Forțele conduse de Wang Chu și Wang Han, care au învins Imperiul Qin, au intrat curând în confruntare între ele.
La început, Xiang Yu a avut mai multe oportunități decât principalul său rival. Cu toate acestea, atunci Liu Bang, în efortul de a câștiga mase largi de populație de lângă el, a dat invariabil semne de respect față de reprezentanții administrației comunale locale, introducând în același timp o disciplină strictă în armata sa și pedepsind pe oricine era văzut în jaf sau violență.
În schimb, rivalul său a reprimat cu brutalitate nu numai soldații inamici capturați, ci și populația civilă din acele orașe care i-au rezistat.
Avantajul treptat al lui Liu Bang începe să apară din ce în ce mai clar, iar mulți dintre comandanții detașamentelor rebele trec de partea lui. În ianuarie 202, Liu Bang a câștigat o victorie decisivă.
Liu Bang a proclamat începutul unei noi dinastii Han și și-a asumat titlul de împărat Gaozu. În istoriografie, aderarea acestei dinastii este datată în două moduri - în unele cazuri, anul 202, când Liu Bang l-a învins pe „wang Chu”, în altele - anul 206, când a primit titlul „wang Han”.
Într-un fel sau altul, în 202, s-a încheiat scurta perioadă de fragmentare a țării care a urmat căderii imperiului Qin. În teritoriu China antică a apărut imperiul Han.
Epoca dinastiei Han din istoria civilizației chineze este împărțită în două etape: Han de Vest (Han mai vechi sau timpuriu: 206 î.Hr. - 8 d.Hr.) și Han de Est (Han mai tânăr sau târziu: 25-220 d.Hr.) .e.) .
Dinastia Han fondată de Liu Bang și-a luat numele din zona în care și-a învins adversarii în lupta pentru tronul imperial. În perioada Han de Vest, orașul Chang'an (acum Xi'an, provincia Shaanxi) a devenit capitala noului Imperiu Han creat, unde trăiau până la jumătate de milion de oameni.
În epoca tinerilor Han, conducătorii săi au mutat capitala în orașul Luoyang. In secolul I ANUNȚ în China s-a făcut un recensământ, care a arătat că Imperiul Han se apropia de Imperiul Roman din punct de vedere al populației și avea aproximativ 60 de milioane de oameni. China din epoca Han, Roma și Parthia sunt cele mai mari puteri ale antichității.
Pentru epoca dinastiei Han, specificul său poate fi definit în trei cuvinte cheie: reforme, confucianismul ca religie dominantă și extinderea politicii externe.
Orez. 48
Reforme. Când, la sfârșitul anului 207, ultimul împărat al dinastiei Qin s-a predat unuia dintre liderii rebelilor, Liu Bang, viitorul fondator al dinastiei Han, China era într-o criză profundă, în țară domnea haosul politic; Cu toate acestea, China a supraviețuit, dezvoltând organic tradițiile civilizației sale.
Nu fără dificultate Liu Bang, fostul conducător al unui sat mic, care a devenit Împăratul Cerului Albastru, așa cum era numit Han, a reușit să restabilească ordinea într-o țară epuizată de multe milioane.
Deja în 202 î.Hr. cu ocazia inaugurării, Liu Bang a proclamat o amnistie largă, făcând apel la toți fugarii și exilații să se întoarcă acasă și să-și primească pământurile și locuințele. El a abolit pedepsele aspre ale erei Qin și a pus accent pe nivelul inferior al administrației, pe bătrânii satului - sanlao, printre care existau tradiții străvechi.
După ce a păstrat sistemul legislativ de ranguri administrative, cel mai de jos, opt dintre ele, a ordonat să continue să desemneze oameni de rând, inclusiv Sanlao.
Liu Bang s-a bazat pe proprietarii de pământ, proclamând agricultura baza economiei imperiului și cea mai respectată ocupație. Capii de familie au primit cetățenia deplină, cu atribuirea celui mai de jos dintre cele 18 ranguri imobiliare.
in orice caz principala slăbiciune Puterea Han a continuat să nu aibă un sistem administrativ centralizat de încredere. A-l crea în loc de Qin-ul prăbușit nu a fost o sarcină ușoară și a necesitat mult timp. Acțiunile împăratului erau contradictorii.
Gaozu și-a răsplătit adepții. Metoda de remunerare, cunoscută din istoria antică chineză, a fost una - de a distribui titluri, ranguri și premii de teren corespunzătoare oamenilor meritați, în cea mai mare parte cu drepturi de imunitate vizibile, ceea ce i-a transformat pe toți în conducători specifici puternici. Această practică de a acorda alocații a creat amenințarea separatismului.
În Imperiul Celest au fost create 143 de moșteniri. În medie, acestea au fost destine a 1-2 mii de gospodării, uneori mai mici, dar alteori mult mai mari, până la 10-12 mii de gospodării. Fiecare dintre proprietarii apanajului și numai el avea titlul de hou, care a fost moștenit odată cu apanajul.
De-a lungul timpului, mulți reprezentanți ai nobilimii specifice s-au înrădăcinat atât de mult în posesiunile lor, încât cel mai apropiat dintre ei, în ceea ce privește rudenia cu împăratul, a început să fie numit titlul de van. Vans și Hou s-au simțit în siguranță în domeniile lor și uneori au început rebeliuni împotriva conducătorului legitim al Imperiului Ceresc.
După moartea lui Gaozu (195 î.Hr.), tendințele separatiste ale conducătorilor posesiunilor ereditare au început să se manifeste din ce în ce mai vizibil. „Imperiul Celest”, a scris un martor ocular, „seamănă acum cu o persoană bolnavă, ale cărei picioare sunt umflate astfel încât au devenit mai groase decât talia, iar degetele sunt ca coapsele. Este imposibil să le miști, pentru că fiecare mișcare provoacă dureri groaznice... Dacă pierzi momentul și nu îl tratezi, boala va fi lansată și atunci nici celebrul medic nu va putea face nimic cu ea.
Dintre toți Vans, s-a remarcat Liu Bi, conducătorul regatului Wu. Avea peste cincizeci de orașe în posesiunea sa, își batea propria monedă și avea bogate mine de sare pe malul mării. În efortul de a obține sprijinul populației, Liu Bi a abolit taxele în regatul său. În 154 î.Hr. e., făcând echipă cu alți șase conducători ereditari, Liu Bi a adunat o armată de 200.000 de oameni și a mutat-o în capitala imperiului.
„Revolta celor șapte dube” s-a încheiat cu înfrângerea completă a separatiștilor. Profitând de ocazie, împăratul Han i-a privat pe conducătorii regatelor de dreptul de a numi funcționari și le-a interzis să aibă propria lor armată. Dar cel mai decisiv pas spre eliminarea dualității în sistemul de guvernare și întărirea puterii centralizate a fost făcut de Wu-di, a cărui domnie (140-87 î.Hr.) a fost perioada celei mai înalte înfloriri a Imperiului Han.
Ar trebui spuse câteva cuvinte despre conducători înainte de U-di.
Întrucât partea leului din teritoriul și supușii conducătorului Regatului de Mijloc a rămas sub stăpânirea centrului, poate cea mai importantă sarcină a fost crearea unui sistem de încredere de administrare centralizată pe care imperiul să se poată baza. Acesta a fost scopul principal al activității câtorva dintre cei mai apropiați succesori ai lui Liu Bang, până la strănepotul său Wu-di, care a rezolvat în sfârșit problema administrării imperiului.
De la 195 la 188 d.c.e. țara era condusă de unul dintre fiii lui Liu Bang - Hui-di. După el, puterea a trecut în mâinile văduvei lui Liu Bang, împărăteasa Lu, care s-a înconjurat de rude din clanul ei Lu. Domnitorul a murit în 180 î.Hr. dintr-o boală misterioasă, pe care istoricul Sima Qian a fost înclinat să o considere pedeapsă cerească pentru crimele sale. În tradiția istorică a Chinei, atitudinea față de împărăteasa Luihou este pur negativă. Ea este condamnată pentru cruzime față de rivali, pentru uciderea oamenilor de stat, depunerea moștenitorilor legitimi, ridicarea rudelor din clanul Lu și multe altele.
Dar intrigile curții și confruntările sângeroase în jurul tronului nu au afectat cu adevărat starea de lucruri din țară. Reformele inițiate de Liu Bang și continuate de succesorii săi au dat treptat rezultate pozitive. În stat s-a înregistrat o reducere a impozitelor de la proprietarii de pământ, s-au impus impozite grele comercianților înstăriți, s-au făcut lucrări de irigații, s-a avut grijă să se mențină statutul de funcționari de rând. Administrația includea confuciani activi. Experții în confucianism au reușit să restaureze din memorie textele cărților distruse de Qin Shi Huang.
Pentru renașterea tradițiilor confucianiste și prosperitatea Chinei Han, unul dintre fiii lui Liu Bang, Wen-di, care a domnit în 179-157, a făcut multe. î.Hr. Wen-di a abandonat practica crudă de a pedepsi rudele criminalului pentru crime. Totodată, s-a referit la teza confucianistă conform căreia funcționarii sunt obligați să educe poporul și să nu-i facă rău cu legi nedrepte.
În ziua eclipsei de soare din 178 î.Hr. Wen-di a făcut un apel pocăit către popor, întristându-se pentru imperfecțiunea sa și oferind, conform obiceiului străvechi, să numească pe cei înțelepți și vrednici, gata să slujească în folosul poporului. În același an, a făcut personal o brazdă în câmpul templului și a anunțat dreptul fiecăruia de a vorbi critic față de cele mai înalte autorități. În 177 î.Hr Wen-di a încheiat un acord de frățietate cu vecinii din nord ai Xiongnu. El a permis unei părți din Xiongnu să se stabilească în regiunea Ordos, adică. pe pământurile Imperiului Ceresc la sud de zid, unde nomazii trăiau din cele mai vechi timpuri, iar agricultura era o afacere riscantă.
În anul slab 159 î.Hr. Wen-di a redus foarte mult cheltuielile prestigioase ale curții, a deschis hambare deținute de stat pentru a fi distribuite celor înfometați și a permis vânzarea gradelor, precum și țăranilor săraci cu grade pentru a-și ceda vecinii mai prosperi. Lucrurile au ajuns la punctul în care, la sfârșitul vieții, Wen-di a cerut ca familia sa să se îmbrace în haine simple, să nu poarte bijuterii scumpe și a lăsat moștenire după moartea sa să nu cheltuiască prea mulți bani pe rituri scumpe de doliu.
Wen-di a murit în 157 î.Hr. Ulterior, a fost foarte apreciat de urmașii săi, care i-au lăudat virtuțile. Este de remarcat faptul că virtuțile lui Wendi se încadrează bine în ideile tradiționale ale unui conducător înțelept și virtuos, iar el a fost primul dintre împărații Han, care poate fi considerat exemplar din punctul de vedere al confucianismului.
Anii de domnie ai fiului lui Wen-di și ai nepotului lui Liu Bang, împăratul Jing-di (156-141 î.Hr.) au fost marcați de amnistii care au arătat milă celor căzuți. Este important de menționat că în anii domniei sale a început un atac sistematic asupra drepturilor unor prinți anumiți, ale căror pământuri au fost tăiate, ceea ce a servit uneori drept pretext pentru revolte.
Succesorul lui Jing-di a fost fiul și strănepotul său Liu Bang Wu-di (140-87 î.Hr.). În anii domniei sale, care a fost unul dintre cei mai lungi și mai fructuosi din istoria Chinei, confucianismul nu numai că a ajuns în sfârșit în prim-plan și a devenit baza modului de viață chinezesc, dar s-a dovedit și a fi fundamentul întregii civilizaţii chineze mature.
Măsurile lui Wu Di au dat o lovitură sistemului specific și au contribuit la crearea unui sistem de guvernare centralizată.
Pentru a întări centralizarea puterii în anul 121 î.Hr. s-a emis un decret care a eliminat de fapt sistemul de apanaje - fiecare proprietar al unui appanage a primit ordin legal să-și împartă proprietatea între toți numeroșii săi moștenitori, ceea ce avea drept scop eliminarea în cele din urmă a stratului influent al nobilimii ereditare, care uneori a dat naștere la rebeliuni. şi instabilitate generală în imperiu.
Țara a fost împărțită în regiuni conduse de guvernatori responsabili față de centru. Un rol important, ca și în Qin, l-a jucat sistemul de control zilnic în persoana cenzorilor-procurori învestiți cu cele mai înalte puteri.
În același timp, U-di a efectuat o serie de reforme menite să centralizeze în continuare aparatul de stat. El a restabilit departamentul de inspecție introdus sub Qin Shi Huang și desființat la începutul Hanului. Sarcina inspectorilor era să controleze direct activitățile funcționarilor raionali.
De asemenea, sistemul de numire a funcționarilor în funcții a suferit modificări semnificative. Acum era de datoria șefilor de raion să recomande sistematic candidați pentru funcții birocratice dintre cei mai capabili tineri.
În capitală a fost creată o academie, absolvenții căreia, de regulă, au devenit oficiali.
Numărul funcționarilor a depășit 130 de mii. Funcționarii, sau oamenii de știință, au fost împărțiți în 9 grade în funcție de gradul acordat după promovarea examenelor. În anul 136 î.Hr. a fost introdus un sistem de examene pentru selectarea celor demni și pentru conferirea titlului de polimat al gradului corespunzător.
