. Nella fase successiva, forse non molto chiaramente, ma si può comunque rintracciare l'aspetto sociale del movimento, anche se la sua natura predatoria non è scomparsa: i Razin derubavano nobili, governatori e personaggi importanti, carovane mercantili e governative che viaggiavano lungo il Volga, i tesoro di monasteri, tenute di proprietari terrieri e persino famiglie contadine. Le rapine hanno causato enormi danni all'economia del paese e lo scontro ha causato la morte di decine di migliaia di persone.

Perché è successo tutto questo, quali obiettivi sono stati perseguiti dai contadini e dai popoli della regione del Medio Volga che hanno partecipato al movimento? Naturalmente avevano ragioni per parlare apertamente: la servitù della gleba, il potere del proprietario terriero e l'amministrazione statale si stavano intensificando nel paese. Ma i documenti sopravvissuti non danno una risposta adeguata alla domanda posta sopra, così come non rispondono né Razin né i suoi collaboratori.

Il governo spaventato annunciò la mobilitazione della capitale e della nobiltà provinciale. Il 28 agosto 1670, lo zar salutò 60mila militari della loro terra natale che erano in viaggio verso la regione del Medio Volga.

Nel frattempo, i militari, guidati dal governatore principe Ivan Miloslavsky, si stabilirono al Cremlino di Simbirsk e resistettero a quattro assalti dei ribelli. Il 3 ottobre, le truppe governative al comando di Yuri Baryatinsky si avvicinarono a Simbirsk da Kazan e, dopo la sconfitta inflitta a Razin, si unirono a militari Miloslavskij. Razin andò al Don per radunare un nuovo esercito, ma fu catturato dai semplici cosacchi e consegnato al governo.

L'obiettivo finale della campagna di Razin era la cattura di Mosca, dove i Razin intendevano battere i boiardi, i nobili e i figli dei boiardi. Qual è il prossimo? A giudicare dalle loro azioni pratiche, Razin e i suoi compagni consideravano ideale l'istituzione dello stile di vita cosacco. Ma questa era un'utopia, perché chi avrebbe dovuto coltivare la terra arabile, fornire ai cosacchi il grano e il salario in contanti, chi avrebbe dovuto compensare il reddito che i cosacchi ricevevano dalla vendita degli zipun? Gli stessi contadini. Pertanto, il movimento di Razin potrebbe concludersi non con un cambiamento nelle relazioni sociali, ma con un cambiamento delle persone nello strato privilegiato della società, nella sua composizione.

La rivolta fallì. La ragione di ciò è stata la spontaneità e la scarsa organizzazione del movimento, la mancanza di obiettivi chiari della lotta. Folle di persone scarsamente armate non hanno potuto resistere alle truppe governative che avevano seguito l'addestramento militare.

Il movimento aveva un carattere zarista: agli occhi dei ribelli, lo zar "buono" non era associato al nome dello zar Alessio Mikhailovich, ma a suo figlio Alessio, morto poco prima. Ciò non ha impedito loro di avere due aratri nella loro flottiglia: in uno di essi, rivestito di velluto rosso, era come se fosse Tsarevich Alexei Alekseevich, e nell'altro, rivestito di velluto nero, l'ex patriarca Nikon, che era in esilio, era in esilio.

Il 4 giugno 1671 Razin fu portato a Mosca e due giorni dopo giustiziato sulla Piazza Rossa. La Chiesa lo ha anatemizzato. Il governo ha celebrato la vittoria. Allo stesso tempo, il nome del successo Ataman Razin si è trasformato in una leggenda: la memoria della gente ha conservato molte canzoni ed epopee su di lui.

17. Le riforme della Chiesa della metà del XVII secolo e l’”affare Nikon”. Scisma della Chiesa e il suo contenuto sociale.

Anche durante lo sviluppo della riforma, attorno a Nikon si formò una cerchia dei suoi sostenitori più attivi. Il famoso avventuriero Arseny il Greco ebbe una grande influenza sulla causa della futura riforma. Ha ricevuto la sua formazione teologica presso il Collegio Uniate di S. Afanasia. Al suo arrivo in Grecia, fu ordinato sacerdote e iniziò a aspirare al rango episcopale. Dopo una serie di fallimenti, Arsenij il Greco accetta la circoncisione e si converte all'Islam. Trasferitosi in Valacchia, si convertì nuovamente all'uniatismo. Quando Arseny apparve a Mosca, fu mandato al monastero di Solovetsky come un pericoloso eretico. Da qui Nikon lo portò a sé, nominandolo nel 1652 capo della scuola greco-latina e direttore della Tipografia. È interessante notare che dopo che Arseny completò la "correzione" dei libri liturgici russi, fu nuovamente mandato in prigione a Solovki. Un altro caro amico di Nikon era il monaco di Kiev, laureato al collegio dei gesuiti, Epifanio Slavinetsky. Una delle attività preferite del “grazioso didaskal” era l'invenzione di nuove parole. Cercò di riempirne sia i suoi scritti che i libri liturgici. Tuttavia, il principale ispiratore della riforma iniziale fu il patriarca orientale Atanasio Patelarius. Nelle sue numerose lettere convinse Nikon che la Chiesa russa, essendo diventata indipendente e indipendente dai greci, aveva perso la pietà. Storici moderni stabilì che Atanasio era un evidente protetto del Vaticano. Fu rovesciato dal trono di Costantinopoli tre volte e tre volte, con l'aiuto di denaro e intrighi, riconquistò questo incarico. In Oriente, Afanachy Patelarius era ben noto come “un buon cattolico che godeva del favore della propaganda”.

Facendo affidamento su tali aiutanti e ispiratori, approfittando dell'amicizia reale, Nikon ha intrapreso la riforma della chiesa con decisione e coraggio.

