Akmeizam je poetski trend koji se počeo oblikovati oko 1910. godine. Osnivači su bili N. Gumiljov i S. Gorodecki, pridružili su im se i O. Mandeljštam, V. Narbut, M. Zenkevič, N. Otsup i neki drugi pesnici koji su proklamovali potrebu za delimičnim odbacivanjem nekih pravila „tradicionalnog“ simbolizam. Kritikovane su mistične težnje za „nespoznatljivim“: „Među akmeistima, ruža je ponovo postala dobra sama po sebi, sa svojim laticama, mirisom i bojom, a ne po svojim zamislivim sličnostima sa mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim“ (S. Gorodecki). Prihvatajući sve osnovne odredbe simbolizma, koji je smatran „dostojnim ocem“, tražili su njegovu reformu samo u jednoj oblasti; bili su protiv činjenice da su simbolisti usmjerili "svoje glavne snage u carstvo nepoznatog" ["pobratimljeni sa misticizmom, pa s teozofijom, pa s okultnim" (Gumiljov)], u carstvo nespoznatljivog. Prigovarajući ovim elementima simbolike, akmeisti su isticali da se nespoznatljivo, u samom značenju te riječi, ne može spoznati. Otuda želja akmeista da oslobode književnost one nerazumljivosti koju su gajili simbolisti i da joj vrate jasnoću i dostupnost. „Glavna uloga književnosti“, kaže Gumiljov, „ozbiljno je ugrožena od strane simbolističkih mistika, jer su je pretvorili u formule za sopstvene misteriozne susrete sa nespoznatljivim“.

Akmeizam je bio čak heterogeniji od simbolizma. Ali ako su se simbolisti oslanjali na tradiciju romantične poezije, onda su se akmeisti oslanjali na tradiciju francuskog klasicizma 18. stoljeća. Cilj novog trenda je prihvatanje stvarnog svijeta, opipljivog, vidljivog, zvučnog. Ali, odbacujući simbolističku namjernu zamračenost i nejasnost stiha, obavijajući stvarni svijet maglovitim velom mističnih alegorija, akmeisti nisu poricali postojanje drugosti duha, niti nespoznatljivog, već su odbijali pisati o svemu tome. , smatrajući ga "nečednim". Istovremeno, umetniku je još uvek bilo moguće da se približi granici ovog „nespoznatljivog“, posebno tamo gde se govori o psihi, misteriji osećanja i zbunjenosti duha.

Jedna od glavnih odredbi akmeizma je teza o "bezuslovnom" prihvatanju svijeta. Ali ideali akmeista sukobili su se sa društvenim kontradikcijama ruske stvarnosti, iz koje su pokušavali da pobegnu, pokušavajući da se povuku u estetske probleme, zbog čega im je Blok zamerio, rekavši da akmeisti „nemaju i ne žele da imaju senka ideje o ruskoj poeziji i životu sveta uopšte."

Akmeizam je zadatkom književnosti proglasio „lijepu jasnoću“ (M.A. Kuzmin), odnosno klarizam (od latinskog clarus - jasan). Akmeisti su svoj trenutni Adamizam nazvali, povezujući ideju jasnog i direktnog pogleda na svijet s biblijskim Adamom. Akmeisti su svim silama nastojali da književnost vrate u život, stvarima, čovjeku, prirodi. „Kao Adamisti, mi smo pomalo šumske životinje“, izjavljuje Gumilev, „i u svakom slučaju nećemo se odreći onoga što je zvjersko u nama u zamjenu za neurasteniju.“ Počeli su da se bore, po njihovim riječima, "za ovaj svijet, zvučni, šareni, koji ima oblike, težinu i vrijeme, za našu planetu Zemlju." Akmeizam je propovijedao "jednostavan" poetski jezik, gdje bi riječi direktno imenovale predmete. U poređenju sa simbolizmom i srodnim trendovima - nadrealizmom i futurizmom - mogu se razlikovati, prije svega, takve karakteristike kao što su materijalnost i ovosvjetovnost prikazanog svijeta, u kojem je "svaki prikazani predmet jednak sam sebi". Akmeisti su od samog početka izjavili svoju ljubav prema objektivnosti. Gumiljov je pozvao da se ne traže "drhtave riječi", već riječi "stabilnijeg sadržaja". Materijalnost je odredila prevlast imenica u poeziji i beznačajnu ulogu glagola, koji je potpuno odsutan u mnogim djelima, posebno u Ani Ahmatovoj.

Ako su simbolisti svoje pjesme zasitili intenzivnim muzičkim početkom, onda akmeisti nisu prepoznavali tako beskonačnu intrinzičnu vrijednost stiha i verbalne melodije i pažljivo su vodili računa o logičkoj jasnoći i jasnoći stiha.

Karakteristično je i slabljenje melodije stiha i sklonost okretima jednostavnog govornog jezika.

Poetske pripovijesti akmeista odlikuju se sažetošću, jasnoćom lirske radnje, oštrinom dovršenosti.

Kreativnost akmeista karakterizira zanimanje za protekle književne epohe: "Čežnja za svjetskom kulturom" - tako je O. E. Mandelstam kasnije definirao akmeizam. Ovo su motivi i raspoloženja Gumiljovljevog "egzotičnog romana"; slike drevnog ruskog spisa Dantea i psihološki roman 19. veka. od A. A. Ahmatove; antike kod Mandelštama.

Estetizacija "zemaljskog", sužavanje problema (kao rezultat ignorisanja istinskih strasti epohe, njenih znakova i sukoba), estetizacija sitnica nije dozvolila da se poezija akmeizma uzdigne (spusti) da se odrazi. stvarnost Prije svega, društveni. Ipak, a možda i zbog nedosljednosti i nedosljednosti programa, potreba za realizmom se ipak izrazila, predodredivši dalje puteve najmoćnijih majstora ove grupe, odnosno Gumiljova, Ahmatove i Mandeljštama. Njihov unutrašnji realizam dobro su osetili savremenici, koji su istovremeno razumeli specifičnost njihovog umetničkog metoda. Pokušavajući pronaći termin koji zamjenjuje punopravnu riječ "realizam" i koji je prikladan za karakterizaciju akmeizma, V.M. Zhirmunsky je napisao u članku "Prevazilaženje simbolizma":

„Sa određenim oprezom, o idealu „Hiperborejaca“ bismo mogli govoriti kao o neorealizmu, shvatajući pod umetničkim realizmom tačno, blago iskrivljeno subjektivnim duhovnim i estetskim iskustvom, prenošenje zasebnih i izrazitih utisaka uglavnom spoljašnjeg života, kao i život duše, sagledan izvana, najzasebnije i najrazličitije strane; uz opomenu, naravno, da za mlade pjesnike uopće nije potrebno težiti naturalističkoj jednostavnosti proznog govora, što je nekadašnjim realistima izgledalo neizbježno, da su iz doba simbolizma baštinili odnos prema jeziku kao djelu. umjetnosti.

