20-asrda sotsiologiya fani sezilarli oʻzgarishlarni boshdan kechirdi, buning natijasida bugungi kunda u nihoyatda murakkab tizim nazariyalar, tushunchalar, g'oyalar, farazlar, ijtimoiy hodisalarni o'rganish usullari va usullari. Shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy G'arb sotsiologiyasining asosiy yo'nalishlari va maktablari evolyutsiyasi bir vaqtning o'zida uch darajada amalga oshirildi: nazariy, amaliy va empirik. Empirik tadqiqotlar avvalroq olib borilgan, lekin ular tizimli emas edi, ularda ishlab chiqilgan metodologiya va metodologiya mavjud emas edi.

20-asrda vujudga kelgan empirik yoʻnalishni 19-asr klassik sotsiologiyasining nazariy konstruksiyalariga qarama-qarshilik sifatida koʻrish mumkin. Uning shakllanishi, bir tomondan, ijtimoiy falsafaning haddan tashqari nazariylanishini bartaraf etishga urinishlar, ikkinchi tomondan, ijtimoiy jarayonlarni boshqarishning amaliy muammolarini hal qilish zarurati bilan bog'liq.

Bu yillarda sotsiologiya AQSHda eng faol rivojlanishga erishdi, bu bir tomondan, sotsiologiya fanini yanada rivojlantirish zarurati, uning Yevropa anʼanalari doirasidan tashqariga chiqishi, ikkinchi tomondan, sotsiologiya fanini yanada rivojlantirish zarurati bilan bogʻliq edi. tez rivojlanayotgan Amerika sanoat jamiyati ehtiyojlari bilan va amaliy yechim natijasida yangi ijtimoiy muammolar.

Amerika sotsiologiyasi turli maktablar tomonidan ifodalanadi va Chikago maktabi - ulardan biri. 1892-yilda Chikago universiteti tashkil etilganda, u AQSHda birinchi sotsiologiya boʻlimini yaratdi, u 1920-yillarga kelib. shahar, oila, qashshoqlik, muhojirlar, etnik va irqiy masalalarni birinchi bo‘lib o‘rganganligi, shuningdek, bir qator muhim tadqiqot usullarini ishlab chiqqanligi bilan mamlakatda eng mashhur bo‘ldi.

Maktabning asosiy namoyandalari: Florian Znanetski, Uilyam Tomas, Ernst Burgess, Lui Virt, Robert Park va boshqalar.Xususan, amerikalik sotsiologlar faoliyatining mahsuli. Uilyam Tomas (1863-1947) va Florian Znanetski (1882-1958) Yevropa va Amerikadagi Polsha dehqonlari (1920) diqqatga sazovor hodisaga aylandi. Mualliflar shaxsiy hujjatlar (xatlar, kundaliklar, avtobiografiyalar, xotiralar) tahlili asosida migrantlarning yangi ijtimoiy-madaniy muhitga moslashish muammolarini o‘rganib chiqdilar.

Bu maktabning yana bir vakili - R. Parkning rolini ortiqcha baholash qiyin, chunki. uning rahbarligida sotsiologiya kafedrasi Chikago sotsiologiya maktabi deb nomlana boshladi. Park hamkasblari bilan birgalikda jamiyatni tizimli o‘rganish uchun nazariy asos yaratdi. Ularning izlanishlari tufayli sotsiologiya ijtimoiy falsafadan inson xulq-atvori haqidagi fanga aylandi.

Park sotsiologik bilimlarning turli sohalarida ishlagan: u shaxs, ijtimoiy ekologiya, etnik va irqiy munosabatlar, ommaviy xulq-atvorni o'rgangan, shuning uchun uni ko'pincha "kollektiv xatti-harakatlar" sotsiologi deb atashadi. Parkning ijtimoiy ekologiyasi Chikagodagi mahalliy jamoalarni o'rganish uchun nazariy asos bo'lib xizmat qildi. Uning shahar sotsiologiyasi uchun amaliy versiyasi Burgess tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u o'sish jarayonida shaharning ijtimoiy jihatdan heterojen hududlarini shakllantirish mexanizmini tasvirlab bergan. Chikago maktabi doirasida Virtning shahar kontseptsiyasining paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlar yaratildi. 1920-yillardan 1930-yillarga qadar shahar tushunchasi amalda Chikago maktabi faoliyati bilan sinonim edi. Hozirgi vaqtda Chikago maktabining g'oyalari ekologik sotsiologiya deb ataladigan fan uchun dolzarbdir.

Biroq 1940—1950-yillarda empirik sotsiologiyani rivojlantirishda yetakchilik Kolumbiya va Garvard universitetlariga oʻtdi. Garvardda Elton Mayo (1880-1949) va uning hamkasblari 1924-1932 yillarda. Xotorndagi (Chikago yaqinidagi) bir qator sanoat korxonalarida tadqiqot olib borishadi, bu esa Hawthorne tajribasi deb nomlanadi. Uning maqsadi ish haqi va mehnat sharoitlarining, boshqa ijtimoiy omillarning ishchilarning mehnat unumdorligiga ta'sirini o'rganish edi. Hawthorne tajribasining asosiy ilmiy natijalari:

ishlab chiqarishda inson omilining rolini qayta ko'rib chiqish va ishchining sof pragmatik maqsadlar hal qiluvchi "iqtisodiy" shaxs sifatidagi oldingi kontseptsiyasidan voz kechish;

ishlab chiqarish kollektivi ijtimoiy hayotining murakkab mexanizmlaridan dalolat beruvchi mehnat jamoalarida norasmiy tashkil etish hodisasining ochilishi.

Ushbu natijalar tufayli Xotorn tajribasi mehnatni axloqiy va psixologik rag'batlantirish muammolarini hal qilishning yangi yondashuvlarini ishlab chiqish uchun asos yaratdi. U rivojlanishni boshladi sanoat sotsiologiyasi , xususan, inson munosabatlari nazariyasi, boshqaruv sotsiologiyasi mehnatni ma'naviy-psixologik rag'batlantirish muammolarini hal qilishda yangi yondashuvlarni ishlab chiqish uchun asos bo'ldi. Sanoat sotsiologiyasi qabul qildi E. Mayoning "Sanoat sivilizatsiyasining ijtimoiy muammolari" (1945) kitobida rivojlanish. Zamonaviy kapitalistik jamiyatda Mayo tahlilining asosiy ob'ektlari quyidagilar edi:

1. Sanoatlashayotgan jamiyat tomonidan "boshlang'ich" yoki "norasmiy" tashkilotlarning yo'q qilinishi fakti. Masalan, XX asrning texnologik taraqqiyoti. bir vaqtning o'zida ishchini ishlab chiqarish sharoitlariga moslashtirish vositasi, ta'lim olish, ish bilan ta'minlash va boshqalar uchun zaruriy shart bo'lgan sobiq gildiya shogirdligi (sotsializatsiya) tizimini yo'q qildi.

2. Jamiyatning tobora kuchayib borayotgan sanoatlashuvi va uning muqarrar hamrohi – byurokratizatsiya insonni “izolyatsiya qilingan atomga” aylantiradi, dushmanlik uyg‘otadi, insoniy his-tuyg‘ular olamini e’tiborsiz qoldiradi.

E. Mayo texnik va o'rtasidagi ortib borayotgan farqni ta'kidladi iqtisodiy rivojlanish zamonaviy jamiyat va uning axloqiy va ijtimoiy darajasi. Shu bilan birga, u ijtimoiy taraqqiyot oqibatlarining muqarrarligini tan oldi va ijtimoiy uyg'unlikni yaratishda asosiy rolni "ma'rifatli menejerlar" qatlamiga yukladi, chunki Mayoning fikriga ko'ra, ular ilmiy va ob'ektiv rahbarlik qilishga qodir.

Empirik voqelikni anglashning yangi bosqichi P.Sorokin asarlari bilan ham bog‘liq. Rus-amerikalik sotsiolog Pitirim Sorokin(1889-1968) Amerika sotsiologiyasidagi eng yorqin va eng ziddiyatli shaxslardan biri hisoblanadi. Oktyabr inqilobidan bir necha yil o'tgach, Sorokin Rossiyani tark etishga majbur bo'ldi. U AQSHga joʻnab ketadi va Minnesota universitetida ishlay boshlaydi, u yerda 6 yil davomida sotsiologiyaning turli tadqiqot yoʻnalishlarini belgilab beruvchi 6 ta fundamental asar yozganidan soʻng mashhur boʻldi. 1930 yilda Sorokin Garvardga universitetning yangi kafedrasi - sotsiologiya bo'limiga rahbarlik qilish uchun taklif qilindi. Biroq olimning Garvarddagi faoliyati natija bermadi: uning taniqli funksional sotsiolog T.Parsons bilan kasbiy munosabatlari doimiy ziddiyatga aylanib ketdi va Parsons Sorokinni universitetdagi ishini tark etishga majbur qildi. Sorokin, shuningdek, Chikago sotsiologiya maktabi va sotsial darvinizm vakillariga to'g'ridan-to'g'ri qarshilik ko'rsatdi va ularni haqiqiy hayot muammolari bilan shug'ullanmaydigan faylasuflar deb hisobladi. Sorokin va Chikago maktabi o'rtasidagi urush o'nlab yillar davom etdi.

P.Sorokin koʻplab fundamental asarlar muallifi boʻlib, ularning asosiylari “Sotsiologiya tizimi” (1920), “Ijtimoiy harakatchanlik” (1927), “Zamonaviy sotsiologik nazariyalar” (1928), “Ijtimoiy-madaniy dinamika” ( 1937-1941) va boshqalar

P.Sorokinning xizmati shundaki, u ilmiy tamoyillarni shakllantirgan sotsiologiya tizimlari :

sotsiologiya fan sifatida tabiiy fanlar turiga ko‘ra quriladi (o‘rganish ob’ektlari har xil, ammo usullari umumiydir);

sotsiologiya dunyoni qanday bo'lsa, shunday o'rganishi kerak (fanga sub'ektiv aralashuvni istisno qilish kerak);

sotsiologiya "ob'ektiv intizom" bo'lishi kerak, ya'ni. ob'ektiv o'lchash va o'rganish mumkin bo'lgan odamlarning real o'zaro munosabatlarini o'rganish;

sotsiologiya aniq fan bo‘lishi, fan tomonidan isbotlanmagan spekulyativ konstruksiyalarga yo‘l qo‘ymasligi kerak;

monizm g'oyasidan voz kechish (har qanday hodisani bitta boshlanishga qisqartirish); monizm o'rniga - sotsiologik plyuralizm.

Sorokin o'zining neopozitivistik sotsiologiyasining ob'ekti sifatida ijtimoiy faollik va inson xatti-harakatini ajratib ko'rsatdi; ijtimoiy guruhlar va butun jamiyat tuzilishi; jamiyatda sodir bo'layotgan ijtimoiy jarayonlar.

Tadqiqotchi sotsiologiyani nazariy va amaliyga ajratdi. Nazariy sotsiologiya quyidagi bo'limlarni o'z ichiga oladi:

ijtimoiy hodisaning tuzilishi va uning asosiy shakllarini (ijtimoiy anatomiya va morfologiya) o‘rganuvchi ijtimoiy tahlil;

odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlarini (ularning xulq-atvorini) o'rganadigan ijtimoiy mexanika (ijtimoiy fiziologiya);

ijtimoiy hayotning rivojlanishi, uning individual tomonlari va institutlarini oʻrganuvchi ijtimoiy genetika (evolyutsiya nazariyasi) jamoat hayoti).

Amaliy sotsiologiya – nazariy sotsiologiya tomonidan tuzilgan qonuniyatlarga tayanadigan amaliy fandir.

P.Sorokinning yana bir xizmati - bu rivojlanish ijtimoiy tabaqalanish va ijtimoiy harakatchanlik nazariyalari , unda jamiyat daromadlari, faoliyat turlari, siyosiy qarashlari, madaniy yo'nalishlari va boshqalar jihatidan bir-biridan farq qiluvchi qatlamlarga (qatlamlarga) bo'linganligini aytadi. Shu asosda ijtimoiy tabaqalanishning (jamiyatning tabaqalanishi) iqtisodiy, siyosiy va kasbiy kabi asosiy shakllari kelib chiqadi.

Mohiyat harakatchanlik Ijtimoiy hodisa sifatida inson o'zining iqtisodiy ahvolini, kasbini yoki siyosiy qarashlarini o'zgartirib, boshqa qatlamga o'tadi. Harakatlanishning ikki turi mavjud: gorizontal va vertikal. Gorizontal harakatchanlik deganda bir xil ijtimoiy tabaqalanish darajasidagi guruhga o'tish tushuniladi (masalan, qishloq aholisi shaharga aylanadi, kasb va daromad darajasi o'zgarmaydi), vertikal harakatchanlik. – ierarxik tartibda o'tish (pastki qatlamdan yuqori qatlamga yoki aksincha).

muammo ijtimoiy tenglik P.Sorokin shunday qarorga keldi: u har bir insonni «shaxsiy ijtimoiy foydali mehnat darajasiga ko'ra» (xizmatiga ko'ra) moddiy va ma'naviy ne'matlar bilan ta'minlash zarur deb hisobladi.

Sorokinning fikricha jamiyatning tenglik tizimi (ijtimoiy tenglik) quyidagilarni nazarda tutadi:

hammaning qonun oldida tengligi;

davlat lavozimlarini egallashda teng huquq;

teng siyosiy huquqlar (so'z, vijdon erkinligi, uyushmalar va boshqalar);

ta'lim olishda teng huquqlar.

Katta hissa qo'shganiga qaramay, P.A. Sorokin sotsiologik bilimlarning rivojlanishiga hissa qo'shdi, uning figurasining ahamiyati hali ham Amerika yoki rus sotsiologiyasida munosib baholanmagan. Amerikaliklar, garchi ular uni Amerika sotsiologiyasining asoschilaridan biri deb bilishsa-da, unga faqat "transatlantik murabbiy" rolini qoldiradilar.

O'sha davr sotsiologiyasining yetakchi yo'nalishi edi strukturaviy funksionalizm . Bu shunchalik keng qamrovli bo'lib chiqdiki, 1950-yillarning oxiriga kelib. sotsiologiya va funksionalizm deyarli bir xil bo'lib qoldi va uning asoschisi Garvard universiteti professori Talkot Parsons (1902-1979) ko'p yillar davomida AQSh va dunyodagi eng mashhur sotsiologga aylandi.

Funktsionalizm ikkita postulatga asoslanadi: ob'ektiv ijtimoiy dunyoni o'rganishda ilmiy uslubni qo'llash va individual organizm va jamiyat o'rtasidagi o'xshashlik. Birinchi postulatga ko'ra, ijtimoiy dunyoni xuddi fizik olam kabi o'rganish mumkin. Bu shuni anglatadiki, funksionalistlar ijtimoiy dunyoni so'rovlar va suhbatlar kabi usullar orqali kuzatilishi mumkin bo'lgan ob'ektiv haqiqat sifatida ko'rishgan. Bu borada ular ilmiy va statistik usullarni sotsiologik tadqiqotlarda birinchilardan bo‘lib qo‘llagan Dyurkgeym g‘oyalaridan uzoqqa bormadilar.

Jamiyatning organik birligining ikkinchi postulatiga ko‘ra, har bir jamiyat shu tizimni tashkil etuvchi elementlarning funksional o‘zaro ta’siri orqali o‘zining birligi va hayotiyligini ta’minlovchi tizimdir. Tarkibiy elementlar - muayyan ehtiyojlarga ega bo'lgan, o'z vazifalariga ko'ra ijtimoiy institutlar tomonidan qondiriladigan ijtimoiy tuzilmalar (iqtisodiy, ta'lim, siyosiy va boshqalar). Tovarlar va xizmatlar ishlab chiqarilishi va odamlar o'rtasida taqsimlanishi, odamlarni boshqarishi, oila aholini ko'paytirishi va uning ijtimoiylashuvini amalga oshirishi kerak va hokazo.