Iniziò rafforzando il proprio potere. Mentre era ancora un semplice monaco, non poteva andare d'accordo in nessun monastero. Il periodo della sua permanenza nel monastero Anzersky dell'arcipelago di Solovetsky è ben noto. Lì divenne noto come un monaco ostinato e maleducato. Il rettore del monastero, il monaco Eleazar di Anzersky, predisse con perspicacia il futuro destino di Nikon: “Che piantagrane e ribelle la Russia nasconde dentro di sé. Ciò confonderà i suoi confini e la riempirà di molti tremori e difficoltà”. Arrabbiato con il santo, Nikon lasciò Solovki. L'alta presunzione e l'orgoglio ebbero tristi conseguenze per il futuro patriarca. In mancanza di doni spirituali sviluppati, divenne rapidamente una vittima malattia spirituale noto nella letteratura patristica come “prelest”. In una delle sue lettere al re, riferì che Dio gli aveva donato un'invisibile corona d'oro: "Ho visto la corona reale d'oro nell'aria... Da quel momento in poi, ho cominciato ad aspettarmi una visita". Le "visioni" perseguitarono Nikon fino alla fine della sua vita.

Divenuto patriarca, Nikon credette ancora di più nella sua esclusività e si amareggiò. Secondo la testimonianza dei contemporanei, Nikon aveva un carattere crudele e testardo, si comportava con orgoglio e in modo inaccessibile, definendosi, seguendo l'esempio del Papa, "estremo santo" e ricevendo il titolo di "grande sovrano". Fin dai primi giorni della sua carriera arcipastorale, Nikon iniziò a usare anatemi, percosse, torture e reclusione. Secondo N. Kapterev, "le azioni di Nikon mancavano completamente dello spirito del vero arcipastorato cristiano". Tra le altre cose, il nuovo patriarca si distinse per la sua avidità. In termini di reddito, Nikon potrebbe competere con lo stesso autocrate. Ogni anno il tesoro patriarcale aumentava di 700.000 rubli. Trattava i vescovi con arroganza, non voleva chiamarli suoi fratelli e in ogni modo umiliava e perseguitava il resto del clero. Lo storico V.O. Klyuchevskij definì Nikon un dittatore della chiesa.

La riforma intrapresa dal patriarca ha interessato tutti gli aspetti della vita della chiesa. Le sue direzioni principali erano la “correzione” dei libri, l'abolizione delle antiche forme di culto, le innovazioni liturgiche e canoniche. La riforma è iniziata con la cosiddetta “legge sul libro”. La vasta esperienza accumulata dalla Chiesa nella pubblicazione e correzione dei libri liturgici non è stata utilizzata nel corso di questa “religione”. Migliaia di antichi manoscritti raccolti nei monasteri russi e greci si sono rivelati non reclamati. Invece, su istruzioni di Arseny il Greco, furono acquistati libri dalla stampa occidentale, prevalentemente uniate. Uno dei libri principali a destra, l'Eucologio greco dell'edizione veneziana, è noto a molti ricercatori ed era conservato nella Biblioteca sinodale di Mosca prima della rivoluzione. Intuendo cosa stava succedendo, gli operai ortodossi della tipografia iniziarono lentamente a disperdersi. I dotti monaci Joseph e Savvaty rifiutarono categoricamente ulteriori lavori. Di fronte al rifiuto dei loro piani da parte della chiesa, Arsenij il Greco ed Epifania Slavinetsky decisero di falsificare. Nelle prefazioni dei nuovi libri si riferiva che i testi erano stati “corretti secondo gli antichi e caratteristici modelli slavi e greci”. Il risultato della “destra” fu il vero danno ai libri liturgici russi. Erano pieni di inserti di libri di preghiere cattolici, errori teologici e errori grammaticali. Inoltre, le edizioni “corrette” non solo contraddicevano i libri antichi, ma non erano nemmeno d'accordo tra loro. Il professor A. Dmitrievskij, che ha studiato a fondo il “libro diritto” del Patriarca Nikon, afferma: “In termini testuali, tutte queste pubblicazioni differiscono molto l’una dall’altra, e vediamo differenze tra le edizioni non solo di poche righe, ma a volte di una pagina, due o più"

Il cambiamento nei libri fu seguito da altre innovazioni ecclesiastiche. I più significativi di essi sono stati i seguenti:

¾ al posto del segno della croce con due dita, adottato nella Rus' dalla Chiesa ortodossa bizantina insieme al cristianesimo e che fa parte della tradizione santa apostolica, è stato introdotto il segno con tre dita Origine latina;

¾ nei libri antichi, secondo la grammatica della lingua slava, il nome del Salvatore “Gesù” era sempre scritto e pronunciato; nei nuovi libri questo nome fu cambiato nel grecizzato “Gesù”;

¾ nei libri antichi è stabilito che durante il battesimo, il matrimonio e la consacrazione del tempio si cammini attorno al sole come segno che stiamo seguendo il Sole-Cristo. Nei nuovi libri è stata introdotta la camminata controsole;

¾ nei libri antichi del Credo (8° membro) si legge: “E nello Spirito Santo del Signore vero e vivificante”; dopo le correzioni la parola “Vero” è stata cancellata;

¾ invece che puramente, cioè il doppio alleluia, che la Chiesa russa ha creato fin dall'antichità, fu introdotto l'alleluia a tre labbra (cioè triplo);

¾ invece del canto monodico della chiesa znamenny, su richiesta personale dello zar Alessio Mikhailovich, furono introdotte le parti polifoniche polacche.

Tre quarti dei cattolici che avevano ricevuto il falso battesimo cominciarono ad essere accettati nella Chiesa senza battesimo.

Nikon e i suoi assistenti tentarono coraggiosamente di cambiare le istituzioni ecclesiastiche, i costumi e persino le tradizioni apostoliche della Chiesa ortodossa russa, adottate con il Battesimo della Rus'.