Zaista, realizam akmeista bio je obilježen očiglednim crtama novine - prvenstveno, naravno, u odnosu na simbolizam.

Između akmeista bilo je mnogo razlika, koje su se otkrile gotovo od samog početka nastanka ove grupe. Malo njih se pridržavalo proklamovanih manifesta – gotovo svi su bili i širi i viši od proklamovanih i deklariranih programa. Svako je krenuo svojim putem, a teško je zamisliti više različitih umjetnika od, na primjer, Ahmatove, Gumilyova, Mandelstama, čije su se stvaralačke sudbine razvijale u unutrašnjoj polemici s akmeizmom.

O poetskom toku:

akmeizam (od grčkog akme - najviši stepen nešto, procvat, zrelost, vrhunac, vrh) jedan je od modernističkih pravaca u ruskoj poeziji 1910-ih, nastao kao reakcija na krajnosti simbolizma.

Prevazilazeći sklonost simbolista za "nadstvarno", polisemiju i fluidnost slika, komplikovanu metaforu, akmeisti su težili senzualnoj plastično-materijalnoj jasnoći slike i tačnosti, jurnjavi za poetskom rečju. Njihova "zemaljska" poezija sklona je intimnosti, estetizmu i poetizaciji osjećaja primitivnog čovjeka. Akmeizam je karakterizirala krajnja apolitičnost, potpuna ravnodušnost prema aktuelnim problemima našeg vremena.

Akmeisti, koji su zamijenili simboliste, nisu imali detaljan filozofski i estetski program. Ali ako je u poeziji simbolizma odlučujući faktor bila prolaznost, trenutnost bića, neka misterija prekrivena oreolom misticizma, onda je realistički pogled na stvari stavljen kao kamen temeljac u poeziji akmeizma. Maglovitu nestabilnost i nejasnost simbola zamenile su precizne verbalne slike. Riječ je, prema akmeistima, trebala dobiti svoje izvorno značenje.

Najviša točka u hijerarhiji vrijednosti za njih je bila kultura, identična univerzalnom ljudskom pamćenju. Stoga se akmeisti često okreću mitološkim zapletima i slikama. Ako su se simbolisti u svom radu fokusirali na muziku, onda su akmeisti - na prostorne umjetnosti: arhitekturu, skulpturu, slikarstvo. Privlačnost trodimenzionalnom svijetu bila je izražena u strasti akmeista za objektivnošću: šareni, ponekad egzotični detalj mogao se koristiti u čisto slikovne svrhe. Odnosno, „prevazilaženje“ simbolizma se dogodilo ne toliko u sferi općih ideja, koliko u polju poetskog stila. U tom smislu, akmeizam je bio jednako konceptualan kao i simbolizam, iu tom pogledu oni su nesumnjivo u sukcesiji.

Posebnost akmeističkog kruga pjesnika bila je njihova "organizacijska kohezija". U suštini, akmeisti nisu bili toliko organizovani pokret sa zajedničkom teorijskom platformom, već grupa talentovanih i veoma različitih pesnika koje je spajalo lično prijateljstvo. Simbolisti nisu imali ništa slično: Brjusovljevi pokušaji da ponovo ujedini svoju braću bili su uzaludni. Isto je uočeno i među futuristima - uprkos obilju kolektivnih manifesta koje su izdali. Akmeisti ili - kako su ih još zvali - "Hiperborejci" (prema nazivu štampanog glasnika akmeizma, časopisa i izdavačke kuće "Hyperborey"), odmah su delovali kao jedinstvena grupa. Oni su svom sindikatu dali značajno ime „Radionica pesnika“. A početak novog trenda (koji je kasnije postao gotovo "obavezni uslov" za pojavu novih poetskih grupa u Rusiji) položen je skandalom.

U jesen 1911. u pesničkom salonu Vjačeslava Ivanova, čuvenoj "Kuli", gde se okupljalo pesničko društvo i čitala i raspravljala poezija, izbila je "buna". Nekoliko talentovanih mladih pjesnika prkosno je napustilo naredni sastanak "Akademije stiha", ogorčeni pogrdnim kritikama "majstora" simbolizma. Nadežda Mandeljštam ovako opisuje ovaj incident: „Gumiljovljev izgubljeni sin čitan je na Akademiji stihova, gde je vladao Vjačeslav Ivanov, okružen poštovanim studentima. On je podvrgao Prometnog sina stvarnom razbijanju. Predstava je bila toliko gruba i oštra da su Gumiljovljevi prijatelji napustili Akademiju i organizovali Radionicu pesnika - nasuprot njoj.

A godinu dana kasnije, u jesen 1912., šest glavnih članova "Tsekha" odlučilo je ne samo formalno, već i ideološki da se odvoji od simbolista. Organizovali su novu zajednicu, nazivajući sebe "akmeistima", odnosno vrhom. Istovremeno, „Radionica pesnika“ as organizacijske strukture sačuvana - akmeisti su ostali u njoj na pravima unutrašnjeg pesničkog udruženja.

Glavne ideje akmeizma iznešene su u programskim člancima N. Gumiljova „Nasleđe simbolizma i akmeizma“ i S. Gorodeckog „Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji“, objavljenim u časopisu Apollo (1913, br. 1), objavljenim pod uredništvom S. Makovski. Prvi od njih je rekao: „Simbolizam se zamjenjuje novim pravcem, ma kako se on zvao, bilo da se radi o akmeizmu (od riječi akme - najviši stepen nečega, vrijeme cvjetanja) ili adamizmu (hrabro čvrst i jasan pogled). o životu), u svakom slučaju, što zahtijeva veći odnos snaga i preciznije poznavanje odnosa između subjekta i objekta nego što je to bio slučaj u simbolizmu. Međutim, da bi se ovaj trend u potpunosti afirmirao i bio dostojan nasljednik prethodnog, potrebno je da prihvati njegovo nasljeđe i odgovori na sva pitanja koja se njime postavlja. Slava predaka obavezuje, a simbolika je bio dostojan otac.