O dată la trei ani, câștigătorii turneelor provinciale s-au adunat în capitală și au susținut examene pentru însuși împărat. În timpul examenelor, ei trebuiau să scrie un eseu pe o anumită temă. Solicitanții pentru gradul la examene trebuiau să demonstreze cunoașterea cărților care au stat la baza canonului confucianist al Pentateuhului, care includea Shujing (Cartea documentelor istorice), Shijing (Cartea cântecelor), I Ching (Cartea Schimbărilor) , Li Ji (Înregistrările ritualurilor). Copia de stat a Pentateuhului a fost sculptată pe piatră. Celor care au promovat testul li s-au acordat diplome academice, ceea ce a deschis posibilitatea de a obține numirea într-un post în autoritățile centrale și locale.
Destinația oficialului se schimba la fiecare 5 ani. Pentru serviciul lor, au primit un salariu sau o alocație de teren. Un funcționar nu își putea moșteni nici rangul și rangul sau pământul. Cu toate acestea, ei au avut mai multe oportunități decât oamenii de rând să le ofere copiilor lor o educație care să le permită să treacă examenul și să obțină un post. Civilizația chineză este îndatorată acestor oficiali învățați, mandarinii, atât în ceea ce privește consolidarea vechiului popor chinez (chinezii Han sunt autonumele etnic al chinezilor), cât și în ceea ce privește formarea unui model special de administrare a statului. , o ierarhie specială de clasă chineză.
Modificările au afectat și competența înalților funcționari din aparatul de stat. Drepturile primului consilier erau limitate.
Biroul imperial nou creat i-a permis lui Wu-di să controleze personal situația de pe teren și activitățile diferitelor părți ale sistemului administrativ din țară.
De la domnia lui Wu Di, Imperiul Han a devenit un stat puternic centralizat. Guvernul central, format din diverse departamente, era subordonat a 83 de regiuni, care, la rândul lor, includeau districte, apoi județe și volosturi.
Wu-di a restabilit monopolul de stat asupra sării, fierului, turnării de monede și producției de vin, stabilit pe vremea lui Qin Shi Huang, iar mecanismul de implementare a acestui monopol, care era foarte benefic pentru trezorerie, a fost sistemul de exploatare agricolă. .
În orașe existau și întreprinderi de stat, unde lucrau cei mai buni artizani ai țării (cel mai adesea în ordinea lucrului, adică a serviciului de muncă). Au făcut cele mai rafinate produse pentru consumul prestigios al claselor superioare, precum și arme și echipamente pentru armată și multe altele. Toate acestea au contribuit la dezvoltarea economiei și la creșterea numărului de proprietari privați.
Procesul de dezvoltare a proprietății private în agricultură a fost ambiguu.
Pe de o parte, a fost ruinarea fermierilor, care chiar și-au pierdut jumătate din recolte în cursul plății impozitelor, deposedarea țăranilor.
În Imperiul Han, existau două taxe principale - teren și vot. Scăderea impozitului funciar la începutul Hanului a jucat un rol pozitiv în redresarea economiei țării. Cu toate acestea, în secolul I. î.Hr h. situatia s-a schimbat. Pe măsură ce proprietatea asupra pământului s-a concentrat în mâinile marilor proprietari de pământ, impozitul pe teren relativ scăzut s-a dovedit a fi avantajos în primul rând proprietarilor bogați.
Dimpotrivă, taxa electorală, a cărei sarcină principală revine fermierului mediu, a fost crescută în mod continuu. Spre deosebire de impozitul pe teren, taxa de vot nu se plătea în cereale, ci în bani. Taxa de vot era de obicei impusă întregii populații a imperiului cu vârste cuprinse între 7 și 56 de ani. Cu toate acestea, sub U-di, au început să-l colecteze de la copii de la vârsta de trei ani. Pentru cea mai săracă parte a populației, aceasta a fost o povară insuportabilă.
Oamenii de rând nu plăteau doar taxe, ci trebuiau să presteze și serviciul militar și de muncă între 20 și 56 de ani. Funcționarii și nobilimea erau scutiți de taxe, era posibil să le plătească. Pentru cei care nu aveau suficiente fonduri pentru a plăti, serviciul de muncă ducea adesea la ruină.
Distruși, oamenii au căzut în sclavia datoriei. Numărul sclavilor în epoca Han a crescut de multe ori, iar aceasta a devenit una dintre problemele țării.
Încercările prin presiunea de sus de a reduce cămătăria și de a preveni ruinarea fermierilor - principalul contingent impozabil al imperiului - au fost făcute de guvern de mai multe ori, dar nu au dat rezultate.
Contemporanii au scris: „Cum pot oamenii obișnuiți să se apere când bogații își măresc numărul sclavilor, își extind câmpurile, acumulează bogăție?”; „Fermierii muncesc neobosit un an întreg, iar când vine vremea rechizițiilor bănești, săracii vând cereale la jumătate de preț, iar cei săraci se îndatorează, obligați să întoarcă de două ori mai mult, așadar, pentru datorii, mulți își vând câmpurile. și case, să-și vândă copiii și nepoții.”
Auto-vânzarea în sclavie pentru datorii devine o sursă importantă de sclavie privată. Însuși fapta de a vinde în sclavie, efectuată cu ajutorul negustorilor, a făcut legală înrobirea unui om liber chiar dacă a fost vândut împotriva voinței sale. Cazurile de capturare forțată și vânzare în sclavie a oamenilor liberi erau foarte frecvente.
În țară era o piață permanentă de sclavi. Sclavii puteau fi cumpărați în aproape orice oraș. Transporturile de sclavi încătușați au fost transportate de comercianții de sclavi la sute de kilometri către Chang'an și alte orașe mari ale țării.
Munca forțată a stat la baza producției în mine și meserii, atât private, cât și publice. Au fost folosiți ca forță de muncă infractorii, care, împreună cu membrii familiilor lor, au fost transformați în sclavi condamnați folosiți în muncă grea, în principal construcții și minerit. Sclavii, deși într-o măsură mai mică, dar peste tot, erau folosiți în agricultură.
Pe de altă parte, a existat un proces de concentrare a proprietății funciare în mâinile marilor bogați, iar fermele prospere au fost separate pentru a furniza produse pieței.
Bogăția monetară a fost un indicator important al statutului social în Imperiul Han. Potrivit acestei proprietăți, toți proprietarii de pământ au fost împărțiți în trei mari categorii: familii mari, mijlocii și mici. În afara acestor categorii, în imperiu existau oameni superbogați (erau puțini) care puteau chiar să împrumute împăratului bani. Averea lor a fost estimată la o sută două sute de milioane de monede.
Proprietatea familiilor numeroase a depășit 1 milion de monede. Majoritatea erau familii din a doua și a treia categorie.
Principalul contingent, cel mai stabil din punct de vedere socio-economic, a fost categoria familiilor mijlocii. Proprietatea lor a variat de la 100 de mii la 1 milion de monede. Familiile mijlocii exploatau de obicei munca sclavilor la fermele lor, printre ei cei mai puțin bogați aveau mai mulți sclavi, cu atât mai prosperi - câteva zeci. Acestea erau moșii deținute de sclavi, a căror producție era în mare parte destinată pieței.
Proprietatea familiilor mici a fost estimată în valoare de 1.000 până la 100.000 de monede; acestea erau mici ferme private, care, de regulă, nu foloseau muncă forțată.
Sursele referă un strat semnificativ al săracilor la a patra categorie - micii proprietari de pământ.
Transformările politice interne ale lui Wu au contribuit la progresul societății. Populația țării a crescut brusc, ajungând în secolul I î.Hr. î.Hr. 60 de milioane de oameni. Dezvoltarea de noi terenuri a dat impuls dezvoltării tehnologiei agricole, de exemplu, sistemul grădinii-pat de lucru manual (cu această metodă de cultivare, majoritatea covârșitoare a țăranilor au primit recolte bune din câmpurile lor). Vechile sisteme de irigare au fost întreținute cu grijă și s-au creat altele noi la nevoie. Drumurile erau în ordine, iar de-a lungul drumurilor se ridicau noi orașe, al căror număr creștea continuu de la începutul perioadei imperiale a istoriei chineze.
Politica externă Wu-di. Wu Di a acordat mare atenție problemelor de politică externă. În timpul domniei sale, teritoriile imperiului s-au extins de multe ori.
Dorința de putere imperială a fost susținută de doctrina statului. Confucianismul reformat, recunoscut ca religie de stat, a proclamat doctrina superiorității absolute a „Statului de Mijloc” (adică Imperiul Han) – centrul Universului – asupra lumii înconjurătoare a „barbarilor din afară”, a căror neascultare față de Fiul. al Raiului era considerată o crimă. Campaniile Fiului Cerului, ca organizator mondial al universului, au fost declarate „punitive”, contactele de politică externă au fost tratate ca drept penal.
Direcția principală a campaniilor pentru U-di a fost inițial nord-vest, unde Xiongnu au devenit mai activi.
Marele Zid Chinezesc a slăbit pericolul invaziilor nomade, dar Xiongnu și-a mărit semnificativ puterea de luptă atunci când, împreună cu cavaleria tradițională ușor înarmată, a fost introdusă în armată infanterie puternic înarmată. Shanyu Mode (209-174 î.Hr.) a cucerit un teritoriu imens care a ajuns la râu. Orkhon în nord, p. Liaohe - în est și în bazinul râului. Tarim - în vest. Xiongnu au tulburat în mod constant imperiul cu raidurile lor, amenințând chiar și capitala.
Problema unei lupte active împotriva Xiongnu și a reformelor necesare ale armatei Han în legătură cu aceasta a apărut chiar și sub Wen-di. Sub Jing-di, turmele imperiale au fost lărgite semnificativ și pășunile de stat necesare pentru crearea unei cavalerie puternic armate au fost extinse, reorganizarea armatei Han a început în mare parte pe linia Xiongnu.
Sub Wu, reforma armatei a fost finalizată, care a fost facilitată de monopolul de fier introdus de Wu. În 133 î.Hr. tratatul de pace cu Xiongnu a fost încălcat și Wu Di s-a îndreptat către o luptă decisivă împotriva lor.
Trupele Han în 127 î.Hr a înlăturat Xiongnu din Ordos. Fortificații și fortărețe au fost construite de-a lungul malurilor cotului Huang He. Apoi faimoșii lideri militari Han Wei Qing și Huo Qubing în 124 și 123 î.Hr. i-a împins pe Xiongnu înapoi de la granițele de nord ale imperiului și i-a forțat pe Shanyu să-și mute cartierul general la nordul deșertului Gobi.
Din acel moment, politica externă a lui Wu în nord-vest a vizat cucerirea teritoriilor străine, cucerirea popoarelor vecine, capturarea prizonierilor de război, extinderea piețelor externe și dominarea rutelor comerciale internaționale.
În 138 î.Hr., ghidat de metoda încercată și testată a diplomației antice chineze - „supuneți barbarii cu mâinile barbarilor”, - Wu Di a trimis un diplomat și strateg Zhang Qian să încheie o alianță militară cu triburile Yuezhi, ostile. la Xiongnu, care, sub atacul Xiongnu, au migrat din Gansu undeva spre vest.
Pe drum, Zhang Qian a fost capturat de Xiongnu, după o ședere de zece ani cu ei, a fugit și și-a continuat misiunea. Yuezhi erau atunci deja în Asia Centrală, cucerind Bactria. Zhang Qian nu i-a convins să intre în război cu Xiongnu. Cu toate acestea, în timpul călătoriei sale, el a vizitat Davan (Fergana), Kangjue (sau Kangjue - evident, părțile mijlocii și inferioare ale Syr Darya și regiunile adiacente ale Mesopotamiei din Asia Centrală), a trăit aproximativ un an în Dasya (Bactria) .
De la comercianții locali, Zhang Qian a aflat despre Shendu (India) și țările occidentale îndepărtate, inclusiv Anxi (Parthia), și, de asemenea, că aceste țări sunt conștiente de China ca un „tărâm al mătăsii”, pe care negustorii străini o comercializau de bunăvoie. La întoarcerea la Chang'an, Zhang Qian a descris toate acestea în raportul său către Wu.
Informațiile lui Zhang Qian au extins foarte mult orizonturile geografice ale vechilor chinezi: aceștia au devenit conștienți de multe țări din vestul imperiului Han, de bogăția și interesul lor în comerțul cu China.
Din acel moment, o importanță primordială în politica externă a curții imperiale a început să se acorde cuceririi rutelor comerciale dintre imperiu și aceste țări și stabilirii de relații regulate cu acestea.
Pentru a pune în aplicare aceste planuri, direcția campaniilor împotriva Xiongnu a fost schimbată, Gansu a devenit principalul centru de atac asupra lor, deoarece aici mergea drumul comercial spre vest, faimosul Drum al Mătăsii.
Huo Qubing în 121 î.Hr i-a alungat pe Xiongnu de pe pășunile din Gansu, deschizând posibilitatea Imperiului Han de a se extinde în Turkestanul de Est. Pe teritoriul Gansu până la Dunhuang a fost construită o puternică linie de fortificații și au fost fondate așezări militare și civile. Gansu a devenit o rampă de lansare pentru continuarea luptei pentru stăpânirea Marelui Drum al Mătăsii, de-a lungul căruia caravanele au fost trase din Chang'an imediat după ce pozițiile imperiului au fost consolidate în Gansu.