La riforma della chiesa del patriarca Nikon ha minato l'inviolabilità delle forme ortodosse di culto di Dio, ha svalutato l'autorità fino ad allora indiscutibile dell'antichità cristiana, ha screditato la storia dell'ortodossia russa e ha aperto la strada a un'ulteriore modernizzazione della chiesa e alla secolarizzazione della coscienza religiosa. Dopo aver abbandonato la solida base della confessione ortodossa, la chiesa dominante ha continuato successivamente ad andare alla deriva verso i dogmi e i rituali occidentali.

L'introduzione di nuovi rituali e servizi secondo i libri corretti è stata percepita da molti come l'introduzione di una nuova fede religiosa, diversa dalla precedente, la “vera ortodossa”. Sorse un movimento di sostenitori dell'antica fede: uno scisma, i cui fondatori erano fanatici provinciali della pietà. Divennero gli ideologi di questo movimento, la cui composizione era eterogenea. Tra loro c'erano molti ministri della chiesa a basso reddito. Parlando a nome della “vecchia fede”, hanno espresso insoddisfazione per la crescente oppressione da parte delle autorità ecclesiastiche. La maggior parte dei sostenitori della "vecchia fede" erano cittadini e contadini, insoddisfatti del rafforzamento del regime feudale e del deterioramento della loro posizione, che associavano alle innovazioni, anche nella sfera religiosa ed ecclesiastica. La riforma di Nikon non fu accettata da alcuni feudatari secolari, vescovi e monaci. La partenza di Nikon ha suscitato speranze tra i sostenitori della "vecchia fede" per il rifiuto delle innovazioni e il ritorno ai precedenti riti e rituali della chiesa. Le indagini sugli scismatici condotte dalle autorità zariste lo hanno dimostrato già tra la fine degli anni '50 e l'inizio degli anni '60 del XVII secolo. in alcune zone questo movimento si diffuse. Inoltre, tra gli scismatici trovati, insieme ai sostenitori della "vecchia fede", c'erano molti seguaci degli insegnamenti del monaco Capitone, cioè persone che negavano la necessità di un clero professionale e delle autorità ecclesiastiche. In queste condizioni, il governo zarista divenne il capo della Chiesa ortodossa di Russia, che dopo il 1658 si concentrò sulla risoluzione di due compiti principali: consolidare i risultati della riforma della chiesa e superare la crisi nell'amministrazione della chiesa causata dall'abbandono della cattedra patriarcale da parte di Nikon. Ciò doveva essere facilitato dalle indagini sugli scismatici, dal ritorno dall'esilio dell'arciprete Avvakum, di Daniele e di altri sacerdoti, degli ideologi dello scisma e dai tentativi del governo di persuaderli a riconciliarsi con la chiesa ufficiale (Ivan Neronov si riconciliò con essa all'indietro nel 1656). La soluzione a questi problemi ha richiesto quasi otto anni, principalmente a causa dell’opposizione di Nikon.

Il consiglio ecclesiastico ha eletto l'archimandrita Joasaph del Monastero della Trinità-Sergio come nuovo patriarca. Su richiesta dei Patriarchi orientali, il consiglio convocato condannò i vecchi rituali e annullò come infondata la risoluzione del Consiglio di Stoglavy del 1551 su questi rituali. I credenti che aderivano agli antichi riti e li difendevano venivano condannati come eretici; fu ordinato di scomunicarli dalla chiesa e alle autorità secolari fu ordinato di processarli in un tribunale civile come oppositori della chiesa. Le decisioni del concilio sugli antichi rituali hanno contribuito alla formalizzazione e al consolidamento della scissione della Chiesa ortodossa russa nella chiesa ufficiale che dominava la società e i vecchi credenti. Quest'ultima, in quelle condizioni, era ostile non solo alla Chiesa ufficiale, ma anche allo Stato ad essa strettamente legato.

Negli anni 1650-1660 sorsero un movimento di sostenitori della "vecchia fede" e uno scisma nella Chiesa ortodossa russa.

Erano molto richiesti racconti artistici divertenti e scritti isterici, compresi quelli che criticavano gli ordini ecclesiastici.

Lottando con il desiderio di ricevere un'istruzione secolare, gli uomini di chiesa insistevano che fosse ottenuta solo attraverso lo studio scrittura e la letteratura teologica, i credenti possono raggiungere la vera illuminazione, purificando l'anima dai peccati e dalla salvezza spirituale - l'obiettivo principale della vita terrena di una persona. Consideravano l'influenza occidentale come una fonte di penetrazione in Russia di costumi stranieri dannosi, innovazioni e visioni del cattolicesimo, luteranesimo e calvinismo ostili all'Ortodossia. Pertanto, erano sostenitori dell'isolamento nazionale della Russia e oppositori del suo riavvicinamento agli stati occidentali.

Un coerente esponente e conduttore della politica di ostilità e intolleranza verso gli antichi credenti e gli altri oppositori della chiesa, le altre fedi, gli stranieri, la loro fede e i loro costumi e la conoscenza secolare fu Gioacchino, patriarca dal 1674 al 1690. Oppositori del desiderio di conoscenza secolare , il riavvicinamento con l'Occidente e la diffusione della cultura e dei costumi stranieri furono anche i leader dello scisma, tra cui l'arciprete Avvakum, e quelli che si svilupparono nell'ultimo terzo del XVII secolo. Comunità religiose dei vecchi credenti.

Il governo zarista sostenne attivamente la Chiesa nella lotta contro lo scisma e l'eterodossia e utilizzò tutto il potere dell'apparato statale. Ha inoltre avviato nuove misure volte a migliorare l'organizzazione della chiesa e la sua ulteriore centralizzazione.

