SZASANID-DINASZTIA

224-651

224-ben Ardashir I megalapította a harmadik iráni Szászánida-dinasztiát, miután legyőzte IV. Artaban pártus királyt, az Arszakida-dinasztiából. Artashir I Papakan 190-ben született, Papak fia, Istahrdat sahja 220-224, Eran Great Shahanshah 224-239.

A 3. századra n. e. Irán olyan állam volt, amely csak névlegesen egyesült az Arszakidák Pártus-dinasztiájának uralma alatt. Valójában sok szétszórt félig független, időnként független régióból állt, élükön a helyi nagy nemesség királyaival, hatalmas arisztokrata családok képviselőivel. Az állandó polgári viszályok, háborúk, összecsapások jelentősen meggyengítették Iránt. A Római Birodalom katonai ereje és aktív keleti politikája arra kényszerítette a pártusokat, hogy átengedjék neki Mezopotámia számos északi városát. Az arsacidákat saját fővárosukban támadták meg, amely többször is császári katonák kezében volt.

Irán új egyesülése egy másik központból indult. Pars tartomány délnyugaton, ahol az ókori Pasargadae, az Achaemenidák szülőhelye játszott. fontos szerep Irán történetében (Pars, vagy Fars származékszavakat adott - perzsa, perzsa, perzsa -, amelyet a görögök vettek át az "Irán" név helyett).

Anahit istennő templomának papmágusa, Sasan Fars királyi családjához tartozott, és előkelő helyet foglalt el. Fia, Papak Isztakhr uralkodója volt, és királyi címet kapott. Sasan unokája, Papak fia, Artashir a papi körök és a törzsi nemesség egy részének támogatásával emelkedett ki a jelentőségre. Fokozatosan bővítette birtokait a szomszédos országok rovására, és annyira megerősödött, hogy legyőzte és megdöntötte Pars legjelentősebb uralkodóit. Artashira a testvéreivel harcolt a hatalom egyedüli megszerzéséért. Ebből a küzdelemből ő került ki győztesen. Az Irán egyesítése iránti vágy elkerülhetetlen összecsapáshoz vezetett az arsacidákkal.

Karrierjét a Darabgerd erődítmény uralkodói pozíciójából indulva, Artashir nem csak Parsban lett szilárd lábbal, de elcsatolta Iszfahán és Kerman vidékét, végül megszállta a Mezopotámiával közvetlenül határos Khuzisztánt, és északra költözött. A pártus sereg megindult feléje. 224. április 20-án döntő ütközet zajlott az Ormizdagan-síkságon a pártus dinasztia utolsó királya, V. Artaban és Artashir között. A győzelmet Artashir szerezte meg. Ahhoz azonban, hogy Irán feje lehessen, Artashirnek 80 királyt kellett leigáznia és elfoglalnia régióikat. Fars (Pars) azonban nem játszotta az állam központi régiójának szerepét, bár itt paloták épültek, és csodálatos szikladomborművek maradtak fenn. A főváros az arszakida hagyományoknak megfelelően Szeleucia és Ktezifon volt, a Tigris "városai". Nyugaton itt helyezkedtek el a legtermékenyebb vidékek, sok város volt, kereskedelmi utak kötötték össze Iránt a mediterrán kikötőkkel, Örményországgal, a kaukázusi Albániával, Grúziával, Lazikával, a Perzsa-öböl partjával és Dél-Arábiával.

226-ban Artashirt ünnepélyesen megkoronázták, és felvette a királyok királya (sahanshah) címet. Következetesen folytatta hódításait, leigázta Médiát Hamadan városával, Sakastan és Khorasan régiókkal. Kitartó küzdelem révén elfoglalták Adorbaigánt (Azerbajdzsán) és Örményország jelentős részét. Bizonyítékok vannak arra, hogy Margiana (Merv oázis), Sistan és Mekran alárendeltjei voltak. Így államának határa elérte az Amudarja alsó folyását, ahol Khorezm régiói helyezkedtek el. Keleten a Kabul folyó völgye volt a határ, így a kusan régiók egy része Irán része volt. Emiatt Khorasan uralkodói, általában a Sassanian család idősebb fejedelmei, hozzáadták a „Kusánok királyát” más címekhez. Maguk a szászánidák az irániak (árják) államának nevezték államukat.

Szászánida hadsereg

A Sasanian államban elfogadott hadsereg hivatalos neve Rostam (Rustam) - Rostam Spâh'e. Ardashir I Papakan, a Szászánida-dinasztia alapítói alatt alakult. A szászánida hadsereget részben az Achaemenidák újjáéledése alapította katonai szervezet, a pártus katonai szervezet elemeit hozva bele, és a kor követelményeihez igazítva. A szászánida hadsereg története két időszakra oszlik, a reform előtti időszakra I. Ardashirtól Khosrov Anushirvanig, és a reform utáni időszakra Khosrov Anushirvan uralkodásától a dinasztia bukásáig. A két időszak közötti alapvető különbség az, hogy míg az Ardashir által megalkotott modell hadserege lényegében egy irreguláris hadsereg volt, az egyes feudális urakból álló személyes osztagokkal, addig a Khosrov Anushirvan által létrehozott reform utáni hadsereg szabályos és hivatásos volt.

"És ha többet akarsz tudni a Yarov családról, tudd meg, hogy a régi években, a trójai századokban ez a család nagyszerű és dicsőséges volt. És az első Arius herceg Troyan, a Tűzhozó testvére volt. - Odinból, a vajda a Bogumir családból, és ez az Öreg Arius meghódította Szemirecsjét és Pjatirecsjét, Sinszkaja földjét, Tharsia és Gretskolan földjét és Pontus királyságát.

És akkor ott élt Samo herceg, Troyan fia, aki a Fekete-hegyen megláncolta a Karadzhel kígyót, és a görögök által Ponticusnak nevezett Fekete-tengerbe dobta. És ennek a Sama hercegnek volt egy fia - Svyatoyar nagyherceg, aki megszülte a hatalmas ruszt Rudyanából, a Kígyó unokájából. És az a Rus herceg enni kapott madarak Gamayunés Finist az Alatyrskaya hegyen. Utódaik pedig uralkodtak az árják minden földjén tengertől tengerig; fehér kőből készült sírjaik még mindig a Belykh-hegységben vannak, Antsky Kiyar-grad falai közelében.

És így Arius gyermekei, Bohumir leszármazottja, megkapták ezt a földrészt, Borusok és Lyuticsok - a Velencei-tenger partján, golyádok - az albán hegyekben, Karpen - a Kárpátokban, tisztások és északiak - a velencei-tenger partján. Dnyeper, Budins a Voronyezs folyón, Antes - a Don folyón. A szép hajú alánok pedig, Rusz és Öreg Arius leszármazottai ajándékba kapták a Pontus és a Volyn-tenger közötti Fehér-hegységen fekvő Alania egész országát.

Aztán az árják földjeit délben meghódította Sándor cár (Iránban a szeleukidák uralkodtak Kr. e. 330-150), Grezkolan kígyójának fia, és eljött és megdöntötte Bus Kiisak herceget Szúrja isten királyságából, Baktriának hívták. a görögök által. Így a görögök birtokba vették azt a földet, és száz évig uralkodtak a déli országokban. De Bátor Yarsak herceg (Arshak I. The Arshakids Dynasty Kr. e. 250 - i.sz. 224) és a parnok klánjai kiűzték őket, és vérükkel keverték össze azt a földet, és így visszakapták apáik és nagyapáik földjét. És akkor Yar-King leszármazottai ötszáz évig uralkodtak az árja földön.

Így aztán a ruszoknak hetvenkét nagy hercege volt Bogumirtól Busig. Az árja földek királyai négyszázötven éven át, a Vitéz Jarsaktól Yarbanig harminc voltak. Yarbant az elátkozott Saksanijanszkij Jarsak (I. Ardashir) buktatta meg, aki 550 évvel Bus, Életadónk születése előtt leverte a párszi királyságot birtokba vevő parnok uralmát.

Az árják fajtájából pedig huszonhat király uralkodott Alanyában - Veliyartól Bus Beloyarig (született 295-ben), Dazsnya király fiáig.

A Marabel-csillag bukása és Yarban meggyilkolása – 224. április 27. Jarsak Saksaniyansky (224–239) árja trónjának jóváhagyása.

És így történt, hogy a Yarov család ötszáz éves uralmának végén egy Marabel nevű csillag esett túl a szentek hegyein. És azok a hegyek megrendültek, és a szakadékok megnyíltak, és a folyók visszafolytak, mint a világ végén. És ahol Marabel elesett, Papa-sak-Black Stone papot találták meg.
És ez a Papa-sak pap belehelyezte a kő töredékét a gyűrűbe, és bal keze Veles ujjára tette, és így hatalmat szerzett a Pokol tüze és Navi sötétsége felett.

És annak a papnak és feleségének, Svayarának volt egy fia, akit ők neveztek el, mint Ariana első királyát, - Fehér Jarsak. Nálunk a Fekete Jarsak becenevet kapta, mert Marabelt – egy követ – örökölte, ereje pedig nem Istené, tettei pedig feketék.
És az a Jarsak a Saksaniyan nemzetségből megtudta, hogy a Karadzhel kígyó a tenger fenekén sínylődik, a nagy Budai-sak megdöntötte, és a régi években Samo előd, Budai legokosabb tanítványa láncolta le. És annak a Fekete Yarnak a Marabelle-kő erejével megnyitotta a Fekete-tenger vizét, és a fenék mentén a sárkány börtönébe ment, és eltörte a láncait. Aztán, miután leigázta a kígyót, ajándékot kapott tőle - a karangyal keresztkardját, amely villámként csapott le. És hamarosan ezzel a karddal megölte Yarabant az Öreg Arius klánjából, aki azokban az években uralkodott az árja földön. És a Fekete-tengert nagy viharok rázták meg, és a tengerből egy tűzoszlopban megjelent a Karadzhel kígyó. És meghajolt előtte a nagy tűzpap, Papa-sak és fia, Jarsak; és felépítették a Dühöngő Tűz Templomát. Így hát Yar Saksaniyansky és családja elkezdte érvényesíteni a kard erejét a kígyó erejével, és úgy szolgálta őket, ahogy a pap szolgálja uralkodóit. És ebből a Black Yarból származott a párszi királyok generációja, akiket fajtájuk földje szásznak nevez. És elkezdték ott dicsőíteni a Kígyó Karadzhelt, az áldozatok füstje ködként terjedt az árja földre. Így Karadzhel lett a Párszi királyság igazi uralkodója. És belépett a főpap testébe, aki a Karandar nevet vette fel, és titkos hatalma magasabb volt, mint a király hatalma, mert bár övé volt a Marabel-kő, ő maga félt Karandel hatalmától. És akkor a Yarov klán királyai éjféltől és déltől háborúba indultak a Saksaniyan klán és az őket szolgáló kígyó ellen. És a vér azután folyókban folyt hetven éven át, mígnem a dicsőség fénye felragyogott a ruszkolai földön; és így az Igazság Napja felkelt Oroszország felett, és fia és örököse született Dazhan-Yar hercegnek - Belojarov buszfény. Yarban herceg haláláról pedig Zaryan énekes dal-siratot komponált. És volt egy lakoma egy nagy népgyűlésen. És ennek a királynak az emlékét máig tisztelik és gyászolják érte. "Yarilin könyve

Artashirt ábrázoló dombormű a Nakshe-Rustam nekropoliszban

Az iráni kultúrában uralkodó mitopoétikai hagyomány az „Artashir Papakan cselekedeteinek könyvéig” (Kārnāmak-i Artašir-i Pāpakān) nyúlik vissza, amelyet Moses Khorensky örmény történész utasításai szerint írtak a Kr.e. 4. században. Artashir ükunokája, Shapur II. Az e kultúrára jellemző „titkos örökös” motívumot használva az Apostolok Cselekedetei Papakot Artashir anyai nagyapjává, Szászán apjává teszi, aki állítólag az egyetlen túlélő utóda az eredeti iráni királyok Sándor előtt. Szászán Papaknak, Pars királyának pásztoraként szolgál mindaddig, amíg három csodálatos álomban fel nem tárja előtte származását, rendkívüli sokat hirdetve utódai számára. Papak magához hívja Sasant, aki elmeséli származását, és a király veje lesz. Sasan és Papak lánya házasságából Artashir születik. Pars és Spahan legfelsőbb uralkodója (Pehl. Spāhān, pl. spāh „harcos”, késői Ispahan). Ekkor megjelenik a pártus Artavan (Artaban), akinek parancsára a 15 éves Artashir érkezik udvarába. Eleinte kivételes helyet foglal el a sah alatt, de aztán szégyenbe esik, veszekszik Artavan fiával a vadászat során, majd Parsba menekül a sah szeretett szolgálólányával, aki meghallotta az udvari asztrológusok jóslatait, hogy a napokban. jönnek, amikor Artashirnek az a sorsa, hogy megszerezze a királyok Irán királyának farrját (az Avest. xvarnah-ból, különleges ajándék, az isteni kiválasztottság kegyelme). A királyi hatalom jeleit is ellopja Artashirnek, Farr pedig egy gyönyörű kos képében követi őket. Artavan üldözni kezdi, de hiába: útközben megtudva, hogy a kos utolérte Artashirt, a tanácsadók azt mondják neki, hogy a további üldözés haszontalan, és amit felülről szántak, az megvalósul. Miután legyőzte Artavant, Artashir kivégzi őt és az Ashkanid (azaz Arshakid) ház összes emberét, kivéve Artavan két fiát, akiknek sikerül Indiába szökniük, és feleségül veszi a lányát. Ezután háborút vív a kurdokkal, eleinte sikertelenül, de végül győztesen. Ezt egy mesés történet követi Artashir győzelméről a szörnyű Féreg felett, aki egy bizonyos Haftobad gazdálkodónál élt, aki ennek köszönhetően legyőzhetetlenné vált. Artashir minden ellene irányuló katonai vállalkozása kudarcba fulladt, és még az élete is közvetlen veszélybe került. Kiderült, hogy ravaszsággal sikerült legyőzni a szörnyet, ami után Artashir visszatért első fővárosába, Artashir-Khvarrah-ba („Artashir legfelsőbb ajándéka, kegyelme”, n. Firuzabad) .. Ám hamarosan Artashir életét egy új fenyegetés. Artavan túlélő fiai azt tervezik, hogy bosszút állnak rajta, és arra kényszerítik nővérüket, hogy szolgáljon fel neki egy serleget mérgezett itallal. A serleg azonban kiesik a kezéből és összetörik, ő maga pedig mindent bevall. Dühében Artashir kiadja a parancsot, hogy fivéreivel együtt kivégezzék, annak ellenére, hogy már szenvedett tőle. A bölcs mobedan-mobed (a zoroasztriánus papság feje) azonban 7 éves koráig rejtegeti a királynőt és fiát, aki a Shapur nevet kapta. Egy napon egy vadászbaleset keserű gondolatokkal inspirálja Artashirt saját magányos gyermektelenségéről, a palotába visszatérve összehívja az állam minden legmagasabb rangját, majd a mobedán-mobed a királynő teljes bocsánatát és elismerését kéri tőle. Shapurról mint a sahansah fiáról és örököséről. Továbbá a történet tükörben tükröződik: Shapur beleszeret Mihrak, a király lányába, Artashir esküdt ellenségébe, és titkolnia kell ezt a kapcsolatot, valamint a tőle született fiát, Ormazdot. A fiú azonban chovgan (póló) közbeni merész viselkedésével felkelti nagyapja figyelmét, és miután megtudta az igazságot, Artashir felismeri unokáját. Ezt a verziót Ferdowsi megismétli, néhány variációval. Így Sasan genealógiáját Shah-Nameh-ben Artashirre, becenevén Bakhmanra ("Prudent") vezetik, aki a hős Isfandiyar herceg fia és Kay Gushtasp (a zoroasztriánus történetírás szerint az avestai Kavi Vishtaspa, az első) unokája. , aki elfogadta Zarathushtra tanításait). A modern tudósok ezt az Artashir Bahmant Artaxerxes I Achaemenidesszel azonosítják.

Zend-i Vohuman Yasht

A „Zend-i Vohuman Yasht” (A Yasht értelmezése a jó gondolatért) című pahlavi apokaliptikus műben is szerepel, ahol Ormazd egy fát mutat meg Prófétájának, amelynek különböző fémekből készült ágai, amelyek mindegyike más-más királyok uralkodását jelzi. : „Az ezüst elődje pedig az uralkodó Kay Artashir, akit Vohumannak (később Bachmannak – K.P.) hívnak, Spendadat fia, aki elválasztja a démonokat az emberektől, szétoszlatja őket és elterjeszti a jámborság uralmát az egész világon. és Shapur király , amikor elrendezi az általam teremtett világot, Ormazd, a jólétet eluralkodik a világban, és a kedvesség megnyilatkozása világossá válik...” (2. 17-18. fej.): figyelemre méltó, hogy az uralma Az Arshakid („Ashkanid”) dinasztia az első szászánidák uralkodása után játszódik. Egy másik zoroasztriánus műben, a „Jamasp Namak” („Jamasp könyve”), Artashir neve „Bahman Babegan” (késői pazend a „Papakan” szóból). víz "Denkard", Artashir parancsára Tusar (vagy Tansar) legfőbb főpap összegyűjtötte az Avesta könyveinek fennmaradt jegyzékeit, és miután áttanulmányozta azokat, létrehozta Mazdayasna kánonját, a vallást Zoroaszter tanítása szerint. . Ismeretes Tusar Tabarisztán királyához intézett üzenete, amely arra figyelmezteti, ismerje el Artashirt Irán törvényes uralkodójaként. Tusar neve azonban nem szerepel az ŠKZ-ben, amely egyáltalán nem említi az artashiri udvarban uralkodó papi címeket.

Agathia változata

Ugyanezt a változatot mutatja be kissé karikírozott formában Agathius bizánci történész, hivatkozva a perzsák körében kialakult névtelen véleményekre (II, 27): család, és összehozta feleségével. Ebből született Artaxar fia, s amikor átvette a királyi hatalmat, heves vita tört ki Sasan és Pabek között, akit apjának kell tekinteni; végül mindketten megegyeztek abban, hogy Artaxart Pabek fiának tekintik, de Szászan magjából született.

A szászánidák felemelkedését másképp mutatják be a muszlim szerzők (Ibn al-Athir, Tabari, Bal'ami), stb. az antiochiai pátriárka, Eutychius (megh. 929). Parsban a Bazrangid-dinasztia uralkodott, amelyhez Papak felesége is tartozott. Maga Papak, Szászán fia egy kis terület uralkodója volt Pars fővárosa, Isztakhr közelében, és Ardvisura Anahita ősi templomának főpapja. Artashir Papak második fia volt, Darabgird város uralkodója nevelte fel, aki örökösévé tette. Ezt követően Papak puccsot hajt végre Parsban, és Shapurt állítja királlyá, azonban egy idő után átadja a királyi hatalmat Artashirnek. Miután Parsban uralkodott, Artashir kiterjesztette hatalmát néhány környező régióra, és miután legyőzte az utolsó pártus sahansah Artavant, ő maga "királyok királyának" hirdeti magát.

Érmefeliratok

Ardashir ezüst érme

Ezt a változatot teljes mértékben megerősítik az érmék feliratai, valamint a korai szászáni ünnepi feliratok teljes korpusza, elsősorban I. Shapur, Artashir fia, az ún. „Zoroaszter Kába” (ŠKZ). A Bazrangidák érmesorozatát a Szeleukidák idejétől a Kr.e. 3. század elejéig ismerjük. R. H. szerint; eredeti címük frataraka, c. 2. század Kr.e. helyébe királyi (bgy X. MLK' "isteni X. király" az előlapon, és BRH bgy Y MLK' "isteni Y. fia, király" a hátoldalon"). Papak érméi számunkra ismeretlenek. ; az ŠKZ-n királyi címet visel, Sasan pedig a "tulajdonos" címet (MR'HY, parf. hwtwy) Fiának, Shapurnak több érme is ismert, amelyek előlapján maga Shapur képe látható ugyanabban a fejdíszben ( kulák) Pars királyai közül, mint a Bazrangidák; a hátoldalon Papak különleges alakú kulakot visel. Az ŠKZ-ben Papak anyja, Denak is szerepel (de nem mondják el, hogy Sasan felesége volt-e), felesége, Rutak és többi fia, valamint lánya, Dénák, később zoroasztriánus szokás szerint Artashir felesége.Az istakhri dinasztiaváltás évét a Shapur fia, Shapur szobra melletti fogadalmi oszlop felirata alapján számítják ki. Artashir, Bishapur. S. Taghizade kronológiája szerint Papak halálának dátuma 223.
Isztakhrban megszilárdult, Artashir egy ideig háborút vívott Pars dinasztiáival, majd hadjáratait Kermanra és Szeisztánra is kiterjesztette.A Pártus dinasztia megdöntését illetően szíriai források és éremleletek szerint a legitim Az előző király, Valarsh (Vologes) IV (megh. 208 .) örököse V. Valarsh volt, és 5 év múlva Artavan az iráni Shahanshah-nak nyilvánította magát, de valójában csak Médiában és Északon uralkodott. Irán. 215-218-ban Walars V. egy eredménytelen háború Rómával; a nevével ellátott ezüst tetradrahmákat 223-ig bocsátották ki Szeleuciában. A döntő ütközet Artashir és Artavan között Tagizade szerint 227. április 28-án zajlott Hormizdaganban. Ugyanebben az évben Artashirt az iráni királyok királyává koronázták. Ugyanakkor Artavan fia, Artavazd a Szeleukida-korszak 539-ig (229/230) verett érméket. Artashir fő támasza a neki alárendelt mezopotámiai vazallus királyságok voltak, és szintén. Kerman és Mekran. 231-232-ben Perselus Sándor római császár Iránba megy; a kampány nem hozott igazi eredményeket, és 234-235-ben új kampány következik. Kezdete sikeres volt a rómaiak számára, de aztán Artashir Antiókhiába érkezik; egy római követséggel küldött levelében igényeket fogalmaz meg "Iónia és Caria előtti" területekre, utalva arra, hogy "őseik idejétől" a perzsákhoz tartoztak.
Horenszkij Mózes arról is beszámol, hogy felkeltek a karén nemesi pártus családból, Artashir ellen. Khoszrov örmény királyhoz fordulnak segítségért, de ez utóbbi erőfeszítéseit nem támogatják az iráni nemesi családok, köztük a Szüren család, amelyhez maga Khoszrov is tartozott, valamint a megbuktatott Artavan, majd később St. Világosító Gergely, Örményország megkeresztelője. Aztán Artashir kiirtja az egész Karen családot, kivéve egy fiút, Perozmat, akit a Kushan királyságba vittek. Általában véve Artashir tettei Irán keleti részén kevésbé ismertek, mint nyugaton.
Tabari szerint Artashir meghódította Mervit, Balkh-t, Horezmot és neki Parsban, hogy elismerje szuzerenitását, "a kusánok királyának, Turán és Markurán királyának" nagykövetei. Ezt azonban nem erősítik meg az ŠKZ adatai, amelyekben Aprenk királya, Merv királya, Kerman királya és Saks királya szerepel Artashir udvarában. Nyilvánvalóan nem a Sasan családhoz tartoztak, és helyi dinasztiák voltak.
A ŠKZ szerint Artashir három várost épített: Artashir-khnumot, Veh-Artashirt és a már említett Artashir-Khvarrakhot. Az utolsó város közelében, az iráni sahansahok ősi hagyományát követve, kifaragta egyik invesztíciós domborművét és az Artavan feletti diadal domborművét, az Achaemenidák domborművét, a másikat pedig Darabgirdben, amely a rómaiak feletti diadalról mesél. Egy évvel halála előtt Artashir fiát, Shapurt tette társuralkodójává.

Sasanian Perzsia

Szászánida Birodalom (fő) - állam, a modern Irak és Irán területén alakult ki az Arsakidák Tabarisztáni dinasztia hatalmának bukása és a Perzsa Szászánidák dinasztiája hatalomra jutása következtében.

224-től 651-ig létezett. Maguk a szászánidák Eranshahr-nak (- Eranshahr) "az irániak (árják) államának" nevezték államukat.

A Szászánida-dinasztiát I. Papakan Ardashir alapította, miután legyőzte V. Artaban (Pers. Ardavan) pártus királyt, az Arszakida-dinasztiából. Az utolsó Sasanian Shahinshah (a királyok királya) III. Yazdegerd (632-651), legyőzött az arab kalifátussal vívott 14 éves küzdelemben.

A 7. század közepén a Szászánida Birodalmat elpusztította és az arab kalifátus magába szívta.

Ardashir (i.sz. 180-241 körül) - Irán első sahansahja 224-241-ben. a Szászánida dinasztiából.

A denkardi zoroasztriánus törvénykönyv szerint Ardashir parancsára Tusar (vagy Tansar) legfőbb főpap összegyűjtötte az Avesta könyveinek fennmaradt jegyzékeit, és miután áttanulmányozta azokat, létrehozta Mazdayasna kánonját, a tanítások szerinti vallást. a Zoroaster .

Ismeretes Tusar Tabarisztán királyához intézett üzenete, amely arra figyelmezteti, ismerje el Artashirt Irán törvényes uralkodójaként.

Ardashir főpapja Tansar vagy Tosar volt (a Pahlavi-írást kétféleképpen lehet olvasni). Erbad címet viselte, amelyet a pártusok alatt nyilvánvalóan a zoroasztriánus egyház vezető méltóságának neveztek. (A közönséges papságot az egész szászáni korszakban egyszerűen "májusnak" nevezték - ez a szó az ókori mágusig visszanyúlik - "mágusnak".) Tansarnak, mint Ardashir támogatójának, nehéz feladatot kellett elvégeznie. Hiszen ha a hatalmat magához ragadva a hitharcosok szerepét vállalták a hitetlen szeleukidákkal szemben, akkor a szászánidáknak igazolniuk kellett vallástársaik megdöntését. Egy hozzánk eljutott levélből követhetjük nyomon, hogyan próbálták elérni céljaikat, maga Tansar Gushnasp, az észak-iráni Tabarisztán uralkodója. Ezt a vidéket nehéz volt erőszakkal meghódítani, és Tansar Ardashir nevében levelet írt Gushnaspnak, hogy meggyőzze őt, hogy önként adja alá magát az új hatalomnak. A hozzánk eljutott levél Gushnasp egyik levelére adott válasz. Ebben Tansar számos kétes kérdésre válaszol, és egymás után cáfolja az északi uralkodó által megfogalmazott kritikákat. A vallási szférában Tabarisztán uralkodója, Gushnasp azzal vádolta Ardashirt, hogy „lemondott a hagyományokról, ami világi szempontból igaz lehet, de nem jó a hit ügyének” (Tansar-name, 36). Tansar kettős kifogást emel e vád ellen. Először is azt írja, hogy nem minden régi mód jó, és mivel Ardashir „nagyvonalúbb erényekkel van felruházva, mint a korábbi uralkodók… akkor a szokásai jobbak, mint a régiek”. Másodszor – állítja – a hit olyan hanyatlásba esett a Sándor által elkövetett pusztítás után, hogy az arszakidák idején már nem lehetett pontosan tudni a régi „törvényeket és rítusokat”, ezért a hitet „igaz és épeszű embernek kell helyreállítania. ... mert amíg a hitet nem értelmezik racionálisan, addig nincs szilárd alapja.” Ardashir tehát teljes jogát követelte, hogy tetszése szerint változtatásokat hajtson végre, és ezeket a változtatásokat Tansar is jóváhagyta, függetlenül attól, hogy újításokról vagy a régi rend visszaállításáról van szó.

Az a tény, hogy néhány hittársa bátran ellenezte Ardashir állításait, nyilvánvaló Tabarisztán uralkodójának, Gushnaspnak a tiltakozásából a „túlzott vérontás ellen, amelyet Ardashir parancsára követnek el azok között, akik ellenzik döntéseit és rendeleteit” (Tansar-name, 39. ). Erre Tansar azt válaszolta, hogy az emberek gonoszokká váltak, ezért őket magukat kell kivégzéssel és gyilkosságokkal vádolni, nem pedig a királyok királyát. „Az ilyesfajta, akár túlzottnak tűnő vérontást létfontosságúnak és egészségesnek, éltetőnek tartjuk, mint esőt a földnek... mert a jövőben az állam és a vallás alapjait átfogóan megerősíti ez... ” (Tánzár-név 40).