Imperiul Han a folosit mijloace diplomatice și militare pentru a-și extinde influența asupra orașelor-stat oaze din Turkistanul de Est de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii pentru a asigura calea caravanelor.
În 115 î.Hr. O ambasadă condusă de Zhang Qian a fost trimisă la Usun. A jucat un rol important în dezvoltarea relațiilor comerciale și diplomatice dintre China Han și Asia Centrală. În timpul șederii sale la Usun, Zhang Qian a trimis soli în Davan, Kangju, în Yuezhi și în Daxia, Anxi, Shendu și în alte țări, care au fost primii reprezentanți ai Chinei antice în aceste țări. Pe parcursul a 115-111 ani. î.Hr. s-au stabilit legături comerciale între Imperiul Han și Bactria.
Marele Drum al Mătăsii din capitala Han Chang'an mergea spre nord-vest prin teritoriul Gansu până la Dunhuang, unde se ramifica în două drumuri principale (la nord și la sud de Lacul Lop Nor) care duceau la Kashgar. Din Kashgar, caravanele comerciale au urmat spre Ferghana și Bactria, iar de acolo până în India și Parthia și mai departe până în Marea Mediterană. Din China, caravanele aduceau fier, considerat „cel mai bun din lume” (așa cum susținea autorul roman Pliniu cel Bătrân), nichel, aur, argint, lac, oglinzi și alte obiecte de artizanat, dar mai ales țesături de mătase și mătase brută. (sy - cu acest nume, se pare, a fost asociat cu numele Chinei în lumea antică, unde era cunoscută ca țara „Păcatelor” sau „Sers”).
Animale și păsări rare, plante, tipuri valoroase de lemn, blănuri, medicamente, mirodenii, tămâie și produse cosmetice, sticlă colorată și bijuterii, pietre semiprețioase și prețioase și alte obiecte de lux, precum și sclavi (muzicieni, dansatori) etc. , au fost livrate în China. P. De remarcat sunt strugurii, fasolea, lucerna, șofranul, unele tărtăcuțe, rodii și nuci împrumutați de China din Asia Centrală la acea vreme. Mai târziu, prin Turkestanul de Est, „Țara de Vest”, budismul a intrat în China din India.
Sub U-di, imperiul a stabilit legături cu multe state din India și Iran, precum și cu state situate pe teritoriul până la Marea Mediterană.
Marele Drum al Mătăsii a jucat un rol uriaș în dezvoltarea legăturilor diplomatice, economice și culturale între Orientul Îndepărtat și țările din Orientul Mijlociu și Apropiat, precum și Marea Mediterană.
Totuși, tot ceea ce a fost livrat lui Chang'an de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii a fost considerat de împăratul Han și anturajul său ca un tribut adus „barbarilor”, sosirea ambasadelor străine cu ofrande comune pentru acea epocă a fost percepută ca nimic mai mult decât o expresie de supunere față de Imperiul Han.
Împăratul militant (traducerea numelui templului Wudi) a fost copleșit de planul global de „extindere a imperiului cu zece mii de li și extinde puterea Fiului Cerului (adică împăratul Han) în întreaga lume (literal, „până la patru mări")".
Ferghana (Davan) era de interes deosebit pentru imperiu. Ea a ocupat poziții cheie pe o secțiune importantă a Drumului Mătăsii și a deținut „cai cerești” - cai impunători din rasa vestică, care erau de o importanță excepțională pentru cavaleria Wudi, puternic înarmată.
Cu toate acestea, davanienii s-au încăpățânat să reziste hărțuirii curții Han și nu aveau de gând să aprovizioneze armata Han cu cai buni.
În 104 î.Hr., o armată uriașă a comandantului Li Guangli, căruia i se acordase titlul de „Cuceritor Ershi”, a pornit într-o „campanie punitivă” îndepărtată împotriva orașului Ershi (capitala Fergana). Campania a durat doi ani, dar s-a încheiat cu un eșec total. În 102, U-di a întreprins o nouă campanie grandioasă către Ferghana. De data aceasta au reușit să obțină „cai cerești”, dar imperiul nu a reușit să-l cucerească pe Davan.
Campaniile de la Fergana, care au costat imperiul o tensiune extremă, s-au încheiat, potrivit lui Wu însuși, cu eșecul complet al planurilor agresiunii Han în Occident. Dominația politică a Chinei Han în Turkestanul de Est s-a dovedit a fi instabilă, de scurtă durată și foarte limitată. Cei mai imparțiali reprezentanți ai istoriografiei oficiale au pus în general la îndoială necesitatea extinderii Imperiului Han în Asia Centrală și Centrală, constatând consecințele sale negative atât pentru aceste țări, cât și în special pentru China. „Dinastia Han s-a repezit în îndepărtatul Teritoriu de Vest și, prin urmare, a epuizat imperiul”, a scris autorul uneia dintre istoriile medievale timpurii ale Chinei.
Concomitent cu o politică externă activă în nord-vest, U-di a întreprins o extindere largă în direcțiile de sud și nord-est.
Statele Yue din China de Sud și Vietnamul de Nord au atras de mult negustori și artizani chinezi antici ca piețe pentru mărfuri și locuri pentru extracția minereurilor de cupru și staniu, metale prețioase, perle, achiziționarea de animale și plante exotice și sclavi. Pământurile Yue cucerite sub Qin Shi Huang s-au îndepărtat de imperiu după căderea dinastiei Qin, dar legăturile comerciale cu ele au rămas.
Sursele antice chineze consemnează existența în secolul al II-lea. î.Hr. trei state independente Yue: Nanyue (în bazinul cursurilor mijlocii și inferioare ale râului Xijiang și Vietnam de Nord), Dongyue (pe teritoriul provinciei Zhejiang) și Minyue (în provincia Fujian).
În cea mai mare dintre ele - Nanyue (Nam Viet) - fostul guvernator Qin Zhao Tuo a preluat puterea. El a fondat dinastia locală Viet Chieu, proclamându-se împărat, egal ca putere cu Han.
În 196 î.Hr. A fost încheiat un acord între Han și Nanyue, conform căruia Liu Bang l-a recunoscut pe Zhao Tuo drept conducătorul legitim al orașului Nanyue. Dar în curând Zhao Tuo, ca răspuns la interzicerea împărătesei Luihou de a exporta fier, vite și alte bunuri către Nanyue, a sfâșiat relații diplomatice cu imperiul. Ambele țări erau în război, dar imperiul nu avea puterea să-l poarte.
Încă din primii ani de aderare, U-di s-a bazat pe capturarea statelor din sud. În 138 î.Hr., intervenind în lupta intestină a statelor vietnameze, Hans a cucerit Dunyue, după care Wu Di a început să pregătească un mare război împotriva lui Nanyue.
După moartea lui Zhao Tuo, profitând de tulburările interne, Wu di a adus mari forțe militare în Nanyue. Războiul cu Nanyue, care a durat intermitent timp de doi ani (112-111 î.Hr.), s-a încheiat cu victoria imperiului. În această perioadă, imperiul a cucerit restul ținuturilor Yue, doar Minyue a continuat să-și mențină independența.
Împărțind Nanyue în regiuni și județe, cuceritorii i-au forțat pe locuitorii locali să lucreze în mine, să extragă aur și pietre prețioase și să vâneze elefanți și rinoceri. Din cauza revoltelor constante anti-Han, Wu-di a fost forțat să păstreze mari forțe militare în ținuturile Yue.
Extinderea teritoriului Han în sud-vest a fost asociată cu încercările de a găsi o rută către India. În timpul călătoriei în „Teritoriul de Vest”, Zhang Qian a aflat despre existența acestei țări mari și bogate. Din poveștile negustorilor, a ajuns la concluzia că statul hindus este situat lângă pământurile „barbarilor de sud-vest”. Așa că chinezii antici au numit triburile care locuiau cea mai mare parte din Yunnanul modern și sudul Sichuanului.
În secolele IV-III. î.Hr e. Aici apar mai multe uniuni mari de triburi, dintre care cea mai semnificativă a fost uniunea de stat timpurie a lui Dian. În 130 și 111 î.Hr. e. Wu-di întreprinde de două ori campanii împotriva „barbarilor din sud-vest”. Și deși ruta terestră către India nu a fost găsită, teritorii mari au fost anexate Imperiului Han.
După subjugarea lui Nanyue, Imperiul Han a stabilit legături maritime cu India și Lanka (Sichengbu). Ruta de la Marea Chinei de Sud la Oceanul Indian a fost probabil prin Strâmtoarea Malacca. Vechii chinezi din acea vreme nu erau puternici în navigație, dar popoarele Yue erau marinari iscusiți din cele mai vechi timpuri. Evident, navele Yue au fost cele care i-au adus pe comercianții Han în India, Lanka și în alte părți ale Asiei de Sud.
După cucerirea lui Nanyue, cel mai probabil prin intermediul popoarelor Yue, s-au stabilit legături între Imperiul Han și țările îndepărtate din Asia de Sud-Est și de Sud.
După ce a încheiat războaiele din sud, Wu-di a luat măsuri decisive împotriva statului Chaoxian (cor. Joseon) din teritoriu Coreea de Nord. Această țară, cu mult înainte de apariția imperiului, a menținut legături cu vechile regate chinezești din nord-est.
După formarea Imperiului Han sub Liu Bang, a fost încheiat un acord de stabilire a graniței dintre cele două state de-a lungul fluviului. Phesu. Conducătorii Chaoxieni au căutat să urmeze o politică independentă și, în opoziție cu imperiul, au menținut legăturile cu Xiongnu. Această din urmă împrejurare, precum și faptul că Chaoxian a împiedicat imperiul să comunice cu popoarele din Coreea de Sud, l-au făcut pe Chaoxian un alt obiect al agresiunii Han.
În 109 î.Hr Wu Di a provocat asasinarea ambasadorului Han în Chaoxian, după care a trimis acolo o expediție „punitivă”. După un lung asediu pe uscat și pe mare, capitala Chaoxian Wangomseong a căzut. Patru districte administrative au fost înființate pe teritoriul Chaoxianului, dar trei dintre ele au trebuit să fie desființate în legătură cu lupta continuă a vechilor coreeni pentru independență.
Uriașul imperiu creat de Wudi era în pragul unei crize severe.
Războaiele de cucerire, pe care Wudi le-a purtat continuu mulți ani la rând, au devastat vistieria și au epuizat resursele statului, au dus la nenumărate victime umane, la o deteriorare bruscă a situației majorității populației muncitoare a țării. . O explozie de nemulțumire populară a fost exprimată în discursuri deschise de „oameni amărâți și epuizați” în regiunile centrale ale imperiului.
În același timp, au crescut și răscoalele anti-Khan ale triburilor de la periferia imperiului. „Țara s-a săturat de războaie nesfârșite, oamenii sunt întristați, rezervele sunt epuizate” – așa caracterizează istoricul său contemporan Sima Qian starea imperiului la sfârșitul domniei lui Wu.
Confucianismul Han.Și în exterior, și cu atât mai mult în politica internăîmpăratul a urmărit scopul de a întări fundamentul puterii imperiale și de a reînvia gloria marelui și prosperului Imperiu Ceresc, care a fost poate cel mai important element al tradiției foarte venerate chineze.
Nu este, așadar, surprinzător că Wu Di însuși a depus mult efort nu numai pentru a reînvia influența confucianismului în imperiu, ci și pentru a recrea un nou confucianism, imperial sau, așa cum este numit uneori, Han.
Diferența fundamentală dintre confucianismul imperial nu era atât în doctrină, care a rămas practic neschimbată, cât într-o nouă atitudine față de lume care se schimbase de pe vremea lui Confucius. Pentru ideile îmbunătățite, principiul beneficiului practic, o percepție pragmatică a lumii, care s-a dezvoltat în China în mare măsură sub influența aceluiași confucianism, a fost mult mai important. Și aceasta a inclus o mai mare toleranță pentru alte doctrine, în special pentru cele care au fost înfrânte și nu au rezistat testului istoriei.
Wudi dorea ca noua ideologie oficială imperială să absoarbă tot ce este util care l-a ajutat pe țara și pe el personal, întreaga dinastie Han să stabilească conducerea imperiului și să se bazeze pe oamenii crescuți pe idealuri și tradiții, dar în același timp respectând puterea și supus autoritatii.
Aceasta a însemnat convergența confucianismului pre-Han cu acele elemente ale legalismului care puteau bine coexista cu confucianismul și chiar să-i întărească postulatele. La urma urmei, atât confucienii, cât și legaliștii credeau că suveranul cu miniștrii și oficialii săi ar trebui să guverneze Imperiul Ceresc, că poporul ar trebui să respecte autoritățile și să se supună reprezentanților săi și că toate acestea, în cele din urmă, contribuie la bine și la prosperitate, pacea si fericirea subiectilor.
Confucianii au subliniat conștiința de sine și auto-îmbunătățirea oamenilor, educația în ei a umanității, virtutea, simțul datoriei și respectul față de bătrâni. Legistii - intimidare, supunere si pedepse severe pentru neascultare. În această situație, combinația pricepută a turtei dulce confucianiste cu biciul legalist a putut și a produs rezultate foarte pozitive.
Țara pe care o cunoaștem se numește în chineză Zhongguo中国, care se traduce prin „Țările de Mijloc”, sau „Statul de Mijloc” (nu există nicio schimbare morfologică a cuvintelor prin numere). Numele Chinei sunt foarte numeroase.