Scisma dell'ultimo terzo del XVII secolo. è un movimento socio-religioso complesso. Vi hanno partecipato sostenitori della “vecchia fede” (costituivano la maggioranza dei partecipanti al movimento), membri di varie sette e movimenti ereticali che non riconoscevano la chiesa ufficiale ed erano ostili ad essa e allo stato, che era strettamente legato legato a questa chiesa. L'ostilità dello scisma verso la Chiesa ufficiale e lo Stato non fu determinata da differenze di carattere religioso e rituale. È stato determinato dagli aspetti progressivi dell'ideologia di questo movimento, dalla sua composizione sociale e dal suo carattere. L'ideologia della scissione rifletteva le aspirazioni dei contadini e in parte dei cittadini, e quindi aveva caratteristiche sia conservatrici che progressiste. I primi includono l'idealizzazione e la difesa dell'antichità, l'isolamento e la propaganda dell'accettazione della corona del martirio in nome della “vecchia fede” come unica via per salvare l'anima. Queste idee lasciarono il segno nel movimento dello scisma, dando origine ad aspirazioni religiose conservatrici e alla pratica dei “battesimi di fuoco” (autoimmolazione). I lati progressisti dell'ideologia dello scisma includono la santificazione, cioè la giustificazione religiosa varie forme resistenza al potere della chiesa ufficiale e dello stato feudale, la lotta per la democratizzazione della chiesa.

La complessità e l'incoerenza del movimento scismatico si manifestarono nella rivolta nel monastero di Solovetsky del 1668-1676, iniziata come una rivolta dei sostenitori della "vecchia fede". L'élite aristocratica degli "anziani" si oppose alla riforma della chiesa di Nikon, la massa ordinaria dei monaci - inoltre - per la democratizzazione della chiesa, e i "beltsy", cioè novizi e lavoratori monastici, erano contro l'oppressione feudale, e in particolare contro la servitù della gleba nel monastero stesso.

Per reprimere il movimento furono usati vari mezzi, compresi quelli ideologici, in particolare furono pubblicate opere polemiche antiscismatiche ("Rod of Rule" di Simeone di Polotsk nel 1667, "Spiritual Doom" del Patriarca Joachim" nel 1682, ecc. ), e per aumentare la "qualità educativa" dei servizi religiosi, iniziò la pubblicazione di libri contenenti sermoni (ad esempio, "The Soulful Cena" e "The Soulful Supper" di Simeone di Polotsk).

Ma i principali erano mezzi violenti per combattere lo scisma, utilizzati dalle autorità secolari su richiesta della leadership della chiesa. Il periodo di repressione iniziò con l'esilio degli ideologi dello scisma, che in un concilio ecclesiastico dell'aprile 1666 rifiutarono la riconciliazione con la chiesa ufficiale; di loro, gli arcipreti Avvakum e Lazar, il diacono Fedor e l'ex monaco Epifanio furono esiliati e tenuti nella prigione di Pustozersk. Collegamenti seguiti esecuzione di massa partecipanti sopravvissuti alla rivolta di Solovetsky (furono giustiziate più di 50 persone). Il patriarca Gioacchino ha insistito per una punizione così severa. Le punizioni crudeli, comprese le esecuzioni, furono praticate più spesso sotto Fyodor Alekseevich (1676-1682). Ciò causò una nuova rivolta di scismatici durante la rivolta di Mosca del 1682. Il fallimento della "ribellione" dei sostenitori dell'antica fede portò all'esecuzione dei loro leader. L'odio della classe dirigente e della chiesa ufficiale per lo scisma e gli scismatici è stato espresso nella legislazione. Secondo il decreto del 1684, gli scismatici dovevano essere torturati e, se non si sottomettevano alla chiesa ufficiale, giustiziati. Quegli scismatici che, desiderando essere salvati, si sottomettevano alla Chiesa e poi tornavano di nuovo allo scisma, dovevano essere “giustiziati con la morte senza processo”. Ciò segnò l’inizio della persecuzione di massa.

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Data di creazione della pagina: 2017-06-11

Movimento popolare guidato da Stepan Razin

Cause:

1. La ragione principale, come in tutti i movimenti del XVII secolo, era l’insoddisfazione economica della popolazione, la differenza tra il “Razinismo” era la sua portata.

2. Oltre alle ragioni economiche, c'è l'insoddisfazione sistema politico in generale, cioè I Razin si opposero al sistema esistente con i loro cosacchi. È stato uno scontro tra due modi indigeni Vita russa: veche autocratico e specifico;

3. Con l'annessione della Piccola Russia, l'afflusso di profughi nel Don aumentò, questo territorio non poteva sfamare tutti (non è prevista l'estradizione nel Don). Sono invece vietati i viaggi per zipun (rapina di carri con merci).

Forze motrici:

Di base forza motrice divennero i cosacchi. Mentre prima lo era popolazione urbana. Anche altri gruppi etnici si unirono ai cosacchi.

Cosacchi - a differenza dei contadini e degli esattori delle tasse, non pagano tasse né allo stato né ai proprietari terrieri, ricevono stipendi per la guardia dei confini, hanno i propri legami con la politica estera, accettano fuggitivi, fanno irruzione nei paesi vicini (escursioni per zipun)

Nel maggio 1667 Razin, a capo di un distaccamento di mille persone, irruppe nel Volga, fermò la carovana reale e la derubiò. Quindi lungo il fiume Yaik si avvicinò alla città di Yaitsky. Stepan Razin conquistò con astuzia la città di Yaik.

Dopo aver trascorso l'inverno nella città di Yaik, Razin e un distaccamento di 2.000 persone si sono recati sulla sponda occidentale del Mar Caspio (Iran). In estate, dopo aver sconfitto la flotta iraniana, tornò ad Astrakhan. Sbarca ad Astrakhan, viene accolto come un eroe nazionale, ma per le autorità è un criminale. Dal 1670 il movimento cominciò ad avere carattere antifeudale.

