Le forze guidate da Wang Chu e Wang Han, che sconfissero l'Impero Qin, entrarono presto in scontro tra loro.
All'inizio, Xiang Yu aveva più opportunità del suo principale rivale. Tuttavia, allora Liu Bang, cercando di conquistare al suo fianco le grandi masse della popolazione, mostrava invariabilmente segni di rispetto nei confronti dei rappresentanti dell'amministrazione comunale locale, introducendo allo stesso tempo una rigida disciplina nel suo esercito e punendo chiunque fosse visto in saccheggio o violenza.
Al contrario, il suo avversario represse brutalmente non solo i soldati nemici catturati, ma anche la popolazione civile di quelle città che gli resistettero.
Il graduale vantaggio di Liu Bang comincia a emergere sempre più chiaramente, e molti dei comandanti dei reparti ribelli passano dalla sua parte. Nel gennaio 202 Liu Bang ottenne una vittoria decisiva.
Liu Bang proclamò l'inizio di una nuova dinastia Han e assunse il titolo di imperatore Gaozu. Nella storiografia l'ascesa di questa dinastia è datata in due modi - in alcuni casi, l'anno 202, quando Liu Bang sconfisse "wang Chu", in altri - 206, quando ricevette il titolo di "wang Han".
In un modo o nell'altro, nel 202, si completò il breve periodo di frammentazione del paese che seguì alla caduta dell'impero Qin. All'interno del territorio di Antica Cina emerse l'impero Han.
L'era della dinastia Han nella storia della civiltà cinese è divisa in due fasi: Han occidentale (Han più antico o antico: 206 a.C. - 8 d.C.) e Han orientale (Han giovane o tardo: 25-220 d.C.) .e.) .
La dinastia Han fondata da Liu Bang prende il nome dall'area in cui sconfisse i suoi avversari nella lotta per il trono imperiale. Nel periodo Han occidentale, la città di Chang'an (l'odierna Xi'an, provincia dello Shaanxi) divenne la capitale dell'Impero Han appena creato, dove vivevano fino a mezzo milione di persone.
Nell'era del Younger Han, i suoi governanti trasferirono la capitale nella città di Luoyang. Nel 1° secolo ANNO DOMINI in Cina è stato condotto un censimento, che ha mostrato che l'Impero Han si stava avvicinando all'Impero Romano in termini di popolazione e contava circa 60 milioni di persone. La Cina dell'era Han, Roma e la Partia sono le più grandi potenze dell'antichità.
Per l'era della dinastia Han, le sue specificità possono essere definite in tre parole chiave: riforme, confucianesimo come religione dominante ed espansione della politica estera.
Riso. 48
Riforme. Quando, alla fine del 207, l'ultimo imperatore della dinastia Qin si arrese a uno dei capi dei ribelli, Liu Bang, futuro fondatore della dinastia Han, la Cina stava attraversando una profonda crisi nel Paese, regnava il caos politico , il sistema amministrativo è andato in pezzi, i campi sono stati deserti, la carestia ha ridotto la popolazione. Tuttavia, la Cina è sopravvissuta, sviluppando organicamente le tradizioni della sua civiltà.
Non fu senza difficoltà che Liu Bang, l'ex capo di un piccolo villaggio, che divenne l'Imperatore del Cielo Azzurro, come venivano chiamati gli Han, riuscì a riportare l'ordine in un paese stremato di molti milioni di persone.
Già nel 202 a.C. in occasione dell'inaugurazione, Liu Bang ha proclamato un'ampia amnistia, invitando tutti i fuggitivi e gli esuli a tornare a casa e ricevere le loro terre e abitazioni. Ha abolito le dure punizioni dell'era Qin e ha posto l'accento sul livello inferiore dell'amministrazione, sugli anziani del villaggio - sanlao, tra i quali c'erano antiche tradizioni.
Avendo mantenuto il sistema Legist dei gradi amministrativi, il più basso, otto dei quali, ordinò di continuare ad assegnare persone comuni, compreso Sanlao.
Liu Bang faceva affidamento sui proprietari terrieri, proclamando l'agricoltura la base dell'economia dell'impero e l'occupazione più rispettata. I capifamiglia ricevettero la piena cittadinanza con l'assegnazione loro del rango più basso dei 18 gradi ereditari.
Tuttavia principale debolezza Il potere Han ha continuato a mancare di un sistema amministrativo centralizzato affidabile. Crearlo al posto del Qin crollato non è stato un compito facile e ha richiesto molto tempo. Le azioni dell'imperatore erano contraddittorie.
Gaozu ha premiato i suoi seguaci. Il metodo di remunerazione, noto dall'antica storia cinese, era uno: distribuire titoli, gradi e corrispondenti premi terrieri a persone meritevoli, per la maggior parte con evidenti diritti di immunità, che li trasformavano tutti in potenti governanti specifici. Questa pratica di concessione di assegnazioni ha creato la minaccia del separatismo.
Nel Celeste Impero furono create 143 eredità. In media si trattava di destini di 1-2mila famiglie, a volte più piccole, ma a volte molto più grandi, fino a 10-12mila famiglie. Ciascuno dei proprietari dell'appannaggio e solo lui aveva il titolo di hou, che veniva ereditato insieme all'appannaggio.
Nel corso del tempo, molti rappresentanti della specifica nobiltà divennero così trincerati nei loro possedimenti che il più vicino di loro, in termini di parentela con l'imperatore, iniziò a essere chiamato il titolo di van. I Vans e Hou si sentivano al sicuro nei loro domini e talvolta iniziarono ribellioni contro il legittimo sovrano del Celeste Impero.
Dopo la morte di Gaozu (195 a.C.), le tendenze separatiste dei governanti dei possedimenti ereditari iniziarono a manifestarsi in modo sempre più evidente. “Il Celeste Impero”, scrisse un testimone oculare, “ora somiglia a un malato, le cui gambe sono gonfie tanto da diventare più spesse della vita, e le dita sono come i fianchi. È impossibile spostarli, perché ogni movimento provoca un dolore terribile ... Se perdi l'attimo e non lo tratti, verrà lanciata la malattia e quindi anche il famoso dottore non potrà farci nulla.
Tra tutti i wang spiccava Liu Bi, il sovrano del regno di Wu, che possedeva più di cinquanta città, coniava la propria moneta e possedeva ricche miniere di sale in riva al mare. Nel tentativo di ottenere il sostegno della popolazione, Liu Bi abolì le tasse nel suo regno. Nel 154 a.C. e., unendosi ad altri sei sovrani ereditari, Liu Bi radunò un esercito di 200.000 uomini e lo trasferì nella capitale dell'impero.
L '"ammutinamento dei sette furgoni" si concluse con la completa sconfitta dei separatisti. Approfittando dell'occasione, l'imperatore Han privò i governanti dei regni del diritto di nominare funzionari e proibì loro di avere un proprio esercito. Ma il passo più decisivo verso l'eliminazione della dualità nel sistema di governo del Paese e il rafforzamento del potere centralizzato fu compiuto da Wu-di, il cui regno (140-87 a.C.) fu il periodo di massima fioritura dell'Impero Han .
Alcune parole dovrebbero essere dette sui governanti prima di U-di.
Poiché la parte del leone del territorio e dei sudditi del sovrano del Medio Regno rimaneva sotto il dominio del centro, forse il compito più importante era creare un sistema affidabile di amministrazione centralizzata su cui l'impero potesse fare affidamento. Questo era l'obiettivo principale delle attività di molti dei più stretti successori di Liu Bang, fino al suo pronipote Wu Di, che alla fine risolse il problema della gestione dell'impero.