Să avansăm mental cu 2,5 mii de ani în urmă, până la mijlocul mileniului I î.Hr. La acea vreme, dinastia Zhou domnea oficial pe teritoriul Marii Câmpii Chineze (sec. XII î.Hr. - 256 î.Hr.). De fapt, China a fost împărțită într-un număr de regate independente care au purtat războaie intestine.
Regatul Zhou a înlocuit statul Shang-Yin (1600-1027 î.Hr.), primul educație publică, a cărui existență este confirmată atât de descoperirile arheologice, cât și de izvoarele scrise. In istorie dinastia Zhou se evidențiază două perioade: domnia lui Zhou de Vest (1026-770 î.Hr.) și Zhou de Est (770-256 î.Hr.), când capitala a fost mutată la estul țării, la Loi (moderna Luoyang). Domnia lui Zhou de Est, la rândul său, este împărțită în două perioade: Chun-qiu (primăvara și toamna, 770-481 î.Hr.), care și-a primit numele din cronica cu același nume a regatului Lu - „Chun-qiu ", al cărei editor este considerat, și Zhan-guo (Statele Bebeloase, 475 sau 403 - 256 sau 221 î.Hr.).
Regatele de Mijloc erau înconjurate de teritorii slab populate și pustii. Spre nordul Chinei se întindeau stepele nemărginite locuite de triburile nomade ale Xiongnu (cunoscute în Europa sub numele de huni); în vest - cele mai înalte podișuri și creste muntoase, unde au trăit triburile feroce ale Qiang (strămoșii tibetanilor); în sud, dincolo de râul Yangtze, mlaștini impenetrabile și păduri tropicale; în est, vastele întinderi ale Golfului Bohai (pe care chinezii îl numesc mare), Marea Galbenă și Marea Chinei de Est, precum și zonele joase aluviale de coastă mlăștinoase. Nu e de mirare că chinezii au simțit că sunt locuitorii centrului lumii!
China în timpul perioadei Statelor Belicătoare (cca. 260 î.Hr.)
Ceresc
Un alt nume propriu al Chinei - tianxia天下, sau Ceresc. Conform credințelor antice, cerul este un cerc, iar pământul este un pătrat. Acolo unde cercul (Cerul) este proiectat pe pătrat (Pământ), conform chinezilor antici, era situat Pământul de Mijloc. În colțuri erau teritorii locuite de barbari, care, după cum credeau chinezii, erau lipsiți de protecția Cerului bun.
China este o țară continentală. Pentru vechii chinezi, pământul lor cuprindea întreaga lume. Există două expresii în chineză care pot fi traduse ca „pace”. Unul este „totul de sub cer” iar celălalt este „totul din cele patru mări”. Pentru oamenii unei puteri maritime, așa cum erau grecii, sinonimia acestor expresii ar fi de neimaginat. Dar s-a întâmplat în chineză și din motive întemeiate.
Din vremea lui Confucius și până la sfârșitul secolului trecut (adică secolul al XIX-lea - N.D.), nici măcar un gânditor chinez nu a navigat pe mări. Confucius și Mencius, după standardele de astăzi, trăiau lângă mare. Cu toate acestea, în „Conversații și raționamente”, Confucius vorbește despre el o singură dată: „Dacă nu sunt destinat să-mi ating scopul, voi sta pe o plută și voi înota în marea liberă...” (V, 6) ... Mencius nu a mers mai departe decât Confucius, gândindu-se doar la „călătorirea spre mare”. Cât de diferiți erau Socrate, Platon și Aristotel, care trăiau într-o țară maritimă și călătoreau din insulă în insulă! (Feng Yu-lan." Poveste scurta Filosofia chineză)
Huaxia
Un alt nume informal pentru China și chinezi este Huaxia华夏, unde „hua” înseamnă „luxos”, „magnific”, „înflorit”, iar „Xia” este numele primei, legendare dinastii Xia (2205-1765 î.Hr.), cunoscută doar din sursele scrise confucianiste de mai târziu și neconfirmate. prin dovezi arheologice.
Potrivit istoriografiei tradiționale chineze, Xia este prima dinastie. Există mai multe date pentru domnia ei: 2700, 2205, 2070 - 1765 î.Hr. Fondatorul dinastiei a fost legendarul Yu, care a salvat Regatul Mijlociu de la potop. Până în prezent, nu au fost găsite monumente scrise referitoare la această epocă. O serie de istorici și arheologi chinezi asociază dinastia Xia cu cultura arheologică urbană a timpurii. epoca de bronz Erlitou (centrul este situat la 10 km est de Luoyang).
Împăratul Qin Shi Huang, fondatorul dinastiei Qin (221-206 î.Hr.), care a cucerit regatele împrăștiate din Marea Câmpie a Chinei, a creat primul stat centralizat din istoria Chinei. Chinezii au început să fie numiți Qin, oameni din Qin. În epoca Han (206 î.Hr. - 220 d.Hr.) a avut loc o consolidare a grupului etnic chinez. Chinezii au început să se numească han jen汉人 (oameni Han, oameni Han), sau pur și simplu han汉 și limba ta - han yu汉语 (vorbire Han). Aceste cuvinte există și astăzi în chineză.
China
Cuvântul rusesc „China” provine de la numele lui Khitan (Kitai), pe care rușii l-au întâlnit inițial ca urmare a dezvoltării Siberiei și a Orientului Îndepărtat în secolele XVII-XVIII. Acestea erau triburi nomade vorbitoare de mongole care trăiau cândva pe teritoriul Mongoliei Interioare, Mongoliei și Manciuriei. În 907 au fondat statul Liao, ale cărui granițe se întindeau de la Marea Japoniei până la Turkestanul de Est. Imperiul Liao a durat până în 1125 și a devenit unul dintre puternicele imperii ale Asiei, în repetate rânduri în război cu China. În timpul domniei dinastiei Song (宋, 960-1279), Khitanii au capturat zone mari din nordul Chinei, iar China imperială a purtat o luptă lungă împotriva lor.
China
În antichitate, când era principalul articol de export chinezesc și era foarte apreciat în Europa, grecii și romanii numeau China „Serika” („Țara mătăsii”). Din China, mătasea era transportată de-a lungul rutelor Marelui Drum al Mătăsii. Ulterior, China a început să se numească Cina (ing. China) - după numele dinastiei Qin. China este tradusă și ca „porțelan”: în New Age, porțelanul chinezesc, ca și mătasea, era foarte apreciat în Europa și era un atribut invariabil al stilului chinezesc la modă de atunci („chinezesc”; în Rusia, unele au fost construite în chinezești). stil, Oranienbaum și altele). În timpul domniei dinastiei Qing (1644-1911), europenii au început să exploreze în mod activ China, mai ales de la mijlocul secolului al XIX-lea, iar numele China a fost în cele din urmă fixat în tradiția europeană.
Marele Drum al Mătăsii- o rețea de drumuri de rulote care a existat în antichitate și în Evul Mediu, care leagă țările din Asia de Est de Marea Mediterană. Traseul a început în Chang'an (moderna Xi'an, China), apoi a trecut prin Lanzhou spre Dunhuang. Acolo s-a bifurcat: drumul de nord a trecut prin Turpan, a traversat Pamirul și a mers spre Fergana și stepele kazahe, cel sudic a trecut de Lacul Lob-Nor de-a lungul periferiei sudice a deșertului Takla-Makan prin Yarkand și Pamirul de Sud, apoi spre Bactria și de acolo până în Partia, India, Orientul Mijlociu și țările din bazinul mediteranean. Termenul a fost introdus de geograful german Richthofen în 1877. Marele Drum al Mătăsii a avut un impact semnificativ asupra tuturor țărilor din regiune. În prezent, guvernul Republicii Populare Chineză implementează proiectul Noul Drum al Mătăsii - un lanț de autostrăzi de mare viteză și căi ferate, care ar trebui să conecteze China cu alte țări din Europa și Asia, să contribuie la adâncirea legăturilor economice, politice, culturale ale continentului eurasiatic și să aibă o importanță deosebită de integrare pentru întreaga lume.
După revoluția din 1949, țara a devenit oficial cunoscută ca Zhonghua Renmin Gongheguo 中华人民共和国 - Republica Populară Chineză - înseamnă literal „țara înfloritoare de mijloc a armoniei universale a poporului”.
chinezi și barbari
Din cele mai vechi timpuri, China a dezvoltat o atitudine destul de arogantă și disprețuitoare față de străini, care sunt adesea denumiți ca laowai老外 („barbar”, lit. „amator”, „profan”). Chiar și în secolul al XIX-lea, după ce China a fost devastată de țările occidentale în timpul Războiului Opiului (primul Război al Opiului - 1840-1842, al doilea Război al Opiului - 1856-1860) și a fost în poziția de semi-colonie, a existat chinezi. etnocentrismul. Potrivit unei anecdote istorice, împărăteasa Cixi (1835-1908) și-a început una dintre scrisorile sale către regina Victoria (1819-1901) cu cuvintele: „Salutări, regina barbarilor”.
Am auzit că barbarii s-au schimbat [sub influența] Chinei, dar nu am auzit încă că barbarii au schimbat [ceva] în China. (Mengzi)
Din cele mai vechi timpuri, China a dezvoltat o atitudine respectuoasă față de stat și institutii guvernamentale. Statul era considerat ca familie mare, ale cărui membri superiori și inferiori sunt legați de sentimente de iubire paternă și evlavie filială. Acest lucru se reflectă și în chineza modernă, unde cuvântul „stat” înseamnă literal „familie de țară” ( guojia国家), iar cuvântul pentru „toată lumea” este „familie mare” ( dajia 大家).
De-a lungul istoriei veche de secole (chinezii înșiși vorbesc despre „istoria de cinci mii de ani” a țării), în civilizația chineză s-au dezvoltat valori care continuă să joace un rol semnificativ în prezent, influențând toate sferele vieții. , de la politică la relațiile personale: exaltarea antichității, respectul pentru bătrâni, respectul pentru tradiții, colectivismul, idealul de armonie, idei despre natura ciclică a timpului și a istoriei etc.
© 2009-2019. Copierea și retipărirea oricăror materiale și fotografii de pe site-ul site-ului în publicații electronice și în media tipărită este interzisă.
1. India antică. Perioada vedica Cele mai timpurii centre ale civilizației indiene - în 3 mii î.Hr. în văile râurilor Indus și Gange Cele mai vechi dintre ele - civilizația Harappan Creatorii săi - fermieri Orașele Harappan au fost centre de comerț Aveau legături cu Mesopotamia Au murit la început. 2 mii î.Hr
Arienii - purtători ai unei culturi foarte dezvoltate Foloseau un plug, construiau sisteme de irigare, topeau metale, erau buni artizani Conducătorii - conducătorii supremi ai bogăției sociale Puterea lor este limitată de consiliile bătrânilor Influență deosebită - printre preoți (brahmani: păstrătorii memorie rituală și mitologică; a realizat legătura dintre oameni cu zeii) Kshatriyas - războinici, apărători, un strat special al aristocrației
Sub indo-arieni s-a dezvoltat un sistem crud de varne (varna - culoare, tip, categorie) Sistemul de varne: -Brahmani -Kshatriyas (războinici) -Vaishyas (membri obișnuiți ai comunității, artizani) Aceste trei varne constau din indo-europeni , erau numiți de două ori născuți (au trecut ritualul intrării în Varna , după care persoana putea continua munca părinților)
Religia acestei ere este vedismul. Principalele texte sacre ale indo-arienilor sunt Vedele (de la cuvântul „a ști”, adică a ști) Cea mai veche colecție de imnuri către zei este Rigveda Vedismul este o religie politeistă (mulți zei erau venerati) Zeii erau reprezentați într-o formă antropomorfă (sub formă de oameni)
Religia vedica a fost inlocuita cu brahmanism: -A dezvoltat multe idei de vedism -Religia politeista -A fundamentat diviziunea societatii in varnas -A prescris implementarea dharmei - regulile si stilul de viata stabilite de zei -Notiunea de transmigrare a sufletelor si a karmei este caracteristic (a determinat soarta unei persoane în renașterile ulterioare)
În secolul al IV-lea. î.Hr. a apărut un mare imperiu Mauryan (a existat timp de două secole): - Un aparat administrativ bun - A existat o agricultură comunală, „oficială”, militară și templu-preoțească - Proprietate supremă a pământului - în mâinile regelui - Arendași țărani au cultivat aceste pământuri - Un sistem de taxe pe care le plăteau țăranii comunitari - Sub ultimul împărat al dinastiei Mauryan, Ashoka, legea a fost codificată
2. Apariția budismului a apărut în secolul al IV-lea. î.Hr. Întemeietor - Gautama (fiul regelui) Văzând suferința din lume, s-a dedicat căutării adevărului și alinării suferinței După 7 ani de asceză, iluminarea a coborât asupra lui A căpătat numele de Buddha (Iluminatul) A avut ucenici- urmași
Buddha a învățat: - Viața este un rău care aduce suferință - Orice dorință nu poate deveni realitate - Dorința neîmplinită dă naștere la noi suferințe - Cauza suferinței este atașamentul oamenilor față de lumea pământească, bucuriile și binecuvântările ei, care se dovedesc a fi o iluzie - Suferința duce la renașteri teribile în viețile următoare
Pentru a găsi mântuirea, trebuie să: - Ieșiți din ciclul ființei - Renunțați la toate dorințele - Duceți o viață dreaptă menită să depășiți setea de viață în general - Renunțați la toate atașamentele și chiar la propriul "eu" Detașare completă de totul va permite aleșilor să atingă o stare de binecuvântare – nirvana
Împreună cu regatul Zhou, au existat multe state mici, acestea sunt „regatele de mijloc” care au recunoscut conducerea Zhou (situat în cursul mijlociu al râului Galben pe Marea Câmpie a Chinei) Superioritatea „regatelor de mijloc” ” peste toate celelalte, pe care poporul Chou le considera barbari
La mijlocul anului 1 mie î.Hr. au rămas mai puțin de 30 din 200 de state.De aceea, 5 - n. 3 in. î.Hr. - aceasta este epoca „regatelor în război” (Zhanguo) Șapte state s-au luptat pentru dominația țării În acest moment: au apărut orașe cu un milion de locuitori, s-au dezvoltat comerțul și meșteșugul, s-a stăpânit topirea fierului
Oamenii plăteau taxe uriașe -Toată lumea îl ura pe Împărat -După moartea împăratului, a avut loc o revoltă împotriva guvernului central -Liderul Liu Bang a devenit fondatorul unei noi dinastii Han -Imperiul Han a durat mai mult de patru secole -Aceasta este timpul consolidării vechiului popor chinez (azi chinezii se numesc Han)
4. Confucianismul și taoismul Era Zhangguo este considerată „clasică” în istoria culturii spirituale a Chinei antice. Aceasta este perioada de glorie a gândirii filozofice. Epoca răspândirii confucianismului, taoismului Elocvența și profunzimea cunoașterii au fost apreciate Au existat multe școli. Știința dezvoltată
În secolele VI-V. î.Hr. interesul a apărut în discutarea fundamentelor religioase și ideologice ale existenței statului, societății, vieții umane Apar învățături care au influențat istoria țării Doctrina definitorie este învățăturile lui Confucius Confucianismul a format cadrul etic și juridic al societății chineze, care a supraviețuit până astăzi
Lao Tzu (secolul al IV-lea î.Hr.): - A oferit o justificare mistică pentru existența lumii și a vieții umane - Ideea centrală a învățăturii sale este „tao” (calea), care este esența și cauza principală a lumii -Taoiștii au dezvoltat un sistem de metode pentru a atinge esența „tao”, inclusiv natura specială a nutriției, antrenamentul corporal, atitudinea față de iubire
5. Principalele trăsături ale dezvoltării istorice a Orientului Antic Orientul antic acoperă teritoriile a două continente - Asia și Africa de Nord Acesta este un concept civilizațional Aici au apărut primele state Trăsăturile lor comune: - Stabilitatea fundamentelor economiei , care era de natură tradiţionalistă
Legătura inseparabilă dintre proprietate și putere -Sacralizarea figurii domnitorului, concentrarea puterii nelimitate în mâinile sale -Existența statului sub formă de despotism -Lipsa libertății personale -Rolul important al comunității în viața economică - Existenta unor principii colectiviste puternice -Aspiratiile spirituale ale oamenilor au fost determinate de religie si mit
6. Timpul axial Creșterile în dezvoltarea antichității au apărut aproape simultan în diferite vaste lumii răsăritene Perioada - 800 - 200 î.Hr. numit „timpul axial” În acest moment, predica Zoroastru, fondatorul zoroastrismului, una dintre principalele religii ale Persiei antice, care a influențat creștinismul și islamul.
