Sotsiologik bilimlarning tuzilishi turli mualliflar tomonidan turlicha ta’riflanadi. Shunday qilib, turli yondashuvlar Comte, Osipov, Sorokin, Dyurkgeym va boshqalarning asarlarida o'z aksini topgan.

Masalan, Sorokin umumiy ta'limot kategoriyasini ijtimoiy hodisa yoki jamiyatning o'ziga ta'rifi, uning asosiy belgilarining tavsifi va o'zaro ta'sir jarayonining tahlili shaklida ifodalagan. Uning fikricha, sotsiologik bilimlar tarkibiga zamonaviy nazariy yo‘nalishlar va ta’limotlar tavsifi ham kiradi.

Tizimda Sorokin, shuningdek, tarkibiy qismlar sifatida davlat siyosati, genetika va mexanikani ajratib ko'rsatdi.

U ijtimoiy mexanikani ijtimoiy hodisalarda namoyon bo'ladigan qonuniyatlarni o'rganish deb atagan.

Ijtimoiy genetika jamiyatning oʻzi va uning institutlari: oila, til, din, sanʼat, huquq, iqtisod va boshqalarning kelib chiqishi va rivojlanishini oʻrganadi. Bundan tashqari, ushbu komponent jamiyat va uning institutlari rivojlanishi bilan tarix jarayonida o'zini namoyon qiladigan asosiy tarixiy tendentsiyalarni o'rganadi.

Davlat siyosati - bu jamiyat hayotini yaxshilash mumkin bo'lgan va hatto zarur bo'lgan usullar va usullarning ko'rsatkichi.

Taniqli rus sotsiologi Osipovning fikricha, sotsiologik bilimlarning tuzilishi biroz boshqacha tarzda taqdim etilgan. Xususan, u fanlararo va ommaviy tadqiqotlarni o'z ichiga oladi. Ikkinchisi - texnikalar, usullar, statistika, matematika. Tizimga sotsiologiyaning tarmoqlari, ijtimoiy jarayonlar ham kiradi.

Yana bir taniqli rus sotsiologi Yadov o‘z asarlarida biroz boshqacha fikr bildirgan. Shunday qilib, u taklif qilgan sotsiologik bilimlar tuzilmasi amaliy sotsiologik muammolarga eng mos va qo'llanilishi mumkin.

Shunday qilib, Yadov alohida ta'kidladi umumiy tushuncha, texnologiya va tadqiqot usullarini o'z ichiga olgan maxsus nazariyalar, amaliy yo'nalish.

Yadovning fikricha, umumiy sotsiologiya asosiy e’tiborni ijtimoiy sohani, hodisa yoki jarayonni yaxlit holda o‘rganishga va olingan bilimlarni amaliyotda qo‘llashga qaratadi. Amaliy yo'nalish muayyan, individual jihatlarni o'rganishga ixtisoslashgan. Texnologiya va metodologiya - bu usullar, uslublar, texnologiyalarni amaliyotda o'rganish va ulardan foydalanish.

U bir-biri bilan bog'langan ko'p darajali nazariyalar majmuasi bilan ifodalanadi. An'anaga ko'ra, uning elementlari sifatida quyidagilar ajralib turadi:

Nazariy soha muayyan ijtimoiy-falsafiy kontseptsiyaga asoslanadi.
Jamiyat hayotining u yoki bu quyi tizimini o‘rganishda qo‘llaniladigan amaliy tushunchalarga asoslangan nazariyalar.
Empirik bilimlarga asoslangan mikrosotsiologiya.

Makrosotsiologik nazariyalarga ko‘ra, jamiyatdagi hodisa va jarayonlarni butun jamiyat sifatida tushunish orqali o‘zlashtirish mumkin. Bu nazariyalar ma'lum bir inson faoliyati doirasini o'rganishga qaratilgan. Ular ijtimoiy jamoalarning turlarini, bevosita munosabatlar sohalarini (xulq-atvor, motivatsiya, muloqot va boshqalar) o'rganadilar. Bunday nazariyalarga, xususan, Mid, Garfinkelning ennometodologiyasi, Homansning almashinuv nazariyasi va boshqalar kiradi.

Sotsiologik bilimlar tarkibiga metodologik va falsafiy tamoyillar kiradi. Bularga, xususan, sub'ektning o'zi (yoki jamiyat haqidagi fanning ma'lum bir tarmog'i) haqidagi ta'limot, usullarni bilish, texnikani ishlab chiqish va qo'llash kiradi. Prinsiplar orasida sotsiologik bilimlarning o'zi, uning darajalari, turlari va shakllari, shuningdek, tadqiqot jarayoni, vazifalari va tuzilishi haqidagi ta'limot ham mavjud.

“Sotsiologiya” atamasi soʻzning lugʻaviy maʼnosida “jamiyat haqidagi fan” yoki “jamiyat haqidagi taʼlimot” (yunoncha socio — jamiyat, lotincha logos — soʻz, fan) degan maʼnoni anglatadi. Ushbu umumiy ta'rifda bir nechta aniq tushuntirishlar mavjud:

1) jamiyatni tashkil etuvchi ijtimoiy tizimlar haqidagi fan;

2) jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlari haqidagi fan;

3) ijtimoiy jarayonlar, ijtimoiy institutlar, ijtimoiy munosabatlar haqidagi fan;

4) ijtimoiy tuzilma va ijtimoiy jamoalar haqidagi fan;

5) fan harakatlantiruvchi kuchlar fuqarolarning fuqarolik jamiyati a'zolari sifatidagi ongi va xulq-atvori.

Oxirgi ta'rif nisbatan yangi bo'lib, ko'plab sotsiologlar tomonidan tobora ko'proq taqsimlanmoqda.

Sotsiologiyaning predmeti - real ijtimoiy ongni barcha qarama-qarshi rivojlanishida xarakterlovchi ijtimoiy hodisa va jarayonlarning yig'indisi; faoliyati, kishilarning haqiqiy xulq-atvori, shuningdek, jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va ma’naviy sohalarida ularning rivojlanishi va faoliyatiga ta’sir etuvchi shart-sharoitlar (muhit).

Sotsiologiya atamasi birinchi marta 1840 yilda frantsuz faylasufi Avgust Kont tomonidan ishlatilgan.

Savol 1. “Sotsiologik bilimlar qanday tuzilishga ega?

Ijtimoiy qonunlarning o'ziga xos xususiyati nimada?

Sotsiologik bilimlarning tuzilishi.

Sotsiologik bilimlarning tuzilishi ijtimoiy voqelikni o‘rganishda qo‘llaniladigan metodologik tamoyillarga qarab belgilanadi. Sotsiologiya o'z tasnifining makro va mikrosotsiologiya, nazariy va empirik, fundamental va amaliy sotsiologiya va boshqalar kabi turlaridan foydalanadi. Sotsiologiya tarkibini barcha fanlar tomonidan to‘plangan bilimlar uning mazmunini tushuntirishga jalb qilinganda, barcha ilmiy bilimlarni hisobga olgan holda belgilash takliflari mavjud. Bu savolga javob ikkita shartga asoslanishi mumkin:

Faqat sotsiologik deb ataladigan bilimlarni tuzib,

1. nazariy sotsiologiya.

Sotsiologik bilimlarning bu darajasi nazariya va metodologiya tomonidan shakllantirilib, ular o‘z e’tiborini sotsiologiya fanining ob’ekti va predmetini, rivojlanish qonuniyatlarini (trendlarini), ham ijtimoiy voqelikni, ham sotsiologiyaning o‘zini, uning vazifalarini va boshqalar qatoridagi o‘rnini aniqlash va aniqlashga qaratadi. fanlar. Ushbu tahlilning bir qismi sifatida g'oyalar genezisini, izlanishlarning (nazariyalar, tushunchalar) paydo bo'lishi, tug'ilishi va yo'q bo'lib ketishini, shuningdek, sotsiologiyaning o'rnini aniqlaydigan tarixiy material (sotsiologiya tarixi) ham ishtirok etadi. ijtimoiy va gumanitar bilimlar tizimi. Bundan tashqari, boshqa fanlarning nazariy bilimlari sotsiologik bilimlarni oydinlashtirish, boyitish va rivojlantirishga hissa qo‘shishi ma’nosida shu darajada ishtirok etadi.

2.Empirik sotsiologiya.

Nazariy va uslubiy bilimlarni aniq sotsiologik tadqiqotlar jarayonida olingan empirik ma’lumotlar bilan birlashtirgan maxsus sotsiologik nazariyalar ifodalovchi daraja.Empirik sotsiologiya bu nazariy bilimlar va ularning empirik tekshirish birligi bo‘lib, buning natijasida dastlabki qoidalar, samaradorlik va metodologiya va metodikaning samaradorligi ko'rsatilgan. Shuni esda tutish kerakki, maxsus sotsiologik nazariyalardan tashkil topgan empirik sotsiologiya o'zining ichki ierarxiyasiga ega. Bu ierarxiya, birinchidan, umumlashtiruvchi (tizimli) maxsus (ba'zan tarmoq deb ataladi) sotsiologik nazariyalar - iqtisodiy va siyosiy sotsiologiya, jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy sohalari sotsiologiyasi bilan boshlanadi. Sotsiologik bilimlarning bunday tuzilishining asosi jamiyat hayotini muayyan faoliyat turlari - mehnat (ishlab chiqarish), ijtimoiy (so'zning tor ma'nosida), siyosiy va madaniy (ma'naviy) bilan bog'liq bo'lgan turli sohalarga bo'linishidir. ) ijtimoiy faylasuflar va aksariyat sotsiologlar tomonidan asoslab berilgan. Misol uchun:

iqtisodiy sotsiologiya. Odamlarning ongini va ijtimoiy ishlab chiqarishning maqsad va vazifalarini amalga oshirish bilan bog'liq bo'lgan xatti-harakatlarning tegishli turini, sharoitlarda odamlarning ehtiyojlari va manfaatlarini qondirish jarayonini o'rganish orqali jamiyatning iqtisodiy hayotining ijtimoiy muammolarini o'rganadi. ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning faoliyati.

Jamiyatning boshqa sohasiga murojaat qilish ijtimoiy hayot, shuni ta'kidlash kerakki, bu sohadagi sotsiologiya ijtimoiy tuzilmani uning barcha xilma-xilligi, ijtimoiy jarayonlar va institutlar, ijtimoiy jamoalar kabi muhim va fundamental muammolarni o'rganadi. Uning doirasida sinflar, ijtimoiy qatlamlar va guruhlarning ongli faoliyat sub'ektiga aylanishining shart-sharoitlari, shart-sharoitlari va omillari o'rganiladi.

siyosiy sotsiologiya. U iroda, bilim va harakatlarga asoslanadigan va kelib chiqadigan siyosiy manfaatlarni o'rganadi, ya'ni. Shaxs, sinflar va ijtimoiy guruhlarning siyosiy faoliyatini ifodalash usullari va shakllari odamlarning his-tuyg'ulari, qarashlari, mulohazalari va hokimiyat munosabatlari faoliyati jarayonlariga munosabatining butun spektriga qaratilgan bo'lib, bu bizga yo'llarini tasavvur qilish imkonini beradi. davlatchilik faoliyati va siyosiy hayot rivojlanishidagi og'riqli nuqtalarni aniqlash.

sotsiologiyaruhiy hayotjamiyatlar. Mavjud madaniy qadriyatlarni rivojlantirish, yangilarini yaratish, to'planganlarini taqsimlash va iste'mol qilish bo'yicha tadbirlarni o'rganadi. Bu jarayon murakkab, ko'p qirrali va noaniq, shuning uchun uning asosiy tarkibiy qismlarini aniqlash juda muhimdir. Bunday tuzilmaviy elementlarga shaxsning ijtimoiylashuv jarayoni, ta’lim, ommaviy axborot, madaniy-ma’rifiy faoliyat, adabiyot, san’at, fan kiradi.

boshqaruv sotsiologiyasi. Umumlashtiruvchi maxsus sotsiologik nazariyalarni nazarda tutadi. Maxsus sinf vazifalaridan foydalanish bilan bog'liq - ijtimoiy jarayonlarni tartibga solish mexanizmi. Shuning uchun u muayyan holatlardan qat'i nazar, muayyan umumiy xususiyatlarni aniqlash darajasida mustaqil ravishda ko'rib chiqilishi va har bir sohada qo'llanilishi mumkin. jamoat hayoti va ularning tarkibiy elementlari, bu odamlar ongi va xulq-atvorining har bir o'ziga xos sohasidagi boshqaruvning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash va tahlil qilishni talab qiladi.

Ikkinchidan, umumlashtiruvchi (tizimli) nazariyalar bilan bir qatorda asosiy maxsus sotsiologik nazariyalar ham mavjud bo‘lib, ularning predmeti ijtimoiy jarayonlar va hodisalar, ularning boshqa hodisa va jarayonlar bilan o‘ziga xos aloqalari bo‘lib, ular o‘zining yaxlitligi bilan muayyan ijtimoiy sohaning tarkibiy qismi hisoblanadi. hayot. Bu nazariyalar barcha ijtimoiy hodisalar oʻrtasida mavjud boʻlgan umumiy oʻzaro taʼsirlarni emas, balki faqat ijtimoiy hayotning muayyan sohasi doirasidagi xarakterli bogʻlanishlarni koʻrib chiqadi. Demak, iqtisodiy sotsiologiya ijtimoiy-iqtisodiy hodisalarning umumiyligini tashkil etuvchi shunday jarayonlarni o‘rganishni o‘z ichiga oladi: mehnat sotsiologiyasi, bozor sotsiologiyasi, shahar va qishloq sotsiologiyasi, demografik va migratsiya jarayonlari va boshqalar. Shu ma’noda ijtimoiy hayot sotsiologiyasi ijtimoiy-professional va yosh tarkibini, yoshlar sotsiologiyasini, oilani va hokazolarni o‘z ichiga oladi. O'z navbatida, siyosiy sotsiologiya hokimiyat sotsiologiyasi, siyosiy partiyalar va ijtimoiy harakatlar, huquq sotsiologiyasi (ba'zi tadqiqotchilar uni mustaqil ilmiy va amaliy nazariya sifatida ajratsalar ham), armiya sotsiologiyasi, xalqaro munosabatlar. Ma’naviy hayot sotsiologiyasiga kelsak, u ta’lim, madaniyat, din, ommaviy axborot vositalari, fan, adabiyot va san’at sotsiologiyasi bilan ifodalanadi.

Hozirgi kunda sotsiologiyada u yoki bu darajada 50 dan ortiq asosiy maxsus sotsiologik nazariyalar allaqachon rasmiylashtirilgan. Ulardan ba'zilari fundamental fanlar maqomini oldi, boshqalari - amaliy, boshqalari - nazariy va amaliy. Ularning mavqei ham sotsiologiya nuqtai nazaridan ham, ijtimoiy ehtiyojlar nuqtai nazaridan ham hali to'liq tushunilmagan. Maxsus sotsiologik nazariyalarning sotsiologik bilimlar tizimidagi o‘rnini tahlil qilish ularning rivojlanishini, ayniqsa zamonaviy sharoitda sotsiologiya fanining o‘rni, roli va funktsiyalarini tushunish uchun ham bevosita ahamiyatga ega bo‘lgan nazariyalarni doimiy ravishda tanqidiy ko‘rib chiqishni nazarda tutadi. tadqiqot samaradorligi va sifati.

Sotsiologiyada, boshqa ijtimoiy fanlarga qaraganda, nazariya va empirizmga sezilarli bo'linish mavjud, ammo bu hech qanday holatda ularning alohida, bir-biri bilan o'zaro ta'sir qilmasdan mavjudligini anglatmaydi. Nazariya va empirizmning zohiriy mustaqilligiga amal qilish sotsiologlar faoliyatida chuqur ilmiy va uslubiy xatoliklardan boshqa narsa emas.

