"Ijtimoiy taraqqiyot" - Taraqqiyot. ijtimoiy taraqqiyot. Ijtimoiy taraqqiyot mumkinmi? Taraqqiyot. Axborot oqimi. Turli xalqlar turli sur'atlarda rivojlanadi. Jamiyatning ijtimoiy taraqqiyoti va rivojlanishi. Bir qator naqshlar. Zamonaviy. Vaqt. Jamiyat nima. Muvozanatli rivojlanish.
"Jamiyat taraqqiyoti" - Ko'p sonli urushlar. Ibtidoiy jamiyat. regressiv rol. Urushlar progressiv rol o'ynadi. rivojlangan sanoat jamiyati. Inqilob. Fuqarolar. Ibtidoiy tizim. Amaliy qism. Islohot. Maktablarni kompyuterlashtirish. Jamiyatning tezlashuvi qonuni. ijtimoiy taraqqiyot. ommaviy hodisa. Jamiyat taraqqiyot qonuni.
"Sotsiologik tadqiqot" - Ijtimoiy tizim. Ijtimoiy shartnoma nazariyasi. Antik davr asarlari. Aristotel nazariyasi. Sotsiologiya fan sifatida. ijtimoiy tashkilotlar. Inson. Sotsiologik tadqiqot turlari. Platonning "davlati". Sotsiologiya. To'liq tekshiruv. Kontent tahlili. Sotsiologiyaning vazifalari. Telefon va pochta orqali so'rov.
"Jamiyat va jamoatchilik bilan aloqalar" - Jamiyat va tabiat. Jamiyatning funktsiyalari. Jamiyat. Jamiyat va jamoatchilik bilan aloqalar. Jamiyat nima? Jamoatchilik bilan aloqalar sohalari jamoat hayoti Jamiyat dinamik tizimdir Jamiyat va tabiat. jamoat hayotining sohalari. Jamiyat dinamik tizimdir.
"Ijtimoiy taraqqiyot" - nomuvofiqlik jarayoni. Milliy tarixdan misollar. Insonparvarlik. Turli xil usullar va shakllar jamiyat rivojlanishi. Taraqqiyot. Georg Hegel. Taraqqiyot va regress. Jamiyat rivojlanishi. sotsiologik nazariyalar. Orientatsiya masalasini hal qilishda ikkita yondashuv insoniyat tarixi. Karl Popper. Odamlarning kelajak haqidagi qarashlari.
"Fan sotsiologiyasi" - Sotsiologik tadqiqot usullari. Sotsiologiya darslik. Sotsiologiya empirik ma'lumotlarsiz mavjud bo'lolmaydi. Rossiyada sotsiologik ta'lim tizimi. Tajriba. sotsiologik hodisalar. Sotsiologik tadqiqotlar. Nazariy bo'lim. Javobgar. Hujjatlarni o'rganish. Ilmiy bilimlar tizimi.
Tizimli-funksional yondashuvning kamchiliklari qatoriga siyosatdagi individual omillar, siyosiy hayot toʻla boʻlgan shaxsiy nizolar eʼtiborsiz qolishi kiradi. Shaxs faqat ushbu tizim doirasida ma'lum rol o'ynaydigan funktsiyalarni bajaruvchi sifatida qaraladi. Bundan tashqari, ushbu yondashuv tarafdorlari murakkab siyosiy hodisalarni o'rganishda haddan tashqari sxematiklik va formalizm uchun tanqid qilinadi.
Yuqorida muhokama qilingan usullar bilan bir qatorda siyosatshunoslikda boshqa ko'plab usullar qo'llaniladi: mantiqiy (tahlil va sintez, induksiya va deduksiya, eksperiment, modellashtirish va boshqalar), qiyosiy, tarixiy, empirik tadqiqot usullari.
Siyosatshunoslikdagi bu xilma-xil yondashuv va usullarning barcha afzalliklari va kamchiliklari bilan siyosiy hodisa va jarayonlarning mohiyatini bilish bir o'lchovli va bir chiziqli bo'lishi mumkin emasligini ko'rsatadi. Bilim amaliy va maqsadli foyda berishi uchun to'plangan metodologiyaning boyligini hisobga olish va undan foydalanish kerak.
Yondashuvlarning xilma-xilligi turli mamlakatlardagi siyosatshunoslikning o'ziga xos xususiyatlari bilan kuchayadi. Shu bilan birga, ayniqsa, keyingi o‘n yilliklarda kommunikativ aloqalarning mustahkamlanishi natijasida siyosatshunoslikning yetakchi yo‘nalishlari va metodologiyalarining kompyuterlashtirish, o‘zaro ta’sir va o‘zaro boyib borishi amalga oshirilmoqda.
Agar XX asrning birinchi yarmida. siyosatshunoslik rivojida tadqiqot usullari va usullarini takomillashtirish g’oyasi ustunlik qilgan bo’lsa, ikkinchi yarmida rivojlanish tadqiqot predmetlarini aniqlashtirish yo’lidan bordi. Siyosatshunoslikning pragmatik yo'nalishining kuchayishi va uning amaliy sohalari rolining ortib borishi umumiy bo'lib qolmoqda.
5-savol. Siyosatni tushunishning asosiy yondashuvlari
"Siyosat" tushunchasi ko'rinadigan darajada oddiy emas. U birinchi bo'lib yilda ta'riflangan Qadimgi Gretsiya, bu yerda polis soʻzi davlatni, siyosat soʻzi esa davlat yoki jamoat ishlarini, aniqrogʻi, boshqaruv sanʼatini bildirgan. Siyosat haqidagi bunday tushunish bugungi kunda ham to'g'ri, lekin faqat eng umumiy ma'noda.
Zamonaviy ilmiy darajada siyosatni tushunishning bir necha asosiy yondashuvlari mavjud.
Birinchidan, bu jamiyatni boshqarish sifatidagi siyosatning tarixan shakllangan g'oyasi; va bu eng ko'p davlat tomonidan amalga oshirilganligi sababli, bu yondashuvdagi siyosat davlat faoliyatiga qisqartiriladi.
Siyosatni turli ijtimoiy qatlamlar, etnik guruhlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish, deb qarash keng tarqalgan. davlat organlari. Ularning manfaatlari haqidagi g'oyalariga qarab, bu variantda siyosat ular o'rtasidagi kurash yoki hamkorlik sifatida yoki murakkab o'zaro ta'sir sifatida qaraladi.
Siyosatni turli ijtimoiy guruhlar va shaxslarning hokimiyat uchun kurashi sifatida tushunish keng tarqalgan. Siyosatshunoslikning yirik nazariyotchisi, amerikalik olim G.Lassvell (1902-1978) siyosat hokimiyatning shakllanishi bilan bog’liqligini ta’kidladi. Siyosiy psixoanaliz asoschisi Lassvell “imperator shaxs” tushunchasini kiritdi. Uning ichki bahori - kuchga ega bo'lish orqali pastlik tuyg'usini engish istagi. Hokimiyat toifasini hal qiluvchi sifatida tanlash shundan kelib chiqadiki, siyosat sohasi nafaqat davlatni, balki davlatni ham qamrab oladi. siyosiy tizim lekin ulardan oshib ketadi. Bu, ayniqsa, yaqqol ko'rinadi ichki siyosat, bu erda jamoat maqsadlarini amalga oshirishning norasmiy, yashirin mexanizmlari aniq belgilangan.
yilda sodir bo'ladi zamonaviy fan siyosatni iqtisodiy yoki mafkuraviy manfaatlar ifodasigacha qisqartirish istagi. Bu yondashuv marksizmdan, Leninning: «...Siyosat — iqtisodiyotning eng jamlangan ifodasidir» (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. 42-jild. 216-bet) degan gapidan kelib chiqadi.