În China și India au fost luate în considerare toate posibilitățile de înțelegere filosofică a realității, până la scepticism, materialism și nihilism.În Palestina au vorbit profeții biblici Ilie, Isaia, Ieremia, Daniel și alții, care au anticipat apariția Mântuitorului. Grecia, aceasta este vremea marelui poet Homer, a filozofiei ionice, a gânditorilor Heraclit, Platon, Aristotel
7. Civilizația dinastiei Han
Epoca dinastiei Han din istoria civilizației chineze este împărțită în două etape: Han de Vest (Han mai vechi sau timpuriu: 206 î.Hr.-8 d.Hr.) și Han de Est (Han mai tânăr sau mai târziu: 25-220 d.Hr.). Dinastia Han fondată de Liu Bang și-a luat numele din zona în care și-a învins adversarii în lupta pentru tronul imperial. În perioada Han de Vest, orașul Chang'an (astazi Xi'an, provincia Shanxi) a devenit capitala imperiului Han în curs de dezvoltare, cu o populație de până la jumătate de milion de oameni. În epoca tinerilor Han, conducătorii săi au mutat capitala în orașul Luoyang. In secolul I ANUNȚ în China s-a făcut un recensământ, care a arătat că Imperiul Han se apropia de Imperiul Roman din punct de vedere al populației și avea aproximativ 60 de milioane de oameni.
Când la sfârșitul anului 207 ultimul împărat al dinastiei Qin s-a predat unuia dintre liderii rebelilor Liu Bang, viitorul fondator al dinastiei Han, China trecea printr-o criză profundă în țară. haos, sistemul administrativ se destrama, câmpurile erau pustii, foametea a redus populația. Cu toate acestea, China a perseverat, în timp ce s-a dezvoltat organic traditii a civilizaţiei lor. Pentru epoca dinastiei Han, specificul său poate fi definit în trei cuvinte cheie reforme,Confucianismul ca religie dominantă şi politică externă expansiune .
Nu fără dificultate Liu Bang, fostul conducător al unui sat mic, care a devenit Împăratul Cerului Albastru, așa cum era numit Han, a reușit să restabilească ordinea într-o țară epuizată de multe milioane. Acționând flexibil și precaut, cu o serie de decrete, el a desființat legile Qin cu disciplina lor de cazărmi și pedepse crunte, a anunțat o amnistie și a redus impozitul pe țărani. Cu toate acestea, sistemul administrativ-birocratic Qin și instituțiile economice de bază au continuat să existe. Și deși oficialii se distingeau încă puternic prin statutul și locul lor în societate, Liu Bang s-a bazat pe proprietarii de pământ, proclamând agricultura baza economiei imperiului și cea mai respectată ocupație. Capii de familie au primit cetățenia deplină, cu atribuirea celui mai de jos dintre cele 18 ranguri imobiliare.
Mulți lideri rebeli care l-au ajutat pe Liu Bang să ajungă la putere au primit posesiuni ereditare. O parte din pământ, ca o manifestare a celei mai înalte favoare a împăratului, a fost dată unor reprezentanți ai nobilimii. Această practică de a acorda alocații a creat o amenințare separatism, cu care au luptat urmașii lui Liu Bang, inclusiv Wu-di (140-87 î.Hr.).
Anii domniei lui Wu-di au fost perioada de glorie a civilizației chineze din epoca Han. Guvernul central a reușit să subjugă în sfârșit noua aristocrație locală, să îmbunătățească economia țării și să sporească bunăstarea publică. Numărul orașelor cu o populație de până la 50.000 a crescut, iar comerțul cu sclavi a atins proporții fără precedent. Monopol pe sare, fier și vin au adus venituri imperiului. Comerțul exterior a primit o dezvoltare excepțional de mare. Ruta comercială de nord care leagă China de țările occidentale a fost numită Marele Drum al Mătăsii.
De la domnia lui Wu Di, Imperiul Han a devenit un puternic centralizat stat. Guvernul central, format din diverse departamente, era subordonat regiunilor (83), care, la rândul lor, includeau districte, apoi județe și volosturi. Țara era condusă de o armată de funcționari, al cărei număr depășea 130 de mii. Oficialii, sau oamenii de știință, erau împărțiți în 9 rânduri, în funcție de gradul acordat după promovarea examenelor. În anul 136 î.Hr. a fost introdus un sistem de examene pentru selectarea celor demni și pentru conferirea titlului de polimat al gradului corespunzător.
O dată la trei ani, câștigătorii turneelor provinciale s-au adunat în capitală și au susținut examene pentru însuși împărat. În timpul examenelor, ei trebuiau să scrie un eseu pe o anumită temă. Solicitanții pentru gradul la examene trebuiau să demonstreze cunoașterea cărților care au stat la baza confucianist canonul Pentateuhului, care a inclus Shujing (Cartea Documentelor Istorice), Shijing (Cartea Cântărilor), I Ching (Cartea Schimbărilor), Li Ji (Înregistrările Riturilor). Copia de stat a Pentateuhului a fost sculptată pe piatră. Celor care au promovat testul li s-au acordat diplome academice, ceea ce a deschis posibilitatea de a obține numirea într-un post în autoritățile centrale și locale.
Destinația oficialului se schimba la fiecare 5 ani. Pentru serviciul lor, au primit un salariu sau o alocație de teren. Un funcționar nu își putea moșteni nici rangul și rangul sau pământul. Cu toate acestea, ei au avut mai multe oportunități decât oamenii de rând să le ofere copiilor lor o educație care să le permită să treacă examenul și să obțină un post. Civilizația chineză este obligată și față de acești oficiali învățați, mandarinii, în ceea ce privește consolidarea vechilor chinezi. naţionalităţi(Chinezul Han este auto-desemnarea etnică a chinezilor), iar în ceea ce privește formarea unui model special de administrare de stat, o ierarhie specială de clasă chineză.
În secolul II. î.Hr. Imperiul Han a recunoscut Confucianismul iar în persoana lui a căpătat o ideologie oficială cu o tentă religioasă distinctă. Încălcare confucianist poruncile era pedepsită cu moartea ca fiind cea mai gravă crimă. Bazat Confucianismul a fost dezvoltat un sistem atotcuprinzător de organizare a stilului de viață și management. Împăratul din domnia sa trebuia să se bazeze pe principiile filantropiei și justiției, iar oficialii învățați trebuiau să-l ajute să urmeze politica corectă. Relaţiile în societate urmau să fie reglementate pe baza de ritualuri care defineau îndatoririle şi drepturile fiecărui grup de populaţie. Toți oamenii trebuiau să construiască relații în familie pe baza principiilor evlaviei filiale și a iubirii frățești. Însemna. Că fiecare persoană trebuia să îndeplinească fără îndoială voința tatălui său. Ascultați fraților mai mari, aveți grijă de părinții voștri la bătrânețe. Din epoca bătrânului Han, societatea chineză a devenit bazată pe clasă nu numai în stat, ci și în confucianist sensul moral al acestui concept. Ascultarea juniorilor față de seniori, a inferiorilor față de superiori și toate împreună față de împărat, este baza dezvoltării civilizației chineze, cu reglementarea ei universală strictă a vieții până la cel mai mic detaliu.
Forța sporită a civilizației chineze s-a manifestat și în politica sa externă. expansiune, în lupta împotriva unui inamic extern, în primul rând cu unificarea nomadelor triburiXiongnu, care locuia pe un teritoriu vast în apropierea granițelor de nord ale Chinei. Conducătorii Imperiului Han au căutat să-și extindă teritoriul prin acapararea pământurilor străine, să preia controlul rutelor comerciale internaționale și să extindă piețele străine pentru bunurile lor.
Una dintre cele mai importante caracteristici ale civilizației Chinei Han este interacțiunea intensă continuă cu lumea exterioară, cu periferia barbară locuită de nomazi de stepă. Vecinii din nord ai chinezilor Han au amenințat în mod constant securitatea imperiului, ale cărui trupe au reținut în mare parte cu succes atacul lor, împingându-i treptat departe de Marele Zid Chinezesc. Dar când hanii nu au putut să-și protejeze granițele de raiduri, nomazii nu numai că și-au invadat pământurile, devastând orașe și sate și ducând prada la sediul lor, ci au pus mâna pe pământurile ancestrale ale Imperiului Han. Nomazii i-au depășit adesea numeric pe Han din punct de vedere militar, dar au rămas întotdeauna în urmă din punct de vedere cultural. Au trebuit să folosească experiența și legile poporului Han, să-și adopte limba, traditii, religie.
După expediția de recunoaștere a călătorului Zhang Qian în Asia Centrală (138-125 î.Hr.), poporul Han s-a îndreptat spre cucerirea Teritoriului de Vest (Turkestanul de Est). După ce i-au forțat pe Xiongnu, au subjugat o serie de orașe-stat și au stabilit contacte cu Asia Centrală, aceștia au preluat controlul Marelui Drum al Mătăsii care leagă China de Occident. Stabilirea comerțului regulat a afectat semnificativ interacțiunea culturală a celor două mari civilizații. lumea antica chineză și romană. Mătăsurile chinezești, lacurile, metalele prețioase, fierul și nichelul au pătruns departe spre vest prin Asia de Vest și Centrală, de-a lungul rutelor comerciale ale Orientului Roman, ajungând Roma. China a importat sticlărie din Marea Mediterană, jad din Khotan, cai și blănuri de la nomazi. Piața ca loc de întâlnire al civilizațiilor a deschis Chinei culturi precum struguri, rodii, nuci, fasole, șofran, lucernă, furnizate din Asia Centrală.
Marele Drum al Mătăsii este o zonă de contacte între diferite civilizații. Aici, timp de secole, s-au distribuit nu numai bunuri, ci și tehnologii inovatoare, noi idei religioase și mostre de artă. De-a lungul acestei cele mai faimoase rute comerciale de tranzit din lumea antică, separați popoarelor care a determinat procesele etnogeneza.