Parsonsning fikricha, tizimning o'zaro ta'sir qiluvchi tuzilmalari 4 ta funktsional vazifani hal qilishi kerak. Bu vazifalar:

moslashish – atrof-muhitga moslashish;

maqsadni belgilash – maqsadlarni belgilash va ularga erishish uchun resurslarni safarbar qilish;

integratsiya – mumkin bo'lgan og'ishlarni cheklaydigan ichki birlik va tartibni saqlash;

kechikish (namuna parvarishlash) - ichki barqarorlikni ta'minlash, tizimning o'zini o'zi identifikatsiya qilish.

Jamiyat darajasida moslashuv funktsiyalarini iqtisodiyot, maqsadni belgilash - siyosat, integratsiyani - qonun va madaniyat, latentlik - oila, maktab, cherkov va boshqalar amalga oshiradi.

Parsons nazariyasining markaziy kategoriyalaridan biri kategoriyadir ijtimoiy harakat . Uning tarkibiy qismlari aktyor, vaziyat va aktyorning vaziyatga yo'naltirilishidir. Aktyor - faol va o'z oldiga maqsad qo'ya oladigan, vaziyatni tahlil qiladigan, maqsadga erishish yo'li va usullarini belgilab beradigan shaxs (guruh). Vaziyat - bu hozirgi vaqtda aktyorga tegishli bo'lgan, uning harakatlari bog'liq bo'lgan omillar (jismoniy, madaniy va ijtimoiy). Binobarin, aktyor shunday vaziyatda harakat qiladiki, u sharoitlarni nazorat qila olmaydi, lekin u muayyan ijtimoiy me’yorlar asosida vositalarni boshqara oladi. Normlar aktyor tomonidan shunday o'rganiladiki, ular uni ma'lum bir tarzda harakat qilishga undaydi. Parsons harakat me'yorlarga asoslangan va qadriyatlar bilan bog'langanligini ta'kidladi (oqsoqollarga qo'pol munosabatda bo'lmang). Shuning uchun funktsional tahlil ko'pincha qanday qilib ko'rsatish uchun shaxsga e'tibor qaratadi ijtimoiy muhit inson xulq-atvorini shakllantiradi.

Parsonsning fikricha, jamiyat taraqqiyoti evolyutsion xarakterga ega va uni quyidagi kategoriyalar yordamida tavsiflash mumkin:

farqlash tizim ichida muqarrar va tobora ortib borayotgan heterojenlik sifatida;

integratsiya yangi aloqalarning paydo bo'lishi va mustahkamlanishi, qismlar o'rtasidagi muvofiqlashtirish tufayli tizimning yaxlitligini oshirish sifatida.

ibtidoiy jamiyatlar - farqlanish ahamiyatsiz ifodalangan;

oraliq – yozuvning paydo bo'lishi, tabaqalanishi, madaniyatning mustaqil hududga bo'linishi;

zamonaviy – huquqiy tizimni dindan ajratish, ma'muriy byurokratiya, bozor iqtisodiyoti, demokratik saylov tizimi.

Parsons G‘arb sivilizatsiyasini zamonaviy jamiyatlarning cho‘qqisi, AQSH esa eng dinamik rivojlangan jamiyat deb hisoblagan, bu esa uni etnosentrist sifatida tanqid qilishga asos bo‘lgan. Parsons nazariyasi mavhumlik va formalizm bilan ajralib turadi, tadqiqotchining o'zi zamonaviy jamiyatlarning rivojlanishi, ayniqsa Amerika jamiyatining rivojlanish tendentsiyalari bilan bog'langan va uning nazariyasi ushbu hodisalarning muqobil talqinini taklif qilishi mumkinligiga ishongan. Jumladan, u ommaviy axborot vositalarining integratsion funktsiyasini tan oladi, lekin ommaviy madaniyatga salbiy baho beradi; oʻz davrida AQSHda diniy tashkilotlarga munosabatning oʻzgarishini sekulyarizatsiya va dindorlikning qulashi bilan emas, balki tabaqalanish deb tushuntiradi. Biroq, amaliyot shuni ko'rsatadiki, MDH davlatlarining transformatsion jamiyatlarida dinga, globallashuv sharoitida moslashuv sifatida ommaviy madaniyatning tarqalishiga qiziqish kuchaymoqda.

Yana bir taniqli funksionalist Kolumbiya universiteti professori edi Robert Merton (1910-2003). Uning faoliyati nazariya va metod birligini o'zida mujassam etgan empirik sotsiologiyaning Amerika sotsiologiyasi doirasidagi nufuzini oshirishga katta hissa qo'shdi. Bundan tashqari, u mumkin bo'lgan kamchiliklardan qochish uchun funktsional tahlilning bir qator muhim qoidalarini ishlab chiqdi. Xususan, u aniq va yashirin funksiyalarni ajratib ko‘rsatdi, funksiya va disfunktsiyalarning jamiyatga ta’sirini o‘rgandi, sotsiologik bilimlarning yangi strukturasini taklif qildi, bunda o‘rta darajadagi nazariyalar umumiy sotsiologik nazariyalar va empirik tadqiqotlar o‘rtasida bog‘lovchi bo‘lib xizmat qila boshladi.

Ijtimoiy ziddiyat nazariyasi . Konfliktlar nazariyasi ijtimoiy ziddiyatlarga olib keladigan turli muammolarni o'rganish bilan shug'ullanadi. Bir qator konflikt nazariyalari mavjud bo'lib, ularning mualliflari ko'plab taniqli tadqiqotchilardir, ammo ularning barchasi Pareto, Marks va Gumplovich g'oyalari ta'sirida o'z nazariyalarini ishlab chiqdilar.

ijtimoiy ziddiyat - bu ijtimoiy kuchlarning to'qnashuvi (kelishmovchiligi, antagonizmi). Bu shuni anglatadiki, konflikt nazariyasi jamiyat va tashkilot bilan bog'liq bo'lib, har bir shaxs o'z guruhi bilan birgalikda jamiyatda o'zgarishlarni amalga oshirishga imkon beradigan maksimal foyda olish uchun kurashadi. Bular siyosiy, ijtimoiy xarakterdagi o'zgarishlar yoki inqilob bo'lishi mumkin, bu esa ba'zi nazariyotchilarni konflikt nazariyasi sotsializm kabi jamiyatlarda sinfiy va mafkuraviy to'qnashuvlarning sabablarini tushuntirishning eng yaxshi usuli ekanligini ta'kidlaydi. Bu nazariya ijtimoiy qo'zg'alishlar va inqiloblarsiz jamiyatning uyg'un rivojlanishini ta'kidlaydigan funksionalizmni rad etishga harakat qiladi.

Bu fikrni amerikalik sotsiolog qo'llab-quvvatlagan Charlz Mills (1916-1962) Kolumbiya universitetidan, konfliktni jamiyatning tabiiy tarkibiy qismi deb hisoblagan. U ijtimoiy mojaroni qadriyatlar va maqom imtiyozlari, hokimiyat uchun kurash sifatida qaradi, bunda qarama-qarshi tomonlarning maqsadlari nafaqat ularni egallash, balki raqibni zararsizlantirish yoki yo'q qilishdir. Ijtimoiy konfliktning asosiy funktsiyalari ijtimoiy tuzilmaning integratsiyalashuvida, guruhlar ichidagi birdamlikni saqlashda, shaxslararo munosabatlarni mustahkamlashda va ijtimoiy o'zgarishlarni boshqarishda namoyon bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, Mills konfliktni ijtimoiy organizmning tabiiy qismi deb hisoblagan.

O'z navbatida, ijtimoiy ziddiyatning yana bir tadqiqotchisi Lyuis Koser strukturaviy funksionallikni takomillashtirishni maqsad qilgan. U konfliktni emas, balki uyg'unlikni tahlil qilgan funksionalistlardan farqli o'laroq, konflikt jamiyat hayotining natijasi ekanligini isbotladi. Funktsionalistlar konfliktni patologiyaning ko'rinishi deb hisoblagan bo'lsalar, Koser uning jamiyatdagi integrallashtiruvchi va barqarorlashtiruvchi rolini ochib berdi.

U ijtimoiy ziddiyat nazariyasini ishlab chiqishda ham ishtirok etgan R. Darrendorf (1929). Uning kontseptsiyasining mohiyati quyidagi postulatlar orqali ochib beriladi:

"individ - jamiyat" tizimidagi o'zaro ta'sirning asosi rolli xatti-harakatni belgilaydigan me'yorlardir;

roli xulq-atvor darajasida hokimiyat munosabatlarining timsolidir;

rol alohida shaxsga beriladi, ya'ni. normativ-majburiy xususiyatga ega;

rollar ierarxiyasi ham shaxs darajasida, ham jamiyat darajasida mavjud;

ijtimoiy tengsizlik - bu ziddiyatga olib keladigan rollarning tengsizligi.

Darrendorf konfliktni muzokaralar, vositachilik, arbitraj va hokazolar orqali tartibga solish mumkinligini ta'kidladi. Konfliktning jiddiyligi va uni tartibga solish samaradorligi ijtimoiy tuzilmaning turiga, uning ochiqlik darajasiga bog'liq. Mojarolarni tartibga solish uchun jamiyatning eng adekvat shakli demokratik, ochiq, yuqori harakatchan jamiyatdir, chunki bunday jamiyatda nizolar jarayoni nihoyatda rasmiylashtirilgan.

Ijtimoiy psixologiya sotsiologik bilimlar tarmog‘i sifatida shaxs va jamiyat o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlarni o‘rganadi. U bir qator sohalarni o'z ichiga oladi, ulardan eng muhimi ramziy interaksionizm va ijtimoiy almashinuv nazariyasidir.

Simvolik interaktsionizm . Bu yoʻnalishga amerikalik faylasuflar C.Kuli va J.Mid asos solgan boʻlib, ular C.Darvin gʻoyalari asosida inson evolyutsiyasi nazariyasini yaratgan. Keyinchalik uni Gerbert Bloomer ishlab chiqdi, u yo'nalishga zamonaviy nom berdi, shuningdek uning asosiy qoidalarini shakllantirdi. Simvolik interaktsionizm shaxsning boshqa shaxslar bilan o'zaro munosabati jarayonida qanday ijtimoiylashuvini tushuntiradi. Inson, hayvondan farqli o'laroq, xatti-harakatlarni tartibga soluvchi instinktlarga ega emasligi sababli, uning xatti-harakati, agar ular guruhning mulki bo'lsa, muvofiqlashtiruvchi funktsiyani bajaradigan belgilardan foydalanishga asoslanadi. Guruh harakatining namunalari va me’yorlarini o‘zlashtirgani sari inson jamiyat a’zosiga aylanadi.

Ijtimoiy harakatning ikki bosqichi mavjud: imo-ishoralar yordamida muloqot, tilning prototipi va til yordamida ramziy vositachilik. Tadqiqotchilar ramziy vositachi aloqaning paydo bo'lishini funktsional deb tushuntiradilar, ya'ni. harakatlarni muvofiqlashtirish zarurati va antropologik, ya'ni. ramzlarni yaratish va ulardan foydalanish qobiliyati. Til orqali muloqot har qanday shaxs bilan muloqot qilishda bir xil reaktsiyalarni keltirib chiqarishi, o'zingizni boshqa shaxsning o'rniga qo'yish va o'zingizni boshqa shaxsning ko'zi bilan ko'rish imkonini berishi bilan tavsiflanadi.

Harakat nazariyasi yoki nazariya ijtimoiy almashish Jorj Homans (1910-1989) va Piter. blau (1918 yilda tug'ilgan) sotsiologiyada individualizmni qayta tiklashga urinish edi. U individlarning bir-biri bilan va guruhlar bilan birlashishini o'rganadi. U asosan Homans va Piter Blau tomonidan ishlab chiqilgan bo'lsa-da, ular muammoni turli nuqtai nazardan taqdim etdilar.

Shunday qilib, Homans "ijtimoiy almashinuv nazariyasi" nomini yoqtirmasdi. U o'z tadqiqotining xulq-atvor jihatini kuchaytirishni istab, undan "ijtimoiy bixeviorizm" ni afzal ko'rdi, ya'ni. uning mikro darajada ta'siri. Xomans ayirboshlash jarayonida kuzatilgan shaxslarning o'zaro ta'siri mukofot va sarflangan sa'y-harakatlarga qarab takrorlanishini aniqlashga harakat qildi. U empirik sotsiologiyaning vazifasini hodisalar orasidagi bog‘lanishni tasvirlash va bu bog‘liqlikni tushuntirishda ko‘radi. Hodisalar orasidagi bog`lanishni tavsiflash kuzatilayotgan bog`lanish va munosabatlarni umumlashtirish tufayli mumkin bo`ladi. Bunday umumlashtirishlar, taxmin qilingan qonuniyatlar gipoteza deyiladi. Empirik qonuniyatlarni tushuntirish faqat bitta turdagi - psixologik.

Ayirboshlash nazariyasining markaziy kategoriyasi ijtimoiy harakat kategoriyasidir. ijtimoiy harakat ratsionallik tamoyiliga asoslangan almashinuv jarayonidir: ishtirokchilar eng kam xarajat evaziga maksimal foyda olishga intiladilar. Boshqacha aytganda, ayirboshlash munosabatlari shaklidagi “elementar ijtimoiy xulq-atvor”ga e’tibor qaratiladi.

Homans ijtimoiy harakatni tushuntirish uchun beshta asosiy farazni ilgari surdi:

muvaffaqiyat gipotezasi. Mukofotlangan harakat takrorlanishga moyil bo'ladi. Agar takroriy takrorlanganda, harakat endi mukofotlanmasa, u takrorlanmaydi (xulq-atvori "o'chirilgan").

rag'batlantirish gipotezasi. Harakat muayyan vaziyatda sodir bo'ladi. Uning xususiyatlari Homans chaqiradi rag'batlantirish . Bir marta o'rganilgan xatti-harakatlar shunga o'xshash vaziyatlarda qo'llaniladi.

qiymat gipotezasi . Mukofot qanchalik qimmatli bo'lsa, harakatni takrorlash ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi.

Ochlik-to'yinganlik gipotezasi . Mukofot qanchalik tez-tez olinsa, odatiylik (to'yinganlik) tezroq rivojlanadi.

Frustratsiya-agressiya gipotezasi . Kutilgan mukofotni olmagan odam g'azablanadi. G'azablangan holatda, u uchun eng qimmatli narsa bu tajovuzkor xatti-harakatlarning o'zi.

Bundan kelib chiqadiki, har bir shaxs o'z harakatini oqilona hisoblab chiqadi va o'z harakatlaridan foyda oladi. Bu nafaqat moddiy, balki ijtimoiy xarajatlar va imtiyozlarning keng doirasi haqida ham. Agar yakuniy mukofot sa'y-harakatlar bilan solishtirganda etarli bo'lsa, unda bu harakat asta-sekin normaga aylanadi. Agar shaxs nuqtai nazaridan mukofot etarli bo'lmasa, u xatti-harakatlarning tegishli shakllaridan qochishni boshlaydi.