Dal 195 al 188 dc il paese era governato da uno dei figli di Liu Bang - Hui-di. Dopo di lui, il potere passò nelle mani della vedova di Liu Bang, l'imperatrice Lu, che si circondò di parenti del suo clan Lu. Il sovrano morì nel 180 a.C. da una misteriosa malattia, che la storica Sima Qian era incline a considerare una punizione celeste per i suoi crimini. Nella tradizione storica cinese, l'atteggiamento verso l'imperatrice Luihou è puramente negativo. È condannata per crudeltà verso i rivali, per l'omicidio di statisti, la deposizione di eredi legittimi, l'elevazione di parenti del clan Lu e molto altro.
Ma gli intrighi di corte e le sanguinose resa dei conti intorno al trono non hanno realmente influenzato lo stato delle cose nel paese. Le riforme avviate da Liu Bang e proseguite dai suoi successori hanno gradualmente prodotto risultati positivi. Nello stato c'era una riduzione delle tasse da parte dei proprietari terrieri, l'imposizione di pesanti tasse sui ricchi mercanti, venivano eseguiti lavori di irrigazione, si prendeva cura di mantenere lo status di funzionari ordinari. L'amministrazione includeva confuciani attivi. Esperti di confucianesimo sono stati in grado di ripristinare dalla memoria i testi dei libri distrutti da Qin Shi Huang.
Per la rinascita delle tradizioni confuciane e la prosperità della Cina Han, uno dei figli di Liu Bang, Wen-di, che regnò nel 179-157, fece molto. AVANTI CRISTO. Wen-di ha abbandonato la pratica crudele di punire i parenti del criminale per i crimini. Allo stesso tempo, ha fatto riferimento alla tesi confuciana secondo cui i funzionari sono obbligati a educare le persone e non danneggiarle con leggi ingiuste.
Nel giorno dell'eclissi solare nel 178 a.C. Wen-di rivolse al popolo un appello pentito, addolorato per la sua imperfezione e si offrì, secondo l'antica usanza, di nominare i saggi e degni, pronti a servire a beneficio del popolo. Nello stesso anno fece personalmente un solco nel campo del tempio e annunciò il diritto di tutti a parlare criticamente delle massime autorità. Nel 177 a.C Wen-di ha concluso un accordo di fratellanza con i vicini settentrionali dello Xiongnu. Permise a una parte degli Xiongnu di stabilirsi nella regione di Ordos, cioè nelle terre del Celeste Impero a sud delle mura, dove vivevano i nomadi fin dall'antichità e l'agricoltura era un affare rischioso.
Nell'anno magro 159 a.C. Wen-di ridusse notevolmente le spese prestigiose della corte, aprì fienili statali per la distribuzione agli affamati e permise la vendita di ranghi, così come i contadini poveri con ranghi di cedere i loro vicini più prosperi. Le cose sono arrivate al punto che alla fine della sua vita, Wen-di ha chiesto alla sua famiglia di vestirsi con abiti semplici, di non indossare gioielli costosi e ha lasciato in eredità dopo la sua morte di non spendere troppi soldi per costosi riti di lutto.
Wen-di morì nel 157 a.C. Successivamente fu molto apprezzato dai suoi discendenti, che ne lodarono le virtù. Vale la pena notare che le virtù di Wendi si adattano bene alle idee tradizionali di un sovrano saggio e virtuoso, ed è stato lui il primo degli imperatori Han, che può essere considerato esemplare dal punto di vista del confucianesimo.
Gli anni del regno del figlio di Wen-di e nipote di Liu Bang, l'imperatore Jing-di (156-141 aC) furono segnati da amnistie che mostravano misericordia ai caduti. È importante notare che durante gli anni del suo regno iniziò un attacco sistematico ai diritti di determinati principi, le cui terre furono tagliate, che a volte servivano da pretesto per ribellioni.
Il successore di Jing-di fu suo figlio e pronipote Liu Bang Wu-di (140-87 aC). Fu durante gli anni del suo regno, uno dei più lunghi e fruttuosi della storia della Cina, che il confucianesimo non solo venne alla ribalta e divenne la base dello stile di vita cinese, ma si rivelò anche fondamento dell'intera civiltà cinese matura.
Le misure di Wu Di hanno inferto un duro colpo al sistema specifico e hanno contribuito alla creazione di un sistema di governo centralizzato.
Al fine di rafforzare la centralizzazione del potere nel 121 aC. fu emanato un decreto che di fatto eliminò il sistema degli appannaggi: ogni proprietario di un appannaggio era legalmente condannato a dividere i suoi beni tra tutti i suoi numerosi eredi, il che aveva lo scopo di eliminare definitivamente lo strato influente della nobiltà ereditaria, che a volte dava origine a ribellioni e l'instabilità generale nell'impero.
Il paese era diviso in regioni guidate dai governatori responsabili del centro. Un ruolo importante, come in Qin, è stato svolto dal sistema di controllo quotidiano nella persona dei censori-procuratori investiti dei più alti poteri.
Allo stesso tempo, U-di ha attuato una serie di riforme volte a un'ulteriore centralizzazione dell'apparato statale. Ha ripristinato il dipartimento di ispezione introdotto sotto Qin Shi Huang e abolito all'inizio dell'Han. Il compito degli ispettori era di controllare direttamente le attività dei funzionari distrettuali.
Anche il sistema di nomina dei funzionari alle cariche ha subito cambiamenti significativi. Ora era dovere dei capi distrettuali raccomandare sistematicamente i candidati per incarichi burocratici tra i giovani più capaci.
Nella capitale è stata creata un'accademia, i cui laureati, di regola, sono diventati funzionari.
Il numero di funzionari ha superato i 130 mila funzionari, o scienziati, sono stati divisi in 9 gradi a seconda del titolo rilasciato loro dopo aver superato gli esami. Nel 136 aC fu introdotto un sistema di esami per selezionare i meritevoli e conferire loro il titolo di poliedrico del grado corrispondente.
Una volta ogni tre anni, i vincitori delle tournée provinciali si riunivano nella capitale e sostenevano gli esami per l'imperatore stesso. Durante gli esami, dovevano scrivere una tesina su un determinato argomento. I candidati per il grado negli esami dovevano dimostrare la conoscenza dei libri che costituivano la base del canone confuciano del Pentateuco, che includeva Shujing (Libro dei documenti storici), Shijing (Libro dei cantici), I Ching (Libro dei cambiamenti) , Li Ji (Registrazioni dei riti). La copia di stato del Pentateuco è stata scolpita su pietra. Coloro che hanno superato la prova sono stati rilasciati titoli accademici, che hanno aperto la possibilità di ottenere la nomina a una posizione negli enti centrali e locali.
La destinazione del funzionario cambiava ogni 5 anni. Per il loro servizio, hanno ricevuto uno stipendio o un'assegnazione di terra. Un funzionario non poteva ereditare né il suo grado né il suo grado né la terra. Tuttavia, hanno avuto più opportunità rispetto ai cittadini comuni di dare ai propri figli un'istruzione che avrebbe permesso loro di superare l'esame e ottenere un posto. La civiltà cinese è debitrice a questi dotti funzionari, i mandarini, sia per il consolidamento dell'antico popolo cinese (i cinesi Han sono il nome etnico dei cinesi), sia per la formazione di un modello speciale di amministrazione statale , una speciale gerarchia di classi cinesi.
Le modifiche hanno interessato anche la competenza degli alti funzionari dell'apparato statale. I diritti del primo consigliere erano limitati.
L'ufficio imperiale appena creato ha permesso a Wu-di di controllare personalmente la situazione sul campo e le attività di varie parti del sistema amministrativo del paese.
Dal regno di Wu Di, l'Impero Han è diventato un forte stato centralizzato. Il governo centrale, composto da vari dipartimenti, era subordinato a 83 regioni, che a loro volta comprendevano distretti, poi contee e volost.
Wu-di ripristinò il monopolio statale su sale, ferro, colata di monete e produzione di vino, stabilito ai tempi di Qin Shi Huang, e il meccanismo per attuare questo monopolio, che era molto vantaggioso per il tesoro, era il sistema dell'agricoltura .