Aproape simultan, Imperiul Han sa desfășurat expansiune spre sud-vest şi est. Coreea antică a fost cucerită stat Joseon. Cuceriri active au fost efectuate în sudul Chinei și în Asia de Sud-Est odată cu capturarea vechilor state vietnameze Au Pak și Nam Vien.
expansionist aspirațiile Imperiului Han au dus la epuizarea resurselor statului, la creșterea impozitelor, a extorcărilor și a muncii forțate, la deteriorarea situației oamenilor îmbrățișați de tristețe. La curte a crescut influența eunucilor și a rudelor soțiilor împăratului. Valurile de răscoale ale păturilor sărace ale populației s-au rostogolit unul după altul prin țara obosită. Interesele s-au ciocnit case ruraleși slujitor educat moșii. Încheind epoca dinastiei Han, scurta domnie interimară a lui Wang Mang (9-23 d.Hr.), o rudă a soției unuia dintre împărați, a dus la restaurarea dinastiei Han mai tineri. Ajuns la putere, Wang Mang a început reformele pentru a restabili ordinea fericită a antichității. Reformele, rezonabile în direcția lor, au reprezentat o încercare de a folosi puterea statului pentru a controla viața economică a țării: transferul terenului în proprietate. state, interzicerea comerțului cu pământ și sclavi, abolirea sclaviei private, monopol pentru vin, sare, fier. Totuși, eșecul reformelor, implementarea prea rapidă și viguroasă, a dus la o agravare a contradicțiilor sociale. Rebeliunea Sprâncenelor Roșii în anul 18 d.Hr (rebelii și-au vopsit sprâncenele în roșu), un război civil în țară și un dezastru ecologic (în anul 11 d.Hr., o scurgere pe scară largă a unui râu care și-a schimbat cursul Huanghe a dus la moartea a sute de mii de oameni) a pecetluit sfârșitul domniei lui Wang Mang.
În anul 25 d.Hr un reprezentant al familiei imperiale Guang Wu Di (25-57 d.Hr.) a preluat puterea și a restabilit dinastia Han. S-au făcut eforturi disperate pentru a depăși criza din țară. A reușit să restabilească influența în Westfall. Ca niciodată înainte, poporul Han a dezvoltat comerțul exterior. Moșiile caselor puternice au fost larg răspândite, care s-au transformat treptat în ferme închise economic, reducând astfel nivelul veniturilor statului. În secolul III. a abolit oficial circulația monetară, folosind mătasea și cerealele ca bani. Populația a scăzut, iar numărul orașelor s-a redus la jumătate. Aceasta, împreună cu lupta continuă a clicurilor la curte, a dus la slăbirea guvernului central, destabilizarea socială (Turbanii Galbeni în 184) și căderea dinastiei. În 220, Imperiul Han s-a rupt în trei regate, încetând astfel să mai existe. A existat datorită unui sistem centralizat de guvernare de mai bine de patru secole, Imperiul Han a devenit un model pentru epocile ulterioare.
cuceririle Qin
Ca deja, după reformele lui Shang Yang, regatul Qin s-a transformat într-un stat puternic. Din acel moment, conducătorii Qin au luat calea agresiunii. Folosind contradicțiile interne ale vechilor regate chineze și luptele lor civile, Qin wang a pus mâna pe un teritoriu după altul și, după o luptă acerbă, a subjugat toate statele Chinei Antice. În 221 î.Hr Qin a cucerit ultimul regat independent al Qi din Peninsula Shandong. Qin Wang a luat noul titlu „Huangdi” – Împărat – și a intrat în istorie ca – „Primul Împărat al Qin”. Capitala regatului Qin Xianyang a fost declarată capitala imperiului.
Barcă de lac Qin. Din săpăturile din Hubei. secolul al III-lea î.Hr.
Qin Shi Huang nu s-a limitat la cucerirea vechilor regate chineze, el și-a continuat expansiunea spre nord, unde uniunea tribală Xiongnu lua forma. Armata Qin de 300.000 de oameni i-a învins pe Xiongnu și i-a împins înapoi în spatele curbei râului Galben. Pentru a securiza granița de nord a imperiului, Qin Shi Huang a ordonat construirea unei fortificații uriașe - Marele Zid Chinezesc. El a întreprins cuceriri în China de Sud și Vietnam de Nord. Cu prețul unor pierderi uriașe, armatele sale au reușit să obțină subordonarea nominală a vechilor state vietnameze Nam Viet și Au Lak.
Situația internă a statului
Qin Shi Huang a extins înființarea lui Shang Yang în toată țara, creând un imperiu militar-birocratic condus de un despot autocrat. Qin a ocupat o poziție privilegiată în ea, deținând toate pozițiile birocratice de conducere. Scrierea hieroglifică a fost unificată și simplificată. Legea a stabilit un singur nume civil pentru toți oamenii liberi cu drepturi depline „cu cap negru”. Activitățile lui Qin Shi Huang au fost desfășurate cu măsuri drastice.
Teroarea domnea în țară. Toți cei care și-au exprimat nemulțumirea au fost executați, conform legii răspunderii reciproce, complicii au fost înrobiți. Din cauza aservirii maselor de prizonieri de război și condamnați de către instanțe, numărul sclavilor de stat s-a dovedit a fi uriaș.
„Qin a stabilit piețe pentru sclavi și sclave în țarcuri, împreună cu vite; guvernându-și supușii, le-a controlat complet viața”, raportează autorii chinezi antici, văzând acesta ca fiind principalul motiv al căderii rapide a dinastiei Qin. Campanii pe distanțe lungi, construcția Marelui Zid, canale de irigații, drumuri, urbanism extins, construcția de palate și temple, crearea unui mormânt pentru Qin Shi Huang au necesitat costuri enorme și sacrificii umane - săpăturile recente au scos la iveală enorma scara acestui mausoleu subteran. Cele mai grele sarcini de muncă au căzut pe umerii majorității populației active.
Imperiul Han (secolul al II-lea î.Hr. - secolul al III-lea d.Hr.)
În 210 î.Hr., la vârsta de 48 de ani, Qin Shi Huang a murit brusc, imediat după moartea sa, în imperiu a izbucnit o puternică răscoală. Cel mai de succes dintre liderii rebeli, originar din membrii comunității obișnuite, Liu Bang a adunat forțele mișcării populare și a atras de partea sa pe dușmanii experimentați ai lui Qin în afacerile militare, din aristocrația ereditară. În 202 î.Hr Liu Bang a fost proclamat împărat și a devenit fondatorul noii dinastii Han.
Arcașul Gărzii Imperiale. Teracotă. Sfârșitul IIIîn. î.Hr. Din săpăturile mormântului lui Qin Shi Huang de lângă Xi'an.
Primul imperiu antic al Chinei - Qin a durat doar un deceniu și jumătate, dar a pus o bază socio-economică solidă pentru imperiul Han. Noul imperiu a devenit una dintre cele mai puternice puteri ale lumii antice. Cele peste patru secole de existență ale sale au fost o etapă importantă în dezvoltarea întregii Asiei de Est, care, în cadrul procesului istoric mondial, a acoperit epoca ascensiunii și prăbușirii modului de producție deținând sclavi. Pentru istoria nationala China, aceasta a fost o etapă importantă în consolidarea vechiului popor chinez. Până în prezent, chinezii se numesc Hans, o auto-desemnare etnică care provine din Imperiul Han.
Istoria Imperiului Han este împărțită în două perioade:
- Bătrân (sau timpuriu) Han (202 î.Hr.-8 d.Hr.)
- Han mai tânăr (sau mai târziu) (25-220 d.Hr.)
Formarea statului Liu Bang
Ajuns la putere pe creasta mișcării anti-Qin, Liu Bang a abolit legile lui Qin, a ușurat povara impozitelor și taxelor. Cu toate acestea, diviziunea administrativă Qin și sistemul birocratic de guvernare, precum și majoritatea instituțiilor economice ale imperiului Qin, au rămas în vigoare. Adevărat, situația politică l-a forțat pe Liu Bang să încalce principiul centralizării necondiționate și să distribuie o parte din pământ tovarășilor săi de arme - cei șapte cei mai puternici dintre ei au primit titlul de „wang”, care a devenit acum cel mai înalt rang aristocratic. Lupta împotriva separatismului lor a fost sarcina politică internă principală a succesorilor lui Liu Bang. Puterea Vans a fost în cele din urmă ruptă sub împăratul Wudi (140-87 î.Hr.).
În producția agricolă a imperiului, cea mai mare parte a producătorilor erau fermieri comunali liberi. Aceștia erau supuși impozitelor pe teren (de la 1/15 până la 1/3 din recoltă), a impozitelor electorale și a gospodăriei. Bărbații au efectuat muncă (o lună pe an timp de 3 ani) și serviciu militar (2 ani în armată și anual 3 zile de garnizoană). Fermierii reprezentau o anumită parte a populației și în orașe. Capitala imperiului este Chang'an (lângă Xi'an) şi Cele mai mari orașe, precum Linzi, numărau până la jumătate de milion, mulți alții - peste 50 de mii de locuitori. În orașe funcționau organisme de autoguvernare, care erau caracteristică„cultură urbană” chineză veche.
Sclavia a fost baza producției în industrie, atât privată, cât și publică. Munca sclavilor, deși într-o măsură mai mică, a fost folosită pe scară largă în agricultură. Comerțul cu sclavi era în plină expansiune în această perioadă. Sclavii puteau fi cumpărați în aproape orice oraș, erau numărați în piețe, ca vitele de muncă, cu „degetele mâinilor”. Transporturile de sclavi înlănțuiți au fost transportate pe sute de kilometri.
Vârful suliței. Shizhaishan. epoca Han.
domnia lui Udi
Până la vremea domniei lui Wudi, statul Han se transformase într-un stat puternic centralizat. Expansiunea care s-a desfășurat sub acest împărat a avut ca scop acapararea teritoriilor străine, cucerirea popoarelor vecine, dominarea rutelor comerciale internaționale și extinderea piețelor externe. Încă de la început, imperiul a fost amenințat de invazia nomazilor Xiongnu. Raidurile lor în China au fost însoțite de deportarea a mii de prizonieri și chiar au ajuns în capitală. Udi a urmat un curs pentru o luptă decisivă împotriva Xiongnu. Armatele Han au reușit să-i împingă înapoi de la Marele Zid, apoi să extindă teritoriul imperiului în nord-vest și să stabilească influența Imperiului Han în Teritoriul de Vest (cum au numit sursele chineze bazinul râului Tarim), prin care Marele Drum al Mătăsii a trecut. În același timp, Udi a purtat războaie agresive împotriva statelor vietnameze din sud și în 111 î.Hr. i-a forțat să se supună, anexând pământurile Guangdong și nordul Vietnamului la imperiu. După aceea, forțele maritime și terestre ale Hanului au atacat vechiul stat coreean Joseon și l-au forțat în 108 î.Hr. recunoaște puterea lui Hanei.
Ambasada lui Zhang Qian (decedată în 114 î.Hr.) trimisă în vest la Wudi a deschis Chinei o vastă lume a culturii străine. Zhang Qian a vizitat Daxia (Bactria), Kangyue, Davan (Fergana), a aflat despre Anxi (Parthia), Shendu (India) și alte țări. Ambasadori din Fiul Cerului au fost trimiși în aceste țări. Imperiul Han a stabilit legături cu multe state de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii - o rută internațională transcontinentală care se întinde pe o distanță de 7 mii de km de la Chang'an până la țările mediteraneene. Pe acest drum, rulotele erau trase în linie continuă, conform expresiei figurative a istoricului Sima Qian (145-86 î.Hr.), „una nu s-a pierdut din vedere pe alta”.
Fierul, considerat cel mai bun din lume, nichelul, metalele prețioase, lacul, bronzul și alte produse de artă și artizanat au fost aduse din Imperiul Han în Occident. Dar principalul export a fost mătasea, produsă apoi doar în China. Relațiile internaționale, comerciale și diplomatice de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii au contribuit la schimbul de realizări culturale. O importanță deosebită pentru China Han au fost culturile împrumutate din Asia Centrală: struguri, fasole, lucernă, rodii și nuci. Cu toate acestea, sosirea ambasadorilor străini a fost percepută de Fiul Cerului ca o expresie a supunere față de Imperiul Han, iar bunurile aduse la Chang'an au fost percepute ca un „tribut” adus „barbarilor” străini.
Politica externă agresivă a lui Wudi a necesitat fonduri uriașe. Impozitele și taxele au crescut foarte mult. Sima Qian notează: „Țara s-a săturat de războaie continue, oamenii sunt întristați, rezervele sunt epuizate”. Deja la sfârșitul domniei lui Udi, în imperiu au izbucnit tulburări populare.
Rebeliunea Wang Mang și mișcarea sprâncenelor roșii
În ultimul sfert al secolului I. î.Hr. un val de răscoale de sclavi a măturat țara. Cei mai prevăzători reprezentanți ai clasei conducătoare au recunoscut necesitatea unor reforme pentru a slăbi contradicțiile de clasă. Indicativă în acest sens este politica lui Wang Mang (9-23 d.Hr.), care a făcut o lovitură de stat la palat, a răsturnat dinastia Han și s-a declarat împărat al Noii Dinastii.
Decretele lui Wang Mang interziceau vânzarea și cumpărarea de pământ și sclavi, trebuia să aloce pământul săracilor prin retragerea surplusului din comunitatea bogată. Cu toate acestea, trei ani mai târziu, Wang Mang a fost nevoit să anuleze aceste unități din cauza rezistenței proprietarilor. De asemenea, legile lui Wang Mang privind topirea monedelor și raționalizarea prețurilor de piață, o încercare a statului de a interveni în economia țării, au eșuat. Reformele menționate nu numai că nu au atenuat contradicțiile sociale, dar au dus și la o și mai mare agravare a acestora. Revolte spontane au măturat toată țara. De o amploare deosebită a fost mișcarea Sprâncenelor Roșii, care a început în anul 18 d.Hr. e. în Shandong, unde dezastrele populației s-au înmulțit de inundația catastrofală a râului Galben. Chang'an a trecut în mâinile rebelilor. Wang Mang a fost decapitat.