S. Gorodecki je verovao da je „simbolizam... ispunivši svet 'korespondencijama', pretvorio ga u fantoma, važnog samo utoliko što... sija kroz druge svetove, i omalovažio njegovu visoku unutrašnju vrednost. Među akmeistima, ruža je ponovo postala dobra sama po sebi, svojim laticama, mirisom i bojom, a ne svojim zamislivim sličnostima sa mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim.

Godine 1913. napisan je i Mandelstamov članak "Jutro akmeizma", koji je objavljen tek šest godina kasnije. Kašnjenje u objavljivanju nije bilo slučajno: Mandelštamovi akmeistički stavovi značajno su se razlikovali od izjava Gumiljova i Gorodeckog i nisu dospeli na stranice Apolona.

Međutim, kako napominje T. Scriabina, "po prvi put je ideja o novom smjeru izražena na stranicama Apolona mnogo ranije: 1910. godine M. Kuzmin je objavio članak u časopisu "O lijepoj jasnoći", koji je anticipirao pojavu deklaracija akmeizma. U vreme pisanja članka, Kuzmin je već bio zrela osoba, imao je iskustvo saradnje u simbolističkoj periodici. Onostranim i nejasnim otkrovenjima simbolista, "nerazumljivim i mračnim u umjetnosti", Kuzmin je suprotstavio "lijepu jasnoću", "klarizam" (od grčkog clarus - jasnoća). Umjetnik, prema Kuzminu, mora unijeti jasnoću u svijet, a ne nejasno, već razjasniti značenje stvari, tražiti harmoniju s onima oko sebe. Filozofska i religiozna traganja simbolista nisu fascinirala Kuzmina: posao umjetnika je da se fokusira na estetsku stranu kreativnosti, umjetničko umijeće. „Mračno u posljednjoj dubini simbola“ ustupa mjesto jasnim strukturama i divljenju „lijepim malim stvarima“. Kuzminove ideje nisu mogle a da ne utiču na akmeiste: pokazalo se da je "lepa jasnoća" bila tražena od strane većine učesnika "Radionice pesnika".

Još jedan "predvjesnik" akmeizma može se smatrati Johnom. Annenski, koji mu je, formalno bio simbolista, zapravo odao počast tek u ranom periodu njegovog rada. Kasnije je Annenski krenuo drugim putem: ideje kasnog simbolizma praktički nisu imale uticaja na njegovu poeziju. S druge strane, jednostavnost i jasnoća njegovih pjesama dobro su prihvaćeni od strane akmeista.

Tri godine nakon objavljivanja Kuzminovog članka u Apolonu, pojavili su se manifesti Gumiljova i Gorodetskog - od tog trenutka je uobičajeno da se postojanje akmeizma računa kao književni pokret koji se oblikovao.

Akmeizam ima šest najaktivnijih učesnika u struji: N. Gumilyov, A. Ahmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevič, V. Narbut. G. Ivanov je pretendovao na ulogu „sedmog akmeiste“, ali je protiv ovog gledišta protestovala A. Ahmatova, koja je izjavila da je „bilo šest akmeista, a sedmog nikada nije bilo“. O. Mandelstam je bio solidaran s njom, koji je, međutim, smatrao da je šest previše: "Ima samo šest akmeista, a među njima je bio i jedan višak..." Mandelstam je objasnio da je Gorodeckog "privukao" Gumiljov, a ne usuđujući se suprotstaviti tada moćnim simbolistima samo "žutoustima". „Gorodecki je [u to vreme] bio poznati pesnik…”. U različito vrijeme, G. Adamovich, N. Bruni, Nas. Gippius, Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Hlebnikov i dr. Škola ovladavanja poetskim vještinama, strukovno udruženje.

Akmeizam kao književni pravac ujedinio je izuzetno darovite pjesnike - Gumiljova, Ahmatovu, Mandeljštama, čije su se stvaralačke individualnosti formirale u atmosferi "Pesničke radionice". Istorija akmeizma može se posmatrati kao svojevrsni dijalog između ova tri njegova istaknuta predstavnika. Istovremeno, Adamizam Gorodeckog, Zenkeviča i Narbuta, koji je činio naturalističko krilo struje, značajno se razlikovao od „čistog“ akmeizma gore navedenih pjesnika. Razlika između Adamista i trijade Gumiljov - Ahmatova - Mandeljštam više puta je uočena u kritici.

Kao književni trend, akmeizam nije dugo trajao - oko dvije godine. U februaru 1914. došlo je do razdvajanja. "Prodavnica pesnika" je zatvorena. Akmeisti su uspeli da objave deset brojeva svog časopisa "Hyperborea" (urednik M. Lozinsky), kao i nekoliko almanaha.

"Simbolizam je nestajao" - Gumiljov nije pogriješio u tome, ali nije uspio da formira struju moćnu kao ruski simbolizam. Akmeizam nije uspio da se učvrsti u ulozi vodećeg poetskog pravca. Razlog za njegovo brzo gašenje naziva se, između ostalog, "ideološka neprikladnost smjera za uslove drastično promijenjene stvarnosti". V. Brjusov je primetio da "akmeiste karakteriše jaz između prakse i teorije", a "njihova praksa je bila čisto simbolistička". U tome je vidio krizu akmeizma. Međutim, Brjusovljeve izjave o akmeizmu uvijek su bile oštre; najprije je izjavio da je „... akmeizam izum, hir, metropolitanski hir” i nagovijestio: „... najvjerovatnije, za godinu ili dvije više neće biti akmeizma. Njegovo ime će nestati”, a 1922. godine u jednom od svojih članaka generalno mu uskraćuje pravo da ga nazivaju smjerom, školom, vjerujući da u akmeizmu nema ničeg ozbiljnog i originalnog i da je “izvan mejnstrima”. književnosti.”

Međutim, pokušaji da se obnove aktivnosti udruženja naknadno su učinjeni više puta. Drugu „radionicu pesnika, osnovanu u leto 1916. godine, vodio je G. Ivanov zajedno sa G. Adamovičem. Ali ni on nije dugo izdržao. Godine 1920. pojavila se treća "Radionica pjesnika", što je bio posljednji Gumiljovljev pokušaj da organizacijski očuva akmeističku liniju. Pod njegovim okriljem ujedinili su se pjesnici koji sebe smatraju pripadnicima škole akmeizma: S. Neldihen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Pozner i drugi. Treća "Radionica pesnika" postojala je u Petrogradu oko tri godine (paralelno sa studijom "Sounding Shell") - do tragične smrti N. Gumiljova.