Bu farazlar yordamida Homans barcha ijtimoiy jarayonlarni tushuntirishga harakat qiladi: ijtimoiy tabaqalanish, siyosiy kurash va hokazo.Ammo makrodarajadagi hodisalarni ko‘rib chiqishda psixologik tushuntirish yetarli emas. J.Homans o‘zining bir qator yondashuvlarida sotsiologiyani iqtisod faniga yaqinlashtirishga intildi, bu tadqiqotchining individ xulq-atvorining to‘liq ratsional tabiati haqidagi dastlabki pozitsiyasi va uning turlarning harakatlarini o‘ziga xos sharoitlarda baholashga intilishi bilan tasdiqlanadi. bir qator iqtisodiy toifalar, masalan, xarajatlar, foyda va boshqalar.

Sotsiologik nazariya strategiyasini yaratish istagi unga asosiy tushunchalarni, masalan, "faoliyat", "o'zaro ta'sir", "qiymat", "me'yorlar", "mukofot" kabi kontseptual apparat darajalarini tasniflashga imkon berdi. , ushbu nazariya izdoshlari tomonidan hali ham keng qo'llaniladi.

Shu bilan birga, Xomans bixeviorizm postulatlari odamlarning xatti-harakatlarini ularning o'zaro ta'siri o'zaro manfaatli va simmetrik bo'lgandagina tushuntirishi mumkinligini tushundi, ya'ni. qancha sarfladingiz, qancha oldingiz ( simmetrik almashinuv). Biroq, bu postulatlar bilan ijtimoiy tengsizlik va kuch hodisalarini tushuntirish qiyin, shuning uchun assimetrik munosabatlarni tushuntirish uchun Homans printsipni taklif qildi. eng kam qiziqish. Uning mohiyati shundaki, birjaga eng kam qiziqish bildirgan kishi boshqa ishtirokchilarga shartlarni aytib berish qobiliyatiga ega. Buning natijasi hokimiyatning paydo bo'lishi; masalan, har qanday hukmron sinf shunday shakllangan. Shuning uchun har qanday kuch munosabatlari, hatto zo'ravonlik ham, assimetrik almashinuv holatlaridir.

Piter Blau makro darajada ijtimoiy o'zaro ta'sirlarni tushuntirib, ushbu postulatni ishlab chiqdi. U hokimiyat munosabatlari ijtimoiy almashinuvning alohida holatlari sifatida paydo bo'lishini ko'rsatdi, agar ishtirokchilardan biri boshqa ishtirokchilar olishga intiladigan mukofotga monopoliyaga ega bo'lsa. Bunday holda, u o'z irodasini boshqa ishtirokchilarga yuklab, o'z mukofotini iloji boricha foydali tarzda almashtirishga harakat qiladi ( assimetrik almashinuv). Kuchli munosabatlar paydo bo'ladi. Homansning postulatlaridan farqli o'laroq, Blau o'zini o'rnatish uchun hokimiyat ma'lum bir madaniyat tizimining me'yorlari va qadriyatlari asosida qonuniy ravishda mustahkamlangan almashinuvning boshqa ishtirokchilari tomonidan ruxsat etilishi kerakligini ko'rsatdi va bu madaniyat tizimi almashinuv jarayonlari bilan bog'liq emas.

Shu bilan birga, Blau, Homans kabi, ikki shaxs o'rtasidagi faoliyat almashinuvida elementar iqtisodiy model qo'llaniladi, deb hisoblaydi. Boshqacha qilib aytganda, Blau ijtimoiy hayotni aktyorlar eng katta foyda olish uchun o'zaro savdolashadigan o'ziga xos "bozor" deb talqin qiladi.

Qarama-qarshi manfaatlar o'rtasidagi ratsional almashinuv mulohazalari boshqaruv kabi institutsionallashtirilgan qadriyatlarga asoslangan murakkab ijtimoiy tuzilmalar uchun juda mos keladi. Bu jihatdan menejment foydalilik (mukofot) va xarajatlardan (yo'qotishlar, jazolar) foyda olish qobiliyati sifatida ishlaydi. Bir qator tadqiqotchilar, shu jumladan rossiyalik sotsiologlar (E.A.Kapitonov, A.E.Kapitonov va boshqalar) ijtimoiy almashinuv ishtirokchilarning umidlari va ularni qondirish imkoniyatlarini hisobga olgan holda, kerakli xulq-atvor va kerakli reaksiyalarni keltirib chiqaradigan vaziyatlarni modellashtirish imkoniyatini ochib beradi, deb hisoblaydilar. . Biroq, ijtimoiy hayot jarayonlarini boshqarish uchun institutsional va tashkiliy darajada ijtimoiy almashinuvni tahlil qilish samaradorligi hali to'liq amalga oshirilmagan.

Ko‘rib chiqilayotgan davrda sotsiologik bilimlarning boshqa paradigmalari ham paydo bo‘ldi: J.Moreno sotsiometriyasi, G.Garfinkel etnometodologiyasi, E.Giddensning struktura nazariyasi, texnokratiya tushunchalari va boshqalar.

Sotsiometriya (mikrosotsiologiya) sotsiologiya fanining nazariy va amaliy sohasi sifatida XX asrning 30-yillarida paydo bo'lgan kichik guruhlardagi shaxslarning ijtimoiy-psixologik munosabatlarini o'rganadi. Uning yuzaga kelishi talaba 3. Freyd faoliyati bilan bog'liq Jeykob Moreno (1892-1974), Ruminiyadan Qo'shma Shtatlarga hijrat qilgan, odamlarning guruh xatti-harakatlarini o'rganish uchun maxsus psixologik usullardan foydalangan. Yangi sanoatning asosiy tushunchalari sifatida Moreno "socius" ni aniqladi - o'rtoq; "metrum" - o'lchash; drama harakatdir.

Sotsiometriyaning nazariy asoslari odamlarning ruhiy hayotini xarakterli fetishizatsiyasi va kichik guruhlar nazariyasini barcha ijtimoiy jarayonlarga asossiz ravishda kengaytirishi ba'zi tanqidlarga sabab bo'lgan bo'lsa-da, bu yo'nalishning keng tarqalganligi tadqiqotchi sifatida ishlatiladigan o'ziga xos tadqiqot usullari bilan izohlanadi. har xil turdagi ijtimoiy tadqiqotlar uchun umumiy ilmiy vosita.

Moreno sotsiometriyaning ahamiyatini shundan ko'rdiki, jamoalarning ijtimoiy-psixologik mexanizmlari va ruhiy tuzilmalarini ochib berish orqali u shaxslar va ijtimoiy guruhlarning xatti-harakatlari ustidan ijtimoiy nazorat o'rnatish imkoniyatini oladi.

Sotsiometrik tahlilning muhim vositalaridan eng mashhurlari sotsiometrik testlar, sotsiogrammalar va sotsiogrammalarning har xil turlari bo‘lib, ular asosida sotsiometrik metod asoslanadi. Ular bilan bir qatorda sotsiometriyada turli indekslar, koeffitsientlar va boshqalar keng qo'llaniladi, ular ijtimoiy o'zaro ta'sirning o'rganilayotgan hodisalariga miqdoriy tavsif berish imkonini beradi.

Fenomenologik sotsiologiya (A. Shuts, P. Berger, T. Lakman) voqelikni idrok etish insonning uni qanday talqin qilishiga bog‘liq degan fikrdan kelib chiqadi. Sotsiologiyaning vazifasi - individlarning sub'ektiv tajribasi asosida ijtimoiy hodisalarning ob'ektivligiga aylanish jarayonini tushunishdir.

Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, dunyoning nazariy modelini yaratishda sotsiolog quyidagi qoidalarga (postulatlarga) amal qilishi kerak:

tegishlilik (vakillik), ya'ni. model faqat o'rganilayotgan mavzuning tipik aloqalari va munosabatlarini qamrab oladigan fikrlarni hisobga olishi kerak;

adekvatlik, ya'ni. model, undagi bilimlar, motivlar, rejalar aql-idrok nuqtai nazaridan oqilona va tushunarli bo'lishi kerak;

mantiqiy ketma-ketlik - tushunchalar izchil bo'lishi, ularga asoslangan bayonotlar bir-biriga zid bo'lmasligi kerak;

kelishuv - sotsiolog tushuntirish modelini shunday qurishi kerakki, u empirik tarzda tekshirilishi mumkin.

Kitobda asl sotsiologik kontseptsiya taqdim etilgan G. Garfinkel Ijtimoiy antropologiya va etnografiya usullarini butun ijtimoiy fanlar sohasiga kengaytirishga harakat qilgan "Etnometodologiya bo'yicha tadqiqotlar" (1967). Amerikalik tadqiqotchi amaliy kundalik ijtimoiy o'zaro munosabatlarni oqilona tavsiflash muammosini asosiy mavzu deb hisobladi. Garfinkelning so'zlariga ko'ra, sotsiologiya kundalik ijtimoiy hayotning barcha jabhalarini va g'ayrioddiy hodisalarni o'rganishga chaqirilgan, shu bilan birga odamlar kundalik faoliyatining muhim sohasi hisoblanadi. Demak, jamiyatdagi barcha insonlar sotsiologlardir, chunki boshqalarning harakatlariga ma’no berish va ularni tushunishga da’vo qilish orqali ular amaliy nazariyotchi sifatida harakat qilishadi.

Zamonaviy sotsiologiya u unchalik yaxlit emasligi bilan ajralib turadi monoscience, qancha keng ilmiy harakat, rivojlangan mamlakatlar oldida turgan eng xilma-xil xarakterdagi ijtimoiy muammolarni o'rganishga qaratilgan. Zamonaviy sotsiologiyaning nazariy oqimlari orasida: feminizm, postindustrializm, modernizm va postmodernizm, aloqa nazariyasi va boshqalar bor.Bu yerda tabiati globallashuv bilan belgilanadigan zamonaviy jamiyat nazariyalarini ham eslatib o'tish kerak. nazariyotchilar zamonaviy jamiyatning globallashuvi , xususan, I. Vallershteyn, dotsent ijtimoiy rivojlanish kengayishi bilan yetakchi mamlakatlar (iqtisodiy, siyosiy, madaniy). Bu nazariyaning asosiy nuqtalari quyidagilardan iborat: 1750 yildan 1950 yilgacha yagona jahon kapitalistik tizimining shakllanishi, dunyoning qutblanishi jarayoni sodir bo'ldi. Jahon jamiyatining asosi (ishlab chiqarishda jahon yetakchilari) mustamlaka va milliy chekka hududlarni ekspluatatsiya qilish uchun mehnatni tashkil etishning etnik-irqiy shakllaridan foydalanish orqali ustuvorliklarni birlashtirdi. Evropaning sanoat rivojlanishi faqat o'zining iqtisodiy va mehnat resurslaridan foydalanish mumkin emas. Faqat kam rivojlangan jamiyatlardan xom ashyo va arzon ishchi kuchini jalb qilish metropoliyalarni tezda boyitish imkonini beradi. Ularning eng kuchlilari imperiyaga aylanadi. Kam rivojlangan jamiyatlar iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy-madaniy qaramlikka tushib qoladi.

Texnogen tsivilizatsiyaning asosi sotsiologik kontseptsiya edi texnokratiya . Ushbu yondashuvning asosiy postulatlari - texnokratik fikrlash uslubining alohida rolini tan olish; umuman texnik va ilmiy-texnikaviy omillar rolining ustuvorligi; ilmiy-texnik elitani nafaqat ilmiy-texnikaviy, balki ijtimoiy taraqqiyotga bog'liq bo'lgan guruh sifatida ko'rib chiqish. Bu paradigma dunyoga ratsionalistik yondashish, ma'lum bir sohani boshqaradigan qonunlarni topishga intilish, uni ma'lum talablarga muvofiq faol ravishda o'zgartirish bilan tavsiflanadi. Sotsiologiyada texnokratiya sanoat jamiyatida vujudga keladigan ijtimoiy muammolarni hal etishning oqilona usuliga qaratilgan. Keng jamoatchilikni qiziqtirgan masalalar ekspertlar vakolatiga kiruvchi texnik masalalar sifatida ko'rib chiqildi.

Texnokratik kontseptsiyaning evolyutsiyasi Masuda, Toffler va boshqalarning “axborot” tushunchalari bilan bogʻliq.Industrial jamiyat nazariyalari zamonaviy jamiyatda sodir boʻlgan keng koʻlamli siljishlarga asoslangan edi. Bunday o'zgarishlar sivilizatsiyalar taraqqiyotida yangi bosqichlarning boshlanishi - "axborot asri"ning shakllanishi sifatida tavsiflangan. Yangi jamiyatning asosiy farqlovchi xususiyati moddiy va ma’naviy qadriyatlar o‘rtasidagi, texnik va gumanitar bilimlar o‘rtasidagi mutanosiblik, ekologik axloqning ustuvorligidir. Axborot tushunchalarida ilm-fan va texnologiya endi barcha o'zgarishlarning bevosita manbai sifatida ko'rilmaydi, garchi ular hali ham ulkan o'zgartiruvchi kuchga ega.

IN o'tgan yillar og'irlik markazi umumiy nazariy fikr AQSHdan Yevropaga koʻchdi va bu oʻzgarish Per Bourdieu, Yurgen Habermas, Niklas Luhmann va Entoni Giddens kabi olimlarning mehnati bilan bogʻliq. Biroq, bu real ijtimoiy muammolar va aniq ijtimoiy faktlarni o'rganishni rad etish, empirik tadqiqotlarni rad etish degani emas. Nazariyaning yuksalishi uning empirik sotsiologiyaning barcha sohalariga yo‘l olganligi bilan bog‘liq. Nazariyani tadqiqotdan ajratish ma'nosiz bo'lib qoldi. Nazariychilar mavhumlik ortidan quvishni to‘xtatdilar va tavakkalchilik, o‘zlik, ishonch, fuqarolik jamiyati, demokratiya, mehnatning yangi shakllari, madaniy travma va hokazolar kabi real masalalarga murojaat qildilar. Va empiristlar endi faktlarni qidirish va ma'lumot to'plash bilan cheklanib qolmaydi, balki empirik ma'lumotlarni umumlashtirish asosida qurilgan modellar va mexanizmlarni taklif qiladi: ijtimoiy harakatlar nazariyalari, etnik, ommaviy axborot vositalari, ijtimoiy kapital, post-materialistik qadriyatlar va boshqalar. Bunday nazariya hayotiy narsani tushuntiradi ijtimoiy muammolar, gipotezalarni yaratish, shu tariqa keng ommaga oʻzlarining ijtimoiy voqeligining “xaritalarini” tafakkur uchun qoʻllanma sifatida beradi.

Zamonaviy G'arb sotsiologiyasi turli yo'nalishlarda rivojlanayotgan turli maktablar va tendentsiyalar bilan ifodalanadi.

Strukturaviy-funksional tahlil. 20-asrning ikkinchi yarmidagi Amerika sotsiologiyasining asosiy yoʻnalishlaridan biri. Jamiyatni anglashning funksional prinsipi g’oyalari birinchi marta O.Kont va G.Spenser asarlarida bayon etilgan. Shunday qilib, Kontning ijtimoiy statikasi jamiyatning institutlari, e'tiqodlari, axloqiy qadriyatlari o'zaro bog'langan va bir butunni tashkil etadigan pozitsiyaga asoslanadi. Har qanday hodisani boshqa hodisalar bilan birga yashash qonuniyatini tasvirlash orqali tushuntirish mumkin. Spenser inson tanasi va jamiyatdagi jarayonlar o'rtasidagi maxsus analogiyalardan foydalangan. E.Dyurkgeym sotsiologiyasi jamiyatning odamlardan mustaqil, oʻz voqeligiga egalik qilishini tan olishga asoslangan edi; bu shunchaki ideal mavjudot emas, balki faol kuchlar tizimi, "ikkinchi tabiat" ekanligi; ijtimoiy hayotning tushuntirishlarini jamiyatning o'ziga xos xususiyatlaridan izlash kerak.