Továbbra sem világos azonban, hogy Tansar szerint Ardashir milyen vallási eseményeket vitt véghez vérontással. A korai szászánidák történetéről több forrás is található, és ezekben különféle intézkedéseket találhatunk, amelyekkel Ardashir és a perzsa papok megsérthették és feldühíthették zoroasztriánus hittársaikat. Így a helyi közösségek korábbi testvérisége helyett egyetlen zoroasztriánus egyház jött létre Perzsia közvetlen és tekintélyelvű uralma alatt; ez együtt járt az avesztai szövegek egységes kánonjának felállításával, amelyet maga Tansar hagyott jóvá és hagyott jóvá. Ezt az eseményt a Dinkard Pahlavi-esszé a következőképpen írja le: „Őfelsége, a királyok királya, Ardashir, Papak fia, Tansart mint vallási vezetőjét követve elrendelte, hogy az összes eltérő tanítást az udvarhoz juttassák el. Tancap az élen állt, és azokat választotta, amelyek megbízhatóak voltak, a többit pedig kizárta a kánonból. Kiadta ezt a rendeletet: ezentúl csak azok az írások igazak, amelyek a Mazda istentiszteleti vallásán alapulnak, mert ezentúl nem hiányoznak a pontos ismeretek” (Dinkard 412, 11-117; Zaehner, 1955, p. . 8). Ugyanebben a műben máshol azt jósolják, hogy nem lesz béke az iráni országokban, amíg „amíg fel nem ismerik őt, Erbad Tansart, a szellemi vezetőt, aki ékesszóló, igazmondó, igazságos. És amikor felismerik és alávetik magukat Tanzárnak... ezek a vidékek, ha akarják, üdvösséget találnak ahelyett, hogy elszakadnának a zoroasztriánus hittől” (Dincard 652, 9-17).

Tabarisztán királya megtagadta Ardashir hatalmának megerősítését, az utóbbi pedig úgy döntött, hogy fegyverrel érvényesíti hatalmát. Így kezdődik Perzsia évszázados háborúja a tabasaranok ellen.

226-ban Artashirt ünnepélyesen megkoronázták, és felvette a királyok királya (sahanshah) címet. Ahhoz azonban, hogy Irán feje lehessen, Artashirnek 80 királyt kellett leigáznia és elfoglalnia régióikat. A fiatal állam háborúkban született és nőtt fel. Következetesen folytatta hódításait. Valójában I. Ardashir elfoglalta Médiát, Irán vagy Dél területét, Azerbajdzsánt, Sakastant (Szisztán), Khorasant és a Merv oázist.

Az állam élén a sahanshah állt, aki az uralkodó Szászánida dinasztiához tartozott. A trónöröklésre még nem vonatkoztak szigorú törvények, ezért a sah még életében igyekezett kinevezni örökösét, de ez nem mentette meg az utódlás nagy nehézségeitől. A sahanshah trónját csak a Szászánida család képviselője foglalhatja el és foglalhatja el. Más szóval, a Szászánida családot királyinak tekintették. Ősi örökség. Az állam legmagasabb pozícióját a shahrdarok - a régiók független uralkodói, a szászánidák alárendelt királyai - foglalták el.

Artaban pártus király halála után a szászánidák elleni háborút üzent testvére, Valarsh, a Tabarisztáni Arsakid dinasztiából.

Movses Khorenatsi szerint Valarsh albán király uralkodása idején „... kazírok (kazárok) és bazilikok (barzilok) tömegei egyesülve léptek át Chor kapuin Vnasep Surkhap királyuk vezetésével, és keltek át a folyón. és ennek az oldalán szétszórva (a hunok országába)". Valarsh egy nagy sereg élén jött ki, hogy találkozzon velük, és menekülésre késztette őket, és üldözte őket Chora, ahol meghalt "hatalmas íjászok kezeitől".

Walarsh halála után fia, Khosrov „Artaban albán király uralkodásának harmadik évében” foglalja el a trónt. Mint ismeretes, V. Artaban, az utolsó albán, akiről itt szó van, 213-ban kiáltotta ki magát királlyá. Hoszrov közvetlenül apja, Valarsh halála után vette át a trónt V. Artaban uralkodásának „harmadik évében”, mivel Khorenatsi hangsúlyozza, azaz 216-ban G.

Khosrow (211-259) 48 évig uralkodott. Az Arsakid-dinasztia 226-os bukása után sikeres háborúkat vívott I. Szászánid Artasírral.

Ebből az következik, hogy a barsilok első inváziója a kazárokkal Albániába, amelyről Movses Khorenatsi őrizte meg az információkat, nyilván 215/6 körül történt, i.e. körülbelül 10 évvel azelőtt, amikor) Agafangel szerint ugyanazon Khoszrov király alatt a hunok is először megjelennek Albániában.

Nem „... kazírok (kazárok) és bazillikok (barzilok) tömegei, akik betörtek Albániába, és azon a területen telepedtek le, amely a hunok országaként (Gunarin Vilayat) vonult be a történelembe”?

Tehát Agafangel szerint Khoszrov király a Tabarisztáni Arshakid-dinasztiából, a következő évben az utolsó V. Artaban király halála (213-224) és az új szasszanida-dinasztia alapítója, I. Ardashir által történt iráni hatalom megszerzése után. 224 - 241), azaz a jelek szerint 225 körül „... összegyűjtötte az albánok csapatait, kinyitotta az albánok kapuit és Chora erődjét; ő (Hosrov) visszavonta a hunok hadseregét (Gunnarin vilayat), hogy megtámadja a perzsák által megszállt földet... Sok erős és bátor albán lovas különítmény, lpinek, chilbek, kaszpiak és mások gyorsan megérkeztek (hozzá) támogatásban (a területek helynevei vannak feltüntetve) ezekből a régiókból, hogy megbosszulják Artabanus vérét."

Tíz évvel később, 225-ben a hunok (vagyis ugyanazok a kazárok és barsilok) újra megjelentek Kaukázuson, de ezúttal Khosrov zsoldosaiként az első Sasanian Sah Ardashir I (Agafangel) ellen létrehozott koalícióban.

259-ben az albán nép nagy fiát, Khoszrovot, a Tabarisztán-dinasztiából, az arsakidák pártus államának megalapítóit, megölte az általa menedéket kapott arsakidák Anak kezei egy összeesküvés során, amelyet Artashir Sassanid szervezett. kaukázusi Albánia.

Anak a perzsa királytól megvesztegetve megölte Khoszrov albán királyt, és ezért az életével fizetett; az egész családját kiirtották, kivéve a legkisebb fiát, akit keresztény ápolónőjének sikerült szülőföldjére, Caesarea Cappadociába (Görögország) vinnie. Ott a fiút Gergely névre keresztelték meg (Szent Gergely neve a pogányságban Suren volt), és keresztény nevelést kapott. Miután házasságot kötött, hamarosan elvált feleségétől: kolostorba lépett, Gergely pedig Rómába ment, és Khoszrov fiának, Tiridatésznek (286-342) szolgálatába állt, és szorgalmasan akarta jóvátenni apja vétkét. szolgáltatás. Tiridates visszaszerezte apja trónját. A kereszténység megvallására Tiridatész elrendelte, hogy Gergelyt dobják egy árokba, hogy ott haljon éhen. Itt élt Gregory 13-14 évig, egy jámbor nő által támogatott.

Hoszrov életét adta az albán nép szabadságáért és függetlenségéért. Ezt erősítik meg a Tabasaranban szétszórt névtelen temetők, amelyekben a hívatlan "külföldi vendégek" sírja fölé sebtében elhelyezett faragatlan táblákat.

Derbent sikeres fejlődését az albán (ókori) időszakban a Kr.u. 3. század közepén megszakította I. Shapur perzsa király hadjárata. Az albán kapuk, ahol Shapur, a királyok királya, lovakkal és emberekkel, maga is megszakította. .. pusztítás és tűzvész ... elkövetett ... "". I. Shapur perzsa király hadjáratának barbár következményei nyomokat hagytak kis Tabasaran népem emlékezetében. említve Derbent városát és a mai napig emlékeznek népem ennek a barbárnak a neve és a város neve "Shagyur" - "Shapur".

A 4. század első évtizedében. a barsilok (kazárok), élükön vezetőjükkel, akiket a "Taron történetében" Zenob Glak "az északi Tedrekhon királyának" neveznek, ismét megszállták Albániát a Derbent átjárón keresztül, de a Gargarey-síkságon (a falu közelében lévő területen) Garig-Gyargyarin khirar) vereséget szenvedett III. Trdat albán királytól (Agafangel, Khorenatsi).

Irán külpolitikája különösen II. Shapur (309-379) idején vált aktívvá, aki makacs háborúkat vívott Rómával és a kusánokkal, Róma de facto szövetségeseivel. Shapur uralkodása végére összetörte a kusan államot, amelynek nyugati birtokai a szászánidákhoz kerültek.

II. Shapur (születési idő ismeretlen, megh. 379) - 309 óta Perzsia királya. 70 éves uralkodása alatt ismételten háborút vívott a Római Birodalommal, amelyek sok területnek a szászánida államhoz csatolásával végződtek.

A tudományos irodalomban vita van a kusánokról. Ők azok

olyan kusánok.

Burshag Agula egyik legrégebbi falva, (Agul járás) a legmagasabban fekvő hegyvidéki falu a Dzhufa-dag (3015 m) csúcsának lábánál a Kushan-völgyben, melynek végső települése Kushan-dere. Burshag falu lakói az agul nyelv nagyon sajátos kusan dialektusát beszélik. A Kushan-völgyben található szomszédos Arsug és Khudig falvakkal együtt Burshag egy eredeti kulturális, nyelvi és földrajzi enklávéot alkot, amely megkülönbözteti őket az aguloktól.

Burshag területe három kerülettel határos: Tabasaran, Kaitag és Dakhadaevsky. A tabasaranok és darginok közelsége rányomta bélyegét a bursagok életmódjára, viselkedésére és szokásaira. Hagyományosan a lakosok Burshag nem csak a szomszédos agul falvakkal fűzte családi kapcsolatait, hanem gyakran tabasaranokkal és darginokkal is.

A Kushan-dere - Kushans, "rukIushans" (ahogy a szomszédos tabasaranok nevezik őket) lakóira vonatkozó információkat az ősi források említik, különösen a X. századi Abu Hamid al-Garnati forrásai.

Iránsahrnak nem volt tartós békéje északi szomszédaival - a hunokkal, kazárokkal és albánokkal. Irán ekkorra elfoglalta a Kaszpi-tenger teljes part menti részét, vagyis a nagy, ősi kaukázusi Albánia kis marzbánokra szakadt. Shahinshah Bahram Gur alatt 425-ben a hunok invázióját visszaverték.

Az akkori politikai helyzet a Kaukázusban a következő volt: A szászáni rezsim fő politikai irányvonala Albániában, mint korábban is, a birodalomtól való függés fokozása és az északi határok védelmének biztosítása volt. A kaukázusi átjárók védelme természetesen nemcsak Irán, hanem Bizánc számára is nagy jelentőséggel bírt. Bizánc ezt a körülményt figyelembe véve már 442-ben külön egyezményt kötött Iránnal, melynek értelmében vállalta, hogy évente bizonyos mennyiségű "aranyat" fizet a szászánidáknak az albán átjáró védelmére.

A derbendi átjáró megerősítésére pedig a szászánidák öt sor védőfalat állítottak helyre, amelyek a hegyektől a tengerig húzódtak, és itt őrségeket helyeztek el. Eközben a kazárok Albániába rohantak, az arabok dél felől nyomultak előre, Mohamed próféta új és mindent legyőző tanítását hordozva.

Tavasparokat a "Jegise története" a 450 körüli események kapcsán említi, amikor az iráni oldalra átment Vasak Syuni örmény herceg a hunok elleni harcban a maga oldalán szólította fel az "erőd" irányítását. a hunok kapujában" az albánok és a hunok birtokai közötti gerincen a Kaukázuson áthaladó falban, "Lipn és Chilbov, vat, ghav, gnivar és khirsan, valamint khechmatak, pasyk és posyh, és Pyukovan, és Tavasparan összes csapata, hegyes és lapos, az egész bevehetetlen hegyvidék.

Tavasparan csapatai nem mentek át az örmény fejedelem oldalára, és Vasak Syuni herceg vereséget szenvedett Tavasparanban.

Be. Askkan Yarak, Kondik elég kiterjedt temetők vannak, ahol még örmény sírok is vannak. Íme a válasz az Ön számára, Tabasaran történetének témájának teljes nyilvánosságra hozatalához.

A perzsák elleni háború 459-ben Shahinshah Peroz vezetésével folytatódott. A hunok uralkodójához rabszolgát küldött feleségül a megígért hercegnő helyett. A megtévesztett hun vezér megölte az iráni nagykövetek egy részét, a többieket megcsonkította, és félelmetes figyelmeztetéssel küldte ki. A háború megalázó fegyverszünettel végződött Irán számára. Peroz megsértette és megtámadta a hun határokat, de vereséget szenvedett és meghalt, de honfitársai emlékében „bátor” maradt. Utódja, Walash békét kötött a hunokkal, és megígérte, hogy két évig adózik nekik. Alig 20 évvel később, az 503-513-as háborúk eredményeként Iránsahr vetett véget a hun fenyegetésnek.

623-ban Hérakleiosz bizánci császár (610-641) hatalmas hadsereget gyűjtve belépett Albániába, ahol a telet szándékozott tölteni. Mózes Kalankatujszkij ezt írta erről: „Amikor a görög hadsereg megszámlálhatatlanul nagy számban megérkezett, egy sebes patak mellett táborozott Kagankaytuk falu szélén. Letaposta és elpusztította a gyönyörű szőlőket és mezőket, amelyeken áthaladt. Heraclius maga vezeti a római hadsereget, és a császár egész következő évben a katonák felkészítésével volt elfoglalva, és 623 áprilisában ahelyett, hogy Khosrow által várt Ctesiphonba költözött volna, Atur-patak-anban hadjáratot indított Ganzak (Kondik-Gvanzhikk) felé. , ahol kis híján magát Khosrow fogságába ejtette.Innen visszavonult Albániába és bevette fővárosát, Partavot.624 tavaszán a perzsák elfoglalták az Albániából Iránba vezető szurdokokat, de Hérakleiosz a völgyeken keresztül hosszabb úton megkerülte őket. Shahrbaraz követte a sarkát, de a rómaiak megtévesztő manőverrel félrevezették és legyőzték őket, majd visszavonultak a ponti téli szállásra.

627-ben Hérakleiosz találkozott új szövetségeseivel, a kazárokkal, és megállapodást kötött velük. Moses Kalankatuysky szerint "a kazárok számtalan hordával hajtottak végre rajtaütéseket hazánkban (Albánia-Tabasaran) Héraklész parancsára". Miután megszállták az országot, a kazárok első csapást mértek Derbendra. Hosszas ostrom után lerombolták „csodálatos falait, amelyek építéséhez a perzsa királyok kimerítették hazánkat, mozgósítva az építészeket és sokféle anyagot találva”. A város elfoglalása során a kazárok olyan kegyetlenül bántak lakóival, hogy Albánia (Tabasaran) lakosságában pánik kezdődött. Emberek tömegei, elhagyva otthonukat és vagyonukat, az ország fővárosába, Partavba rohantak, de a „ragadozó farkasok” félelme akkora volt, hogy az emberek a bevehetetlen hegyekben kezdtek menedéket keresni. A kazárok azonban, miután elfoglalták Partavot, és "tudva, hogy mi történt, üldözték a szökevényeket, és egy részüket utolérték". Ami az albániai Sasanian Tabasaranshah-t (Tabasaran), Sema Vshtnis-t (Perzsia védnöke) illeti, "minden vagyonát magával vitte és sokat ellopott az országból, megszökött és a perzsa országba menekült".

628-ban, II. Khoszrov meggyilkolása után fia, Shiruya (II. Kavad) került hatalomra, aki azonnal szabadon engedte az összes foglyot, akiket apja parancsára a palota börtönében tartottak. és Catholicos Viro.

Kavad II – Irán és an-Irán Shahinshah, a Szászánida-dinasztiából, több hónapig uralkodott 628-ban. II. Khosrow fia, feleségétől, Máriától, egy bizánci hercegnőtől. Fellépett a trónra, megdöntve apját, II. Khoszrovot, annak a ténynek köszönhetően, hogy úgy döntött, hogy a trónt legfiatalabb fiára, Mardanshahra ruházza át szeretett feleségével, Shirinnel. A trónra lépés után leállította a Bizánccal vívott háborút a Közel-Keleten és Palesztinában egykor meghódított szinte összes földjének átengedésével. Egy évvel később megölték, valószínűleg Shirin királynő mérgezte meg.

Halála az iráni zavargások és felkelések katalizátora lett, ami a szászánida állam meggyengüléséhez, majd 23 évvel később a végső bukásához vezetett. A kazárok által legyőzött és a marzbán kegyére hagyott 25 éves hazájába való száműzetés után visszatérve ő lett az egyetlen igazi politikai erő. Viro, hogy megakadályozza az ország végleges összeomlását, egyrészt a trónharcba bevonult Iránhoz fordul segítségért, másrészt 629 márciusában-áprilisában megérkezik a trónért folytatott harcba bevont Iránhoz. a kazár khagan Shat fia, aki egy időben a kazárok hadjáratát vezette Albániában. A kazárok azonban felismerve Viro kétértelmű politikáját, megszakították a tárgyalásokat, és újabb, még pusztítóbb razziáknak vetették alá Albániát. Az ország befolyásos embereivel és magas rangú tisztségviselőivel folytatott konzultációt követően Viro ismét megérkezett a Partav melletti Shata táborba. De a fosztogatás és pusztítás okozta szegénység és betegségek megtették a dolgukat. Moses Kalankatuysky szavaival élve Albániát „három parancsnok – az éhínség, a kard és segédjük, a halál” elfogta. Több ezer ember, köztük Catholicos Viro járvány áldozatává válik. Azonban valamivel később, i.e. 630-ban a Török Kaganátusban kezdődő belső viszályok, amelyek véget vetettek a törökök uralmának Észak-Kaukázusban, véget vetettek a kazárok uralmának Albániában. Ez az esemény, valamint a két hadviselő fél iráni-bizánci háborúja következtében bekövetkezett jelentős gyengülés hozzájárult Albánia politikai függetlenségének visszaállításához; hatalomra kerül a Mihranid-dinasztia, amelynek első képviselője Girdiman Varaz-Grigor (628-642) uralkodója volt, aki II. Khoszrov alatt kapta meg az albán hercegi címet.

Mihranidák – uralkodók dinasztiája a kaukázusi Albániában a 6. század végétől a 8. század elejéig. A Mihranidák, akik eredetileg a Gardaman régió tulajdonosai voltak (lehet, hogy ez a Khiv falu az egyik legrégebbi tabasaran falu, amelynek története még mindig kevéssé ismert. A 7. században a Grand erőfeszítéseinek köszönhetően Jevanshir hercegnek sikerült ténylegesen újrateremteniük az albán királyságot. Mikhran a tabarisztáni Mihranidák nemesi családjából származott, felemelkedett az Arsakidákig. A dinasztia fő képviselője Javanshir Mihrani (636-680) volt.

628-ban Heraclius császár seregével Gardman régióba érkezik, megkereszteli Varaz Grigort, és minden lehetséges módon hozzájárul a templomok építéséhez az egész országban. Varaz Grigor a mehranidák közül elsőként kapta meg az egész Albánia hercegi címét. A Bizánccal vívott háborúk által meggyengített Irán nagy nehezen visszafogja az arabok támadását. Az arabokkal vívott csatákban a Jevanshir vezette albán csapatok is részt vesznek. Moses Kalankatuysky albán történész beszámol arról, hogy Jevanshir különítményével hét éve vesz részt ezekben az arabok elleni háborúkban, és bátor harcosnak és tehetséges katonai vezetőnek mutatja magát. 636-ban az arabok számára nagyon fontos csata zajlott a perzsák és az arabok között a szászánidák ősi fővárosa - Medaine közelében. Az atropatenai 80 000 fős hadsereggel együtt, Rustam szászáni parancsnok parancsnoksága alatt Jevanshir és különítménye is részt vesz a csatában. A perzsa hadsereg vereséget szenved, és a Jevanshir különítmény visszavonul Atropatenába. Több csatában is részt vett, Jevanshir megérti, hogy a szászáni állam napjai meg vannak számlálva, és még ugyanabban az évben visszatér hazájába, Albániába. Ahogy egy albán történész írja: „hét éven át a bátor Jevanshir harcolt ezekben a fájdalmas háborúkban. Miután 11 súlyos sebet kapott, elbúcsúzott tőlük" és "emlékezve az egykori albán királyok egyeduralmára, ... úgy döntött, hogy nem rendeli alá sorsát senkinek". Amikor 639-ben az arabok által legyőzött szászáni csapatok maradványai betörnek az országba, Jevanshir elhúzódó háborút vív velük. A történészek megjegyzik, milyen bátorságot tanúsított ezekben a csatákban: „személyesen ütötte meg a híres Gegmazit, a hadsereg vezérét. Ő maga és serege karddal a kezükben iszonyatos szemétlerakót csinált bennük (perzsák). Sok foglyot, lovat, öszvért és sok zsákmányt elvettek tőlük, és visszatértek. A hegyekben ismét összecsaptak, és ezen a napon a győzelem sikert hozott számára. A perzsák ravaszsággal elfogják Jevanshir rokonait, és ismét megszállják Albániát. A végén Javanshirnek sikerül legyőznie a perzsákat. Ezek az események ben történtek Kondik (GЪVANZHIKK) a Khiva régióból.

A felső oldalán Kondik területét "Iran Dagrar"-nak hívják. (Iráni tavak), és a szurdok - "Jevenzhin gyar" (Jevanshir szurdok). Amikor megpróbálja megkerülni a falut Kondik (Gvanzhikk), hogy menjen a faluba. Zhuras (a falu nem létezik - azokban az években elpusztult), Jevanshir albán herceg, a tabasaranok élén, találkozott a perzsákkal, ahol véres mészárlás történt. Folyóként ömlött a vér, a lapos terepen megdermedve, tavakat teremtve. A perzsákat ebbe a szurdokba űzték. Ezt a területet ma is "Iran Dagrar" - (Iráni tavak), a szurdok - "Jevenzhin Gyar" - (Javanshir Gorge) néven említik.

Ezt követően Jevanshir feleségül veszi a Syunik herceg lányát. Javanshirnek azonban nem sikerült sokáig támogatnia Albánia függetlenségét. 654-ben az arabok Salman ibn Rabiy, Oszmán kalifa parancsnoka alatt megszállják Albániát. Derbenten túl a kazárok elállják útjukat. Amikor az arabok túllépnek Derbenten, a város lakossága bezárja maguk mögött a kapukat, és "a kazár kakán lovasságával találkozott velük", és négyezer arabot ölnek meg. Ali kalifa alatt a polgári viszályok nagymértékben meggyengítették a kalifátust, és Jevanshir ezt kihasználva abbahagyta az adófizetést. Albánia függetlenségét most közvetlenül a kazárok és a bizánciak veszélyeztetik. Jevanshir kénytelen keresni a Bizánchoz való közeledés módjait. Levelet vált II. Konstantin bizánci császárral, és többször találkozik vele. Jevanshir felajánlja II. Konstantinnak, hogy fogadja oltalma alá az albán népet, a bizánci császár pedig nagy örömmel fogadja ezt az ajánlatot. Drága ajándékokat küld Jevanshirnek a bizánci udvartól, Gardman uralkodójának és Albánia hercegének nevezi Dzsavansirt. Ahogy egy albán történész írja: „Csodálatos ajándékokat küldött neki ajándékba - ezüst trónusokat faragott aranyozott háttal, aranyból szőtt ruhákat, gyöngyökkel kiszórt kardot a derekáról... Nemzedékről nemzedékre neki adta az összes falut és az aghváni királyok határai." A Bizánchoz való közeledés politikája ebben az időben nyilvánvalóan indokolt volt. Két évvel a Bizánccal kötött szerződés megkötése után Albániát megszállták a kazárok. A kazárok elérik a Kurát (Kyurar), ahol az egyesült albán csapatok legyőzik őket és Albánia elhagyására kényszerítik őket. Néhány évvel később a kazárok hirtelen megismétlik portyájukat, és ezúttal elérik az Arakokat. Jevanshir kénytelen tárgyalni a kazárokkal. A Kura partján találkozik a kazár uralkodóval. A találkozó a békeszerződés megkötésével zárul, melynek értelmében a kazárok visszaadják a foglyokat, Jevanshir pedig feleségül veszi a kazár kakán lányát. Bizánc meggyengülése az arabok elleni harcban lehetővé teszi, hogy Jevanshir kiszabaduljon függőségéből, és – ahogy az albán történész írja – „vegye alá magát a déli uralkodó igájának”. 667-ben a kalifátus fővárosába megy tárgyalni. A kalifa rangjához illő ünnepélyességgel köszönti, és formálisan Albánia hercegének ismeri el. Három évvel később Javanshir meghívást kap a kalifától, hogy jöjjön Damaszkuszba, ezúttal közvetítőként a bizánci császárral folytatott tárgyalásaiban. Javanshir remekül megbirkózik a közvetítői feladatokkal. Mindkét szerződő fél elégedett a tárgyalások eredményével. Ezt követően a kalifa beleegyezik Jevanshir javaslatába, hogy az Albániára kivetett adókat egyharmaddal csökkentsék. A kalifa alárendeli a fejedelemséget (Syunik?) Javanshirnek, és kéri, hogy vegye át az irányítást Atropatena felett.

Atropatena (vagy Media Atropatena, Lesser Media; - történelmi régió a modern Irán északnyugati részén. Körülbelül az iráni Azerbajdzsán tartomány területének felel meg. A Pártus királyság része volt.

Jevanshir visszautasítja az utolsó ajánlatot. Az albán nép nagy fia, Jevanshir 669-ben hal meg súlyos sebek következtében, amelyeket az összeesküvés egyik résztvevője ejtett rajta. Alatt élt és dolgozott Moses Kalankatuysky jeles albán történész, a Kaukázusi Albánia történelmének szentelt Aluank ország története című könyv szerzője.

Maga Movses Kaghankatvatsi üzenetéből ismert, hogy az Utik régióban, Kalankatuyk faluban született, amelynek nevéből származik a neve. Nyilvánvalóan Jevanshir irányítására megírta az "Albánia történelmét", amelyben az őt megelőző történészek munkái mellett a palota archívumának anyagait is felhasználták, amelyeket a rendelkezésére bocsátottak. A könyvben leírt összes esemény Tabasaranban és Agulban történt. Két érdekes jelentést őriztek meg ebben a munkában, amelyek lényegében nem hagynak kétséget afelől, hogy hol található Lpink. Az első jelentés szerint a kazárok állítólag azért szállták meg Albániát, hogy megbosszulják Jivanshir halálát: „... a hunok nagy hercege, Alp-Ilituer ... megszállta Aluank országát és pusztításba kezdett (régiók) a nagy Kaukázus-hegység lábánál és Gavar Kapalak településnél, hogy megbosszulják Juansher vérét. Ő maga, nagyszámú osztaga élén, átrepült a völgyeken, és átkelve a Kura folyón, átkelt az Uti gavarhoz, és elkezdett kiűzni abból a gavarból az embereket és a jószágokat, mindenkit kirabolt és elhajtott. Aztán mindannyian (a hunok) visszatértek, és tábort ütöttek a Lpinka melletti völgyben.

Szászánida Birodalom

Így keletkezett a Szászánida-dinasztia, amelyet valamiért nem magának az alapítójának, hanem nagyapjának, Szászannak a nevén neveznek, aki Isztakhr, Perzsia ősi városának uralkodója volt, nem messze Persepolistól és egyben. Anahita istennő helyi templomának papmágusa (a babiloni Ishtar perzsa változata). A Szászáni Birodalom, amelyet maguk a szászánidák Eranshahrnak neveztek (Eranshahr) Az "árják állam" valamivel több mint 400 évig létezett - i.sz. 224 és 651 között. És bár a szászánidák minden lehetséges módon hangsúlyozták, hogy ők az Achaemenidák ügyének örökösei és utódai, a valóságban ez nem sikerült maradéktalanul.

Először is, nem sikerült teljesen megismételni az Achaemenid állam határainak konfigurációját. Majdnem elérték ezt Khosrow II Parviz király uralkodása alatt, aki a birodalmat től kezdve irányította 591 tovább 628 évben, vagyis majdnem ősze előtt. Azután Az árják szászáni állama ide tartozik a modern Irán, Irak, Azerbajdzsán, Örményország, Afganisztán, a modern Törökország keleti része és India egyes részei, Szíria, Pakisztán, a Kaukázus, Közép-Ázsia, az Arab-félsziget, Egyiptom, valamint a modern Jordánia földjei , Izrael és Palesztina.

Másodszor, a szászánidák nagy részét megőrizték párthus örökségükből. Például Ardashir nem helyezte át a fővárost Parsába. A fővárosok továbbra is a birodalom nyugati részén fekvő Szeleucia Tigris és Ktesifon városai maradtak, ahol a legtermékenyebb földek helyezkedtek el, és számos kényelmes utat építettek a Földközi-tengeri kikötőkkel, Örményországgal, Kaukázusi Albániával, Grúziával, a Perzsa partjaival. Öböl és Dél-Arábia. A szászánida hadsereg sokáig a pártus rendszert használta, vagyis a pártusokhoz hasonlóan „boyar milícia” volt. A szászánidák pártus lovassága pedig, amely megrémítette az ellenséget, változatlan maradt, ami nem meglepő. Sok pártus ház a szászánidák szolgálatába állt. És csak a 6. század közepén tették rendszeressé és hivatásossá a hadsereget. Ráadásul, mint a pártusok között, csak Arsakid, és az Árják Államnak volt joga csak vezetni Sassanid.