Stvaralačke sudbine pjesnika, na ovaj ili onaj način povezane s akmeizmom, razvijale su se na različite načine: N. Klyuev je kasnije izjavio da ne učestvuje u aktivnostima zajednice; G. Ivanov i G. Adamovič nastavili su i razvili mnoge principe akmeizma u egzilu; Akmeizam nije imao zapaženog uticaja na V. Hlebnikova. IN Sovjetsko vreme poetski način akmeista (uglavnom N. Gumiljova) oponašali su N. Tihonov, E. Bagricki, I. Selvinski, M. Svetlov.

U poređenju sa drugim poetskim pravcima ruskog srebrnog doba, akmeizam se na mnogo načina vidi kao marginalna pojava. Nema analoga u drugim evropskim književnostima (što se ne može reći, na primjer, za simbolizam i futurizam); još više iznenađuju riječi Bloka, Gumiljovljevog književnog protivnika, koji je izjavio da je akmeizam samo „uvezene strane stvari“. Uostalom, ispostavilo se da je akmeizam bio izuzetno plodan za rusku književnost. Ahmatova i Mandelstam uspjeli su ostaviti iza sebe "vječne riječi". Gumiljov se u svojim pjesmama pojavljuje kao jedna od najsjajnijih ličnosti okrutnog vremena revolucija i svjetskih ratova. I danas, skoro jedan vek kasnije, interesovanje za akmeizam je opstalo uglavnom zbog toga što je uz njega povezano delo ovih izuzetnih pesnika, koji su značajno uticali na sudbinu ruske poezije 20. veka.

Osnovni principi akmeizma:

Oslobađanje poezije od simbolističkih pozivanja na ideal, vraćanje jasnoće njemu;

Odbacivanje mistične magline, prihvatanje zemaljskog sveta u njegovoj raznolikosti, vidljivoj konkretnosti, zvučnosti, šarenilu;

Želja da se toj riječi da specifično, precizno značenje;

Objektivnost i jasnoća slika, oštrina detalja;

Priziv na osobu, na "autentičnost" njegovih osjećaja;

Poetizacija svijeta iskonskih emocija, primitivnog biološkog prirodnog principa;

Poziv na minule književne epohe, najšire estetske asocijacije, „čežnju za svjetskom kulturom“.

Akmeizam je trend koji je nastao u ruskoj poeziji 1910. godine kao alternativa simbolizmu u vrijeme njegove krize. Bilo je to vrijeme kada je „poetska mladost već jasno shvatila da je ne samo rizično, već i uzalud nastaviti plesati na njegovom simboličnom užetu nad ponorom svemira, jer je publika, umorna od sunca i kartonskih zvijezda, zaglavila na crnom kaliko simboličkog neba, počeo da zijeva i beži. Časopis "Vesy", oko kojeg su se grupisali najznačajniji predstavnici ovog trenda, prestao je da postoji. Časopis Apolo, koji se pojavio u današnje vrijeme, sklonio je bivše ljude Vekhi, iako nije postao njihov roditeljski dom. Nije bilo jedinstva i slaganja među predstavnicima ovog pravca iu njihovim pogledima na buduću sudbinu simbolizma, na poetsko stvaralaštvo. Dakle, V. Brjusov je poeziju smatrao samo umetnošću, a V. Ivanov je u njoj video i religiozne i mistične funkcije.

Pojava akmeizma zbog je također bila hitna potreba tog vremena. „Simbolizam je rođen u trenutku istorijskog pada i duhovne pustinje. Njegova misija je bila da vrati prava duha, da udahne poeziju nazad u svet koji je na nju zaboravio. Akmeizam... pojavio se u Rusiji kako bi dočekao veliki test 20. stoljeća: 1914., 1917., a za neke i 1937.“, kaže Nikita Struve.

Dana 20. oktobra 1911. godine nastaje "Eho pesnika" (nije slučajno ime, koje je izražavalo odnos prema poeziji kao zanatu), koji je postao preteča akmeizma. Glavno jezgro radionice činili su M. S. Gumilyov, A. A. Ahmatova, O. E. Mandelstam, V. I. Narbut, M. A. Zenkevič. U oktobru je izašao prvi broj časopisa "Hyperborea" ("Vjetar lutanja").

Prve rasprave su se odnosile na nastanak novog književni pravac, započela je ubrzo nakon osnivanja Radionice. Dana 18. februara 1912. godine, V. Ivanov i A. Bely su u redakciji časopisa Apollo na redovnom sastanku Akademije izlagali o simbolici. Uz prigovore u kojima je proklamovana izolacija od simbolizma, prigovorili su njihovi protivnici - M. Gumiljov i S. Gorodeckij, koji su najavljivali stvaranje književne škole - akmeizma.

Acme - od grčkog, što znači najviši stepen nečega, boja, vrijeme cvatnje. Dakle, akmeizam je značio punu snagu cvjetanja života, apogeja, viši razvoj, akmeista - stvaralac, pionir koji opeva život u svim njegovim pojavnim oblicima... Na štitu akmeista pisalo je: jasnoća, jednostavnost, afirmacija realnosti života.

Za razliku od S. Gorodetskog (vidi njegov izvještaj "Simbolizam i akmeizam", 1912), M. Gumiljov je vjerovao da akmeizam proizlazi iz simbolizma i da ima dodirnih tačaka s njim. U svom članku, koji je prvi put objavljen u časopisu Apollo 1913. godine, „Naslijeđe simbolizma i akmeizma“, M. Gumiljov otkriva zajedničke crte i razlike između akmeizma i simbolizma. On smatra da akmeizam treba da postane dostojan naslednik pravca koji mu je prethodio, prihvati njegovu imovinu i odgovori na pitanja koja mu postavlja.

Definirajuća karakteristika estetskog koncepta akmeista bila je prigovor „obaveznog misticizma“ simbolista. „Bojim se svakog misticizma“, rekao je Nikolaj Stepanovič (Gumiljov), „Bojim se impulsa u druge svetove, jer ne želim da izdajem račune čitaocu, za šta neću biti ja plaća, ali neka nepoznata sila.”