Echipa de călăreți. Lut pictat. Shaanxi. Prima jumătate a secolului al II-lea. î.Hr.
Dinastia Han mai tânără
Spontaneitatea protestului maselor, lipsa lor de experiență militară și politică a dus la faptul că mișcarea era condusă de reprezentanți ai clasei conducătoare, care erau interesați să-l răstoarne pe Wang Mang și să-și înscăuneze protejatul. A fost descendentul casei Han, cunoscut sub numele de Guan Wudi (25-57 d.Hr.), cel care a fondat Dinastia Han Tanara. Guan Wudi a început să conducă campania punitivă împotriva „Sprincenelor roșii”. Până la 29 de ani, a reușit să le spargă și apoi să suprime restul centrelor de mișcare.
Amploarea revoltelor a arătat nevoia de concesii către clasele inferioare. Dacă mai devreme orice tentative de sus de a limita sclavia privată și de a invada drepturile proprietarilor de pământ au stârnit rezistența bogaților, acum, în fața unei amenințări reale de revolte în masă, aceștia nu au protestat împotriva legilor lui Guan Wudi, care interziceau marcarea sclavilor, a limitat dreptul proprietarului de a ucide sclavi și o serie de măsuri care vizează reducerea sclaviei și o anumită ameliorare a situației oamenilor.
În anul 40 d.Hr În a doua jumătate a secolului I, în a doua jumătate a secolului I, folosind cu pricepere (și într-o oarecare măsură provocând) împărțirea Xiongnu în nord și sud, imperiul a început să restabilească stăpânirea Han în Teritoriul de Vest, care sub Wang Mang a căzut sub stăpânirea Xiongnu. Imperiul Han a reușit până la sfârșitul secolului I. stabilește influența în Teritoriul de Vest și afirmă hegemonie pe acest segment al Drumului Mătăsii.
Guvernatorul Han al Teritoriului de Vest, Ban Chao, a lansat o activitate diplomatică activă în acea perioadă, punându-și sarcina de a realiza contacte directe cu Daqin (Marele Qin, așa cum numeau Hans Imperiul Roman). Ambasada trimisă de el a ajuns însă doar în Siria romană, fiind reținută de negustorii parți.
Echipa de infanterie. Lut pictat. Shaanxi. Prima jumătate a secolului al II-lea. î.Hr.
Ascensiunea Imperiului Han
Din a doua jumătate a secolului I. n. e. comerțul intermediar han-roman se dezvoltă. Vechii chinezi i-au văzut pentru prima dată pe romani cu proprii lor ochi în anul 120, când o trupă de magicieni rătăcitori din Roma a sosit în Luoyang și a jucat la curtea Fiului Cerului. În același timp, Imperiul Han a stabilit legături cu Hindustan prin Birmania Superioară și Assam și a stabilit comunicații maritime din portul Bakbo din Vietnamul de Nord până la coasta de est a Indiei și prin Coreea până în Japonia.
În 166, prima „ambasada” de la Roma, așa cum se numea compania comercială privată romană, a sosit în Luoyang de-a lungul rutei maritime de sud în 166. De la mijlocul secolului al II-lea, odată cu pierderea hegemoniei imperiului pe Drumul Mătăsii, a început să se dezvolte comerțul exterior al poporului Han cu țările din Mările de Sud, Lanka și Khanchipura (India de Sud). Imperiul Han se grăbește cu disperare și în toate direcțiile spre piețele străine. Se părea că statul Han nu a atins niciodată o asemenea putere. Aproximativ 60 de milioane de oameni trăiau în el, ceea ce reprezenta mai mult de 1/5 din populația lumii la acea vreme.
Criza Imperiului
Cu toate acestea, prosperitatea aparentă a imperiului Han târziu a fost plină de contradicții profunde. În acest moment, au existat schimbări serioase în sistemul său social și politic. Fermele de sclavi au continuat să existe, dar moșiile așa-ziselor case tari erau tot mai răspândite, unde adesea, alături de sclavi, se lucrează „celor care nu au pământul lor, ci îl iau de la bogați și cultivă-l” a fost folosit pe scară largă. Această categorie de muncitori s-a trezit în dependență personală de proprietarii de pământ. Câteva mii de astfel de familii se aflau sub patronajul caselor puternice.
Suprafața terenului arabil înregistrat de stat era în continuă scădere, numărul populației impozabile a scăzut catastrofal: de la 49,5 milioane de oameni la mijlocul secolului al II-lea. până la 7,5 milioane conform recensământului de la mijlocul secolului al III-lea. Moșiile caselor puternice au devenit ferme închise economic.
Veșmânt de înmormântare a soției fratelui împăratului Wudi din 2156 plăci de jad prinse cu fire de aur. Henan. secolul al II-lea î.Hr.
A început o scădere rapidă a relațiilor mărfuri-bani. Numărul de orașe față de granița erei noastre s-a redus de peste jumătate. Chiar la începutul secolului al III-lea. a fost emis un decret pentru a înlocui plățile în numerar în natură în imperiu, iar apoi moneda a fost abolită oficial și mătasea și cerealele au fost introduse în circulație ca bani-marfă. Din al doilea sfert al secolului al II-lea. aproape în fiecare an cronicile notează revolte locale - mai mult de o sută dintre ele au fost înregistrate într-o jumătate de secol.
Ascensiunea Turbanelor Galbene și sfârșitul Imperiului Han
În contextul unei crize politice și socio-economice profunde din imperiu, a izbucnit cea mai puternică revoltă din istoria Chinei antice, cunoscută sub numele de Turbanii Galbeni. Acesta era condus de magicianul Zhang Jiao, fondatorul unei secte secrete pro-taoiste care pregătea o revoltă de 10 ani. Zhang Jiao a creat o organizație paramilitară de 300.000 de oameni. Potrivit rapoartelor autorităților, „întregul imperiu a acceptat credința lui Zhang Jiao”.
Figurină din lemn a unui rinocer. Gansu. epoca Han.
Mișcarea a izbucnit în 184 în toate părțile imperiului deodată. Rebelii purtau bentițe galbene ca semn al victoriei dreptului Cer Galben asupra Cerului Albastru - nedreapta Dinastie Han. Au distrus clădiri guvernamentale, au ucis oficiali guvernamentali. Răscoala „Turbanelor Galbene” a avut caracterul unui larg mișcare socială cu nuanţe eshatologice inconfundabile. Acționând sub masca religioasă a învățăturilor Căii Marii Prosperități (Taipingdao), Mișcarea Turbanului Galben a fost prima revoltă a maselor asuprite cu propria ideologie din istoria Chinei. Autoritățile au fost neputincioase să facă față revoltei, iar apoi armatele caselor puternice s-au ridicat pentru a lupta cu Turbanii Galbeni și, împreună, au reprimat cu brutalitate rebelii. Pentru a comemora victoria, la porțile principale ale capitalei a fost construit un turn de sute de mii de capete tăiate ale „galbenului”. A început împărțirea puterii între călăii mișcării. Luptele lor intestine s-au încheiat odată cu prăbușirea Imperiului Han: în 220 s-a rupt în trei regate, în care procesul de feudalizare se desfășura activ.
Realizările culturale ale Han
cunoștințe științifice
Perioada Han a fost un fel de punct culminant al realizărilor culturale ale Chinei antice. Pe baza secolelor de observații astronomice, calendarul lunisolar a fost îmbunătățit. În anul 28 î.Hr Astronomii Han au observat pentru prima dată existența petelor solare. O realizare de importanță mondială în domeniul cunoștințelor fizice a fost inventarea unei busole sub forma unei plăci pătrate de fier, cu o „linguriță” magnetică care se rotește liber pe suprafața sa, al cărei mâner era îndreptat invariabil spre sud.
Omul de știință Zhang Heng (78-139) a fost primul din lume care a proiectat un prototip de seismograf, a construit un glob ceresc, a descris 2500 de stele, incluzându-le în 320 de constelații. El a dezvoltat teoria Pământului și infinitatea Universului în timp și spațiu. Matematicienii Han știau zecimale, pentru prima dată în istorie au inventat numere negative, au clarificat semnificația numărului π. Catalogul medical al secolului I. enumeră 35 de tratate despre diverse boli. Zhang Zhongjing (150-219) a dezvoltat metode de diagnosticare a pulsului și de tratare a bolilor epidemiologice.
Cal în galop. Bronz. De la înmormântarea comandantului. Gansu. epoca Han.
Sfârșitul erei antichității a fost marcat de inventarea motoarelor mecanice care folosesc puterea apei în cădere, a unei pompe de ridicare a apei și a îmbunătățirii plugului. Agronomii Han creează eseuri care descriu cultura în pat, un sistem de câmpuri variabile și rotație a culturilor, metode de fertilizare a terenului și de impregnare a semințelor înainte de însămânțare, acestea conțin manuale de irigare și ameliorare. Tratatele lui Fan Shenzhi (secolul I) și Cui Shi (secolul II) au rezumat realizările de secole ale vechilor chinezi în domeniul agriculturii.
Producția de lac din China antică este unul dintre succesele remarcabile ale culturii materiale. Produsele de lac au fost articol important comerțul exterior al Imperiului Han. Lacul a fost folosit pentru a acoperi armele și echipamentele militare pentru a proteja lemnul și țesăturile de umiditate, iar metalul de coroziune. Au fost împodobite cu detalii arhitecturale, obiecte de bunuri funerare, lacul a fost folosit pe scară largă în pictura în frescă. Lacurile chinezești erau foarte apreciate pentru fizicul lor unic și Proprietăți chimice, cum ar fi capacitatea de a conserva lemnul, de a rezista la acizi și temperaturi mari(până la 500°С).
Importanța mătăsii în China antică
De la „deschiderea” Marelui Drum al Mătăsii, Imperiul Han a devenit un furnizor de mătase de renume mondial. China a fost singura țară din lumea antică care a stăpânit cultura viermilor de mătase. În timpul dinastiei Han, creșterea viermilor de mătase era o ocupație domestică a fermierilor. Existau mari fabrici de mătase private și de stat (unele numărau până la o mie de sclavi). Exportul viermilor de mătase în afara țării era pedepsit cu moartea. Dar astfel de încercări au fost totuși făcute. Zhang Qian, în timpul misiunii sale la ambasadă, a aflat despre exportul de viermi de mătase din Sichuan în India într-un depozit de personal de bambus de către comercianții străini. Și totuși, nimeni nu a reușit să afle secretele sericulturii de la vechii chinezi. S-au făcut presupuneri fantastice despre originea sa: Virgil și Strabon, de exemplu, au spus că mătasea crește pe copaci și este „pieptănată” din ei.
Taur cu căruță. Copac pictat. Gansu. epoca Han.
Sursele antice menționează mătasea din secolul I î.Hr. î.Hr. Pliniu a scris despre mătase ca fiind unul dintre cele mai apreciate bunuri de lux de către romani, din cauza căruia sume colosale de bani erau pompate în fiecare an din Imperiul Roman. Parții controlau comerțul han-roman cu mătase, percepând nu mai puțin de 25% din prețul său de vânzare pentru mediere. Se juca mătasea, care era adesea folosită ca bani rol importantîn dezvoltarea relaţiilor comerciale internaţionale între popoarele antice din Europa şi Asia. India a fost, de asemenea, un intermediar în comerțul cu mătase. Relațiile dintre China și India se dezvoltă până în epoca Han, dar în acest moment devin deosebit de vii.
invenția hârtiei
Marea contribuție a Chinei antice la cultura umană a fost inventarea hârtiei. Fabricarea sa din deșeurile coconilor de mătase a început chiar înainte de epoca noastră. Hârtia de mătase era foarte scumpă, disponibilă doar pentru elită. Adevărata descoperire, care a avut o semnificație revoluționară pentru dezvoltarea culturii umane, a fost hârtia când a devenit un material ieftin de masă pentru scris. Invenția unei metode disponibile public de producere a hârtiei din fibre de lemn este asociată în mod tradițional cu numele lui Cai Lun, un fost sclav din Henan care a trăit în secolul al II-lea, dar arheologii datează cele mai vechi mostre de hârtie din secolele II-I. î.Hr.
Invenția hârtiei și a cernelii a creat condițiile pentru dezvoltarea tehnicii tipăritelor, iar apoi apariția cărții tipărite. Îmbunătățirea scrisului chinezesc a fost asociată și cu hârtie și cerneală: în perioada Han, a fost creat stilul standard de scriere al kaishu, care a pus bazele schiței moderne a hieroglifelor. Materialele și mijloacele de scriere Han au fost, împreună cu hieroglifele, adoptate de popoarele antice din Vietnam, Coreea, Japonia, care, la rândul lor, au influențat dezvoltarea culturală a Chinei antice - în domeniul agriculturii, în special al orezului, al navigației și al artei artistice. meşteşuguri.
Ustensile de lac cu inscripții: „Domnule, gustați din mâncare”, „Domnule, gustați din vin”. Hunan. Mijlocul secolului al II-lea î.Hr.