Valójában semmit sem tudunk a pártus társadalom felépítéséről, így nem megy összehasonlítani a szászáni társadalommal. Ez utóbbi felépítése, amelyet – ahogy mondani szokták – a birodalomalapító, Ardashir alakította ki, a következő volt. Az egész társadalom négy osztályra oszlott: papokra, harcosokra, írástudókra, akiket az állam tisztviselőiként értek, és ahol az orvosok, asztrológusok és a költők is helyet kaptak. A negyedik birtok úgyszólván a dolgozó nép volt – parasztok és kézművesek, ide tartoztak a kereskedők és a kereskedők is.

A szászánidák az akhemenidáktól származó hatalmuk egymásutánját akarták hangsúlyozni, és az Achaemenidák stílusát lemásolva hatalmas (5-6 m magas) domborműveket faragtak ugyanazokra a sziklákra, ahol az Achaemenidák sírjait faragták. Néhány domborművet közvetlenül a sírjuk alá véstek. (A régészeti komplexumot Nakshe-Rustam (Rustam rajzai) és Nakshe-Rajab (Radzsáb rajzai) hívják, ami az elsőtől néhány száz méterre található, nem ismert, hogy az akhemenidák vagy a szasszanidák hogyan nevezték ezt a helyet.

Például Nagy Dárius sírja alatt II. Bahram (Varahran) domborművei vannak kifaragva, amelyek lovas harcosok harcát ábrázolják. A közelben található I. Shapur domborműve, a Szászánida-dinasztia alapítójának fia, a római hadsereg felett aratott győzelem tiszteletére és fogságba esett római császár, I. Valerianus alázatosan meghajolt és kegyelemért könyörgött. Egyébként ez az egyetlen eset a történelemben, amikor elfogták a római császárt. Valerian váltságdíjat ajánlott fel magának, de Shapur elrendelte, hogy olvasztott aranyat öntsenek a torkába, nyúzzák meg, töltsék ki szalmával és trágyával, és tegyék nyilvánosan ki a szusai zoroasztriánus templomban.

Nakshe-Rustamban is látható egy másik, a szászánida időkből származó dombormű, amely I. Ardashirt ábrázolja, akinek Ahura Mazda kis karika formájában közvetíti a királyi hatalom jeleit. Mindketten lóháton ülnek, Ardashir lova alatt a legyőzött utolsó pártus király, V. Artaban, Ahura Mazda lova alatt pedig a legyőzött Ahriman, a zoroasztrianizmusban a gonosz szimbóluma. Rajta kívül található még II. Ormizd király domborműve egy ellenfelet nyeregből kiütő lovassal, valamint Narse király, I. Shapur fia, aki örmény királyként koronázását ábrázolja, a Anahita istennő, aki a királyi hatalom jeleit adja neki.

Annak ellenére, hogy a domborművek számos arca le van döntve, a túlélők könnyen láthatják, mi van rajtuk. fehér fajú emberek. És bár a szászánidák minden lehetséges módon elhatárolták magukat a pártusoktól, hangsúlyozva perzsaságukat, ugyanabból a forrásból, ugyanabból a kultúrából származtak. Így például az ókori római történész, Ammianus Marcellinus, aki a Kr.u. IV. században élt. és közvetlenül részt vett a szászánida idők római-perzsa háborúiban, könyvet írt "római történelem" ahol megjegyezte: „Ez az oka annak, hogy a perzsák szkíta eredetű, nagyon tapasztalt a katonai ügyekben ... "(XXX1. könyv, 2. fejezet, 17. tétel).

Mi mellett A perzsák rokonságban állnak a szkítákkal, az is bizonyítja, hogy az elsők az úgynevezett "szkíta állatstílust" alkalmazták művészetükben. Az ebben a stílusban készült tárgyak Eurázsiában a Csendes-óceántól az Atlanti-óceánig megtalálhatók, többek között Kínában, Mongóliában, Németországban, Angliában, Észak-Olaszországban, a Balkánon, Iránban, Oroszországról nem is beszélve.

Például az Ermitázsban hatalmas szkíta aranytárgy-gyűjtemény található, amelyet ún "szibériai arany". Története I. Péter uralkodása idejére nyúlik vissza. Amikor megtudta, hogy Szibériában különféle aranydíszeket „kihoznak” a temetőkből, elrendelte, hogy vásárolják fel és szállítsák el Szentpétervárra. Ott helyezték el őket a Kunstkamerában, majd később - az Ermitázsban, ahol a mai napig vannak. Ez egyébként Szibériáról szól, mint „nem történelmi földről”, amelyet a földi civilizáció bölcsőjének titulált Szülőföldünk múltjának elvetemültje, egy német. Gerard Friedrich Miller- "Szibéria történelmének atyja".

De ebben az esetben az úgynevezett „kínzó jelenetek” érdekelnek, amelyek állatok és madarak küzdelmét ábrázolják, beleértve a mitológiaiakat is - griffmadárok, bálnavadászok (kentaurok), sirin madarak stb. A „kínzás” cselekménye Ezekben a jelenetekben különösen népszerű volt az artiodaktilus, a ragadozó állatok, különösen az oroszlán kínozza a bikát, a lovat vagy a szarvast. I. Péter "szibériai arany" gyűjteményében egy 6-5. századi szkíta aranycsat található. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ezzel a történettel. Egy aranylemezen is ábrázolják, amely egy, a Kubanban talált faritont takart egy olyan helyen, amelyet a régészek ún. "Hét testvér", a hatalmas temetkezési halmok száma szerint (Kr. e. V. század). Érdekes, hogy ugyanezt a jelenetet a Vladimir Dmitrievsky-székesegyház domborműve is ábrázolja.

Ugyanezt a cselekményt használták a perzsák is az akhemenida időkben, a főlépcsőt díszfővárosukban - Perszepoliszban -, a szászánida időkben pedig ezüsttálcán díszítették. Figyelemre méltó az a tény, hogy a világon összesen kb 340 a szászánida időkből származó ezüsttárgyak, és csak Iránban 3 (!), és legtöbbjüket elég távol találták tőle. Számos terméket találtak Ukrajnában, de az oroszlánrész rá esik Urál, ez az ún Kama ezüst. És valójában senki sem kereste ezeket az ezüst tárgyakat. Mindegyiket véletlenül találták meg - szűzföldek szántásakor, szántás előtti tuskók kitépésekor, vagy a forrásvizek által kimosott szakadék sziklájában. Úgy tartják, hogy a szászánida korból származó ezüsttárgyak az észak és a kelet közötti kereskedelmi kapcsolatok eredményeként kerültek ilyen messzire északra.

De térjünk vissza a szászánidák hatalmához. Szkíta katonai tapasztalat, amelyről Ammianus Marcellinus római történész beszélt, nagyon hasznos volt az új dinasztia számára, amely meghonosodott Irán földjén. Az arszakidákhoz hasonlóan a szászánidák is szinte az egész történelmüket végigharcolták, kezdve a fegyveres hatalmi harctól a legelején és a Bizánc elleni háborúkkal, és a végén az arab invázió elleni harccal. A szászánidák eleinte több háborút is vívtak Rómával a nyugati határaikon, amelyek majdnem elhúzódtak. 30 év. Ennek eredményeként Irán került ki győztesen, és jelentős területekre tett szert.

Szokás szerint a római ivott nah osten hogy az arszakidák alatt és a szászánidák alatt megvolt a maga oka. Az ok pedig gazdasági volt. A helyzet az, hogy a legfontosabb kereskedelmi útvonalak Irán területén haladtak át, beleértve a Nagyot is Selyemút Kínától Európáig, valamint a Nagy Volga-Kámáig szőrme módon, amelyen keresztül Eurázsia északi részén szerzett prémek a keleti és a piacokra estek Európai országok, áruik pedig északra estek. Innen származhatnak az Urálból az Iránból származó ezüsttárgyak. Szintén Iránon haladt keresztül az Észak-Mezopotámiából Örményországba és Grúziába vezető kereskedelmi útvonal. Ezen utak birtokbavétele, a vámok fizetésének megszüntetése és az importáruk árának leszorítása érdekében Róma először az arszakidákkal, majd a szászánidákkal harcolt. A bukása után pedig felvette a stafétabotot Bizánc, amely során 75 éves folyamatosan harcolt a szászáni Iránnal a kereskedelmi útvonalak ellenőrzéséért, aminek következtében mindkét hatalom kimerítette magát, és megnyitotta az utat a közel-keleti arab hódítások előtt.

A szászánidák államuk keleti részén is harcoltak, leigázva a modern Közép-Ázsia, Afganisztán, Pakisztán, Észak-India területén található Kusán királyságot, amelyet a közép-ázsiai szkíták hoztak létre - sakami. A szászánidák a heftalitákkal is harcoltak, akik a 4-6. hatalmas államot hozott létre a modern Közép-Ázsia, Afganisztán és Észak-India területén. Az eftaliták a bizánci történész, Procopius Caesarea szerint egy szkíta törzsből származtak masszázsok. Szomorú, de igaz, hogy az egy gyökérből kikerült fehér faj népei nagyon hevesen és sokáig harcoltak egymás között.

Sajnos a szászáni Irán gazdaságáról az iráni források hiánya miatt eltűnő keveset tudunk. A modern történészek elsősorban a 9-10. századi arab forrásokból származó információkat használnak fel. és írja le a szászánidák gazdaságát, „Tekintettel a gazdasági formák bizonyos stabilitására az ókor és a középkor számára” mint mezőgazdasági és nomád. Viszont az ilyen történészektől szeretném megtudni, hogy a szászáni Irán „mezőgazdasági és nomád” gazdasága hogyan tudott ilyen hosszú és persze drága háborúkat húzni az állam számára? Valójában a hadsereg felszereléséhez nemcsak jelentős pénzeszközökre van szükség, hanem kellően fejlett anyagi és technikai bázisra is. A helyzet az, hogy a szászáni hadsereg fő ütőereje és gerince az volt nehézlovasság. Az iráni gyalogság másodlagos szerepet játszott. Ugyanez Caesareai Prokopiosz azt írta, hogy a perzsák gyalogsága - "Semmi más, mint szerencsétlen parasztok tömege, akik sereggel csak falat ásnak, páncélt távolítanak el a halottaktól és más esetekben szolgálják a katonákat.". És ennek a nagyon nehéz lovasságnak a fegyverzete nagyon komoly volt.

Végül is a katafraktos lovasok benyomást keltettek vasemberek. Tetőtől talpig nehéz páncélban védték őket. A fejet arcvédő maszkkal ellátott sisak védte, a testre műanyag vagy pikkelyes héj került. A kezeket vagy a páncél ujjai védték, vagy a széles keresztirányú csíkoktól, a kart fedő gyűrűktől fém vambrackek védték. A katafraktár lábait tepertő védte, hasonló kialakítású, mint a merevítők. Mind a karkötő, mind a tepertő készülhetett bőrből. Magának a katafraktárnak a védőruházatán kívül lova is kapott védelmet. Egy tányér takaró és egy fém maszk volt. Ezen kívül egy speciális kialakítású nyereg került a lóra, amely lehetővé tette, hogy a lovas ne zuhanjon le, amikor egy 3-4 méter hosszú nehéz lándzsával ütik. Tehát logikus lenne ezt feltételezni "mezőgazdasági és nomád" közgazdaságtan az ilyen egyszerű dolgok nem tud előállítani. Tehát valami egészen más volt a szászáni Iránban, de nem tudjuk meg, hogy mi.

De tudunk a szászáni Irán viharos vallási életéről. A perzsák államvallása mellett - Zoroasztrianizmus- a szászánidák hatalmában különböző, a Tóra és a Kabbala különböző értelmezéseire épülő, úgynevezett gnosztikus szekták léteztek, amelyek forrásai és vezetői a zsidók voltak, akik már a 2000 óta Iránban megtelepedtek és virágoztak. úgynevezett babiloni fogság.

(Gnózis(görögül - tudás) - a görög filozófia, a különféle pogány kultuszok keveréke egyiptomi, babiloni, zoroasztriánus és zsidó hiedelmekkel, a végtelen, isteni és örökkévaló tudását állítva.

Ugyanakkor, ha az Achaemenidák idején minden eszközzel igyekeztek hatalomra jutni és leváltani a perzsa arisztokráciát, akkor a szászánidák idején több száz éves várakozás után taktikát váltottak. Most a zsidók elkezdtek Perzsiában termelni ideológiai szabotázs célja a perzsák őshonos hitének kiszorítása, saját vallási konstrukcióikkal való helyettesítése. Az okokat csak találgatni lehet. Lehetséges, hogy a hatalomba beszivárogva rájöttek, hogy azoknak az embereknek, akiknek gyerekkoruktól fogva a hazugság abszolút elfogadhatatlanságáról, az igazságosságról, az önbecsülésről és más hasonló személyiségjegyekről való attitűdöket verték a fejükbe, nem olyan könnyű elviselni. úgy uralkodjanak, ahogy a kurátoraik szeretnék. A gójok ezen tulajdonságai kényelmetlenek a zsidók számára, kényelmes kezelésük miatt nem rabszolgák.

Ezért Perzsiában, még a pártusok alatt is, különféle judaizmuson alapuló szekták szaporodtak. Ezek a káiniták, a mandaiták és a manicheusok. káiniták Káint Jehova első áldozataként tisztelték. A káiniták nem ismerték el Jehovát igaz istennek, hanem csak másodlagos istennek. Ezért azt hitték, hogy az igaz istenbe vetett hit abban áll, hogy szembeszállunk e világ istenével, és ha e világ istene Káin ellen van, akkor Káin az igaz isten oldalán áll. Káin, miután testvérgyilkos lett, lehetővé tette számára, hogy elutasítsa Jehovát, vezesse az eredendő bűnt, és imádja az igaz Istent. Igen, voltak ilyen emberek (és vannak, a káiniták még mindig léteznek) az agy gnosztikus diszlokációi.

Perzsiában telepedett le Mandaites(vagy mandeiták), akiknek tanát mandeizmusnak nevezik (az arámi nyelvből mandaya- "tudással rendelkezők") - a káldeusok babonáinak, a Talmudból és a Kabbalából merített eszmék és hiedelmek zsákmánya. Ennek a sötétség és sötétség erői által teremtett világnak a bűnösségéről és tisztátalanságáról prédikáltak, szembehelyezve azt a világosságból és tisztaságból teremtett szellemi világgal. Vagyis az anyag bűnös, és a lelket meg kell menteni. A romlandó világ teremtője ún Ruha Quadsha, a csábítás női szelleme, akinek a neve a zsidókra nyúlik vissza "Szentlélek". A mandeusok zsidó istenét "Adonai"-nak hívják, és a gonosz istenének tartják, Ádámot tisztelik, mivel Ádám a gnosztikus első ember, Énok pedig nagy jelentőséggel bír, mint archetipikus bibliai ezoterikus. Mózest nem ismerik fel. Gyakorold a vízkeresztelést. Az aszkézist és a tanítás iránti odaadást hirdetik. A mandeizmus meglehetősen gyakori volt a pártus királyok idején. Például III. Artaban megmentette őket a zsidóüldözéstől, amiért a mandeaiak dicsérik őt történelmi dokumentumaikban.

Egy másik zsidó szekta - a manicheusok. Ez a szekta a mandeizmusból alakult ki, és alapítójáról, Maniról kapta a nevét. Perzsiában a Kr.u. 3. században jelent meg. és azóta az egész világon elterjedt Európától Kínáig. Úgy tartják, hogy Mani egy pártus arisztokrata, sőt Arsacid fia volt. Egy másik változat szerint azonban származása szerint zsidó volt. Ha azonban nézeteltérés van származását illetően, nincs nézeteltérés abban sem, hogy ki nevelte. Minden kutató egyetért abban, hogy olyan környezetben nőtt fel és nevelkedett A mandaiták kabbalista szektája. Maga a manicheizmus pedig egy kissé módosított mandeizmus.

Mani hirdette a jó és a rossz dualizmusát, amelynek harcában a gonosz győz - az ördög, aki lenyelte a „világ isteni lelkét”, és megszülte az anyagi világot. A rossz győzelmével kapcsolatos rossz híreket Mani felhígította prédikációkkal az egyetemes egyenlőségről és testvériségről, minden vallás elpusztításáról, a tulajdon, a házasság, a család megtagadásáról, mivel ezek „segítik a szellemet az anyag kötelékében tartani”, miközben bemutatják. erkölcstelenség, kizárva a gyermekek születését a szent tettek sorában, és a kormányt. A manicheizmus felajánlotta, hogy a lehető leghamarabb megvál minden anyagitól, elítélve a mezőgazdaság megszállását, mint "szenvedést okozó". A manicheizmusnak megvolt a sajátja kedvencek - 70 fő, mint a zsidó Szanhedrinben, akiket a beavatáskor hívőtársaik magvával kereszteltek meg. Mindenkinek, aki nem tartozott a szektájukhoz, a manicheusok kegyetlen bánásmódot írtak elő: „És ha egy éhes ember – nem manicheus – kér enni, akkor talán minden egyes darabért megérné halálbüntetéssel büntetni”.

Furcsa módon ezek az ötletek sok támogatóra találtak, többek között a szászáni nemesség körében is. Többek között megértésre talált még a királyok királyával is Shapur I, és hitére térítette a király két testvérét. Shapur uralkodásának 30 éve alatt megmaradt az egyensúly a zoroasztrizmus és a manicheizmus között, annak ellenére, hogy Mani viharos tevékenységet fejtett ki tanításának prédikálásával, a szászáni állam végétől a végéig. Shapur halála után a trónt fia követte. Hormizd, aki szintén kedvezően bánt Manival, de egy év múlva meghalt, és a trónra szállt át Bahramu, akinek nagyon nem tetszett a „szent ember” tevékenysége, ami egyértelműen államcsínyhez vezetett. Bahram nem állt ki vele a szertartáson, és kijelentette "a zsidó eretnekség terjesztője, az emberi faj és a perzsa nép ellensége, akinek tanítása tönkreteszi a házasságot és a családot", egy év börtön után kivégezték.

Mani kivégzése azonban nem mentette meg az árják államát egy forradalmi katasztrófától, beleértve az emberek elméjét és lelkét is, amelyet a judaizmuson alapuló gnosztikus szekták gondosan előkészítettek.

A 3. sz. végére. HIRDETÉS A manicheizmusból a judaizmuson alapuló vallási és filozófiai doktrína született - Mazdaizmus, idővel átalakult a mazdakiták mozgásává. Maga a „Mazdak” szó nem tulajdonnév, de az a szektafőnöki cím, és a tanítás alapítója Zardusht-i Khurrakan zoroasztriánus pap, és kezdetben ezt a tanítást "zardushtakan"-nak hívták. Az 5. században a mazdakiták feje egy zoroasztriánus pap (mobed) volt. Mazdak, Bamdad fia, aki I. Shahinshah Kavad (Kobad) alatt élt és "dolgozott" (488-496 és 499-531 között uralkodott Iránban). Abban az időben Eranshahr nehéz és zaklatott életet élt. Kavad Peroz (Firuz) atya kimerítő háborúkat folytatott keleten az ún. Heftaliták(másik név szkíta törzs masszázsok aki ekkor Közép-Ázsiában, India északi részén és Afganisztánban uralkodott).

A háborúk a perzsák vereségével és komoly katonai kárpótlások kifizetésével, valamint néhány keleti terület elvesztésével értek véget. Óriási pénz ment el, többek között a nemesi túszok váltságdíjára is. Például Peroz több évig gyűjtött pénzt fia váltságdíjára. Kawada, amelyet a heftaliták túszként hagytak, a teljes kártalanítási összeg kifizetésének biztosítékaként. Az utolsó, 483-ban kitört háborúban ő maga is meghalt perozés több fia. Az ország a végletekig kimerült. És Peroz uralkodása alatt Irán nem dicsekedhetett jóléttel. A hét évig tartó szárazság éhínséget és a lakosság teljes elszegényedését idézte elő. A városok tönkrementek, a pénz nagyon hiányzott, Bizánctól kellett kölcsönkérniük. A perzsáknak azonban sikerült kikerülniük ebből a helyzetből. A kormány adókedvezményeket, ételosztást szervezett, sőt három új várost is épített (Muhammad al-Tabari, „A 14-14. század prófétáinak és királyainak történetei”).

A kormány minden erőfeszítése ellenére azonban Kavadh meglehetősen legyengült állapotba került, mind gazdaságilag (folyt az aszály és ennek megfelelően a terméskiesések, valamint a sáskatámadások), mind politikailag. Az országban nem állt meg a harc a hatalomért és Eranshahr fejére gyakorolt ​​befolyásért a papság és az arisztokrácia között. mobedan mobed- a zoroasztriánus főpap - a Shahinshah után a második ember volt az államban, amely nem illett Irán hét legbefolyásosabb klánjának fejéhez, és folyamatosan versenyeztek egymással. Érdemes ezt mondani Kavad csak azután került a trónra Sufray(más források szerint Mentve) Karen házából megdöntötte Balash nagybátyját (Valqash). Valójában Sufrai volt Irán igazi uralkodója, amit Firdousi megjegyzi Shahnameh-jében:

A föld nem volt Kobad sah alárendeltje,
Pahlavan tett érte dolgokat,
Nem engedte meg senkinek, hogy a sah közelében üljön.
Sah hang nélkül, és megfosztva a csőcseléktől,
Sufrai parancsai tele vannak földdel...
Azt is mondták róla: „Ország ura
Úgy hívják, de a csapatokat megfosztják és a kincstárat.
Nincs hatalom, nincs döntési jog, uram
az egész hatalom felett Sufrai csak egy.

Egy ilyen helyzet nem tehetett mást, mint a Shahinshah-t. Közvetlenül nem tudta eltávolítani Sufrait - túl befolyásos volt, és saját hadserege volt. Körülbelül négy évvel később, miután egy másik nemes és hatalmas személyt – Shapurt a Mihran klánból – sikerült ellene állítania, Kavad elérte Sufrai kivégzését. (Dashkov S.B. "Királyok királyai - Szászánidák". S. 129-130).

Eközben Iránban erősödött a Mazdakit mozgalom, amely különösen az iráni lakosság legszegényebb rétegei körében vált népszerűvé. Az embereknek egyszerű megoldásokat kínáltak összetett problémákra. A mazdakiták szerint minden probléma megoldható a javak egyenletének bevezetésével, a gazdagok vagyonának egyenlő arányban történő felosztásával, mindennek közösnek és egyformán elérhetőnek kell lennie minden ember számára, ahogy a tűz, a víz, az élelmiszer is elérhető. Később azonban kiderült, hogy egyesek egyenlőbbnek bizonyultak a többieknél, és összehasonlíthatatlanul nagyobb arányban részesültek "minden egyformán hozzáférhetőből". Maga a vezető is bizalmat kapott Kavadban, és az állam második emberévé vált. Shahinshah nevezte ki mobedan mobed.

Hogyan történhetett ez meg? Több oka is lehet annak, hogy a Shahinshah kedvezően fogadta mind az új tanítást, mind annak vezetőjét.

Először is Kavad abban reménykedett, hogy a Mazdak által javasolt reformok révén elkerülhető lesz az éhínség és a köznép gyors elszegényedése okozta néplázadás.

Másodszor, ugyanezen reformok segítségével Kavad abban reménykedett, hogy meggyengíti a nemességet, mindenekelőtt a hét legerősebb pártus klánt - Surenov, Karenov, Mikhranov stb. A sah pénztárát nagyon-nagyon szabálytalanul fizették ki. De rendszeresen veszekedtek egymás között. A Mazdak által javasolt szociális reformmal, ideértve az alacsonyabb adók követelését a lakosságtól és a készpénzes segélyek elosztását a szegényeknek, valamint a készleteikből élelmiszert, Kavad azt remélte, hogy jelentősen csökkenti a túlzottan független arisztokraták befolyását.

Harmadszor, Kavad abban reménykedett, hogy meggyengíti a papságot azáltal, hogy az országban a hatalmat egy "alternatív" vallás kezébe adja.

Negyedszer, maga a Mazdakiták feje is kiemelkedő személyiség volt, figyelemreméltó szervezőkészséggel és önmagát meghódító képességgel, nem zárkózott el semmitől, legyen szó a „helyes szavakról”, a hallgatóság minden rétegének a sajátjáról, vagy akár a közvetlen hamisításról. „szentségéről”. Ismerve tehát a zoroasztriánus papokat, kitalálta, hogy hamarosan lesz egy „férj, aki új hitet hirdet”, és ő maga döntött úgy, hogy ő lesz a férj. Ennek érdekében úgy döntött, hogy megszervez egy "beszélő tűz" trükköt.

„... megparancsolta ghulamainak (aszketikusainak), hogy egy titkos helyről vezessenek egy földalatti járatot, fokozatosan fúrva át a földet úgy, hogy a végső lyuk a tűz templomának közepén legyen, éppen ott, ahol a tűz meggyullad - a lyukban nagyon kicsi. Aztán bejelentette prófétai elhívását, és így szólt: „Elküldtek, hogy megújítsam Zardusht (Zoroaster) hitét, az emberek elfelejtették a Zend-Avesta jelentését, nem teljesítik Isten parancsait, ahogyan Zardusht prédikált. Végül is mikor Izrael fiai egy ideig nem követte a parancsot Mózes- Béke legyen vele! - amelyet Isten nevében bevésett Tóra ellenkezőleg cselekedett, akkor Isten a Tóra szerint prófétát küldött, hogy letörje Izrael fiainak ellenállását, frissítse a Tóra szabályait, vezesse a népet a helyes útra ... "

Ezek a szavak Kubad király fülébe jutottak. Másnap felhívta a nemeseket és a mubadokat, bíróságot nyitott a panaszok meghallgatására, felhívta Mazdakot, és nyilvánosan megkérdezte Mazdakot: „Van prófétai elhívás?” Azt válaszolta: „Igen, azért jöttem, mert sok ellentmondás van Zardusht hitében, sok mulasztás jelent meg. Mindent rendbe fogok tenni. A Zend-Avesta jelentése nem az, ami szerint cselekszenek, megmutatom a jelentését. Aztán Kubad megkérdezte: „Mi a te csodád?” Ő így válaszolt: „Az én csodám ez: tűz, a mi kiblánk és mihrábunk, megszólítom őket, megkérem a Mindenhatót, hogy rendelje el a tüzet, hogy prófétai elhívásomról tanúskodjon oly módon, hogy a király és a körülötte lévők meghallják. a hang" ...

Másnap Mazdak egy újoncot küldött a lyukba, és ezt mondta: „Amint hangosan hívom Istent, átmész a tömlöcön keresztül a lyukba, és azt mondod: „Isten földi imádóinak az a java, hogy követik. Mazdak szavait, akkor boldogságot kapnak ebben és ebben a világban.

Itt Qubad nemesekkel és mubadokkal a tűz templomába ment, amelyet Mazdaknak hívtak. Mazdak jött, a tűz közelében állt, hangosan kiáltott Istenhez, dicsérte Zardusht és elhallgatott; a tűz közepéből az általunk említett módon hang hallatszott, úgyhogy meghallotta a király és a nemesek. Ettől megdöbbentek, és Kubad lelkében úgy döntött, hogy hisz benne. (Nizam al Mulk "A kormányzat könyve". Negyvenötödik fejezet. "Mazdak megjelenéséről, hitvallásáról, arról, hogyan ölte meg Nushirvan, az Igazságos").

A beszélő tűz természetesen maradandót tett Kawadra, de nem csak rá. Magamat Mazdak szintén nem volt baklövés, és nemes demagógnak bizonyult, aki nemcsak a közemberek fejét tudta összezavarni. Így Ferdowsi a Shahnameh-ben azt mondja, hogy Mazdak nagyon szeretett feltenni a Shahinshah allegorikus rejtvényeket, keresve magának a szükséges választ, ami a szükséges cselekedetekhez vezetett. Például itt van néhány kérdés, amelyeket a manipulátor feltett a királynak:

"Ha az egyik méregben hal meg, a másik pedig kapzsiságtól nem ad neki ellenszert, mi a neve ennek a másiknak?" Kavad válasza, akit egy perzsa nevelt fel, és amelyben a becsület és méltóság ápolt, ez volt: "Ez a fösvény gyilkos, és kivégezhető." Másnap Mazdak újabb kérdést tesz fel: „A fogoly éhen halt a börtönben, mert a börtönőr, miután kenyere volt, abbahagyta a fogoly etetését. Milyen büntetés vár a börtönőrre? „Kivégzés” – válaszolja Kavad.