Siyosat odamlarning o'zaro munosabatlarida ma'lum maqsadlarga erishishga qaratilgan harakatlar yo'nalishining o'ziga xos xususiyati sifatida ta'rifi mavjud.
Siyosatning ma’nosini tushuntirishga yondashuvlarning xilma-xilligi uning kontseptsiyasini ifodalashni, aniq shakllantirilishini murakkablashtiradi. O‘zini to‘laqonli talqin qilib ko‘rsatmasdan, deylik, siyosat ijtimoiy guruhlar o‘rtasidagi faoliyat sohasi bo‘lib, uning maqsadi davlat hokimiyatini egallash, saqlab qolish va ularning manfaatlari va ehtiyojlarini qondirish uchun foydalanishdir. Bunday ta'rif davlatni siyosatning markaziy elementi sifatida ko'rsatadi, davlatning o'zi esa siyosat fanining asosiy kategoriyasi sifatida qaraladi. Bu yondashuv siyosatni davlat bilan uzviy bog‘lagan Arastudan kelib chiqqan. Lekin u zamonaviy g'oyalarga ham mos keladi, chunki u faoliyat - davlat - hokimiyat kabi asosiy elementlarni birlashtiradi.
6-savol: Siyosat tuzilishi
Zamonaviy siyosat murakkab tuzilishga ega. Uning eng muhim elementlari quyidagilardir.
Siyosat ob'ektlari - doimiy ravishda o'zgarib turadigan ushbu darajadagi ijtimoiy muammolar majmuasi, ularni hal qilish siyosiy aralashuv, islohotlar va tarkibiy o'zgarishlarni talab qiladi.
Siyosat sub'ektlari siyosiy faoliyatning bevosita ishtirokchilari: odamlar, ularning tashkilotlari, partiyalar, siyosiy maqsadlarni ko'zlovchi, siyosiy muammolarni hal qiluvchi harakatlardir.
Siyosiy hokimiyat – muayyan siyosiy kuchlarning jamiyatga hal qiluvchi ta’sir ko‘rsatish, kuchlar va manfaatlar muvozanatiga asoslangan siyosatni ishlab chiqish va amalga oshirish, odamlarni bunga bo‘ysundirish qobiliyatidir.
Siyosiy jarayonlar - siyosiy muammolarni hal qilishda turli siyosiy kuchlar, siyosiy sub'ektlarning o'zaro ta'siri, ularning siyosat ob'ektlariga ta'siri.
Siyosiy g’oya va tushunchalar – nazariy tushuncha siyosiy rivojlanish jamiyat, turli ijtimoiy guruhlarning manfaatlari va hissiyotlarini aks ettiruvchi, siyosiy muammolarni hal qilish yo'llarini ishlab chiqish.
Siyosatning faqat asosiy tarkibiy qismlarini sanab o'tish, uning hodisa sifatida juda katta ekanligini ko'rsatadi. Siyosat deyarli barcha sohalarni qamrab oladi zamonaviy hayot. Quyidagi tushunchalar keng tarqalganligi bejiz emas: iqtisodiy siyosat, texnik siyosat, harbiy siyosat, ijtimoiy siyosat, madaniyat siyosati, ta'lim siyosati h.k. Siyosat ham o’z shakliga ko’ra rang-barangdir. Bu boshqaruv, hokimiyatni amalga oshirish va hokimiyat uchun kurash, jamiyatda ta'sir o'tkazish, siyosiy muammolar va san'at bilan bog'liq faoliyatdir. siyosiy munosabatlar, va ularni amalga oshirish bo‘yicha g‘oya va dasturlarni ilgari surishga qaratilgan nazariy ishlar.
Siyosiy spektrning kengligi va xilma-xilligi ijtimoiy hodisa sifatida siyosatning muayyan tomonlarini rivojlantiruvchi ko‘plab fanlarga ehtiyojni taqozo etadi. Va bunday xilma-xil fanlar haqiqatda uzoq vaqtdan beri mavjud. Siyosatning turli tomonlarini (uslubiy, konkret amaliy, sotsiologik, tarixiy, huquqiy va boshqalar) o‘rganishda ko‘pgina fanlar o‘z turlariga ega. Bular tarix va geografiya, huquq va sotsiologiya, falsafa va iqtisodiy nazariya, psixologiya va kibernetika, prakseologiya va mantiq va boshqalar. Ularning har biri oʻz predmeti sifatida siyosatning u yoki bu shakllarini metodologik jihatdan boshlab, aniq amaliy masalalar bilan yakunlaydi.
Tarix real ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni, bu jarayonlarga turlicha qarashlarni o‘rganadi va shu bilan hozirgi siyosiy jarayonlarning sabablarini aniqlash va tushuntirish imkonini beradi. Siyosiy va iqtisodiy geografiya sharoitlarni (siyosiy jarayonlarning fazoviy va iqtisodiy sharoitlari, roli) batafsil ko'rib chiqadi. muhit, siyosiy faoliyatni shakllantirishning tabiiy asoslari va boshqalar), siyosiy jarayonni tahlil qilish uchun muhim. Falsafa dunyoning umumiy manzarasini yaratadi, insonning bu dunyodagi o'rni va faoliyatini oydinlashtiradi, shu bilan birga umumiy tushunchalar bilish, rivojlanish tamoyillari va shartlari haqida nazariy tushunchalar umuman olganda, xususan, siyosiy. Qonun hammaning faoliyati uchun umumiy asoslarni belgilaydi davlat tuzilmalari, shuningdek, boshqa tashkilotlar, fuqarolar va ularning birlashmalari, ya'ni siyosat uchun markaziy hodisalarning shakllanishi uchun asos. Sotsiologiya butun jamiyatning ham, uni tashkil etuvchi alohida guruhlarning ham tuzilishi va faoliyatini, shu jamiyatdagi ijtimoiy-siyosiy munosabatlarni o‘rganadi. Prakseologiya inson faoliyatining barcha turlari, shu jumladan siyosiy sharoit va tendentsiyalarni o'rganadi.
Bu fanlarning har biri siyosatni o‘rganishda o‘z predmeti va o‘ziga xos nuqtai nazariga ega. Va faqat siyosatshunoslik umuman siyosatni o'rganadi. Ko'pgina mahalliy va xorijiy olimlar siyosatshunoslikni barcha ko'rinishlarida siyosat haqidagi umumiy, integral fan sifatida ko'rib chiqadilar. U ijtimoiy-siyosiy siklning boshqa fanlari bilan oʻzaro aloqada boʻlib, ularning ilmiy yutuqlaridan siyosatni toʻliqroq bilish manfaatlari yoʻlida foydalanadi.
7-savol. Qadimgi Sharqning siyosiy tafakkuri
Siyosatshunoslik siyosiy g‘oyalar evolyutsiyasi ko‘rinishidagi boy uzoq tarixga ega. U o‘tmishning eng yaxshi mutafakkirlari insoniyat tarixi davomida ishlab chiqqan g‘oyalar va tushunchalarga asoslanadi. Siyosiy-huquqiy mafkura davlat bilan birga vujudga keldi va ko'p asrlik taraqqiyot yo'lini bosib o'tdi. Ijtimoiy muammolarni, axloqiy va siyosiy qadriyatlarni tushunish qadimgi davrlarda boshlangan. Mutafakkirlar asarlarida hokimiyat va huquq, davlat va shaxs, demokratiya va despotizm bilan bog‘liq turli g‘oyalar uchraydi. Qadimgi Xitoy, Arab Sharqi, musulmon dunyosi, Yevropa sivilizatsiyasi. Ular tarixiy amaliyotda sinovdan o'tkazildi, siyosiy hujjatlarning aniq formulalariga sayqallandi. Ijtimoiy tuzilmaning, shaxs, jamiyat va davlat o'rtasidagi munosabatlarning optimal modellarini doimiy ravishda izlash va uzoq vaqt falsafiy va diniy ta'limotlar doirasida amalga oshirilgan.