Razin si è rivolto alla popolazione della regione del Volga con “lettere affascinanti”. Allo stesso tempo, Stepan Razin usa l'impostura e le bufale. Samara e Saratov si arrendono senza combattere. Il governo spaventato annuncia la mobilitazione e un esercito di 60.000 uomini sconfigge Razin sotto le mura di Simbirsk.

Risultati:

1. Razin è diventato una leggenda.

2. Il movimento era di natura zarista, mirava a un colpo di stato di palazzo.

3. Il movimento era mal organizzato. Non esisteva un programma chiaro né un esercito regolare

4. Ha causato danni all’economia e provocato vittime colossali

5. Ha minato i fondamenti morali della società, violando uno dei comandamenti fondamentali: “Non uccidere”.

Impero russo nel XVIII secolo

Età di Pietro

1. Politica interna Petra

UN. Riforme economiche

B. Riforme sociali

C. Riforme controllata dal governo

2. Politica estera Petra

UN. Azov e Campagna Prut

B. Guerra del Nord

Peculiarità:

1. Pietro non aveva un programma di riforma pre-pianificato;

2. Ha riformato il Paese durante i periodi più sfortunati della sua storia;

3. Il compito principale delle riforme di Pietro era costruire l’assolutismo statale.

Al tempo del regno di Pietro, la Russia stava affrontando la minaccia di diventare un'appendice di materie prime della Svezia.

IN economico la preparazione alla guerra fu la prima riforma urbana, secondo il quale furono creati i municipi e le capanne zemstvo (capanne burmister). I municipi erano impegnati negli affari dei mercanti, le capanne erano impegnate nella riscossione delle tasse. Il sistema fiscale è stato cambiato, cambiato imposta sulla capitazione. Furono introdotte più di 40 imposte indirette e una delle riforme economiche più importanti di Pietro fu creazione della regione industriale degli Urali.

Perché Ural:

1. Distanza dai confini;

2. Disponibilità di combustibile base (carbone);

3. Disponibilità di risorse idriche;

4. Disponibilità di ricche risorse minerarie.

Nel periodo dal 1701 al 1704 furono costruiti 4 grandi stabilimenti metallurgici, queste fabbriche ci aiutarono ad abbandonare completamente l'importazione di armi.

1715 - un decreto coercitivo raddoppiare la superficie coltivata lino e canapa.

1699 – inizia il reclutamento, vale a dire Il principio di reclutamento dell'esercito sta cambiando. L'esercito diventa regolare. Le dimensioni dell'esercito aumentarono da 40 a 120mila persone; era un esercito omogeneo per armamento e composizione nazionale.

Riforme sociali:

1714 – decreto sull'unità ereditaria, secondo il quale il padre poteva trasferire l'eredità ad un solo figlio/a.

1722 – tabella dei ranghi, l'intero servizio era suddiviso in 14 livelli, dall'8° livello veniva assegnata la nobiltà. C'erano 3 tipi di servizio: militare, civile e giudiziario. Questi tipi di servizi erano intercambiabili. Pertanto, una persona è salita sulla scala della carriera non per origine, ma per abilità.

Gli uomini liberi del Don attirano da tempo fuggitivi dai distretti meridionali e centrali dello stato russo. Il governo, avendo bisogno dei servizi dei cosacchi del Don, evitò i conflitti con loro e sopportò la legge non scritta: "Non c'è estradizione dal Don", cioè i contadini fuggitivi non furono restituiti ai loro proprietari. Il governo ha anche tollerato il diritto dei cosacchi del Don alle relazioni estere con i loro vicini più vicini: i Crimea e i Kalmyks. Il governo fu costretto a sopportare le campagne dei cosacchi per gli “zipun”, che complicarono le relazioni della Russia con la Crimea e l’Impero Ottomano.

Nella seconda metà del XVII secolo. le opportunità per andare "per zipun" divennero significativamente minori: dopo che i cosacchi lasciarono l'Azov, che possedevano per cinque anni (1637-1642), gli ottomani lo rafforzarono così tanto che praticamente li privarono dell'accesso all'Azov e al Mar Nero .

Avendo fallito nel tentativo di sfondare nel Mar d'Azov attraverso la barriera ottomana ad Azov, Razin nel maggio 1667, a capo di un distaccamento di mille persone, si recò sul Volga, dove attaccò per la prima volta convogli di navi, e poi a giugno, superando Astrakhan, uscì in mare, salì lungo il fiume Yaik fino alla città di Yaitsky e ne prese possesso. Dopo aver trascorso lì l'inverno, i Razin, portando con sé l'artiglieria, si spostarono sugli aratri verso le coste occidentali del Mar Caspio, dove fecero incursioni con successo nei possedimenti dello Scià iraniano.

Il 4 settembre 1669 Razin si recò al Don, dove fu accolto con trionfo. Qui iniziò a preparare una nuova campagna, questa volta non contro gli zipun, ma contro i “boiardi traditori”. Anche il suo percorso avrebbe dovuto svolgersi lungo il Volga, ma non a sud, ma a nord. Nella campagna di Razin nel 1670, insieme ai cosacchi e ai contadini russi, parteciparono i popoli della regione del Volga: mordoviani, tartari, ciuvasci, ecc.

Durante la loro permanenza a Tsaritsyn, i Razin ottennero due importanti vittorie che aumentarono il loro prestigio: prima sugli Streltsy, inviati dal governo da Mosca, e poi sugli Streltsy, muovendosi sotto il comando del principe. Semi di Leopoli da Astrakhan. Gli arcieri di Astrachan' si avvicinarono a Razin.

Razin ha continuato a muoversi verso Astrakhan e il 22 giugno ha lanciato un attacco. Le potenti mura del Cremlino, con 400 cannoni posizionati su di esse, avrebbero potuto essere inespugnabili, ma il popolo di Astrakhan aprì le porte. Solo un piccolo gruppo di persone iniziali guidate dal governatore, Prince. Ivan Prozorovsky, rifugiatosi nella cattedrale, resistette, ma fu ucciso.