Az ilyen válaszok után Mazdak siet parancsot adni a Shahinshah nevében - igen, a tűzzel való kommunikáció után olyan jogot kapott, és nem csak ő -, hogy az éhezők behatolhatnak a nemesség csűrjébe, és annyit vihetnek el, amennyit csak. szükség. A teljes rablást és felháborodást jelentették Kavadnak. Természetesen dühbe esett, de Mazdak szavai, miszerint ha igazságos királyként akarja ismerni, ne legyen olyan, mint egy fösvény, aki nem ad ellenszert, vagy egy börtönőr, aki éhezteti a foglyokat, csak a „prófétát” a megtorlástól. És talán Kavad rájött, hogy az éhes fickók egyszerűen képtelenek kinyitni a jól őrzött istállókat, ami azt jelenti, A Mazdaknak jól felfegyverzett fegyveresei voltak. És ez a tény volt a másik, talán a legnyomósabb oka annak, hogy Kavad sah kénytelen volt hallgatni az "egyetemes boldogság és egyenlőség" prédikátorára.

Tehát Mazdak próféta lett, ez annak köszönhető, hogy ő volt Kavad kincstárnoka, és a hétköznapi emberek tömegesen özönlöttek hozzá, különösen azért, mert az írástudatlan fellahok nagyon egyszerű és érthető megoldást kínáltak problémáikra - "mindenki egyenlo"és "ossz meg mindent egyenlően". A már muzulmán Iránban élt perzsa történész, Ibn-Mishawayh (932-1030) szerint itt csábították el a mazdakizmus apologétái az embereket: „Azt állították, hogy elveszik a szegények javát a gazdagoktól, és visszatérnek. őket a nagyoktól a kicsikig; hogy akinek túl sok pénze van, élelme, nő és vagyon, annak nincs több joga, mint a másiknak... Az emberek hittek benne, mert megtévesztette őket, és arra biztatta őket, hogy a gazdagságban és a feleségekben keressenek vigaszt, azt mondta, hogy ez az igazság. Istennek tetsző cselekedet…”

Csak a zoroasztriánus csőcselék és a katonai osztály tartózkodott az új tanítástól, bár ez utóbbiak eleinte nem tanúsítottak ellenállást, látva, milyen hatással volt Mazdak a Shahinshahra. Elrendelte, hogy készítsenek egy aranyszéket a „próféta” számára, díszítsék drágakövekkel, és helyezzék el a trónterembe, és ez a trón valamivel magasabb volt, mint magának a Shahinshahnak a trónja. Ezenkívül a "próféta" megkapta a jogot, hogy maga a Shahinshah nevében parancsokat adjon ki.

Tehát a Mazdak egyik parancsa így szólt: „Osszanak meg az áldások az emberek között, ugyanabban. Adja valaki a vagyonát a másiknak, hogy ne legyen szegénység, szegénység, hogy mindenki egyformán legyen felruházva világi áldásokkal. A feleségek is a te tulajdonod. Mindenki ismerjen egy nőt. Ezen a világon senki ne legyen megfosztva az örömöktől és örömöktől, legyen nyitva a vágy ajtaja minden ember előtt..."

Sajnos a meghirdetett jó szándék, a jó és a rossz harcáról szóló üres fecsegés, valamint a szabadságról, egyenlőségről és testvériségről szóló magasztos szavak, mint mindig a magasztos szavakkal fűszerezett jószándékoknál, a valóság az lett. a jó szándék és a magasztos szavak szöges ellentéte. A mazdakiták erőfeszítései révén Irán a véres törvénytelenség szakadékába zuhantés határtalan kicsapongás.

„Az embereket megrontotta a tulajdon és a feleségek közösségének kísértése. Ilyen szokás alakult ki a köznépnél: valaki húsz embert hozott hozzá látogatóba, és most kenyeret, húst, bort, édességet, zenét hallgatva mentek a vendégek egymás után a női szállásra, és ez nem szégyenletesnek tartják. Még egy szabály is volt: aki belépett a nő szobájába, kalapot hagyott a szoba ajtajában; amikor egy másik önkéntes meglátta a lerakott kalapot, meg kellett várnia, míg elődje kijön az ajtón. ("Irán X-XV. századi irodalma" a "Kelet" sorozatban, II. szombat, Academia, M-L. 1935, 159-160. o.).

Odáig jutott, hogy Mazdak nyomására a Shahinshah 496-ban hivatalosan eltörölte a hagyományos házasságra vonatkozó törvényeket. Ráadásul Mazdak annyira „elveszítette a partjait”, mert mindenhatónak érezte magát, hogy kikérte magának Kovad Shahinshah feleségét. Így írja le Abu-l-Faraj Al-Isfahani (897-967) arab tudós és zenész a 6. és 10. századi arab költészet többkötetes antológiájában, az Énekek könyvében:

„Egyszer a felesége Kovad előtt volt Anushirvan herceggel, majd Mazdak lépett be. Meglátva így szólt Kovadhoz: Add ide, vele akarom kielégíteni a vágyam. Mivel a mazdák a feleségek közösségét prédikálták, a király pedig istenfélő volt, és elmerült a hit dolgaiban, így válaszolt: „Vegyétek”. A herceg Mazdakhoz rohant, és kitartóan kérte és könyörgött neki, engedje meg, hogy elvigyék anyját. Végül megcsókolta a lábát, majd Mazdak elengedte őket. Ez mélyen belesüllyedt a herceg lelkébe ... "... Khosrov teljes mértékben megfizette Mazdakot mindazért, amit hazájával tett.

Mivel a társadalmi egyenlőtlenséget, amely Mazdak elmélete szerint gonosz, erőszak nélkül nem lehetett lerombolni, a „próféta” és csatlósai egyszerűen a gazdag emberekre sújtják a szegényeket. A megígért igazságszolgáltatásra szomjazó, ilyen csábító csalit csípő, írástudatlanok, szegénységtől gyötörve betörtek a nemesek házaiba, kirabolták őket, megerőszakolták a feleségüket, amire korábban gondolni sem mertek, de azt mondták nekik, hogy most lehetséges volt, hogy rendelkezniük kellett valaki más vagyonával, olyan vagyonnal, ami minden nőben közös, nem Isten akarja.

És végül is a zoroasztriánus törvények szerint a közösség gazdag tagjai kötelesek voltak segíteni a szegényeken, vagyonnal és élelemmel is, amit meg is tettek, de csak segíteni nem pedig az utolsót. A zoroasztriánusok tisztelték a saját munkájukkal megszerzett vagyont, de a bármi áron megszerzett gazdagság vágyát megvetették és elítélték. Ráadásul a perzsákat mások tulajdonának tiszteletére nevelték, mint magának az embernek, méltóságának és ezen keresztül családjának, őseinek tiszteletét.

Húsz év (!) ilyen "politika" után senki sem volt biztos a vagyona, a családja biztonságában és a személyes biztonságában sem. Akinek szép felesége volt, azt egy időre el lehetett vinni azon egyszerű oknál fogva, hogy akinek csúnya felesége volt, annak minden joga megvan hozzá az igazságosság és a kegyesség törvénye szerint, amelyet Mazdak hirdetett. Olyan gyerekek jelentek meg az országban, akik nem tudták, ki az apjuk.

Tehát Mazdak ideológiája lerombolta a perzsa identitás alapjait, megszakította a klán folytonosságát, elszakította az embert a gyökereitől, ami gyengévé és sebezhetővé tette az embert. Sőt, az alsóbb osztályokhoz tartozók hozzáfértek az arisztokrata nőkhöz. A mazdakiták mindent megtettek annak érdekében összemossa a genetikát erős emberek» így az erős genetikával rendelkező árják ősi perzsa családok, amelyek hordozói egyedül tudtak ellenállni a prazitáknak, gyorsan elfajultak. És ez újabb csapást mért a perzsák integritására, világnézetükre, nemzedékek során felépített védőmezőjükre. A hagyományos értékhierarchiát felváltotta a mazdakita ideológia fügefalevele és az alapcsőcselék-ösztön. Egyébként a vagyon újraelosztásának hatékonyabbá tétele érdekében a Mazdaknak saját kis hadserege volt, Nizam al Mulk szerint 12 ezer fegyveres fegyveres. Aki pedig az erőszakmentességet és a felebaráti szeretetet hirdeti, az nem habozott vért ontani, ahol jónak látta.

Meglepő, de igaz. Az i.sz. 5. századi távoli Iránban történt események nagyon emlékeztetnek azokra az eseményekre, amelyek először Európában, majd körülbelül másfél ezer év után Oroszországban történtek - "Nagy zsidó forradalmak" különböző országok. Ugyanazok a hamis szlogenek a szabadságról, egyenlőségről és testvériségről, ugyanaz az államiság és az uralkodó világnézet lerombolása, a nép „erős népének” ugyanaz a megsemmisítése, ugyanaz a „raboljátok ki a zsákmányt”, ugyanaz az erőszak és vér folyik, mint folyók. Ugyanazok az érinthetetlenek: ahogy a mazdakiták nem nyúltak a gazdag zsidókhoz, akik sokszorosára megsokszorozták vagyonukat, míg a tehetős perzsákat erőszakkal az „egyenlőségbe és testvériségbe” taszították, bőrig kirabolva, úgy a „párizsi kommünáriusok” 1848-ban. egyikhez sem nyúlt hozzá 150 házak Rothschild.

A perzsáknak sikerült megállítaniuk a zsidók által kirobbantott véres orgiát, és megmenteni azt, ami meggyötört hazájukból megmaradt. A Shahinshah Kovad második fia saját kezébe vette a hatalmat (az első fiú egy lelkes Mazdakit volt), és számos ragyogó hadműveletet hajtott végre, hogy semlegesítse az ellenséget, aki már sokkal erősebbé vált. Nem felejtette el azt a megaláztatást, amelyet a Mazdak okozott neki. Abu-l-Faraj Al-Isfahani így ír erről az Énekek könyvében:

„Amikor Khoszrov teljhatalmat kapott az államban, és a mindenható pap eljött hozzá utasításokkal, Hoszrov felkiáltott: „Itt vagy még, parázna fia? Istenre esküszöm, hogy a harisnyád bűze nem hagyta el az orromat, mióta megcsókoltam a lábadat." A mazdakiták fenyegetni kezdték Khosrow-t. Sőt, a „beszédtűz”, amely folyamatosan megerősítette Mazdak cselekedeteinek „szentségét” és jogosságát, maga Khosrov és apja, Kovad halálát követelte.

A tűztrükk azonban kiderült. Khosrow megvesztegette Mazdak egyik társát, és pénzt, életet és bírósági pozíciót ígért neki. Kovad sah szeme végre kinyílt, milyen méltatlan embert melegített fel otthonában, a legrosszabb esetben is, ahogy Nizam al Mulk leírja a kormánykönyvben. Apa és fia együtt kezdtek dolgozni. Némi manipulációval elhitették Mazdakkal, hogy Khosrow végre elfogadta tanítását, amelyet a "próféta" hosszan és fárasztóan keresett. Ennek a jelentős eseménynek a megfelelő megünneplése érdekében Khosrow felkérte Mazdakot, hogy hívja össze minden támogatóját a fővárosba, ahol királyi lakomát, királyi ajándékokat, egy végső általános felkelés ígéretét ígérték az új hit elfogadására az egész országban, és abszolút mindenki elpusztítása, aki nem fogadja el.

Még a ravasz Mazdak is megpiszkált egy ilyen csalit. Valójában a herceg jogosan indokolta, hogy magát Mazdakot könnyű megölni, de számos fegyveres munkatársa, akik szerte az országban ültek, sok bajt okozhatnak. A Mazdak összes támogatója szám szerint eljött a fővárosba 12 000 . És volt egy nagy lakoma, a mazdakiták élvezték a drága ajándékokat és a drága ételeket és italokat. Miután a vendégek tisztességesen összegyűltek, 20-30 ember vitte ki őket az udvarra és fejjel lefelé élve eltemették előre elkészített gödrökbe. Utoljára ugyanilyen módon kivégezték Mazdakot, aki lehetőséget kapott, hogy megnézze, mi lett az összes gengszterével.

Ezt követően Hoszrov számos reformot hajtott végre, amelyek célja a tönkrement állam stabilizálása és megerősítése volt, de a zsidók által az árják államán ejtett seb ezúttal végzetesnek bizonyult: az ország vagyonának oroszlánrészét "Nyugatra" exportálták. ", a nemzet színét többnyire kivágták. Majdnem 100 évvel a Mazdakit törvénytelensége után Iránt meghódították az iszlám harcosai. Az utolsó Sahinshah Yazdegerd III 651-ben történt meggyilkolása a szászánida korszak végét jelentette. az Árja Birodalom bukása.

Az ókori Irán kiemelkedő női

Az árják ősi hatalmáról szóló történetünk, akik elhagyták északi ősi otthonukat, amelyet Avesta "árja vejának" - "árja kiterjedésnek" nevezett, és a modern Irán területére költöztek, hiányos lenne az árja kiemelkedő nőinek említése nélkül. Birodalom.

Az ábrán Nagy Kürosz látható első feleségével, Amitisszel. A továbbiakban egy iráni művész rajzai Hohat Shakiba (Hojat Shakiba).

Nemcsak az uralkodók feleségei voltak, hanem ők maguk is uralkodtak, államférfiak, harcosok, sőt hadseregeket, flottákat és a hadsereg elitjét – a híres perzsa „halhatatlanokat” – irányították. Például a perzsákat királynők uralták Atossaés Rodogune, parancsolta saját flottájának Artemisia Halikarnasszoszból I. Xerxész hercegnő uralkodása alatt Sura a pártus hadsereg aktív tábornoka volt, ill Panthea Arteshbod Nagy Kürosz cár „Halhatatlan” gárdájának parancsnoka volt.

Azt, hogy a perzsa nők hivatásos harcosok voltak, régészeti ásatások is bizonyítják. Így 2004-ben Tabriz városában, amely Irán északnyugati részén található, 109 ember katonai temetését fedezték fel, akiket 2000 évvel ezelőtt temettek el. Nem volt kétséges, hogy a fémkardok jelenléte miatt mindannyian férfiak. Az egyik csontvázon végzett DNS-teszt azonban kimutatta, hogy igen nő kardvívó. A többi csontvázat nem így tesztelték, és ki tudja, hogy a karddal eltemetettek mind női harcosok voltak-e?

A női harcosok jelenléte a perzsák között nem meglepő, tekintve, hogy a perzsa arisztokrácia a forrása. szkíták, és a történelemből ismert, hogy nők is állhattak a szkíta törzsek élén, béke- és háború idején egyaránt. Például felidézhetjük Saka uralkodóját Sarin, a Massagetae királynője Tomyrisés a szarmaták királynője Amagu. Emlékezhetsz arra is, hogy az amazonok nemcsak képzett harcosok voltak, hanem Kis-Ázsiában és Görögországban is megalapították városaikat. Így Lampeto és Marpesia amazóniai királynők lányukkal, Sinopével megalapították Marpessa, Ephesus, Smyrna és Sinope városait. A trójai háború idején Penthesilia Amazonas királynő a trójaiak segítségére lépett a görögök elleni harcukban. Párbajba esett Akhilleusszal, de a legenda szerint utolsó pillantása miatt örökre beleszeretett. A görög mitológiában az amazonokkal vívott csata Herkules tizenkét munkájának egyike. Irán északi részén vannak falvak, ahol a nők az amazonok leszármazottainak tartják magukat.

Hozzáállás egy nőhözés az árják államában elfoglalt helyzete jelentősen eltért a modern Iránétól. Egy muszlim nő nemcsak teljes erkölcsi és gazdasági függésben van egy muszlim férfitól, de a legtöbb muszlim teológus még értelmi fogyatékosnak is nyilvánította. (Naqes ol Aql) férfihoz képest. Egy ilyen posztulátumot Mohamed próféta társának, Abu Said al-Khudrinak a mondása alapján fogadtak el, aki szerint egy nőben az intelligencia hiányára utal, hogy a tanúvallomása fele egy nő vallomásának. Férfi.

Ismerkedjünk meg azonban az árja állam néhány prominens nőjével.

Achaemenid állam

(Kr. e. 559-529) - rangban kiemelkedő női katonai vezető arteshbod- Tábornok Nagy Achaemenid Cyrus király idejében, Ariasba tábornok felesége. Ők irányították a „Halhatatlanokat”, a peszid elit csapatokat, amelyek a perzsa hadsereg gerincét alkották. Számuk mindig tízezer volt – ha valaki súlyos sérülés miatt vagy haláleset miatt kiesett, azonnal mással váltották fel. Innen ered ennek az elit katonai hadosztálynak a neve. "Halhatatlan" csak a perzsák válhattak, bár ott befogadták a médeket és az elamitákat, és közülük az első ezret, amely a király személyi gárdáját alkotta, kizárólag a perzsa nemességből alakították ki. Minden „halhatatlannak” zoroasztriánusnak kellett lennie. Panthea mindig eltakarta az arcát, hogy ne kísértse el beosztottait. Panthea fontos szerepet játszott Babilon törvényes és rendjének biztosításában is, Kr.e. 547 után. Kürosz meghódította Babilóniát. A Panthea név jelentése "erős és halhatatlan".

(Kr. e. 522) - Atebaz altábornagy lánya (Sepahbod) hadnagyi rangú Nagy Dárius serege. Erős és bátor nő volt, és a neve azt jelenti: "igazság és bizalom".

Irdabama(Kr. e. 488) - nagyon sikeres vállalkozó volt Nagy Xerxész idejében. Nagy földbirtokos volt, rengeteg alkalmazottal, gabona- és bortermelő. A Perszepolisban talált agyagtáblák vagyonáról, vállalkozásairól és több száz munkásról, mindkét nemről tartalmaznak feljegyzéseket. Saját pecsétje volt, ami hatalmat és magas pozíciót jelentett. Irdabama bebizonyította, hogy nemcsak a királyi vérből származó nők birtokolhatnak hatalmas vagyont és vagyont és foglalhatnak el magas pozíciót a társadalomban; hogy minden lehetséges volt, ha keményen és keményen dolgoztál. Nem arisztokratikus származását jelentős gazdagság, befolyás és függetlenség ellensúlyozta. Néhány történelmi forrás is említi. Irdabama csak egy volt a sok sikeres és befolyásos üzletasszony közül az ókori perzsa világban. Legtöbbjük saját pecsétjét és levélpapírját használhatta, jelezve ezzel nemcsak függetlenségét és önellátását, hanem egy olyan társadalmi rendszer létezését is, amely elismeri a nők egyenjogúságát, hatalmát és függetlenségét.

Érdemes megjegyezni, hogy 500 évvel később Európában A római nők nem rendelkezhettek saját vállalkozással és földdel. Szavazati joguk sem volt. Az arisztokráciához tartozó nők pedig nem dolgoztak. A római és görög történészek szerint a munka volt a rabszolgák és az alsóbb osztályok sorsa. Az ókori Görögországban a nőket teremtménynek tekintették másodosztály. A helyzet az ábrahámi vallások (judaizmus, kereszténység és iszlám) terjedésével még rosszabb lett.

Artemisia I(Kr. e. 485) - Halikarnasszosz uralkodója - a görög városállam és a Perzsa Birodalom gyarmata I. Xerxész uralkodása alatt. Hérodotosz szerint "bátor bátor" nő volt, határozottságával, ill. a katonai tanácsnál a hírszerzés. Ezenkívül Artemisia képzett haditengerészeti parancsnok volt, és öt hajójával érkezett Xerxészhez, és személyesen vezényelte őket. Haditengerészeti parancsnoki képességeit bizonyítja, hogy százada képzettsége a második volt a föníciai város, Sidon után, és a föníciaiak, mint tudják, az ókor legképzettebb tengerészeinek számítottak.

Artemisia a perzsa flottával részt vett a szalamiszi csatában ie 480 szeptemberében, bár előtte kitartóan lebeszélte a királyt a görögök elleni tengeri harcról. És ez igaznak bizonyult – a perzsák megsemmisítő vereséget szenvedtek. A csata során, abban a pillanatban, amikor a görögök megtámadták a trirémét, Artemisia nagyon szokatlan módon talált kiutat a helyzetből. Artemisia hajója, szándékosan vagy véletlenül elkerülte a görög hajót, beleszaladt a szövetséges hajóba, és középen döngölte, a teljes legénységgel együtt a fenékre küldte. Az athéni hajó magára hagyta Artemisiat, és úgy döntött, hogy az ő oldalukon harcol. Xerxész, aki a távoli dombokról figyelte a csatát, az elsüllyedt szövetséges hajót ellenséges hajóval tévesztette össze, és büszke volt Artemisia bátorságára. Nyilvánvalóan senki sem menekült el a süllyedő hajóról, hogy elmondja, mi történt valójában. Artemisia visszatört a perzsákhoz, ahol Hérodotosz szerint Xerxész bejelentette: "A férfiaim nőkké, a nők pedig férfiakká váltak!" (Hérodotosz. Történelem. Nyolcadik könyv. Uránia. 87-88). Úgy gondolják, hogy Artemisia és Xerxes nemcsak állami érdekek, hanem személyes vonzalom is összekapcsolódott, bár a perzsa király soha nem vette feleségül Halikarnasszosz uralkodóját.

Parisatis(Kr. e. 423) - II. Xerxész féltestvére és II. Dareiosz felesége. Ő is arteshbod volt (Arteshbod)- Az Achaemenid hadsereg tábornoka. Amikor fia, II. Artaxerxész meg akarta semmisíteni testvérét, Küroszt, Parysatis közbelépett, és helyreállította a rendet a hadseregben. (A perzsa királynőknek nemcsak kiterjedt birtokaik voltak, hanem saját hadseregük is). Amit háborúval nem tudott elérni, azt diplomáciai eszközökkel elérte. Görög történészek szerint Dareiosz, akinek uralkodásáról nem sokat tudni, nagymértékben támaszkodott felesége véleményére, de eleget tudunk azokról a palotai intrikákról és összeesküvésekről, amelyeket a mindenható Parisatis szervezett. A pari jelentése "angyali".

Amestris(Kr. e. 423) - II. Dareiosz és Parisatis lánya, az Achaemenid hadsereg parancsnoka. Amestris barátot jelent.

sisygambis(Sissi Kambiz) (Kr. e. 381) - Perzsia királynője és III. Dareiosz anyja, az Achaemenid-dinasztiából. Arról ismert, hogy magára vette Perzsia Nagy Sándor általi meghódításának minden nehézségét. És bár Sissy név jelentése "boldog", nehéz annak nevezni az életét.

„Sisygambis, III. Dareiosz anyja, csak addig akart élni, amíg saját szemével nem látja Sándor halálát, aki bűneivel az egész civilizált világot fájdalomba és bánatba taszította. Tehát, mintha csak a halálát várná, hogy később ő maga is meghaljon, és többé ne lássa saját népe szenvedését. Csak Sándor halála után tudott megnyugodni. Dareiosz szeretett fiának halála, a jeles Perzsia elvesztése, nemes perzsák ezreinek meggyilkolása, akik áldozatul estek ennek az önző macedón vérszomjas dühének, a csodálatos városok lerombolása, amelyeket Sándor romokká változtatott, több százezer A nemesi és egyszerű származású perzsa nők és lányok, akiket a macedónok és a görögök erőszaknak vetnek alá, és korrupt kurvákká váltak, elég sokáig gyászolta. Sándor halálával végre felszabadult, és békében halhatott meg. Öt nappal Sándor halála után halt meg, ie 323. június 15-én. az étkezés teljes megtagadása miatt.

Egyes történészek azt merték állítani, hogy Sisigambis vágyott Sándorra, az Achaemenid-dinasztia elpusztítójára, és ezért öngyilkos lett. Hogy mennyire csalókák ezek a történészek, legalábbis ebben a példában látható. Melyik anya gyászolna ennyire azért, aki felelős saját fia bukásáért? Melyik anya gyászolná ennyire azt, aki annyi bűnt követett el hazájában, kimondhatatlan szenvedést okozva az embereknek, és házasságra kényszerítve lányát (Statira)? Melyik anya a világon képes erre? III. Dareiosz édesanyja, ez a finom és nemes hölgy az Achaemenidák házából, sokat tapasztalt nő volt, aki egész életét bánatban és bánatban töltötte. Még III. Artaxerxész is elfogta apját és testvéreit, valamint unokaöccseit, és lefejezte őket. Hét fia volt, és III. Dareiosz kivételével mindegyikük meghalt a hatalomért folytatott harcban. A túlélő Dariusnak már uralkodásának kezdetétől szerencsétlenül kellett szembenéznie Sándorral, ráadásul kénytelen volt megbirkózni a belső perzsa válsággal is.

A sors azt akarta, hogy III. Dárius édesanyja nézze a bukását, fogságba esését és halálát. Szeme előtt menyei és unokái örökítették meg, előtte pedig képek a dicsőséges perzsa nép összeomlásáról és rabszolgává válásáról. Kétségtelenül arról álmodozott, hogy életben marad, amíg saját szemével meg nem látta egy zsarnok halálát, aki szerencsétlenséget hozott népének, országának és családjának. ("Nagy Sándor" - Eskandare gojastak).

(Kr. e. 334) - hadseregparancsnok Achaemenid, a legendás perzsa hős, Ariobarzanes tábornok nővére. Testvérével vállvetve harcolt a görögökkel és macedónokkal, és a csatában találkozott a halállal. A Yutab név jelentése "az egyetlen".

Amasztria(Kr. e. 306-284) - Kis-Ázsia (modern Törökország) befolyásos arisztokrata, a perzsa Oksiafra lánya, Darius III testvére, vagyis a perzsa király unokahúga. Amasztria önállóan uralta Héraklea régióját. Ő alapította a városállamot, amelyet róla neveztek el - Amastria. Meghódított és birtokához csatolt négy szomszédos várost.

Pártus Birodalom

Rodogune(Kr. e. 130 körül) - Szíria királynője, a pártusok királyának, Mithridatésznek a lánya, Kr.e. 141-ben volt. feleségül vette II. Demetrius Nicatort, Szíria királyát, aki akkoriban apja foglya volt. A legenda szerint egy nap Rodoguna a medencében úszott. Ekkor egy vágtató hírnök értesítette őt az ellenséges lovasság közeledtéről. Rodoguna habozás nélkül, csak nedves haját kicsavarva katonai páncélt öltött, és felpattant a lovára, megfogadva, hogy csak a győzelem után tölti ki a vécéjét. Egy kis személyi őrség élén, mint egy forgószél, olyan ellenségekbe ütközött, akik nem számítottak ilyen heves és gyors támadásra. Rodoguna menekülésre késztette őket, és győzelemmel tért vissza a palotába. Ez a történet annyira népszerű volt a pártusok körében, hogy megparancsolták a művészeknek, hogy Rodogunát egy gyönyörű nő alakjában ábrázolják, aki fürdés után emelkedett ki a vízből. Nem az erőt és a bátorságot hangsúlyozták különösebben, hanem a bátor pártus szépségét és kecsességét. A királynőt gyakran még az érméken is fésületlen hajjal ábrázolták, jelezve esküjéhez való hűségét.

Artadokht(Artadokht)(i.sz. 34) - az Ardavan (Artaban) negyedik parthus sah kincstárának vezetője, az Arsacida-dinasztiából. Az Artadokht név jelentése „igaz”.

Sura(220-228 körül) - V. Artaban utolsó pártus király lánya, az Arszakida-dinasztia stratégája és katonai zsenije, apja jobb keze. Sura „sepabod” (altábornagy) katonai ranggal rendelkezett. Bálványa a múlt Suren briliáns párthus parancsnoka volt. Harcolt nagybátyja, VI. Párthai Vologez (208-220) ellen, majd a Caracalla császár által Parthiába küldött római légiókkal, akik azt remélték, hogy a polgárháború segítségével elfoglalhatják a keleti földeket, bálványát, Nagy Sándort utánozva. . Utolsó és sikertelen hadjárata Ardashir Papakan, Irán leendő királya, I. Ardashir, a Szászánida-dinasztia alapítója ellen irányult. 226-ban V. Artabanus és Sura seregei vereséget szenvedtek, Artabanust pedig megölték. Surát a perzsa történelem egyik legnagyobb hősnőjének tartják.

Az árják állapota a szászánidák alatt

3 hüvelyk HIRDETÉS - 7. század eleje. HIRDETÉS A Perzsa Szászánida-dinasztia (224-751) és Bizánc közötti háborúk hosszú időszaka alatt sok nő értett a kardhoz és vett részt az ellenségeskedésekben. A perzsa harcosok bátran és hevesen harcoltak – vállvetve a férfiakkal; vitézül védték otthonukat az utolsó csepp vérig. A rómaiak és bizánciak fogságába esett perzsa katonák között sok nő volt.