Uchinchidan, umumlashtiruvchi (tizimli) va asosiy maxsus sotsiologik nazariyalar bilan bir qatorda xususiy yordamchi tushunchalar ham mavjud bo'lib, ularning o'rganish ob'ekti ko'proq "hajmli" jarayonlar va ijtimoiy hodisalarning hosilalari bo'lgan o'ziga xos, alohida hodisa va jarayonlardir. Bunday tadqiqot ob'ektlari ta'lim sotsiologiyasi doirasida - oliy yoki maktabgacha ta'lim, yoshlar sotsiologiyasi doirasida - yoshlar harakati, qiziqish guruhlari va boshqalar. Shunday qilib, sotsiologik bilimlarning zamonaviy strukturasi to‘rt elementdan – nazariy va uslubiy bilimlardan tashkil topgan nazariy sotsiologiya va umumiy (tizimli), asosiy va xususiy (maxsus) bo‘lingan uch darajadagi maxsus sotsiologik nazariyalarni o‘z ichiga olgan empirik sotsiologiyadan iborat.

Ijtimoiy qonunlarning o'ziga xos xususiyatlari.

ijtimoiy qonunlar- hodisalarning tabiiy oqimida rivojlanadigan naqshlarga murojaat qiling. Bu qonuniyatlar, eng avvalo, ko'pgina shaxslarning ijtimoiy vaziyatlardagi harakatlarining ko'zda tutilmagan ketma-ketligida va bu holatlar elementlari o'rtasidagi ko'zda tutilmagan bog'lanishlarda namoyon bo'ladi.

Inson yoki ijtimoiy mavjudot sohasi fizik va organik sohalar bilan birgalikda tabiiy ravishda o'rnatilgan va funktsional tartibni tashkil qiladi. Florian Znaniecki bu tartibni "aksinormativ" deb atadi. Emil Dyurkgeym esa "axloqiy". Shunday qilib:
1) Jamiyatning normal faoliyati odamlarning me'yorlar va qadriyatlarga (mafkuraviy modellarga) muvofiqligiga bog'liq.
2) Aksionormativ tartib tufayli qonuniyatlar bilan bir qatorda, tabiiy xususiyatga ega bo'lgan qonuniyatlar muhim, ya'ni. jamiyatda tabiiy ravishda yuzaga keladi. Bu qonuniyatlar ilmiy qonuniyatlarni shakllantirish uchun asos bo'lib xizmat qiladi.

Ijtimoiy qonunlarning xususiyatlari:
1) Ijtimoiy qonunlar bilvosita boshqa hodisa va qonuniyatlarga tayanadi;
2) Ijtimoiy qonunlar nazarda tutuvchi miqdoriy munosabatlar, qoida tariqasida, raqamlarda aks etmaydi;
3) sotsiologiyada raqamli qonunlarni qo‘llashning texnik jihatdan imkonsizligi ijtimoiy parametrlarni (o‘zgaruvchilarni) aniq o‘lchash qiyinchiliklari va aniq eksperimental sharoitlarda kuzatishlar o‘tkazishning amaliy imkonsizligi bilan bog‘liq;
4) Sotsiologiyada xususiy qonunlar (bu koʻp jihatdan keng koʻlamli qiyosiy tadqiqotlarning yoʻqligi bilan bogʻliq) umumiy qonunlardan ustun turadi. Xususiy qonunlar "xususiy" tarixiy davrlar va madaniy hududlarga nisbatan qo'llaniladi. Umumiy qonunlar istalgan vaqtda va hamma joyda amal qiladi.

2-savol. “Etnotsentrizm ijtimoiy guruhlarga ijobiy yoki salbiy ta’sir qiladimi?”

etnosentrizm- hayot hodisalarini uning an'analari va qadriyatlari prizmasi orqali idrok etish va baholashda namoyon bo'ladigan o'z etnik guruhiga ustunlik berish. Muddati etnosentrizm 1906 yilda V. Sumner tomonidan kiritilgan bo'lib, u odamlar dunyoni shunday ko'rishga moyil bo'lib, ularning o'z guruhi hamma narsaning markazida bo'ladi, qolganlari esa u bilan o'lchanadi yoki unga ishora qilib baholanadi.

Etnosentrizm insoniyat tarixi davomida mavjud bo'lgan. 12-asrda yozilgan O'tgan yillar ertaklari yilnomachining so'zlariga ko'ra, go'yoki odat va qonunga ega bo'lgan o'tloqlar , na haqiqiy odatga, na qonunga ega bo'lgan Vyatichi, Krivichi, Drevlyanlarga qarshi.

Har qanday narsani ma'lumotnoma deb hisoblash mumkin: din, til, adabiyot, oziq-ovqat, kiyim-kechak va boshqalar. Hatto amerikalik antropolog E.Lichning fikri ham borki, unga ko'ra, ma'lum bir qabila jamoasi o'z o'liklarini yoqib yuboradimi yoki ko'madimi, ularning uylari yumaloq yoki to'rtburchaklar shaklida bo'ladimi, degan savol har bir xalq xohlaganidan boshqa funktsional izohga ega bo'lmasligi mumkin. qo'shnilaridan farqli va ulardan ustun ekanligini ko'rsatish. O'z navbatida, odatlari to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan bu qo'shnilar ham o'zlarining har qanday ish qilish usuli to'g'ri va eng yaxshi ekanligiga ishonch hosil qilishadi.

Amerikalik psixologlar M.Bryuer va D.Kembelllar etnosentrizmning asosiy ko'rsatkichlarini aniqladilar:

O'z madaniyati elementlarini tabiiy va to'g'ri, boshqa madaniyat elementlarini esa g'ayritabiiy va noto'g'ri deb bilish;

O'z guruhining urf-odatlarini universal deb hisoblash;

Insonning o'z guruhi a'zolari bilan hamkorlik qilishi, ularga yordam berishi, o'z guruhini afzal ko'rishi, bundan g'ururlanishi va boshqa guruh a'zolariga ishonmaslik va hatto dushmanlik qilishi tabiiydir.

Brewer va Kempbell tomonidan belgilangan mezonlarning oxirgisi shaxsning etnosentrizmidan dalolat beradi. Birinchi ikkitasiga kelsak, ba'zi etnosentrik odamlar boshqa madaniyatlarning o'z qadriyatlari, me'yorlari va urf-odatlariga ega ekanligini, ammo "o'z" madaniyatining an'analaridan past ekanligini tan oladilar. Biroq, mutlaq etnosentrizmning soddaroq shakli ham mavjud bo'lib, uning tashuvchilari "ularning" an'analari va urf-odatlari er yuzidagi barcha odamlar uchun universal ekanligiga ishonch hosil qilishadi.

Sovet sotsialistlari etnosentrizmni salbiy ijtimoiy hodisa, millatchilik va hatto irqchilik bilan teng deb hisoblashgan. Ko'pgina psixologlar etnosentrizmni o'z guruhini ortiqcha baholash bilan birgalikda boshqa guruhlarni rad etish tendentsiyasida namoyon bo'ladigan salbiy ijtimoiy-psixologik hodisa deb hisoblashadi va uni shunday ta'riflaydilar. qobiliyatsiz boshqa odamlarning xulq-atvorini o'z madaniy muhitidan farq qiladigan tarzda ko'rib chiqing.

Muammoni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, etnosentrizm hayotimizning muqarrar qismi, insonni ijtimoiylashtirish va madaniyat bilan tanishtirishning normal natijasidir. Bundan tashqari, boshqa har qanday ijtimoiy-psixologik hodisa singari, etnosentrizmni faqat ijobiy yoki faqat salbiy narsa deb hisoblash mumkin emas va bu boradagi qiymat mulohazasi qabul qilinishi mumkin emas.

Etnosentrizm dastlab boshqa guruhlarga nisbatan dushmanlik bilan munosabatda bo'lmaydi va guruhlararo farqlarga nisbatan bag'rikenglik bilan birlashtirilishi mumkin. Bir tomondan, tarafkashlik, asosan, o'z guruhini yaxshi deb hisoblash natijasi bo'lsa, kamroq darajada boshqa barcha guruhlarni yomon deb his qilishdan kelib chiqadi. Boshqa tomondan, tanqidiy munosabat kengaymasligi mumkin hammasi ularning guruhining xususiyatlari va hayot sohalari.

Sharqiy Afrikaning uchta davlatida Brewer va Kempbell tomonidan olib borilgan tadqiqotlar davomida o'ttiz etnik jamoada etnosentrizm aniqlangan. Barcha xalqlar vakillari o‘z guruhiga ko‘proq hamdardlik bilan munosabatda bo‘ldilar, uning ma’naviy fazilatlari va yutuqlarini ijobiy baholadilar. Ammo etnosentrizmning ifodalanish darajasi har xil edi. Guruh yutuqlarini baholashda o'z guruhini afzal ko'rish boshqa jihatlarni baholashga qaraganda sezilarli darajada zaif edi. Jamiyatlarning uchdan bir qismi kamida bitta guruhning yutuqlarini o'z yutuqlaridan yuqoriroq baholadi. O'z guruhining fazilatlari xolisona baholanadigan va begona guruhning xususiyatlarini tushunishga urinishlar etnosentrizm deyiladi. mehribon, yoki moslashuvchan.

Bu holda o'zining va boshqa guruhlarning taqqoslanishi shaklda amalga oshiriladi taqqoslash - sovet tarixchisi va psixologi B.F.Porshnevning terminologiyasiga ko'ra, tinchliksevar bo'lmagan o'ziga xoslik. Insoniyat tarixining hozirgi bosqichida etnik jamoalar va madaniyatlarning o'zaro ta'sirida ijtimoiy idrok etishning eng maqbul shakli deb hisoblanishi mumkin bo'lgan farqlarni qabul qilish va tan olishdir.

Taqqoslash tarzidagi millatlararo qiyoslashda hayotning ayrim jabhalarida o‘z guruhini, boshqalarida esa boshqalarnikini afzal ko‘rish mumkin, bu ikkalasining faoliyati va fazilatlarini tanqid qilishni istisno etmaydi va qurilish orqali namoyon bo‘ladi. qo'shimcha tasvirlar.

Etnosentrizm har doim ham xayrixoh emas. Millatlararo taqqoslash shaklida ifodalanishi mumkin muxolifat, bu hech bo'lmaganda boshqa guruhlarga nisbatan bir qarashni anglatadi. Bunday taqqoslashning ko'rsatkichi hisoblanadi qutbli tasvirlar etnik guruh a'zolari o'zlariga faqat ijobiy fazilatlarni, "begona"larga esa faqat salbiy sifatlarni bildirganda. Kontrast eng aniq ifodalangan oyna idroki a'zolar qachon ikki Qarama-qarshi guruhlar o'zlariga bir xil ijobiy xususiyatlarni, raqiblarga esa bir xil yomon sifatlarni beradilar. Masalan, o‘z guruhini yuksak axloqiy va osoyishta deb qabul qiladi, uning harakatlari altruistik motivlar bilan izohlanadi, begona guruh esa o‘z g‘arazli manfaatlarini ko‘zlovchi tajovuzkor “yovuz imperiya” sifatida qabul qilinadi. Aynan o'sha davrda kashf etilgan ko'zgu aks ettirish hodisasi edi sovuq urush amerikaliklar va ruslarning bir-biriga nisbatan buzilgan idrokida. 1960 yilda amerikalik psixolog Uri Bronfennbrenner Sovet Ittifoqiga tashrif buyurganida, suhbatdoshlaridan Amerika haqida amerikaliklar Sovetlar haqida aytgan so'zlarni eshitib hayratda qoldi. Oddiy sovet xalqi AQSH hukumati tajovuzkor militaristlardan iborat, u Amerika xalqini ekspluatatsiya qilmoqda va zulm qilmoqda, diplomatik yoʻl bilan unga ishonib boʻlmaydi, deb hisoblardi. Kelajakda shunga o'xshash hodisa qayta-qayta tasvirlangan.

Etnosentrizmning namoyon bo'lish darajasiga madaniy xususiyatlar emas, balki ijtimoiy omillar - ijtimoiy tuzilma, millatlararo munosabatlarning ob'ektiv tabiati ko'proq ta'sir qiladi. Ozchilik guruhlari vakillari - hajmi jihatidan kichik va maqomi bo'yicha boshqalarga qaraganda pastroq - o'z guruhlarini afzal ko'rishadi. Bu etnik muhojirlarga ham, “kichik xalqlar”ga ham tegishli. Etnik jamoalar o'rtasidagi ziddiyat va boshqa noqulay ijtimoiy sharoitlarda etnosentrizm o'zini juda yorqin shakllarda namoyon qilishi mumkin va u ijobiy etnik o'ziga xoslikni saqlashga yordam bergan bo'lsa-da, shaxs va jamiyat uchun disfunktsiyali bo'lib qoladi. Nomini olgan bunday etnosentrizm bilan jangari yoki moslashuvchan emas, odamlar nafaqat boshqa odamlarning qadriyatlarini o'zlariga qarab baholaydilar, balki ularni boshqalarga ham yuklaydilar.

Jangari etnosentrizm nafrat, ishonchsizlik, qo‘rquv va o‘z muvaffaqiyatsizliklarida boshqa guruhlarni ayblashda namoyon bo‘ladi. Bunday etnosentrizm uchun noqulay shaxsiy o'sish shaxs, chunki vatanga muhabbat o'z pozitsiyasidan tarbiyalanadi va bola, amerikalik psixolog E.Erikson yozganidek, kinoyasiz emas: ma'nosi va u tarix tomonidan yagona to'g'ri soqchilikda turish taqdiri. tanlangan elita va rahbarlar boshchiligida insoniyatning xilma-xilligi.

Masalan, Xitoy aholisi qadimda bu ularning vatani - "Yerning kindigi" ekanligiga ishonishda tarbiyalangan va bunga hech qanday shubha yo'q, chunki quyosh O'rtadan bir xil masofada chiqib, botadi. Shohlik. Etnosentrizm o'zining buyuk davlat versiyasida sovet mafkurasiga ham xos edi: hatto SSSRdagi kichik bolalar ham "Yer, siz bilganingizdek, Kremldan boshlanadi" deb bilishgan.

Etnosentrik delegitizatsiya misollari, masalan, birinchi yevropalik ko'chmanchilarning Amerikaning mahalliy aholisiga munosabati va fashistlar Germaniyasidagi "ariy bo'lmagan" xalqlarga bo'lgan munosabati kabi yaxshi ma'lum. Irqchi ariylar suprematizmi mafkurasiga singib ketgan etnosentrizm nemislarning boshiga yahudiylar, lo'lilar va boshqa ozchiliklar yashash huquqiga ega bo'lmagan "insoniylar" degan g'oyani bolg'alash uchun foydalanilgan mexanizm ekanligini isbotladi.

Deyarli barcha odamlar u yoki bu darajada etnosentrikdir, shuning uchun har bir kishi o'zining etnosentrizmini anglab, boshqa odamlar bilan muloqot qilishda o'zida moslashuvchanlikni rivojlantirishga intilishi kerak. Bunga rivojlanish orqali erishiladi. madaniyatlararo kompetentsiya, ya'ni jamiyatda turli etnik guruhlar mavjudligiga nafaqat ijobiy munosabat, balki ularning vakillarini tushunish va boshqa madaniyatlardan hamkorlar bilan muloqot qilish qobiliyati.

3-savol “Ijtimoiy maqom va ijtimoiy rol nima? Ushbu tushunchalar bir-biri bilan qanday bog'liq?

ijtimoiy maqom- shaxs yoki ijtimoiy guruh yoki jamiyatning alohida quyi tizimida egallagan mavqei. U muayyan jamiyatga xos xususiyatlar bilan belgilanadi, ular iqtisodiy, milliy, yosh va boshqa xususiyatlar bo'lishi mumkin. Ijtimoiy maqom ko'nikma, qobiliyat, ta'limga bo'linadi.