Ali za razliku od simbolista, akmeisti su zastupali ideale lepote, koji su nastali iz estetizacije same prirode. Najviša ljepota svijeta proglašena je "slobodnom prirodom" i uživanjem u njoj. U ateističkom manifestu S. Gorodeckog „Neki trendovi u savremenoj ruskoj poeziji“ promoviše se „nerazdvojivo jedinstvo zemlje i čoveka“ i pokušava da se umetnosti usadi novi pogled na svet – akmeizam.

Akmeisti ideal čoveka nazivaju „prvobitnim Adamom“, koga su želeli da vide veselog, spontanog i mudrog. Otuda akmeisti imaju hrabrosti da stvari nazovu pravim imenom, kao i hrabar, trezven pogled na materijalni, materijalni svet.

Riječ je proglašena jedinstvenom umjetničkom vrijednošću stiha, a naglašen je značaj njegove materijalne strane. Glavna stvar u riječi je njen "svjesni sadržaj, Logos", koji nije sastavni dio sadržaj riječi, ali djeluje kao njena formalna komponenta. Sadržaj riječi proklamovan je oblikom.

O. Mandelstam je glavnu karakteristiku ruskog jezika vidio u činjenici da je on „pakleni“ jezik. Ruskom jeziku takođe nije potrebna tuđa simbolika, jer je sam jezik već simboličan u svojoj suštini i pesniku daje slike.

U namjernoj simbolizaciji, akmeisti su vidjeli uzrok smrti stvarne dinamičke prirode jezika. Stoga su težili semantici jednostavnosti i jasnoće, "čistoći" rječnika. Kada su simbolisti smanjili simbol glavnog umjetničkog principa, akmeisti su ga koristili kao jedan od tropa. "Ne pristajemo da mu žrtvujemo druge načine poetskog uticaja i tražimo njihovu potpunu koherentnost." Težeći jednostavnosti i jasnoći, osjećaju materijalnog svijeta, akmeisti su pribjegli detaljnoj skici stvari i predmeta, pa je princip detalja za njih postao kanonizirana umjetnička tehnika. Oživjeli su arhitektonski sklad i cjelovitost kompozicije stiha. „Duh graditeljstva, arhitekture je prepoznavanje podobnosti stvari, stvarnosti kao takve (bez odnosa prema drugoj stvarnosti), to je prepoznavanje trodimenzionalne dimenzije svijeta ne kao zatvor, ne kao teret, već kao Bog date palate.”

Riječ, boja, svjetlost, boja, prostor, linija postali su materijal za konstrukciju, osnovni elementi kompozicije, što je doprinijelo slikovitosti, dekorativnosti (G. Ivanov, G. Adamovič, V. Junger), plastičnosti, gestu. su korišteni (M. Gumilyov, O. Mandelstam).

Dakle, da bi tražio i našao mir u sebi, živeo u miru sa sobom i svetom, pisao logično, bio razumljiv u iskazu, voleo reč, bio majstor arhitekta, jasnim obuzdavao haos. forme, doprineo je još jedan princip akmeističke poetike - princip klaricizma (odlična jasnoća), koji je razvio G. Kuzmin.

Glavni književni rod akmeista je stalna lirika. Nastajale su lirske minijature, crtice iz života, skečevi. Pokušava se oživjeti klasične forme starogrčke poezije. Adamovič, Verkhovenski, Stolica, Kuzmin obnavljaju u svom radu bukoličke žanrove idile, pastorale, ekloge.

Poeziju akmeizmu obilježila je povećana sklonost kulturnim asocijacijama, ušla je u prozivku s prošlim književnim epohama. “Čežnja za svjetskom kulturom”, O. Mandelstam je kasnije definirao akmeizam. „Svaki pravac je zaljubljen u jednog ili drugog stvaraoca tog doba. I nije slučajno da su glasnogovornici ideja akmeizma, „temelji“ njegove strukture bili Šekspir, koji je pokazao „unutrašnji svet čoveka“, Rable, koji je opevao „telo i njegove radosti, mudru fiziologiju“, Villon , koji je „pričao... o životu“, i Theophilus Gauthier, koji je za ovaj život pronašao „u umjetnosti, dostojnu odjeću besprijekornih oblika“. Spojiti ova četiri momenta u sebi san je koji ujedinjuje ljude koji su se tako hrabro nazivali akmeistima.

Naziv književnog modernističkog pravca u ruskoj poeziji ranog dvadesetog veka, akmeizim, potiče od grčke reči "akme", što prevedeno na ruski znači procvat, vrhunac ili vrhunac nečega (prema drugim verzijama, termin potiče od Grčki korijeni Akhmatovinog pseudonima "akmatus").

Ovo književna škola nastao u suprotnosti sa simbolizmom, kao odgovor na njegove krajnosti i ekscese. Akmeisti su se zalagali za vraćanje jasnoće i materijalnosti poetskoj riječi i odbijanje puštanja u tajanstvenu maglu misticizma pri opisivanju stvarnosti (kao što je bilo uobičajeno u simbolici). Pristalice akmeizma su se zalagale za tačnost riječi, objektivnost tema i slika, prihvaćanje okolnog svijeta u svoj njegovoj raznolikosti, šarenilu, zvučnosti i opipljivoj konkretnosti.

Osnivači akmeizma su ruski pesnici srebrnog doba ruske poezije kao što su Nikolaj Gumiljov, Ana Ahmatova i Sergej Gorodecki, kasnije su im se pridružili O. Mandeljštam, V. Narbut, M. Zenkevič.

1912. osnovali su vlastitu školu profesionalnih vještina "Radionica pjesnika", 1913. godine u časopisu "Apollo" pojavili su se članci Gumiljova "Nasljeđe simbolizma i akmeizma" i S. Gorodetskog "Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji", u kojima se prvi put spominje termin "akmeizam". izgleda, opisane su njegove glavne karakteristike. U tim člancima, koji su svojevrsni program akmeističkog pokreta, proklamovan je njegov glavni humanistički plan - oživljavanje nove žeđi za životom u ljudima, vraćanje osjećaja njegove šarenilosti i sjaja. Prva djela akmeističkih pjesnika objavljena su u trećem broju časopisa Apollo (1913) nakon objavljivanja manifestnih članaka. Tokom 1913-1919. izdavan je časopis akmeista "Hiperborejci" (zbog toga su ih često nazivali i "Hiperborejci").