Scrieri istorice
În perioada Han se realizează colectarea, sistematizarea și comentarea monumentelor antice. De fapt, tot ce a mai rămas din vechea moștenire spirituală chineză a ajuns la noi datorită înregistrărilor făcute la acea vreme. În același timp, s-a născut filologia, poetica, s-au întocmit primele dicționare. Au apărut lucrări mari de proză artistică, în primul rând istorice. Pensul „părintelui istoriei chineze” Sima Qian deține lucrarea fundamentală „Note istorice” („Shiji”) – o istorie a Chinei în 130 de volume de la strămoșul mitic Huangdi până la sfârșitul domniei lui Wudi.
Sima Qian s-a străduit nu numai să reflecte evenimentele din trecut și prezent, ci și să le înțeleagă, să urmărească modelul lor intern, „pătrunde în esența schimbării”. Lucrarea lui Sima Qian rezumă evoluția anterioară a istoriografiei antice chineze. În același timp, el se abate de la stilul tradițional al cronicilor meteo și creează un nou tip de scriere istorică. „Shiji” sunt singura sursă pentru istoria antica popoarele vecine ale Chinei. Un stilist remarcabil, Sima Qian a descris în mod viu și concis situația politică și economică, viața și obiceiurile. Pentru prima dată în China, a realizat un portret literar, care îl plasează la egalitate cu cei mai mari reprezentanți ai literaturii Han. „Note istorice” a devenit un model pentru istoriografia antică și medievală ulterioară în China și alte țări din Orientul Îndepărtat.
Ustensile ritualice. Din săpăturile din Hebei.
Metoda lui Sima Qian a fost dezvoltată în „Istoria Bătrânului Dinastiei Han” („Han shu”). Ban Gu (32-93) este considerat principalul autor al acestei lucrări. „Istoria dinastiei Bătrânului Han” este scrisă în spiritul confucianismului ortodox, prezentarea respectă strict punctul de vedere oficial, deseori diferând în evaluări ale acelorași evenimente de la Sima Qian, pe care Ban Gu îl critică pentru aderarea la taoism. „Han shu” a deschis o serie de istorii dinastice. De atunci, conform tradiției, fiecare dintre dinastiile care au ajuns la putere a alcătuit o descriere a domniei predecesorului lor.
Poezie
Ca cel mai strălucit poet dintre galaxia scriitorilor Han, se remarcă Sima Xiangru (179-118), care a cântat puterea imperiului și cel mai „mare om” – autocratul Wudi. Opera sa a continuat tradițiile odei Chu, care este tipică pentru literatura Han, care a absorbit cântecul și moștenirea poetică a popoarelor din China de Sud. Oda „Frumusețea” continuă genul poetic început de Song Yu în „Oda despre nemuritor”. Printre operele lui Sima Xiangru se numără imitații de cântece lirice populare, precum cântecul „Undița”.
Vas ceramic în formă de rață. Din săpăturile din Hebei.
Sistemul de administrație imperială includea organizarea cultelor la nivel național, spre deosebire de cele locale aristocratice. Această sarcină a fost îndeplinită de Camera de muzică (Yuefu) creată sub Wudi, unde au fost colectate și procesate cântece populare, inclusiv „cântece ale barbarilor îndepărtați”, și au fost create cântece rituale. În ciuda naturii sale utilitare, Camera de Muzică a jucat un rol important în istoria poeziei chineze. Datorită ei, s-au păstrat lucrările de artă a cântecului popular din epoca antică.
Cântecele de autor în stilul Yuefu sunt apropiate de folclor; pentru ei, cântecele populare de diferite genuri, inclusiv munca și dragostea, au servit drept subiect de imitație. Dintre versurile de dragoste se remarcă creațiile a două poete - „Plângerea unui cap gri” de Zhuo Wenjun (sec. II î.Hr.), unde îi reproșează soțului ei, poetul Sima Xiangru, infidelitatea, și „Cântecul ofensei mele” de Ban Jieyu (I î.Hr.), în care soarta amară a unei iubite abandonate este prezentată sub forma unui evantai alb ca zăpada abandonat. Poezia lui Yuefu a atins apogeul în perioada Jian'an (196-220), care este considerată epoca de aur a poeziei chineze. Cele mai bune dintre yuefu-urile literare ale acestui timp au fost create pe baza lucrărilor populare.
Doar în cele mai rare cazuri s-au păstrat cântece care exprimau spiritul rebel al poporului. Printre acestea se numără „East Gate”, „East of Pinling Mound”, precum și cântece din genul yao, în care protestele sociale răsună la îndemnul de a răsturna împăratul (mai ales în așa-numitele tunyao, evident cântece de sclavi) . Unul dintre ei, atribuit liderului „Turbanelor Galbene” Zhang Jiao, începe cu o proclamație: „Să piară Cerul Albastru!”, cu alte cuvinte, Dinastia Han.
Un fragment dintr-un banner de mătase funerar care o înfățișează pe soția împăratului Jindi. Hunan. Mijlocul secolului al II-lea î.Hr.
Până la sfârșitul Imperiului Han, conținutul poeziei seculare a devenit din ce în ce mai mult teme anacreontice și de basm. Se răspândește literatura mistică și fantastică. Autoritățile încurajează ceremoniile teatrale și spectacolele laice. Organizarea spectacolelor devine o funcție importantă a statului. Cu toate acestea, începuturile artei scenice nu au condus la dezvoltarea dramei ca tip de literatură în China antică.
Arhitectură
În epoca Qin-Han, s-au dezvoltat principalele caracteristici ale arhitecturii tradiționale chineze. Judecând după fragmentele de frescă de la înmormântările Han, începuturile portretisticii apar în această perioadă. Descoperirea sculpturii monumentale Qin a fost o senzație. Săpături recente ale mormântului lui Qin Shi Huang au scos la iveală o întreagă „armata de lut” a împăratului, formată din trei mii de soldați de picioare și călăreți, realizate la dimensiunea maximă. Această descoperire ne permite să vorbim despre apariția sculpturii portretului în perioada imperială timpurie.
Confucianismul ca ideologie de stat
Din vremea lui Wudi, confucianismul transformat a devenit ideologia oficială a Imperiului Han, transformându-se într-un fel de religie de stat. În confucianism, ideile despre intervenția conștientă a Cerului în viața oamenilor sunt întărite. Fondatorul teologiei confuciane, Dong Zhongshu (180-115), a dezvoltat teoria originii divine a puterii imperiale, a proclamat Raiul divinitatea supremă, aproape antropomorfă. El a inițiat îndumnezeirea lui Confucius. Dong Zhongshu a cerut „seradicarea tuturor celor o sută de școli”, cu excepția lui Confucian.
model de turn. Ceramica glazurata. Henan. secolul al II-lea î.Hr.
Esența religioasă și idealistă a confucianismului Han a fost reflectată în crezul lui Liu Xiang (79-8 î.Hr.), care a susținut că „Duhul este rădăcina cerului și a pământului și începutul tuturor lucrurilor”. Sub influența proceselor sociale și ideologice care au loc în imperiu, confucianismul la răsturnarea erei noastre s-a împărțit în două secte principale:
- mistic, continuând linia lui Dong Zhongshu (școala de texte noi),
- și opunându-i, care este de natură mai raționalistă (școala Textelor Vechi), căreia Wang Mun a acționat ca adept.
Statul folosește din ce în ce mai mult confucianismul în propriile interese, intervenind în lupta diferitelor sale interpretări. Împăratul acționează ca inițiator al disputelor religioase și filozofice, căutând să pună capăt diviziunii confucianismului. Catedrala de la sfârșitul secolului I. ANUNȚ a încheiat oficial diviziunile în confucianism, a declarat că toată literatura apocrifă este falsă și a stabilit doctrina școlii noilor texte ca ortodoxia religioasă oficială. În anul 195 d.Hr pe piatră a fost cioplită copia de stat a „Pentateuhului” confucianist în versiunea școlii Noi Texte. De atunci, încălcarea poruncilor confucianiste, încorporate în legea penală, era pedepsită până la pedeapsa cu moartea ca „cea mai gravă crimă”.
Taoismul secret și pătrunderea budismului
Odată cu începutul persecuției învățăturilor „false”, în țară au început să se răspândească secte secrete de convingere religioasă și mistică. Cei care nu erau de acord cu regimul conducător erau uniți de taoismul religios opus confucianismului, care s-a disociat de taoismul filozofic, care a continuat să dezvolte idei materialiste străvechi.
La începutul secolului al II-lea. Religia taoistă a luat contur. Fondatorul său este Zhang Daoling din Sichuan, care a fost numit Maestrul. Profețiile sale despre atingerea nemuririi au atras mulțimi de deposedați, care trăiau într-o colonie închisă sub comanda sa, punând bazele organizațiilor secrete taoiste. Propovăduind egalitatea tuturor pe baza credinței și condamnând bogăția, „erezia” taoistă a atras masele. La cumpăna secolelor II-III. o mișcare a taoismului religios, condusă de secta Cinci Măsuri ale Orezului, a dus la crearea unui stat teocratic de scurtă durată în Sichuan.
Jucători de jetoane. Sculptură în lemn. Gansu. epoca Han.
Tendința de transformare a filozofiilor antice în doctrine religioase, manifestată în transformarea confucianismului și a taoismului, a fost semnul unor profunde schimbări socio-psihologice. Cu toate acestea, nu religiile etice ale Chinei antice, ci budismul, care a pătruns în China la începutul erei noastre, a devenit pentru lumea Han târzie agonisită acea religie mondială care a jucat rolul unui factor ideologic activ în procesul de feudalizare a Chinei. și întreaga regiune est-asiatică.
materialismul lui Wang Chong
Realizările în domeniul cunoștințelor naturale și umanitare au creat baza acelei decolare a gândirii materialiste, care s-a manifestat în opera celui mai proeminent gânditor Han (27-97). Într-o atmosferă de presiune ideologică, Wang Chong a avut curajul să conteste dogmele confucianiste și misticismul religios.
În tratatul său „Raționamentul critic” („Lunheng”), este conturat un sistem coerent de filozofie materialistă. Wang Chong a criticat teologia confuciană din punct de vedere științific. Filosoful a pus în contrast îndumnezeirea cerului cu afirmația esențial materialistă și atee că „cerul este un corp asemănător pământului”. Wang Chung și-a susținut pozițiile cu exemple inteligibile, „de înțeles pentru toată lumea”. „Unii cred”, a scris el, „că cerul dă naștere la cinci cereale și produce dude și cânepă doar pentru a hrăni și a îmbrăca oamenii. Înseamnă a asemăna cerul cu un sclav sau sclav, al cărui scop este să cultive pământul și să hrănească viermii de mătase în folosul oamenilor. O astfel de judecată este falsă, contrazice naturalețea lucrurilor în sine..
Fragment de pictură murală. Liaoning. epoca Han.
Wang Chong a proclamat unitatea, eternitatea și materialitatea lumii. Continuând tradițiile vechii filozofii naturale chineze, el a recunoscut cea mai fină substanță materială qi ca sursă a ființei. Totul în natură ia naștere în mod natural, ca urmare a condensării acestei substanțe, indiferent de orice forță supramondană. Wang Chong a negat cunoștințele înnăscute, intuiția mistică, pe care confucienii le-au înzestrat înțelepților antici, au văzut calea cunoașterii în percepția senzorială a lumii reale. „Dintre ființele născute din cer și pământ, omul este cel mai valoros, iar această valoare este determinată de capacitatea sa de a cunoaște.” el a scris. Wang Chong a dezvoltat ideea unității dialectice a vieții și a morții: „Tot ceea ce are un început trebuie să aibă un sfârșit. Tot ceea ce are un sfârșit trebuie să aibă un început... Moartea este rezultatul nașterii, nașterea conține inevitabilitatea morții”.
El s-a opus conceptului confucianist al exclusivității culturale a vechilor chinezi, superiorității lor morale față de presupusi „barbari” inferiori din punct de vedere etic.
Figurine ornamentale care înfățișează creaturi mitice. Bronz aurit, secolele II-I. î.Hr.
Pe multe exemple specifice, Wang Chong a demonstrat că obiceiurile, obiceiurile și calitățile umane nu sunt determinate de proprietăți înnăscute invariabile. În aceasta, el a fost de acord cu alți gânditori Han care au negat diferențele fundamentale dintre „barbari” și chinezii antici. Wang Chong a fost unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său. Și-a stabilit obiective educaționale largi, expunând dintr-o poziție raționalistă prejudecățile și superstițiile comune oamenilor.
Viziunea materialistă asupra lumii a lui Wang Chong, în special doctrina sa despre „naturalitate” (tszyzhan) - un proces natural necesar de dezvoltare a lumii obiective, a jucat un rol important în istoria filozofiei chineze. Dar în realitatea contemporană, filosofia lui Wang Chong nu putea fi recunoscută.
Creația sa a fost chiar persecutată pentru că l-a criticat pe Confucius. Abia un mileniu mai târziu, manuscrisul său a fost descoperit accidental, dând lumii moștenirea unuia dintre cei mai importanți materialiști și educatori ai timpurilor străvechi.
Scurtă concluzie
Epoca Zhangguo-Qin-Han pentru dezvoltarea istorică a Chinei și a întregii Asiei de Est, în principiu, a avut aceeași semnificație ca și lumea greco-romană pentru Europa. Vechea civilizație chineză a pus bazele unei tradiții culturale care poate fi urmărită mai departe de-a lungul istoriei veche de secole a Chinei până în timpurile noi și moderne.