Jamiyat va ijtimoiy hodisalar rivojlanishining funksional tomonlarini amerikalik sotsiologlar Talkott Parsons (1902-1979) va Robert Merton (1910 yilda tug'ilgan) ishlab chiqdilar.

T.Parsons sotsiologiyaning asosiy vazifalaridan biri sifatida jamiyatni funktsional jihatdan o‘zaro bog‘langan komponentlar tizimi sifatida tahlil qildi. Amalda bu har qanday ijtimoiy jarayonni tahlil qilish ma'lum bir tizimni ma'lum chegaralar ichida o'rganishning bir qismi ekanligini anglatardi. Parsons tizimni takrorlanuvchi va oʻzaro bogʻliq boʻlgan harakatlarning doimiy yigʻindisi (ijtimoiy harakat nazariyasi), ijtimoiy tizimdagi oʻzgaruvchilar sifatida esa shaxs ehtiyojlari deb tushungan.

T.Parsons va boshqa tadqiqotchilar har qanday tizimning ishlash qoidalarini keltiribgina qolmay, balki butunligini aniqlashga harakat qilganlar. zarur sharoitlar yoki barcha ijtimoiy tizimlar uchun "funktsional binolar". Bu umuminsoniy shart-sharoitlar nafaqat ijtimoiy tizimga, balki uning tarkibiy qismlariga ham tegishli edi. Har bir ijtimoiy tizim o'z elementlarining ma'lum ehtiyojlarini qondirishi, ularning yashashini ta'minlashi kerak. Shuningdek, u moddiy resurslarni taqsimlashning ma'lum usullariga ega bo'lishi kerak. Bundan tashqari, tizim odamlarni ijtimoiylashtirish jarayoniga hissa qo'shishi kerak, bu ularga muayyan me'yorlarga rioya qilish uchun sub'ektiv motivlarni yoki bunday topshirishga ma'lum umumiy ehtiyojni shakllantirish imkoniyatini beradi. Shu bilan birga, har bir tizimda majburlash yoki ishontirish yo'li bilan ushbu tashkilotning buzilishiga muvaffaqiyatli qarshi turish uchun muayyan faoliyat tashkiloti va institutsional vositalar bo'lishi kerak. Va nihoyat, ijtimoiy institutlar bir-biriga nisbatan mos bo'lishi kerak.

Har bir jamiyatda, ijtimoiy me'yorlardan tashqari, faqat unga xos bo'lgan qadriyatlar mavjud. Bunday qadriyatlar mavjud bo'lmaganda, shaxslar ijtimoiy me'yorlarga muvofiqlik ehtiyojlaridan muvaffaqiyatli foydalana olishlari dargumon. Asosiy qadriyatlar shaxsning bir qismiga aylanishi kerak.

Parsonsning nazariy sxemasi birlashtiradi va tartibga soladi ijtimoiy tartib muammosi."Ijtimoiy tartib" tushunchasi jamiyat hayotida muayyan cheklovlar, taqiqlar, nazorat, shuningdek, undagi muayyan munosabatlarning mavjudligini o'z ichiga oladi: oldindan ko'rish va takrorlash elementining mavjudligi (odamlar faqat undan nimani kutish kerakligini bilganlarida harakat qilishlari mumkin. bir-biriga, bir-birini, o'zaro); ijtimoiy hayot shakllarini saqlab qolishda ko'p yoki kamroq uzoq muddatli doimiylik. Ijtimoiy tuzumning turli jihatlari ko'plab tushunchalarda o'z aksini topgan, ularning asosiylari "tizim" va "tuzilma". Ular empirik ob'ektlar va munosabatlarga nisbatan ham, mavhum ob'ektlarga nisbatan ham qo'llaniladi.

“Tuzilish” tushunchasi tizimning tashqi muhit bilan munosabatlaridagi kichik va qisqa muddatli tebranishlardan nisbatan mustaqil bo‘lgan ijtimoiy tizim strukturasining doimiy elementlarini qamrab oladi. Ushbu munosabatlarning o'zgaruvchanligi bilan bog'liq holda, strukturaning doimiyligi shartlaridan kelib chiqadigan talablar va ma'lum tashqi vaziyat talablari o'rtasida dinamik jarayonlar va mexanizmlar tizimi kiritiladi. Bu dinamik jihat tahlilning funksional qismini egallaydi. Eng umumiy mavhum darajada, Parsons uchun ijtimoiy tartib ikki jarayonning mahsulidir: ijtimoiy tizimning o'zini o'zi saqlab qolish tendentsiyasi va atrof-muhitga nisbatan ma'lum doimiylik chegaralarini saqlash tendentsiyasi (gomeostatik muvozanat). Ko'pgina quyi tizimlardan tashkil topgan tizim ichidagi harakatlar funktsional taxminlar, undan foydalanishga qo'yiladigan talablar va tizimning muvozanati asosida tahlil qilinadi. Tizim ichidagi faoliyat turlari uning atrof-muhit bilan bog'liqligini ochib beradigan talablarga tizimli reaktsiyalari natijasidir. Shu sababli, ijtimoiy tizimni tahlil qilishda uning boshqa tizimlar bilan o'zaro almashishini o'rganish muhimdir. Tizimning turli elementlari esa, Parsonsning fikricha, ijtimoiy harakat va o'zaro ta'sir shartlaridan kelib chiqadi.

T.Parsons har qanday ijtimoiy tizim quyidagilarni ta'minlashi kerak deb hisoblagan:

1) o'z maqsadlariga erishish uchun ularning moddiy (tabiiy), insoniy (kadrlar) va madaniy resurslarini oqilona tashkil etish va taqsimlash;

2) asosiy maqsadlarni belgilash va ularga erishish jarayonini qo'llab-quvvatlash;

3) birdamlikni saqlash (integratsiya muammosi);

4) shaxslarning o'z ijtimoiy rollarini bajarishda motivatsiyasini qo'llab-quvvatlash va shaxsiy motivatsiya tizimidagi yashirin keskinliklarni bartaraf etish.

Ikkinchi va uchinchi talablarni madaniy tizim ilgari suradi, ularning asosiy vazifasi ijtimoiy tizimning me'yoriy tartibini qonuniylashtirishdir. Asosiy maqsadlarni aniqlash va ularga erishish muammosi siyosiy amaliyot bilan qondiriladi. Integratsiya muammosi diniy faoliyatni yoki uning funktsional muqobillarini - turli xil dunyoviy mafkuralarni va boshqalarni hal qilishga yordam beradi.

To'rtinchi muammoni oila hal qiladi, u birlamchi sotsializatsiyani amalga oshiradi, ijtimoiy tizim talablarini shaxsning shaxsiy tarkibiga "singdiradi" va uning a'zolarining hissiy qoniqishini saqlaydi. Barcha to'rtta funktsional talablar faqat umumiy, tizimli o'zaro bog'liqlikda ma'noga ega.

Strukturaviy-funksional tahlil ijtimoiy tadqiqot usuli sifatida tizimlashtirilgan va batafsil tavsiflangan R. Merton. Strukturaviy-funktsional tahlil paradigmasida (shakllar tizimi) u quyidagi asosiy tushunchalarni shakllantirdi:

- "funksiyalar" - tizimni moslashtirishga yordam beradigan faoliyat natijalari;

- "disfunktsiyalar" - salbiy ta'sirlar;

- “aniq funktsiyalar” – ongli oqibatlar;

- "yashirin funktsiyalar" - ongsiz oqibatlar;

- "funktsional talablar" - bajarilishi tizimning normal ishlashi uchun zarur bo'lgan talablar;

- "funktsional alternativalar" - bir xil funktsiyalarni bajarishga qodir ekvivalent tuzilmalar.

G‘arb sotsiologiyasida strukturaviy-funksional tahlil siyosat sotsiologiyasi, jinoyat sotsiologiyasi, oila sotsiologiyasi, ijtimoiy tabaqalanishni o‘rganishda keng qo‘llaniladi. 1950-yillarning oxiri va 1960-yillarda biologik tushunchalarni ijtimoiy tizimlarga tatbiq etish uchun funksional yondashuv tanqid qilindi; jamiyatni tarixiy bo'lmagan (statik) hisobga olish uchun; juda mavhum kategorik apparat uchun. Opponentlar, shuningdek, funktsional tahlilning ziddiyatlarni adekvat tavsiflash va tahlil qilish imkoniyati yo'qligini ta'kidladilar. Keyinchalik strukturaviy-funksional tahlilning nazariy yondashuvlari boshqa sotsiologik tendentsiyalar bilan sintez qilindi.

Ijtimoiy ziddiyat nazariyalari. Ular konfliktni ijtimoiy taraqqiyotning eng muhim omillaridan biri sifatida tan oladigan turli xil tushunchalarni ifodalaydi. Ijtimoiy ziddiyat muammolarini o'rganishda nufuzli ishlar hisoblanadi K. Marks va G. Simmel.

Ijtimoiy ziddiyat nazariyalari tarafdorlari tengsizlik jamiyatning omon qolishini ta'minlashning tabiiy usuli degan da'volarga qo'shilmaydi. Ular nafaqat funksional nazariyalarning kamchiliklarini ko‘rsatibgina qolmay (masalan, saqich sotuvchisi o‘z farzandlarini o‘qitgan odamlardan ko‘ra ko‘proq maosh olishi adolatdanmi?), balki funksionalizm maqomni oqlashga urinishdan boshqa narsa emasligini ta’kidlaydilar. Ularning fikriga ko'ra, tengsizlik ijtimoiy qadriyatlarni (boylik va hokimiyat) nazorat qiladigan odamlar o'zlari uchun foyda olish imkoniyatiga ega bo'lgan davlat natijasidir.

Amerikalik sotsiolog L.Koser (1913-yilda tug‘ilgan) har bir jamiyatda ijtimoiy o‘zaro ta’sirning eng muhim tarkibiy qismi bo‘lgan va ijtimoiy aloqalarni yo‘q qilish yoki mustahkamlashga yordam beradigan keskinlikning ma’lum elementlari va yuzaga kelishi mumkin bo‘lgan ijtimoiy nizolar mavjud deb hisoblaydi. Agar qattiq (yopiq) jamiyatlarda ijtimoiy nizolar jamiyatni ikkita “dushman” guruhga yoki ikkita “dushman” sinfga ajratsa, jamoaviy “rozilik” asoslarini portlatib yuborsa, inqilobiy zo'ravonlik orqali ijtimoiy aloqalarni va ijtimoiy tizimni yo'q qilish bilan tahdid qilsa, " plyuralistik” (ochiq) jamiyatlar, ular o‘z yechimini topadilar, ijtimoiy institutlar esa ijtimoiy totuvlikni himoya qiladi. Konfliktlarning ahamiyati shundan iboratki, ular ijtimoiy tizimning ossifikatsiyasiga yo'l qo'ymaydi, innovatsiyalarga yo'l ochadi, ya'ni mehnatni tashkil etish va boshqarishning nafaqat alohida korxonalarni, balki ularning umumiyligini ham qamrab oladigan yangi shakllarini joriy etadi. tarmoqlar.

Nemis sotsiologi Ralf Darendorf(1929-yilda tug‘ilgan), ismini qo‘ygan sotsiologik tushuncha"Konflikt nazariyasi" uni marksistik sinf nazariyasiga ham, ijtimoiy birlashish tushunchalariga ham qarama-qarshi qo'yadi. U ijtimoiy ziddiyatni hukmronlik va bo‘ysunish munosabatlariga qarshilik ko‘rsatish natijasi deb hisoblaydi. Ijtimoiy konfliktning bostirilishi, Dahrendorfning fikricha, uning keskinlashuviga, “ratsional tartibga solish” esa “boshqariladigan evolyutsiya”ga olib keladi. Qarama-qarshiliklarning sabablari doimo mavjud bo'lsa-da, liberal jamiyat ularni shaxslar, guruhlar, sinflar o'rtasidagi raqobat darajasida tartibga solishi mumkin.

Ijtimoiy ziddiyat nazariyalari, konfliktni asosiylaridan biri sifatida tan olish harakatlantiruvchi kuchlar ijtimoiy taraqqiyot, bir vaqtning o'zida "rozilik", "barqarorlik", "tartib", "tinchlik" tushunchalari bilan tavsiflangan hodisalarni ko'rib chiqing. Shu bilan birga, rozilik jamiyatning normal holati deb hisoblanadi, ziddiyat vaqtinchalik.

Ijtimoiy almashinuv nazariyasi. Ijtimoiy almashinuv nazariyasi, uning asoschisi amerikalik sotsiolog, ijtimoiy psixolog hisoblanadi Jorj Xomans(1910-1989), ijtimoiy voqelikning makro va mikro darajalari o'rtasidagi aloqalarni o'rnatishga urinishlarni o'zida mujassam etgan. Ushbu kontseptsiya vakillari turli xil faoliyat turlari almashinuvini ijtimoiy munosabatlarning asosiy asosi deb hisoblaydilar, ularda ma'lum tarkibiy shakllanishlar (kuch, maqom, obro', muvofiqlik va boshqalar) shakllanadi. Ijtimoiy almashinuv nazariyasi sotsiologiyada keng tarqaldi, ijtimoiy psixologiya, siyosatshunoslik, iqtisod.

Ushbu nazariyaga ko'ra, odamlar o'zlarining tajribalari, potentsial mukofot va jazolarni tahlil qilish asosida bir-birlari bilan o'zaro munosabatda bo'lishadi. Mavjud ijtimoiy almashinuv nazariyasining ikkita asosi. Birinchidan insonning xulq-atvorida uni ma'lum mukofotlar (pul, tovar, xizmatlar, obro'-e'tibor, hurmat, muvaffaqiyat, do'stlik, muhabbat va boshqalar) olishga qaratilgan oqilona tamoyil hukmronlik qiladi, degan taxmindan kelib chiqadi. Mukofot turlari turlicha kontseptuallashtirilgan: sotsiologiyada “qiymat”; "foydalilik" - iqtisodiyotda; "mukofot", "to'lov" - ijtimoiy psixologiyada. Ikkinchi asos ushbu tushuncha nomining mazmunini ochib beradi: ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayoni odamlar o'rtasida doimiy ravishda turli xil mukofotlar almashinuvi sifatida talqin etiladi. “Valyuta shartnomalari” ijtimoiy hayotning asosiy darajasini tashkil etuvchi elementar aktlar, ayirboshlash munosabatlaridan kelib chiqadigan murakkab tuzilmalar (ijtimoiy institutlar va tashkilotlar) sifatida qaraladi.

psixoanalitik nazariyalar. Psixoanalitik nazariyalarning rivojlanishiga mashhur avstriyalik Zigmund Freydning (1856-1939) psixologik ta'limoti turtki berdi, u inson hayotida ongsiz impulslarning, asosan jinsiy xarakterdagi hukmron roli haqidagi farazni ilgari surdi. Ammo Freydning ijtimoiy ta'limoti va ongsizni o'rganishning o'ziga xos usuli sifatida psixoanaliz o'rtasida aqliy jarayonlar sezilarli farq bor.

Freydning fikriga ko'ra, jinsiy nizolarni hal qilish muammosi nafaqat hal qiluvchi ahamiyatga ega individual rivojlanish balki tarixiy jarayonda ham. Jinsiy energiyaning sublimatsiyasi (transformatsiyasi, almashinuvi) inson faoliyatining ijtimoiy-madaniy, badiiy va boshqa turlarining asosidir.