Za razliku od simbolizma, s kojim, prema mišljenju mnogih književnika, ima neosporne sličnosti muzička umjetnost(kao i muzika, takođe je tajanstvena, dvosmislena, može imati veliki broj interpretacije), kreativnost akmeizma bliža je takvim trodimenzionalnim prostornim trendovima u umjetnosti kao što su arhitektura, skulptura ili slikarstvo.

Pjesme-pjesnici akmeista odlikuju se ne samo svojom zadivljujućom ljepotom, već i preciznošću, dosljednošću, izuzetno jednostavnim značenjem, razumljivim svakom čitaocu. Riječi koje se koriste u djelima akmeista osmišljene su tako da prenesu upravo ono značenje koje je izvorno u njima položeno, nema raznih pretjerivanja ili poređenja, metafore i hiperbole se praktički ne koriste. Akmeističkim pjesnicima bila je strana agresivnost, nisu ih zanimale političke i društvene teme, veliki značaj privržen najvišim ljudskim vrednostima, na prvo mesto se stavlja duhovni svet čoveka. Njihove pjesme su vrlo lake za razumijevanje, slušanje i pamćenje, jer složene stvari u njihovom talentovanom opisu postaju jednostavne i razumljive za svakoga od nas.

Predstavnike ovog književnog pokreta ujedinio je ne samo jedan hobi nova škola poezije, u životu su bili i prijatelji i istomišljenici, njihovu organizaciju odlikovala je velika kohezija i jedinstvo pogleda, iako nisu imali određenu književnu platformu i standarde na koje su se mogli osloniti pri pisanju svojih djela. Stihovi svakog od njih, koji su se razlikovali po strukturi, karakteru, raspoloženju i drugim kreativnim osobinama, bili su krajnje specifični, pristupačni čitaočevom razumijevanju, kako to zahtijeva škola akmeizma, i nisu izazivali dodatna pitanja nakon čitanja.

Uprkos prijateljstvu i solidarnosti između pesnika akmeista, ograničen domet ovog književnog pokreta za takve briljantnih pesnika poput Gumiljova, Ahmatove ili Mandeljštama, ubrzo je postala gužva. Nakon Gumiljovljeve svađe sa Gorodeckim u februaru 1914. godine, Pesnička radionica, škola profesionalne veštine, nakon dve godine postojanja, 10 brojeva časopisa Hiperboreja i nekoliko zbirki poezije, raspala se. Iako pjesnici ove organizacije nisu prestajali da se pripisuju ovom književnom pokretu i objavljivani su u književni časopisi i novine u kojima su ih izdavači nazivali akmeistima. Mladi pjesnici Georgij Ivanov, Georgij Adamovič, Nikolaj Otsup, Irina Odoevtseva nazivali su sebe nasljednicima Gumiljovljevih ideja.

Jedinstvena karakteristika takvog književnog pokreta kao što je akmeizam je da je rođen i razvijen isključivo na teritoriji Rusije, imajući ogroman uticaj na dalji razvoj Ruska poezija ranog dvadesetog veka. Neprocjenjivom zaslugom pjesnika akmeista književni istraživači nazivaju pronalazak posebnog, suptilnog načina prenošenja duhovni svijet lirski likovi koji se mogu odati jednim pokretom, gestom, načinom nabrajanja bilo koje stvari ili bitnim sitnicama zbog kojih se u mašti čitatelja pojavljuju brojne asocijacije. Ova genijalno jednostavna osebujna "materijalizacija" osjećaja i doživljaja glavnog lirski heroj ima ogroman uticaj i postaje razumljiv i dostupan svakom čitaocu.

Odjeljak je vrlo jednostavan za korištenje. U predloženo polje samo unesite željenu riječ, a mi ćemo vam dati listu njenih značenja. Želio bih napomenuti da naša stranica pruža podatke iz različitih izvora - enciklopedijskih, objašnjavajućih, riječnika. Ovdje se također možete upoznati s primjerima upotrebe riječi koju ste unijeli.

Značenje riječi akmeizam

akmeizam u rječniku ukrštenih riječi

Rečnik objašnjenja ruskog jezika. D.N. Ushakov

akmeizam

akmeizam, pl. ne, m. (od grčkog akme - vrh) (lit.). Jedan od pravaca u ruskoj poeziji desetih godina 20. veka, koji se suprotstavljao simbolizmu.

Rečnik objašnjenja ruskog jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

akmeizam

A, m. U ruskoj književnosti 20. veka: trend koji je proklamovao oslobođenje od simbolizma.

adj. acmeist, -th, -th.

Novi objašnjavajući i derivacioni rečnik ruskog jezika, T. F. Efremova.

akmeizam

m. Modernistički trend u ruskoj književnosti ranog 20. vijeka, čiji su predstavnici, suprotstavljajući se simbolistima, težili subjektivnom, detaljnom prikazu svijeta, da bi se riječi vratilo njeno izvorno, nesimbolično značenje.

Enciklopedijski rječnik, 1998

akmeizam

AKMEIZAM (od grčkog akme - najviši stepen nečega, cvjetajuća moć) je trend u ruskoj poeziji 1910-ih. (S. M. Gorodetsky, M. A. Kuzmin, rani N. S. Gumiljov, A. A. Ahmatova, O. E. Mandelstam); proklamovao oslobađanje poezije od simbolističkih impulsa ka „idealu“, od dvosmislenosti i fluidnosti slika, komplikovane metafore, povratka materijalnom svetu, objektu (ili elementu „prirode“), tačnom značenju reči. „Zemaljsku“ poeziju akmeizma karakterišu individualni modernistički motivi, sklonost ka estetizmu, intimnosti ili poetizaciji osećanja primitivnog čoveka.

Akmeizam

(francuski acmēisme, od grč. akmē ≈ najviši stepen nečega, cvjetajuća moć), pravac u ruskoj poeziji s početka 20. stoljeća, koji se razvijao u uslovima krize građanske kulture i izražavao dekadentno raspoloženje (vidi Dekadencija).