FROM ijtimoiy maqom

tug'ma orttirilgan belgilangan

tug'ilgan holati - tug'ilganda shaxs tomonidan olingan maqom (jinsi, irqi, millati). Ba'zi hollarda tug'ilish holati o'zgarishi mumkin: qirol oilasi a'zosining maqomi - tug'ilishdan boshlab va monarxiya mavjud ekan.

orttirilgan (erishilgan) maqomi - insonning o'z harakatlari bilan erishadigan maqomi (lavozim, lavozim).

belgilangan holat - insonning xohish-istaklaridan qat'i nazar (yoshi, oiladagi maqomi) ega bo'lgan maqomi, u hayot davomida o'zgarishi mumkin. Belgilangan holat tug'ma yoki orttirilgan bo'lishi mumkin.

ijtimoiy roli- ijtimoiy, jamoat va shaxsiy munosabatlar tizimida shaxsning ijtimoiy mavqei bilan ob'ektiv ravishda belgilanadigan inson xatti-harakati modeli. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ijtimoiy rol "ma'lum bir maqomni egallagan shaxsdan kutiladigan xatti-harakatdir." Zamonaviy jamiyat shaxsdan muayyan rollarni bajarish uchun xatti-harakatlar modelini doimiy ravishda o'zgartirishni talab qiladi.

Ijtimoiy rollarning turlari shaxsni o'z ichiga olgan ijtimoiy guruhlar, faoliyat va munosabatlarning xilma-xilligi bilan belgilanadi. Ijtimoiy munosabatlarga qarab, ijtimoiy va shaxslararo ijtimoiy rollar ajratiladi.

Ijtimoiy rollar ijtimoiy mavqei, kasbi yoki faoliyat turi (o'qituvchi, o'quvchi, talaba, sotuvchi) bilan bog'liq. Bu rollarni kim egallashidan qat'i nazar, huquq va majburiyatlarga asoslangan standartlashtirilgan shaxssiz rollardir. Ijtimoiy-demografik rollarni taqsimlang: er, xotin, qiz, o'g'il, nabira ... Erkak va ayol ham ijtimoiy rollar bo'lib, biologik jihatdan oldindan belgilangan va o'ziga xos xulq-atvor usullarini o'z ichiga oladi, ijtimoiy normalar va urf-odatlarda mustahkamlanadi.

Shaxslararo rollar hissiy darajada tartibga solinadigan shaxslararo munosabatlar bilan bog'liq (rahbar, xafa bo'lgan, e'tibordan chetda qolgan, oilaviy but, sevimli odam va boshqalar).

Ijtimoiy rol - bu ijtimoiy mavqega yoki jamiyatdagi mavqeiga qarab shaxs tomonidan takrorlanadigan me'yoriy tasdiqlangan, nisbatan barqaror xatti-harakatlar modeli (jumladan, harakatlar, fikrlar va his-tuyg'ular).

Statuslar va rollar kattaroq va murakkabroq ijtimoiy tuzilmalar, jumladan, guruhlar uchun qurilish bloklari hisoblanadi. Sotsiologlar umumiy qarashlarga ega bo'lgan va nisbatan barqaror ijtimoiy munosabatlar shakllarida bir-biri bilan bog'liq bo'lgan ikki yoki undan ortiq shaxslar guruhiga ishora qiladilar.

4-savol “Deviant xulq-atvorning sotsiologik nazariyalari doirasida “anomiya” atamasi nimani anglatadi? Bu atamani E.Dyurkgeym va R.Merton qanday ishlatgan?”

Devid Emil Dyurkgeym 1858 yil 15 aprel (18580415), Epinal — 1917 yil 15 noyabr, Parij) — fransuz sotsiologi va mutafakkiri, fransuz sotsiologik maktabi va strukturaviy-funksional tahlil asoschisi, mustaqil fan sifatida sotsiologiyaning asoschilaridan biri.

Robert King Merton 1910 yil 4 iyul, Filadelfiya - 2003 yil 23 fevral, Nyu-York) - XX asrning eng mashhur amerikalik sotsiologlaridan biri. Faoliyatining ko'p qismida u Kolumbiya universitetida dars berdi va u erda universitet professori unvoniga sazovor bo'ldi.

Jamiyat har doim ham inson xatti-harakatlarining nomaqbul shakllarini bostirishga harakat qilgan. Nomaqbul bo'lganidek, deyarli teng darajada daholar va yovuz odamlar, juda dangasa va haddan tashqari ishlaydigan, kambag'al va boylar bo'lib chiqdi. O‘rtacha me’yordan ham ijobiy, ham salbiy tomondan keskin og‘ishlar jamiyat barqarorligiga tahdid solib, uni hamma narsadan ustun qo‘ydi. tushuncha deviant xulq-atvor- kech keladi. Deviatio, bu so'zma-so'z "og'ish" degan ma'noni anglatadi. Bu umumiy qabul qilingan qat'iy yoki nazarda tutilgan me'yorlardan chetga chiqadigan xatti-harakatlar tizimi. Bu ruhiy salomatlik, huquq, madaniyat, axloq normalari bo'lishi mumkin. Deviant xatti-harakatlar, shu jumladan belgilangan me'yorlar doirasiga to'g'ri kelmaydigan harakatlar. Deviant xulq - bu qandaydir standartlarga mos kelmaydigan har qanday xatti-harakatlar. Ijtimoiy standart - bu odamlarga o'zini qanday tutish kerakligini ko'rsatadigan ijtimoiy norma. Ma'lum darajada me'yorlarga bo'ysunmaslik har qanday ijtimoiy guruhda mavjud. Agar me'yorlarga rioya qilmaslik shaxsiy zarar etkazsa, u jamiyat tomonidan jamoaviy zarar keltiradigan huquqbuzarlikdan kamroq darajada yoki umuman jazolanmaydi. Agar me'yordan chetga chiqish inson hayotiga tahdid solsa, u mulkka yoki jamoat tartibiga zarar etkazishdan ko'ra qattiqroq jazolanadi. Og'ishning turli ko'rinishlariga alkogolizm, giyohvandlik, fohishalik, reketlik, korruptsiya, banknotlarni qalbakilashtirish, xiyonat, qotillik, o'z joniga qasd qilish va boshqalar kiradi. Shunday qilib, jamoatchilik fikrini norozilikka olib keladigan har qanday xatti-harakatlar deviant deb ataladi. Bu chiptasiz sayohatdan vandalizmgacha bo'lgan juda keng hodisalar sinfidir. Ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish muayyan ijtimoiy normalarni amalga oshirish orqali amalga oshiriladi: huquq normalari, axloq normalari, jamoat tashkilotlari tomonidan o'rnatilgan normalar, urf-odatlar normalari, an'analar normalari, marosimlar normalari va boshqalar. Umuman olganda, ijtimoiy normalar - bu odamlar o'rtasidagi munosabatlarni va ularning o'zaro ta'siri jarayonida tashkilotlarning faoliyatini tartibga soluvchi ijtimoiy xarakterdagi xatti-harakatlar qoidalari. Ya'ni, ijtimoiy norma - bu bir guruh yoki jamiyat a'zosi tomonidan amalga oshirilishi kutilayotgan va sanktsiyalar bilan qo'llab-quvvatlanadigan namunalar, faoliyat standartlari, xulq-atvor qoidalari. Ijtimoiy me’yor normalarning boshqa turlaridan o‘zining qamrovi, shakllanish usuli, mazmuni, vazifalari, taqsimlanish mexanizmi va harakatiga ko‘ra farqlanadi. Ijtimoiy me'yorlar alohida shaxslar va kichik guruhlarning o'zaro ta'siri natijasida shakllangan ijtimoiy tizimlar sifatida katta guruhlarning integratsiyalashuvi, tartibga solinishi, faoliyatini ta'minlash funktsiyalarini bajaradi. Ijtimoiy me'yorlar yordamida katta guruhlarning talablari standartlarga, modellarga, modal standartlarga, bu guruhlar vakillarining to'g'ri xatti-harakatlariga tarjima qilinadi va bu shaklda ular alohida shaxslarga qaratilgan. Ijtimoiy normalar xulq-atvorning asosiy tartibga soluvchisi hisoblanadi. Buzilgan normalar turidan deviant (deviant) xatti-harakatlarning quyidagi asosiy turlarini ajratish mumkin.
1) Buzg'unchi xatti-harakatlar faqat shaxsiyatning o'ziga zarar keltiradigan va umume'tirof etilgan ijtimoiy va axloqiy me'yorlarga to'g'ri kelmaydigan - yig'ish, konformizm, masochizm va boshqalar.
2) antisosyal xatti-harakatlar individual va ijtimoiy jamoalarga (oila, do'stlar kompaniyasi, qo'shnilar va boshqalar) zarar etkazadigan va alkogolizm, giyohvandlik, o'z joniga qasd qilish va hokazolarda namoyon bo'ladigan.
3) Noqonuniy xatti-harakatlar bu ham axloqiy, ham huquqiy normalarning buzilishidir. U talonchilik, qotillik va boshqa jinoyatlarda ifodalanadi.
Deviant xulq-atvorning sabablarini tushuntirish uchun bir nechta yondashuvlar mavjud. Deviant xulq-atvor sabablarini biologik tushuntirish. 19-asr xulq-atvorda og'ishlarga olib keladigan kasalliklarning tavsifi bilan ajralib turadi: xorea, melankolik, xarakter nevrozi, ijtimoiy-affektiv psixoz.
Italiyalik qamoqxona shifokori Chezare Lombroso jinoiy xulq-atvor va ba'zi jismoniy xususiyatlar o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlab, odamlarning xatti-harakatlarining ayrim turlariga biologik jihatdan moyil ekanligiga ishondi. E. Kretschmer, V. Sheldon ma'lum bir tana tuzilishi xarakterli shaxsiy xususiyatlarning mavjudligini anglatadi, deb hisoblashgan.
Deviant xulq-atvorning sabablarini psixologik tushuntirish. Jinoiy xulq-atvorni tahlil qilishda ko'pincha qo'llaniladigan psixologik yondashuv deviant xulq-atvorni shaxs ichidagi ziddiyat, shaxsni yo'q qilish va o'z-o'zini yo'q qilish, shaxsiy o'sishni blokirovka qilish, shuningdek, ruhiy nuqsonlar, degenerativlik, demans va psixopatiya holatlari bilan bog'liq holda ko'rib chiqadi. Shunday qilib, bolaning xatti-harakati va rivojlanishida og'ishlarning paydo bo'lishining sababi yuqori aqliy funktsiyalarning rivojlanishini ta'minlaydigan miyaning ma'lum funktsional tizimlarining etarli darajada shakllanmaganligi bo'lishi mumkin (minimal miya disfunktsiyalari, diqqat etishmasligi buzilishi, giperaktivlik buzilishi).
Deviant xulq-atvor sabablarini sotsiologik tushuntirish. Agar og'ishning biologik izohi deviant shaxsning tabiatini tahlil qilish bilan bog'liq bo'lsa, sotsiologik tushuntirishda xatti-harakatlardagi og'ishlarni oldindan belgilab beruvchi ijtimoiy va madaniy omillarga e'tibor beriladi. O'z joniga qasd qilishning mohiyatini klassik tadqiq qilishda Emil Dyurkgeym tomonidan ishlab chiqilgan anomiya nazariyasida birinchi marta deviatsiyaning sotsiologik izohi taklif qilindi. U uning sabablaridan birini anomiya (so'zma-so'z "tartibsizlik") deb nomlangan hodisa deb hisobladi. Bu hodisani izohlar ekan, u kishilar hayotini tartibga solishda ijtimoiy qoidalar muhim rol o‘ynashini, normalar ularning xulq-atvorini tartibga solishini ta’kidladi. Shuning uchun, odatda, odamlar boshqalardan nimani kutishlarini va ulardan nima kutishlarini bilishadi. Biroq, inqirozlar yoki tub ijtimoiy o'zgarishlar davrida hayotiy tajriba ijtimoiy me'yorlarda mujassamlangan ideallarga mos kelmay qoladi. Natijada, odamlar chalkashlik va orientatsiya holatini boshdan kechiradilar, bu esa o'z joniga qasd qilishning ko'payishiga olib keladi. Shunday qilib, "jamoaviy tartibni buzish" deviant xatti-harakatlarga yordam beradi. Dyurkgeym anomiyani, birinchi navbatda, an'anaviy jamiyatni vayron qilgan modernizatsiya va sanoatlashtirish natijasi, shuningdek, uni qo'llab-quvvatlovchi ijtimoiy rollar, aloqalar, me'yorlar va qadriyatlar tizimi deb hisobladi. Deviant xulq-atvor sotsiologiyasining keyingi rivojlanishi amerikalik sotsiolog R.Merton nomi bilan bog'liq. U anomiyaning paydo bo'lishining asosiy sababi jamiyatda keng tarqalgan maqsad va vositalar g'oyalari o'rtasidagi muvozanatning yo'qolishi, ularni inkor etish yoki boshqalar bilan almashtirish degan gipotezani ilgari surdi. Anomiya - bu ehtiyojlarni qondirishning yangi (noqonuniy) usullarini topish uchun odatiy, qonuniy vositalar va rag'batlantirish o'rtasidagi ziddiyat natijasidir. Misol uchun, jamiyat go'yoki umumiy aholi uchun umumiy bo'lgan muvaffaqiyatning ba'zi belgilarini ko'taradi, ammo bu jamiyatning ijtimoiy tuzilishi o'sha aholining muhim qismi uchun ushbu belgilarga ega bo'lishning qonuniy vositalaridan foydalanishni cheklaydi yoki butunlay yo'q qiladi. Merton shaxsni jamiyat yoki guruhda mavjud sharoitlarga moslashishning (moslashuvining) 5 ta usulini belgilaydi:
1. konformizm (moslik, bo‘ysunish)
2. yangilik (ma'lum bir madaniyat maqsadlari bilan kelishish, lekin ularga erishishning ijtimoiy tomonidan tasdiqlangan usullarini inkor etish emas, masalan - shantaj)
3. ritualizm (maqsadlarni inkor qilish, lekin ijtimoiy ma'qullangan vositalardan foydalanishga rozilik)
4. chekinish (retreat) - ikkala maqsad va vositalarni rad etish (trampalar, giyohvandlar)
5. isyon - nafaqat inkor qilish, balki eski vositalar va maqsadlarni yangilari bilan almashtirish istagi.
Shunday qilib, agar Dyurkgeym anomiyani me'yorlarning yo'qligida, jamiyatning me'yoriy tizimini yo'q qilish yoki zaiflashishida ko'rgan bo'lsa, Mertonning fikriga ko'ra, anomiya "madaniyatning o'ziga xos kelishmovchiligi", konflikt, madaniy qadriyatlar va madaniyat o'rtasidagi nomutanosiblikdir. ruxsat etilgan institutsional vositalar. Agar Dyurkgeymning fikricha, anomaliya (anomiya) faqat tez ijtimoiy o‘zgarishlar davrida yuzaga kelsa, Merton uchun sotsial-madaniy maqsadlar va ularga erishishning huquqiy vositalari o‘rtasidagi nomuvofiqlik (anomiya) ijtimoiy tizimdagi keskinlikning doimiy omili hisoblanadi. Merton nazariyasi, garchi umumiyroq bo'lsa-da, Dyurkgeym kontseptsiyasini o'z ichiga olmaydi. Frantsuz sotsiologining yondashuvi iqtisodiy jihatni o'z ichiga olgan, chunki u anomiyani mehnat taqsimotining g'ayritabiiy shakllaridan biri deb hisoblagan. Merton, aksincha, anomiyani uning ijtimoiy-iqtisodiy belgilanish mexanizmi bilan aloqasi yo'q deb hisoblaydi; undagi stressning asosiy etiologik omili ijtimoiy jihatdan tabaqalashtirilgan kirish bilan madaniy maqsadlarga (muvaffaqiyatga) erishishga ijtimoiy-psixologik urg'udir.