Azadokht Shahbanu (Azadokht Shahbanu) (Kr. u. 241) - a Perzsa Birodalom királynője, I. Nagy Shapur (Szászáni Irán második Shahiinshahja) felesége, aki hosszú háborúkat vívott a rómaiakkal, és még Valerian római császárt is elfogta. 260-ban megalapította Gondishapur vagy Gunde Shapur városát ( Jondi Shahpur vagy Gundeshapur), amelyet a Szászáni Birodalom második legnagyobb városává és szellemi fővárosává tett. Ez utóbbiban felesége segítette. Kiterjedt könyvtárat szervezett a városban, amely alapján később létrejött az első perzsa könyvtár. egyetemi, valamint egy egészségügyi központ, amely magában foglalt egy kórházat, egy orvosi iskolát, egy farmakológiai laboratóriumot, egy orvosi szövegek fordítóházát, egy könyvtárat és egy obszervatóriumot. Azadokht királynő nem volt harcos, de kiválóan bánt a kardjával. Az Azadokht név jelentése ingyenes.

Aspas hercegnő (Aspas) (i.sz. 383) - II. Ardashir (a Szászánida-dinasztia második perzsa királya) lánya. A hercegnő a perzsa milícia parancsnoka volt. A festményen a hercegnő kardját és pajzsát ábrázoló képek régészeti leletanyagon alapulnak. Az Aspas név jelentése " a hatalom őre».

Parin hercegnő (parin)(i.sz. 488) - Kavad lánya (Qobad)- A Sasanian Legfelsőbb Bíróság tanácsadója. A hercegnő nagyon okos politikus volt, nagy államférfi. A Parin név azt jelenti angyal.

Turandokht Sasanid (Turandokht Sassanid)(i.sz. 632) – Perzsa hercegnő, Khosvov Parviz lánya, Irán egyik leghíresebb sahja, Azamidokht és Purandoht nővére. A Turandokht hercegnőről szóló legenda (Turandotnak hívták) meglehetősen népszerű volt Európában (az európaiak színdarabokat, meséket és operákat komponáltak), és az Ezeregyéjszaka perzsa legendák gyűjteményéből került át. (Hezar o-yek shab). Az arisztokrácia ikonjává vált. Az európaiak megváltoztatták a karakterek nemzetiségét (Turandot van - egy kínai hercegnő), de minden más változatlan maradt. Turan- Ez egy ősi perzsa szó, amely Közép-Ázsia azon területeit jelöli, amelyek a Perzsa Birodalom részét képezték. Kezdetben az iráni népet turánoknak hívták. turya (Tuirya) Aveszta korszak (Kr. e. 1737) A Turandot név jelentése turáni lány(vagy Turan lánya: dokht - a perzsa dokhtar rövidítése (Dokhtar), ami azt jelenti lánya).

Perzsia arab-iszlám meghódítása

Az iszlám megalapítója, Mohamed próféta életének végére teokratikus állam jött létre az Arab-félszigeten - Arab Kalifátus, melynek alkotóját Mohamednek is tartják. Mindössze három évig állt az állam élén, és 632-ben halt meg. Azonban sikerült utódaira hagynia egy alaposan kidolgozott tervet tanításai terjesztésére és új területek meghódítására. Az arabok pedig élete során végrehajtották az első sikeres portyákat. A hódítás és az új hitre való áttérés legelső sorban hatalmas szomszédok voltak - Bizánc és Szászánida Irán, akik fáradhatatlanul kínozták egymást a háborúkban.

Az igazság kedvéért meg kell mondanunk, hogy az "igaz hit fényének" következő hordozói először diplomáciai úton próbálták ráerőltetni azt, 628-ban az iszlám megtérésére felszólító leveleket küldtek Hérakleiosz bizánci császárnak, II. Khosrov iráni sahnak. Parviz, Egyiptom uralkodója és a szomszédos államok többi uralkodója. Nos, mint diplomatikus. Allah Prófétájának üzenetei inkább ultimátumszerűek voltak. Az uralkodók reakciója a perzsa sahinsáh kivételével nem ismert, de ők sem fogadták el az iszlámot, Khosrow dühöngött. A dühöt pedig nem annyira a hitváltoztatási javaslat váltotta ki, köztudott, hogy a perzsák nagyon toleránsak voltak, és maga a Shahinshah is keresztényhez ment feleségül (ahogy ma a görög vallás követőit nevezzük), hanem nem megfelelő felhívás hozzá. És minden oka megvolt rá. Íme, mit és milyen hangnemben írtak egy hatalmas birodalom fejére:

„Allah nevében, a Könyörületes, a Könyörületes!

Mohamedtől, Allah Küldöttétől Khosrow-ig, Fars uralkodójáig. Béke annak, aki az igaz ösvényt követi, hisz Allahban és Küldöttében, és tanúskodik arról, hogy nincs más istenség, csak Allah, az Egyetlen, akinek nincsenek partnerei, és hogy Mohamed az ő szolgája és hírnöke. Arra kérlek benneteket, hogy imádkozzatok Allahhoz, mert én, Allah Küldötte, minden emberhez fordulok, hogy buzdítsa az élőket, és bizonyítsa be e szavak helyességét a hitetleneknek. Fogadd el az iszlámot, és üdvözülsz, és ha megtagadod, akkor az bizony bűn lesz számodra..."

Válaszul Khosrow széttépte a levelet és kivégezte a hírnököket, amire Mohamed később azt mondta: „Így Allah összetörte a vagyonát. A muszlimok kinyitják Chosroes kincstárait, amelyek a Fehér Palotában vannak." Ennyi, mesterkéletlenül rablásés az idegen hit erőszakos rákényszerítését az isteni akarat igazolta. Sajnos kevesebb mint tíz év telt el azóta, hogy "Allah harcosai" elfoglalták Perzsia fővárosát és Khoszroj kincstárait a Fehér Palotában. Ctesiphont kifosztották és porig égették, és soha többé nem éledt fel.

arabok kigereblyéztek belőle mindent, ami legalább értékkel bírt - ember- és állatképekkel ellátott arany- és ezüstedényeket, drágaköveket, selyemszöveteket, brokátot, szőnyegeket, fegyvereket stb., rabszolgákká változtatva a város lakóit. Ugyanakkor az arabok szemiták) érdemes, mind kulturálisan, mind azzal kapcsolatban közösségi fejlesztés, messze a perzsák alatt, nem tudta felmérni a kifosztott műalkotások valódi értékét, és bámulatos termékeket olvasztott tuskóba, hogy aztán a hadizsákmányról szóló szúra szerint szétválasszák az aranyat és az ezüstöt.

Ugyanezen okból barbár feldaraboláson esett át az a hatalmas királyi szőnyeg is, amely a ktesiphoni királyi palota fogadótermének padlóját borította, és amely teljesen drágakövekkel volt átszőtt. Arab történészek azt mondják, hogy csak egy darabot, amely a katonai zsákmány felosztása alá tartozott, 20 000 dinárra becsülték.

Ezeket a cselekedeteket nem lehet másként definiálni, mint vad és tudatlan barbárok és rablók cselekedeteit (emlékezzünk vissza, hogy a spanyolok pontosan így viselkedtek Amerika meghódítása idején, akkor a bennszülöttek kulturális örökségéből származó hatalmas számú, legmagasabb képi értékű tárgyat. Az amerikaiak könyörtelenül felolvadtak).

Nem elég azonban az arabok perzsai tetteit csak a vadsággal és barbársággal magyarázni. Volt még valami. Figyelemre méltóak azok a szavak, amelyeket az arabok a 8. sz. I. Omár kalifának tulajdonították: „A muszlimok megeszik őket (leigázva), amíg élnek; amikor mi és ők meghalunk, gyermekeink megeszik gyermekeiket, amíg élnek.”.

Íme egy példa I. Omar kalifa és III. Jazdegerd, a Szászáni Birodalom utolsó Shahinshahja közötti levelezésre.

„Omar ibn al-Khattabtól al Muslimin kalifáján (a muszlimok kalifáján) Yazdgird III-on át a Perzsa Birodalom királyainak királyáig.

Yazdgird, nem látok gyümölcsöző jövőt sem neked, sem az embereidnek, amíg el nem fogadod az ajánlatomat, és nem teszed meg Bay'at.(egyesülés a kalifátussal és az iszlám elfogadása) . A te földed egykor a fél ismert világot uralta, de mivé süllyedt mára? Csapataid minden fronton vereséget szenvednek, néped pedig összeomlásra van ítélve. üdvösséged útját ajánlom neked. Kezdj el egyedül Istenhez imádkozni az egyetlen Isten, az egyetlen Isten, aki mindent megteremtett az univerzumban. Elhozzuk neked és az egész világnak az Ő üzenetét, annak üzenetét, hogy ki az igaz Isten. Hagyd abba a tűzimádatot, parancsold meg népednek, hogy hagyják abba a tűzimádatot, mert ez helytelen. Kapcsolódj velünk az igazsághoz való kapcsolódás révén. Imádjátok Allahot, az egyetlen igaz Istent, mindennek teremtőjét. Imádd Allahot, és fogadd el az iszlámot üdvösségednek(megszabadítás) . Hagyd abba a pogányságot és a hűtlen imádatot, és térj át az iszlám hitre, hogy fogadd el Allahot megváltódnak. Ha így tesz, megtalálja az egyetlen utat üdvösségéhez és békéjéhez a perzsák számára. Ha tudja, mi a legjobb az Adjams számára(A perzsák arab neve, jelentése: elmaradott, megkésett és túlvilági) ezt az utat választod. Bayat az egyetlen út.

Allah Akbar

Muszlim kalifátus

Omar ibn al-Khattab"

Íme egy tökéletesen nevelt és művelt, hitéhez hű, több generáción át arisztokrata ember válasza, ellentétben ellenfelével (tudható, hogy Omar I volt pásztor, és akkor kereskedő mielőtt áttért az iszlámra).

„A királyok királyától, Perzsia és más országok királyától, sok királyság királyától, az árják és nem árják királyától, a perzsák királyától és más fajoktól, valamint az araboktól, Shahanshahtól (a királyság királyától). Kings) Yazdgird III Sassanid.

Omar ibn al Khattab, Khalifa Tazi.

Ahura Mazda, az Élet és az Elme megalkotója nevében!

Leveledben azt írtad, hogy Istenedhez, Allahhoz akarsz fordítani minket anélkül, hogy tudnád az igazságot rólunk vagy arról, amit imádunk! Meglepő módon az arabok kalifájának (uralkodójának) trónján ülsz, de tudásod megegyezik egy közönséges arab nomádéval, aki Arábia sivatagjain bolyong, ugyanolyan, mint egy sivatagból származó törzsi emberé!

„Kis ember”, meghívsz, hogy imádjam az egyetlen Istent, nem tudván, hogy a perzsák évezredek óta az egyetlen Istent imádják, és naponta ötször imádkoznak hozzá! A kultúra és a művészet ezen földjén ez már évek óta természetes életforma.

Abban az időben, amikor a vendéglátás és a jócselekedetek hagyományait alapítottuk szerte a világon, amikor a kezünkbe emeltük a „Jó gondolatok, Jó szavakés jócselekedetek", te és az őseid a sivatagban bolyongtál, gyíkokat ettek, mert nem volt mit táplálnod, és ártatlan lányaidat elevenen a földbe temette.(régi arab hagyomány, inkább a fiúgyermekeket részesítették előnyben, mint a lánygyermekeket) !

A tazik egyáltalán nem becsülik Isten teremtményeit! Lefejezed Isten gyermekeit, még a hadifoglyokat is, nőket erőszakolsz meg, lányaidat élve eltemeted, karavánokat támadsz, mészárolsz és mészárolsz, elrabolod mások feleségét és ellopod mások vagyonát! A szívetek kőből van. Elítéljük ezt a sok gonoszságot, amit művelsz. Hogyan taníthatsz minket az igazságosságra, amikor ezt teszed?

Azt mondod, hagyjam abba a tűzimádást! Mi, perzsák a nap ragyogásában és a tűz melegében látjuk a Teremtő Szeretetét és erejét. A nap és a tűz fénye és melege segít meglátni az igazság fényét, melengeti szívünket a Teremtőhöz és egymáshoz. Segítenek, hogy kedvesek legyünk egymáshoz, megvilágítanak bennünket, és szívünkben életben tartsák a Mazda Flame-t. A mi Istenünk Ahura Mazda, és nagyon furcsa, hogy nemrégiben te is értesültél Róla, és Allahnak nevezted. De mi nem vagyunk olyanok, mint te. Nem vagyunk egy szinten veled. Segítünk másoknak, terjesztjük a szeretetet az emberek között, megosztjuk a Jóságot az egész Földön. Mi ezer éve terjesztjük kultúránkat, de más kultúrákat is tisztelünk szerte a világon, miközben ti Allah nevében hatoltok be idegen országokba! Kivétel nélkül ölsz embereket, éhséget, félelmet és szegénységet keltesz másokban, gonoszt teszel Allah nevében. Ki a felelős ezekért a katasztrófákért?

Allah az, aki megparancsolja neked, hogy ölj, rabolj és pusztíts?

Allah követői vagytok, akik ezt az ő nevében teszik?

Vagy mindkettő?

A sivatag szívéből jöttél, a felperzselt, kietlen vidékekről, források nélkül, és katonai hadjárataiddal és kardod erejével szeretnéd megtanítani az embereket a jóság szeretetére! Ti sivatagi vadak vagytok, de ennek ellenére a civilizált embereket Isten iránti szeretetre akarjátok tanítani, akárcsak mi, akik évezredek óta élünk városokban!

Egy ezer éves kultúra áll mögöttünk, egy igazán hatalmas erő!

Mondja el, mire tanította a muszlim hadsereget katonai hadjárataival, barbárságával, gyilkosságaival és rablásaival Allah nevében? Milyen tudásra tanítottad meg a muszlimokat, amelyekre oly keményen próbálod tanítani a nem muszlimokat? Milyen kultúrát tanultál Allahodtól, amit most másokra akarsz rákényszeríteni?

Jaj, jaj... hogy ma Ahura perzsa seregeinket legyőzték a ti seregeitek, akik nemrég kezdték el imádni Allahot. Nos, népünknek ugyanahhoz az Istenhez kell imádkoznia, naponta ötször, de erőszakkal, a kard erejével hívja Allahnak, és imádkozzon hozzá arabul, mert Allahtok csak arabul ért.

Azt javaslom, hogy ön és a bandita bandája fogjon össze, és menjen vissza a sivatagukba, ahol korábban éltek. Vidd vissza őket oda, ahol megszokták a nap égető melegét, a törzsi életet, a gyíkok evését és a tevetejet. Megtiltom, hogy tolvajbandáját beengedje termékeny földünk minden oldalára, városainkba, dicsőséges népünkhöz. Ne engedjétek szabadon ezeket a „kőszívű vadállatokat”, hogy lemészárolják népünket, elrabolják asszonyainkat és gyermekeinket, ne erőszakolják meg feleségeinket, és ne küldjék leányainkat Mekkába rabszolgának. Ne engedd, hogy Allah nevében kövessék el ezeket a bűnöket, hagyd abba a bűnözői magatartásodat.

árják- nagylelkű, kedves, vendégszerető és tisztességes emberek, bárhová mennek is, mindig elültetik a barátság, a szeretet, a tudás és az igazság magvait; ezért nem fognak megbüntetni kalózkodása és bűnei miatt. Arra kérlek benneteket, hogy maradjatok Allahotokkal a sivatagotokban, és ne közeledjetek civilizált városainkhoz, mert a ti hitetek "a legszörnyűbb", viselkedése pedig a "legbarbárabb"!

Yazdgird III Sassanid".

III. Jazdegerd 651-ben bekövetkezett halála után az Árja Szászánida Birodalom megszűnt. Kimerülten a mazdakiták véres 20 éves bakchanáliáitól, a külső háborúktól és a belső konfliktusoktól a választói régiók uralkodói között, és véget ért az iszlám invázió, amely nem véletlenül történt a Svarog éjszakájának második felében, amikor az "evolúciós nap" közeledik a naplementéhez, és nincs ilyen hatással az emberekre pozitív hatás mint Svarog reggelén, Birodalom, amelyet a szláv-árják munkája hozta létre, helyrehozhatatlanul elpusztult.

Az arabokkal szembeni ellenállás azonban nem szűnt meg. A megszállóknak az északi (Kaszpi-tengeri) hegyvidéki régiókban volt a legnehezebb dolguk - Tabarisztánban, Daylamban, Gilanban, ahol az emberek makacs ellenállást tanúsítottak a hódítókkal szemben, és folytatták a harcot. hosszú idő szinte önálló politikai életet élt, és Gilan hegyvidéki részét soha nem hódították meg az arabok. Az alábbiakban példák a perzsa nőkre, akik kiálltak hazájukért az arab-muszlim invázió során, amely véget vetett Árja Birodalom, amely ilyen vagy olyan formában valamivel több mint ezer évig létezett Irán területén.

Apranik (Apranik) (i.sz. 632) - Piran lánya (III. Jazdegerd király jeles tábornoka), a perzsa hadsereg magas rangú parancsnoka. Bátran és sikeresen harcolt az arab invázió ellen, apja jobb keze volt. Gyermekkorától kezdve úgy döntött, hogy odaadja magát katonai karriert, édesapja példáját követve végigjárta a katonai karrier létrájának minden lépcsőfokát, a fiatal tiszttől kezdve a legteljesebb katonai oktatásban részesült. Sikerült megszereznie a perzsa hadsereg parancsnoki címét. Artimisiához hasonlóan ő is kétkezes volt, i.e. Egyformán forgatta a kardot jobb és bal kezével. Apranik inspirációt jelentett katonái számára a szülőhazájuk külső ellensége elleni küzdelemben. Az arab-muszlim agresszorok a legalkalmatlanabb időben támadták meg Perzsiát dél felől – az országot kimerítették a rómaiakkal vívott háborúk, gazdaságilag és szellemileg aláásták. Perzsiában szintén hiányoztak az emberi erőforrások.

Sajnos Yazdegerd nem tudta figyelembe venni és megakadályozni az iszlám megerősödésének veszélyét déli határain és megállítani az arab inváziót. Apranik közvetlenül az arab hódítók perzsa földekre való nagyszabású inváziója után vette át a perzsa hadsereg fő részeinek teljes irányítását. Még azután is vezette a perzsákat a megszállók ellen, hogy a Perzsa Birodalom összeomlott a Szászánida-dinasztiával. És még a perzsa hadsereg Arteshbodjai után is, Rostam Farokhzad (Rostam Farrokhzad)és meghalt az apja, Piran, és meghalt az utolsó Shahinshah Yezdegerd III a Szasszanida-dinasztiából, és a perzsák főserege abbahagyta a harcot, a bátor parancsnok folytatta a harcot.

Apránként tapasztalatot szerzett a betolakodók elleni háborúban, és rájött, hogy a klasszikus módszerek a „sivatagi patkányok”, ahogy ő nevezte az ellenséget, hatástalanok. Az ellenségek támadtak és elrejtőztek, erősítésre vártak, újra csoportosultak és újra támadtak, majd újra elrejtőztek, számos fájdalmas ütést okozva Dél-Perzsiában. Ezért Apranik úgy döntött, hogy taktikát változtat, és gerillaháborúba kezdett, megszervezve saját ellenállását. Mindenki ismerte mottóját: "Ne vonulj vissza, ne add fel!" A hatalom bukása után évekig fájdalmas vereségeket mért a betolakodókra, neve legendává és az ellenállás szimbólumává vált. Valahányszor egy női harcos bátorságot mutatott a csatatéren, a többi katona mosolyogva megkérdezte a hősnőt: "Azt hiszi, hogy Ön Apranik parancsnok?" Az Apranik név jelentése " az idősebb lánya».

Negan (Negan) - egy partizán különítmény parancsnoka a szászánidák bukása és Perzsia muszlimok általi megszállása idején, az egyik fő ellenállási harcos. Negan nem volt sem katona, sem arisztokrata, de szerette hazáját és harcolt a szabadságáért.

Azad-i Daylami (Azad-e Daylami) (i.sz. 750) - a partizánellenállási egység másik parancsnoka. Irán északi részéről, a Kaszpi-tenger partjáról, Daylam városából érkezett (Daylam)(modern Gilan állam), ami a nevében is tükröződik - Azad Daylamból. Gilan államot a mai napig az jellemzi, hogy többször is mindenféle forradalom bölcsőjévé és az iráni szabadságharcosok szülőhelyévé vált, és ezek közül az első volt a daylami Azad. Azad név jelentése ingyenes.

Banu (Banu)(i.sz. 795-838) – feleség volt Papaca(gyakran használják a perzsa Babek, Babak név arabosítását) Khorramdin (Papak Khorramdin)- a legendás függetlenségi harcos, nemzetisége szerint perzsa, hitét tekintve zoroasztriánus. Férjével együtt harcolt, és ügyes íjász volt. Banu és Papak Khorramdin a Perzsia függetlenségének leghősiesebb harcosa 816-837-ben, akik megalapították a khurramita mozgalmat, amelynek központja az Irán északnyugati részén, az iráni Azerbajdzsánban található Bazzaban található. (Ezért Papakot Azerbajdzsán nemzeti hősévé nyilvánították és törökké változtatták.) Papak Khorramdin támogatóinak száma az arab kalifátus elleni felkelés csúcspontján elérte a 300 ezer főt. 20 éven keresztül kíméletlenül pusztították az arab hódítókat.

Amint az egy modern művész illusztrációiból is kitűnik, aki a múlt perzsa asszonyait festette meg, többek között a régészeti kutatások anyagai alapján, minden perzsa fehér, gyönyörű testalkatú nő.

Egy másik érdekes pont, amely felkeltette figyelmünket a perzsa nők portréiban, az, hogy néhány híres perzsa nőt ábrázolnak. És ez egyáltalán nem meglepő, tekintettel a perzsa arisztokrácia eredetére. A múlt század 70-es éveiben iráni kutatók régészeti leletek alapján rekonstruálták a női viseletet az árja birodalom létezésének különböző szakaszaiban. Tehát az időszámításunk előtti 2. évezred jelmeze, vagyis ekkoriban érkeztek az árják az iráni felföldre, tartalmazza ezt a fejdíszt, amelyet hagyományosan a nevének tulajdonítanak. orosz kultúra. Egyébként kortárs művészek, mint például a történelmi műfaj brit illusztrátora Angus McBride (Angus McBride), aki arról volt ismert, hogy igyekezett minél pontosabban rekonstruálni a történelmi eseményeket és személyeket, a perzsa arisztokratákat kizárólag emberként ábrázolta. fehér faj, ráadásul szőke hajúés könnyed szemű.

Íme néhány kép róla. Koronázás Bahram Chubin Iráni Shahinshah. Csubin tehetséges parancsnok volt Mihran házából, a 7 vezető párthus klán egyikéből, amely az arsakidákig emelkedett, és megőrizte befolyásukat a szászánidák alatt. Mindössze egy évig uralkodott (590-591). A rajzon maga Csubin, az Anahita templom papnője és a perzsa tiszt fehér, szőke hajú emberek. Shahinshah Shapur elfogadja Valerianus császár megadását. Ezen a képen látható, hogy Shapur vörös hajú, és Savar(katafraktár) a Surena klánból inkább egy zaporizzsai kozákhoz hasonlít. Az illusztráció abból a szempontból is érdekes, hogy egy női harcos látható, akinek címe is van Sardar, ami a legmagasabb arisztokráciához való tartozást jelenti. Khosrov II Parviz keresztény feleségével, Shirinnel. Ünnepélyes belépés Farrukhan Shahrvaraz városába, Shahinshah Khosrov II Parviz kiemelkedő parancsnoka és Khosrov lánya, Buran.

Általában nemcsak a modern művészek ábrázolták a perzsákat világos bőrű és szőke hajú kaukázusiként, hanem az ókori görögök is. A perzsa király képe széles körben ismert Nagy Dárius egy görög vázán azonban ez a kép fekete-fehérben látható, Dariusnak pedig fekete szakálla van. A weben azonban megtalálható egy színes kép erről a vázáról, és rajta Darius haja és szakálla is - tüzes vörös hajúak. Vagy vegyük például a híres hollywoodi filmet, az „Alexander”, amely a pusztítót, a Sötét Harcost – Nagy Sándort dicsőíti, akit a perzsák hívnak. Kárhozott Sándor. Tehát Roxana perzsa hercegnőt, III. Dareiosz lányát vad szemita megjelenésként mutatják be. A perzsa arisztokrata Roxanne egészen másként néz ki Khokhat Shakib iráni művész szemében. (Hojat Shakiba).

Miért történik ez? Talán az egyik válasz erre a kérdésre abban rejlik, hogy ezer évvel Perzsia arab (szemita) meghódítása után a perzsa arisztokrácia teljesen újjászületett. Kezdetben a fehér fajhoz tartozó emberekből állt, és 100%-ban sémivé vált. Hogy erről meggyőződj, nézd meg a perzsa sah háreméről készült fényképeket Nasreddin(Nasszer ed-Din Shah) (1831-1896) a Qajar dinasztiából, sőt magának a sahnak is.

Közép-Ázsia fehér népe

Az Árja Birodalom több mint ezer éves elbeszélése Fehér Ras s a modern Irán területén hiányos lenne, ha nem szólnánk a fehér emberek által a modern Közép-Ázsia területén létrejött és részben az uralma alá tartozó szomszédos államokról. A Kr.e. II-I. évezredben. virágzott ezeken a vidékeken Sogdiana(jelenleg Üzbegisztán és Tádzsikisztán között van megosztva), Baktériumok(a modern Tádzsikisztán és Üzbegisztán déli részei), Khorezm(ma a modern Tádzsikisztán területén található) és Margiana(modern Türkmenisztán).

Jelenleg a modern tadzsik, üzbégek és türkmének megpróbálják visszaépíteni etnikai történelmüket az ókorba, évezredekre meghosszabbítani, kijelenteni magukat az ókori nép örököseinek, akik virágzó államokat alapítottak és fejlesztettek azon a területen, ahol jelenleg élnek. És az államok valóban virágzók voltak.

Például be szogdok, melynek fővárosa modern volt Szamarkand, már bent 7-6 században Kr. e sok erődített város volt fejlett vízellátó rendszerrel - a víz széles csatornákon és speciális, sült téglából készült hidraulikus építményeken keresztül áramlott. Az ország gazdaságában a fő helyet elfoglaló mezőgazdaság pedig a mesterséges öntözésnek köszönhetően sikeresen fejlődött. Szinte mindent termesztettek az országban - búzát, árpát, kölest, borsót és természetesen zöldséget, gyümölcsöt. Sogdiana szőlőültetvényeiről és borairól volt híres. A modern takjik pincészetek elrendezése egyébként azóta sem változott.

A szogdok a szőlővel együtt sok gyümölcsöst telepítettek, amelyek termésének minősége olyan magas volt, hogy megjelenésével, ízével a külföldieket is meghökkentette, és szívesen vásárolták őket. Így Sughd előállított aranybarack, amelyek "olyan nagyok voltak, mint a libatojás, színük aranyhoz hasonló." A szogdok is exportáltak fehér és sárga cseresznye. Szamarkand vidéke olyan jól gondozott volt, sok művelt mezővel és gyönyörű kerttel tetszetős volt, hogy az arab hódítók elnevezték. "A hívek emírjének kertje".

Kivéve Mezőgazdaság Sogd híres volt róla fémmegmunkálás- aranyat, ezüstöt, vasat, ónt, rezet, higanyt és drágaköveket bányásztak a hegyekben. A szogd kézművesek különféle polgári és katonai termékeket készítettek, például sarlót, kést, lándzsát és nyílhegyet, tőrt, láncot stb. Ugyanakkor a szogd kézművesek szakértelmét az ország határain túl is ismerték. A szogdok a fémmegmunkálás mellett pamut-, gyapjú- és selyemgyártással is foglalkoztak szövetek, valamint kiváló szőnyegekés minden helyi alapanyagból készült. Fazekas készítéssel is foglalkoztak (mázas kerámiáik ismertek), valamint színes üveg régészeti leletek tanúsága szerint.

Ráadásul a szogdiak ügyes kereskedők voltak, ami nem meglepő, hiszen a Nagy Selyemút Mervtől Kínáig tartó szakasza Szogdiánán haladt át, és tulajdonképpen a kezükben tartották. Szamarkand volt az ország kereskedelmi és kézműves központja és a Selyemút fő csomópontja. Ott összpontosultak a tengerentúli áruk és a helyi gyártók termékei. Kereskedtek a Nyugattal, a Földközi-tenger országaival is. Sogd vásárairól is híres volt. Csak éppen nem kereskedtek ott. A vásárokra sokféle szövetet hoztak - gyapjút, selymet, pamutot, késztermékeket is hoztak, valamint bőrt, köztük shagreen-t, kerámiát, csont-, fa- és fémtermékeket. Eladtak még magas tenyésztésű szogd lovakat, valamint hatalmas nehéz „farkú” szamarkandi juhokat (az ún. kövérfarkú juhokat). Szamarkand aranyat, ammóniát, tömjént, fehér gyöngyöt, velúrt, szőnyegeket szállított a külvilágnak.