A. je nastao kao reakcija na simbolizam. Predstavnici poezije, ujedinjeni u Ceh pjesnika i koji izlaze u časopisu Apolon (1909-17), prigovarali su odlasku poezije u "druge svjetove", u "nespoznatljivo" i dvosmislene i fluidne poetske slike. Izjavljujući sklonost stvarnom, ovozemaljskom životu i vraćanju poezije elementima "prirode", akmeisti su život doživljavali kao vandruštveni i vanistorijski. Osoba je isključena iz sfere društvene prakse. Društvene sukobe akmeisti su suprotstavljali estetskom divljenju malim stvarima života, stvarima (M. Kuzmin), objektivnom svijetu, slikama prošlosti kulture i istorije (O. Mandelstam, zbirka "Kamen", 1913), poetizaciji biološkog principi bića (M. Zenkevič, V. Narbut) . izvinjenje" jaka ličnost"i" primitivna "osećanja, inherentna ranoj poeziji N. Gumiljov, ostavio ga je u okviru antidemokratske, individualističke svesti.

U postrevolucionarnim godinama "Radionica pesnika" prestaje da postoji kao književna škola. Djelo najpoznatijih pjesnika, rangiranih kao A., ≈ A. Ahmatova, O. Mandelstam, N. Gumilyov, dijelom M. Kuzmin ≈ već sredinom 1910-ih. izašli iz okvira akmeističkih deklaracija i stekli pojedinačne sudbine.

══Lit.: Blok A., "Bez božanstva, bez inspiracije." Sobr. soč., tom 6, M.≈L., 1962; [Akmeistički manifesti], "Apolon", 1913, br. 1; Kuzmin M., O lijepoj jasnoći, isto, 1910, ╧1; Mihajlovski B., Ruska književnost 20. veka, M., 1939; Volkov A., Ogledi o ruskoj književnosti kasnog 19. i početka 20. veka, M., 1955; Orlov V., Na prelazu dve ere, "Pitanja književnosti", 1966, ╧ 10; Zhirmunsky V., O djelu Ane Ahmatove, "Novi svijet", 1969, ╧ 6; Istorija ruske poezije, tom 2, L., 1969.

I. S. Pravdina.

Wikipedia

Akmeizam

Akmeizam ("adamizam") je književni pokret koji se suprotstavlja simbolizmu i nastao je početkom 20. vijeka u Rusiji. Akmeisti su proklamovali materijalnost, objektivnost tema i slika, tačnost riječi. Akmeizam je kult konkretnosti, "materijalnosti" slike, to je "umetnost precizno odmerenih i uravnoteženih reči". 19. decembra 1912. godine prvi put je javno objavljen program akmeizma. Ovaj događaj se održao u kabareu "Pas lutalica" u Sankt Peterburgu.

Formiranje akmeizma usko je povezano s aktivnostima "Radionice pjesnika", opozicione "Akademije stiha", čije su središnje ličnosti bili osnivači akmeizma Nikolay Gumilyov, Anna Ahmatova i Sergey Gorodecki.

Savremenici su dali terminu drugačija tumačenja: Vladimir Pyast je njegovo porijeklo vidio u pseudonimu Ane Ahmatove, koji na latinskom zvuči kao "akmatus", neki su ukazivali na njegovu povezanost s grčkim "akme" - "tačka".

Izraz "akmeizam" predložili su 1912. Nikolaj Gumiljov i Sergej Gorodecki: po njihovom mišljenju, kriza simbolizma zamjenjuje se smjerom koji generalizira iskustvo prethodnika i vodi pjesnika do novih visina stvaralačkih dostignuća.

Naziv za književni pokret, prema Andreju Belom, izabran je u žaru kontroverzi i nije bio sasvim opravdan: Vjačeslav Ivanov je u šali govorio o "akmeizmu" i "adamizmu", Nikolaj Gumiljov je pokupio slučajno bačene reči i nazvao grupu njemu bliski pjesnici akmeisti.

Karakteristike akmeizma:

Samovrijednost posebne stvari i svakog životnog fenomena;
Svrha umjetnosti je da oplemeni ljudsku prirodu;
Težnja ka umjetničkom preobražaju nesavršenih životnih pojava;
Jasnoća i tačnost poetske riječi, intimnost, estetizam;
Idealizacija osjećaja primitivnog čovjeka;
Izrazitost, sigurnost slika;
Slika objektivnog svijeta, zemaljske ljepote.

Primjeri upotrebe riječi akmeizam u literaturi.

Naravno, ove formulacije ne odražavaju cjelinu akmeizam, već polazna tačka njegovog razvoja.

najavio je Gumiljov akmeizam organski dostojan i legitiman nasljednik najboljeg što je simbolizam dao, ali koji ima svoje duhovne i estetske temelje - vjernost slikovito vidljivom svijetu, njegovu plastičnu objektivnost, povećanu pažnju poetskoj tehnici, strogi ukus, rascvjetanu svetkovinu života.

Kuzmin - Karavaev govorio je u Društvu revnitelja umjetničke riječi, najavljujući odvajanje akmeizam 01 simbolika.

Još od rata zaljubio sam se u divnog pesnika, koji je tako strašno poginuo u tamnicama petrogradske Velike kuće, šefa ruskog akmeizam Nikolaj Stepanovič Gumiljov.

Smiješno je da sam zapravo nakon toga dobio nekoliko ogorčenih pisama od čistih amatera. akmeizam- uz izraz ogorčenja zbog zamjene zvijezde planetom.

Bilo je to vrijeme kada književni život prestonica je doživjela pomamu za modernizmom svih nijansi: od mučnog simbolizma do akmeizam i futurizam, koji je debitovao na književnoj areni.

Sa tako širokim razumijevanjem akmeizam Mandelštam je sebe mogao smatrati akmeistom do kraja života.

Modernizam, uključujući ovdje futurizam, akmeizam, imažizma i drugih škola s početka stoljeća - koncept je fasetiran.

Prema tome, Gumiljovljevu estetiku trebalo je projektovati na sve predstave akmeizam o estetskoj prirodi književnosti.

Akmeizam je jedan od modernističkih pravaca u ruskoj poeziji 1910-ih, nastao kao reakcija na krajnosti simbolizma.

Najveća vrijednost je kultura (sjećanje), otuda i privlačnost mitskim zapletima i slikama.

Akmeisti su se fokusirali na arhitekturu, skulpturu, slikarstvo, simbolisti - na muziku. Akmeiste karakterizira objektivnost: šareni, ponekad egzotični detalj mogao bi se koristiti u čisto slikovne svrhe. Odnosno, „prevazilaženje“ simbolizma se dogodilo ne toliko u sferi općih ideja, koliko u polju poetskog stila. U tom smislu, akmeizam je bio jednako konceptualan kao i simbolizam, iu tom pogledu oni su nesumnjivo u sukcesiji.