Da Astrakhan, l'enorme esercito di Razin arrivò di nuovo a Tsaritsyn, dove fu deciso di risalire il Volga. Saratov e Samara si schierarono volontariamente dalla parte dei ribelli. Razin si rivolse alla popolazione della regione del Volga con "lettere affascinanti" in cui li invitava a unirsi alla rivolta e a "tirare fuori" i traditori, cioè boiardi, nobili, governatori e impiegati. Il 4 settembre Razin si avvicinò a Simbirsk e la assediò ostinatamente per quasi un mese.

Le folle infuriate e ubriache di Raziniti condussero una vita ribelle, accompagnata da copiosi spargimenti di sangue: tolsero la vita a governatori, servitori nella loro patria, impiegati, capi di Streltsy, così come Streltsy che non volevano unirsi al movimento. Anche le truppe governative non hanno mostrato pietà: hanno messo a morte tutti coloro che sono sopravvissuti sul campo di battaglia; la stessa sorte toccò a quasi tutti i residenti di Razin catturati: furono impiccati senza processo, fatti a pezzi con le sciabole. La crudeltà reciproca, la manifestazione di istinti bestiali, l'abuso di mogli e figlie hanno minato le basi morali della società e violato il principale comandamento cristiano: non uccidere. Un esempio di feroce rappresaglia contro i vinti è il rogo dell'anziana Alena sul rogo.

Le campagne di Razin per gli zipun, la sua rapina alla popolazione della costa del Mar Caspio, erano senza dubbio di natura predatoria e non avevano nulla a che fare con la protesta sociale. Questo era un movimento di uomini liberi cosacchi. Nella fase successiva, forse non molto chiaramente, ma si può comunque rintracciare l'aspetto sociale del movimento, anche se la sua natura predatoria non è scomparsa: i Razin derubavano nobili, governatori e personaggi importanti, carovane mercantili e governative che viaggiavano lungo il Volga, i tesoro dei monasteri, dei possedimenti dei proprietari terrieri e persino delle famiglie contadine. Le rapine hanno causato enormi danni all'economia del paese e lo scontro ha causato la morte di decine di migliaia di persone.

Nel frattempo i militari, guidati dal governatore, Prince. Ivan Miloslavskij si stabilì al Cremlino di Simbirsk e resistette a quattro assalti dei ribelli. Il 3 ottobre, le truppe governative al comando di Yuri Baryatinsky si avvicinarono a Simbirsk da Kazan e, dopo la sconfitta inflitta a Razin, si unirono ai militari di Miloslavsky. Razin andò al Don per radunare un nuovo esercito, ma fu catturato dai semplici cosacchi e consegnato al governo.

Nel XVII secolo in Russia si verificarono fenomeni di massa. L'era del periodo dei guai è finita. Tutte le aree vita pubblica furono completamente distrutte: economia, politica, relazioni sociali, cultura, sviluppo spirituale. Naturalmente era necessario ripristinare l'economia. Molte riforme e innovazioni colpirono duramente la popolazione di quel tempo. Di conseguenza - movimenti popolari. Proviamo ad analizzare questo argomento in modo più dettagliato.

Materia "storia" (7a elementare): "Movimenti popolari"

Il periodo dell'“età ribelle” è compreso nel minimo scolastico dell'obbligo. Il corso “Storia domestica” (grado 7, “Movimenti popolari”) individua le seguenti cause di sconvolgimento sociale:

a causa dei continui conflitti militari.
Tentativi delle autorità di limitare l'autonomia dei cosacchi.
Aumento della burocrazia amministrativa.
Schiavitù dei contadini.
Riforme della Chiesa che portarono alla divisione tra clero e popolazione.

Le ragioni di cui sopra danno motivo di ritenere che i movimenti popolari nel XVII secolo fossero associati non solo ai contadini, come avveniva prima, ma anche ad altri strati sociali: il clero, i cosacchi, gli arcieri.

Ciò significa che forze potenti che sanno maneggiare le armi stanno cominciando a opporsi alle autorità. I cosacchi e gli arcieri riuscirono ad acquisire esperienza di combattimento in guerre costanti. Pertanto, la loro partecipazione ai disordini può essere paragonata in scala alle guerre civili.

Rivolta del sale

Vorrei ricordare i pensionati moderni che monitorano attivamente i prezzi del sale nei negozi. L'aumento di uno o due rubli è oggi accompagnato da vari rimproveri e critiche nei confronti delle autorità. Tuttavia, l’aumento del prezzo del sale nel XVII secolo provocò una vera e propria rivolta.

Il 1 luglio 1648 scoppiò una potente ondata di protesta. Il motivo era un dazio aggiuntivo sul sale, attraverso il quale il governo ha deciso di ricostituire il bilancio. La situazione ha portato i manifestanti ad “intercettare” lo zar Alexei Mikhailovich mentre tornava dalla preghiera al Cremlino. La gente si lamentava con il "buon re" delle azioni del "cattivo" boiardo, il capo di L. S. Pleshcheev. Agli occhi dell'uomo medio della strada, lui solo era responsabile di tutti i mali dello Stato: burocrazia, appropriazione indebita, aumento dei prezzi non solo del sale, ma anche di altri prodotti alimentari.

Il boiardo "cattivo" doveva essere sacrificato. "In silenzio", lo zar si sbarazzò non solo del "mascalzone" Pleshcheev, ma anche del suo parente, il boiardo B. Morozov, il suo insegnante. In effetti, era il “cardinale segreto” del Paese e risolveva quasi tutte le questioni amministrative. Tuttavia, in seguito, i movimenti popolari nel paese non finirono. Passiamo al resto più nel dettaglio.