C'erano anche imprese statali nelle città, dove lavoravano i migliori artigiani del paese (il più delle volte nell'ordine del lavoro, cioè del servizio di manodopera). Hanno realizzato i prodotti più squisiti per il consumo prestigioso delle classi superiori, nonché armi ed equipaggiamenti per l'esercito e molto altro. Tutto ciò ha contribuito allo sviluppo dell'economia e all'aumento del numero dei proprietari privati.
Il processo di sviluppo della proprietà privata in agricoltura era ambiguo.
Da un lato c'era la rovina dei contadini, che di fatto persero metà dei loro raccolti pagando le tasse, l'espropriazione dei contadini.
Nell'impero Han c'erano due tasse principali: la terra e il voto. L'abbassamento della tassa fondiaria all'inizio degli Han ha giocato un ruolo positivo nella ripresa dell'economia del paese. Tuttavia, nel I sec. AVANTI CRISTO h. la situazione è cambiata. Quando la proprietà terriera si è concentrata nelle mani di grandi proprietari terrieri, la tassa fondiaria relativamente bassa si è rivelata vantaggiosa principalmente per i ricchi proprietari terrieri.
Al contrario, la tassa elettorale, il cui onere principale grava sull'agricoltore medio, è stata continuamente aumentata. A differenza della tassa fondiaria, la tassa elettorale non veniva pagata in grano, ma in denaro. La tassa elettorale veniva solitamente imposta all'intera popolazione dell'impero di età compresa tra 7 e 56 anni. Tuttavia, sotto U-di, iniziarono a raccoglierlo dai bambini dall'età di tre anni. Per la parte più povera della popolazione, questo era un peso insopportabile.
I cittadini comuni non solo pagavano le tasse, ma dovevano anche prestare servizio militare e lavorativo tra i 20 ei 56 anni. I funzionari e la nobiltà erano esentati dai dazi, era possibile pagarli. Per coloro che non avevano fondi sufficienti per pagare, il servizio di lavoro spesso portava alla rovina.
Rovinate, le persone caddero in schiavitù per debiti. Il numero di schiavi nell'era Han aumentò molte volte, e questo divenne uno dei problemi del paese.
Tentativi di pressione dall'alto per frenare l'usura e prevenire la rovina dei contadini - il principale contingente imponibile dell'impero - furono fatti dal governo più di una volta, ma non produssero risultati.
I contemporanei hanno scritto: “Come può la gente comune difendersi quando i ricchi aumentano il numero dei loro schiavi, ampliano i campi, accumulano ricchezza?”; “I contadini lavorano instancabilmente per un anno intero, e quando arriva il momento delle requisizioni monetarie, i poveri vendono il grano a metà prezzo, e i poveri si indebitano, obbligati a restituire il doppio, quindi, per debiti, molti vendono campi e case, vendere i loro figli e nipoti”.
L'autovendita in schiavitù per debiti diventa un'importante fonte di schiavitù privata. Lo stesso atto di vendita in schiavitù, compiuto con l'aiuto di mercanti, rendeva legale rendere schiavo un uomo libero anche se venduto contro la sua volontà. I casi di cattura forzata e vendita in schiavitù di persone libere erano molto frequenti.
C'era un mercato permanente degli schiavi nel paese. Gli schiavi potevano essere acquistati in quasi tutte le città. Le spedizioni di schiavi incatenati venivano trasportate dai mercanti di schiavi per centinaia di chilometri a Chang'an e in altre grandi città del paese.
Il lavoro forzato costituiva la base della produzione nelle miniere e nei mestieri, sia privati che pubblici. Come forza lavoro venivano usati criminali che, insieme ai membri della loro famiglia, venivano trasformati in schiavi forzati usati nel duro lavoro, principalmente nell'edilizia e nell'estrazione mineraria. Gli schiavi, anche se in misura minore, ma ovunque, erano usati nell'agricoltura.
D'altra parte, ci fu un processo di concentrazione della proprietà fondiaria nelle mani dei grandi ricchi e le fattorie prospere furono scorporate per fornire prodotti al mercato.
La ricchezza monetaria era un indicatore importante dello status sociale nell'Impero Han. Secondo questa proprietà, tutti i proprietari terrieri erano divisi in tre categorie principali: famiglie grandi, medie e piccole. Al di fuori di queste categorie, nell'impero c'erano persone super ricche (ce n'erano poche) che potevano anche prestare denaro all'imperatore. La loro fortuna era stimata in centoduecento milioni di monete.
La proprietà delle famiglie numerose superava il milione di monete. La maggioranza erano famiglie di seconda e terza categoria.
Il contingente principale, il più stabile in termini socio-economici, era la categoria delle famiglie di medie dimensioni. La loro proprietà variava da 100 mila a 1 milione di monete. Le famiglie medie di solito sfruttavano il lavoro degli schiavi nelle loro fattorie, tra loro i meno ricchi avevano diversi schiavi, i più ricchi - diverse dozzine. Si trattava di proprietà di schiavi, la cui produzione era in gran parte destinata al mercato.
La proprietà delle piccole famiglie era stimata in un importo compreso tra 1.000 e 100.000 monete; si trattava di piccole fattorie di proprietà privata, che, di regola, non utilizzavano il lavoro forzato.
Le fonti riferiscono uno strato significativo di poveri alla quarta categoria: i piccoli proprietari terrieri.
Le trasformazioni politiche interne di Wu hanno contribuito al progresso della società. La popolazione del paese aumentò notevolmente, raggiungendo nel I secolo a.C. AVANTI CRISTO. 60 milioni di persone. Lo sviluppo di nuove terre ha dato impulso allo sviluppo della tecnologia agricola, ad esempio il sistema del letto di coltivazione manuale della terra (è stato con questo metodo di coltivazione che la stragrande maggioranza dei contadini ha ricevuto buoni raccolti dai propri campi). I vecchi sistemi di irrigazione sono stati mantenuti con cura e ne sono stati creati di nuovi secondo necessità. Le strade erano in ordine e lungo le strade sorgevano nuove città, il cui numero era in continuo aumento dall'inizio del periodo imperiale della storia cinese.
Politica estera Wu-di. Wu Di ha prestato grande attenzione alle questioni di politica estera. Durante il suo regno, i territori dell'impero si espansero molte volte.
Il desiderio di potere imperiale era sostenuto dalla dottrina statale. Il confucianesimo riformato, riconosciuto come religione di stato, proclamò la dottrina dell'assoluta superiorità dello "Stato di Mezzo" (cioè l'Impero Han) - il centro dell'Universo - sul mondo circostante dei "barbari esterni", la cui disobbedienza al Il figlio del cielo era considerato un crimine. Le campagne del Figlio del Cielo, in quanto organizzatore mondiale dell'universo, furono dichiarate "punitive", i contatti di politica estera furono trattati come diritto penale.
La direzione principale delle campagne per U-di era originariamente nord-occidentale, dove gli Xiongnu divennero più attivi.
La Grande Muraglia cinese indebolì il pericolo di invasioni nomadi, ma gli Xiongnu aumentarono notevolmente la loro potenza di combattimento quando, insieme alla tradizionale cavalleria leggermente armata, fu introdotta nell'esercito la fanteria pesantemente armata. Shanyu Mode (209-174 aC) conquistò un vasto territorio che arrivava fino al fiume. Orkhon nel nord, p. Liaohe - a est e nel bacino del fiume. Tarim - a ovest. Gli Xiongnu disturbavano costantemente l'impero con le loro incursioni, minacciando persino la capitale.
La questione di una lotta attiva contro gli Xiongnu e delle necessarie riforme dell'esercito Han in relazione a ciò sorse anche sotto Wen-di. Sotto Jing-di, le mandrie imperiali furono notevolmente aumentate e furono ampliati i pascoli statali, necessari per la creazione di cavalleria pesantemente armata, e la riorganizzazione dell'esercito Han fu iniziata in gran parte lungo le linee degli Xiongnu.