Miloddan avvalgi III-II ming yilliklarda. e. odamlarning tafakkurida hamon atrofdagi olam haqidagi mifologik g‘oyalar hukmron edi. Bu siyosiy fikrda ham o'z aksini topdi: u siyosiy tartiblarning ilohiy kelib chiqishi g'oyasiga asoslangan edi. To‘g‘ri, yerdagi va samoviy hukmdorlar o‘rtasidagi munosabatlar turlicha talqin qilingan.
Qadimgi misrliklar, bobilliklar, hindular uchun xudolarning o'zlari har qanday sharoitda ham yerdagi ishlarning hakamlari, birinchi qonun chiqaruvchi va hukmdorlar bo'lib qolishgan. Masalan, Xudo yahudiy xalqi bilan alohida shartnomaviy munosabatda bo'lgan va ularning asosiy hukmdori, qonun chiqaruvchisi va sudyasi hisoblangan. Qadimgi xitoyliklar biroz boshqacha fikrga ega edilar: ular uchun imperator samoviy kuchlar irodasining yagona dirijyori edi. Xudolar unga dunyoviy kuchning barcha to'liqligini ato etib, unga o'ziga xoslikni berdi ichki kuchlar va imkoniyatlar.
Uzoq vaqt davomida hokimiyatning ilohiyligini ta'kidlash ham mifologik, ham diniy dunyoqarashning kesishgan mavzusi edi. Ular mavjud ijtimoiy tuzilmani yuqori kuchlarning shubhasiz hokimiyati - xudolar ierarxiyasi yoki yagona xudo bilan yoritib berdilar. Masalan, qadimgi Bobilda XVIII asrda. Miloddan avvalgi e. Qirol Hammurapi o'z qonunchiligini xudolar irodasini amalga oshirish sifatida tasvirlagan. Shuning uchun qullar va erkinlarga bo'linish, erkinlarning iqtisodiy, huquqiy tengsizligi xudolar irodasi bilan berilgan adolatli deb qabul qilinishi kerak edi.
IN qadimgi Eron 8-asr atrofida. Miloddan avvalgi e. zardushtiylik diniy ta’limoti (Zardusht, Zaratushtra) dunyoga keldi. Bu taʼlimot Sharq va Gʻarbning ham gʻoyaviy-diniy tushunchalariga (jumladan, nasroniylikning shakllanishiga) katta taʼsir koʻrsatdi. Zardushtiylikning mazmun-mohiyati dunyoda ikki tamoyil: yaxshilik va yomonlik kurashidir. Yaxshilik yorug'lik xudosi - Ormuzdni, yovuzlik - qorong'u xudo - Ahrimanni ifodalaydi. Nur va zulmat bir-biri bilan kurashmoqda va har bir insonning mavjudligining ma'nosi zulmat va yovuzlikka qarshi faol kurashda yotadi. Zaratushtra yaxshilikning yakuniy g'alabasiga amin edi, garchi yovuzlik vaqtinchalik g'alaba qozonishi mumkin. Zaratushtraning fikriga ko'ra, davlat yorqin xudo Ormuzdning erdagi mujassamlanishi bo'lishi kerak. Monarx o'zining xizmatkori sifatida harakat qiladi va yaxshilikni singdirib, davlatda yomonlikka qarshi kurashishi kerak.
Qadimgi Hindistonda braxminizm mafkurasining boshlanishi miloddan avvalgi 2-ming yillikda Vedalarda tasvirlangan. miloddan avvalgi), jamiyatning 4 ta varnaga, ya'ni mulklarga bo'linishini asoslaydi: braxminlar, kshatriyalar, vaishyalar va sudralar. Bu mulklar va ularning turli pozitsiyalari dxarma, ya'ni jahon qonuni va burchi bilan oldindan belgilanadi. Manu qonunlari (miloddan avvalgi 2-ming yillik) braxmanlarning etakchi rolini va ularning dxarmani talqin qilishdagi mutlaq huquqini oqladi. Boshqa sinflar vakillari tomonidan dxarmani buzganlik uchun murakkab er yuzidagi jazolardan tashqari, Manu qonunlari ruhning pastki mavjudotga o'tishi qo'rquvini keltirib chiqardi.
VI asrda braxmanistik mafkura va varnalar tizimiga qarshi qaratilgan. Miloddan avvalgi e. Budda (ma'rifatli) laqabli Siddxartaning ta'limoti. Buddistlar orasida Dxarma dunyoni boshqaradigan qonuniyat, tabiiy qonun sifatida harakat qiladi. Oqilona xulq-atvor ushbu qonunni bilish va qo'llashni talab qiladi: qonuniylik yo'li ayni paytda adolat va donolik yo'lidir. Asosiy narsa - braxmanizmdan farqli o'laroq, buddizm shaxsiy najot yo'liga o'rnatishni e'lon qildi.
Davlat va huquqning muayyan ratsionalistik talqinlari Arthashastrada (miloddan avvalgi 4—3-asrlar) kuzatilgan, uning muallifi qirol Chandragupta I ning maslahatchisi va vaziri Kautilya (Chanakya) boʻlgan. Axloqiy meʼyorlardan tashqari, amaliy ahamiyatga ham eʼtibor berilgan. manfaatlar (arthe) va u sabab bo'lgan siyosiy voqealar va ma'muriy-imperator tuzilmalar.
Qadimgi Xitoyning buyuk mutafakkiri Konfutsiy (miloddan avvalgi VI-V asrlar) imperator hokimiyatining ilohiy kelib chiqishini tan oldi, lekin davlatning ilohiy kelib chiqishini rad etdi. Uning ta'limotiga ko'ra, bu oilalar ittifoqidan kelib chiqqan. Ya'ni, davlat katta patriarxal oila bo'lib, bu erda imperator qattiqqo'l, ammo adolatli ota bo'lib, uning fuqarolari uning itoatkor farzandlaridir. Davlatdagi munosabatlar birinchi navbatda axloq bilan tartibga solinishi kerak. Xalq farovonligi uning ta'limotining siyosiy qismining markaziy nuqtalaridan biridir. Dono ma'mur odamlar nimani yaxshi ko'rishini va nimani yomon ko'rishini yaxshi bilishi kerak; u doimo yaxshilikka intilishi kerak, shunda odamlar unga ergashadi. Ushbu tamoyillarga amal qilish "tao" (to'g'ri yo'l) degan ma'noni anglatadi. Konfutsiyning o'zi o'z g'oyalarini hayotga tatbiq etishda unchalik muvaffaqiyat qozona olmadi. Biroq, uning ta'limoti keyingi avlod mutafakkirlari va islohotchilari o'z nazariyalarini tekshiradigan siyosiy madaniyatning o'sha boshlang'ich nuqtasi, standart "o'lchov shkalasi" bo'ldi.
Asoschisi Lao-tszi (miloddan avvalgi 6-asr) hisoblangan daosizm doirasida toʻgʻri yoʻl (dao) xudolar talablariga muvofiq yoʻl sifatida emas, balki tabiiy zarurat sifatida qaralgan. Ya'ni, Lao Tszining fikriga ko'ra, tabiat qonunlari xudolarning qonunlaridan yuqori va ko'taradi eng oliy fazilat va tabiiy adolat. Shunday qilib, u Xitoyning ijtimoiy-siyosiy tuzilishini birinchilardan bo‘lib tanqid qildi. Uning tiyilish, patriarxal tabiatdagi jamoaviy hayotga qaytish chaqiriqlari keng jamoatchilik tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi.