Xuanjiang, a 7. századi kínai zarándok szerzetes szerint Szogdiana lakosságának fele mezőgazdasággal, másik fele kereskedelemmel foglalkozott. Szamarkandban a született fiúk nyelvét „kőmézzel” kenték be, a tenyerükre ragasztót tettek, hogy szorosan tartsák a pénzt. 5 éves koruktól könyvet tanultak, majd amikor felnőttek, elküldték őket kereskedni tanulni. A fiatalok 20 éves koruk után a szomszéd birtokokba távoztak, ahol jövedelmező kereskedést remélhettek.

Szogdiana egyik legfigyelemreméltóbb látnivalója a fővárosa volt - Szamarkand(Maracanda). Már a Kr.e. 7-6. a modern Szamarkandtól kicsit északra volt egy több mint 200 hektáros település, amelyet monumentális erődfalak vettek körül belső folyosókkal és tornyokkal, fellegvárral és várostömbökkel, templomokkal, víztározókkal és kereskedelmi területekkel, valamint kézművességgel. műhelyek. Megállapítást nyert, hogy a várost egyenes macskaköves utcák metszették és negyedekre osztották.

A település nevét a legendás turáni királyról kapta Afrasiab. Északról és keletről folyócsatornák sziklái védték, délről és nyugatról pedig mély szakadékok borították a várost. Jelenleg az Afrosiab nagyon sok bemutathatatlan sárga-szürke dombnak tűnik, amelyek azonban sok érdekes titkot őriznek, amelyek megvilágíthatják a közép-ázsiai népek múltját. Az Afrosiab ásatása a 19. század végén kezdődött, amikor Oroszország Közép-Ázsiához érkezett, és a szovjet korszakban is folytatódtak. A régészek megerősítették az ókori értekezések szavait, miszerint az ókori Szamarkand Közép-Ázsia egyik legnagyobb kereskedelmi és kulturális központja volt. Sok kézműves műhelyt, különféle épületet és istentiszteleti helyet találtak. A lakosságot kiterjedt csatorna- és medencerendszer látta el vízzel. Dísszel díszített kerámia minták, terrakotta figurák, csontváz töredékek - csontvázas maradványok zachorogegyi edényei, üvegedények, különféle szerszámok, női ékszerek, érmék kerültek elő a településen.

1965-ben Afrosiab központjában feltárták az egyik dombot, amely valódi régészeti kincseket rejtett alatta. A régészek vályogból készült épületeket, színes falfestményeket, szogd nyelvű feliratokat és üvegtárgyakat, köztük apró üvegcsészéket és tintatartókat tártak fel. Sőt, az épületek falait gyönyörű freskók díszítették, amelyeket ragasztó alapú festékekkel festettek, amelyeket a falak agyagfelületére vittek fel.

A régészeket nemcsak a színek stabilitása és tartóssága lepte meg, hanem az élénk és gazdag színek kombinációja, a finoman kidolgozott részletek, valamint a karakterek és figurák ábrázolásának kifejezőkészsége is. Mindez arról tanúskodik magas szint a művészetek fejlődése az ókori Szamarkandban. Ezek a leletek az i.sz. 6-7. A freskókutatók szerint a Szogdiana uralkodójához érkezett falakon különféle követségek láthatók, nevezetesen Chaganian - egy tokharisztáni állam -, egy kínai vagy kelet-turkesztáni, egy koreai követség.

A szogdok azonban nemcsak sikeres kereskedők voltak, hanem ügyes harcosok is, akik fegyverrel a kezükben védték országuk függetlenségét. Eleinte ellenálltak az Achaemenidáknak - Cyrusnak és Dariusnak, és nagyon sikeresen. Mindenki ismeri azt a legendát, amely Cyrus haláláról szól, a masszázskirálynő, Tomiris harcosai által. Darius a szogdok makacs ellenállásával is szembesült. 2. századi görög író. macedón eredetű Kr. u Polyaine, a "Katonai trükkök" című esszé szerzője leírta Shirak pásztor történetét. A fiatalember önként jelentkezett a perzsák kalauzának, és egy hét utazás után szándékosan a víztelen sivatagba vezette az ellenséget, amiért az életével fizetett. A perzsák azonban mégis meghódították Szogdot, és Parthiával, Khorezmmel és Ariával együtt bekerült az Achaemenida Hatalom 11. szatrapiájába. A Behistun felirat ötödik oszlopa Darius hadjáratáról mesél: „Mondja Dárius király... aztán egy sereggel elindultam a szakok országa ellen. Aztán a hegyes sapkát viselő szakák előálltak csatát adni. Amikor megérkeztem a folyóhoz, az egész sereggel átkeltem a másik partjára. Aztán teljesen legyőztem a szakok egy részét, a másik részét pedig elfogtam... a Skunkha nevű vezetőjüket fogságba ejtették és hozzám hozták. Aztán kineveztem egy másik (ők) vezetőt, ahogy (erre) az volt a vágyam. Aztán az ország az enyém lett.".

A szogdok ezüsttel, drágakövekkel és harcosokkal adóztak a birodalomnak. Ők voltak azok, akik a legmakacsabb ellenállást tanúsították Nagy Sándorral szemben attól a pillanattól kezdve, hogy megjelent a földjükön. Név szerint szogd arisztokrata és katonai vezető Spitamen hatalmas ellenállást szervezett és vezetett a görögök ellen, amelyhez Baktria is csatlakozott. Spitamen csapatai komoly vereséget tudtak mérni Macedon csapataira (egyébként az egyedüliekre, akik erre képesek voltak). Spitamen azonban meghalt, de nem csatában, hanem különböző források szerint - vagy saját felesége, vagy nomád szövetségesei, és a görögök képesek voltak leigázni egy gazdag és virágzó földet. Később a szogdok ugyanezt a makacs ellenállást tanúsították az arab hódítókkal szemben a Kr.u. 7. században.

Szóval kik voltak ők, ezek az ősi bátor harcosok, sikeres kereskedők, szakképzett kézművesek és földművesek, akiknek történelmi leszármazottaivá a modern üzbégek és tádzsikok annyira vágynak?

Kit neveznek ősi őseiknek, és kik alkották a legelső etnikai testületet azon területeken, ahol élnek? Az igazság kedvéért meg kell mondanunk, hogy a török ​​származású üzbégek és tádzsikok között valóban élnek azoknak a népeknek a távoli leszármazottai, akik ősidők óta éltek itt, bár mára kiszorultak a hegyvidéki vidékekre.

Ami azt illeti, a tadzsikok például egyértelműen kijelentették, hogy kit választottak őseiknek. Rahmonov tádzsik elnök 2006-ot az év évének nyilvánította árja kultúra. A muszlim ország hatóságai sok erőfeszítést tettek annak érdekében, hogy minden tádzsik tudjon nemes árja származásáról.

Általánosságban elmondható, hogy a tádzsik hatóságoknak egy dologban igazuk van. Az ókorban ezek a vidékek valóban éltek áriák akik északi ősi otthonukból érkeztek ezekre a helyekre "árja Veja" – "árja tér", menekülve a negatív éghajlati viszonyok elől: „Tíz téli hónap van és két nyári hónap, hideg a víznek, hideg a földnek, hideg a növényeknek, és ez a tél közepe és a tél magja, és a végén télen rendkívüli árvizek vannak." Aztán az árják délre költöztek, melegebb éghajlatra. Hogy pontosan ki érkezett és telepítette Közép-Ázsia oázisait és sztyeppéit, arról az Avesta, az ókori iráni és indiai források, valamint az ókori görögök, rómaiak és kínaiak írásai tesznek említést.

A görögök az összes népet "Ázsia mélyéről" általában, és különösen a közép-ázsiai népeket nevezték: szkíták, bár kiemelték a szkíta törzseket a Kaszpiántúlon daev, masszázsokés Saks. Az ókori görögök még a szakokat is megemlítették verseikben, különösen az ókori görög költő, Kheril (Kr. e. 5. század) ezt írta:

„És Szaki, a szkíta fajtájú juhok pásztorai, de megszállt Búzában gazdag Ázsia, a nomádok deportáltjai, Mi a legtisztességesebb az emberek között.

A perzsák közép-ázsiai népeket hívtak sakami(a perzsa forrásokban a szó szkíta nem használt), amely korántsem utolsó szerepet játszott a Perzsa Birodalom történetében. Emlékezzünk erre akkoriban Perzsa Birodalom csaknem félezer évig az Ar-dinasztia sak-azonosítók. Az ókori perzsák négy csoportra osztották a szakokat: saki haomavarga , „főző haoma”, aki a Murghab folyó völgyében lakott (Türkmenisztánban és Afganisztánban); szaki-tigrahauda , „hegyes kalapban” (Dárius behisztun-feliratának Sakas), aki a Tien Shan lábánál élt (gyakran azonosítják az ókori szerzők masszírozásaival); saki paradaraya , "amelyek túl vannak a tengeren (a folyón túl)"; és szaki-parasugudam , "túl Sogdiana", aki az Aral-tó medencéjében élt a Szír-darja és az Amudarja alsó folyásánál. (Bailey, H.W.. Észak-iráni hagyományok, 292-299. o.).

Általánosságban elmondható, hogy a perzsák ezen vidékek lakóit a lakóhelyük nevén nevezték - horezmiek, szogdok, baktriák stb. Perszepoliszban. De általában sem a görögök, sem a perzsák nem láttak nagy különbséget köztük. Sztrabón például azt mondja, hogy a horezmiek „a masszázsok és szakok részei”, és az akhemenidák domborművein a szogdok és baktriák képei alapján ezek a népek ruházatban, fejdíszben és fegyverben szinte nem különböztek a domborművektől. az ott is ábrázolt szaka törzsek képviselői.

"Avesta"- a zoroasztrianizmus szent könyve (Kr. e. 7-6. század) megnevezi a Közép-Ázsiában élő népeket, „ shaka», « tata"és" daha”, a nomád pásztortörzseket pedig „túráknak”, a területet pedig, ahol éltek, „turánnak” nevezik. A szakákat olyan ősi indiai szövegek említik, mint a Puránák, Manu Smriti, Ramayana, Mahabharata, Mahabhashya és mások, ahol ezeket nevezik. shaka (Buddha Gautama származott Saks, apja a Kshatriya kaszthoz tartozott. A Shakyamuni cím azt jelenti, hogy "a sakjak legbölcsebbje"). A szakokról a kínai „Han Idősebb Házának története” (Kr. e. 1. század) a nyugati földről szóló elbeszélésben írnak, és törzseknek nevezik őket. ce.

Így a most Közép-Ázsia területein lakó török ​​népek ősi őseiknek tekintik Saks, horezmiek, szogdok, bakriaiak, akik évezredekkel ezelőtt lakták Horezmot, Szogdot, a Ferghana-völgyet és Kazahsztán földjeit.

A helyzet az, hogy G. F. Debets, M. G. Levin, V. V. Ginzburg szovjet antropológusok információi szerint. és mások, ezek ugyanazok áriák(szkíták, szakok stb.) Kazahsztán és Közép-Ázsia területén alakultak ki az úgynevezett andronovói kultúra népei alapján, amely a Kr. e. 17-9. Kazahsztán, Nyugat-Szibéria, Közép-Ázsia nyugati része és a Dél-Urál. És európaiak voltak, emberek fehér faj, ami tökéletesen kitűnik a szkíták és az andronovói kultúra embereinek megjelenésének rekonstrukcióiból a szovjet antropológus, régész és szobrász, M.M. koponyájából az arc helyreállításának módszerével. Geraszimov.

Azonban nem csak a szovjet tudósok bizonyították, hogy Közép-Ázsia ősi lakosságát fehér emberek lakták és felszerelték. Kiderült, hogy az Orosz Birodalomban ezt a témát meglehetősen széles körben fejlesztették és foglalkoztak. Tehát 1910-ben Taskentben megjelent egy híres orosz orientalista könyve. Alekszandr Polikarpovics Shishov(1860.12.5-1936.5.) „Tadzsik. Néprajzi és antropológiai kutatások”. Foglalkozása szerint katonaorvos, hivatása szerint etnográfus, „első alkalommal, precízen gyűjtött össze nagy mennyiségű anyagot a tádzsik néprajzáról és mindennapi kultúrájáról, és átfogóan foglalkozott e kérdésekkel. Az általa felhasznált, a 19. században és a 20. század elején különböző kiadásokban megjelent anyagok jelentős része ma már bibliográfiai ritkaságnak számít, és egyáltalán nem hozzáférhető az olvasók széles köre számára. Munkájában A.P. Shishov nemcsak a tadzsikok ősi és dicsőséges történelméről beszél, hanem arról is kik voltak valójában milyen nevük volt korábban, és kik ma a leszármazottaik és örököseik. És ezek a 100 évvel ezelőtti következtetések nagyon szokatlannak hangzanak számunkra, akiket megtéveszt egy kitalált történet. Az alábbiakban ebből a munkából mutatunk be részleteket.

"Tadzsik. Néprajzi és antropológiai kutatások”. A.P. Shishov

„A jelenleg tádzsik által megszállt közép-ázsiai területekről csak legendás legendák szólnak. A legrégebbi információforrások az indiai és iráni vallási és etikai hagyományok. Ezek alapján többek között az a hipotézis, hogy a Pamir Heights volt a bölcső Árja törzs, amelyek innen különböző irányokba terjedtek. Itt a legősibb forráshoz, magához a Zend-Avestához kell fordulnunk, mert ez tartalmazza az irániak legősibb nézetét a földről és saját régióik és néprészeik felosztásáról, ami szorosan összefügg a kozmológiával. a vallás pedig mint a föld indiai fogalma a brahminok vallásos tanításaival.

A görögök által említett három nép – a baktriaiak, a médek és a perzsák – közötti különbségről a zend írások még nem beszélnek: ott ezeket a népeket együttesen nevezik. árják(irániak) vagy "ormuzdiak", földjeik - Ária. A Zend-Avesta egyik részlegéből, a Vendidatból, a „Jelenésekből” számos meglehetősen fontos földrajzi tény található Iránról és lakóiról.

Eeriene-Weedyo (Iran-Veyi, azaz "tiszta Irán") volt a zend nép őslakóhelye, i.e. egy nagy törzs, amely akkoriban főleg Szogdiánában, Baktriában, Médiában és Persisben élt. Itt gyűjtötte először Ormuzd az élőlényeket, i.e. itt az emberek a nyájaikkal először klánokká alakultak és közösségeket alkottak. Majd Dzsamsid király, mennyei emberek közreműködésével, i.e. ősök és vezetők (görög félistenek), összegyűjtött élőlények, i.e. különálló törzseket egyesített egy néppé, és népek és csordák feje lett.

Ezt követően Ormuzd adott Dzsamsidnak egy arany tőrt, egy pengét (ekét), a mezőgazdaság szimbólumát, és megparancsolta az embereknek, hogy szoktassák rá a föld művelésére.

De zord tél támadta meg Eeriene-Vaedjo-t. Előtte 7 meleg és 5 hideg hónap volt egy évben; Dzsamsid idejében a tél 10 hónapig tartott, és csak kettő maradt nyárra (mint jelenleg Felső-Ázsiában, Tibetben, Ladakhban stb.). Aztán Dzsamsid Ormuzd parancsára Eeriene-Vedyoból a fényes földre vezette az embereket, i.e. melegebb, dél felé. Az átmenet egy primitív lakos (megérkezésével) Sogdba (Sogdiana), onnan Murába (Merv), onnan Bagdyba (Bactria), onnan Nisaimba (Nisa), onnan Haroyuba (Herat) kezdődött, Vekeregem (Arachlia), Hetumat (hátrány), Ragan ( rhagis aktuális sugár). Az utolsó három kegyelmi hely: Verena ( Ver, Persis– ahol Roda szerint Persepolis, Hapta Hendu ( Sapta Heando, a hét India vagy az Indus mellékfolyóinak országai) és Rengeyao, amelyeket a név alatt kell keresni Aravastana, Perzsiától nyugatra, Felső-Asszíriában, a Tigris és az Eufrátesz partján.

Így a nép egy melegebb, déli vidékre érkezve még keletre is elterjedt az Indusig, nyugatra pedig az Eufráteszig, egészen Mezopotámiáig. Főleg a közepén, ezen vidékek között alakult ki, a bájos Pure Faith-ben (azaz egy vízzel öntözött völgyben), amit Dzsamsid annyira kedvelt. Ez a négy oldallal határolt tágas föld (tehát ugyanaz, mint a tizennegyedik kegyelem helye, Verene, négy sarokkal), Dzsamsid lakik és művel. Itt városokat alapított, 1000, 600 és 300 lakost elhelyezve ezekbe; aszfaltozott utakat, bevezette a mezőgazdaságot és a kertészetet, s egy dombon palotát épített magának.

A körmenetük során Dzsamsid és népe, az összes ország, bárhová is jöttek, üresnek és műveletlennek találta. Dzsamsid először emberekkel és állatokkal népesítette be őket. Ezeken az új, termékeny mezőkön az emberek primitív vad hazájukkal összehasonlítva olyan boldognak találták magukat, hogy ezt az időt tisztelik a saga. aranykor. …

A saga másik furcsa körülménye a földrajzra vonatkozik. A telepesek mennek először Sogd. Ha ezen a szogdón a közvetlenül szomszédos Sogdiana, akkor az első mozgásirány elég egyértelműen meg van jelölve árják Felső-Ázsia középső részéből oda és tovább Baktériumokés Irán, ezért keletről nyugatra, helyesebben északkeletről délnyugatra, a völgyek és a hegyszorosok irányába, amely irányt minden későbbi népvándorlásnak követnie kellett, egészen napjainkig. Ott tehát mind a legősibb iráni és indiai népek, mind az árják, mind az airiak primitív, ősi hazáját kell keresnünk, i.e. ország, amelyet Zendiben úgy hívtak Eerieneés szanszkrit nyelven Airia.

A történészek azt mondják, hogy a turkesztáni medence az ókorban messze volt attól, mint ma. Virágzó ország volt, ahol a világ egyik legősibb civilizációja keletkezett és jelentős fejlődést ért el. árja lakosság Oxus és Yaksarga völgye mentén a legmélyebb ókorban olyan államokat alapítottak, mint Baktriana (Balkh), Transoxiana (Bukhara), Sogdiana (Zerafshan) és Kharazmia vagy Khavarezm (Khiva), amelyeket rendkívüli népesség, anyagi gazdagság és magas fok politikai fejlődés.

Baktrián Baktia vagy Baktrisz városával - a jelenlegi nyomorúságos Balkh Ktéziász és Diodorosz szerint még az asszír Ninus idejében, 1200 évvel Krisztus előtt virágzott, és joggal viselte a „városok anyja”, „a városok anyja” tiszteletbeli nevet. igazi Irán szíve”. A jelenlegi szegény Khiva, Al-Biruni szerint, egykor olyan magasan állt iskolázottságában, hogy naptárát tartották a legjobbnak; a karazmiak kronológiájának korszaka 678 évvel R.X. előtt kezdődött. A híres jakut Merv, az egykor dicsőséges Khvarezm város gazdag könyvtárairól tanúskodik, ma pedig egy jelentéktelen türkmén nomád tábor.

Khvarezm (a világ országa) jóléte a 11. században érte el legmagasabb határát, és egészen Dzsingisz kán inváziójáig, a 13. század első felében tartott. Itt terült el a virágzó Hirkánia, amely magas kultúrájáról és Balkh-val folytatott kiterjedt kereskedelméről híres. A Transoxiana az oktatás mellett híres volt kiterjedt kereskedelméről, különösen a nemesfémekről, amint azt kínai források is bizonyítják ...

Kivéve, hogy úgy mondjam, belső magas fejlettség, a turkesztáni medence régóta szolgált Kelet és Nyugat ősi civilizációinak cseréjének helyeként; rajta haladt át a legnépszerűbb és legrégebbi út, amelyen a selyemkereskedelem folyt. Kínában már Kr.e. 2000-ben készítettek selymet. másrészt a görögök már Hérodotosz előtt, 800 évvel R. X. előtt is ismerték a selymet, aranyra értékelték és az országtól kapták Issedon Serica, a mai Kelet-Turkesztán. (Hérodotosz szerint a serik Szkítiától keletre és a Massagetae-tól északra éltek. Ptolemaiosz Issedon Scythian és Issedon Sersky kereskedelmi bázisait a Tarim-medencében helyezi el, ahol viszonylag nemrégiben találták meg az úgynevezett tarim múmiákat – a korabeli emberek múmiáit. fehér faj. - E. L.)

Már az ókorban árja lakosság ezeken a helyeken elég erős volt. Kr.e. 1500-ban egy nagy horda kék szemű "tamagu" támadásának visszaverését említik Egyiptom nyugati határán. Diodorus elmondja, hogy Ramessu III Mayamun, a 19. egyiptomi dinasztia fáraója (Kr. e. 1462-1284 dinasztiák) meghódította Líbiát, Etiópiát, Perzsiát, Szkítiát és Baktriánát. Ctesias szerint Baktrianát Ninus babiloni király hódította meg, aki ezt a hadjáratot végrehajtotta, állítólag 1 700 000 gyalogosból, 200 000 lovasból és 10 600 kaszával felfegyverzett szekérből álló hadsereggel.

Számos törzs élt a hegyekben és a magas fennsíkon, mielőtt a nagy birodalmak igája alá került volna, teljes politikai szabadságot élvezve, és hasonló helyzetben volt, mint amilyenben a baktiarok jelenleg élnek – hozzájuk hasonlóan nagyon egyszerűen éltek. völgyek művelésével és alpesi réteken szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak.

A médek ősi történelmi legendája, amelyet Hérodotosz idéz, azt mondja, hogy a magas fennsíkok lakói egyedül nem engedelmeskedtek a háború törvényeinek, és nem ismertek más törvényeket, csak az igazságosság törvényeit. Büszke és erős nemzet lehetett már megjelenésétől fogva; gyermekeinek nevelése három dologból állt; „a lovon ülni, az íjjal lőni és az igazat mondani” képességében; ennek az országnak a szokása megtiltotta, hogy olyan dolgokat említsenek, amelyeket nem szabad megtenni. Emlékezhetünk még a méd Astyages nagy királyának felkiáltására is, akit Kürosz perzsa király győzött le: – Elképesztő, hogy ezek a pisztáciát evők hogyan tudnak ilyen bátran küzdeni.…

Az ókori történészek leírják Nin asszír király baktriai hadjáratát 1200 évvel R.X. tanúskodnak az ország rendkívül korai népességéről, politikai fejlődéséről és virágzó állapotáról.

Abban az időben, amikor az asszír hatalom a legelterjedtebb volt, a közép-ázsiai népek mozgása által okozott hatalmas sokk felborította az egyensúlyt. Saki ( szkíták) Kr.e. 633-ban elöntött. egész Kis-Ázsia, Bactrianától a Nílus völgyével szomszédos területekig. Hét-nyolc év alatt, Assurbonipál uralkodásának vége felé legyőzték Médiát, Asszíriát, Örményországot, Babilóniát, Palesztinát, Föníciát, majd eltűntek, mintha feloldódtak volna az általa legyőzött népekben. A pusztító folyam csak áthaladt az országon, de minden nemzetiség egyensúlya teljesen felborult.

A neves orientalista prof. Grigorjev, dolgozószobájában "A szkíta népről, Saksról", a szanszkrit irodalom adatai, az Achaemenidák korának ékírása, a kínaiak évkönyvei, valamint a görög és római történészek és földrajztudósok tanúságai alapján arra a pozitív következtetésre jutott, hogy a szakák a Jaxartes jobb oldalán éltek ( modern Syr Darya – E.L.) és elfoglalta az egész országot ettől a folyótól északra és keletre. Mindezen tanúvallomások alapján kiderül – mondja –, hogy a szakák fő tömege az ókortól fogva, hozzávetőlegesen az Amu-Darya és a Yarkend-Darya forrásai közelében helyezkedett el, északon innen terjedve a Tien Shan-felföld a Balkhash-tóig, északkeleten - az Ili-völgy tetejéig, északnyugaton a Chu folyó alsó folyásáig. Az országok neveit modernre fordítva azt találjuk, hogy a VI-VII. hogy R.X. A szakok a Pamír és az Altáj lakott részein, Kashgar nyugati határán, Ferganában, a Szemirecsenszk régióban és a Szir-Darja régió északkeleti részén éltek.

Nem meglepő, hogy a szakák feloldódtak az általuk meghódított népekben, hiszen ők maguk is egy iráni törzshez tartoztak, de a mozgásszegény életmód mellett csak nomád életmódot folytattak.

Ami az állampolgárságot illeti szkíták aki még Sándor idejében is a mai Turkesztánban élt, akkor itt – mondja Schwartz úr – e tárgy részletes tárgyalásába nem bocsátkozhatok, más időre hagyva, és most csak azt jegyzem meg, hogy a mindazt, amit e szkíták életmódjáról, népi jellegéről, fizikai jeleiről és elterjedéséről tudunk, arra a következtetésre jutottam, hogy fő törzsük a jelenlegi szlávok őseiből állt. A germanista Fressel, aki megpróbálta bebizonyítani, hogy a szkíták a germánok ősei, értelmezéseivel még inkább megerősített ebben a meggyőződésemben. A szlávokkal egykor egy népnek számító, de korábban Turkesztánból kivándorolt ​​germán népek abban az időben éltek, amelyről a szkítákról a legrégebbi híreink vannak, Közép- és Nyugat-Oroszországban, Németország északkeleti részén és Skandináviában. …

szkíták, akivel Alexander Schwartz úr szerint Turkesztánban üzletelt, először Hudzsándban, majd Buhara közelében a mai szlávok, különösen a keleti szlávok ősei voltak. Miután a különböző germán, kelta és egyéb árja népek az ország fokozatos kiszáradása miatt már Európába kényszerültek vándorolni, és a szlávok végre kiszorultak Turkesztánból, részben ugyanezen körülmények, részben a a mongol törzsek támadása, és így voltak az utolsó indonémet telepesek Európa délkeleti részén, míg letelepedett egykori törzseik, akiknek sikerült a városokban és a hegyekben maradniuk, a mai napig fennmaradtak. tádzsik, a később újratelepített mongol lakosság mellett.

Arrian különbséget tesz ázsiai és európai között szkíták. Az európai szkíták alatt azokat kell érteni, akik a Szír-darja jobb partján éltek; csak a GU könyv 3. fejezetében nevezi őket következetlenül ázsiai szkítáknak. Az ázsiai alatt szkíták Arrian azokat jelenti, akik a Szir-Darja bal partján, e folyó és az Amu-darja között vándoroltak, ahol ma a kirgiz-kaiszakok élnek ( most kazahoknak hívják őket – EL.).

Hogyan lettek Kaisakokból kazahok

szkíták délre az Amu Darya Arrian hívásoktól Massagetae. Az ázsiai és az európai szkíták közötti különbség főként azon alapszik, hogy Sándor társai Tanais-t vagy Szir Darját azonosnak tartották Tanaisszal vagy Donnal, és ezért elégtelen földrajzi ismereteik miatt a Szir-Darja jobb partján fekvő országot rangsorolták. Európa része.

A következő ok, ami miatt a görögök számoltak szkíták a Szir-darja jobb partja Európába, ott volt az a tény, hogy a görögök nagyon jól észrevették arcuk, nyelvük és életmódjuk hasonlóságát az akkori lakosok nyelvéhez, arcához és életmódjához. dél-oroszország. Ezért igaznak kell tekinteni, hogy Sándor idejében a szlávok nyugati ága, a jelenlegi nyugati szlávok ősei már eljutottak Dél-Oroszországba, erre utal Curtius megjegyzése (VIII, 35), hogy a szónok. Az Sándorhoz küldött szkíta követség azt mondta, hogy népük Baktriából Trákiába terjedt: "Ceterum nos ef Asiae of Europae custodies habbedis Baetra nisi dividat Tanais, contingimus esse fama fert"…

Hogy saki már az ókorban magas kulturális állapotot értek el, ami egy nagyon ősi szanszkrit írásos emlékről, a Magabgarat hőskölteményről tanúskodik, nevezetesen: az átadott ajándékok történetéről. sakamiés más népek Judishtara királynak az általa tervezett nagy áldozat (asvameda) alkalmából. Íme a hozott ajándékok története:

„Láttam, hogy a szakák, a tukharok és a kankok várakoznak a kapuban” – mondja Duvodana, a Magabgarata egyik hőse, szőrös, szarvakkal díszített homlokú emberek. A kezük tele volt ajándékokkal: sebgyapjú szövetek, selyem, patto farost, több ezer mintával díszített szövetdarab, finom pamutszövetből és a legfinomabb báránygyapjúból készült ruhák, finom, értékes szőrmék, hosszú, éles pengéjű kardok, szablyák , vaskarók. , harci fejszék, éles fejszék, italok, különféle füstölők és több ezer drágakő..."