Sotto Wu fu completata la riforma dell'esercito, facilitata dal monopolio del ferro introdotto da Wu. Nel 133 a.C. il trattato di pace con gli Xiongnu fu rotto e Wu Di si diresse verso una lotta decisiva contro di loro.
Truppe Han nel 127 a.C spodestò gli Xiongnu dagli Ordos. Fortificazioni e fortezze furono costruite lungo le rive dell'ansa di Huang He. Poi i famosi capi militari Han Wei Qing e Huo Qubing nel 124 e nel 123 a.C. respinse gli Xiongnu dai confini settentrionali dell'impero e costrinse gli Shanyu a spostare il suo quartier generale a nord del deserto del Gobi.
Da quel momento in poi, la politica estera di Wu nel nord-ovest era mirata a conquistare territori stranieri, conquistare i popoli vicini, catturare prigionieri di guerra, espandere i mercati esteri e dominare le rotte commerciali internazionali.
Già nel 138 aC, guidato dal metodo collaudato dell'antica diplomazia cinese - "sottomettere i barbari con le mani dei barbari", Wu Di inviò un diplomatico e stratega Zhang Qian per concludere un'alleanza militare con le tribù Yuezhi ostili a gli Xiongnu, che, sotto l'assalto degli Xiongnu, migrarono dal Gansu da qualche parte a ovest.
Lungo la strada, Zhang Qian fu catturato dagli Xiongnu, dopo dieci anni di permanenza con loro, fuggì e continuò la sua missione. Gli Yuezhi erano già dentro Asia centrale conquistò la Battriana. Zhang Qian non li persuase ad entrare in guerra con gli Xiongnu. Tuttavia, durante il suo viaggio, visitò Davan (Fergana), Kangjue (o Kangjue - ovviamente, il corso medio e inferiore del Syr Darya e le regioni adiacenti della Mesopotamia centroasiatica), visse per circa un anno a Dasya (Bactria). .
Dai mercanti locali, Zhang Qian venne a conoscenza di Shendu (India) e dei lontani paesi occidentali, tra cui Anxi (Partia), e anche che questi paesi conoscevano la Cina come una "terra della seta", che i mercanti stranieri commerciavano volentieri. Al ritorno a Chang'an, Zhang Qian descrisse tutto questo nel suo rapporto a Wu.
Le informazioni di Zhang Qian ampliarono notevolmente gli orizzonti geografici degli antichi cinesi: vennero a conoscenza di molti paesi a ovest dell'impero Han, della loro ricchezza e dell'interesse per il commercio con la Cina.
Da quel momento, nella politica estera della corte imperiale, iniziò ad essere data importanza fondamentale alla presa delle rotte commerciali tra l'impero e questi paesi, stabilendo con loro contatti regolari.
Per attuare questi piani, la direzione delle campagne contro gli Xiongnu fu cambiata, Gansu divenne il principale centro di attacco contro di loro, poiché qui scorreva la strada commerciale a ovest, la famosa Grande Via della Seta.
Huo Qubing nel 121 a.C cacciato gli Xiongnu dai pascoli del Gansu, aprendo l'opportunità all'Impero Han di espandersi nel Turkestan orientale. Sul territorio del Gansu fino a Dunhuang fu costruita una potente linea di fortificazioni e furono fondati insediamenti militari e civili. Gansu divenne un trampolino di lancio per ulteriori lotte per il dominio della Grande Via della Seta, lungo la quale le carovane furono attirate da Chang'an subito dopo che le posizioni dell'impero furono consolidate nel Gansu.
L'Impero Han usò mezzi diplomatici e militari per estendere la sua influenza alle città-stato-oasi del Turkistan orientale lungo la Grande Via della Seta al fine di proteggere il percorso delle carovane.
Nel 115 a.C. Un'ambasciata guidata da Zhang Qian fu inviata agli Usun. Ha svolto un ruolo importante nello sviluppo delle relazioni commerciali e diplomatiche tra la Cina Han e l'Asia centrale. Durante il suo soggiorno con gli Usun, Zhang Qian inviò inviati a Davan, Kangju, agli Yuezhi e a Daxia, Anxi, Shendu e altri paesi, che furono i primi rappresentanti dell'antica Cina in questi paesi. Durante 115-111 anni. AVANTI CRISTO. furono stabiliti collegamenti commerciali tra l'Impero Han e la Battriana.
La Grande Via della Seta dalla capitale Han di Chang'an andava a nord-ovest attraverso il territorio del Gansu fino a Dunhuang, dove si diramava in due strade principali (a nord ea sud del lago Lop Nor) che portavano a Kashgar. Da Kashgar seguirono le carovane commerciali verso Fergana e la Battriana, e da lì verso l'India e la Partia e oltre nel Mediterraneo. Dalla Cina le carovane portavano ferro, considerato "il migliore del mondo" (come sosteneva l'autore romano Plinio il Vecchio), nichel, oro, argento, lacche, specchi e altri oggetti di artigianato, ma soprattutto tessuti di seta e seta grezza. (sy - con questo nome, a quanto pare, era associato al nome della Cina nel mondo antico, dove era conosciuto come il paese dei "peccati" o "Sers").
Animali e uccelli rari, piante, legni pregiati, pellicce, medicinali, spezie, incensi e cosmetici, vetri colorati e gioielli, pietre semipreziose e preziose e altri oggetti di lusso, nonché schiavi (musicisti, ballerini), ecc. , sono stati consegnati in Cina. P. Di particolare rilievo sono l'uva, i fagioli, l'erba medica, lo zafferano, alcune zucche, il melograno e i noci presi in prestito dalla Cina dall'Asia centrale in quel momento. Successivamente, attraverso il Turkestan orientale, la "Terra occidentale", il buddismo è entrato in Cina dall'India.
Sotto U-di, l'impero stabilì legami con molti stati dell'India e dell'Iran, nonché con stati situati sul territorio fino al Mediterraneo.
La Grande Via della Seta ha svolto un ruolo enorme nello sviluppo dei legami diplomatici, economici e culturali tra l'Estremo Oriente e i paesi del Medio e Vicino Oriente, nonché del Mediterraneo.
Tuttavia, tutto ciò che veniva consegnato a Chang'an lungo la Grande Via della Seta era considerato dall'imperatore Han e dal suo entourage un tributo ai "barbari", l'arrivo di ambasciate straniere con offerte comuni per quell'epoca era percepito solo come un'espressione di obbedienza all'Impero Han.
L'imperatore militante (traduzione del nome del tempio Wudi) fu sopraffatto dal piano globale di "espandere l'impero di diecimila li ed estendere il potere del Figlio del Cielo (cioè l'imperatore Han) in tutto il mondo (letteralmente "fino a quattro mari")".
Ferghana (Davan) era di particolare interesse per l'impero. Ha ricoperto posizioni chiave in un'importante sezione della Via della Seta e possedeva "cavalli celesti" - maestosi cavalli di razza occidentale, che erano di eccezionale importanza per la cavalleria Wudi pesantemente armata.
Tuttavia, i Davani resistettero ostinatamente alle molestie della corte Han e non avrebbero fornito ottimi cavalli all'esercito Han.
Nel 104 aC, un enorme esercito del comandante Li Guangli, al quale era stato conferito il titolo di "Conquistatore di Ershi", intraprese una lontana "campagna punitiva" contro la città di Ershi (la capitale di Ferghana). La campagna è durata due anni, ma si è conclusa con un completo fallimento. Nel 102 U-di intraprese una nuova grandiosa campagna a Ferghana. Questa volta riuscirono a ottenere "cavalli celesti", ma l'impero non riuscì a conquistare Davan.
Le campagne di Fergana, che costarono estreme tensioni all'impero, si conclusero, secondo lo stesso Wu, nel completo fallimento dei piani dell'aggressione Han in Occidente. Il predominio politico della Cina Han nel Turkestan orientale si è rivelato instabile, di breve durata e molto limitato. I rappresentanti più imparziali della storiografia ufficiale hanno generalmente messo in dubbio la necessità per l'Impero Han di espandersi nell'Asia centrale e centrale, notando le sue conseguenze negative sia per questi paesi, sia in particolare per la Cina. "La dinastia Han si precipitò nel lontano territorio occidentale e quindi portò l'impero all'esaurimento", scrisse l'autore di una delle storie altomedievali della Cina.