Moizm asoschisi Mo Tszi (miloddan avvalgi V asr) odamlarning tabiiy tengligi g'oyasini asoslab bergan. Buning uchun u “osmon irodasi” tushunchasini umuminsoniylik, ya’ni barcha odamlarga teng munosabatda bo‘lish deb hisoblab, uni yangicha talqin qildi. Uning mavjud tartibni keskin tanqid qilishi shundan. Mo Tzu davlatning kelib chiqishi haqidagi shartnoma kontseptsiyasining birinchi asoschilaridan biri bo'ldi. Uning ta’kidlashicha, boshqaruvning yo‘qligi va adolat haqidagi umumiy tushuncha jamiyatdagi dushmanlik va tartibsizlik holatini belgilab beradi. Ularni yo'q qilish uchun odamlar eng fazilatli va donishmandni tanladilar va uni jannatning o'g'li deb atadilar.
Ushbu maktabning ko'zga ko'ringan vakillaridan biri Shan-Yang (miloddan avvalgi 4-asr) vakili bo'lgan Qadimgi Xitoy legistlari Konfutsiyning hukmdorning axloqiy me'yorlari bilan bog'liq idealizm qarashlarini tanqid qildilar, unga amal qilish kerak. Shang-Yang fazilatlar yordamida emas, balki odamlar jazo va zo'ravonlik azobida bo'ysunishi kerak bo'lgan qat'iy qonunlar yordamida boshqarish mumkin deb hisoblardi. Buning uchun huquqshunoslar o‘zaro javobgarlik (besh va o‘n hovli) asosidagi jamoaviy javobgarlik tamoyilini asoslab berdilar va to‘liq denonsatsiya g‘oyalarini kiritdilar. Bu g'oyalar muhim rol o'ynadi yanada rivojlantirish tizimlari hukumat nazorati ostida Qadimgi Xitoy va qo'shni davlatlar, keyinchalik mo'g'ullar istilosi orqali Rossiyada ham.
Shunday qilib, diniy-mifologik dunyoqarash doirasida ijtimoiy-siyosiy tuzilmani anglashga birinchi urinishlar yerdagi tartiblarni ilohiy kelib chiqishi bo‘lgan kosmik tartiblarning ajralmas qismi sifatida ko‘rib chiqishdan iborat edi. Shunday qilib, tartibning tartibsizlikdan ustunligi tasdiqlandi.
Savol 8. Qadimgi Yunoniston va Rimning siyosiy tafakkuri
Miloddan avvalgi birinchi ming yillikda. e. jamiyat taraqqiy etgan sari ma’naviy madaniyatda sakrash yuz berdi va insoniyat falsafa doirasida oqilona o‘zini-o‘zi anglash sari ilk qadamlarni tashladi. Qadimgi dunyo siyosiy tafakkurining chinakam cho'qqisi Qadimgi Yunoniston siyosiy falsafasi hisoblanadi. U dastlab erkin odamlar mafkurasi sifatida rivojlangan, shuning uchun uning asosiy qadriyati erkinlikdir. Hellas geografik joylashuvining o'ziga xos xususiyatlari turli xil boshqaruv shakllarining yaqin yashashiga imkon berdi, davlatlararo munosabatlarning xilma-xilligi, madaniy uslublar haqiqiy boylik berdi. siyosiy hayot. Ko'pgina shaharlarda-polislarda fuqarolar siyosiy hayotda faol ishtirok etdilar, hokimiyat diniy emas edi, butun Ellada ruhoniylar tomonidan emas, balki oddiy fuqarolar tomonidan hokimiyat uchun kurash sahnasi edi. Ya’ni siyosatshunoslik fanining rivojlanishi ijtimoiy hayotning ob’ektiv ehtiyojlarini aks ettirdi.
Inson va jamiyatning paydo boʻlishi va rivojlanishini tabiiy jarayonning bir qismi, moslashish va taqlid qilish natijasida koʻrib chiqishga qaratilgan ilk urinishlardan biri Demokrit (460-370) gʻoyalari boʻldi. Ya'ni, siyosat va qonunlar sun'iy shakllanishdir, lekin tabiatning bir qismi sifatida inson va jamiyatning tabiiy evolyutsiyasi jarayonida yaratilgan. Bundan jamiyat uchun adolat mezoni kelib chiqadi: tabiatga mos keladigan hamma narsa adolatli (nisbiy tuyg'u, o'zaro yordam, himoya, birodarlik va boshqalar). Demokrit birinchilardan bo'lib tenglik va adolat tamoyillari asosida qurilgan demokratik ijtimoiy tuzum g'oyasini asoslab berdi. Shu bilan birga, uni barcha fuqarolarning siyosatni boshqarishda majburiy ishtirok etishining so'zsiz tarafdori sifatida ko'rsatish mumkin emas. U, boshqalar kabi, buning uchun ajratadi eng yaxshi odamlar eng ko'p boshqarishga qodir.
Davlatning demokratik tuzilishini asoslab beruvchi yana bir yoʻnalish sofistika (miloddan avvalgi V asr). Masalan, Protagor (481-411) buni xudolar odamlarga donolik, ezgulik va ijtimoiy hayot san'ati bilan shug'ullanish uchun bir xil imkoniyat berganligi bilan asosladi. Siyosatning asosiy vazifasi fuqarolarni adolat, ehtiyotkorlik, taqvodorlik kabi ezgu fazilatlarga tarbiyalashdan iborat.
Sokrat (469-399) birinchilardan bo'lib keyingi barcha siyosiy fanlar uchun bilganlar boshqarishi kerak degan g'oyaga asos solgan. Siyosiy bilimga ana shu haqiqatga munosib, axloqiy va siyosiy fazilatli inson mehnati bilan erishiladi.
Platonning (427-347) siyosiy g'oyalari "Davlat" dialogida eng to'liq ifodalangan. Muloqot ishtirokchilari haqiqiy adolat hukm suradigan ideal davlat qiyofasini modellashtirishga harakat qilmoqdalar. Aflotun davlatni vujudga keltirish motivi sifatida insonning moddiy ehtiyojlarining xilma-xilligini, ularni bir o'zi qondira olmasligini ko'radi. Davlat barqarorligining kaliti - mehnatni qalb mayliga ko'ra taqsimlashdir. Uch tamoyil inson ruhi- oqilona, g'azablangan va havaskor - davlatda uchta o'xshash printsip mavjud - maslahat, himoya va biznes. Bu oxirgisi uchta mulkka to'g'ri keladi: hukmdorlar, jangchilar va ishlab chiqaruvchilar, ular bir-birlarining ishlariga aralashmasliklari kerak. Davlatni ushbu rol uchun maxsus tayyorlangan faylasuflarning maxsus sinfi boshqarishi kerak.
Platon 7 turni tavsiflaydi davlat tuzilishi: biri - yuqorida tavsiflangan - ideal, unda bo'lmagan haqiqat; ikkita - to'g'ri (monarxiya va aristokratiya) va to'rtta nomukammal siyosiy shakllar: timokratiya, oligarxiya, demokratiya va tiraniya. Qolaversa, u demokratiyani siyosatning asosiy muammosi deb ataydi, chunki bu ommaning kuchi emas, bu muqarrar ravishda ko'pchilikning zulmiga olib keladi. Uning fikricha, demokratiyada axloq buziladi, ehtiyotkorlik haydaladi, takabburlik va uyatsizlik o'rnatiladi. Demokratiya qisqa umr ko'radi, olomon tezda hokimiyatni bir kishilik zolimga beradi.