Movimenti popolari (7a elementare, storia della Russia): rivolta del rame

La situazione del sale non ha insegnato al governo ad affrontare le riforme con cautela. C’era una catastrofica carenza di denaro nel paese. E poi le autorità hanno compiuto le azioni più “omicidarie” riforma economica, cosa che si poteva solo immaginare: la svalutazione della moneta.

Invece del denaro d'argento, il governo ha introdotto in circolazione monete di rame, che costavano 10-15 in meno. Naturalmente, è stato possibile inventare un legno (in letteralmente questa parola) rubli, ma le autorità non hanno osato tentare così tanto il destino. Naturalmente i commercianti smisero di vendere le loro merci in cambio del rame.

Nel luglio 1662 iniziarono pogrom e rivolte. Adesso la gente non credeva nel “buon re”. Le proprietà di quasi tutti i soci dello zar furono sottoposte a pogrom. La folla voleva persino distruggere la residenza dello stesso “unto di Dio” nel villaggio di Kolomenskoye. Tuttavia, le truppe arrivarono in tempo e il re uscì per negoziare.

Dopo questi eventi, le autorità hanno trattato duramente i ribelli. Molte persone furono giustiziate, arrestate, ad alcune furono tagliate braccia, gambe e lingua. Coloro che furono fortunati furono mandati in esilio.

La rivolta di Stepan Razin

Se i precedenti movimenti popolari erano organizzati da una popolazione pacifica e disarmata, vi prendevano parte cosacchi armati con esperienza di combattimento. E questo si è trasformato in un problema più serio per lo Stato.

La colpa di tutto è del Codice conciliare del 1649. Questo documento stabilì finalmente la servitù della gleba. Naturalmente cominciò a prendere forma a partire dai tempi di Ivan III, con l’introduzione della festa di San Giorgio e l’assegnazione dei lavoratori alle terre dei feudatari. Tuttavia, stabilì una ricerca permanente dei contadini fuggitivi e il loro ritorno ai loro ex proprietari. Questa norma andava contro le libertà dei cosacchi. C'era una regola secolare "non c'è estradizione dal Don", che implicava la protezione di tutti coloro che finivano lì.

Verso la metà degli anni '60 del XVII secolo, sul Don si era accumulato un numero enorme di contadini in fuga. Ciò ha portato alle seguenti conseguenze:

L'impoverimento dei cosacchi, poiché semplicemente non c'era abbastanza terra libera. Inoltre, non c'erano guerre che tradizionalmente riducono la popolazione cosacca e servono come fonte di ricchezza.
Concentrazione di un enorme esercito pronto al combattimento in un unico luogo.

Tutto ciò, naturalmente, non poteva che sfociare in movimenti popolari

"Escursione per zipun"

La prima fase della rivolta dei contadini e dei cosacchi sotto la guida di S. Razin passò alla storia come una "campagna per zipun", cioè per il bottino (1667-1669). Lo scopo della campagna era saccheggiare navi mercantili e carovane che trasportavano merci dalla Russia alla Persia. In effetti, il distaccamento di Razin era una banda di pirati che bloccò la principale arteria commerciale sul Volga, conquistò la città di Yaitsky, sconfisse la flotta persiana e poi tornò nel 1669 con un ricco bottino nel Don.

Questa campagna impunita e di successo ispirò molti altri cosacchi e contadini che soffocavano a causa della povertà. Si sono rivolti in modo massiccio a S. Razin. Ora è già nata l'idea di realizzare una rivoluzione nel Paese. S. Razin ha annunciato una campagna contro Mosca.

Seconda fase (1670 - 1671)

In effetti, la prestazione di S. Razin ricorda il futuro guerra contadina sotto la guida di E. Pugachev. Grandi, grandi numeri, la partecipazione al conflitto delle tribù nazionali locali parla di una scala reale guerra civile. Generalmente Storia nazionale(i movimenti popolari in particolare) non avevano mai visto simili proteste di massa da parte del proprio popolo prima di allora.

Andamento della rivolta

I ribelli presero immediatamente la città di Tsaritsyn. Ci siamo avvicinati alla fortezza ben fortificata di Astrakhan, che poi si è arresa senza combattere. Tutti i governatori e i nobili furono giustiziati.

Il successo ha provocato un massiccio passaggio dalla parte di Razin in grandi città come Samara, Saratov, Penza, il che indica una grave crisi politica all’interno della società russa. Oltre alla popolazione russa, accorsero da lui anche i popoli della regione del Volga: Chuvash, Tartari, Mordoviani, Mari, ecc.

Ragioni del gran numero di ribelli

Il numero totale dei ribelli ha raggiunto le 200mila persone. Ci sono diversi motivi per cui migliaia di persone si sono riversate a Razin: alcuni erano stanchi della povertà e delle tasse, altri erano attratti dallo status di “cosacchi liberi” e altri erano criminali. Molte comunità nazionali volevano l’autonomia e perfino l’indipendenza dopo la vittoria della rivoluzione.

Fine della rivolta, massacri

Tuttavia, gli obiettivi dei ribelli non erano destinati a realizzarsi. In mancanza di unità organizzativa e di obiettivi comuni, l’esercito era incontrollabile. Nel settembre 1670 tentò di prendere Simbirsk (la moderna Ulyanovsk), ma fallì, dopodiché iniziò a disintegrarsi.

La forza principale, guidata da S. Razin, andò al Don, molti fuggirono nelle regioni interne. La spedizione punitiva contro i ribelli è stata guidata dal governatore, il principe Yu Baryatinsky, il che significa di fatto l'impiego di tutte le forze militari disponibili. Temendo per la propria vita, i ribelli tradirono il loro leader, che fu poi squartato.

Fino a 100mila persone furono uccise e torturate dalle autorità ufficiali. La Russia non aveva mai conosciuto tali repressioni di massa prima di allora.

La rivolta di Ivan Bolotnikov fu un movimento per i diritti dei contadini nella Rus' all'inizio del XVII secolo, guidato da Ivan Isaevich Bolotnikov.