Contemporaneamente a un'attiva politica estera nel nord-ovest, U-di ha intrapreso un'ampia espansione nelle direzioni sud e nord-est.
Gli stati di Yue nella Cina meridionale e nel Vietnam del Nord hanno da tempo attratto antichi mercanti e artigiani cinesi come mercati di merci e luoghi per l'estrazione di minerali di rame e stagno, metalli preziosi, perle, l'acquisizione di animali e piante esotici e schiavi. Le terre Yue conquistate sotto Qin Shi Huang caddero dall'impero dopo la caduta della dinastia Qin, ma i legami commerciali con loro rimasero.
Antiche fonti cinesi ne registrano l'esistenza nel II secolo. AVANTI CRISTO. tre stati Yue indipendenti: Nanyue (nel bacino del corso medio e inferiore del fiume Xijiang e del Vietnam del Nord), Dongyue (nel territorio della provincia di Zhejiang) e Minyue (nella provincia del Fujian).
Nel più grande di essi - Nanyue (Nam Viet) - l'ex governatore di Qin Zhao Tuo ha preso il potere. Fu lui a fondare la locale dinastia Viet Chieu, proclamandosi imperatore, pari al potere di Han.
Nel 196 a.C. Fu concluso un accordo tra Han e Nanyue, secondo il quale Liu Bang riconosceva Zhao Tuo come legittimo sovrano di Nanyue. Ma presto Zhao Tuo, in risposta al divieto dell'imperatrice Luihou di esportare ferro, bestiame e altri beni a Nanyue, strappò relazioni diplomatiche con l'impero. Entrambi i paesi erano in guerra, ma l'impero non aveva la forza per combatterla.
Fin dai primi anni della sua adesione, U-di ha fatto affidamento sulla cattura degli stati meridionali. Nel 138 aC, intervenuti nella lotta intestina degli stati vietnamiti, gli Hans conquistarono Dunyue, dopodiché Wu Di iniziò a preparare una grande guerra contro Nanyue.
Dopo la morte di Zhao Tuo, approfittando dei disordini interni, Wu di portò grandi forze militari a Nanyue. La guerra con Nanyue, durata ad intermittenza per due anni (112-111 aC), si concluse con la vittoria dell'impero. Durante questo periodo, l'impero conquistò il resto delle terre di Yue, solo Minyue continuò a mantenere l'indipendenza.
Dividendo Nanyue in regioni e contee, i conquistatori costrinsero i residenti locali a lavorare nelle miniere, estrarre oro e pietre preziose e cacciare elefanti e rinoceronti. A causa delle continue rivolte anti-Han, Wu-di fu costretto a mantenere grandi forze militari nelle terre di Yue.
L'espansione del territorio Han nel sud-ovest è stata associata ai tentativi di trovare una rotta verso l'India. Durante un viaggio nel "territorio occidentale", Zhang Qian venne a conoscenza dell'esistenza di questo grande e ricco paese. Dalle storie dei mercanti, ha concluso che lo stato di Hindu si trova vicino alle terre dei "barbari del sud-ovest". Quindi gli antichi cinesi chiamavano le tribù che abitavano la maggior parte dello Yunnan moderno e del Sichuan meridionale.
Nei secoli IV-III. AVANTI CRISTO e. qui sorgono diverse grandi unioni di tribù, la più significativa delle quali fu la prima unione statale di Dian. Nel 130 e 111 a.C. e. Wu-di intraprende due volte campagne contro i "barbari del sud-ovest". E sebbene non sia stata trovata la rotta terrestre verso l'India, vasti territori furono annessi all'Impero Han.
Dopo la sottomissione di Nanyue, l'Impero Han stabilì legami marittimi con l'India e Lanka (Sichengbu). La rotta dal Mar Cinese Meridionale all'Oceano Indiano passava probabilmente attraverso lo Stretto di Malacca. Gli antichi cinesi a quel tempo non erano forti nella navigazione, ma i popoli Yue erano abili marinai sin dai tempi antichi. Evidentemente, furono le navi Yue a portare i mercanti Han in India, Lanka e in altre parti dell'Asia meridionale.
Dopo la conquista di Nanyue, molto probabilmente attraverso i popoli Yue, furono stabiliti legami tra l'Impero Han e i lontani paesi del sud-est e dell'Asia meridionale.
Dopo aver completato le guerre nel sud, Wu-di ha intrapreso un'azione decisiva contro lo stato di Chaoxian (cor. Joseon) nel territorio Corea del nord. Questo paese, molto prima dell'emergere dell'impero, mantenne legami con gli antichi regni cinesi nordorientali.
Dopo la formazione dell'Impero Han sotto Liu Bang, fu concluso un accordo che stabiliva il confine tra i due stati lungo il fiume. Phesu. I governanti caoxiani cercarono di perseguire una politica indipendente e, in opposizione all'impero, mantennero legami con gli Xiongnu. Quest'ultima circostanza, così come il fatto che Chaoxian ha impedito all'impero di comunicare con i popoli della Corea del Sud, ha reso Chaoxian un altro oggetto dell'aggressione Han.
Nel 109 a.C Wu Di provocò l'assassinio dell'ambasciatore Han a Chaoxian, dopo di che inviò lì una spedizione "punitiva". Dopo un lungo assedio per terra e per mare, la capitale di Chaoxian Wangomseong cadde. Quattro distretti amministrativi furono istituiti sul territorio di Chaoxian, ma tre di essi dovettero essere aboliti in connessione con la continua lotta per l'indipendenza degli antichi coreani.
L'enorme impero creato da Wudi era sull'orlo di una grave crisi.
Le guerre di conquista, che Wudi condusse ininterrottamente per molti anni di seguito, devastarono il tesoro e impoverirono le risorse dello stato, provocarono innumerevoli vittime umane, un forte deterioramento della situazione della maggior parte della popolazione attiva del paese . Un'esplosione di malcontento popolare è stata espressa in discorsi aperti da "persone amareggiate ed esauste" nelle regioni centrali dell'impero.
Allo stesso tempo, sorsero le rivolte anti-Khan delle tribù alla periferia dell'impero. "Il paese è stanco di guerre senza fine, la gente è rattristata, le riserve sono esaurite" - così il suo storico contemporaneo Sima Qian caratterizza lo stato dell'impero alla fine del regno di Wu.
Confucianesimo Han. E all'esterno, e ancor di più all'interno politica interna l'imperatore perseguiva l'obiettivo di rafforzare le fondamenta del potere imperiale e far rivivere la gloria del grande e prospero Celeste Impero, che era forse l'elemento più importante della veneratissima tradizione cinese.
Non sorprende, quindi, che lo stesso Wu Di abbia speso molti sforzi non solo per far rivivere l'influenza del confucianesimo nell'impero, ma per ricreare un nuovo confucianesimo imperiale o, come viene talvolta chiamato, Han.
La differenza fondamentale tra il confucianesimo imperiale non era tanto nella dottrina, rimasta praticamente immutata, ma in un nuovo atteggiamento verso il mondo che era cambiato dai tempi di Confucio. Per le idee migliorate, era molto più importante il principio del beneficio pratico, una percezione pragmatica del mondo, che si sviluppò in Cina in gran parte sotto l'influenza dello stesso confucianesimo. E questo includeva una maggiore tolleranza per le altre dottrine, specialmente quelle che furono sconfitte e non resistettero alla prova della storia.
Wu Di voleva che la nuova ideologia imperiale ufficiale assorbisse tutto ciò che di utile aiutava il paese e lui personalmente, l'intera dinastia Han a stabilire la gestione dell'impero e fare affidamento sul popolo cresciuto su ideali e tradizioni, ma allo stesso tempo rispettando la forza e soggetto ad autorità.