Platonning siyosiy idealida shaxs, jamiyat va davlat siyosatda mujassamlashgan. U haqiqiy bilim oddiy shaxsga xos emas, deb hisoblab, uni davlatga bo‘ysundirishga intilgan. Buning uchun u mulklarning qat'iy ierarxiyasini joriy qiladi: faylasuf-hukmdorlar (yuqori tabaqa); soqchilar va jangchilar; hunarmandlar va dehqonlar jismoniy ish). Sub'ektlarning o'ziga xos hech narsasi yo'q - oilasi ham, mulki ham yo'q - hamma narsa umumiydir. Ammo yuqori tabaqa vakillari ham davlat mulkini o'zlashtirish huquqiga ega emaslar. “Biz davlatni, - deb yozgan edi Aflotun, - undagi bir necha kishi baxtli bo'lishi uchun emas, balki u butun holda baxtli bo'lishi uchun” (qarang: Platon. “Davlat”). Aflotunning siyosiy ta'limotida ko'pchilik totalitarizmning kelib chiqishini ko'radi.
Qadimgi Yunonistonning yana bir ko'zga ko'ringan olimi Arastu (384-322) bo'lib, u ko'plab siyosiy tushunchalarni tahlil qilgan. Uning fikricha, siyosatshunoslik davlat, siyosat bilan shug'ullanadi. U davlatning tabiiy shakllanish ekanligini ta'kidladi; jamiyat taraqqiyoti oiladan mahallaga (qishloq), undan esa davlatga (shahar-polis) boradi. Davlatning tabiiy kelib chiqishi "inson tabiatan siyosiy mavjudot" ekanligi va "birgalikda yashash" instinktiv istagi bilan bog'liq. Biroq, ustuvor davlat - uning fikricha, u tabiatan oila va shaxsdan ustun turadi. Davlat uchun mavjud yaxshiroq hayot ularning fuqarolari. Aristotel o'zining "Siyosat" kitobida davlatni jamiyatdan ajratib ko'rsatmagan va "butun qismdan oldin bo'lishi zarur" deb ta'kidlagan. Davlat adolat va qonunning timsoli, fuqarolarning umumiy manfaatlari ifodasi bo'lishi kerak.
Arastu ta’limotida totalitar tendentsiyalar ham mavjud: shaxs davlatning bir qismi, uning manfaatlari jamoat manfaatiga bo’ysundirilgan. U fuqarolarni erkin odamlar deb atagan, lekin u erkinlikni faqat qullikning teskarisi sifatida tushungan: fuqarolar qul emas, ularga hech kim egalik qilmaydi; ular harbiy, qonunchilik, sud ishlari bilan shug'ullanadilar, qishloq xo'jaligi va sanoat ishlab chiqarishi esa qullarning ko'p qismidir.
Arastu boshqaruv shakllarini qiyoslab, ularni ikkiga: hukmdorlar soni va maqsadi, ya’ni boshqaruvning ma’naviy ahamiyatiga ko’ra ajratadi. Natijada uchta "to'g'ri" (monarxiya, aristokratiya, siyosat) va uchta "noto'g'ri" (tiraniya, oligarxiya va demokratiya) paydo bo'ldi. U siyosatning eng yaxshi shakli deb hisobladi, u uchta elementni: ezgulik, boylik, erkinlikni birlashtirishi va shu bilan boy va kambag'allarning manfaatlarini birlashtirishi kerak.
Davlatni talqin qilishda mashhur Rim notiq va mutafakkiri Mark Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) ma'lum hissa qo'shgan. Uning uchun davlat muvofiqlashtirilgan huquqiy aloqa sifatida namoyon bo'ladi, u uni adolat va qonunning timsoli deb hisobladi. Platon va Aristotel tabiiy huquq va davlatni ajralmas deb hisoblagan. Tsitseronning aytishicha, tabiiy huquq har qanday yozma qonundan oldin, davlat yaratilishidan oldin paydo bo'lgan. Shu munosabat bilan, Tsitseron "qonuniy davlat" g'oyasini tushunishning asosi edi. U qirol hokimiyati, aristokratiya va demokratiya birlashtirilgan davlatning aralash shaklini eng oqilona deb hisobladi.
Shunday qilib, antik davr siyosiy falsafasining asosiy muammolari davlatchilik shakllari, hokimiyatning tabiati, shaxsning davlatdagi mavqei edi.
9-savol. O'rta asrlar siyosiy tafakkuri
Siyosiy ta'limotlarning mazmuni ularning tarixini davrlashtirishni oldindan belgilab beradi, chunki siyosiy fikrning rivojlanish bosqichlarini aniqlash muammosi birinchi navbatda umumiy nazariy xususiyatga ega. Shu ma'noda, butun insoniyat tarixining tsivilizatsiya bo'linishiga to'g'ri keladigan davrlashtirishni qurish eng maqbuldir: Qadimgi dunyo, O'rta asrlar, zamonaviy davrlar, Eng yangi vaqt. Shunga ko'ra, ushbu bobning mazmuni sxemadan bir og'ish bilan qurilgan. Ular bilan tanish diniy e'tiqodlar siyosat haqida.
Yuqorida ta'kidlanganidek, insoniyat tarixidagi ijtimoiy-siyosiy muammolarni tushunishga bo'lgan birinchi urinishlar diniy afsona va rivoyatlarda bizgacha etib kelgan. Besh ming yildan ortiq bo'lgan Nuh afsonasi bir qator ijtimoiy muammolarni hal qilish haqida gapiradi. Hokimiyat, mulk, insoniy munosabatlarning ko'plab masalalari Qadimgi Yunoniston va Rim afsonalarida o'z aksini topgan. Davlatchilik, huquq, ijtimoiy xulq-atvorning ko'plab masalalarini ko'rib chiqishga tizimli yondashuv jahon dinlari: buddizm, nasroniylik, islom hujjatlarida mavjud. Dinlar mavjud ijtimoiy tuzilmani yuqori kuchlarning shubhasiz hokimiyati - xudolar ierarxiyasi yoki yagona xudo bilan muqaddaslagan.
Dars savollari: Muammoning mohiyati nimada ijtimoiy taraqqiyot? Taraqqiyot haqidagi qarashlarning xilma-xilligini qanday izohlash mumkin? Ijtimoiy taraqqiyotning nomuvofiqligi nimada? Taraqqiyot mezonlari qanday? Ijtimoiy taraqqiyotning umuminsoniy mezoni nima? Ijtimoiy rivojlanish yo‘llari va shakllarining xilma-xilligining sabablari nimada?
Taraqqiyotning nomuvofiqligi: Inson taraqqiyoti yuqoriga koʻtariluvchi toʻgʻri chiziqqa oʻxshamaydi, balki koʻtarilish va pasayishlarni aks ettiruvchi siniq chiziqqa oʻxshaydi. U yoki bu sohadagi progressiv siljishlar ham ijobiy, ham salbiy boʻlishi mumkin. Jamiyat uchun oqibatlari Tezkor taraqqiyot ko'pincha odamlarning ko'pchiligi taraqqiyot yo'lida qurbon qilinganida qimmatga tushdi.
Taraqqiyot mezonlari: 1) A.Turgot, M.Kondorse va ma’rifatparvarlar: aql, ma’rifat taraqqiyoti 2) A.Sen-Simon: jamoat axloqining holati, birodarlik tamoyili 3) F.Shelling: huquqiy mezon, huquqiy tizimga bosqichma-bosqich yondashish 4) D .Gegel: erkinlik ongi darajasi 5) K. Marks: ishlab chiqarish va ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanishi.