5-savol “Jamiyat yaxlit ijtimoiy tizimdir. Buni qanday tushunasiz?

Odamlar bir-biridan ajralgan holda yashay olmaydi. Hatto Sheftsberi inson tabiatan ijtimoiy mavjudot, jamiyat esa uning uchun muqarrar va tabiiy ekanligini ta'kidladi.

jamiyat odamlar, ularning ijtimoiy aloqalari, o'zaro ta'siri va munosabatlaridan iborat yaxlit birlikdir. Bu aloqalar, o'zaro ta'sirlar va munosabatlar barqaror bo'lib, avloddan-avlodga o'tib, tarixiy jarayonda takrorlanadi.

jamiyat- bu odamlarning to'plami, birlashmasi, ammo mexanik emas, balki odamlarning oqilona munosabatlari va o'zaro ta'siri tufayli barqaror. Jamiyatni tashkil etuvchi unsurlar - odamlar, ijtimoiy aloqalar va harakatlar, ijtimoiy o'zaro munosabatlar va munosabatlar, ijtimoiy institutlar va tashkilotlar, ijtimoiy guruhlar va jamoalar, ijtimoiy normalar va qadriyatlar. Ularning har biri boshqalar bilan yaqin munosabatda, jamiyatda alohida rol o'ynaydi.
Shunday qilib, ostida jamiyat ijtimoiy tizim sifatida sotsiologiyada Ularning munosabatlari va o'zaro ta'sirining tarixan shakllangan shakllari bilan birlashtirilgan odamlar yig'indisi tushuniladi.

6-savol "Ijtimoiy guruh nima?"

ijtimoiy guruh- rasmiy yoki norasmiy ijtimoiy institutlar tomonidan tartibga solinadigan munosabatlar tizimi bilan bog'langan qandaydir faoliyatda ishtirok etishiga asoslangan odamlar birlashmasi.

Ijtimoiy guruhning ta'rifi to'rtta asosiy narsani o'z ichiga oladi:

ijtimoiy o'zaro ta'sir - ya'ni belgilar tizimlari (kodlar) yordamida amalga oshiriladigan kommunikativ o'zaro ta'sir;

stigmatizatsiya - "yorliqlarni yopishtirish", bu orqali biz guruhga a'zolikni tan olamiz (ommaviy ongdagi tasvir) - bu guruhning turmush tarzi;

identifikatsiya - shaxsning o'zini ma'lum bir guruh bilan "kirish-chiqish" da ijtimoiy chegaralar va filtrlarni o'rnatish bilan "biz - boshqalar" qarama-qarshiligi orqali, shuningdek, ijtimoiy nazorat mexanizmi orqali aniqlash;

odatiylashtirish - ya'ni "ko'nikish", shaxs tomonidan ma'lum ijtimoiy mavqeni rivojlantirish va bu guruhga xos bo'lgan munosabat, stereotiplarni shakllantirish.

Har qanday tashkilot (katta yoki kichik, notijorat yoki notijorat, xususiy yoki davlat) turli yo'llar bilan tasniflanishi mumkin bo'lgan ko'plab turli guruhlardan iborat:

Rasmiylik printsipiga ko'ra:

a) rasmiy;

b) norasmiy;

O'lchamiga:

b) triada;

v) kichik guruh;

d) katta guruh;

Yaroqlilik muddati bo'yicha:

a) vaqtinchalik;

b) doimiy

O'zaro ta'sirning muntazamligi va chastotasi bo'yicha:

a) birlamchi;

b) ikkilamchi;

Uyg'unlik darajasiga ko'ra:

a) guruh;

b) jamoa;

Etakchi faoliyat:

a) tarbiyaviy;

b) sport;

v) oila;

d) boshqaruv;

e) ishlab chiqarish va boshqalar.

Mavjudligi nuqtai nazaridan:

a) nominal;

b) haqiqiy.

7-savol "Umumiy institutsional xususiyatlar nima?"

Har bir ijtimoiy institut o'ziga xos xususiyatlarga va boshqa institutlar bilan umumiy xususiyatlarga ega.

Ba'zi muassasalar, rivojlanganlardan farqli o'laroq, to'liq funktsiyalar to'plamiga ega bo'lmasligi mumkin. Bu faqat muassasaning nomukammalligini, to'liq rivojlanmaganligini yoki tanazzulga yuz tutishini anglatadi. Agar ko‘pchilik institutlar rivojlanmagan bo‘lsa, ular faoliyat ko‘rsatayotgan jamiyat yo tanazzulga yuz tutadi yoki madaniy taraqqiyotning dastlabki bosqichida bo‘ladi.

9-savol: Ijtimoiy harakatlar va ijtimoiy institutlar o'rtasidagi farq nima?

ijtimoiy harakat- bir yoki bir nechta ijtimoiy guruhlarning guruh yoki jamoat manfaatlarini ta'minlash, moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq va boshqa ijtimoiy guruhlar bilan ziddiyatli qarama-qarshilikda ijtimoiy o'zgarishlarga yoki ularga qarshilik ko'rsatishga qaratilgan ommaviy jamoaviy harakatlari.

ijtimoiy institut- inson hayotining turli sohalarini tartibga soluvchi va ularni ijtimoiy maqom va rollar tizimida tashkil etuvchi rasmiy va norasmiy normalar, qoidalar, tamoyillarning barqaror majmui.

Ijtimoiy harakatlarni ijtimoiy institutlardan farqlash kerak.

Agar ijtimoiy institutlar nisbatan barqaror va barqaror ijtimoiy shakllanishlar bo'lib, ular insonning takror ishlab chiqarish funktsiyasini va ma'lum bir davrlarda muayyan ijtimoiy munosabatlar va o'zaro ta'sirlarni bajaradilar, u holda ijtimoiy harakatlar juda dinamik, o'zgaruvchan va cheksiz hayot davrlariga ega. Bundan tashqari, ijtimoiy harakatlar, ijtimoiy institutlardan farqli o'laroq, barqaror institutsional maqomga ega emas va ko'pincha mavjud tizimni o'zgarmagan holatda saqlashga qaratilgan emas, aksincha, ijtimoiy o'zgarishlarga qaratilgan.

10-savol “Ijtimoiy ziddiyatlarning sabablarini sanab bering”

Ijtimoiy ziddiyat - nizo, uning sababi ijtimoiy guruhlar yoki shaxslarning fikrlari va qarashlari turlicha bo'lgan kelishmovchilik, etakchi mavqega ega bo'lish istagi; odamlarning ijtimoiy aloqalarining namoyon bo'lishi.

Ilmiy bilimlar sohasida konfliktlarga bag'ishlangan alohida fan - konfliktologiya mavjud.

Ijtimoiy nizolarning sababi ta'rifning o'zida yotadi - bu ijtimoiy ahamiyatga ega maqsadlarni ko'zlagan shaxslar yoki guruhlar o'rtasidagi qarama-qarshilik. Bu konfliktning bir tomoni o'z manfaatlarini boshqasiga zarar etkazishga harakat qilganda yuzaga keladi.

To'qnashuvlar paydo bo'ladigan va rivojlanadigan vaziyat katta ahamiyatga ega. Ba'zi hollarda bu mojaroga hissa qo'shadi, boshqalarida esa uni sekinlashtiradi, qarama-qarshi tomonlarning tashabbusini bog'laydi.

Ishdagi nizolar quyidagi sabablarga ko'ra yuzaga kelishi mumkin:

Ishlab chiqarishdan tashqarida sodir bo'lgan voqealar, masalan, xodimning shaxsiy hayotida.

Og'riqli holat.

Charchoq.

Ish kunining oxirida asabiy hayajonning kuchayishi.

Nizolarning asosiy sabablari uch xil bo'lishi mumkin: ob'ektiv, psevdoobyektiv va hissiy.

Konfliktning ob'ektiv manbalari hal qilinishi kerak bo'lgan muammolar yoki hal qilinishi kerak bo'lgan muammolar. Har bir tomonning o'z pozitsiyasi bor va qarama-qarshi tomonni o'z pozitsiyasini o'zgartirishga yoki boshqasini qabul qilishga ishontirish uchun dalillar kerak. Siz, masalan, hamkasbingiz oldida u yoki bu ishni bajarish navbati kimda ekanligi haqida o'z pozitsiyangizni bahslashishingiz mumkin. Dalillar yordamida siz o'z ishingizni rahbar oldida himoya qilishingiz mumkin. Argumentlar konfliktni keltirib chiqaradigan ob'ektiv masalalarni anglatadi.

Konfliktning psevdoobyektiv manbalari. Ko'pchilik, agar uning ob'ektiv sabablari bartaraf etilmagan bo'lsa ham, nizolar natijasida yangi ishonch va yaqinlik munosabatlari tug'ilishini boshdan kechirdi. Bundan tashqari, bu hissiy manbalarga murojaat qilmasa ham, ba'zida sodir bo'ladi. To'qnashuvlar paytida ko'pincha yangi nizolar va kelishmovchiliklar paydo bo'ladi, ular asl ob'ektiv manbalarga hech qanday aloqasi yo'q. Ayni paytda, agar asosiy masalalar bo'yicha kelishuvga erishilsa, bu muhim ko'rinadigan qarama-qarshiliklar e'tiborga olinmaydi, ular bilan bog'liq pozitsiyani himoya qilish uchun bahslar keraksiz bo'ladi. Buning sababi shundaki, ob'ektiv ko'rinadigan bunday manbalar faqat mojaroga aloqador odamlarning haqiqiy manfaatlarini yashiradi. Manbalar real manfaatlarni ifodalasagina ob'ektiv bo'lib qoladi. Manbalar inson ehtiyojlarini aks ettirganda psevdoobyektiv bo'ladi. Shuning uchun shunday deyish mumkin psevdoob'ektiv manbalar- Bular ob'ektiv sifatida taqdim etilgan hissiy manbalardir.

Mojarolarning hissiy manbalari. To'qnashuv - bu pozitsiyalardagi oddiy farq emas, hissiy rangga ega bo'lmagan tafovutlar kamdan-kam hollarda ziddiyat sifatida qabul qilinadi, balki faqat muhokama qilish, suhbat uchun mavzu sifatida qabul qilinadi. Mojaroning hissiy manbalarini ham hisobga olish kerak. Ular bevosita odamlarning asosiy ehtiyojlari bilan bog'liq. Shunday qilib, ziddiyatning hissiy manbalari quyidagicha ifodalanishi mumkin:

Odamlarni boshqarish, ularga ta'sir qilish, kerakli ijtimoiy mavqega erishish zarurati bilan bog'liq his-tuyg'ular.

Boshqa odamlarning roziligini olish, o'zi uchun muhim bo'lgan guruhga mansublikni his qilish zarurati bilan bog'liq his-tuyg'ular.

Adolatga bo'lgan ehtiyoj, munosabatlarda tenglik va halollik istagi bilan bog'liq his-tuyg'ular.

O'z-o'zini identifikatsiya qilish bilan bog'liq his-tuyg'ular - avtonomiyaga bo'lgan ehtiyoj, o'zini o'zi anglash, ijobiy imidj - men, o'z qadriyatlarini tasdiqlashda.

Bu toifalashning to'liqligi bu holatda muhim emas. Asosiysi, ziddiyatning hissiy manbalari ob'ektiv bilan bir qatorda mavjud. Muayyan nuqtai nazardan, ular ziddiyatni kelishmovchilikdan ajratib turadigan narsani tashkil qiladi. Konfliktning ob'ektiv manbalari, agar ular ma'lum ehtiyojlarning qondirilmasligi natijasida yuzaga keladigan hissiy taranglikni yumshatish vositasi sifatida qabul qilingan taqdirdagina muhim ahamiyatga ega bo'ladi.

Konfliktning hissiy manbalarini ob'ektivga qaraganda tanib olish qiyinroq. Bahslar almashganda, biz ularni kamdan-kam eslaymiz. Bu, ayniqsa, to'g'ri keladi biznes aloqasi, bunda avtonomiya, o'zini o'zi anglash va hokazolarga bo'lgan ehtiyojlari haqida gapirish imkoniyati amalda istisno qilinadi. Yaxshimi yoki yomonmi, tashkiliy me'yorlar odatda ehtiyojlar nuqtai nazaridan o'zini-o'zi oshkor qilishga imkon bermaydi. Bu me'yorlar bizga shunchalik chuqur singib ketganki, ba'zida biz shaxsiy va shaxslararo nizolarning hissiy manbalarini ham bilmaymiz. Shu sababli, boshdan kechirgan his-tuyg'ularni tanib olish va ularni aniq tasvirlash qiyin bo'lishi mumkin. Biroq, bizning asosiy ehtiyojlarimiz doimo biz bilan qoladi va nizolarni hal qilish uning hissiy manbalaridan xabardor bo'lish va ularni muhokama qilish orqali erishiladi.

11-savol "Birlamchi sotsiologik ma'lumotlarni yig'ish usullari qanday"

Axborot manbasiga qarab, u kuzatish (yoki intervyu o'tkazish) paytida ma'lumot birinchi qo'ldan olinganda birlamchi bo'lishi mumkin yoki agar ma'lumot allaqachon nashr etilgan materiallardan olingan bo'lsa, ikkinchi darajali bo'lishi mumkin.

Sotsiologik ma'lumotlarni yig'ish usullari uchta asosiy usulni o'z ichiga oladi: hujjatlarni tahlil qilish, kuzatish, so'rov.

Ikkilamchi sotsiologik ma'lumotlarni to'plash hujjatlarni o'rganishdan boshlanadi. Bu usul qo'lda yoki bosma matnda, televizor, kino, fotomateriallar, ovoz yozuvlarida yozilgan har qanday ma'lumotdan foydalanishni anglatadi. Hujjatlar 4 turga bo'linadi:

yozma - arxiv, matbuot materiallari, shaxsiy hujjatlar;

ikonografik - kino hujjatlari, fotosuratlar, video materiallar, rasmlar;

statistik - raqamli shakldagi ma'lumotlar;

fonetik hujjatlar - magnitafonli yozuvlar, grammofon plastinalari.

kuzatuv. Sotsiologik kuzatish – ijtimoiy hodisani uning tabiiy sharoitida bevosita o‘rganish orqali axborot to‘plash usuli. U birlamchi sotsiologik ma'lumotlarni olish imkonini beradi. Kuzatish jarayonida sodir bo'layotgan hodisalarni bevosita ro'yxatga olish amalga oshiriladi.

Kuzatuv- usul keng tarqalgan, lekin u tadqiqotda yagona va asosiy usul emas, balki axborot olishning boshqa usullari bilan birgalikda qo'llaniladi. Bu usulning asosiy afzalligi sotsiologning o‘rganilayotgan hodisa (obyekt) bilan bevosita shaxsiy aloqasi hisoblanadi.

Tadqiqotchining kuzatilayotgan jarayondagi ishtiroki darajasiga ko'ra oddiy va qamrab olingan kuzatish farqlanadi. Oddiy kuzatish bilan tadqiqotchi o'zi o'rganayotgan guruh faoliyatida ishtirok etmasdan, hodisalarni "tashqaridan" qayd etadi.

Oddiy, kundalik kuzatishdan farqli o'laroq, sotsiologik kuzatish maqsad va vazifalarni aniq ifodalaydi, kuzatish ob'ektiga ishora qiladi, kuzatishni aniqlash, olingan natijalarni qayta ishlash va sharhlash usullarini o'ylaydi.

Ommaviy so'rov. Anketa va intervyu.