Ciò significava la convergenza del confucianesimo pre-han con quegli elementi del legalismo che potevano benissimo coesistere con il confucianesimo e persino rafforzarne i postulati. Dopotutto, sia i confuciani che i legalisti credevano che il sovrano con i suoi ministri e funzionari dovesse governare il Celeste Impero, che il popolo dovesse rispettare le autorità e obbedire ai suoi rappresentanti e che tutto ciò, in definitiva, contribuisce al bene e alla prosperità, pace e felicità dei sudditi.
I confuciani hanno sottolineato l'autocoscienza e l'auto-miglioramento delle persone, l'educazione in loro dell'umanità, della virtù, del senso del dovere e del rispetto per gli anziani. Legisti: intimidazione, sottomissione e severe punizioni per la disobbedienza. In questa situazione, l'abile combinazione del pan di zenzero confuciano con la frusta legalista poteva e ha prodotto risultati molto positivi.
Il paese che conosciamo come viene chiamato in cinese Zhongguo中国, che si traduce come "Terre di Mezzo", o "Stato di Mezzo" (non vi è alcun cambiamento morfologico delle parole in base ai numeri). I nomi della Cina sono molto numerosi.
Andiamo avanti mentalmente velocemente 2,5 mila anni fa, fino alla metà del I millennio a.C. A quel tempo, la dinastia Zhou regnava formalmente sul territorio della Grande Pianura Cinese (XII secolo aC - 256 aC). In effetti, la Cina era divisa in una serie di regni indipendenti che condussero guerre intestine.
Il regno Zhou sostituì lo stato Shang-Yin (1600-1027 aC), il primo educazione pubblica, la cui esistenza è confermata sia da reperti archeologici che da fonti scritte. Nella storia dinastia Zhou spiccano due periodi: il regno di Zhou occidentale (1026-770 aC) e Zhou orientale (770-256 aC), quando la capitale fu spostata nell'est del paese, a Loi (l'odierna Luoyang). Il regno di Zhou orientale, a sua volta, è diviso in due periodi: Chun-qiu (Primavera e autunno, 770-481 a.C.), che prese il nome dall'omonima cronaca del regno di Lu - "Chun-qiu ", il cui editore è considerato, e Zhan-guo (Stati Combattenti, 475 o 403 - 256 o 221 aC).
I regni di mezzo erano circondati da territori scarsamente popolati e terre desolate. A nord della Cina si estendevano le sconfinate steppe abitate dalle tribù nomadi degli Xiongnu (conosciuti in Europa come Unni); a ovest - gli altipiani e le creste montuose più alte, dove vivevano le feroci tribù dei Qiang (antenati dei tibetani); a sud, oltre il fiume Yangtze, paludi impenetrabili e foreste tropicali; a est, le vaste distese della baia di Bohai (che i cinesi chiamano mare), il Mar Giallo e il Mar Cinese Orientale, nonché le pianure paludose costiere alluvionali. Non c'è da stupirsi che i cinesi si sentissero gli abitanti del centro del mondo!
La Cina durante il periodo degli Stati Combattenti (260 a.C. circa)
Celeste
Un altro nome proprio della Cina - tianxia天下, o Celeste. Secondo le antiche credenze, il cielo è un cerchio e la terra è un quadrato. Dove il cerchio (Cielo) è proiettato sul quadrato (Terra), secondo gli antichi cinesi, si trovava la Terra di Mezzo. Negli angoli c'erano territori abitati da barbari, che, come credevano i cinesi, erano privati della protezione del buon Cielo.
La Cina è un paese continentale. Per gli antichi cinesi, la loro terra conteneva il mondo intero. Ci sono due espressioni in cinese che possono essere tradotte come "pace". Uno è "tutto sotto il cielo" e l'altro è "tutto nei quattro mari". Per il popolo di una potenza marittima, come lo erano i Greci, la sinonimia di queste espressioni sarebbe inimmaginabile. Ma è successo in cinese, e per una buona ragione.
Dai tempi di Confucio fino alla fine del secolo scorso (che significa il 19° secolo - ndr), nessun pensatore cinese ha navigato per i mari. Confucio e Mencio, secondo gli standard odierni, vivevano vicino al mare. Tuttavia, in "Conversazioni e ragionamenti" Confucio parla di lui solo una volta: "Se non sono destinato a raggiungere il mio obiettivo, mi siederò su una zattera e nuoterò in mare aperto..." (V, 6) ... Mencio non andò oltre Confucio, pensando solo a "viaggiare verso il mare". Quanto erano diversi Socrate, Platone e Aristotele, che vivevano in un paese marittimo e viaggiavano di isola in isola! (Feng Yu-lan. “ Storia breve filosofia cinese)
Huassia
Un altro nome informale per la Cina e i cinesi è Huassia华夏, dove “hua” significa “lussuoso”, “magnifico”, “fiorito” e “Xia” è il nome della prima, leggendaria dinastia Xia (2205-1765 a.C.), conosciuta solo da fonti scritte confuciane successive e non confermata da testimonianze archeologiche.
Secondo la storiografia tradizionale cinese, Xia è la prima dinastia. Ci sono diverse date per il suo regno: 2700, 2205, 2070 - 1765 a.C. Il fondatore della dinastia fu il leggendario Yu, che salvò il Regno di Mezzo dal diluvio. Ad oggi non sono stati trovati monumenti scritti relativi a quest'epoca. Numerosi storici e archeologi cinesi associano la dinastia Xia alla cultura archeologica urbana dei primi anni età del bronzo Erlitou (il centro si trova a 10 km a est di Luoyang).
L'imperatore Qin Shi Huang, fondatore della dinastia Qin (221-206 aC), che conquistò i regni sparsi della Grande Pianura Cinese, creò il primo stato centralizzato nella storia della Cina. I cinesi iniziarono a essere chiamati Qin, popolo di Qin. In epoca Han (206 aC - 220 dC) si ebbe un consolidamento dell'etnia cinese. I cinesi iniziarono a chiamarsi Han Jen汉人 (popolo Han, popolo Han), o semplicemente han汉, e la tua lingua - Han yu汉语 (discorso Han). Queste parole esistono ancora oggi in cinese.
Cina
La parola russa "Cina" deriva dal nome dei Khitan (Kitai), che i russi incontrarono inizialmente a seguito dello sviluppo della Siberia e Lontano est nei secoli XVII-XVIII. Queste erano tribù nomadi di lingua mongola che un tempo vivevano nel territorio della Mongolia Interna, della Mongolia e della Manciuria. Nel 907 fondarono lo stato di Liao, i cui confini si estendevano dal Mar del Giappone al Turkestan orientale. L'Impero Liao durò fino al 1125 e divenne uno dei potenti imperi dell'Asia, ripetutamente in guerra con la Cina. Durante il regno della dinastia Song (宋, 960-1279), i Khitan conquistarono vaste aree della Cina settentrionale e la Cina imperiale condusse una lunga lotta contro di loro.
Cina
Anticamente, quando era il principale oggetto di esportazione cinese ed era molto apprezzato in Europa, Greci e Romani chiamavano la Cina "Serika" ("Terra della Seta"). Dalla Cina la seta veniva trasportata lungo le rotte della Grande Via della Seta. Successivamente, la Cina iniziò a chiamarsi Cina (eng. China) - dal nome della dinastia Qin. La Cina è anche tradotta come “porcellana”: nel New Age, la porcellana cinese, come la seta, era molto apprezzata in Europa ed era un attributo invariabile dello stile cineserie allora in voga (“cinese”; in Russia alcune venivano costruite nelle cineserie stile, Oranienbaum e altri). Durante il regno della dinastia Qing (1644-1911), gli europei iniziarono a esplorare attivamente la Cina, soprattutto dalla metà del 19° secolo, e il nome Cina fu finalmente fissato nella tradizione europea.