Ijtimoiy taraqqiyotning zamonaviy mezonlari: O'rtacha umr ko'rish davomiyligining o'sishi Aholi farovonligining o'sishi Shaxs va davlat manfaatlari o'rtasidagi uyg'unlik darajasi Jamiyatning turli guruhlari va qatlamlari manfaatlari o'rtasidagi uyg'unlik darajasi Tanglik darajasining pasayishi. jamiyatning turli guruhlari o'rtasida
Pitirim Sorokin (): "... taraqqiyotning barcha mezonlari, ular qanchalik xilma-xil bo'lishidan qat'i nazar, u yoki bu tarzda baxt tamoyilini nazarda tutadi va o'z ichiga olishi kerak."
3. Fransuz ma’rifatparvarlari taraqqiyotning quyidagi mezonlarini kiritdilar: a) aql va axloqning rivojlanishi; b) huquqiy institutlarning murakkablashishi; v) ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi; d) tabiatni zabt etish. 4. Inqilob: a) jamiyat hayotidagi tez, sifatli o‘zgarishlar; b) sekin, bosqichma-bosqich rivojlanish; v) turg'unlik holati; d) dastlabki holatga qaytish.
5. Sud qarori to'g'rimi? A. Jamiyatning ilg’or rivojlanishi doimo oldinga qaytmas harakatdir. B. Ijtimoiy taraqqiyot ziddiyatli, qaytish harakatlari va regressiyani istisno etmaydi. a) faqat A rost; b) faqat B rost; c) A va B to'g'ri; d) ikkalasi ham noto'g'ri. 6. Quyidagi gaplar to‘g‘rimi? A. Taraqqiyot yuqoridan pastga o‘tish bilan tavsiflanadi. B. Progress degradatsiya jarayonlari, qaytish bilan tavsiflanadi pastki shakllari va tuzilmalar, a) faqat A rost; b) faqat B rost; c) A va B to'g'ri; d) ikkala bayonot ham noto'g'ri.
7. Jamiyat taraqqiyotining mezoni: a) fanning rivojlanganlik darajasi b) insonning o’z ehtiyojlarini qanoatlantirish darajasi; v) jamiyatning diniy afzalliklari; d) iqtisodiyotning holati. 8. Axloq taraqqiyotini taraqqiyotning asosiy mezoni deb atagan mutafakkir: a) F. Shelling; b) G.Gegel; v) A. Sen-Simon; d) C. Furye.
9. Islohot - bu o'zgarishlar: a) jamiyatning siyosiy tuzilishini o'zgartirish; b) eski ijtimoiy tuzilmalarni tugatish; v) jamiyat hayotining har qanday sohasini o'zgartirish; d) jamiyatning orqaga qaytishiga olib keladi. 10. Kerakli holat Shaxsning o'zini o'zi anglashi - bu: a) erkinlik; b) texnika; v) axloq; d) madaniyat.
11. Jamiyat hayotining barcha jabhalarini, jumladan, mavjud tuzum asoslarini to‘liq o‘zgartirish: a) islohot; b) innovatsiyalar; v) inqilob; d) taraqqiyot. 12. Ijtimoiy taraqqiyot g‘oyasini birinchilardan bo‘lib asoslab bergan: a) qadimgi yunon shoiri Gesiod; b) fransuz faylasufi A.Tyurgo; v) nemis faylasufi G.Gegel; d) marksizm asoschisi K. Marks.
Ijtimoiy taraqqiyot kontseptsiyasi
1. Taraqqiyot degani:
a) madaniyatning tanazzulga uchrashi;
b) oldinga siljish;
v) tsiklik rivojlanish;
d) barqarorlik holati.
2. “Oltin asr” qadimgi jamiyat deb atalgan:
a) Platon
b) Aristotel;
c) Lucretius avtomobili;
d) Gesiod
3. Fransuz ma’rifatparvarlari taraqqiyotning quyidagi mezonlarini kiritdilar:
a) aql va axloqni rivojlantirish;
b) huquqiy institutlarning murakkablashishi;
v) ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi;
d) tabiatni zabt etish.
4. Inqilob bu:
a) jamiyat hayotidagi tez, sifatli o'zgarishlar;
b) sekin, bosqichma-bosqich rivojlanish;
v) turg'unlik holati;
d) dastlabki holatga qaytish.
5. Sud qarori to'g'rimi?
A. Jamiyatning ilg’or rivojlanishi doimo oldinga qaytmas harakatdir.
B. Ijtimoiy taraqqiyot ziddiyatli, qaytish harakatlari va regressiyani istisno etmaydi.
a) faqat A rost;
b) faqat B rost;
c) A va B to'g'ri;
d) ikkalasi ham noto'g'ri.
6. K. Popper shunday deb hisoblagan:
A. Tarixiy jarayon progressivdir.
B. Taraqqiyot faqat shaxs uchun mumkin.
a) faqat A rost;
b) faqat B rost;
c) ikkalasi ham noto'g'ri;
d) A va B to'g'ri.
7. Jamiyat taraqqiyotining mezoni quyidagilar emas:
a) fanning rivojlanish darajasi:
b) shaxsning o'z ehtiyojlarini qondirish darajasi;
v) jamiyatning diniy afzalliklari;
d) iqtisodiyotning holati.
8. Axloq taraqqiyotini taraqqiyotning asosiy mezoni deb atagan mutafakkir:
a) F. Shelling;
b) G.Gegel;
v) A. Sen-Simon;
d) C. Furye.
9. Islohot - bu transformatsiya:
a) jamiyatning siyosiy tuzilishini o'zgartirish;
b) eski ijtimoiy tuzilmalarni tugatish;
v) jamiyat hayotining har qanday sohasini o'zgartirish;
d) jamiyatning orqaga qaytishiga olib keladi.
10. Shaxsning o'zini o'zi anglashining zaruriy sharti:
a) erkinlik;
b) texnika;
v) axloq;
d) madaniyat.
11. Jamiyat hayotining barcha jabhalarida, jumladan, mavjud tizim asoslarini to‘liq o‘zgartirish:
a) islohot;
b) innovatsiyalar;
v) inqilob;
d) taraqqiyot.
12. Ijtimoiy taraqqiyot g‘oyasini birinchilardan bo‘lib asoslab bergan:
a) qadimgi yunon shoiri Gesiod;
b) fransuz faylasufi A.Tyurgo;
v) nemis faylasufi G.Gegel;
d) marksizm asoschisi K. Marks
13. Ta'rifni to'ldiring: "Ijtimoiy taraqqiyot - bu ...":
a) jamiyat taraqqiyotining darajasi (bosqichi), uning madaniyati;
b) tarixiy taraqqiyotning muayyan bosqichidagi butun jamiyatning holati;
v) ijtimoiy taraqqiyotning qaysi yo'nalishi oldinga harakat jamiyatlar ijtimoiy hayotning oddiy va quyi shakllaridan murakkabroq va yuqoriroq shakllariga;
d) jamiyatning rivojlanishi va yuqoridan quyiga o'tishi.
14. Sen-Simon jamiyatni ijtimoiy taraqqiyotning eng yuqori yutug‘i deb hisoblagan:
a) umuminsoniy uyg'unlik;
b) feodal mulki;
v) sanoat-sanoat;
d) ijtimoiy-axloqiy.
15. Jamiyatning regressiya yo‘lida rivojlanishi haqidagi g‘oyani quyidagilar himoya qilgan:
a) qadimgi yunon faylasufi Platon;
b) qadimgi yunon faylasufi Arastu;
v) qadimgi yunon shoiri Gesiod;
d) fransuz pedagogi J.A. Kondorset.
16. Ijtimoiy taraqqiyotning eng yuqori mezoni, K.Marksning fikricha,:
a) ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi;
b) jamiyatning axloqiy, ma'naviy-axloqiy holati;
v) inson erkinligini oshirish darajasi;
d) inson ongining rivojlanishi.