Freydning shaxslararo muloqot nazariyasi odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonida ularning bolalik tajribasi takrorlanadi, degan ishonchga asoslanadi. Kattalar sifatida ular erta bolalik davrida o'rganilgan tushunchalarni turli hayotiy vaziyatlarda qo'llaydilar. Rahbar kabi hokimiyatdagi shaxsni ota-onadan biriga o'xshashligi sababli hurmat qilish tendentsiyasi. Freyd odamlar turli xil ijtimoiy guruhlarga mansub va ko'pincha ularda qoladilar, chunki ular guruhlar rahbarlariga sodiqlik va itoatkorlik tuyg'usini boshdan kechiradilar. U buni rahbarlarning o'ziga xos fazilatlari bilan emas, balki ularni bolaligida ota-onalar tomonidan tasvirlangan qudratli, xudoga o'xshash shaxslar bilan aniqlash bilan izohladi.

Freydning izdoshlari ko'pincha uning jinsiy omilning ijtimoiy hayotdagi o'rni haqidagi asosiy bayonotlariga rozi bo'lmagan holda, ongsiz ongsiz jarayonlarni, ularning odamlarning xatti-harakatlarini shakllantirishdagi rolini o'rganishda psixoanalitik usuldan foydalanganlar. Ha, amerikalik tadqiqotchi Karen Xorni(1885-1952) nevrozlar paydo bo'lishining ijtimoiy tomonlarini o'rgandilar. Nevrozni jamiyatning irratsional jihatlarining aksi deb hisoblagan Xorni uni dushmanlik muhitidan kelib chiqadigan "asosiy qo'rquv" holatining harakatlantiruvchi kuchi deb hisobladi. Qo'rquvga reaktsiya sifatida turli xil himoya mexanizmlari "yoqiladi": qo'rquvni bostirish, natijada boshqa alomatlar; Qo'rquvni "narkotizatsiya qilish" - to'g'ridan-to'g'ri (spirtli ichimliklar orqali) yoki vositachilik (zo'ravon tashqi faoliyat shaklida va boshqalar); qo'rquvni keltirib chiqaradigan vaziyatlardan qochish. Bu himoyalanishlar bizning zamonamizning to‘rtta “buyuk nevrozi”ni keltirib chiqaradi: xayrixohlik nevrozi – har qanday holatda ham sevgi, muhabbat va rozilikni izlash; hokimiyat nevrozi - hokimiyatga, obro'ga va egalik qilishga intilish; itoatkorlik nevrozi (avtomat konformizmi); neyroizolyatsiya jamiyatdan qochishdir. Ammo konfliktlarni hal qilishning bu mantiqsiz usullari shaxsning o'z-o'zidan begonalashishini kuchaytiradi. Psixoanalitiklar psixoterapiyaning vazifalarini bemorni mavjud turmush tarziga yaxshiroq moslashtirish uchun uning ijtimoiy munosabatlar tizimidagi nuqsonlarni aniqlashda ko'radilar.

XX asr sotsiologiyasining ko'zga ko'ringan arbobi. nemis-amerikalik sotsiolog va psixologga aylandi Erich Fromm(1900-1980). Dastlab u freydchilik yoʻnalishi nazariyasini ishlab chiqdi, Frankfurt maktabi olimlari, neomarksistlar deb atalgan G.Xorkgeymer, G.Markuz va boshqalar bilan hamkorlik qildi.Shuning uchun E.Fromm koʻpincha neo- Freydchi yoki neo-marksist. Darhaqiqat, u 1950—80-yillarda turli sotsiologik oqimlardan foydalangan holda va ularga tanqidiy baho berib, oʻziga xos sotsiologik nazariyani yaratdi. Frommning o'zi jamiyatni o'rganishning uchta kontseptual yondashuvini aniqladi:

1. Psixologik - Freyd tafakkuriga xos xususiyat bo'lib, unga ko'ra madaniy hodisalar jamiyat ta'sir qiladigan instinktiv undovlardan "o'sadigan" psixologik omillarga faqat to'liq yoki qisman bostirish orqali bog'liq. Frommning fikriga ko'ra, Freyd izdoshlari kapitalizmni anal erotizmning oqibati, ilk nasroniylikning rivojlanishini esa ota obraziga nisbatan noaniqlik oqibati deb tushuntirdilar.

2. Iqtisodiy - Frommning fikricha, K.Marks tomonidan ishlab chiqilgan tarixni noto'g'ri tushunishdan o'sdi. Shu sababli, ijtimoiy-madaniy hayotning dinlar, siyosiy g'oyalar kabi hodisalari sub'ektiv iqtisodiy manfaatlar tufayli yuzaga keladi, deb hisoblar edi. Protestant burjuaziyaning ma'lum iqtisodiy ehtiyojlarini bevosita aks ettirish sifatida paydo bo'ladi. Fromm ta'kidlashicha, Marks boshqa narsani nazarda tutgan: ob'ektiv iqtisodiy sharoitlar tarixning harakatlantiruvchi kuchidir, chunki bu shartlarning o'zgarishi transformatsiyaga olib keladi iqtisodiy munosabatlar. Oqibatda odamlarning iqtisodiy munosabatlari ham o‘zgaradi, moddiy boylikka bo‘lgan kuchli intilish ham ana shunday munosabatlardan biridir.

3. Idealistik - M.Veberning "Protestant etikasi va kapitalizm ruhi" asarida keltirilgan, unda aytilishicha, yangi turi iqtisodiy xulq-atvor va madaniyatning yangi ruhi yangi diniy oqimlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq, garchi bu xatti-harakatlar faqat diniy ta'limotlar bilan belgilanmaganligi ta'kidlangan.

Bu tushunchalardan farqli oʻlaroq Fromm mafkura va madaniyat ijtimoiy xarakterga asoslanadi, bu maʼlum ijtimoiy guruhning aksariyat aʼzolariga xos boʻlgan xususiyatlar yigʻindisi; muayyan jamiyatning turmush tarzi bilan shakllangan. Bu xarakterning ustun xususiyatlari ijtimoiy jarayonni shakllantiruvchi ijodiy kuchlarga aylanadi.

Protestant va kapitalizm muammosini shu nuqtai nazardan ko'rib chiqqan Fromm o'rta asrlar jamiyatining yemirilishi o'rta sinfga tahdid solayotganini ko'rsatdi. Bu tahdid yolg'izlik, kuchsizlik va shubha hissini keltirdi. Psixologik o'zgarish Lyuter va Kalvin ta'limotini jozibador qildi. Ular shaxs tuzilishidagi o'zgarishlarni kuchaytirdi va mustahkamladi, uning yangi xususiyatlari paydo bo'ldi samarali kuchlar iqtisodiy va siyosiy o'zgarishlar natijasida paydo bo'lgan kapitalizmning rivojlanishi.

Fromm bu yondashuvni fashizmga ham qo'llagan. Quyi o'rta sinflar iqtisodiy o'zgarishlarga (monopoliyalarning kuchayishi va urushdan keyingi inflyatsiya) ma'lum xarakter xususiyatlarini, xususan: sadistik va masochistik intilishlarni kuchaytirish orqali munosabatda bo'ldilar. Natsistlar mafkurasi ularni yanada kuchaytirdi va demak, bu yangi xarakter xususiyatlari nemis imperializmining ekspansiyasiga xizmat qiluvchi kuchlarga aylandi. Ikkala holatda ham, deb ta'kidladi Fromm, ma'lum bir sinf yangi iqtisodiy tendentsiyalar xavfi bilan tahdid qilganda, u bu tahdidga psixologik va mafkuraviy munosabatda bo'ladi. Bundan tashqari, bunday reaktsiya natijasida yuzaga kelgan psixologik o'zgarishlar ushbu sinfning iqtisodiy manfaatlariga zid bo'lgan iqtisodiy tendentsiyalarning rivojlanishiga yordam beradi.

E.Fromm iqtisodiy, psixologik va mafkuraviy omillarning o‘zaro ta’sir mexanizmini modellashtirgan: inson tashqi muhitdagi o‘zgarishlarga o‘zini o‘zgartirish orqali munosabat bildiradi va bular psixologik omillar, o'z navbatida, iqtisodiy va ijtimoiy jarayonning rivojlanishiga hissa qo'shadi. Ijtimoiy sharoitlarning o'zgarishi ijtimoiy xarakterning o'zgarishiga, ya'ni yangi ehtiyoj va tashvishlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Bu yangi ehtiyojlar yangi g'oyalarni keltirib chiqaradi, shu bilan birga odamlarni ularni qabul qilishga tayyorlaydi. Yangi g'oyalar yangi ijtimoiy xususiyatni mustahkamlaydi va mustahkamlaydi, inson faoliyatini yangi yo'nalishga yo'naltiradi. Boshqacha aytganda, ijtimoiy sharoitlar mafkuraviy hodisalarga ijtimoiy xarakter orqali ta’sir qiladi, lekin bu xarakter ijtimoiy sharoitga passiv moslashish natijasi emas.

ijtimoiy xarakter- bu biologik jihatdan belgilangan yoki tarix jarayonida shakllangan inson tabiatining o'ziga xos xususiyatlariga asoslangan dinamik moslashuv natijasidir.

Ko‘pchilik nazariyotchilar birinchi navbatda jamiyatning siyosiy va iqtisodiy tuzilishini, shundan keyingina inson ruhiyatini tubdan o‘zgartirish zarur, deb hisoblagan va hozir ham shunday deb hisoblaydi. Boshqalar esa, avvalo, insonning tabiatini o'zgartirish va shundan keyingina yangi jamiyat qurishni boshlash kerak degan g'oyaga amal qiladi. Fromm ikkala yondashuvni ham noto'g'ri deb hisoblaydi. Uning fikricha, birinchi holatda yangi elita motivlari avvalgi elita motivlaridan farq qilmaydi. Bu elita, albatta, inqilob natijasida yaratilgan yangi ijtimoiy-siyosiy institutlar o'rtasida eski jamiyatning ayrim elementlarini yangilashga harakat qiladi. Shuning uchun inqilobning g'alabasi uning mag'lubiyatini anglatadi, buni Frantsiya va Rossiyadagi inqiloblar ko'rsatadi. Ikkinchi holda, sof ruhiy xususiyatga ega bo'lgan o'zgarishlar shaxs va uning yaqin atrof-muhit chegaralaridan tashqariga chiqmaydi va oxir-oqibat, muhim ahamiyatga ega emas. Shuning uchun Fromm o'rtacha shaxsning shaxsiy tuzilishi va ijtimoiy-iqtisodiy tuzilma o'zaro bog'liq degan g'oyaga amal qiladi.

E.Fromm mualliflik huquqiga ega radikal gumanizm nazariyalari, bu “tipologiya”ga asoslangan ijtimoiy belgilar”va shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish bo'yicha. Uning asosiy qoidalari quyidagilardan iborat: ishlab chiqarish iqtisodiyotga emas, balki shaxsga xizmat qilishi kerak; inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar ekspluatatsiyaga emas, balki hamkorlikka asoslanishi kerak; qarama-qarshiliklarni birdamlik munosabatlari bilan almashtirish kerak; eng yuqori maqsad barcha ijtimoiy harakatlar inson manfaati va inson azob-uqubatlarining oldini olish uchun bo'lishi kerak; maksimal emas, balki faqat oqilona iste'mol inson salomatligi va farovonligiga xizmat qiladi; har bir kishi boshqa odamlar manfaati uchun faol mehnatga qiziqishi va unda ishtirok etishi kerak.

ramziy interaktivizm. Uning asosiy xususiyati tahlil qilishdir ijtimoiy o'zaro ta'sirlar odamlarning aniq harakatlariga qo'yadigan ramziy mazmun asosida. Ushbu nazariya doirasida ramzlarning ma'nolari ijtimoiy o'zaro ta'sirlarning zaruriy vositalari sifatida muhimdir. Bundan tashqari, o'zaro ta'sirning asosiy ramziy vositasi - tilga katta e'tibor beriladi. Belgilar tuzilishi xususiyatlariga ega bo'lgan ijtimoiy ramz ijtimoiy rolni bajarishning zarur elementi bo'lib, ularsiz o'zaro ta'sir qilish mumkin emas. Ijtimoiy ramzning orqasida shaxsning o'z harakatlarini ijtimoiy normalar va xatti-harakatlar namunalari bilan taqqoslashi yotadi. Ijtimoiy belgilarni o'zaro ta'sir belgilari sifatida o'rganib, uning xususiyatlarini o'rganish mumkin.

Simvolik interaksionizm asoschisi amerikalik sotsiolog hisoblanadi. Jorj Gerbert Mead(1863-1934), kontseptsiyaning o'zi ilmiy muomalaga uning shogirdi tomonidan kiritilgan bo'lsa ham - Gerbert Blumer(1900-1978). J. G. Mid inson va insoniyatning ijtimoiy dunyosi ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonlari natijasida shakllanadi, deb hisoblardi, bunda "ramziy muhit" o'zining ikkita asosiy vositasi - imo-ishoralar va til tufayli hal qiluvchi rol o'ynaydi. Ijtimoiy hayot insonning boshqa ijtimoiy rollarda o'zini namoyon qilish qobiliyatiga bog'liq va bu ichki muloqot qobiliyatiga bog'liq.

Sotsiodramatik deb ataladigan yondashuv ijtimoiy hayotni "dramatik" metafora (majoziy ma'noda) amalga oshirish sifatida izohlaydigan, o'zaro ta'sirni "aktyor", "niqob", "sahna", "sahna" kabi tushunchalar nuqtai nazaridan tahlil qiladigan ramziy interaksionizm bilan bog'liq. stsenariy" va boshqalar.

Neomarksizm. G'arb olimlari Marks ta'limotining yaqin orada qulashi haqida bir necha bor bashorat qilishgan, u tez-tez yangilangan shaklda qayta tiklangan. Faqatgina so'nggi yillarda G'arbda marksizmning mashhurligi bir qancha ko'tarilish va pasayishlarga duch keldi. So'nggi modifikatsiya postindustrial va axborot jamiyatining yangi muammolarini hal qilishga urinishlar bilan bog'liq.

Zamonaviy sotsiologik maktablar orasida Chikago sotsiologiya maktabi eng mashhurlikka ega edi.

Bu ijtimoiy fanlardagi birinchi maktablardan biri bo'lib, 1915-35 yillarda Amerika sotsiologiyasida hukmronlik qilgan. va sotsiologiya fanining rivojlanishiga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Chikago maktabi sotsiologiyasi Smol boshchiligidagi dunyodagi birinchi sotsiologiya kafedrasi negizida shakllangan. Chikago maktabi sotsiologiyasining asosiy farqlovchi belgilari, birinchi navbatda, empirik tadqiqotlarning nazariy umumlashtirishlar bilan uzviy birikmasidir; yagona tashkil etilgan va aniq amaliy maqsadlarga qaratilgan dastur doirasida gipotezalarni ilgari surish. Uning yana bir xususiyati - nazariy yo'nalishning kengligi, turli xil yondashuvlar va usullarning kombinatsiyasi, ular orasida aniq ustunliklari yo'q.