A szakák inváziója után, mint fentebb említettük, Kis-Ázsiába, a médek voltak az elsők, akik kiheverték az invázió következményeit, és azonnal az asszírok elpusztításáról kezdtek álmodozni. Hamarosan a médek birodalma alakult ki a Ninivei Birodalom romjain. Ninivét a földdel egyenlővé tették, nevét nem említik többé a történelemben. Az indiai király alatt Fraorste(Fravartis) Média a hódító útra lépett, és 655-633-ban Parthiával és Perzsiával együtt Baktriát is meghódították. Egy évszázaddal később, Kürosz idejében Baktria az általa létrehozott hatalmas perzsa monarchia része lett, és a baktriaiak Sogdiana és Margiana alárendelt lakosaival önként elismerték Kürosz uralmát, és a szkíta törzsek által lakott országokkal együtt fel a perzsa monarchia 12. szatrapiája. Baktria már akkoriban híres volt megvilágosodásáról, fő városa - Baktra - pedig fontos kereskedelmi pont volt Közép-Ázsiában.

Szó "tádzsik" a perzsa taj, crown főnévből származik, jelentése „koronás”, „koronás”. Ennek a szónak és történetének részletesebb magyarázatát ld N.V. Hanykov.

Tadzsek vagy tádzsik – mondja Hanykov úr –, koronás embert jelent, koronát viselő személyt. De magától értetődik – folytatja Hanykov úr –, hogy itt nem a királyi koronáról van szó, hanem arról, aminek a zoroasztriánus tanításban oly fontos és misztikus jelentősége van, és amely kétségtelenül megkülönböztette e hit követőit a hitetlenektől. , mint például, hogy a keresztényeket még mindig a kereszt viselésével, a muszlimokat pedig a turbánnal különböztetik meg. "Mindenből úgy tűnik számomra" - mondja Hanykov - arra a következtetésre juthatunk, hogy a szó tadzsik mint egy arab szó salebi(keresztfiú) vagy Bani salib (kereszt fia), mint paraszt szavunk, i.e. megkeresztelkedett, keresztet viselő, megkeresztelkedett, eleinte nem volt etnikai név, i.e. egy bizonyos törzs neve, de egyszerűen jelentett Zoroaszter tanításainak minden követője.

Fentebb említettük a hős szogdi - arisztokrata és katonai vezető - nevét Spitamena, aki makacs és hatékony ellenállást szervezett a hazáját megszálló Nagy Sándor csapatai ellen, és aki nem az ellenség kezétől halt meg a csatában, hanem árulás következtében. A tadzsikok egyébként a tádzsik nép hősének nyilvánították. Lehetőségünk van megnézni, hogyan nézett ki. A legenda szerint Spitamen szoborfejét Sándor megbízásából a bátor szogd halála után, hőstettei és rettenthetetlensége elismeréseként készítette Nagy Sándor kedvelt szobrásza, Liszipposz. Olaszország egyik múzeumában tárolják.

Yazdegerd II 439-457

Hormizd III 457-459

Poroz 457-484

Balas 484-488

Kavad I 488-531

Jamasp 496-499

Kavad I (szekunder) 499-531

Khosrow I (Anoshirvan) 531-579

Varahran VI 590-591

Vistam I 591-595

Kavad II Shiros 628

Ardashir III 628-629

Shahrvaraz 629

Borán 630-632

Khosrow III 632-633

Yazdegerd III 633-651

A perzsa királyságot az arabok hódították meg. III. Jezdegerd Közép-Ázsiába menekült, de valahol a Merv régióban meghalt.

A könyv felhasznált anyagai: Sychev N.V. dinasztiák könyve. M., 2008. p. 586-587.

A Szászánida állam egy perzsa állam a Közel- és Közel-Keleten, amely a Pártus királyság helyén jött létre. Sassanid Ardashir I -224-nél dobott. IV. Artaban pártus királyé, és Iránban megkoronázták (227). I. Ardashir utódai (I. Shapur, II. Shapur) egyesítették a széttöredezett iráni területeket és hatalmas területeket tőlük nyugatra és keletre. A szászánidák uralkodása egybeesik a perzsa művészet legmagasabb virágzásával. Rövid időn belül a szászánidáknak sikerült létrehozniuk. egy erős hatalom, amely képes ellenállni Rómának. Azonban már a IV. A szászánidák birtokaiban elkezdődtek a nemzetközi háborúk, a Róma elleni harc kudarcai következtek, és számos keleti régió elesett. Az 5. században A szászánidák sikeresen visszaverték az egyesült keleti támadásokat Lásd a genealógiai táblázatot "Szászánidák ".

Korai Sasanian állam

Kr.u. 227 tavaszán. Sztakhr, Pars (Perzsia) fővárosa közelében Iránban hatalomra koronázták Pars Artashir királyát, Papak király fiát, aki a Sasan klánból származott. A koronázást az Artaban pártus király felett aratott győzelem előzte meg 5. Mindkét eseményt szikladomborművek örökítették meg az utókor számára. Az érméket Artashir új címmel verték - "Az (Ahura-)Mazdát imádó isten, Irán királyainak királya, az istenek leszármazottja." Így végül egy új dinasztia került hatalomra Iránban - a Szasszanidák, amelyek négy évszázadon át egyesítették az országot.

Még 208-ban a parthusok állama két részre szakadt: egyes régiók V. Valarst ismerték el királyként, mások pedig testvérét V. Artabant. Valamivel később Caracalla római császár is bekapcsolódott a Pártháért folytatott harcba. A pártus állam felbomlásának folyamata számos független és félig függő királyságra a mediterrán társadalmak mély válságának megnyilvánulása volt. Megnyilvánulása az volt, hogy Papak, Pars egyik kerületének kicsinyes uralkodója és papja átvette a hatalmat Stakhrban. Papak halála után fia, Artashir számos győzelmes hadjáratot indított a szomszédos régiókban. Miután meghódította őket, csapatait Mezopotámiába költöztette, ahol számos kis, félig független állam uralkodóitól kapott támogatást. A szövetségesek egyesített erői ostrom alá vették a 223-ban elesett Szeleuciát. Mindezek a sikerek Pars új uralkodóját a pártus királyok királyának félelmetes ellenfelévé tették, ám a döntő csatában Artaban seregét csak a a mezopotámiai szövetségesek és az Irán területén található "királyságok" (sakhrok) uralkodói, valamint a legelőkelőbb pártus családok képviselői.

A Pártus dinasztiát meggyengítették a belső viszályok és a külpolitikai kudarcok, a szászánidákat pedig Irán egyik ősi vallási központjával hozták kapcsolatba. Eközben az ország nehéz gazdasági helyzete, számos birtokra bomlása, amely meggyengítette a hazai gazdasági kapcsolatokat, valamint a nemzetközi kereskedelem szinte teljes leállása olyan erős államhatalmat követelt meg, amely képes volt megalapozni a gazdasági életet az országban, valamint az ország érdekeit. a nemesség, akinek a jövedelme csökkent, és a kereskedővárosok. Egy erős kormány létrehozásához a gazdasági „Irán szívét” – Mezapatámiát – a kezében kellett tartani.

3. században nyugati határain dőlt el a szászáni állam sorsa. Három évvel a koronázás után a királyok új királya (shahanishah), Artashir 1 vezette a perzsa sereget Szíriába és Kis-Ázsiába.

A perzsa invázió veszélye olyan súlyos volt, hogy 232-ben a római hadsereg Észak-Mezopotámiában kénytelen volt Perselus Sándor császár élére állni. A rómaiaknak nem sikerült elérniük az iráni fővárost, ugyanakkor Örményországban némi előrelépést tettek. A határon zajló ütközetek 237-ig nem szűntek meg. A perzsa hadsereget irányító Shahanshah fia és örököse, Shapur elfoglalta Hatrát Mezopotámiában, de döntő győzelmet nem aratott. 242-ben Gordianus 3 császár ismét ellenségeskedésbe kezdett. Mezopotámia tartományai húsz éven át a külföldi inváziók borzalmát élték át. Egyetlen év sem volt 242-től 260-ig gyakorlatilag nyugodt.

A Shapur 1 (243-273) ünnepélyes felirata alapján az úgynevezett Zoroaszter Kába Naqsh-i Rustam területén három Rómával vívott háború hozott sikert Iránnak. Az első háború Gordianus császár halálával, előkelő rómaiak elfogásával és egy nagy szám Római katonák és jelentős adó megfizetése - 500 ezer dénár. 244-251 között A perzsa csapatok meghódították Örményország egy részét, valamint Adiabenét (az ókori Asszíria régiója). A második háborút ismét a rómaiak robbantották ki. Katonai műveletek bontakoztak ki Szíria területén. A Shapur 1 hadserege számos római légiót zúzott le, és megtámadta Szíria és Kis-Ázsia keleti részének legfontosabb városait. A megkötött béke instabil volt: az ellenségeskedés valójában nem szűnt meg. Valeran császár átmeneti sikerét 257-ben ismét vereség váltotta fel; barbárok szorították a rómaiakat a nyugati határokon, a keleti tartományokban pedig 15 évig tombolt a pestis (251). Ebben a Róma számára nehéz pillanatban „a kelet sorsa ismét rettenetes trombitát fújt, szörnyű veszélyeket hirdetve” – mondja Ammianus Marcellinus római történész. Shapur megtámadta Karrt (Harran) és Edussát Észak-Mezopotámiában. A rómaiak végre rájöttek, hogy nagy hatalommal van dolguk. Nem csak a mezopotámiai határról volt szó. Róma hatalma az összes keleti tartományban veszélybe került. A döntő ütközetet Edesszánál a rómaiak elvesztették. Valerianust, szenátorokat és más nemeseket elfogták. Shapur a feliratában arról számol be, hogy az iráni hadsereg 36 várost és erődöt foglalt el. A Római Birodalom soha nem tudott ekkora vereséget.

A Shapur 1 nyugati sikerei megmutatták a fiatal állam erejét és összetartását, vagy talán inkább Róma gyengeségét: a Shapur 1-nek halála évében el kellett viselnie a vereség szégyenét. A 2-3 században. a Nyugat és Kelet közötti fő kereskedelmi útvonal Mezopotámiából egyenesen a Földközi-tenger felé kezdett futni a szíriai sztyeppén keresztül, hogy megkerülje a nehéz hágókat Kaukázusi és Örményországban, ahol szinte folyamatos háborúk dúltak. Palmüra (Tadmor) semleges oázisa a sivatag közepén a nemzetközi kereskedelem fontos állomásává vált, itt, Zenobia királynő alatt egy állam nőtt fel, amely nagyhatalmi pozíciót követelt a Közel-Keleten; azonban Aurelianus római császár elpusztította. A Zenobia segítségére küldött perzsa hadtest vereséget szenvedett. De Rómának ez a sikere nem sértette meg Irán nyugati határainak stabilitását.

E háborúk eredményeként jelentős területeket csatoltak Iránhoz, és a 3. század 60-as éveire. határai Alsó-Mezopotámiától és Szíriától az Indusig, a Nagy-Kaukázustól az arábiai Omán-félszigetig terjedtek. Shapur 1 olyan földek "tulajdonjogát" követelte, mint Szogd, Chach (Taskent egyik kerülete) és a Kushan királyság. A Közel-Kelet és a Földközi-tenger két főhatalma – a Római Birodalom és a Szászáni Irán – közötti egyharc első fordulóját Irán nyerte. Az irániak által meghódított területeken meghonosodott a zoroasztrizmus. A jövőben az Irán és Róma közötti kapcsolatok nem egyszer tragikus sürgőssé váltak.

4. sz. közepétől. a fő határ, amelyet Iránnak tartania kellett, a keleti határ lett. Itt is, akárcsak korábban nyugaton, a szászánidák jelentős katonai sikerekkel kezdtek. Artashir 1 uralkodása alatt fokozatosan megerősödött Irán hatalma a helyi dinasztiákkal kötött szövetségre alapozva, de még később is fennmaradtak a félig független királyságok, amelyeket a régi, Szászánidák előtti dinasztiák uralkodói irányítottak. Valószínűleg először 245 és 248 között. Shahanshah Shapur 1 nagy hódító hadjáratot folytatott a keleti országokon belül. Ennek eredményeként új „királyi” várost alapítottak Nishapurban az Iráni Felföld keleti részén; az ősi Merv város pénzverőjében verték Shapur 1 arany "dénárjait", és fia, Narse megkapta az összes újonnan meghódított keleti tartományt örökségül. Ezt az örökséget "Sakastan, Turestan és Indus a tenger partjáig" nevezték, és a feliratokból ítélve legalább a 4. század 20-as éveiig megőrizték.

A keleti hadjáratok után Shapur 1 és a 4. század közepéig. a szászáni királyok valószínűleg nem viseltek komoly háborút államuk keleti részén: akkoriban minden erejük kimerült a nyugati határokon folyó kemény küzdelemben. Az első megbízható jelentés a keleti háború A Shapur 2 357 elejére nyúlik vissza. Akkoriban Shapur nehezen tudta megfékezni az "ellenséges törzsek" támadását, akik megpróbálták átlépni Irán határát. Makacs küzdelemben súlyos veszteségeket szenvedett, végül 358-ban „szövetségi szerződést” kötött velük. Aztán a nyugati háborúkba keveredett, és csak a 4. század 60-as éveinek legvégén kapott lehetőséget keleti aktív hadműveletekre, amikor valószínűleg nagy hadjáratba kezdett, végleg leverve a Kushan királyságot. A Kushan királyság területe egy új fontos örökségbe került, a "Kushan Királyság" (Kushanshahr) néven. A szászáni hercegek birtokában volt, akiknek joguk volt saját ezüst- és aranyérméket kibocsátani. Mindezen eseményeken részt vettek a nomád chioniták, akik akkoriban a szászánidák szövetségeseiként működtek.

Az 5. század elején. az egykori kusán földeket Kidara, a kidariták királyságának megalapítója hódította meg. A nomádokkal kötött szövetség segített neki, hogy kiűzze Baktriából a szászáni csapatokat. Ugyanakkor ezeken és a szomszédos területeken fejedelemség alakult ki, amelynek élén az eftaliták nomád törzsének képviselői álltak. A szászánidák csak Mervet, Herátot és néhány más várost tartottak birtokukban. A háború a kidaritákkal 442 körül zajlott. 449-450. magában foglalja Shahanshah Yezdigerd 2 győzelmét és Dél-Baktria elfoglalását. Azonban a 457-459. a szászánidák, Hormizd és Peroz közötti belső háborúban az utóbbiak segítségükért cserébe átengedték az eftalitoknak Kelet-Tokharisztánt (Baktriát), valamint e területek kulturális és vallási központját - Balkh városát. Az 5. század 70-es évei óta. Peroz makacs háborúkat vívott keleten a kidariták és a heftáliták ellen, amelyek folyamatosan kudarcot vallottak. Az utolsó hadjáratban (484) a szászáni sereg teljes vereséget szenvedett a heftalitáktól. Peroz meghalt a csatában. A győztesek elfoglalták a király háremét, a konvojt a kincstárral és sok foglyot. Iránt súlyos adónak vetették alá, amelyet a szászánidák fizettek az eftalitáknak egészen a 6. század 60-as éveiig. A Római Birodalommal ellentétben azonban az iráni állam nem a barbár törzsek nyomására omlott össze.

A szászáni Irán társadalmi és állami szerkezete

A korai szászáni periódusra a késő pártus korszak három fő zónájának megőrzése jellemző: az önkormányzati városok övezete (főleg nyugaton), a félig függő királyságok és birtokok övezete (sahrok) - egész Iránban -, ill. a királyi tartomány zónája (dastakert). Ez a szerkezet azonban fokozatosan felbomlik.

Az önkormányzó városok halálának képe talán a leggrafikusabb. Már a pártusok alatt is elkezdték elveszíteni vezető testületeiket, és Parthia összeomlása a gazdasági kapcsolatok és a kereskedelem meggyengüléséhez vezetett. Irán egyesülése után egy új dinasztia uralma alatt azokon a területeken, amelyek a 3. század közepén. A királyok királyának birtokává válva a régi városokat újra "alapítják", sahansahok nevét kapják, és valószínűleg elveszítik az önkormányzatot. A monarchia létrehozója, Artashir 1 mindössze három várost "alapított" Irán nyugati részén, míg fia, Shapur 1, kiterjesztve Dastakert határait, 16 várost "alapított" az ország nyugati és keleti részén egyaránt. . Ezentúl sahrabok kezdték irányítani őket – olyan állami tisztviselők, akik polgári és katonai hatalmat egyaránt gyakoroltak a városokban és a kerületben. Az ezekhez a városokhoz rendelt vidéki körzet a központi közigazgatás fennhatósága alá került.

Így a szeleukida és pártus korszak önálló városai helyett, amelyek a központi kormányzat mellett jelentős területek felett is ellenőrzést gyakoroltak, a szászáni korszakban megjelentek a városok - a központi kormányzat székhelyei. A cár és a városok "uniója" helyett ma már a terjeszkedő királyi dastakert és a haldokló "szabad" városok a jellemzőek. A 3-4 században. a sakrabok intézete a szászáni közigazgatás rendszerében a legfontosabb. Ez az intézmény azonban, amelynek fejlődése szorosan összefügg elsősorban a királyi tartomány terjeszkedésével, úgy tűnik, már a 4. század végén elveszti jelentőségét.

Mire a szászánidák átvették a hatalmat Iránban, nagyszámú "szövetséges" félig függő királyság és régió létezett. Néhányuk egyszerűen nagybirtok volt, számos vidéki közösséget lefedve, de a birtokok tulajdonosai kis uralkodóként viselkedtek bennük. Már a pártus állam rendszerében is annyira függetlenek voltak, hogy a királyság sorsa olykor egyik-másik király politikai irányultságától függött. Az egyes uralkodók szeparatizmusra való hajlama minden nehéz politikai helyzetben megnyilvánult. Lényegében az iráni hatalom átadása a Pártus dinasztiáról a Szászánida dinasztiára, amely kezdetben Parsban ragadta meg a hatalmat, éppen egy ilyen tendencia megnyilvánulása volt, a társadalom feudalizálódási folyamatának egykori jellemzője.

A szászáni időszakot fokozatosan erősödő centralizáció jellemzi, azonban a korai szászáni állam eredetileg csak külön királyságok és kisebb birtokok föderációja volt, amelyek különböző mértékben függtek a központi kormányzattól, gazdaságilag más-más módon kapcsolódtak hozzá. A korai szászáni feliratok még mindig említik az egykori helyi, félig függő "királyokat" Kaukázus, Irán, Mezopotámia különböző vidékein. Azonban már a Shapur 1 alatt számos shakhr függetlensége megsemmisült. A korábban autonóm királyságok egy részét az iráni királyok királyának fiai kezdték uralni. Csak Elimaid királysága Nyugat-Iránban a 4. század közepéig fennmaradt, Elimaid királyai, valamint a szászánidák által meghódított kusan földek uralkodói megtartották saját pénzérméik kibocsátásának jogát.

A fontos területeknek a szászáni fejedelmek általi igazgatása, valamint a hasonló funkciójú, azonos helyzet következtében létrejött sahrabok intézete az V. század végére megszűnt. A feudalizáció gyors folyamatát jelzi az egyes sahrok és a kisebb területek tulajdonosainak erősödő szeparatizmusa.

A későbbi zoroasztriánus didaktikai írások szerint Irán teljes lakosságát négy birtokra osztották: papokra, harcosokra, írástudókra és földművesekre. Ez a felosztás, amely az Avesta vallási elképzeléseire nyúlik vissza, természetesen nem a szászáni korszak valódi osztályrétegződését tükrözte, hanem a vallás és a hagyomány szentesítette. Sok nemes és földbirtokos tartozott a harcosokhoz, a kormányhivatalnokok és udvaroncok formálisan az írnokok osztályába tartoztak, a zoroasztriánus papok különleges osztályt alkottak, az orvosok, asztorológusok, kereskedők, kézművesek pedig a földművesek adóköteles osztályába, valamint az egyszerű parasztok közé tartoztak. . A zoroasztrizmus új, dogmatikus formájában a szászánidák alatt államvallássá vált; a papok (mágusok) a királyok és királynők királyának mentorai voltak, akik kezükben összpontosultak a jogi eljárások és az oktatás.

A Szászánida család képviselői - vaspuhry, a nemesség legmagasabb rangja - vazurgis, valamint a kisbirtokosok - Azats (szó szerint "szabad") alkották a szászánida korszak iráni társadalomának legmagasabb kategóriáját. A szuverén fejedelmek, sakrabok és más nemesek, akik a legmagasabb nemességet alkották, megalakították a királyok királyának tanácsát, szavazati joggal a plébániai rendszer szerint. Minden nemesnek egy bizonyos helye volt a tanácsteremben, nemességétől függően. Az örmény arsakidák udvarában, akiknek szokásai hasonlóak voltak a szászánidák szokásaihoz, a királyi tanácsban ülésjoggal rendelkező nemesség megkapta a rangjuk megkülönböztető jeleit (trónt, párnát és tiszteletbeli fejpántot - a. fejdísz). A fiatalabb királyok ráadásul azokon az értékes trónokon ültek, amelyeket a sahansah adományozott nekik különleges kitüntetésekért. Az udvaron a legbonyolultabb szertartás zajlott, az udvari pozíciók teljes hierarchiájával.

A Szászáni Birodalom létrehozása kísérlet volt egy központosított birodalom létrehozására, amely (mint a kínai Tang) a korai feudális társadalmi kapcsolatokon alapulna.

A 3. sz. közepén. Iránban a földalap jelentős újraelosztása zajlik. A királyi dstakert növekszik, fokozatosan lefedi az állam területének jelentős részét. A királyi birtokok terjeszkedése a nagy nemesség sorsának mérséklődésének és a korábban önkormányzati városokhoz rendelt területeknek volt köszönhető. Ugyanakkor a források megjegyzik, hogy ebből az alapból mind a nemesség, mind a templomok nagy és folyamatosan növekvő földadományokat nyújtottak. Különösen a zoroasztriánus templomok földtulajdona növekszik. A sahansahok nemcsak földet adnak a templomoknak, hanem csordákat, kerteket, szőlőket, rabszolgákat stb. A királyi adományokból, valamint a nemesség karitatív célú ajándékaiból és egyes liturgiák lebonyolításából igen nagy vagyonok keletkeztek. Ebből az ingatlanból a fő bevétel a templomokba került, és nagyon kis százaléka az adományozó részesedésére esett. Egyik feliratában Shapur 1 bejelentette, hogy ezt a százalékot a templomoknak adományozta, ami évente ezer bárányt, több mint két tonna gabonát és hatalmas mennyiségű bort jelent.

Nagy földterületek még mindig a szabad vidéki közösségek birtokában voltak. Idővel ez a földalap is csökkent. A közösségek földjei a nemesség feltételes magántulajdonába kerültek, esetenként adóbeszedési joggal és saját hatáskörrel rendelkező nagy tisztviselők kezébe. Az ilyen földek fokozatosan a tulajdonosok tulajdonába kerültek. A földtulajdon jellegének változása, a tulajdonosi jog politikai és bírói jogokkal való, a feudális társadalomra jellemző változása egyértelműen a késő szászáni korszakban követhető nyomon.

Egyes nagy magántulajdonban lévő gazdaságok, különösen Irán nyugati régióiban, rabszolgákat használtak, bár nincs megbízható bizonyíték arra, hogy a rabszolgamunka volt a gazdaságuk alapja. Ellenkezőleg, a 3. sz. A forrásokból származó adatok a rabszolgák részleges emancipációjáról szólnak, földet adva nekik saját gazdaságuk működtetéséhez. A "cselédszolgálat" ilyen esetekben a rabszolga idejének 1/3-1/10-ét vette igénybe, és gyakran kifejezetten abban fejeződött ki, hogy bizonyos hosszúságú jövedelmet biztosított számára az általa megművelt parcelláról, ami fokozatosan közelebb hozta társadalmi értelemben. rabszolgasorba ejtett közösségtagnak. Leggyakrabban rabszolgákat használtak a mesterségben és háztartás. A korai szászáni időszakban az a gyakorlat is ismert, hogy a királyi területeken hadifoglyokat telepítettek; ugyanez volt a gyakorlat a nagy háztartásokban is, és néha még a nagy nemesek is (különböző okokból) a templom "rabszolgáivá" váltak. "Rabszolgaszolgálatuk" abból állt, hogy saját költségükön emeltek különféle épületeket.

Az iráni adóalanyok adóztatásáról, adatok a 3-4. századi időszakra. töredékes és hiányos. Az adóalany lakosság a termés függvényében fizetett adót; nem volt telekkönyv. Ismertebb azokról az adókról, amelyeket a "nem hívőktől" - zsidóktól és keresztényektől - szedtek be, akik Irán egész területén éltek. A zoroasztriánus papság joghatósága nem terjedt ki más vallások híveire - zsidókra, keresztényekre stb., akik meglehetősen jelentős számban éltek az államon belül, különösen a nyugati régiókban. A pogányokat gyakran üldözte a szászáni kormány. Mindig készen álltak a száműzetésre és a vándorlásra, és inkább ingó vagyont szereztek, mint ingatlant. Ezért a kézműves és kereskedő lakosság jelentős részét a keresztények, a zsidók, majd a manicheusok tették ki.

Nemzetközi kereskedelem

A nemzetközi kereskedelem nagy jelentőséggel bírt a szászánidák alatt. Az Iránt átszelő legfontosabb útvonalak főleg a Kr.e. I. század elejére alakultak ki. HIRDETÉS A "királyi út" Heratból (ma Afganisztánban) északra, Mervbe, majd Szamarkandba vezetett, ahol ez az útvonal valószínűleg egyesült a Kínából Kelet-Turkesztán oázisain át vezető Selyemúttal. Kis-Ázsia és Szíria vidékét a Selyemúttal egy Eufrátesz menti szárazföldi út kötötte össze, amely a Perzsa-öböl kikötőibe vezetett, vagy az ősi karavánút Szíriából Iránon át. Parthia és Szászáni Irán ellenőrzésén kívül volt az Indiába vezető tengeri útvonal (a Vörös-tengeren és a Perzsa-öbölön keresztül), amelyet a Kr.e. 1. század közepén nyitottak meg újra. HIRDETÉS

A fő nemzetközi áruk a luxuscikkek voltak - a kínai nyers selyem, amellyel a Selyemút mentén elterjedt szogd kereskedelmi állomásokon keresztül kereskedtek, valamint olyan indiai lények, amelyek főleg szárazföldön érkeztek Iránba - drágakövek, tömjén, ópium, fűszerek. A szíriai keresztények (arámok) különös kereskedelmi aktivitást mutattak mind a pártus, mind a szászáni korszakban, akiknek kereskedelmi települései nemcsak Mezopotámia városaiban léteztek, hanem Kelet-Iránban, Közép-Ázsiában, majd később - egészen az ország határáig. Kína.

Irán nemzetközi kereskedelme főként karaván volt; az iráni kereskedők útjai a Perzsa-öbölben szabálytalanok voltak. A mezopotámiai karavánok szír üveget, egyiptomi és kisázsiai munkák selyemszöveteit, szír és egyiptomi gyapjúszöveteket, fémtermékeket, bort, olajat szállítottak Irán keleti régióiba. Továbbá ezeket az árukat főleg helyi kereskedők lakókocsiival szállították Kínába és Indiába. Egy adott kereskedelmi megállapodás megkötése előtt meg kellett határozni az áruk jellegét - "megbízható" vagy "megbízhatatlan". A „megbízhatatlannak” elsősorban a nemzetközi lakókocsi-kereskedelem áruit tekintették; olyan veszélyeknek voltak kitéve, mint „tenger”, „tűz”, „ellenség” és „hatalom”. A természeti katasztrófáknál természetesen erősebbek voltak a „hatalomtól” függő veszélyek: végtelen vámok, amelyeket minden határon és bármely városban fizetni kellett, bizonyos áruk (elsősorban nyers selyem) értékesítésének állami monopóliuma, katonai tevékenység a lakókocsi-kereskedelem területén stb. A 3. század általános gazdasági válságának korszakában. a Közel-Keleten szinte megszűnt a karavánkereskedelem. A szászáni állam létrejöttével azonban hamarosan helyreállt. Mint korábban, a fő áru a selyem volt; selyemszövettel fizették az adókat, nagyköveteknek és uralkodóknak ajándékozták meg, szövetségeseket vásároltak, katonákat fizettek.

A pártus korszakhoz hasonlóan a szászáni korszakban is ismertek nagy nemzetközi kereskedelmi piacok. De nemzetközi kereskedelem szorosan kapcsolódott a politikához: a réz és a vas „stratégiai javaknak” számított, a bizánci császárok pedig megtiltották, hogy a perzsáknak eladják.