17. Quyidagilardan qaysi biri ijtimoiy o‘zgarishlarning sabablariga bog‘liq bo‘lishi mumkin?
a) tashqi omillar, tabiiy muhitning ta'siri;
b) jamiyat ichidagi turli ijtimoiy kuchlar o'rtasida yuzaga keladigan qarama-qarshiliklar;
v) odamlarning yangi, yanada mukammallikka intilishi;
d) yuqoridagilarning barchasi.
18. Ijtimoiy taraqqiyotning eng yuqori mezoni nima?
a) ishlab chiqaruvchi kuchlarni rivojlantirish manfaatlari;
b) jamiyatning axloqiy, ma'naviy holati;
v) inson, uning hayot sifati (progressiv - insonparvarlikni yuksaltirishga yordam beradigan narsa);
d) yuqoridagilarning barchasi
19. Qadimgi yunon faylasuflari Platon va Aristotel tarixga shunday qarashgan:
a) siklik sikl;
b) oldinga siljish;
v) spiral harakat;
d) murakkabdan oddiygacha rivojlanish.
20. Ijtimoiy taraqqiyot mezoni sifatida qaralishi mumkin:
a) ongni rivojlantirish;
b) ishlab chiqarish, fan va texnika rivojlanishi;
v) axloqni rivojlantirish;
d) yuqoridagilarning barchasi.
21. Quyidagi gaplar to‘g‘rimi?
A. Fan va texnika taraqqiyoti ijtimoiy taraqqiyotning umuminsoniy mezonidir.
B. Insonparvarlik rivoji ijtimoiy taraqqiyotning umuminsoniy mezonidir.
a) faqat A rost;
b) faqat B rost;
c) A va B to'g'ri;
d) ikkala bayonot ham noto'g'ri.
22. Quyidagi gaplar to‘g‘rimi?
A. Taraqqiyot yuqoridan pastga o‘tish bilan tavsiflanadi.
B. Taraqqiyot degradatsiya jarayonlari, quyi shakl va tuzilmalarga qaytish bilan tavsiflanadi.
a) faqat A rost;
b) faqat B rost;
c) A va B to'g'ri;
d) ikkala bayonot ham noto'g'ri.
Foydalanilgan manbalar:
1. Sorokina E.N. Ijtimoiy fanlarda Pourochnye rivojlanishi. Profil darajasi: 10-sinf. - M.: VAKO, 2008. - 512 b. - http://books.tr200.ru/v.php?id=228758
Axloq
1. Hukmlar to'g'rimi?
A. Axloqning vazifasi inson harakatlarini yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan baholashdan iborat.
B. Axloqning vazifasi inson munosabatlarini tartibga solishdan iborat
a) faqat A to'g'ri
b) faqat B to'g'ri
c) A ham, B ham to'g'ri
d) ikkala bayonot ham noto'g'ri
2. "Oltin qoida"Axloq quyidagi tamoyilni e'lon qiladi:
a) shaxsiy manfaatlardan emas, balki jamiyat manfaatlaridan kelib chiqqan holda harakat qilish
b) o'zing yasha, boshqalarga yashashga imkon bering
c) boshqalarga ular sizga qanday munosabatda bo'lsa, shunday munosabatda bo'ling
d) o'zingiz qilishni istamagan narsani boshqalarga ham qilmang
3. Axloq ham, qonun ham
1) rasmiy shaklda ifodalangan
2) davlat tomonidan yaratilgan
3) ijtimoiy munosabatlarni tartibga soladi
4) davlat hokimiyati tomonidan ta'minlanadi
4. Axloqiy me'yorlar
1) yaxshilik va yomonlik g'oyasi bilan bog'liq jamiyatdagi inson xatti-harakatlarining namunalari
2) san'atdagi go'zal va xunuk haqidagi fikrlarga misollar
3) buzilganligi uchun shaxs qonuniy javobgarlikka tortiladigan normalar
4) davlat majburlash kuchi bilan ta'minlangan xulq-atvor qoidalari
5. Odamlarning yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan munosabatlari tartibga soladi:
1) to'g'ri
2) axloq
3) fan
4) san'at
6. Axloqiy sifatlar haqidagi quyidagi hukmlar to‘g‘rimi?
A. Vijdon – shaxsning axloqiy jihatdan o‘zini tuta bilish qobiliyatining eng oliy ko‘rinishidir
B. or-nomus – shaxsning o‘zining ijtimoiy ahamiyatini anglashi va bu ahamiyatni jamiyat tomonidan tan olinishidir.
1) faqat A to'g'ri 3) A ham, B ham to'g'ri
2) faqat B to'g'ri 4) ikkala hukm ham noto'g'ri
7. Gapni to‘ldiring.
Insonning jamiyatdagi xulq-atvorini belgilovchi va jamoatchilik fikriga asoslanadigan normalar majmui: _____ axloq __________________
8. Quyida atamalar ro'yxati keltirilgan. Ularning barchasi, bittasidan tashqari, "axloq" tushunchasi bilan bog'liq.
Ijtimoiy me'yor, qonun, yaxshilik va yomonlik, ma'naviyat, sanktsiyalar.
Boshqa tushunchaga aloqador atamani toping va ko'rsating.
Javob: ________o'ng___________________
9. Axloq va huquqning birligini uchta misol bilan ko‘rsating.
Javob: Axloq va huquqning birligini ko'rsatadigan misollar sifatida quyidagilarni keltirish mumkin: Ijtimoiy normalar tizimida axloq va huquq eng universal bo'lib, butun jamiyatni qamrab oladi. Axloq va huquq normalari yagona tartibga solish ob'ektiga - jamoat munosabatlariga ega. Axloqiy normalar ham, huquqiy normalar ham jamiyatdan kelib chiqadi. Axloq va huquq normalari ibtidoiy jamiyat mononormalaridan ajralib turardi. Axloq va huquq normalari o'xshash tuzilishga ega va hokazo.