Shaharni o'rganish Park va Burgessning ijtimoiy-ekologik nazariyasiga asoslandi. Sotsiologiyaning ushbu sohasidagi etakchilikka birinchi da'vo Evropa va Amerikadagi Polshalik dehqon Tomas va Znanetskining ishi edi. Anchagina muhim rol Park-Bergess ijtimoiy ekologiyasining (inson ekologiyasining) "klassik" kontseptsiyasining shakllanishida va Chikagoda "maktab" ning paydo bo'lishida bu shaharning xususiyatlari, mahalliychilik va islohotchilik yo'nalishlari rivojlanganidan beri o'ynadi. maktab muayyan shahar muammolarini hal qilish bilan bog'liq. Murakkab tadqiqot dasturlari universitetdagi o'quv jarayoni bilan universitet ta'limining tubdan yangi tabiatining paydo bo'lishiga, uning aniq empirik muammolarni hal qilish bilan bog'lanishiga yordam berdi. Shaharshunoslik (islohotchilik ruhida) asosiy vazifaga – “ijtimoiy nazorat” va “rozilik”ni o‘rnatishga bo‘ysundirildi. Chikago maktabining sotsiologik nazariyasi makrodarajadagi “realizm” (“jamiyatning yaxlit organizm sifatida rivojlanishi”) va mikrodarajadagi “nominalizm” (“jamiyat o‘zaro ta’sir sifatida”) o‘rtasidagi qarama-qarshilik bilan tavsiflanadi. Umuman olganda, uslubiy yo'nalish "yumshoq", etnografik usullarga va "qattiq", miqdoriy usullarga qarshi emas: bu usullar, qoida tariqasida, birlashtirilgan va bir-birini to'ldiradi. Kelajakda Chikago maktabi sotsiologiyasining ahamiyati shahar sotsiologiyasi uchun saqlanib qoldi va hozirgi vaqtda uning g'oyalari "atrof-muhit sotsiologiyasi" deb ataladigan fan uchun ayniqsa dolzarbdir.

Chikago maktabining ijtimoiy-ekologik qarashlarining boshlang'ich nuqtasi jamiyatning nafaqat ijtimoiy-madaniy, balki biotik darajaga ega bo'lgan organizm sifatidagi g'oyasidir. Ikkinchisi ijtimoiy jarayonning asosini tashkil qiladi va pirovardida jamiyatning ijtimoiy tashkil etilishini belgilaydi. Park sotsiologiyani biologiya tushunchalari va postulatlarini qo'llash qonuniyligini tushuntirish uchun odamlarning jamoaviy xulq-atvori haqidagi tabiiy fan sifatida qaradi. Ijtimoiy jarayonda Park o'zaro ta'sirning to'rtta asosiy turini aniqladi: raqobat, konflikt, moslashish, assimilyatsiya. Shu bilan birga, raqobat subsotsial va asosan ongsiz xarakterga ega bo'lgan omon qolish uchun umumiy kurashning insoniy shakli sifatida talqin qilindi. O'simlik dunyosida biologik kurash ma'lum bir tabiiy tartibni hosil qilgani kabi, jamiyatda ham iqtisodiy raqobat Chikago maktabi nazariyotchilari ekologik deb atagan tabiiy tartibni keltirib chiqaradi. Iqtisodiy raqobat mehnat taqsimoti va tashkiliy iqtisodiy o'zaro bog'liqlik uchun zarur bo'lgan aholining hududiy va kasbiy tarkibini ishlab chiqaradi. Ijtimoiy guruhlar raqobatdan xabardor bo'lishi bilan u nizo ko'rinishida bo'lishi mumkin. Mojarolar moslashishga aylanadi va assimilyatsiya bilan tugaydi - ijtimoiy guruhlarning o'zaro kirib borishi va nizolar bo'lmagan shaxslarning chuqur aloqalari.

Chikago maktabi tadqiqotchilarining ijtimoiy muammolarga yondashuvining o'ziga xos xususiyati shundan iboratki, ular ikkinchisini birinchi navbatda tabiiy muhit (shahar) tarkibida ijtimoiy guruhlarning jismoniy joylashuvi nuqtai nazaridan ko'rib chiqishga harakat qilishdi. Ushbu metodologik asosda Chikago kabi yirik shaharning ijtimoiy jarayonlari va hodisalari: urbanizatsiya, ijtimoiy tuzilma, siyosiy harakatlar, irqiy munosabatlar, ijtimoiy o'zgarishlar, din, oila va boshqalar o'rganildi. Bundan tashqari, ijtimoiy muammolar ijtimoiy og'ishlar, kapitalistik shaharning o'ziga xos g'ayritabiiyligi sifatida talqin qilindi, uni tuzatish kerak edi. Chikago maktabi sotsiologlarining jinoyat, sarsonlik, alkogolizm va boshqalar kabi ijtimoiy patologiya hodisalarini o'rganishga alohida qiziqishi shundan.

Ijtimoiy muammolarni atrof-muhit bilan tushuntirishga intilish, shuningdek, ijtimoiy jarayonni konfliktdan uyg'unlik sari harakat sifatida ko'rib chiqish ushbu maktab sotsiologlarining ijtimoiy-ekologik qarashlarining islohotchilik yo'nalishini belgilab berdi. 20-yillarda. Chikago maktabi Amerika sotsiologiyasida empirik tendentsiyalarni o'rnatishda muhim rol o'ynadi. Bu erda empirik tadqiqotning turli usullari ishlab chiqila boshlandi va keng qo'llanila boshlandi: kuzatish, hujjatlarni tahlil qilish, so'rov (anketa va suhbat). Chikago maktabi ta'siri ostida bu davrda maxsus tadqiqot byurolari, markazlari, institutlari paydo bo'ldi, ko'plab empirik tadqiqot. Ijtimoiy ekologiya kabi muammoli sohalar va ijtimoiy patologiya sotsiologlarning e'tiborini tortadi.

Frankfurt sotsiologiya maktabi ham tarixda katta rol o‘ynagan.

Sotsiologiyadagi Frankfurt maktabi odatda 1920-yillarning oxirida paydo bo'lgan eng ta'sirli chap qanot harakatlaridan biri sifatida tushuniladi. va 1930-yillarda shakllangan. Frankfurt ijtimoiy tadqiqotlar instituti va ijtimoiy tadqiqotlar jurnali asosida. Ularning har ikkalasiga ham o‘sha paytda maktabning (Ijtimoiy tadqiqotlar institutining o‘zi avvalroq, 1922-yilda siyosatshunos F.Vayl tomonidan tashkil etilgan) asosi bo‘lgan M.Xorkgeymer (1895-1973) rahbarlik qilgan.

1934-1939 yillarda fashizmning hokimiyatga kelishi bilan institut va maktab markazi uning rahbariyati bilan Jenevaga, keyin Parijga ko'chib o'tdi. 1939 yilda Ikkinchi jahon urushi boshlanishi bilan sotsiologlar Qo'shma Shtatlarga ko'chib o'tdilar va u erda 10 yil davomida Nyu-Yorkdagi Kolumbiya universitetida ishladilar. Ular boshqa davlat va shaharlarga ko‘chib o‘tgani sababli Shveytsariya, Fransiya va AQShda institut filiallari tashkil etilgan. 1949 yilda institut Frankfurt-Maynga qaytdi. U 1969 yilda tarqatib yuborildi, bu mohiyatan maktabning tashkiliy parchalanishini anglatardi. Uning M.Xorkgeymerdan tashqari eng koʻzga koʻringan vakillari T.Adorno, G.Markuze, E.Fromm, J.Habermasdir. Ikkinchisi - hozirda ushbu maktabning barcha yirik vakillaridan biri - zamonaviy nemis mutafakkirlaridan biri hisoblanib, faol ishlashda davom etmoqda (garchi u ko'p yillar davomida Germaniyadan uzoqda bo'lgan bo'lsa ham, o'qishni davom ettirmoqda. ilmiy ijodkorlik va yetakchilik qiladi pedagogik faoliyat Buyuk Britaniyada).

Vakillarning eng muhim, "klassik" ishi. Frankfurt maktabi yoki ular ko'pincha Frankfurtliklar deb ataladigan maktab 1930-1960 yillarda yaratilgan. Jumladan: “Hokimiyat va oila haqidagi tadqiqotlar” (1936, rej. Xorkgeymer), “Avtoritar shaxs” (1950) jamoaviy asarlari; Horkgeymerning “Tanqidiy va an'anaviy nazariya"(1937), "Ma'rifat dialektikasi" (Adorno bilan birga, 1947), "Aqlning xiralashishi" (1947); Adornoning "Falsafa, yangi musiqa" (1949), "Musiqa sotsiologiyasiga kirish" (1962) tadqiqotlari. , "Salbiy dialektika" (1966); Markuzning "Aql va inqilob" (1941), "Eros va tsivilizatsiya" (1955), "Bir o'lchovli odam" (1964), "Ozodlik to'g'risida esse" (1969), "Counter" asarlari. -Inqilob va qoʻzgʻolon” ​​(1972) va hokazo.Fromm asarlariga kelsak, ular avvalgi bobda nomlari berilgan edi.Frankfurterlar yaratgan asarlar roʻyxatida ikkinchi davr vakili Xabermasning asarlari alohida oʻrin tutadi. Frankfurt maktabining to‘lqini.Bular “Bilim va inson manfaatlari” (1968), “Aqlli jamiyat sari” (1970), “Qonuniylik inqirozi” (1973), “Nazariya va amaliyot” (1974), “Muloqot va evolyutsiya”. Jamiyatning" (1979), "Nazariya kommunikativ harakat" (1981).

Frankfurt maktabi o'zini radikal so'l (tanqidiy) sotsiologiya sifatida ko'rsatishi bilan mashhur. Uning ta'siri 1940-yillardan 1960-yillarning oxiri va 1970-yillarning boshigacha kuchli o'sdi. Bu maktab «yangi chap» harakatni (1960-yillar oxirida), ayniqsa, uning ekstremistik qanoti g‘oyalarini sotsiologik jihatdan asoslab berdi. Ma'lumki, bu harakatning yo'nalishi, bir tomondan, burjua konservatizmining rasmiy mafkurasiga, ikkinchi tomondan, SSSRdagi sotsializmga qarshi va hatto qarshilik ko'rsatishdan iborat edi. Biroq, 1970-yillarning boshlarida. "yangi chaplar" harakati mag'lubiyatga uchradi, bu mag'lubiyatga olib keldi, uni "yoshlar (talabalar) inqilobi" deb atashgan. Frankfurt maktabi tomonidan chambarchas bog'liq bo'lgan va aslida, hatto tarbiyalangan inqilobiy g'oyalar Adorno, Horkheimer, keyin esa Markuzaning o'limidan keyin asta-sekin o'z ta'sirini yo'qotdi.

Frankfurt maktabi hayotida marksizmga munosabat alohida o'rin egalladi. Marksizm g'oyalarining kapitalizmga nisbatan asosliligi va etarlicha asosliligini inkor etib, yuztasini sotsializm bilan almashtirish, Frankfurt maktabi vakillari neomarksizmning paydo bo'lishida muhim rol o'ynadi. Bu atamaning etimologiyasidan kelib chiqadigan bo'lsak, nafaqat yangilangan marksizmni, balki marksizmda qo'llaniladigan falsafiy, siyosiy iqtisodiy, sotsiologik tushunchalar markaziy kategoriya - begonalashtirish yordamida bog'langan ijtimoiy fikrning yangi yo'nalishini anglatardi. faqat ijtimoiy-iqtisodiy ma'noda talqin etiladi. Ushbu yondashuvdan kelib chiqqan holda, nima uchun frankfurtliklar kapitalizmga umumiy istisno jamiyati sifatida qaralishini va keskin va shafqatsiz tanqidga duchor bo'lishini tushunish mumkin (shuning uchun Frankfurt maktabi nazariyasining nomlaridan biri - "tanqidiy nazariya" yoki). "tanqidiy sotsiologiya").

Zamonaviy sotsiologiya fanida juda ko'p turli maktablar va tendentsiyalar, shuningdek ularni tasniflashning ko'plab variantlari mavjud. Sotsiologik nazariyalar quyidagilarga bo'linadi: 1) umumlashtirish darajasiga ko'ra - o'rta darajadagi nazariyaga, makro- va mikrosotsiologiyaga 2) o'rganish ob'ektiga ko'ra - sotsiotsentrik va insonga qaratilgan nazariyalarga, 3) tabiatiga ko'ra. jamiyat taraqqiyoti - konfliktologik va evolyutsion tushunchalarga.

Makrosotsiologiyaga kattalikni tavsiflovchi nazariyalar kiradi
jamiyat taraqqiyotidagi muntazam qonuniyatlar, o'zaro ta'sir
ijtimoiy tizimning yangi elementlari, guruhlararo munosabatlar
yechimlar va asosiy jarayonlar; mikrosotsiologiya kiradi
“shaxslararo munosabatlarning ta’siri”ni tavsiflovchi nazariyalarni o‘z ichiga oladi
shakllanishlar, kichik guruhlar, jamoaviy xatti-harakatlar jarayoni bo'yicha
ijtimoiy hodisalarning yangiligi va rivojlanishi. Va agar eng muhimi
Makrosotsiologiya toifalari quyidagilardan iborat:
jamiyat, hokimiyat, me'yor, inqilob, so'ngra asosiy toifalari mikro-
rososiologiya - guruh, etakchilik, stereotip, og'ish. Bu yerda
zamonaviy jamiyatni rivojlantirish maqsadining bifurkatsiyasi muammosi mavjud
sotsiologiya - yoki o'rganish mavzusini saqlash (jamiyat - kabi
integral tizim) yoki usul (ilmiy tahlil, tekshirish,
operativizm). Sotsiologiyaning bu ikki sohasi bir-biridan ajralib turadi
hozirgi kungacha va faqat ikkinchi yarmida rivojlangan
20-asrda ularni birlashtirishga jiddiy urinishlar qilingan
fikr. Ta'riflovchi o'rta darajadagi nazariyalar paydo bo'lmoqda
mahalliy ijtimoiy ob'ektlarni rivojlantirish (individual jarayonlar
va hodisalar) to‘planganlarni nazariy umumlashtirish usuli bilan
aniq faktlar. Ijtimoiy markazlashgan tushunchalar yaxlitning qismdan ustunligidan, shaxsning jamiyatga to'liq qaramligidan, shaxsning jamiyatda tarqalishidan kelib chiqadi. Insonga qaratilgan nazariyalar shaxsning qadriyatiga, shaxsning ma'naviy, axloqiy, ijodiy ahamiyatiga e'tibor qaratish.

Sotsiologiyada yana ikkita murosasiz lagerlar mavjud: konfliktologlar Va evolyutsionistlar. Ularning asosiy farqi shundaki, birinchilar jamiyat tuzilishining negizida konflikt, turli ijtimoiy guruhlarning murosasiz qarama-qarshiliklarini ko‘rsa, ikkinchisi jamiyatni tashkil etuvchi barcha ijtimoiy guruhlarning funksional birligini ta’kidlaydi. Agar birinchisi ijtimoiy qarama-qarshilik jamiyatning shakli, tuzilishi va rivojlanishida qanday aks etishini (sinfiy, irqiy kurash nazariyalari) o‘rgansa, ikkinchisi ijtimoiy totuvlik qanday o‘rnatilishini, turli ijtimoiy guruhlar va institutlar o‘rtasidagi funksional yozishmalarni o‘rganadi.

Umuman olganda, 20-asrda sotsiologiyaning rivojlanishi paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi katta raqam maktablar va hududlar, ularning har biri o'ziga xos va jiddiy munosabatni talab qiladi. Zamonaviy sotsiologiyaning hech qaysi yo‘nalishi o‘z-o‘zidan ijtimoiy voqelikning butun xilma-xilligini universal nazariy izohlab bera olmaydi, lekin yo‘nalishlarning har biri hozirgi zamonning ijtimoiy muammolarini o‘ziga xos tarzda tushuntiradi va izohlaydi, tadqiqotga o‘ziga xos alohida yondashuvni yaratadi.
jamiyat, ijtimoiy guruhlar, inson niyasi.