Irán vallása

A szászáni időszakban a zoroasztrizmus államvallássá válik. Ennek bizonyítéka az Artashir 1 által a koronázás után felvett új, zoroasztriánus királyi titulus - "(Akhura-)Madze imádása..." - és a nemzetivé vált "királyi" (koronázási) tűztemplom alapítása. szentély. Abban az időben Artashir nemcsak a polgári és katonai, hanem a vallási hatalmat is a kezében koncentrálta. Udvarának jegyzékein nincs "főpap" cím, ahogyan örököse, Shapur 1. udvarának névsoraiban sem. A szászáni uralkodók zoroasztrizmusa kezdetben hivatalos emlékműveikben csak a címeken, ill. szimbólumok. A korai szászáni időszak zoroasztrianizmusa hasonló volt a pártus kori formáihoz. Ebben tagadhatatlanul jelentős szerepet játszott nemcsak Ahuramazda, hanem Anahita, az akkoriban túlnyomórészt a háború és a győzelem istennőjének kultusza és Mithra isten kultusza is. Valamivel később magának Artashir 1 kultusza is nagy jelentőséget kapott, akinek a Naksh-i Rajab barlangjában lévő templomát sokáig tisztelték.

Mindez állt a szászáni vallás első megújítójának – Kartir papnak – tevékenységének hátterében, akinek pályafutása valószínűleg Artashir 1 uralkodásának utolsó éveiben kezdődött. Ezután szerény kherbed címet viselt – olyasmi, mint egy tanár a templomba, bevezetve a leendő papokat a zoroasztriánus szertartásba. Kartir Shapur 1 alatt került előtérbe, aki rábízta a zoroasztriánus templomok és papi közösségek szervezését Iránban és a meghódított régiókban. Az államban előkelő pozíciót elfoglalva, Shapur 1 unokája, Varahran 2 (276-293) gyóntatója lett, aki aktív közreműködésével elfoglalta Irán trónját, majd a sztakhri Anahita templom "ura". , a szászadiak családi szentélye (előtte és utána is itt voltak a papok maguk az iráni sahansahok), majd az "istenek akaratának" egyetlen tolmácsa, az egész állam sorsának döntőbírója, Kartir, már nagyon öreg ember volt, valószínűleg a következő puccs során megölték.

Életét és tetteit az államvallás és az egyházszervezés és az általa meghirdetett "hitvallomás" megteremtésében, Kartir felirataiban részletezi, ahol az istenekhez fohászkodik, hogy adjon lehetőséget a magyarázatra. az "élőnek" mi az igazak isteni jutalma, hogy az istenek feltárják előtte a pokol és a paradicsom "lényét", hogy Kartir isteni segítséggel megmutassa, "milyen isteni tetteket tettem azért, hogy pontosan mit tettem" országszerte, milyen céllal és hogyan történt, hogy számukra (azaz az "élők" számára) minden szilárdan megalapozott legyen." Továbbá Kartir részletesen elmeséli, hogy az istenek segítségével állítólag ő (vagy inkább "kettős" lelke) a másik világra utazott Ahuramazda trónjára, a zoroasztriánus hit megszemélyesítője - a Legnemesebb Szűz - kíséretében. . Egy bizonyos arany trónnál lakoma zajlik, és itt helyezkednek el a mérlegek is (Rasnu istenség mérlegeli a jót és a rosszat). Itt vannak az igazak lelkei, akik bizonyos rituálék elvégzése és bizonyos vallási dogmák megvallása miatt érték el ezt a kitüntetést. Innen, miután elkészítették a rituális étkezést, ezek a lelkek (beleértve Kartir "kettőjét") a Chinvat hídon át a paradicsomba jutnak.

Így Kartir olyan prófétának tartotta magát, mint Zarathustra. Így végződik feliratainak szövege: "... és aki ezt a feliratot látja és olvassa, legyen jámbor és igazságos az istenekkel és az uralkodókkal szemben. És ezekben az imákban és dogmákban, vallási kérdésekben és hitben is, amelyet most én alapítottam e földi világ lakói számára, szilárdabbá váljon, és mások (imák, erény és hit) - ne gyónjanak. És hadd tudja: van mennyország és van pokol, és az egy aki a jót választotta, a mennyország, aki pedig a rosszat, az vessen a pokolba. Aki pedig a jót választotta, és szilárdan követi a jó útját, annak halandó teste dicsőséget és jólétet ér el, lelke pedig el fogja érni az igazságot, amit én, Kartir is elértem."

Kartir nemcsak az államvallás első kánonjának megalkotója volt, hanem még inkább politikus. Felirataiban államvallásteremtő tevékenységének főbb eredményeiről ír.

Kartir igen feszült légkörben hajtotta végre reformját - a Shapur 1 udvarában koronázása idején egy másik prófétát és saját vallásának alapítóját, Manit fogadták, akinek tanításait szerte Iránban terjesztették. Ez elsősorban annak volt köszönhető, hogy a szászánidák hódításai új ideológiai távlatokat nyitottak meg Irán előtt: a kereszténység, a gnosztikus tanítások, a neoplatonizmus, az ősi keleti kozmogonikus eszmék, a zoroasztrianizmus különböző szektái és a judaizmus. Lehetséges, hogy éppen egy ilyen, mindenhol népszerűvé váló hit megteremtésének politikai számítása kényszerítette Shapurt Mani elfogadására és tanításainak propagandájára. A hit alapelve mindenekelőtt az volt, hogy érthető legyen "bármely országban, bármilyen nyelven".

Csakúgy, mint a kereszténységben, a judaizmusban és a zoroasztrianizmusban, Mani tanítása tartalmazta az utolsó ítélet gondolatát, a messiás eljövetelének gondolatát; Mani követői felismerték Krisztust, Buddhát, Zarathustrát. Mani tanítása szerint az emberben nem is a lélek a fő, amit az egész világhoz hasonlóan a gonosz generál, hanem az „Isten fényének szikrája”, az igaz igaz embernek pedig az a feladata, hogy hozzájárulnak a felszabaduláshoz. Ezt csak szélsőséges fokú aszkézissel lehet elérni. Mani tanításainak fő hangsúlya a szélsőséges pesszimizmus, minden aktív cselekvés megtagadása (kivéve a tanítások prédikálását), az elszigeteltség és az elszigeteltség (a tanítások követője például ne tegyen jót senkivel, aki "a szentség ellen van". kötelesség"). Irán keleti részén Mani élete során tizenkét eszméinek hirdetője tevékenykedett; Mervben, szintén Mani életében, nagy manicheus közösség élt, számos közösség volt Mezopotámiában.

A Mani tanításait követő közösségek harmonikus zárt szerkezete, a misztikus rítusok misztériuma, a „horoszkóp, sors és csillagok” tanulmányozása, a manicheusok dicsősége, mint kiváló orvosok, akik ismerik a legerősebb varázslatokat – mindez ez vonzotta azokat, akik nem törődtek a „lét lényegének ismeretével”

A hellenizmus bukásának korszakában a különféle hitvallások, szekták és iskolák zűrzavarában egyetlen „vallási nyelv” keresése folyt, a nagy áldozatok árán kiélezett, heves küzdelem nyitotta meg az utat a hitvilág sikere felé. "nagy vallások". De éppen a zoroasztrianizmus, mint Irán számára hagyományos vallás, nagy valószínűséggel átvehette a központosított állam ideológiai megalapozásának helyét egy átdolgozott formában, ezért Shapurnak a manicheizmus1 és az iráni nemesség egy része iránti rajongása csak epizód volt. Kartir zoroasztriánus papjai is az újonnan meghódított vidékekre mentek a szászáni csapatokkal együtt.

Mani "próféta" sorsa tragikus volt. Királyi pártfogója halála után néhány évvel kivégezték; tanítását a legkárosabb eretnekségnek nyilvánították, és a manicheusok számára kedvező körülmények ellenére e szekta tagjai kénytelenek voltak titokban cselekedni.

484-ben az iráni szír egyház hivatalosan is felvette a nesztoriánus vallást, amelyet a bizánci ortodoxia eretnekségnek tartott, és szakított a bizánci egyházzal. Ráadásul Iránban és különösen a Kaukázuson túl elterjedt a monofizita kereszténység érzése, amelyet Bizáncban szintén eretneknek tartottak. Az 5. sz. végén. A nesztoriánusokat és a monofizitákat az iráni kormány legalizálta.

Kartir hatalmas szerepe az első szászáni uralkodók udvarában oda vezetett, hogy az állam gyorsan a teokrácia felé haladt. A fiatal sahanshah Varahran 2 teljesen Kartir és pártja befolyása alatt állt, akik még az "ideális uralkodó" doktrínáját is hirdették. E doktrína szerint az uralkodónak vallásosnak kell lennie, mindig bíznia kell lelki mentorában, a hit tantételei szerint kell eljárnia. De Nare puccsa (293) különösen a dinasztikus kultusz helyreállításához vezetett - Irán uralkodói ismét Anahita papjai lettek, és Parsban a Nash-i Rustam Nars domborművén ezt az istennőt királlyá koronázták. A „restauráció” egyben összefoglalta a különféle udvari csoportok és a papság közötti feszült küzdelmet, amely a királyok királya hatalmának koncepciója – a „világi” és a „lelki” egységének gondolata – körül fellángolt. ismét a shahanshh ereje győzött.

A zoroasztrianizmus új reformja, amelyet az ország főpapja (magupat) Aturpat Mihraspandan vállalt magára, ezeknek az eseményeknek az eredménye, és különféle „csodák” kíséretében. Lényege a zoroasztriánus papok megfogalmazásában nem sokban különbözött Kartir reformjától: Shapur 2 parancsára eljárva Aturpat "megtisztította a szennytől és újjáélesztette az ősi hitet", miután elvégezte az "Avesta" új kodifikációját.

Aturpat reformja mindenekelőtt a mágustánt – a zoroasztriánus egyházat – érintette. A sahansahok udvarában Irán különböző régióiból számos magupat jelenik meg, és maga Aturpat is megkapja a magupat magupat címet (a „királyok királya” cím analógiájára). Számos politikai ok miatt a IV. A szászáni sahansahok elkezdték felépíteni genealógiájukat az akhemenidák ősi királyaira, „Dariam” és „Keyanid”-ra.

A 4. sz. elterjedt egész Iránban és új típusú Zoroastian templomok - pavilonok nyílnak mind a négy oldalon (az úgynevezett "négy boltív"), teljesen eltérően a késő Achaemenid és a korai Sasanian korszak hagyományos templomaitól.

Késő szászáni hatalom

Az 5. sz. Iránban befejeződik a korai feudális társadalmi-gazdasági viszonyok kialakítása, és nő a földmágnások politikai ereje. Csak röviden kell megemlíteni a Mazdaki mozgalom történelmi epizódját és a központosított szászáni monarchia utolsó felemelkedését.

Miután Shahanshah Peroz legyőzte az eftaliták elleni harcot (484), fia, Kavad túsza maradt. Amikor Peroz utódját a nemesség megvakította és leváltotta, az összeesküvők Kavadot emelték a trónra, aki a heftalita különítményekkel érkezett. Az intelligens és finom politikus, Kavad tisztában volt azzal a veszéllyel, hogy hatalmas nemesek kezében bábbá válik. Ezek gyengítésére egyrészt udvari intrikákat szervezett, másrészt az egyik zoroasztriánus templom papjának, Mazdaknak a demagóg jelszavait kívánta felhasználni, aki ekkor kezdte hirdetni tanát. Viszonylag kevés újdonság volt benne. A Mazdak által követelt vallás természetesen a zoroasztrianizmus volt, de kiegészítve néhány gondolattal Mani prédikációiból és a zoroasztrianizmus unortodox iskoláiból. A manicheizmussal ellentétben azonban Mazdak aktív cselekvésre szólította fel a hívőket a „fény birodalma” végső győzelme érdekében (különösen az „erős és ésszerű” királyi hatalmat a „fény birodalmának” termékeként ismerték el). E tanítás szerint az „erő és értelem” igazi birodalmának az egyetemes egyenlőségre, az élet áldásainak egyenlőségre törekvő elosztására kell épülnie, és a közeljövőben el kell jönnie. Nyilvánvalóan magát Mazdakot elsősorban a hit kérdései, a zoostriai papok részvétele a sahansában és a központi kormányzat természete érdekelte. Ám az új vallási doktrína a társadalom feudalizálódása, a külpolitikai nagy nudach, az éhínség, a terméskiesés körülményei között a parasztok és a városi szegények nyílt felkelésének ideológiai zászlaja lett.

Azzal, hogy Mazdakot a legközelebbi tanácsadójává tette, és a főpapi címet adományozta neki, Kavad arra akarta használni tekintélyét és elvont felhívásait, hogy a közjót és az egyenlőséget szolgálja, hogy semlegesítse az udvaron és a papságon belüli ellenállást. Számára ez egy átmeneti politikai akció volt, amelynek célja az addigra szinte önálló uralkodóvá vált nagy nemesek helyzetének meggyengítése, az azatok és a szolgálati Znti széles körű támogatása volt. Ám hamarosan a mozgalmat már nem lehetett egy irányított folyamat keretei közé szorítani. A gazdagok és szegények tulajdonának kiegyenlítéséről szóló szlogen csak „forradalmi értelmezés” volt a zoroasztriánus szellemi egyenlőség-képletek alján, de nagyon népszerű volt, és a Mazdak hívei egy ideig osztatlan hatalomhoz jutottak az országban. A mozgalom terjedelme megkövetelte a nemesi erők megszilárdítását. 496-ban a királyi tanács eltávolította Kavadot a trónról és bebörtönözte. Kavad testvérét Irán trónjára emelték. Miután azonban megszökött a börtönből, Kavad ismét segítséget kapott a heftalita uralkodótól, akinek a lányát feleségül vette, és 499-ben a heftalita különítmények támogatásával ismét elfoglalta Irán trónját. De az új körülmények között már nem tudta támogatni a mazdakit. A Kavad által bejelentett kiterjedt adóreformok (amelyeket fia, Khoszrov hajtott végre 1) elválasztották a kisbirtokosokat a szélsőséges mazdakitáktól. Az elmúlt évszázad során a kisbirtokos arisztokrácia kulcspozíciókat foglalt el mind a hadseregben, mind a közigazgatásban, és a központi kormányzat erős támaszává válhat. Kavad a mazdakitáktól távozik. 528-ban a zoroasztriánus papok és Mazdak közötti vita után az utóbbit "az igaz hittől hitehagyottnak" ismerték el, elfogták és kivégezték. Kegyetlen büntetés várt követőire.

A Mazdakit mozgalom visszaszorításával Irán feudalizációs folyamata befejezettnek tekinthető. Az új társadalmi-gazdasági rend megszilárdítását, elsősorban a kisnemesség érdekében, az utolsó szászánidák idején létrejött, a nagy feudálisok szeparatizmusának visszaszorítását célzó, erős központosított királyi hatalom szolgálta. Ahogy az egész Közel-Keleten, úgy Iránban is belső folyamatok eredményeként jött el a középkor.

A szászánidák utolsó hódításai. Dél-Arábia

A szászáni Irán további története túlmutat az ókor korszakán. Csak röviden beszéljünk róla. Az utolsó szászánidák uralkodásának évei az állam soha nem látott jólét időszakának tűntek. Kavad Khosrov fia 1 határozott lépéseket tett az egész állam, katonai és adórendszer egyszerűsítésére, és úgy tűnt, ismét egy központosított birodalmat hozott létre. 570 körül a perzsák meghódították Jement az Arab-félszigeten, és biztosították a Vörös-tengeren a tengeri útvonalak uralmát.

Dél-Arábia meghódítása újabb, eddig szinte teljesen elszigetelt civilizációt hozott a világtörténelem pályájára.

Az osztálytársadalom és az állam egymástól függetlenül jött létre Arábia délnyugati részén a Kr.e. 2. évezred második felében. A dél-arábiai sémi törzsek civilizációja volt (az araboktól eltérő nyelvű), amely a Kr.e. I. évezredben terjedt el. és Afrika (a mai Etiópia) területére. Két tényező határozta meg e kultúra eredetiségét: a Földközi-tengert Kelet-Afrikával és Indiával összekötő kereskedelmi utak kereszteződésében elfoglalt helyzet, valamint a többi államtól való nagy távolság. Itt magas szintű öntözési technikát alakítottak ki. A pásztor arab törzsek közelsége hozzájárult ahhoz, hogy a letelepedett és a nomád övezetek határán kialakult a csere. Az itt előállított tömjén különösen fontos volt Dél-Arábia gazdaságában, mivel minden ókori országban nagyra értékelték. A tömjénkultúra mesés gazdagság forrásává vált, aminek köszönhetően Jemen a "Happy Aavia" becenevet kapta.

Az ókori Dél-Arábiában sok állam létezett. Az 5. sz. végén. Dél-Arábia részt vesz a nagyhatalmak – Bizánc és Irán – küzdelmében az indiai és kínai kereskedelmi útvonalakon való uralomért; A kereszténység és a judaizmus az egymással harcoló politikai csoportok zászlóivá vált, amelyek Bizáncra és Iránra összpontosítanak. Bizáncot Aksum támogatja, míg Khymyar Iránra összpontosít. Heves Khymyar-etióp háborúk a 6. században. a Khymyar állam felbomlásához és Jemen szászáni Irán általi meghódításához vezetett.

Szászáni Irán kultúrája

A zoroasztrianizmus Kartir által végrehajtott reformjait már említettük. A kifejezetten zoroasztriánus vallási szövegek rögzítésére létrehozott, úgynevezett avesztai ábécé bevezetése a késő szászáni korszakra nyúlik vissza. Ezzel egy időben az aveszta szavak szótárát is elkészítették, középperzsa fordításukkal.

A sasáni művészet mintha hirtelen jelenik meg. Az első öt Shahanshah uralkodása alatt harminc hatalmas szikladomborművet hoztak létre Pars különböző részein. Rajtuk, csakúgy, mint az érméken, faragott pecsétekövek és ezüst tálak, új kanonok Irán számára a királyok, nemesek és papok "hivatalos arcképéről", a fő zoroasztriánus istenségek - Ahuramazda, Mitra és Anahita - kánonjai. több mint egy évtizede. A szászáni művészetben a Kaukázus, Közép- és Közép-Ázsia hatása érezhető, hatása pedig az Atlanti-óceántól Kínáig terjedő hatalmas területen érezhető. Az akhemenida művészetben elterjedt különféle zoroaszti istenségek megszemélyesítései közül néhány átkerült a szászáni művészetbe. Vannak köztük szárnyas bikák, szárnyas és szarvas oroszlánok, griffmadárok, bikára támadó oroszlánok stb.

Nem kevesebb, mint az Achaemenidák hozzájárulása volt a pártusok és a kelet-római tartományok művészetének hozzájárulása. A pártus korszak domborművei lényegében ugyanazokat az elképzeléseket tükrözik, mint a szászáni sahansahok domborművei: a dinasztia legitimitását és a királyok győzelmét is hirdették.

A kelet-római tartományok művészetének hatása a legvilágosabban Bishapurban, a Shapur 1 által római foglyok kezével épített városban mutatkozott meg. A palota nagytermének padlóját díszítő mozaikok szír-római stílusban készültek, tárgyuk megegyezik a korabeli antiókhiai mozaikokkal. A fennmaradt részek, amelyeket nyilvánvalóan szíriai művészek készítettek, színészek portréi és színházi maszkok, táncosok, zenészek, virágok, gyümölcsök. Valószínűleg a perzsák az egyik legjelentősebb zorasztriánus ünnepet - Mihragan őszi ünnepét - akarták ábrázolni, és talán emiatt a választásuk a nyugaton a dionüszoszi kultuszhoz kapcsolódó cselekmények felé hajlott. A fémtárgyak és a szászáni pecsétek egy része olyan "nyugati" karaktereket is ábrázol, mint az erotok, pegazik, szfinxek, amelyek a zoroasztriánus vallási ikonográfiában szerepelnek.

Különböző forrásokból mintegy száz neve ismert a Szászán korszak különféle vallási, irodalmi és tudományos munkáinak; több tucat különféle műfajú sasáni könyvet fordítottak le arabra, majd a középkorban újperzsára. Kétségtelen, hogy létezik egy eposz, amely tele van királyok, hősök és egész dinasztiák kvázi történelmi neveivel. Ez az irodalom műfaja elválaszthatatlanul összekapcsolódott a vallási írásokkal, de láthatóan nem került kapcsolatba a valós történelemmel, amit az a tény is bizonyít, hogy a dinasztia genealógiája nem terjedt tovább az Artashir 1 legközelebbi őseinél.

Következtetés

A Szászán-dinasztia sahansáhjai uralkodásának időszaka Iránban (3-7. század), bár az iráni államiság és kultúra fejlődésének ragyogó korszakának tűnik, mégis meglehetősen monoton, ha konkrét történelmi eseményekről van szó. eseményeket. Különösen vonatkozik ez a 3. - 4. század elejére.

Ennek a korszaknak a legérdekesebb emberei Kartir és Mani, próféták és államférfiak, akik megpróbálták valamilyen mértékben befolyásolni az ország sorsát - ki-ki a maga erejéhez mérten. És bár megnyitnak minket 3 c. váratlan oldalról - mint az ellentétek és ellentmondások korszaka, mégsem ők önmagukban még mindig nem töltik meg saját, bár nagyon fényes szereplőikkel, saját, bár tragikus sorsukkal, ennek az időszaknak az egész élő történetét; hangos vallási vitájuk és heves politikai küzdelmük árnyékában sok kevésbé ismert kisebb szereplő rejtőzött, akiket időnként megemlített az események egyik-másik kortársa. Ennek az időszaknak a története, különösen a 3. sz. 70-90-es évek története. (Shahanshah Shapur 1 Római Birodalom felett aratott győzelmei, Mani kivégzése, Kartir karrierjének fénykora után) még mindig nem más, mint a "királyok és próféták" névsora.

Irodalom:

Ókori világtörténelem. [Bk.3] Az ókori társadalmak hanyatlása. Lukonin V.G. "Szászánida állam a 3-5. században." Moszkva 1982

Irán a 3. században. A történeti rekonstrukció új anyagai és tapasztalatai. Lukonin V.G. Moszkva 1979

Az ókori Irán kultúrája és gazdasága. Dandamajev M.A., Lukonin V.G. Moszkva 1980.

Olvass tovább:

Szászánidák(genealógiai táblázat).

Szászánidák családja(rövid esszé illusztrációkkal).

Yazdegerd I, [Yazgard] Irán sahja 399-421-ben.

Vararan- Varahran (Bahram) V (421-438/9), iráni sah, I. Jazdegerd fia.

peroz(Firuz I), iráni sah 459-től 484-ig

Szászánidák

iráni sahok dinasztiája 224-651-ben. Alapító - Ardashir I. A szászánida államot az arabok hódították meg (7. század). A legfontosabb képviselők: Ardashir I, Shapur I, Shapur II, Kavad I, Khosrov I Anushirvan, Khosrov II Parviz.

Szászánidák

A 3-7. században uralkodó iráni dinasztia. a Közel- és Közel-Keleten; Parsból származott (lásd Fars); Szászánról nevezték el, nyilván az S nemzetségből származó Pars első királyának, Papaknak az apjáról. a pártus királyság fennállásának vége, és 226/227-ben Ktesifonban megkoronázták. I. Ardashir és I. Shapur (uralkodott 239-272) alatt Irán egyesült, és hatalmas területeket csatoltak tőle nyugatra és keletre. 3. században S. államban számos „királyság” még megmaradt: Sakastan (Sisztán), Kerman, Merv és mások, valamint autonóm városok, például politika. S. külpolitikai sikerei és különösen a Róma felett aratott győzelem megerősítette S. államát, és a sahinsah („királyok királya”) központi hatalmának megerősödéséhez vezetett. S. már az államalakulás során az iráni papságra támaszkodott. A zoroasztrianizmus államvallássá, a zoroasztriánus egyház pedig az ország egyik fő politikai és gazdasági ereje lett. 3. vége ≈ 4. század eleje. ≈ S. állam átmeneti belső gyengülésének időszaka, a Róma elleni harc kudarcai; ebben az időben számos keleti régió elszakadt S. államtól. Shapur II (uralkodott 309-379) helyreállította és megszilárdította S. hatalmát néhány korábban elvesztett területen; a Római Birodalommal vívott háborúkban Mezopotámia vitatott vidékeit és az örmény királyságok mintegy 4/5-ét átengedték S.-nek (a 387-es szerződés értelmében); 6. század elejéig Bizánccal. S. többnyire békés kapcsolatokat tartott fenn. Az 5. sz. Örményország, Kaukázusi Albánia, Ibéria helyi dinasztiáinak királyait S. kormányzói váltották fel. II. Shapur alatt a király és a zoroasztriánus egyház hatalma megnövekedett. Az új „királyi” városok építése a régi városok autonómiájának elvesztésével járt. Néhány már létező „királyság” és a nemesség félig függő birtoka a 4. és 5. században. eltűnik. A hatalomnak a méltóságteljes nemesség, a katonai vezetők és a papság legfelsőbb képviselőinek kezében való összpontosulását az iráni közösség fokozott kizsákmányolása és az 5. századi növekedés kísérte. társadalmi és politikai válság; V. sz. 2. felében. felkelések zajlottak a Kaukázusontúlon, 571-572-ben Örményországban. Az V. század közepéig. A S. sikeresen küzdött a keleti és északi törzsek egyesületei (a chioniták és mások) ellen, de a heftalitákkal vívott háborúk a S. vereségével és Peroz király (uralkodott 459–484) halálával végződtek. S. elvesztette a területet az E.-nek Mervtől. A 90-es évek elején. 5. sz. megkezdődött a Mazdakit mozgalom, amely után mélyreható változások mentek végbe S állam irányítási rendszerében, társadalmi-politikai struktúrájában és kultúrájában. A feudális viszonyok kialakulásának (vagy erősödésének) kezdete, a rabszolgatartás fontosságának megőrzése mellett. életmód, a Mazdakit utáni időkre nyúlik vissza. A közösségen belül a tulajdon és a munkaköri differenciálás során az Azat-dekhkanok rétege különült el, amelyek közül fokozatosan nőttek ki a kis- és középbirtokosok; a közösség tönkrement tagjai és rabszolgái függésbe estek tőlük. Az 5. sz. a közbeszerzési adóval és a mezőgazdasági adóval együtt - x. termékek (a termés 1/6-1/3-a) a parasztokat különféle díjak és vámok terhelték. A Mazdakit mozgalom idején a nemesség vagyonának felosztása hozzájárult a paraszti gazdaság fejlődéséhez, de a legnagyobb haszonra az Azat-dekhkanok jutottak. Az 5. sz. a közösség tagjainak többségének gazdasági helyzete meredeken romlott. I. Anusirvan Khoszrov (uralkodó 531-579) alatt a régi nemesség egy része közvetlen gazdasági függésbe került az államtól és a királytól, aki anyagilag támogatta őt, de igyekezett megakadályozni politikai uralmának újjáéledését. Megnőtt a bürokrácia és a bürokrácia szerepe. Kavada I. adóreformja (uralkodott 488≈496, 499≈53

≈ Khosrau I megállapított egy fix földadót, a kharajt (lásd Kharaj), valamint a polladót (gezit), amely alól mentesültek a harcosok, a papok és az írnokok birtokai. A 6. sz. S. állam nagy sikereket ért el a külpolitikában: 558–568-ban a heftalitákat legyőzték, és számos afganisztáni és közép-ázsiai régiót bevontak S. államba (az Amudarjától délnyugatra, néhány amelyeket a 80-as évek elvesztettek 5 Peroznál Jement 570 körül hódították meg, a S. államot megszálló törökök pedig 589 körül vereséget szenvedtek. A 6. század elejétől háborúk folytak Bizánc és S. állam között .

először S. elfoglalásához vezetett Bizánc keleti tartományaihoz, majd az iráni csapatok veresége után a 20-as évek elején. 7. századi Khosrow-t megdöntötték (628). A hosszú háború, amely az állam anyagi erőforrásainak kimerüléséhez és az adók meredek emeléséhez vezetett, aláásta Szerbia politikai és gazdasági erejét; 628-632-ben mintegy 10 királyt cseréltek le. III. Yazdegerd (uralma 632-651/652) alatt S. államot meghódították az arabok.

Lit .: Pigulevskaya N. V., Bizánc és Irán a 6. és 7. század fordulóján, M. ≈ L., 1946; sajátja, Mezopotámia az 5. és 6. század fordulóján, M. ≈ L., 1940; Lukonin V. G., Culture of Sasanian Iran, M., 1969; Perikhanyan A. G., Sassanian Code of Laws, Yer., 1973; Fry R.N., Heritage of Iran, [ford. angolból], M., 1972; Nöldeke Th., Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden, Leyden, 1879; Christensen A., L "lran sous les Sassanides, 2 ed., Cph., 1944; Ghirshman R., Parthes et Sassanides, P., 1962.

E. A. Grantovszkij.

Wikipédia

Szászánidák

Szászánidák- perzsa uralkodók (Shahinshahs) dinasztiája, akik 224 és 651 között uralkodtak a Szászáni Birodalomban.

Példák a szászánidák szó használatára a szakirodalomban.

Megjegyzendő Szászánidák kulturálisan azt a politikát folytatták, hogy visszaállítsák az Achaemenidák korszakában rejlő eredeti perzsa értékeket, szemben az Arshakilokkal, akik a Szeleukida királyságban létező görög elemeket művelték.