1) faoliyat va faoliyat
2) foyda va zarar
3) boylik va qashshoqlik
4) sha'ni va qadr-qimmati
12. Huquq normalaridan farqli ravishda axloq normalari
1) davlat tomonidan tartibga solinadi
2) faqat ma'lum bir guruh odamlarning munosabatlariga tegishli
3) barcha odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish
4) hukumat almashishi munosabati bilan o'zgarish
1) fan
2) san'at
3) ta'lim
4) axloq
1) san'at
2) axloq
3) ta'lim
4) dinlar
15. Huquqiy me'yorlardan farqli o'laroq, axloqiy me'yorlar
1) odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish
3) faqat jamoatchilik fikrining kuchi bilan ta'minlanadi
4) ijtimoiylashuv jarayonida o'zlashtiriladi
16. Yaxshilik va yomonlik g'oyalarini aks ettiruvchi ijtimoiy me'yorlar
1) urf-odatlar va an'analar
2) axloqiy me'yorlar
3) estetik standartlar
JAMOAT Taraqqiyoti MUAMMOSI Ijtimoiy fan, 10-sinf, profil 1. Taraqqiyot va regress. 2. Taraqqiyotning nomuvofiqligi. 3. Rivojlanish mezonlari. 4. Ijtimoiy rivojlanish yo`llari va shakllarining xilma-xilligi. Taraqqiyotning pastdan yuqoriga, unchalik mukammal bo‘lmagandan ko‘proq mukammallikka o‘tish bilan tavsiflangan yo‘nalishi fanda taraqqiyot deyiladi. “Taraqqiyot” atamasining o‘zi lotincha progress so‘zidan kelib chiqqan bo‘lib, “oldinga borish” degan ma’noni anglatadi. Taraqqiyot tushunchasi regressiya tushunchasiga qarama-qarshidir. Regressiya yuqoridan pastga siljish, degradatsiya jarayoni, eskirgan shakl va tuzilmalarga qaytish bilan tavsiflanadi. Ijtimoiy rivojlanish modellari Ijtimoiy statika tsiklik taraqqiyot Ijtimoiy dinamika chiziqli regressiya spirali Progressiv deb e'tirof etilgan hodisa va ijtimoiy o'zgarishlar misollari Ijobiy ko'rinish va oqibatlar Salbiy ko'rinish va oqibatlar Odamlarning moddiy ishlab chiqarish faoliyatining o'sishi va yaxshilanishi Odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan moddiy ne'matlarning miqdori va sifatini oshirish. Tabiatning buzilishi, inson atrof-muhitiga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazish, jamiyat mavjudligining tabiiy asoslariga putur etkazish Yadro fizikasi sohasidagi kashfiyotlar Yangi energiya manbasini yaratish Atom qurolini yaratish Vazifa: jadvalni davom ettiring va xulosalar chiqaring, bu nomuvofiqlikni ko'rsatadi. taraqqiyot mezonlari - bu hodisaning mavjudligi va rivojlanishini belgilaydigan holatlar. Taraqqiyot islohoti inqilobi yo'llari XALQ Taraqqiyoti MUAMMOsi Test nazorati 1. Taraqqiyot deganda: a) madaniyatning tanazzulga uchrashi; b) oldinga siljish; v) tsiklik rivojlanish; d) barqarorlik holati. 2. “Oltin asr” antik jamiyatni: a) Aflotun; b) Aristotel; c) Lucretius avtomobili; d) Gesiod. 3. Fransuz ma’rifatparvarlari taraqqiyotning quyidagi mezonlarini kiritdilar: a) aql va axloqning rivojlanishi; b) huquqiy institutlarning murakkablashishi; v) ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi; d) tabiatni zabt etish. 4. Inqilob: a) jamiyat hayotidagi tez, sifatli o‘zgarishlar; b) sekin, bosqichma-bosqich rivojlanish; v) turg'unlik holati; d) dastlabki holatga qaytish. 5. Sud qarori to'g'rimi? A. Jamiyatning ilg’or rivojlanishi doimo oldinga qaytmas harakatdir. B. Ijtimoiy taraqqiyot ziddiyatli, qaytish harakatlari va regressiyani istisno etmaydi. a) faqat A rost; b) faqat B rost; c) A va B to'g'ri; d) ikkalasi ham noto'g'ri. 6. K. Popper shunday deb hisoblagan: A. Tarixiy jarayon progressivdir. B. Taraqqiyot faqat shaxs uchun mumkin. a) faqat A rost; b) faqat B rost; c) ikkalasi ham noto'g'ri; d) A va B to'g'ri 7. Jamiyat taraqqiyotining mezoni: a) fanning rivojlanish darajasi b) insonning o'z ehtiyojlarini qanoatlantirish darajasi emas; v) jamiyatning diniy afzalliklari; d) iqtisodiyotning holati. 8. Axloq taraqqiyotini taraqqiyotning asosiy mezoni deb atagan mutafakkir: a) F. Shelling; b) G.Gegel; c) A. Sen-Simon; d) C. Furye. 9. Islohot - bu o'zgarishlar: a) jamiyatning siyosiy tuzilishini o'zgartirish; b) eski ijtimoiy tuzilmalarni tugatish; v) jamiyat hayotining har qanday sohasini o'zgartirish; d) jamiyatning orqaga qaytishiga olib keladi. 10. Shaxsning o'z-o'zini anglashining zaruriy sharti: a) erkinlik; b) texnika; v) axloq; d) madaniyat. 11. Jamiyat hayotining barcha jabhalarini, jumladan, mavjud tuzum asoslarini to‘liq o‘zgartirish: a) islohot; b) innovatsiyalar; v) inqilob; d) taraqqiyot. 12. Ijtimoiy taraqqiyot g‘oyasini birinchilardan bo‘lib asoslab bergan: a) qadimgi yunon shoiri Gesiod; b) fransuz faylasufi A.Tyurgo; v) nemis faylasufi G.Gegel; d) marksizm asoschisi K. Marks. 13. Ta’rifni to‘ldiring: “Ijtimoiy taraqqiyot – bu ...”: a) jamiyatning rivojlanish darajasi (bosqichi), uning madaniyati; b) tarixiy taraqqiyotning muayyan bosqichidagi butun jamiyatning holati; v) jamiyatning ijtimoiy hayotning oddiy va quyi shakllaridan murakkabroq va yuqoriroq shakllariga progressiv harakati sodir bo'lgan ijtimoiy taraqqiyot yo'nalishi; d) jamiyatning rivojlanishi va yuqoridan quyiga o'tishi. 14. Sen-Simon ijtimoiy taraqqiyotning eng oliy yutug‘i jamiyat, deb hisoblagan: a) umuminsoniy uyg‘unlik; b) feodal mulki; v) sanoat-sanoat; d) ijtimoiy-axloqiy. 15. Jamiyat regressiya yo‘lida rivojlanmoqda, degan g‘oyani: a) qadimgi yunon faylasufi Platon; b) qadimgi yunon faylasufi Arastu; v) qadimgi yunon shoiri Gesiod; d) fransuz pedagogi J.A. Kondorset. 16. Ijtimoiy taraqqiyotning oliy mezoni K.Marksning fikricha: a) ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi; b) jamiyatning axloqiy, ma'naviy-axloqiy holati; v) inson erkinligini oshirish darajasi; d) inson ongining rivojlanishi. 17. Ijtimoiy o'zgarishlarning sabablarini qaysi biri bilan bog'lash mumkin: a) tashqi omillar, tabiiy muhitning ta'siri; b) jamiyat ichidagi turli ijtimoiy kuchlar o'rtasida yuzaga keladigan qarama-qarshiliklar; v) odamlarning yangi, yanada mukammallikka intilishi; d) yuqoridagilarning barchasi. 18. Ijtimoiy taraqqiyotning eng yuqori mezoni nima? a) ishlab chiqaruvchi kuchlarni rivojlantirish manfaatlari; b) jamiyatning axloqiy, ma'naviy holati; v) inson, uning hayot sifati (progressiv - insonparvarlikni yuksaltirishga yordam beradigan narsa); d) yuqoridagilarning barchasi. 19. Qadimgi yunon faylasuflari Aflotun va Aristotel tarixga: a) tsiklik sikl; b) oldinga siljish; v) spiral harakat; d) murakkabdan oddiygacha rivojlanish. 20. Ijtimoiy taraqqiyot mezoni sifatida: a) aqlning rivojlanishi; b) ishlab chiqarish, fan va texnika rivojlanishi; v) axloqni rivojlantirish; d) yuqoridagilarning barchasi. 21. Quyidagi gaplar to‘g‘rimi? A. Fan va texnika taraqqiyoti ijtimoiy taraqqiyotning umuminsoniy mezoni hisoblanadi. B. Insonparvarlik rivoji ijtimoiy taraqqiyotning umuminsoniy mezonidir. a) faqat A rost; b) faqat B rost; c) A va B to'g'ri; d) ikkala bayonot ham noto'g'ri. 22. Quyidagi gaplar to‘g‘rimi? A. Taraqqiyot yuqoridan pastga o‘tish bilan tavsiflanadi. B. Taraqqiyot degradatsiya jarayonlari, quyi shakl va tuzilmalarga qaytish bilan tavsiflanadi, a) faqat A rost; b) faqat B rost; c) A va B to'g'ri; d) ikkala bayonot ham noto'g'ri.