Prerequisiti per la rivolta

Entro la fine del XVI secolo nella Rus' fu finalmente formato e consolidato un nuovo sistema statale. sistema economico– feudalesimo. I feudatari (proprietari terrieri) possedevano completamente i contadini, potevano venderli e trasferirli tra loro, il che portò ad un graduale e inevitabile aumento dell'oppressione dei feudatari sui contadini. Naturalmente questa situazione non piacque ai contadini, che iniziarono ad indignarsi e ad avviare gradualmente piccole scaramucce con i feudatari in difesa dei propri diritti. Quindi, nel 1603, ci fu una rivolta abbastanza grande di contadini e servi sotto il comando di Cotton Crookshanks.

Inoltre, dopo la morte del Falso Dmiriya 1, si sparse la voce che non fosse stato il vero re ad essere ucciso, ma qualcun altro. Queste voci indebolirono notevolmente l'influenza politica di Vasily Shuisky, che divenne re. Le accuse secondo cui non era stato ucciso il vero zar davano “legittimità” a eventuali rivolte e scontri con il nuovo zar e i boiardi. La situazione divenne sempre più difficile.

La rivolta contadina guidata da Ivan Bolotnikov ebbe luogo nel 1606-1607 e divenne una delle fasi principali della lotta dei contadini contro i boiardi e la servitù.

Cause della rivolta

L'oppressione dei signori feudali, il rafforzamento della servitù della gleba;
Instabilità politica nel paese;
Fame crescente;
Insoddisfazione per le attività dei boiardi e del sovrano.

Composizione dei partecipanti alla rivolta di Ivan Bolotnikov

contadini;
Servi della gleba;
Cosacchi di Tver, Zaporozhye e Volga;
Parte della nobiltà;
Truppe mercenarie.

Breve biografia di Ivan Bolotnikov

La personalità del leader della rivolta, Ivan Isaevich Bolotnikov, è avvolta nel mistero. Ad oggi non esiste un’unica teoria a riguardo nei primi anni Sulla vita di Bolotnikov, tuttavia, gli storici sono dell'opinione che Bolotnikov fosse lo schiavo del principe Telyatevskij. Da giovane fuggì dal suo padrone, fu catturato e poi venduto ai turchi. Durante la battaglia fu rilasciato e fuggì in Germania, da dove venne a conoscenza degli eventi che stavano accadendo in Rus'. Bolotnikov decise di prendervi parte attiva e tornò in patria.

L'inizio della rivolta di Ivan Bolotnikov

La rivolta ebbe origine nel sud-ovest del paese, dove vivevano i partecipanti alla precedente grande rivolta guidata da Khlopok, così come gli oppositori delle riforme e della servitù della gleba di Boris Godunov. A poco a poco, i tartari, i ciuvasci, i mari e i mordoviani iniziarono ad unirsi ai contadini ribelli russi.

La rivolta iniziò nel 1606, quando Bolotnikov tornò in Russia e guidò i contadini scontenti. Dopo aver radunato un esercito, iniziarono una campagna militare contro Mosca con l'obiettivo di rimuovere l'attuale sovrano dal trono e ottenere l'abolizione della servitù della gleba. Il primo scontro con l’esercito del sovrano ebbe luogo in agosto nei pressi di Kromy. I ribelli hanno vinto e si sono mossi verso Orel.

Il 23 settembre 1606 ebbe luogo la battaglia di Kaluga, vinta da Bolotnikov. Ciò ha permesso ai ribelli di spostarsi verso la capitale senza ostacoli. Sulla strada per la capitale, Bolotnikov e i suoi compagni riuscirono a catturare più di 70 città.

Nell'ottobre 1606 le truppe si avvicinarono a Mosca. Bolotnikov ha deciso di sollevare una rivolta nella città stessa, per la quale ha inviato agitatori. Tuttavia, non fu possibile catturare Mosca; il principe Shuisky radunò il suo esercito e sconfisse i ribelli nel novembre 1606. Allo stesso tempo, nel campo di Bolotnikov si verificarono numerosi tradimenti, che indebolirono notevolmente l'esercito.

Dopo la sconfitta scoppiarono nuovi focolai di rivolta a Kaluga, Tula e nella regione del Volga. Shuisky inviò le sue truppe a Kaluga, dove Bolotnikov fuggì e iniziò un assedio della città, che durò fino al maggio 1607, ma non finì nel nulla.

Il 21 maggio 1607, Shuisky organizza nuovamente uno spettacolo contro Bolotnikov, che si conclude con la vittoria delle truppe governative e la sconfitta quasi completa di Bolotnikov.

I ribelli si rifugiano a Tula, che viene subito assediata dall’esercito di Shuisky. L'assedio durò 4 mesi, dopo di che Shuisky offrì ai ribelli un trattato di pace. Le truppe esauste di Bolotnikov sono d'accordo, ma Shuisky non mantiene le sue promesse e fa prigionieri tutti i leader della rivolta.

Ragioni della sconfitta di Bolotnikov

Mancanza di unità nei ranghi delle sue truppe. La rivolta coinvolse persone di diversa estrazione sociale e tutte perseguirono i propri obiettivi;
Mancanza di un'ideologia unificata;
Tradimento di parte dell'esercito. La nobiltà passò rapidamente dalla parte di Shuisky;
Sottovalutare le forze nemiche. Bolotnikov spesso forzava gli eventi, non dando all'esercito l'opportunità di accumulare forza.

Risultati del discorso di Ivan Bolotnikov

Nonostante la sconfitta, i ribelli riuscirono a garantire che il governo cominciasse finalmente a tenere conto dei bisogni degli strati inferiori della popolazione e prestasse attenzione ai bisogni dei contadini. La rivolta di Ivan Bolotnikov fu la prima rivolta contadina nella storia russa.