Sotsiologiyaning asosiy usullaridan biri so'rov usuli bo'lib, qisqa vaqt ichida ko'p sonli odamlardan birlamchi sotsiologik ma'lumotlarni olish imkonini beradi.

Tadqiqot sotsiolog bevosita respondentlarga savollar beradigan ma’lumotlarni yig‘ish usulidir. So'rov shaxsning sub'ektiv holati, harakatlari motivatsiyasi, fikrlari, voqealarga munosabati, ehtiyojlari va niyatlari haqida ma'lumot olish zarur bo'lgan hollarda qo'llaniladi.

So'rovlarning ikkita asosiy turi mavjud - anketalar va suhbatlar.

Anketa- respondent (savollarga javob beruvchi) yozma ravishda javob oladigan va javob beradigan so'rov. Savollar va javoblar anketalarda keltirilgan.

Savol berish individual va guruhdir. Guruh so'rovlari o'qish, ish joyida o'tkaziladi.

Anketa qat'iy tuzilishga ega va bir necha qismdan iborat. Birinchi qism kirish bo'lib, u respondentga murojaatni o'z ichiga oladi va tadqiqot maqsadlari haqida gapiradi, anonimlikni kafolatlaydi va so'rovnomani to'ldirish qoidalarini aniqlaydi.

Ikkinchi qism asosiy bo'lib, unda semantik bloklarga guruhlangan savollar mavjud. Anketani ishlab chiqish metodologiyasiga muvofiq oddiy va kontaktli savollar, asosiy va murakkab savollar qo'llaniladi. Oddiy va kontaktli savollar moslashish bilan bog'liq bo'lib, so'rovga umumiy ijobiy munosabatni shakllantirishga qaratilgan. Asosiy va murakkab savollar tadqiqot maqsadlari bilan bog'liq zarur ma'lumotlarni to'plashga qaratilgan. Anketaning oxirida taranglikni bartaraf etishga yordam beradigan savollar beriladi. Ularga so'rovnoma mavzusi bo'yicha o'z fikrlarini bildirish taklif etiladi.

Anketaning uchinchi qismida - ijtimoiy-demografik ma'lumotlar bloki. Bu respondentlarning ijtimoiy-demografik xususiyatlariga oid savollarni o'z ichiga olgan "pasport". U quyidagi mazmundagi savollarni o'z ichiga oladi: jinsi, yoshi, ma'lumoti, kasbi, lavozimi, oilaviy ahvoli. Tadqiqot maqsadlariga qarab, pasportdagi savollar soni ko'paytirilishi yoki kamaytirilishi mumkin. Ba'zan "pasport" so'rovnomaning boshida qo'yiladi.

Anketaning yakuniy qismida respondentga uni to'ldirgani uchun minnatdorchilik bildiriladi.

Intervyu- respondent sotsiolog-suhbatdoshdan savollarni og'zaki qabul qilib, ularga og'zaki javob beradigan so'rov turi. Suhbatdosh javoblarni magnitafonga yozib oladi yoki qandaydir tarzda qog'ozga o'rnatadi yoki eslab qoladi.

Suhbat davomida intervyu oluvchi maqsadli suhbat orqali sotsiologik ma'lumotlarni oladi. Suhbat odatda tadqiqotning dastlabki bosqichida, tadqiqot dasturi ishlab chiqilayotganda qo'llaniladi. U, qoida tariqasida, ma'lum bir masala bo'yicha chuqur bilimdon bo'lgan mutaxassislar, mutaxassislar bilan suhbatlashayotganda qo'llaniladi.

So'rovlar va intervyularni o'tkazishda respondentlar so'rovning anonimligiga e'tibor berishlari kerak, ya'ni. so'rovnomada (yoki intervyu savollarida) respondentning shaxsini aniq aniqlash mumkin bo'lgan ma'lumotlarning yo'qligi. Respondent hech qanday sharoitda uning so'rovda qatnashishi uning uchun salbiy oqibatlarga olib kelmasligiga ishonch hosil qilishi kerak. Bu, ayniqsa, muassasalar, kichik va rasmiy guruhlar bilan suhbatda muhim ahamiyatga ega. Sotsiolog nafaqat so'rovning anonimligi haqida xabar berishi, balki uning anonimligini o'z harakati va so'rovni o'tkazish tartibi bilan ham tasdiqlashi kerak.

Sotsiologik ma'lumotlarni yig'ish usuli hujjatlarni tahlil qilish (mazmun - tahlil) bo'lishi mumkin. Kontentni tahlil qilish - bu ijtimoiy muloqotning turli sohalarida yaratilgan va yozma matn (qog'ozda) shaklida yozilgan yoki boshqa har qanday jismoniy vositada yozilgan xabarlarni o'rganish usuli.

12-savol "Veberning "tushunadigan" sotsiologiyasi nima?"

M.Veber (1864-1920) - nemis sotsiologi, "tushunish" sotsiologiyasi va ijtimoiy harakat nazariyasi asoschisi, uning tamoyillarini iqtisodiy tarix, siyosiy hokimiyat, din va huquqni o'rganishda qo'llagan. Veber sotsiologiyasining asosiy g'oyasi inson munosabatlarining barcha sohalarida namoyon bo'ladigan eng oqilona xulq-atvor imkoniyatini asoslashdir. Veberning bu g'oyasi o'zining keyingi rivojlanishini G'arbning turli sotsiologik maktablarida topdi, natijada 70-yillarda paydo bo'ldi. o'ziga xos "Veber uyg'onishi" da.
Sotsiologiyaning zaruriy sharti sifatida Veber "butun" (jamiyat)ni emas, balki alohida mazmunli harakat qiluvchi individni qo'yadi. Veberning fikriga ko'ra, ijtimoiy institutlar - huquq, davlat, din va boshqalar - sotsiologiya tomonidan alohida shaxslar uchun ahamiyatli bo'ladigan shaklda o'rganilishi kerak, bunda ikkinchisi o'z harakatlarida haqiqatan ham ularga qaratilgan. U jamiyatni tashkil etuvchi shaxslardan ko‘ra birlamchiroq, degan g‘oyani rad etdi va sotsiologiyadan individlarning harakatlaridan kelib chiqishni “talab qildi”. Shu munosabat bilan Veberning metodologik individualizmi haqida gapirish mumkin.
Ammo Veber haddan tashqari individualizm bilan cheklanmadi. U "aktyorning boshqa shaxsga yoki uni o'rab turgan boshqa shaxslarga yo'nalishini" ijtimoiy harakatning ajralmas momenti deb biladi. Ushbu kirish, ya'ni jamiyatning boshqa aktyori yoki ijtimoiy institutlariga yo'naltirilganligisiz uning nazariyasi klassik "Robinsonada modeli" bo'lib qolaveradi, bu erda shaxsning harakatlarida "boshqa yo'nalish" yo'q. Ushbu "boshqa yo'nalishda" u o'zining "e'tirofini" va "ijtimoiy umumiy" ni, xususan, "davlat", "qonun", "ittifoq" va boshqalarni oladi. "tan olish" - "boshqasiga yo'naltirish" - Veber sotsiologiyasining markaziy metodologik tamoyillaridan biriga aylanadi.
Sotsiologiya, Veberning fikricha, "tushunish" dir, chunki u o'z harakatlariga ma'lum ma'no qo'ygan shaxsning xatti-harakatlarini o'rganadi. Inson harakatlari ijtimoiy harakat xarakterini oladi, agar unda ikkita moment mavjud bo'lsa: shaxsning sub'ektiv motivatsiyasi va boshqasiga (boshqalarga) yo'naltirilganligi. Motivatsiyani, "sub'ektiv ravishda nazarda tutilgan ma'noni" tushunish va uni boshqa odamlarning xatti-harakatlariga havola qilish sotsiologik tadqiqotning zaruriy daqiqalaridir, dedi Veber.
Veberning fikricha, sotsiologiyaning predmeti bevosita xatti-harakat emas, balki uning semantik natijasi bo'lishi kerak. Chunki ommaviy harakatning tabiati, asosan, massani tashkil etuvchi shaxslarni boshqaradigan semantik munosabatlar bilan belgilanadi.
Ijtimoiy harakatning mumkin bo'lgan turlarini sanab, Veber to'rttasini ko'rsatadi: maqsadga yo'naltirilgan; qiymat-ratsional; ta'sirchan; an'anaviy.
1. Maqsadga yo'naltirilgan harakat agent tomonidan nimaga erishmoqchi ekanligini, buning uchun qaysi yo'l va vositalar eng mos kelishini aniq tushunishi bilan tavsiflanadi. Bajaruvchi boshqalarning mumkin bo'lgan reaktsiyalarini hisoblab chiqadi, ulardan o'z maqsadlari uchun qanday va qay darajada foydalanish mumkinligi va hokazo.
2. Qadriyat-ratsional harakat, muvaffaqiyatdan qat'i nazar, ma'lum bir xatti-harakatning axloqiy, estetik, diniy yoki boshqa har qanday, boshqacha tushunilgan, so'zsiz o'z qadr-qimmatiga (o'z qadr-qimmatiga) ongli ishonchga bo'ysunadi.
3. Affektiv harakat sof emotsional holat bilan shartlanadi, ehtiros holatida amalga oshiriladi.
4. An’anaviy harakatni odatlar, urf-odatlar, e’tiqodlar belgilaydi. U chuqur o'rganilgan ijtimoiy xulq-atvor namunalari asosida amalga oshiriladi.
Veber ta'kidlaganidek, tavsiflangan to'rtta ideal tip inson xulq-atvori yo'nalishining barcha turlarini tugatmaydi. Biroq, ularni eng xarakterli deb hisoblash mumkin. sotsiologik bilim Turlari sotsiologik nazariyalar tizimi sotsiologik bilim o‘ziga xos xususiyatga ega tuzilishi, ...

Sotsiologiyaning jamiyat haqidagi fan sifatida shakllanishi. Tuzilishi va darajalar sotsiologik bilim

Annotatsiya >> Sotsiologiya

O'tish davridagi jamiyat. Ikkinchi tuzilishi sotsiologik bilim- umumiy sotsiologik nazariyalar, o'rta darajadagi nazariyalar ...

Sotsiologik bilimlarning tuzilishi.

Barcha rivojlangan fanlarda bilim odatda uchta asosda farqlanadi: 1) mazmuniga ko‘ra, ya’ni. o'rganilayotgan ob'ektning o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra; 2) shakl bo'yicha (qabul qilish usullari va manbalari bo'yicha); 3) vazifasi (maqsad) bo‘yicha. Shu ma’noda sotsiologiyada uchta asosiy jihatni ajratib ko‘rsatish mumkin: 1) mazmun; 2) rasmiy; 3) funktsional.

nuqtai nazaridan nima o'rganiladi, ajratiladi: 1) o'rganish ob'ekti jamiyat bo'lgan sotsiologiya predmeti va 2) sotsiologiya fanining o'zini o'rganishga qaratilgan metasotsiologiya.

fan sotsiologiyasi, o'z navbatida, u uchta asosiy darajaga ega:

1) Jamiyatni yaxlit tizim sifatida o‘rganish bilan shug‘ullanuvchi, uning faoliyati va rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlarini aniqlaydigan umumiy sotsiologik nazariya (umumiy sotsiologiya).

2) Sotsiologiyada ijtimoiy voqelikning nisbatan katta va mustaqil qismlarini: iqtisodiyot, mehnat, siyosat, madaniyat va boshqalarni o'rganadigan bir qator maxsus (tarmoqli) fanlar bilan ifodalangan alohida sotsiologik nazariyalar ("o'rta darajadagi nazariyalar").

3) Turli ijtimoiy hodisa va jarayonlarni maxsus sotsiologik tadqiq etish.

Ilmiy umumlashtirish darajasiga ko'ra, ya'ni bilim olish usullari va manbalariga ko'ra, 1) nazariy va 2) empirik sotsiologiyani ajratib ko'rsatish odatiy holdir.

Nazariy sotsiologiya ijtimoiy voqelikning ichki mohiyatini bilishga qaratilgan, ya'ni. uni boshqaradigan qonunlar. Empirik - bu voqelikning tashqi ko'rinishlarini bilish bo'yicha.

Nazariy sotsiologiya tomonidan ilgari surilgan tushunchalar bir-biridan farq qiladi yuqori daraja abstraksiya. Empirik daraja - bu faktlar, fikrlar, shaxsiy ma'lumotlar, ularni umumlashtirish va birlamchi nazariyalarni shakllantirish darajasi.

Olingan bilimlarning mo'ljallangan maqsadi nuqtai nazaridan fundamental va amaliy sotsiologiya ajratiladi.

Asosiy sotsiologiya ilmiy bilimlarni oshirishga qaratilgan; amaliy sotsiologiya - amaliy natija olish, muayyan ijtimoiy muammoni hal qilish.

Bu sotsiologik bilimlarning barcha darajalari bir-biri bilan chambarchas bog‘lanib, yagona fan – sotsiologiyani tashkil qiladi.

(Radugin) Tashqi institutsionalizatsiyadan tashqari, sotsiologiya ham boshqa fanlar kabi ichki institutsionalizatsiya jarayonidan o‘tishi kerak. Ichki institutsionalizatsiya fanning tashkiliy tuzilmasini takomillashtirish, fan doirasida barqaror mehnat taqsimotining mavjudligi, kasbiy axloq qoidalari va normalarini shakllantirish, samarali tadqiqot usullari va usullarini ishlab chiqishni anglatadi. Bularning barchasi ma'lum bir bilim sohasidagi bilimlarni ishlab chiqarish va tizimlashtirishning haqiqiy jarayonini ta'minlashi kerak. Bu jarayonda eng muhim o'rinlardan biri mehnat taqsimoti, mavjudlikdir tashkiliy tuzilma uch nisbatan mustaqil darajadagi fanlar: 1) fundamental tadqiqot darajasi, uning vazifasi shu sohaning umuminsoniy qonuniyatlari va tamoyillarini ochib beruvchi nazariyalarni qurish orqali ilmiy bilimlarni oshirishdan iborat; 2) mavjud fundamental bilimlar asosida bevosita amaliy ahamiyatga ega bo‘lgan dolzarb muammolarni o‘rganish vazifasini qo‘yuvchi amaliy tadqiqotlar darajasi; 3) ijtimoiy muhandislik - turli texnik vositalarni loyihalash va mavjud texnologiyalarni takomillashtirish maqsadida ilmiy bilimlarni amaliyotda joriy etish darajasi. Bu tasnif sotsiologiya, nazariy sotsiologiya, amaliy sotsiologiya va ijtimoiy muhandislik tuzilmasida uch darajani ajratib ko‘rsatish imkonini beradi.

Fundamental darajada sotsiologiya boshqa fanlar va ilmiy bilim sohalari: falsafa, tarix, madaniyatshunoslik, siyosatshunoslik, antropologiya, psixologiya, iqtisod, kosmogoniya va boshqalar bilan oʻzaro bogʻlangan.Fundamental darajada sotsiologiya tomonidan ilgari surilgan tushunchalar quyidagilar bilan ajralib turadi. abstraktsiyaning yuqori darajasi; bir vaqtning o'zida, qoida tariqasida, ijtimoiy guruh yoki ijtimoiy jarayon kabi o'ziga xos ijtimoiy birliklar o'rganish uchun ajratilmaydi. Bu sotsiologik bilim darajasi deyiladi umumiy sotsiologik, va bu darajada yuzaga keladigan nazariyalar umumiy sotsiologikdir. Ijtimoiy falsafa va psixologiyadan fundamental sotsiologik nazariyalar vujudga kelgan; ular jamiyat hayotining turli jabhalarini kuzatish, xulosa va umumlashtirishga asoslanib, barcha ijtimoiy tuzilmalar uchun umumiy bo‘lgan inson xulq-atvorining qonuniyatlari haqida ma’lumot berdi.