Zamonaviy sotsiologiyaning asosiy maktablaridan biri - strukturaviy funksionalizm. Jamiyat tizimli tuzilishining dastlabki tamoyillarini shakllantirgan struktur funksionalizm asoschisi T.Parsons barcha ijtimoiy tizimlar to‘rtta asosiy funktsiyaga ega ekanligini ta’kidladi. Bular: 1) moslashish, bular. ijtimoiy tizimning tashqi va ichki vaziyatga moslashishi, 2) maqsadga erishish- tizimning maqsadlarni aniqlash va unga erishish istagi, 3) integratsiya, ya'ni. tizimning barcha qismlari va funktsiyalarini birlashtirishga doimiy intilishi, 4) namunani saqlash, bular. tizimning doimiy rivojlanishi va yangilanishi! shaxslarning motivatsiyasi, xatti-harakatlarning stereotiplari va madaniy tamoyillar. Funktsionalizmning asosiy g'oyasi - tizimlilik g'oyasi. Shu bilan birga, jamiyatni o'rganishga naturalistik yondashuvdan foydalangan holda, tabiatshunoslik metodologiyasi, strukturaviy funksionalizm "ijtimoiy tartib" g'oyasini, ijtimoiy kelishuv orqali erishilgan ijtimoiy muvozanatni asoslaydi.

neevolyutsionizm uning vakillari - T. Parsons va E. Shils timsolida izchillik g'oyasini taraqqiyot yo'lida ijtimoiy tizimni rivojlantirish g'oyasi bilan uyg'unlashtirishga harakat qilmoqda. Jamiyat uzluksiz rivojlanayotgan tizimdir. Ijtimoiy institutlar doimiy ravishda yangilanib turadi, ular tashqi muhitga moslashadi, shu bilan jamiyatning omon qolishini ta'minlaydi. Mavjud ijtimoiy hodisa va faktlarni ularning oqibatlari nuqtai nazaridan ko'rib chiqish kerak. Jamiyatning o'z-o'zini saqlab qolishiga tahdid soladigan xulq-atvor va institutlarning disfunktsional shakllari nazorat qilinishi va yo'q qilinishi kerak. Neoevolyutsionistlarning xulosasiga ko'ra, zamonaviy jamiyatlar nafaqat yuqori iqtisodiy, balki madaniy samaradorlikka erishdilar, ya'ni ular o'zlari va atrof-muhit ustidan yuqori samarali nazoratni amalga oshirish qobiliyatiga ega bo'ldilar. Shunday qilib, tarkib jamiyat rivojlanishi ijtimoiy evolyutsiya yo'lida ijtimoiy taraqqiyot tizimning murakkablashishiga va uning moslashish qobiliyatining o'sishiga kamayadi.

Ijtimoiy o'zgarishlar nazariyasi . R.Merton strukturaviy-funksional tahlil anʼanalarini davom ettiradi. U! umumiy sotsiologik nazariya oʻrniga aniq ijtimoiy jamoalar va guruhlar darajasida funksional tahlilning koʻp modellari tizimini taklif qiladi. U “funksiya” tushunchasi bilan bir qatorda “disfunksiya” tushunchasini kiritadi, shu bilan ijtimoiy tizimning me’yordan chetga chiqish imkoniyatini e’lon qiladi, bu esa o‘z navbatida yo me’yorlar tizimining o‘zgarishiga, yoki yangi holatga olib keladi. tizimni mavjud sharoitlarga moslashtirish bosqichi. Shu tariqa R.Merton muayyan ijtimoiy tizimni strukturaviy funksionalizmga o‘zgartirish g‘oyasini kiritadi. Ijtimoiy o'zgarishlarning sabablariga kelsak, sotsiologiyada bir omilli va ko'p faktorli modellar juda ko'p. Ijtimoiy oʻzgarishlarning sabablari: geografik muhit, ayniqsa iqlim (R.Bakl), aholi (R.Maltus), atoqli shaxslar (F.Nitshe), iqtisodiyot (V.Rostou), mehnat taqsimoti (E. Dyurkgeym), mafkura (Veber M.) va boshqalar.

Nemis sotsiologi R. Darendorf in ijtimoiy nazariya ziddiyat har bir jamiyatda ziddiyatning eksenel chiziqlari borligini taxmin qiladi. Turli ijtimoiy guruhlar yoki sinflar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar muqarrar va barcha integratsiyaning teskari tomonidir. To'qnashuvlardan qochishning iloji yo'q, lekin ular ijtimoiy tizimning vayron bo'lishiga emas, balki uning silliq evolyutsiyasiga olib keladigan ma'lum bir kanal bo'ylab yo'naltirilishi mumkin va kerak. Buning uchun konfliktlarni imkon qadar rasmiylashtirish, ya’ni ularni jamiyat hayotining yuzasiga olib chiqish, muhokama, munozara, sud muhokamasi predmetiga aylantirish zarur. Jamiyatda ochiq va demokratik tarzda hal qilingan nizolarning mavjudligi ijtimoiy tizimning hayotiyligidan dalolat beradi, chunki har qanday ijtimoiy rivojlanish hokimiyat va hokimiyatning notekis taqsimlanishiga olib keladi, bu esa odamlar guruhlari o'rtasida ularni qayta taqsimlash uchun kurashning sababidir.

Zamonaviy sotsiologiyaning asosiy maktablari va yo'nalishlari

Sotsiologiya 20-asrda eng jadal rivojlandi, sotsiologiyaning rivojlanishida estafetani AQSH oʻz qoʻliga oladi. 1920-yillardan boshlab amerikalik sotsiologlar jahon sotsiologiyasida yetakchi oʻrinni egallab kelishdi.

Sotsiologik ilmiy maktablar orasida Chikago sotsiologiya maktabi eng katta mashhurlik va ilmiy samaradorlikka ega edi. Aynan Chikago universitetida dunyodagi birinchi fakultet negizida ko‘p maqsadli amaliy tadqiqotlar yo‘lga qo‘yildi, bu empirik sotsiologiyaning paydo bo‘lishi va gullab-yashnashini ko‘rsatdi. Birinchi sotsiologik jurnal va Amerika sotsiologik jamiyati Chikagoda tashkil etilgan. Maktab asoschilari Uilyam Tomas va Robert Parkdir. Bu maktabning klassik namunasi V.Tomas va F.Znanetskining "Yevropa va Amerikadagi polshalik dehqon" (1918-1920) 5 jildli asaridir. Bu kitob Polsha dehqonlarining Amerikaga moslashishi haqida. Yana bir koʻzga koʻringan asar R.Parkning “Chikago negrlari”, V.Uornerning American City haqidagi tadqiqoti edi. Maktabning eng muhim xususiyati uning empirik tadqiqotlarga qaratilganligidir. Nazariy asos - bixeviorizm (bixeviorizm - bu "xatti-harakat", bu kontseptsiyaga ko'ra, sotsiologiya odamlarning kuzatilgan xatti-harakatlarini o'rganishi kerak, rag'batlantirish va reaktsiyalarga tushiriladi, birinchisiga ta'sir qiladi, inson xatti-harakatlarini boshqarish mumkin) va pragmatizm. R. Park shahar ekologiyasi yo'nalishiga asos solgan. Shahardagi asosiy o'zgarishlar jarayonlari: 1) aholining kontsentratsiyasi; 2) markazlashtirish (markazni taqsimlash); 3) segregatsiya (turli ijtimoiy guruhlarning alohida yashashi); 4) bosqinchilik (emigrantlar oqimi); 5) vorislik (shaharning ma'lum bir hududiga xos bo'lgan muayyan xatti-harakatlar namunalarini o'zlashtirish). Tadqiqotning asosiy usuli - monografik bo'lib, u suhbatlar, kuzatishlar, ma'lum bir hodisa yoki hududga nisbatan hujjatlarni tahlil qilishni birlashtiradi.

Chikago maktabi amerikalik va yevropalik olimlarning bixeviorizm asosida strukturaviy-funktsional, tizimli yondashuvlar, harakat tushunchalari, konfliktlar nazariyasi va boshqalarning rivojlanishiga asos solgan.

Frankfurt maktabi o'z nomini 1930-yillarda mavjud bo'lgan Ijtimoiy tadqiqotlar institutidan oldi. 20-asr Frankfurt-Maynda. Gitlerning hokimiyatga kelishi bilan bu institut tarqatib yuborildi va uning a'zolari ko'chib ketishdi. Bu maktabning asosiy belgilari neomarksizm (Marks nazariyasini hozirgi zamon sharoitlariga tatbiq etishga intilish) va chap radikalizm (kapitalizmga qarshi kurash, yangi vositalar va yangi sharoitlarda) edi. Vakillar: Teodor Adorno, Gerbert Markuze, Maks Xorkxaymer, Dyorji Lukach, Yurgen Habermas. T.Adornoning asosiy asari "Avtoritar shaxs". Bu yerda shaxsning ijtimoiy mavqei bilan uning g‘oyaviy g‘oyalari o‘rtasidagi bog‘liqlik o‘rganildi. Avtoritar shaxsning o'ziga xos xususiyatlari: antisemitizm, irqchilik, iqtisodiy va siyosiy masalalarda konservatizm, guruh hokimiyatiga nisbatan tanqidiy munosabat, ularni idealizatsiya qilish, ushbu hokimiyatga hurmat ko'rsatmaydiganlarni ko'rsatish va jazolash istagi, xurofotga moyillik. , taqdirga ishonish, kuch va qat'iylikni namoyon qilish uchun sezgirlikni oshirish. Avtoritar shaxs insonparvarlik munosabatini ko'rsatmaydi va murosasiz, umumiy qadriyatlarga mexanik ravishda bo'ysunadi, hokimiyatga taqlid qiladi, barcha raqiblardan, begonalardan nafratlanadi, noto'g'ri qarashlar va stereotiplarga moyil. Frankfurtchilar ijtimoiy munosabatlarni psixologizatsiya qilish bilan tavsiflanadi. Ular shaxsning begonalashuvini, zulmni, uning tajovuzkorligini o'rganadilar. Avtoritarizm G'arb sivilizatsiyasining tabiiy ko'rinishi, deb ishoniladi. Gerbert Markuzning asosiy asari "Bir o'lchovli odam". Markuzning fikricha, davlat, hukmron sinflar va ularga bo'ysunuvchi ommaviy axborot vositalarining harakatlari natijasida odamlar dunyoga bir o'lchovli qarashni shakllantiradilar. Bir o'lchovli shaxsning xususiyatlari: 1) ishlab chiqarish samaradorligiga e'tibor berish; 2) odamlarni buzadigan ehtiyojlarni sun'iy ravishda yaratish; 3) texnologik va ma'naviy rivojlanishning o'ziga xosligi. Natijada ishchilar sinfi burjua jamiyatiga qo‘shilib, inqilobiy bo‘lishni to‘xtatdi. Markuz sanoat jamiyatining o'zini burjua jamiyati bilan aniqladi. Bu kabi kurash
jamiyat ong inqilobi yo'lida mumkin, uning tarkibiy qismi jinsiy inqilobdir. Jinsiy inqilobning tashuvchisi yoshlardir. Boshqa tashuvchilar - ziyolilar, milliy va diniy ozchiliklar, uchinchi dunyoning qashshoq ommasi.

Strukturaviy-funksional, tizimli, konfliktologik yondashuvlar E.Dyurkgeym va K.Marks g‘oyalariga asoslanadi. Ular jamiyat tuzilmalari va tizimlarini makro darajada o'rganadilar. Strukturaviy funksionalizm jamiyatlarni yirik elementlardan - quyi tizimlardan tashkil topgan, oʻzaro bogʻlangan va bir-biriga bogʻliq boʻlgan tizimlar sifatida taqdim etadi. Funktsionalistlar ijtimoiy quyi tizimlarni - iqtisod, siyosat, huquq, dinni bir-biri bilan aloqasi va jamiyatda bajaradigan funktsiyalari nuqtai nazaridan tahlil qiladilar.

Funksionalistlar bilan T.Parsons (1902-1979) tomonidan ishlab chiqilgan ijtimoiy harakat nazariyasi yondoshadi. Sotsiologiyaning asosiy muammosi ijtimoiy tizimlarning integratsiyalashuv jarayonlarini o'rganishdir. Ijtimoiy tizim o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslardan iborat bo'lib, ularning har biri aktyor (ijtimoiy harakat yaratuvchisi) va boshqa sub'ektlarning harakat ob'ekti hisoblanadi. Har qanday ijtimoiy tizim - bu tuzilma, barqaror xususiyatlarga ega bo'lgan tarkibiy qismlar to'plami va ayni paytda tuzilmalar o'rtasidagi munosabatlar yoki tuzilmalarning o'zlari (tizimning statikasi va dinamikasi) o'zgaradigan jarayon. Bu. ijtimoiy tizimlar ijtimoiy harakatlarning murakkab majmui sifatida qaraldi. Parsons inson harakatining umumlashtirilgan, mavhum modelini yaratib, uni aktyor (aktyor) va vaziyatli muhitni o'z ichiga olgan "yakka (birlik) akt" deb atagan. Harakatning situatsion muhiti aktyorga madaniyat elementlari bo‘lgan ramz va belgilar tizimi orqali ta’sir ko‘rsatadi. Aktyor subyektlarning vaziyat muhiti 4 omildan iborat: 1. biologik organizm; 2. shaxsiy quyi tizim; 3. madaniy quyi tizim; 4. jamiyat integratsiyasini ta'minlovchi ijtimoiy quyi tizim. Harakat tizimi 4 funktsiyani bajaradi:

1. moslashish - muhitga moslashish;

2. maqsadga erishish - maqsadlarni belgilash, ularga erishish uchun mablag' va resurslarni safarbar qilish;

3. motivatsiya - modelni takrorlash va saqlash (tizimning qadriyatlari va me'yorlari);

4. integratsiya - tizim qismlari o'rtasidagi muvofiqlashtirish va barqarorlik. Funktsiyalarning har biri o'z organizmiga mos keladi: biologik - moslashish, shaxsiy - maqsadga erishish va boshqalar. Shaxsning boshqalar bilan o'zaro munosabati jarayonida inson muayyan vaziyatlarda boshqa shaxslarning muayyan harakatlarini kutishga keladi. Bu kutish kutish deb ataladi. Boshqalarga qaratilgan umidlar va ularning sizga va atrofdagilarga qaratilgan kutishlari inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi muayyan qoidalar, me'yorlar, xatti-harakatlar namunalarining paydo bo'lishiga olib keladi.

Robert Merton (1910-2003) - amerikalik sotsiolog, strukturaviy funksionalizmning taniqli nazariyotchisi. U strukturaviy funksionalizm nazariyasini modernizatsiya qildi, unga yanada oqilona xarakter berdi. U "funksiyalar" tavsifiga qo'shimcha toifalarni kiritdi. Disfunktsiya, jamiyatda mavjud institutlarning nafaqat ijtimoiy tizimni qo'llab-quvvatlashi, balki halokatli ta'sir ko'rsatishi mumkinligini tavsiflovchi tushuncha. Funktsiyasiz - tizim uchun katta ahamiyatga ega bo'lmagan funksiya. Aniq va yashirin (yashirin) funktsiya - jamiyatda ko'rinadigan va yashirin funktsiyalar bo'lishi mumkin, ba'zilarini tekshirish mumkin, boshqalari esa mumkin emas (ular bilvosita namoyon bo'ladi). Yashirin funktsiyaning kutilmagan oqibatlari sotsiologik tadqiqot ob'ekti bo'lishi kerak. Merton tizimning individual darajalarini (muassasalar, guruhlar) tahlil qilish imkoniyatini tan oldi, buning uchun turli darajadagi funktsional tahlillar taklif qilindi. Merton o'rta diapazon nazariyalari kontseptsiyasini taklif qiladi. Ular juda mavhum va keng emas va hodisalarning cheklangan doirasiga taalluqlidir, masalan, shahar sotsiologiyasi, yoshlar sotsiologiyasi. Merton zamonaviy anomiya nazariyasini ishlab chiqdi, madaniyatni jamiyat normalari va qadriyatlari to'plami sifatida o'rgandi. Uning fikricha, guruhning ba'zi a'zolari umumiy me'yorlarga muvofiq harakat qilmasligi mumkin.