Glavne ideje u članku N. Gumilyova "Naslijeđe simbolizma i akmeizma" i S. Gorodetskog "Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji".

Akmeizam ima šest najaktivnijih učesnika u struji: N. Gumilyov, A. Ahmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevič, V. Narbut.

Kao književni trend, akmeizam nije dugo trajao - oko dvije godine. Akmeizam nije uspio da se učvrsti u ulozi vodećeg poetskog pravca. Razlog za njegovo brzo gašenje naziva se, između ostalog, "ideološka neprikladnost smjera za uslove drastično promijenjene stvarnosti". Pokušali su da je ožive, ali bezuspešno.

Ahmatova i Mandelstam uspjeli su ostaviti iza sebe "vječne riječi". Gumiljov se u svojim pjesmama pojavljuje kao jedna od najsjajnijih ličnosti okrutnog vremena revolucija i svjetskih ratova. I danas, skoro jedan vek kasnije, interesovanje za akmeizam je opstalo uglavnom zbog toga što je uz njega povezano delo ovih izuzetnih pesnika, koji su značajno uticali na sudbinu ruske poezije 20. veka.

Osnovni principi akmeizma:

Oslobađanje poezije od simbolističkih pozivanja na ideal, vraćanje jasnoće njemu;

Odbacivanje mistične magline, prihvatanje zemaljskog sveta u njegovoj raznolikosti, vidljivoj konkretnosti, zvučnosti, šarenilu;

Želja da se toj riječi da specifično, precizno značenje;

Objektivnost i jasnoća slika, oštrina detalja;

Priziv na osobu, na "autentičnost" njegovih osjećaja;

Poetizacija svijeta iskonskih emocija, primitivnog biološkog prirodnog principa;

Poziv na minule književne epohe, najšire estetske asocijacije, „čežnju za svjetskom kulturom“.

Acmeist poets

Ahmatova Ana, Gumiljov Nikolaj, Gorodeckij Sergej, Zenkevič Mihail, Ivanov Georgij, Krivič, Valentin, Lozinski Mihail, Mandeljštam Osip, Narbut Vladimir, Šilejko Vladimir.

Akmeizam (od grčki akme- najviši stepen nečega, procvat, zrelost, vrhunac, vrh) - jedan od modernističkih pravaca u ruskoj poeziji 1910-ih, nastao kao reakcija na krajnosti simbolizma. Akmeisti su se udružili u grupu "Radionica pjesnika", 1912-1913. objavio časopis "Hyperborea". Glavne ideje akmeizma iznešene su u programskim člancima N. Gumiljova „Nasleđe simbolizma i akmeizma“ i S. Gorodeckog „Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji“, objavljenim 1913. u broju 1 časopisa Apollo (književni organ grupe tokom njenog procvata) , urednik S. Makovski.

Akmeizam nije iznio detaljan filozofski i estetski koncept. Pjesnici su dijelili stavove simbolista o prirodi umjetnosti, apsolutizirajući ulogu umjetnika. Ali pozivali su na čišćenje poezije od upotrebe nejasnih aluzija i simbola, proglašavajući povratak materijalnom svijetu i prihvaćajući ga onakvim kakav jeste.

Za akmeiste se impresionistička sklonost da se stvarnost percipira kao znak nespoznatljivog, kao iskrivljena sličnost viših entiteta, pokazala neprihvatljivom. Akmeisti su cijenili elemente umjetničke forme kao što su stilska ravnoteža, slikovna jasnoća slika, precizno odmjerena kompozicija i oštrina detalja. U njihovim pjesmama estetizirane su krhke strane stvari, afirmirana je atmosfera divljenja prema svakodnevnim, poznatim sitnicama.

Osnovni principi akmeizma:

oslobađanje poezije od simbolističkih pozivanja na ideal, vraćanje jasnoće njemu;
odbacivanje mistične magline, prihvatanje zemaljskog sveta u njegovoj raznolikosti, vidljivoj konkretnosti, zvučnosti, šarenilu;
želja da se toj riječi da specifično, precizno značenje;
objektivnost i jasnoća slika, oštrina detalja;
pozivanje na osobu, na "autentičnost" njegovih osjećaja;
poetizacija svijeta iskonskih emocija, primitivnog biološkog prirodnog principa;
odjek prošlih književnih epoha, najširih estetskih asocijacija, "čežnje za svjetskom kulturom"

Akmeisti su razvili suptilne načine prenošenja unutrašnjeg svijeta lirskog heroja. Često se stanje osjećaja nije otkrivalo direktno, ono je prenošeno psihološki značajnom gestom, nabrajanjem stvari. Sličan način reifikacije iskustava bio je karakterističan, posebno, za mnoge pjesme A. A. Ahmatove.

O. E. Mandelstam je primetio da akmeizam nije samo književni, već i društveni fenomen u ruskoj istoriji. Zajedno s njim, moralna snaga je oživjela u ruskoj poeziji. Prikazujući svijet s njegovim radostima, porocima, nepravdom, akmeisti su prkosno odbijali odlučiti socijalni problemi i afirmisao princip "umetnosti radi umetnosti".

Nakon 1917. N. S. Gumiljov je oživeo „Radionicu pesnika“, ali kao organizovani trend, akmeizam je prestao da postoji 1923. godine, iako je 1931. bio još jedan pokušaj da se obnovi ovaj književni pokret.

Sudbina pjesnika akmeista razvijala se drugačije. Ubijen je vođa akmeista N. S. Gumiljov. O. E. Mandelstam je umro u jednom od staljinističkih logora od krajnje iscrpljenosti. A. A. Ahmatova je pretrpjela teške muke: njen prvi muž je upucan, njen sin je dva puta uhapšen i osuđen na prinudni rad u logoru. Ali Ahmatova je smogla hrabrosti da stvori veliko poetsko svedočanstvo o tragičnoj eri - "Rekvijem".

Samo je S. M. Gorodetsky živio dovoljno prosperitetnog života: napuštajući principe akmeizma, naučio je stvarati "po novim pravilima", povinujući se ideološkim zahtjevima vlasti. 1930-ih godina stvorio niz operskih libreta ("Proboj", "Aleksandar Nevski", "Razmišljanja o Opanasu" itd.). Tokom ratnih godina bavio se prevodima uzbekistanskih i tadžikistanskih pjesnika. IN poslednjih godinaŽivot Gorodetsky je predavao na Književnom institutu. M. Gorky. Preminuo je u junu 1967.