Umumiy sotsiologik nazariyalar va empirik tadqiqotlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lishi kerak, chunki ijtimoiy voqelikning o'ziga xos faktlarini bilish bilan qo'llab-quvvatlanmaydigan nazariyalash ma'nosiz, jonsiz bo'lib qoladi. Shu bilan birga, umumiy nazariy xulosalar bilan bog'lanmagan empirik tadqiqotlar aksariyat ijtimoiy hodisalarning mohiyatini tushuntirib bera olmaydi.

uchun talablar sifatida amaliy yechim ijtimoiy muammolar zamonaviy jamiyat kishilar hayotining muayyan sohalarida, muayyan ijtimoiy jamoalar va ijtimoiy institutlarda sodir bo'layotgan ijtimoiy hodisalarni o'rganish va tushuntirishga shoshilinch ehtiyoj paydo bo'ldi. Empirik tadqiqotlarning keskin oshgan darajasi nazariy tadqiqotlar natijalarini tushuntirish uchun universal nazariy apparatni talab qildi. lekin fundamental tadqiqotlar sotsiologiyada oila, davlat, deviant xulq-atvor va boshqalar kabi turli xil ijtimoiy hodisalarni o'rganish uchun nazariy apparatini moslashtira olmadi, chunki bu o'rganish ob'ektlari tabiatidagi sezilarli farqlar. O'z navbatida, fundamental fan empirik ma'lumotlarning sezilarli etishmasligini boshdan kechirdi, chunki empirik tadqiqotlar, qoida tariqasida, tor amaliy, utilitar maqsadlarda olib borilgan va ularni yagona tizimga bog'lash qiyin edi. Natijada fundamental sotsiologiya va empirik tadqiqotlar o‘rtasida tafovut yuzaga keldi. Amalda bu, bir tomondan, yetarlicha keng empirik asosga asoslanmagan spekulyativ nazariy konstruksiyalarni yaratishda, ikkinchi tomondan, bilimlarni o‘zlashtirishning pozitivizm va empirizm kabi sohalarining paydo bo‘lishida o‘z aksini topdi. umumiy sotsiologik, fundamental nazariyalarga bo‘lgan ehtiyoj.

Fundamental va empirik tadqiqotlar oʻrtasidagi qarama-qarshilik sotsiologiyaning rivojlanishiga koʻp darajada toʻsqinlik qildi, olimlar hamkorligiga, ularning saʼy-harakatlarini birlashtirishga toʻsqinlik qildi. Ushbu vaziyatdan chiqish yo'li sotsiologik bilimlarning yana bir darajasi - o'rta darajadagi nazariyalarning shakllanishi natijasida topildi. Bu ilmiy atama tadqiqotchilar amaliyotiga amerikalik sotsiolog Robert Merton tomonidan kiritilgan.Oʻrta darajadagi nazariyalar fundamental nazariyalar va birlamchi sotsiologik maʼlumotlarni empirik umumlashtirish oʻrtasida maʼlum bir oraliq oʻrinni egallaydi.

R.Mertonning taʼkidlashicha, oʻrta darajadagi nazariyalar “xususiy, balki kundalik tadqiqot jarayonida koʻpchilikda yuzaga keladigan zaruriy ishchi farazlar va birlashgan tizim yaratishga qaratilgan har tomonlama tizimli urinishlar oʻrtasidagi oraliq fazoda joylashgan nazariyalardir. Ijtimoiy xulq-atvorning barcha kuzatilgan turlarini, ijtimoiy tashkilotni va ijtimoiy o'zgarishlarni tushuntiradigan nazariya. Bunday nazariyalar sotsiologik bilimlarning ma’lum sohalari doirasida empirik ma’lumotlarni umumlashtirish va tizimlashtirish uchun mo‘ljallangan, masalan, oila, deviant xulq-atvor, konflikt va hokazolarni o‘rganish. Fundamental sotsiologik nazariyalardan olingan umumiy g'oyalar va atamalardan foydalangan holda, o'rta darajadagi nazariyalar faqat shu sohada qo'llaniladigan o'ziga xos tushunchalar va ta'riflar tizimini tashkil qiladi. sotsiologik tadqiqot.

Shuning uchun o'rta darajadagi nazariyalar nisbatan mustaqildir va bir vaqtning o'zida empirik tadqiqotlar bilan (ularni yaratish va rivojlantirish uchun zarur "xom" materialni ta'minlaydigan) va umumiy sotsiologik nazariy konstruktsiyalar bilan chambarchas bog'liqdir. eng umumiy nazariy ishlanmalar, modellar va tadqiqot usullaridan foydalanish. O'rta darajadagi nazariyalarning bunday oraliq pozitsiyasi ularga aniq hodisa va jarayonlarni o'rganish natijasida "yuqori" nazariya va empirik ma'lumotlar o'rtasida ko'prik rolini o'ynashga imkon beradi.

O'rta darajadagi barcha nazariyalarni shartli ravishda uch guruhga bo'lish mumkin:

Ijtimoiy institutlar nazariyalari (murakkab ijtimoiy bog'liqliklar va munosabatlarni o'rganish),

Ijtimoiy jamoalar nazariyalari (jamiyatning tarkibiy bo'linmalarini hisobga olgan holda - kichik guruhdan ijtimoiy sinfgacha),

Ixtisoslashgan ijtimoiy jarayonlar nazariyalari (ijtimoiy o'zgarishlar va jarayonlarni o'rganish).

Tanlangan guruhlarning har biri o'z ichiga oladi katta raqam jamiyatni o'rganishning chuqurlashishi va rivojlanishi, sotsiologiyaning rivojlanishi bilan ortib borayotgan o'rta darajadagi nazariyalar

Ushbu uch daraja bilan bir qatorda sotsiologlar o'z fanlari doirasida makro va mikrosotsiologiyani ham ajratib turadilar. Makrosotsiologiya yirik ijtimoiy tizimlar va tarixiy uzoq jarayonlarni o‘rganadi. Mikrosotsiologiya odamlarning bevosita shaxslararo o'zaro ta'sirida hamma joyda mavjud bo'lgan xatti-harakatlarini o'rganadi. Bu darajalarni turli tekisliklarda va bir-biri bilan aloqada emas deb hisoblash mumkin emas. Aksincha, ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan, chunki odamlarning to'g'ridan-to'g'ri kundalik xatti-harakatlari ma'lum ijtimoiy tizimlar, tuzilmalar va institutlar doirasida amalga oshiriladi.

3. Sotsiologiyaning vazifalari.

Nazariy-kognitiv - har qanday fan bajaradigan funktsiya. U ijtimoiy hayotning turli sohalari to'g'risida yangi bilimlarni oshirishni ta'minlaydi, shuningdek, jamiyatning keyingi rivojlanishining qonuniyatlari va istiqbollarini ochib beradi.

Sotsiologiya barcha darajalarda va uning barcha tarkibiy elementlarida, birinchi navbatda, ijtimoiy hayotning turli sohalari haqida yangi bilimlarning o'sishini ta'minlaydi, qonuniyatlar va istiqbollarni ochib beradi. ijtimoiy rivojlanish jamiyat. Bunga ijtimoiy jarayonlarni bilishning metodologik tamoyillarini ishlab chiqadigan va muhim faktik materiallarni umumlashtiruvchi fundamental nazariy tadqiqotlar ham, bevosita ushbu fanni boy faktik materiallar, ijtimoiy hayotning ayrim sohalari haqida aniq ma’lumotlar bilan ta’minlaydigan empirik tadqiqotlar ham xizmat qiladi.

dastur funktsiyasi sotsiologik tadqiqotlarning salmoqli qismi amaliy muammolarni hal qilishga, ijtimoiy buyurtmani bajarishga qaratilganligida namoyon bo‘ladi. Sotsiologik tadqiqotlar ijtimoiy jarayonlar ustidan samarali ijtimoiy nazoratni amalga oshirish uchun aniq ma'lumot beradi. Ushbu ma'lumotsiz ijtimoiy taranglik, ijtimoiy inqirozlar va kataklizmlar ehtimoli ortadi. Mamlakatlarning aksariyatida ijro etuvchi va vakillik organlari, siyosiy partiyalar va birlashmalar jamiyat hayotining barcha jabhalarida maqsadli siyosat yuritish uchun sotsiologiyaning imkoniyatlaridan keng foydalanmoqda. Bu ijtimoiy nazorat funktsiyasi.

Ushbu funktsiya doirasida quyidagilar mavjud:

lekin) ijtimoiy nazorat funktsiyasi, uning bajarilishi sotsiologik tadqiqotlar nazoratni amalga oshirish, ijtimoiy keskinlikni yumshatish va inqirozlarning oldini olish uchun ma'lumot beradi deb taxmin qiladi.

b) Sotsiologiyaning amaliy yo`nalishi uning kelajakdagi ijtimoiy jarayonlarning rivojlanish tendentsiyalari haqida ilmiy asoslangan prognozlar ishlab chiqishga qodirligida ham namoyon bo`ladi. bashorat qilish funktsiyasi sotsiologiya. Jamiyat rivojlanishining o'tish davrida bunday prognozga ega bo'lish ayniqsa muhimdir. Shu munosabat bilan sotsiologiya quyidagilarga qodir: 1) ma'lum bir tarixiy bosqichda voqealar ishtirokchilari uchun ochiladigan imkoniyatlar, ehtimollar doirasini aniqlash; 2) tanlangan yechimlarning har biri bilan bog'liq bo'lajak jarayonlar uchun muqobil stsenariylarni taqdim etish; 3) har bir muqobil uchun mumkin bo'lgan xarajatlarni, shu jumladan nojo'ya ta'sirlarni, shuningdek, uzoq muddatli oqibatlarni va hokazolarni hisoblash.

ichida) Katta ahamiyatga ega jamiyat hayotida ijtimoiy hayotning turli sohalarini rivojlantirishni rejalashtirish uchun sotsiologik tadqiqotlardan foydalanish mavjud. ijtimoiy rejalashtirish funktsiyasi. Sotsiologik tadqiqotlar natijalari jamiyat hayotining turli sohalarida loyihalar yaratishda foydalaniladi. Bu jamiyat hayotining ayrim sohalarini, tarmoqlarni, hududlarni va boshqalarni rivojlantirishning maqsadli kompleks dasturlarini ishlab chiqishga taalluqlidir. 1970-yillardan boshlab sovet sotsiologlari korxonalar, tumanlar, shaharlar, viloyatlar va viloyatlarni ijtimoiy rivojlantirishning kompleks rejalarini tuzishda faol ishtirok etdilar.

mafkuraviy funktsiya. Tadqiqot natijalaridan har qanday guruhlar manfaatlarini ko'zlab, o'z maqsadlariga erishish uchun foydalanish mumkin. Ular odamlarning xatti-harakatlarini manipulyatsiya qilish vositasi, shuningdek, xatti-harakatlarning muayyan stereotiplarini shakllantirish, qadriyatlar va ijtimoiy imtiyozlar tizimini yaratish vositasi bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Ma'rifiy (tarbiyaviy) funktsiyasi. Sotsiologiya jamiyatni o‘z-o‘zini bilishning kuchli quroli, ommani ma’rifat va tarbiyalash vositasidir. Ommaviy e’lon qilingan sotsiologik g‘oyalar, tadqiqot natijalari inson va jamiyatni o‘ziga yangicha qarashga, sotsiologiya oynasida o‘zini chetdan ko‘rishga majbur qilishi mumkin. Sotsiologiya odamlar o‘rtasidagi o‘zaro tushunishni yaxshilashga, ularda yaqinlik tuyg‘usini shakllantirishga ham xizmat qilishi mumkin, bu esa pirovardida ijtimoiy munosabatlarning takomillashishiga xizmat qiladi. Bunday holda, kimdir gapiradi gumanistik funktsiya sotsiologiya.

2-ma'ruza

Jamiyat ijtimoiy tizim sifatida.

Ma’ruza 2. Jamiyat: tushunchasi va mohiyati

1. Ijtimoiy harakatning mohiyati va tuzilishi. ijtimoiy aloqa

2. Jamiyat jamiyat tizimi sifatida

3. Jamiyatlarning belgilari va tipologiyasi

Tayanch tushunchalar: ijtimoiy harakat, ehtiyoj, motiv, manfaat, maqsadga yo‘naltirilgan harakat, qadriyat-ratsional harakat, ideal tip, affektiv harakat, an’anaviy harakat, ijtimoiy aloqa, ijtimoiy aloqa, o‘zaro ta’sir, ijtimoiy munosabatlar.

“Ijtimoiy harakat” tushunchasi sotsiologiyada markaziy tushunchalardan biridir. U ijtimoiy hayotning birlamchi hujayrasi, odamlar ijtimoiy faoliyatining eng oddiy elementidir.

Sotsiologiyada birinchi marta bu tushunchani nemis olimi M.Veber kiritgan. U ijtimoiy harakatni "aktyor tomonidan taklif qilingan ma'noga ko'ra, boshqa odamlarning harakatlari bilan bog'liq bo'lgan yoki ularga e'tibor qaratadigan shaxsning harakati" deb ta'riflagan.

Masalan, M.Veber ikki velosipedchining tasodifiy to‘qnashuvi tabiat hodisasi kabi avariyadan boshqa narsa bo‘lishi mumkin emas, balki to‘qnashuvdan qochishga urinish, to‘qnashuv, janjal yoki nizoni tinch yo‘l bilan hal qilishdan keyingi narsa emas, deb hisoblagan. allaqachon ijtimoiy harakat.

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, shuni aytishimiz mumkinki, shaxsning harakatlarini, agar u ikkita xususiyatga ega bo'lsa, ijtimoiy deb atash mumkin: 1) xabardorlik; 2) boshqa birovning xulq-atvoriga yo'naltirish.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, inson hayotda hech qachon to'liq ongli ravishda harakat qilmaydi, shuning uchun bunday harakatlarni ideal model deb hisoblash mumkin.

Ijtimoiy harakatning asosi nima?

Har qanday harakatning ichki impulsi doimo bo'ladi ehtiyojlari ijtimoiy muhit bilan belgilanadi. Kerak - ichki holat ob'ekt, sub'ekt, shaxs, ijtimoiy guruh, jamiyat hayotini saqlab qolish uchun funktsional yoki psixologik ehtiyoj yoki biror narsaning etishmasligi. Faoliyatning ichki faollashtiruvchisi bo'lgan ehtiyojlar vaziyatga qarab turlicha namoyon bo'ladi.

Bundan tashqari, u yoki bu harakatni amalga oshirishdan oldin, shaxs motivlarni amalga oshiradi. sabab(lat. harakat- harakat qilaman) - bu moddiy yoki ideal ob'ekt bo'lib, unga erishish faoliyatning ma'nosidir. Motiv sub'ektga o'ziga xos kechinmalar ko'rinishida taqdim etiladi, ular har biri bilan tavsiflanadi ijobiy his-tuyg'ular ushbu mavzuga erishishni kutishdan yoki salbiy, bu qoidaning to'liq emasligi bilan bog'liq. Motivni tushunish uchun odam kerak ichki ish. Har bir inson uchun har xil bo'lgan motivlar har qanday ijtimoiy harakatga o'ziga xoslik beradi. Ijtimoiy ob'ekt motiv bilan birgalikda qiziqish uyg'otadi. Qiziqish- bu odamlarning ular uchun muhim ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ob'ektlar va voqelik hodisalariga munosabatini, jozibadorligini tavsiflovchi shunday ongli ehtiyoj.

Qiziqishning bosqichma-bosqich rivojlanishi aniq ijtimoiy ob'ektlarga nisbatan individual maqsadning paydo bo'lishiga olib keladi. Maqsad harakat natijalarini ideal kutish sifatida belgilanadi. Maqsadning paydo bo'lishi lahzasi sub'ektning vaziyatdan xabardorligini, motivatsion munosabatni shakllantirishni anglatadi, bu ijtimoiy harakatga tayyorligini bildiradi.