Ijtimoiy konflikt nazariyasi sotsiologlarning jamiyatda barqarorlik, barqarorlik va tartibni ta’minlash, real hayotdagi ijtimoiy ziddiyatlarni e’tiborsiz qoldirishga asoslangan strukturaviy-funksional tahlildan keng foydalanishga munosabati sifatida vujudga keldi. Ijtimoiy ziddiyatning zamonaviy nazariyasini amerikalik sotsiolog Lyuis Kozer (1913 y. t.) ishlab chiqqan. U Parsons nazariyasini to'ldirib, barqarorlik jamiyat holatini to'xtata olmaydi, deb hisobladi. Barqarorlikdan tashqari ziddiyat ham kerak. Kozer o'zining "Ijtimoiy konfliktning funktsiyalari" (1956), "Ijtimoiy konfliktni o'rganish" (1967) asarlarida ijtimoiy tizim hokimiyat, boylik, maqomning tengsiz taqsimlanishini nazarda tutadi, degan g'oyani ilgari surdi. Resurslarni adolatli taqsimlash bo'yicha hech qachon kelishuv mavjud emas. Qarama-qarshilik shaxslar yoki ijtimoiy guruhlarning o'z resurslari ulushini oshirishga urinishlari natijasida yuzaga keladi. Koser jamiyatda tartibni saqlashda konfliktning ijobiy funksiyalarini o‘rganadi. 1. Urushayotgan guruhlar o'rtasidagi vaziyatni yumshatish funktsiyasi. 2. Aloqa va axborot funktsiyasi: konflikt natijasida odamlar bir-birini yaxshi bilishadi. 3. Jamoat birlashmasini yaratish, barpo etish, umumiy dushman bilan qarama-qarshilik qilish funksiyasi guruhlarni shakllantiradi va birlashtiradi. 4. Ijtimoiy o'zgarishlarni rag'batlantirish funktsiyasi. Konflikt ijtimoiy tuzumlarning qashshoqlashishi va turg'unligi (turg'unligi)ning oldini oladi. U yangi normalarni yaratadi. Mojaroning oldini olishning eng samarali vositasi urushayotgan tomonlarning potentsial kuchini aniqlashdir: agar raqiblarning kuchi mojaro boshlanishidan oldin baholansa, manfaatlar to'qnashuvsiz hal qilinishi mumkin. Nemis sotsiologi Ralf Dahrendorf (1929 y. t.) tomonidan biroz boshqacha maqsad ko‘zlangan edi. “Utopiyadan chiqish yo‘li” (1967) asarida u konflikt nazariyasi pozitivizm o‘rnini egallashini ta’kidlagan. Ijtimoiy ziddiyatning mohiyati kuch va qarshilik qarama-qarshiligidir. Bu erdan kuch nizolarni keltirib chiqaradi. Darendorf “Jamiyat nazariyasi insholari” (1968) asarida qarama-qarshiliklarning sabablari odamlar tomonidan egallangan ijtimoiy pozitsiyalarning tengsizligi ekanligini aytadi. Konflikt jamiyatning tabiiy holatidir, ammo sivilizatsiyalashgan jamiyatda nizolarni tartibga solish, ijtimoiy to‘ntarishlarning oldini olish zarur. Mojaro, Dahrendorfning fikriga ko'ra, guruh o'z huquqlari va ijtimoiy mavqeidan xabardor bo'lganda va belgilangan tartibni o'zgartirishni talab qilganda paydo bo'ladi.

Jorj Mid (1863-1931) bu nazariyaning asoschisi hisoblanadi. Interaktsionizm - o'zaro ta'sir. Nazariya odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni belgilar yordamida tushuntiradi. Belgilar - bu ma'lumotni etkazib beradigan til, imo-ishoralar, belgilar. Ta'limotning asosiy tezislari: 1. Ma'no va ramzlar odamlarga harakat va o'zaro ta'sirni amalga oshirish imkonini beradi. 2. Inson ongi ijtimoiy munosabatlar jarayonida shakllanadi. 3. Ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida odamlar aqlli mavjudot sifatida o'z qobiliyatlarini amalga oshirishga imkon beradigan ma'no va belgilarni o'rganadilar. 4. Kishilar ma’no va ramzlarni ma’lum bir vaziyatdan kelib chiqib ishlatish qobiliyatiga ega. 5. Odamlar ishlashni tanqidiy baholash asosida ma'no va belgilarni o'zgartirish qobiliyatiga ega. 6. Harakat va o‘zaro ta’sirning o‘zaro bog‘langan shakllari guruhlar va jamiyatlarni vujudga keltiradi. 7. Jamoat tuzilmalari haqiqatga ega emas, balki shaxslararo muloqot jarayonlarining kristallanishi mahsulidir. Ijtimoiy olam, Midning fikricha, ma’nolar olamidir.Inson voqelik bilan bevosita bog’lanmaydi, faqat izohlash mexanizmlarini qo’llash orqali. O'zaro ta'sir jarayonining asosiy vazifasi, Midning fikriga ko'ra, o'zaro ta'sir ijtimoiy tuzilmani qanday shakllantirishini aniqlashdir. Ijtimoiy tuzilma shaxslarni tashkil etuvchi o'zaro ta'sirlar tarmog'i sifatida qaraladi. Individual harakat vaziyatni baholash va izohlash yordamida shaxs tomonidan amalga oshiriladi. Individning "men"i quyidagilardan iborat: 1) shaxsiy "men" (spontan istak va ehtiyojlar yig'indisi); 2) "Biz" (o'rganilgan guruh me'yorlari, inson ichidagi ijtimoiy); 3) o'zaro ta'sir qilish akti. Ma'noni shakllantirish mexanizmi - bu shaxsning ob'ektni sezishi, uni o'z qadriyatlari bilan bog'lash, unga ma'no berish va shu ma'no asosida harakat qilishga qaror qiladigan harakatlar majmui. Bunga javoban u boshqa birovning harakatlarining talqinini oladi; boshqalarning muayyan harakatlarining ma'nosini o'zi uchun aniqlash. Ob'ekt tashqi qo'zg'atuvchi emas, balki inson uni o'rab turgan dunyodan ajratib turadigan, unga ma'no beradigan narsadir. Meadning vorisi Gerbert Blumer edi.

Fenomenologiya (A.Shutz) M.Veberning “tushunishi” va E.Gusserlning fenomenologik falsafasiga asoslanadi. Fenomen - bu hodisa. Fenomenologlar uchun ijtimoiy jarayonning, o'zaro ta'sirning mohiyati emas, balki uning biz uchun qanday ahamiyati borligi muhim, ya'ni. u biz uchun bo'lgani kabi. Fenomenologiya - hodisalarning mohiyati bilan emas, balki ular bilan qiziqadigan fan. Fenomenologiya falsafa, psixologiya va sotsiologiyaning ilmiy faoliyati natijasidir. Alfred Shuts o'zining "Ijtimoiy dunyo fenomenologiyasi" kitobida aks ettirish (o'z-o'zini anglash) bilan qiziqqan fenomenologiyani asoslaydi. Mulohaza - o'rganish ob'ekti, maqsad - hayot dunyosini o'rganish. Hayotiy dunyo - bu oddiy inson o'z intilishlari, istaklari, his-tuyg'ulari bilan yashaydigan dunyo. Bu bevosita berilgan ijtimoiy voqelik Shuts sotsiologiyasining asosiy predmeti hisoblanadi. Bu dunyoda odamlarning harakatlari sub'ektiv ma'noga ega. Insonning xulq-atvori uning dunyoni sub'ektiv tushunishi bilan belgilanadi. Fenomenologik sotsiologiyaning o‘zagi insonning dunyoni qanday idrok etishidir. Fenomenologiya sotsiologni o‘z fikrini bildirishga undaydigan sabablar bilan qiziqadi. Sotsiologiya o'z asoslarini o'rganishga intiladi. Shutsning ta'kidlashicha, bizning dunyo haqidagi bilimimiz ijtimoiy vaziyatlar haqidagi tushunchamizni boshqaradigan va belgilaydigan tipologik tuzilmalar to'plamidir, ya'ni. bizning dunyo haqidagi bilimimiz ma'lum bir matritsa tomonidan boshqariladi. Idrok tuzilmasini belgilovchi mezonlar quyidagilardir: motivatsion, talqin qiluvchi (bu bizga kelayotgan ma’lumotlarning ahamiyatini aniqlash imkonini beradi) va tematik. Mezonlarning to'g'riligi boshqa shaxslarning harakatlari va so'zlari bilan tasdiqlanadi. Oddiy bilim, Schutzning fikricha, ham oqilona, ​​ham axloqiydir. Ratsional, chunki u mantiqqa amal qiladi va axloqiy, chunki u umume'tirof etilgan g'oyalarga mos kelmaydigan narsalarni rad etadi. Ijtimoiy voqelik - bu odamlarning oddiy ongiga ko'rinadigan ijtimoiy-madaniy dunyo narsa va hodisalarining umumiy yig'indisidir. Shuts sotsiologiyasining asosiy metodologik vazifasi kundalik hayotni tashkil etish tamoyillarini ochishdan iborat. Ijtimoiy dunyo ma'no bilan qurilgan dunyodir. Ijtimoiy hodisalar ma'noga ega. Dunyo sub'ektivdir, ya'ni. hayot dunyosini bir kishi yaratib bo'lmaydi. O'zaro munosabatlar qoidalariga ko'ra, biz shunday deb hisoblaymiz: "Men va boshqa odam bizning umumiy dunyomizni xuddi shunday idrok qilamiz". Shuts sotsiologiyaning eng qiyin muammosini ma’no strukturasini tavsiflovchi obyektiv tushunchalarni ishlab chiqish muammosi deb hisoblaydi.

Etnometodologiya (G.Garfinkel) odamlarning mohiyatan qanday qilib "umumiy ma'nolar" rivojlanishini o'rganadi, ya'ni. ijtimoiy munosabatlarga aloqador barcha kishilar tomonidan sodir bo'layotgan narsalarni tushunish va uni boshqalarga etkazish uchun qo'llaniladigan usullar, ta'bir joiz bo'lsa, o'zlarining ijtimoiy dunyosini "konstruksiya qilish". Garfinkel o'z nazariyasini mohir tajribalar bilan tasdiqladi. Garfinkelning fikricha, kundalik hayotning ijtimoiy tartibi juda nozik tashkil etilgan va shu bilan birga juda nozik: uni yo'q qilish uchun kundalik ijtimoiy munosabatlarni buzish kifoya.

Bu kontseptsiya vakillari Jorj Xomans (1910 yilda tug'ilgan) va Piter Blau (1918 yilda tug'ilgan). D. Xomansning asosiy asarlari: «Inson guruhi» (1950), «Ijtimoiy xulq-atvor: uning elementar shakllari» (1961), «Ijtimoiy fanning tabiati» (1967). Xomans ijtimoiy almashinuv nazariyasida bixeviorizm, ijtimoiy-madaniy antropologiya va utilitar iqtisodni birlashtirgan. Nazariyaning asosiy g'oyasi ijtimoiy xulq-atvorni bozor almashinuviga o'xshash tarzda ko'rib chiqadi, ya'ni. ekvivalent qiymatlar almashinuvining analogiyasi. Xomans odamni sotsiologiyaga qaytarish vazifasini qo'ydi. U sotsiologiyada tushuntirish printsipi psixologik bo'lishi kerak, deb hisoblab, neobexeviorizm nazariyasiga asos soldi. Sotsiologik tahlilning dastlabki birligi elementar ijtimoiy xulq-atvor, ya'ni. shaxslar o'rtasidagi bevosita aloqa. Ijtimoiy institutlar, insoniyat jamiyati inson harakatlaridan iborat bo'lib, individual xatti-harakatlar va individual harakat tamoyillari asosida tahlil qilinadi. Homans ijtimoiy xulq-atvorni moddiy va nomoddiy qadriyatlar almashinuvi (ma'qullash yoki obro' belgilari) deb hisoblagan. Boshqalarga ko'p narsa beradigan odamlar ulardan ko'p narsalarni olishga harakat qilishadi. Boshqalardan ko'p olganlar ham ko'p berishga ta'sir qiladi. Shu tufayli almashinuv va muvozanat o'rtasida muvozanat yuzaga keladi. Har bir inson o'zini tutishning bir necha usullariga ega, u unga qanday berishni tanlashi mumkin. Sotsiologiyaning vazifasi turli xil muqobil harakat modellari (almashinuvi) bilan inson xatti-harakatlarining kattaligi va xarajatlari o'rtasidagi munosabatni o'rganishdir. Homans xulq-atvorning ikki darajasini ko'rib chiqishni taklif qildi: institutsional va sub-institutsional. Muassasalar darajasidagi murakkab tashkilotlarda harakatlar yanada murakkab mukofotlar (ijtimoiy tasdiqlash) bilan tartibga solinadi. Xulq-atvorni tushuntirishda Xomans mustahkamlash (rag'batlantirish) va ijtimoiy-iqtisodiy mukofotlar tushunchasini kiritadi. U sotsiologiyani iqtisodga yaqinlashtirishga intildi: inson oqilona harakat qiladi va uning harakatlari iqtisodiy nuqtai nazardan baholanadi. tomonidan
Piter Blau shaxslararo almashinuvni ijtimoiy ziddiyat, interaksionizm va funksionalizm nuqtai nazaridan tushuntiradi. Blau har xil turdagi ijtimoiy tashkilotlarning paydo bo'lishi, rivojlanishi va yemirilishining sabablari va mexanizmlarini o'rgangan. U kichik guruhdagi shaxsning xulq-atvorini va butun jamiyatning faoliyatini ko'rib chiqdi. Blau uchun ayirboshlash - bu boshqalardan olingan mukofotlarga bog'liq bo'lgan va bu mukofotlarni kutish to'xtatilganda to'xtaydigan harakatlarni o'z ichiga olgan o'ziga xos birlashma. Ayirboshlash tamoyillariga ko‘ra, shaxs biror faoliyatni amalga oshirish orqali boshqasidan qanchalik ko‘p foyda kutsa, uning bu faoliyatni davom ettirish ehtimoli shunchalik yuqori bo‘ladi. Biror kishi boshqa shaxs bilan qanchalik ko'p mukofot almashtirgan bo'lsa, keyingi almashinuv harakatlarining paydo bo'lishi ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi. Kompensatsiya ijtimoiy o'zaro ta'sirning tetik mexanizmidir. Ayirboshlash munosabatlari qanchalik barqaror va muvozanatli bo'lsa, boshqa birja munosabatlari shunchalik muvozanatli va barqaror bo'lmaydi. Ayirboshlash nazariyalari siyosiy sotsiologiyada siyosiy marketing nazariyalarining shakllanishiga turtki berdi, bunda ijtimoiy-siyosiy hodisalarni tushuntirish uchun iqtisodiy kategoriyalardan keng foydalaniladi.