Grande Via della Seta- una rete di strade carovaniere che esisteva nell'antichità e nel medioevo, che collegava i paesi dell'Asia orientale con il Mediterraneo. Il percorso iniziava a Chang'an (l'odierna Xi'an, Cina), quindi passava attraverso Lanzhou fino a Dunhuang. Lì si biforcò: la strada settentrionale passava per Turpan, attraversava il Pamir e andava a Ferghana e le steppe kazake, quella meridionale passava per il lago Lob-Nor lungo la periferia meridionale del deserto del Takla-Makan attraverso Yarkand e il Pamir meridionale, quindi verso Battriana, e da lì alla Partia, all'India, al Medio Oriente e ai paesi del bacino del Mediterraneo. Il termine fu introdotto dal geografo tedesco Richthofen nel 1877. La Grande Via della Seta ha avuto un impatto significativo su tutti i paesi della regione. Attualmente, il governo della Repubblica popolare cinese sta implementando il progetto New Silk Road, una catena di autostrade ad alta velocità e linee ferroviarie, che dovrebbe collegare la Cina con altri paesi dell'Europa e dell'Asia, contribuire all'approfondimento dei legami economici, politici e culturali del continente eurasiatico ed essere di grande importanza per l'integrazione per il mondo intero.
Dopo la rivoluzione del 1949, il paese divenne ufficialmente noto come Zhonghua Renmin Gongheguo 中华人民共和国 - Repubblica Popolare Cinese - significa letteralmente "Paese medio fiorente di armonia universale del popolo".
Cinesi e barbari
Sin dai tempi antichi, la Cina ha sviluppato un atteggiamento piuttosto arrogante e sprezzante nei confronti degli stranieri, che vengono spesso chiamati laowai老外 ("barbaro", lett. "dilettante", "profano"). Anche nel 19° secolo, dopo che la Cina fu devastata dai paesi occidentali durante le guerre dell'oppio (la prima guerra dell'oppio - 1840-1842, la seconda guerra dell'oppio - 1856-1860) e si trovava nella posizione di una semicolonia, c'erano i cinesi etnocentrismo. Secondo un aneddoto storico, l'imperatrice Cixi (1835-1908) iniziò una delle sue lettere alla regina Vittoria (1819-1901) con le parole: "Saluti, regina dei barbari".
Ho sentito che i barbari sono cambiati [sotto l'influenza della] Cina, ma non ho ancora sentito che i barbari hanno cambiato [nulla] in Cina. (Mengzi)
Sin dai tempi antichi, la Cina ha sviluppato un atteggiamento rispettoso nei confronti dello stato e istituzioni governative. Lo stato era pensato come grande famiglia, i cui membri superiori e inferiori sono legati da sentimenti di amore paterno e di pietà filiale. Ciò si riflette anche nel cinese moderno, dove la parola "stato" significa letteralmente "famiglia di campagna" ( guajia国家), e la parola per "tutti" è "grande famiglia" ( dagia 大家).
Nel corso della storia secolare (gli stessi cinesi parlano dei “cinquemila anni di storia” del Paese), nella civiltà cinese si sono sviluppati valori che continuano a svolgere un ruolo significativo anche oggi, influenzando tutte le sfere della vita , dalla politica alle relazioni personali: l'esaltazione dell'antichità, il rispetto per gli anziani, il rispetto delle tradizioni, il collettivismo, l'ideale dell'armonia, le idee sulla ciclicità del tempo e della storia, ecc.
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1. Antica India. Periodo vedico I primi centri della civiltà indiana - nel 3 mila aC. nelle valli dei fiumi Indo e Gange Il più antico di loro - la civiltà Harappa I suoi creatori - i contadini Le città di Harappa erano centri di commercio Avevano legami con la Mesopotamia All'inizio morirono. 2mila aC
Ariani - portatori di una cultura altamente sviluppata Usavano un aratro, costruivano sistemi di irrigazione, fondevano metalli, erano buoni artigiani Reggenti - gli amministratori supremi della ricchezza sociale Il loro potere è limitato dai consigli degli anziani Particolare influenza - tra i sacerdoti (bramini: custodi di memoria rituale e mitologica; effettuato il collegamento del popolo con gli dei) Kshatriyas - guerrieri, difensori, uno strato speciale dell'aristocrazia
Sotto gli indo-ariani si sviluppò un crudele sistema di varna (varna - colore, tipo, categoria) Il sistema dei varna: -bramini -kshatriya (guerrieri) -vaishya (membri ordinari della comunità, artigiani) Questi tre varna erano costituiti da indoeuropei , erano chiamati nati due volte (passato il rito di ingresso a varna, dopo il quale la persona poteva continuare l'opera dei padri)
La religione di quest'epoca è il vedismo I principali testi sacri degli indo-ariani sono i Veda (dalla parola “sapere”, cioè conoscere) La più antica raccolta di inni agli dei è il Rigveda Il vedismo è una religione politeista ( molti dei erano adorati) Gli dei erano rappresentati in forma antropomorfa (sotto forma di persone)
La religione vedica è stata sostituita dal brahmanesimo: -ha sviluppato molte idee del vedismo -religione politeista -giustificato la divisione della società in varna -prescritto l'attuazione del dharma - le regole e lo stile di vita stabiliti dagli dei -la nozione di trasmigrazione delle anime e del karma è caratteristico (determinò il destino di una persona nelle successive rinascite)
Nel 4° sec. AVANTI CRISTO. sorse un grande impero maurya (esisteva per due secoli): - Un buon apparato amministrativo - C'era un'agricoltura comunale, "ufficiale", militare e sacerdotale del tempio - Proprietà suprema della terra - nelle mani del re - Queste terre erano coltivati dai fittavoli - Un sistema di tasse che venivano pagate dai contadini della comunità - Sotto l'ultimo imperatore della dinastia Mauryan, Ashoka, la legge fu codificata
2. L'emergere del buddismo sorse nel 4° secolo. AVANTI CRISTO. Fondatore - Gautama (figlio del re) Vedendo la sofferenza nel mondo, si dedicò alla ricerca della verità e al sollievo dalla sofferenza Dopo 7 anni di ascesi, l'illuminazione discese su di lui Si guadagnò il nome di Buddha (Illuminato) Ebbe discepoli- seguaci
Il Buddha insegnò: -La vita è un male che porta sofferenza -Qualsiasi desiderio non può realizzarsi veramente -Il desiderio insoddisfatto dà origine a nuove sofferenze -La causa della sofferenza è l'attaccamento delle persone al mondo terreno, alle sue gioie e benedizioni, che si rivelano un'illusione -La sofferenza porta a terribili rinascite nelle prossime vite
Per trovare la salvezza è necessario: - Interrompere il ciclo dell'essere - Abbandonare tutti i desideri - Condurre una vita retta mirata a vincere la sete di vita in generale - Rinunciare a tutti gli attaccamenti e anche al proprio "io" Distacco completo da tutto consentirà ai prescelti di raggiungere uno stato di beatitudine: il nirvana
Insieme al regno di Zhou c'erano molti piccoli stati: questi sono i "regni di mezzo" che riconoscevano la leadership degli Zhou (situati nel corso medio del fiume Giallo nella Grande Pianura cinese) La superiorità dei "regni di mezzo" ” su tutti gli altri, che il popolo Chou considerava barbari
A metà del 1000 aC. restano meno di 30 Stati su 200. Pertanto, 5 - n. 3 pollici AVANTI CRISTO. - questa è l'era dei "regni in guerra" (Zhanguo) Sette stati hanno combattuto per il dominio nel paese In questo momento: sono apparse città con un milione di abitanti, si sono sviluppati il commercio e l'artigianato, è stata dominata la fusione del ferro
Il popolo pagava tasse enormi -Tutti odiavano l'imperatore -Dopo la morte dell'imperatore, ci fu una rivolta contro il governo centrale -Il leader Liu Bang divenne il fondatore di una nuova dinastia Han -L'impero Han durò più di quattro secoli -Questo è il tempo del consolidamento dell'antico popolo cinese (oggi i cinesi si chiamano Han)