Shunday qilib, har qanday ijtimoiy harakat quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak: 1) harakat qiluvchi sub'ekt; 2) ehtiyoj; 3) harakat motivatsiyasi; 4) harakatning maqsadi; 5) harakat qilish usuli; 6) boshqa aktyor harakat qaysi tomonga qaratilganligi; 7) harakat natijasi.

Ijtimoiy harakatlar tipologiyasi M. Veber.

M.Veber ijtimoiy harakatning 4 turini aniqladi:

1) Maqsadli oqilona;

2) qiymat-ratsional;

3) an'anaviy;

4) ta'sirchan.

Maqsadli ratsional harakat butunlay shaxsning ijtimoiy hayotini ratsionalizatsiya va modellashtirishga asoslanadi va oqilonalik mezoni muvaffaqiyatdir. Shuning uchun ham M.Veber ijtimoiy harakatning bu turini «ideal tiplar»ga qaratadi. Maqsadga yo'naltirilgan harakatlarga eng yaqin bo'lib, maqsadga imkon qadar tezroq erishish uchun sheriklarning harakatlari va reaktsiyalarini hisoblashga harakat qiladigan biznesmenning harakatlari bo'ladi.

Haqida qiymat-ratsional harakat, keyin M.Veber uni quyidagicha tavsiflaydi: “Sof qadr-qimmatli-ratsional shaxs, oldindan ko'rish mumkin bo'lgan oqibatlardan qat'i nazar, o'z e'tiqodiga muvofiq harakat qiladigan va o'ziga ko'ra, burch, qadr-qimmat, go'zallik va hokazolarni bajaradigan harakat qiladi. ” Shunday qilib, agar maqsadga yo'naltirilgan harakat uchun motiv birinchi navbatda shaxsning maqsadi bo'lsa, unga qanday vosita va vositalar orqali erishilishidan qat'i nazar, u holda qiymat-ratsional harakat uchun maqsadga erishish vositalari birlamchi hisoblanadi.

Qadriyat-ratsional harakatga vatanparvarning harakatlari misol bo'la oladi.

belgilovchi xususiyat ta'sirchan harakat sub'ektning u yoki bu holati (g'azab, shodlik, ishtiyoq, qo'rquv va boshqalar).Bunday harakatda asosiy narsa - bu shaxsga ega bo'lgan ehtirosni darhol qondirish istagi. Ya'ni, ehtiros holatida qilingan va boshqa yoki boshqalarga qaratilgan harakat ta'sirchan bo'ladi.

Va nihoyat, an'anaviy harakat, yoki an'ana yoki odat orqali harakat. Ijtimoiy harakatning bu turi madaniy an'analarda mustahkamlangan muayyan xulq-atvor namunalariga taqlid qilish asosida shakllanadi. Bunday holda, shaxs "hamma kabi", "har doim bo'lgani kabi" tamoyiliga muvofiq harakat qiladi. An'anaviy harakatlar ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan har qanday urf-odat va an'analarni o'z ichiga oladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, oxirgi ikki turdagi harakatlar so'zning qat'iy ma'nosida ijtimoiy emas. Gap shundaki, na affektiv, na an'anaviy harakatlar ko'pincha amalga oshirilmaydi va shuning uchun sub'ektlar tomonidan rejalashtirilmaydi.

M.Veberning ta'kidlashicha, odamlar ko'pincha maqsadli va qadrli-ratsional harakat qiladilar. Bundan tashqari, ijtimoiy jarayonlarni ratsionalizatsiya qilishning kuchayishi jamiyatning tarixiy rivojlanishidagi tendentsiyadir. Bundan tashqari, maqsadli xulq-atvor foydasiga qiymat-ratsional xatti-harakatlarning siljishi mavjud.

Ijtimoiy aloqa: tushunchasi, amalga oshirish mexanizmi, turlari.

Alohida ijtimoiy harakatlarni ajratib ko'rsatish, eng avvalo, nazariy modeldir.

Bir shaxs yoki ijtimoiy guruhning boshqa shaxs yoki guruhning xulq-atvorini o'zgartirishga urinishi sifatida qaraladigan ijtimoiy harakat kamdan-kam hollarda yagona, alohida shaklda sodir bo'ladi.

Ijtimoiy harakatlarni amalga oshirishda har bir kishi boshqalarning harakatlarini boshdan kechiradi. Ijtimoiy harakatlar almashinuvi mavjud. Bu sherikdan tegishli javob kutish bilan ijtimoiy harakatlarni amalga oshirish natijasida yuzaga keladigan ijtimoiy aloqaning mohiyatidir.

Ijtimoiy aloqa tuzilishi uchta asosiy elementdan iborat:

1) Muloqot sub'ektlari - o'zaro ta'sirda ishtirok etuvchi shaxslar yoki guruhlar.

2) Muloqot predmeti - bu muloqot nima haqida.

3) Muloqotni ongli ravishda tartibga solish mexanizmi: o'ziga xos "o'yin qoidalari".

Bunday holda, o'zaro umidlar muhim rol o'ynaydi. Demak, masalan, savolga, ovozning ohangiga, savol qanday berilganiga qarab, muloyim yoki qo‘pollik bilan, murojaat qilingan kishi javob berishi ham mumkin. Bu respondent tomonidan so'ralgan sub'ektning xatti-harakatlarini sanab o'tilgan mezonlar bo'yicha baholash va uning o'z qadriyatlari shkalasi bilan bog'liqligi aloqani tartibga solish mexanizmidir.

Sotsiologiyada ijtimoiy aloqalarning 3 turi mavjud:

1. Ijtimoiy aloqalar

2. Ijtimoiy aloqalar, yoki o'zaro ta'sirlar

3. Ijtimoiy munosabatlar

ijtimoiy aloqalar ijtimoiy aloqaning eng oddiy turi hisoblanadi, ya'ni shaxslarning qisqa muddatli aloqalari, aloqachilar uchun alohida ahamiyatga ega emas, qadriyatlar. Masalan, gullar sotib olish, to'lovlarni to'lash.

O'zaro ta'sirlar yoki o'zaro ta'sirlar. Bu sheriklarning aniq belgilangan javobini uyg'otish uchun bir-biriga qaratilgan tizimli, muntazam ijtimoiy harakatlaridir. Javob ta'sir qiluvchining yangi reaktsiyasini keltirib chiqaradi. Shunday qilib, harakatlar almashinuvi mavjud.

Har qanday o'zaro ta'sirning asosiy xususiyatlari:

1. Ikkala sherikning bir-biriga nisbatan harakatlari tizimining konjugatsiyasi.

2. O'zaro aloqalarning yangilanishi va ularni muvofiqlashtirish.

3. Sizning sherikingizning javobiga doimiy qiziqish.

O'zaro ta'sir uzoq vaqt davom etishi va barqaror, qayta ishlatilishi mumkin yoki doimiy bo'lishi mumkin. Barqaror o'zaro ta'sir jarayonida shaxslarning kutishlari doimo o'zgarib turadi, lekin shu bilan birga, barqaror kutishlarning ma'lum bir to'plami paydo bo'ladi.

ijtimoiy munosabatlar- bu turli xil ijtimoiy jamoalarga mansub shaxslarning o'zaro munosabatlarining ma'lum, tartibli tizimi.
Odamlar tasodifiy bo'lmagan tarzda bir-birlari bilan muloqot qilishadi. Ular ma'lum ijtimoiy guruhlarning a'zolari bo'lib, ma'lum maqom pozitsiyalarini egallaydilar. Shuning uchun, boshqa odamlar bilan ular ushbu pozitsiyalarga mos keladigan munosabatlarga kirishadilar. Bu munosabatlar jamiyat faoliyati jarayonida ozmi-ko'pmi barqaror ravishda takrorlanadi. Shaxsning ijtimoiy mavqeining o'zgarishi muqarrar ravishda uning boshqa odamlar bilan munosabatlarining tabiatini o'zgartirishga olib keladi. Ijtimoiy o'zgarishlar ijtimoiy aloqalar va o'zaro ta'sirlarning ushbu murakkab tuzilishidagi munosabatlarning butun tizimini o'zgartirishni o'z ichiga oladi.

Odamlar o'zboshimchalik va tasodifiy bo'lmagan, lekin qandaydir muntazamlik va doimiylikka ega bo'lgan ijtimoiy munosabatlarni shakllantiradilar. Bundan tashqari, ijtimoiy hayot amorf emas, balki o'zaro bog'liq yoki funktsional jihatdan o'zaro bog'liq bo'lgan ijtimoiy guruhlar, pozitsiyalar va institutlarga ajratiladi. Inson guruhlarining bu farqlangan va o‘zaro bog‘langan xususiyatlari, garchi shaxslarning ijtimoiy harakatlarida shakllangan bo‘lsa-da, ularning xohish va niyatlarining bevosita natijasi emas; aksincha, individual imtiyozlar ijtimoiy muhit tomonidan shakllanadi va cheklanadi. Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy tuzilma tushunchasi odamlarning o‘z harakatlarini tanlashda to‘liq erkin va avtonom emasligini, balki ular yashayotgan ijtimoiy dunyo va bir-biri bilan tuzadigan ijtimoiy munosabatlar bilan chegaralanganligini bildiradi. Bunday o'rnatilgan ijtimoiy munosabatlar shakllanadi ijtimoiy tuzilma(lot. "struere" - qurish, ulash).

ijtimoiy tuzilma- vaqt o'tishi bilan ma'lum bir doimiylikka ega bo'lgan ijtimoiy butunlikning (jamiyat yoki jamiyat ichidagi guruh) xususiyatlari o'zaro bog'liq bo'lib, ushbu yaxlitlikning amal qilishini va uning a'zolarining faoliyatini ko'p jihatdan belgilaydi yoki belgilaydi.

ijtimoiy tizim- ijtimoiy voqelikning tarkibiy elementi, ma'lum bir integral shakllanish, uning asosiy elementlari odamlar, ularning aloqalari va o'zaro ta'siri. Tizim - bu o'zaro bog'liqlik va munosabatlarda bo'lgan va bir butunlikni tashkil etuvchi, mavjudligining tashqi sharoitlari bilan o'zaro ta'sirda o'z tuzilishini o'zgartirishga qodir bo'lgan, sifat jihatidan belgilangan elementlar to'plamidan iborat ob'ekt, hodisa yoki jarayon. Har qanday tizimning asosiy xususiyatlari yaxlitlik Va integratsiya. Yaxlitlik hodisalar mavjudligining ob'ektiv shaklini, ya'ni butun borliqni qamrab oladi; integratsiya - qismlarni birlashtirish jarayoni va mexanizmi. Butun har doim uning qismlari yig'indisidan kattaroqdir. Bu shuni anglatadiki, har bir yaxlit uning elementlari yig'indisiga mexanik ravishda qaytarilmaydigan yangi sifatlarga ega bo'lib, ma'lum bir "integral effekt" ni ochib beradi. Bir butun sifatida hodisaga xos bo'lgan bu yangi sifatlar odatda tizimli yoki integral deb ataladi. Ijtimoiy tizimning o'ziga xosligi shundaki, u ma'lum bir ijtimoiy jamoa (ijtimoiy guruh, ijtimoiy tashkilot va boshqalar) asosida shakllanadi va uning elementlari xatti-harakati ma'lum ijtimoiy pozitsiyalar (maqomlar) bilan belgilanadigan odamlardir. egallaydi va o'ziga xosdir ijtimoiy funktsiyalar Ular bajaradigan (rollar), ma'lum bir ijtimoiy tizimda qabul qilingan ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlar, shuningdek ularning turli xil individual fazilatlari (shaxsning ijtimoiy fazilatlari, motivlari, qadriyat yo'nalishlari, qiziqishlari va boshqalar).

Tizim - bu bir-biri bilan funktsional aloqada va aloqada bo'lgan o'zaro bog'langan elementlarning yaxlit majmuasidir. Tizimlarning butun ierarxiyasi mavjud: bitta tizim ko'proq tizimning elementi bo'lishi mumkin yuqori tartib; har qanday tizimning elementlari, o'z navbatida, quyi tartibli tizimlar sifatida ishlaydi. Tizim alohida tizimli sifatlarga ega: butun tizimning tartibi, tashkil etilishi uning alohida elementlaridan yuqori. Har qanday tizim - atomdan jamiyatgacha - har doim uni tashkil etuvchi elementlarning oddiy yig'indisidan ko'proq narsadir va tizim elementlarining tuzilishi xususiyatlariga ko'ra ishlashning shartliligini quyi tizimlar. Tizim va atrof-muhitning o'zaro bog'liqligi mavjud (tizim atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir qilish jarayonida o'z xususiyatlarini shakllantiradi va namoyon qiladi). Bu belgilarning barchasi yuqori "organik" turdagi, supertizim yoki murakkab tashkil etilgan tizim bo'lgan insoniyat jamiyatiga mos keladi. ijtimoiy tizim, ijtimoiy tizimlarning barcha turlarini o'z ichiga olgan va tarkibiy va funktsional yaxlitlik, barqarorlik, muvozanat, ochiqlik, dinamiklik, o'z-o'zini tashkil etish, o'z-o'zini ko'paytirish, evolyutsiya bilan tavsiflanadi.

Struk ijtimoiy belgisi - jadal faoliyat yurituvchi va rivojlanayotgan ijtimoiy tizim sifatida umumiy haqidagi bilimlarning tartibliligini aniqlash.

Vazifalar bo'yicha: 1) Asosiy tadqiqotlar, uning vazifalari nazariyalarni, tadqiqot usullarini qurish orqali ilmiy bilimlarni oshirishdir. 2) Amaliy tadqiqotlar, uning vazifalari mavjud fundamental bilimlar asosida bevosita amaliy ahamiyatga ega bo'lgan dolzarb muammolarni o'rganishdir. 3) Ijtimoiy muhandislik, uning vazifasi texnik vositalarni yaratish va mavjud texnologiyalarni takomillashtirishda ilmiy bilimlarni amaliy tatbiq etishdan iborat.

O'lchov bo'yicha: 1) Makrosotsiologiya - keng ko'lamli ijtimoiy tizimlar va tarixiy uzoq jarayonlarni o'rganadi. 2) Mikrosotsiologiya - odamlarning bevosita shaxslararo o'zaro ta'sirida (individ va guruh o'rtasidagi o'zaro munosabat) xatti-harakatlarini o'rganadi.

Sotsiologik bilimning bosqichlari: 5) Shaxs 4) Ijtimoiy institutlar va tashkilotlar 3) Ijtimoiy jamoalar (jamiyatni vertikal bo'limda o'rganish) 2) Jamiyat sohalari (ya'ni gorizontal bo'limda jamiyatni o'rganish, iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy sohalarning o'zaro ta'siri sifatida). 1) Butun jamiyat (jamiyat haqidagi bilimlar o'zaro bog'liq elementlar tizimi sifatida).

Darajalar bo'yicha: 1) Umumiy sotsiologik nazariya – ijtimoiy tuzilmalar, sotsial hamjamiyat, ijtimoiy institutlar, ijtimoiy jarayonlar, shaxs rivojlanishi, shuningdek, ijtimoiy tadqiqotning modellari, usullari va usullari o‘rganiladi. 2) "O'rta" darajadagi nazariyalar - yoki maxsus (xususiy, sektoral) sotsiologik nazariyalar. 3) Empirik tadqiqot - aniq sotsiologik tadqiqotlar darajasi.

Sotsiologiya fundamental darajada ilgari surgan tushunchalar juda mavhumdir; bir vaqtning o'zida, qoida tariqasida, ijtimoiy guruh yoki ijtimoiy jarayon kabi o'ziga xos ijtimoiy birliklar o'rganish uchun ajratilmaydi. Sotsiologik bilimlarning bunday darajasi odatda umumiy sotsiologik deb ataladi va bu darajada yuzaga keladigan nazariyalar umumiy sotsiologik. Ijtimoiy falsafa va psixologiyadan fundamental sotsiologik nazariyalar vujudga kelgan; ular jamiyat hayotining turli jabhalarini kuzatish, xulosa va umumlashtirishga asoslanib, barcha ijtimoiy tuzilmalar uchun umumiy bo‘lgan inson xulq-atvorining qonuniyatlari haqida ma’lumot berdi.

Shu bilan birga, ko‘rinib turibdiki, sotsiologiya fan sifatida jamiyatning o‘zgarish jarayoni va tuzilishini tashkil etuvchi alohida ijtimoiy faktlar to‘g‘risidagi aniq, aniq ma’lumotlarga asoslanishi kerak. Ushbu ma'lumotlar tadqiqotchilar tomonidan empirik tadqiqot usullari (so'rovlar, kuzatishlar, hujjatlarni o'rganish, tajribalar) yordamida to'planadi. Haqida empirik daraja, keyin sotsiologiyada bu ko'plab faktlar, ma'lumotlar, ijtimoiy guruhlar a'zolarining fikrlari, shaxsiy ma'lumotlar, ularni keyinchalik qayta ishlash, shuningdek, ijtimoiy hayotning o'ziga xos hodisalariga oid birlamchi xulosalarni umumlashtirish va shakllantirishdir. Bunga induksiya yo‘li bilan olingan nazariy umumlashmalar (muayyan, alohida holatlardan umumiy xulosalargacha bo‘lgan xulosalar) kiradi. Umumiy sotsiologik nazariyalar va empirik tadqiqotlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lishi kerak, chunki ijtimoiy voqelikning o'ziga xos faktlarini bilish bilan qo'llab-quvvatlanmaydigan nazariyalash ma'nosiz, jonsiz bo'lib qoladi. Shu bilan birga, umumiy nazariy xulosalar bilan bog'lanmagan empirik tadqiqotlar aksariyat ijtimoiy hodisalarning mohiyatini tushuntirib bera olmaydi.

O'rta darajadagi nazariyalar, shuning uchun ular nisbatan mustaqildir va shu bilan birga empirik tadqiqotlar (ularni yaratish va rivojlantirish uchun zarur "xom" materialni ta'minlaydigan) bilan chambarchas bog'liq bo'lib, eng umumiy foydalanishga imkon beradigan umumiy sotsiologik nazariy konstruktsiyalar bilan chambarchas bog'liq. nazariy ishlanmalar, modellar va tadqiqot usullari. O'rta darajadagi nazariyalarning bunday oraliq pozitsiyasi ularga aniq hodisa va jarayonlarni o'rganish natijasida "yuqori" nazariya va empirik ma'lumotlar o'rtasida ko'prik rolini o'ynashga imkon beradi.

"Sotsiologik bilimlarning tuzilishi"

I. Sotsiologiyaning ob'ektlari va sotsiologik bilim elementlari

Sotsiologning diqqatini ijtimoiy hayotning har qanday hodisasiga qaratish mumkin. Bo'lishi mumkin butun jamiyat o'ziga xos rang-barang ijtimoiy aloqalar va odamlar o'rtasidagi munosabatlar, moddiy va ma'naviy madaniyat yoki jamiyat hayotining bir sohasi - iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, ma'naviy. Bu katta yoki kichik bo'lishi mumkin ijtimoiy guruhlar va odamlarning milliy jamoalari(sinflar, millatlar, millatlar, kasbiy va demografik guruhlar, jumladan, yoshlarning turli guruhlari, ayollar, keksa avlod vakillari, ishlab chiqarish va boshqa jamoalar, siyosiy partiyalar, kasaba uyushmalari, ijodiy tashkilotlar).

Sotsiologiyaning diqqat markazida bo'lishi mumkin shaxslar, ularning ehtiyojlari, manfaatlari, qadriyatlari va oilalar jamiyat hujayralari va shunday deb atalmish kichik guruhlar ularning barqaror va beqaror ijtimoiy-psixologik aloqalari, jumladan, manfaatlar guruhlari, qo'shnilar, do'stlar va boshqalar bilan. Ko'rib turganimizdek, fan sifatida sotsiologiya ob'ektlari doirasi juda keng va xilma-xil bo'lib, bu ko'p jihatdan sotsiologik bilimlarning tuzilishini belgilaydi.

Sotsiologik bilimlarning tuzilishi - faqat ma'lumotlar to'plami emas, g'oyalar va ilmiy tushunchalar ijtimoiy hodisa va jarayonlar haqida, va jamiyat haqidagi bilimlarning muayyan tartibliligi dinamik faoliyat yurituvchi va rivojlanayotgan ijtimoiy tizim sifatida.

U turli darajadagi ijtimoiy jarayonlar haqidagi o‘zaro bog‘langan g‘oyalar, tushunchalar, qarashlar, nazariyalar tizimi sifatida namoyon bo‘ladi, xoh u alohida shaxslar, ijtimoiy guruhlar yoki butun jamiyat hayoti bo‘ladimi.

Sotsiologik vakolatxonalar va ilmiy bilim, shuningdek, ularning tuzilishi bir qator omillarga qarab shakllanadi, jumladan:

Sotsiologiya o'rganadigan ob'ektlar doirasi;

Ayrim ijtimoiy hodisa va jarayonlar haqidagi ma’lumotlarni tahlil qilish asosida sotsiologik nazariyalar doirasida tuzilgan ilmiy umumlashtirish va xulosalarning chuqurligi va kengligi va boshqalar.

Shunga asosan ob'ektlar, Qaysi sotsiologiyani o‘rganishga qaratilgan bo‘lsa, unda butun jamiyatdan boshlash kerak, chunki inson har qanday ijtimoiy guruh, ijtimoiy tashkilot va muassasalar, moddiy va ma’naviy madaniyat – bir so‘z bilan aytganda, jamiyatda mavjud bo‘lgan hamma narsa mahsulotdir. rivojlanishi va ijtimoiy xususiyatga ega. Kishilar esa tabiiy tabiatga asosan o`zlarining ijtimoiy-iqtisodiy, estetik va boshqa ehtiyoj va qiziqishlari asosida bog`lanadilar. Hatto insonning oziq-ovqat yoki naslga bo'lgan ehtiyojlari ham tabiiy emas. Bular mazmunida uning biosotsial ehtiyojlari. Ular biologik asosga ega, lekin ijtimoiy shaklda harakat qiladi va moddiy ishlab chiqarishning rivojlanishi asosida va ko'pincha oila doirasida ijtimoiy yo'llar bilan qondiriladi.

sifatida har qanday ijtimoiy hodisaga yondashuv element jamiyat va jamiyatning o‘zi orqali uni faoliyat yurituvchi va rivojlanayotgan ijtimoiy tizimning bir qismi sifatida ko‘rib chiqish ilmiy sotsiologiyaning eng muhim usullaridan biridir.

Shunday qilib, sotsiologik bilimlar strukturasining dastlabki elementi hisoblanadi jamiyatning yaxlit ijtimoiy organizm sifatidagi bilimlari. Bu ijtimoiy munosabatlar tizimi, ularning mazmuni va o'zaro ta'sir mexanizmi haqidagi bilimdir. Ijtimoiy munosabatlarning mohiyati va mohiyatini tushunish jamiyatdagi ijtimoiy subyektlarning o‘zaro ta’sirining mohiyatini chuqurroq anglash imkonini beradi. Jamiyat haqidagi bilimlar uning rivojlanishining ob'ektiv qonuniyatlarini tushunishni, jamiyat hayotining asosiy sohalari va ularning o'zaro ta'siri, moddiy, siyosiy va ma'naviy madaniyatning o'zaro ta'siri haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi.

Sotsiologik bilimlar strukturasining yana bir elementi hisoblanadi jamiyat hayotining ayrim sohalarining faoliyati va rivojlanishi haqidagi g'oyalar o'zaro bog'liqligi; shu jumladan iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, ma'naviy. Sotsiolog iqtisodchi, siyosatshunos, huquqshunos, axloqshunos yoki san’atshunosning o‘rnini bosmasligi kerak. U jamiyat hayotining ushbu sohalarida sodir bo'layotgan jarayonlarga o'ziga xos nuqtai nazarga ega. U birinchi navbatda, bu sohalarning har birida alohida yoki ijtimoiy guruhlar, jumladan, yoshlar, ishchilar sinfining turli guruhlari, dehqonlar, ziyolilar, xizmatchilar va tadbirkorlarning hayot va ijtimoiy o'zini o'zi tasdiqlash imkoniyatlarini o'rganadi.

mamlakat aholisining ijtimoiy tarkibi va jamiyatning ijtimoiy tuzilishi haqida bilim; bular. sinflar, katta va kichik ijtimoiy, kasbiy va demografik guruhlar, ularning iqtisodiy, ijtimoiy va ijtimoiy munosabatlar tizimidagi o'rni va o'zaro ta'siri haqida. siyosiy munosabatlar, shuningdek, xalqlar, millatlar, boshqa etnik guruhlar va ularning bir-biri bilan munosabatlari haqida.

Sotsiologik bilimlar strukturasining yana bir elementi hisoblanadi siyosiy sotsiologiyaga oid ilmiy g‘oyalar, qarashlar, nazariyalar. Bu yerda sotsiologning diqqati jamiyatdagi turli ijtimoiy guruhlarning siyosiy munosabatlar tizimidagi va birinchi navbatda hokimiyat munosabatlari tizimidagi real mavqeini tushunishga qaratilgan. Sotsiolog uchun fuqarolik jamiyati subyektlari uchun jamiyatda ro‘y berayotgan siyosiy jarayonlarga haqiqatda ta’sir ko‘rsatish uchun yetarli bo‘lgan o‘z ijtimoiy-siyosiy huquq va erkinliklarini amalga oshirish yo‘llari va vositalarini topish ham birdek muhim. Shu nuqtai nazardan, turli siyosiy partiyalar va harakatlar faoliyati, jamiyatning butun siyosiy tizimining faoliyati ko'rib chiqiladi.

Sotsiologik bilimlar tarkibidagi muhim element hisoblanadi jamiyatda mavjud ijtimoiy institutlar faoliyati haqidagi sotsiologlarning ilmiy g‘oyalari va xulosalari; masalan, davlat, huquq, cherkov, fan, madaniyat, nikoh institutlari, oila va boshqalar.

ijtimoiy institut sotsiologiyada tirik organizmdagi organga oʻxshash narsani aytish odat tusiga kirgan: u maʼlum vaqt davomida barqaror boʻlib qoladigan va butun ijtimoiy tizimning barqarorligini taʼminlovchi kishilar faoliyatining tugunidir 1 . Odamlarning barqaror va juda muhim faoliyatining har bir o'ziga xos "tugunlari" o'ynaydi muhim rol jamiyat faoliyatida. Albatta, bu institutlarning har birining paydo bo'lishi va faoliyat yuritishi uchun ob'ektiv shart-sharoitlar mavjud. Ular tegishli ichki tashkilotga ega bo'lib, muayyan funktsiyalarni bajarish bilan birga jamoat hayotida o'z o'rnini egallaydi. Ular bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lib, jamiyatning faoliyatini ta'minlaydi.

Sotsiologiyaning o'rganish ob'ektlariga muvofiq aniqlangan sotsiologik bilimlar tuzilishining boshqa elementlari ham mavjud, masalan, ishlab chiqarish jamoalari, norasmiy guruhlar va tashkilotlarning hayotiga oid ilmiy g'oyalar, qarashlar va nazariyalar, shuningdek. shaxslararo muloqotning kichik guruhlari va shaxslar.

Turli ijtimoiy hodisa va jarayonlar haqidagi barcha sanab o‘tilgan ilmiy g‘oyalar, tushunchalar, qarashlar va nazariyalar o‘zaro bog‘liq bo‘lib, sotsiologik bilimlarning yagona va ancha murakkab tuzilmasini tashkil etadi, ular ijtimoiy hayotning barcha jabhalarini o‘zlarining aloqadorligi va o‘zaro ta’sirida ozmi-ko‘pmi adekvat aks ettiradi. , jamiyatni yaxlit ijtimoiy tizim sifatida ilmiy jihatdan qayta ishlab chiqaradi. Bularning barchasi fan sifatida sotsiologiyaning tuzilishini tashkil qiladi o'quv kursi bu darslikda o'z aksini topgan.

II. Sotsiologik bilimlarning darajalari

Ijtimoiy hodisalarning sotsiologik qarashlari va nazariyalarida aks ettirilgan miqyosga asoslanib, sotsiologik bilimlar tarkibida alohida darajalarni ajratish mumkin:

Umumiy sotsiologik nazariyalar yoki umumiy nazariy sotsiologiya;

Ko'pincha xususiy sifatida tavsiflanadigan maxsus sotsiologik nazariyalar;

Aniq sotsiologik tadqiqotlar.

Sotsiologik bilimning bu uch darajasi ijtimoiy hodisalarni sotsiologik tahlil qilish chuqurligi va bunda qilingan umumlashma va xulosalar kengligi bilan farqlanadi.

1. Umumiy sotsiologik nazariyalar

Bu nazariyalar, qoida tariqasida, chuqur yoki, ular sotsiologiyada aytganidek, ma'lum bir jamiyat va butun tarixiy jarayon rivojlanishining muhim momentlariga taalluqlidir. Umumiy sotsiologik nazariyalar darajasida muayyan ijtimoiy hodisalarning vujudga kelishi va faoliyatining eng chuqur sabablari, jamiyat taraqqiyotining harakatlantiruvchi kuchlari haqida va hokazolar haqida ilmiy umumlashtirish va xulosalar chiqariladi. Umumiy nazariy darajada ijtimoiy, birinchi navbatda, ishlab chiqarish, inson faoliyati nazariyalari shakllanadi, jamiyat taraqqiyotida mehnatning roli ochib beriladi (bu ko'rsatilgan). G. Xegel, K. Sen-Simon, K. Marks va boshqa mutafakkirlar).

Umumiy nazariy sotsiologiyaning muhim boʻlimi ijtimoiy munosabatlar nazariyasi boʻlib, ijtimoiy subyektlar oʻrtasidagi iqtisodiy, siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik, diniy va boshqa munosabatlarning mohiyati va mazmunini ochib beradi.

Sotsiologik tahlilning umumiy nazariy darajasida ijtimoiy munosabatlarning mohiyati, ularning o‘ziga xos roli va o‘zaro ta’sir mexanizmi ochib beriladi, ijtimoiy munosabatlar sub’ektlari (ijtimoiy-sinfiy va milliy munosabatlar, jamiyat va shaxs o‘rtasidagi munosabatlar va boshqalar)ga qarab tavsiflanadi. .). Yuqoridagi barcha munosabatlarning umumiyligi ma'lum bir narsani tashkil qiladi jamiyat, bu munosabatlar tizimi vazifasini bajaradi. Ularni eng to'liq yoritish va chuqur ilmiy tahlil qilish faqat umumiy sotsiologik nazariyalar yoki (bu ham xuddi shunday) umumiy nazariy sotsiologiya darajasida mumkin.

Xuddi shu darajada jamiyat hayotining iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, ma’naviy va boshqa sohalarining o‘zaro ta’siri o‘rganiladi, ularning o‘zaro aloqalari va o‘zaro bog‘liqliklari ochib beriladi (masalan, zamonaviy ilmiy-texnika inqilobining jamiyatning ijtimoiy tuzilishiga ta’siri, jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishiga ta’siri). fan va madaniyat sohasi). Iqtisodiyot va siyosat, siyosat va huquq, jamiyat hayotining ishlab chiqarish va ekologik sohalari, sanoat va qishloq xo‘jaligi ishlab chiqarishi va boshqalarning o‘zaro aloqalari tahlil qilinadi.