4. Confucianesimo e taoismo L'era di Zhangguo è considerata "classica" nella storia della cultura spirituale dell'antica Cina Questo è il periodo d'oro del pensiero filosofico Il tempo della diffusione del confucianesimo, del taoismo L'eloquenza e la profondità della conoscenza furono apprezzate C'erano molti scuole Ci sono state scienze sviluppate
Nel VI-V secolo. AVANTI CRISTO. è sorto l'interesse nel discutere i fondamenti religiosi e ideologici dell'esistenza dello stato, della società, della vita umana Appaiono insegnamenti che hanno influenzato la storia del paese La dottrina che definisce sono gli insegnamenti di Confucio Il confucianesimo ha formato il quadro etico e giuridico della società cinese, che ha sopravvissuto fino ad oggi
Lao Tzu (IV secolo aC): -Offriva una giustificazione mistica per l'esistenza del mondo e della vita umana -L'idea centrale del suo insegnamento è "tao" (il sentiero), che è l'essenza e la causa principale del mondo -I taoisti hanno sviluppato un sistema di metodi per raggiungere l'essenza del "tao", inclusa la natura speciale della nutrizione, l'allenamento del corpo, l'atteggiamento verso l'amore
5. Le principali caratteristiche dello sviluppo storico dell'Antico Oriente L'antico Oriente copre i territori di due continenti - Asia e Nord Africa Questo è un concetto di civiltà Qui sorsero i primi stati Le loro caratteristiche comuni: - La stabilità delle basi dell'economia , che era di natura tradizionalista
Il nesso inscindibile tra proprietà e potere -Sacralizzazione della figura del sovrano, concentrazione di potere illimitato nelle sue mani -Esistenza dello Stato sotto forma di dispotismo -Mancanza di libertà personale -Il ruolo importante della comunità nella vita economica -Il esistenza di forti principi collettivisti -Le aspirazioni spirituali delle persone erano determinate dalla religione e dal mito
6. Tempo assiale Le ondate di sviluppo dell'antichità sorsero quasi contemporaneamente in diversi e vasti periodi del mondo orientale - 800 - 200 aC. chiamato il "tempo assiale" In questo periodo predicava Zoroastro, il fondatore dello zoroastrismo, una delle principali religioni dell'antica Persia, che influenzò il cristianesimo e l'Islam
In Cina e in India si consideravano tutte le possibilità di comprensione filosofica della realtà, fino allo scetticismo, al materialismo e al nichilismo.In Palestina parlavano i profeti biblici Elia, Isaia, Geremia, Daniele e altri, che anticipavano l'apparizione del Salvatore. Grecia, questo è il tempo del grande poeta Omero, della filosofia ionica, dei pensatori Eraclito, Platone, Aristotele
7. Civiltà della dinastia Han
L'era della dinastia Han nella storia della civiltà cinese è divisa in due fasi: Han occidentale (Antico o Han antico: 206 a.C.-8 d.C.) e Han orientale (Han giovane o successivo: 25-220 d.C.).). La dinastia Han fondata da Liu Bang prende il nome dall'area in cui sconfisse i suoi avversari nella lotta per il trono imperiale. Nel periodo Han occidentale, la città di Chang'an (l'odierna Xi'an, provincia dello Shanxi) divenne la capitale dell'emergente impero Han, con una popolazione fino a mezzo milione di persone. Nell'era del Younger Han, i suoi governanti trasferirono la capitale nella città di Luoyang. Nel 1° secolo ANNO DOMINI in Cina è stato condotto un censimento, che ha mostrato che l'Impero Han si stava avvicinando all'Impero Romano in termini di popolazione e contava circa 60 milioni di persone.
Quando alla fine del 207 l'ultimo imperatore della dinastia Qin si arrese a uno dei capi della ribellione Liu Bang, futuro fondatore della dinastia Han, la Cina stava attraversando una profonda crisi nel Paese caos, il sistema amministrativo andava a pezzi, i campi erano deserti, la carestia riduceva la popolazione. Tuttavia, la Cina ha perseverato, pur sviluppandosi organicamente tradizioni della loro civiltà. Per l'era della dinastia Han, la sua specificità può essere definita in tre parole chiave riforme,confucianesimo come religione dominante e politica estera espansione .
Non fu senza difficoltà che Liu Bang, l'ex capo di un piccolo villaggio, che divenne l'Imperatore del Cielo Azzurro, come venivano chiamati gli Han, riuscì a riportare l'ordine in un paese stremato di molti milioni di persone. Agendo in modo flessibile e cauto, con una serie di decreti, abolì le leggi Qin con la loro disciplina da caserma e punizioni crudeli, annunciò un'amnistia e ridusse la tassa sui contadini. Tuttavia, il sistema amministrativo-burocratico Qin e le istituzioni economiche di base continuarono ad esistere. E sebbene i funzionari fossero ancora nettamente distinti per il loro status e il loro posto nella società, Liu Bang faceva affidamento sui proprietari terrieri, proclamando l'agricoltura la base dell'economia dell'impero e l'occupazione più rispettata. I capifamiglia ricevettero la piena cittadinanza con l'assegnazione loro del rango più basso dei 18 gradi ereditari.
A molti leader ribelli che hanno aiutato Liu Bang a salire al potere sono stati concessi possedimenti ereditari. Parte del territorio, come manifestazione del più alto favore dell'imperatore, fu concesso ad alcuni rappresentanti della nobiltà. Questa pratica di concessione di assegnazioni ha creato una minaccia separatismo, con cui combatterono i successori di Liu Bang, incluso Wu-di (140-87 a.C.).
Gli anni del regno di Wu-di furono il periodo di massimo splendore della civiltà cinese dell'era Han. Il governo centrale riuscì finalmente a soggiogare la nuova aristocrazia locale, a migliorare l'economia del paese e ad aumentare il benessere pubblico. Il numero di città con una popolazione fino a 50.000 aumentò e la tratta degli schiavi raggiunse proporzioni senza precedenti. Monopolio su sale, ferro e vino portavano reddito all'impero. Il commercio estero ha ricevuto uno sviluppo eccezionale. La rotta commerciale settentrionale che collegava la Cina con i paesi occidentali era chiamata la Grande Via della Seta.
Dal regno di Wu Di, l'Impero Han è diventato un forte centralizzato stato. Il governo centrale, composto da vari dipartimenti, era subordinato alle regioni (83), che a loro volta comprendevano distretti, poi contee e volost. Il paese era governato da un esercito di funzionari, il cui numero superava i 130 mila funzionari, o scienziati, erano divisi in 9 gradi, a seconda del grado loro conferito dopo aver superato gli esami. Nel 136 aC fu introdotto un sistema di esami per selezionare i meritevoli e conferire loro il titolo di poliedrico del grado corrispondente.
Una volta ogni tre anni, i vincitori delle tournée provinciali si riunivano nella capitale e sostenevano gli esami per l'imperatore stesso. Durante gli esami, dovevano scrivere una tesina su un determinato argomento. I candidati per il grado negli esami dovevano dimostrare la conoscenza dei libri che costituivano la base confuciano canone del Pentateuco, che includeva Shujing (Libro dei documenti storici), Shijing (Libro dei cantici), I Ching (Libro dei cambiamenti), Li Ji (Registri dei riti). La copia di stato del Pentateuco è stata scolpita su pietra. Coloro che hanno superato la prova sono stati rilasciati titoli accademici, che hanno aperto la possibilità di ottenere la nomina a una posizione negli enti centrali e locali.
La destinazione del funzionario cambiava ogni 5 anni. Per il loro servizio, hanno ricevuto uno stipendio o un'assegnazione di terra. Un funzionario non poteva ereditare né il suo grado né il suo grado né la terra. Tuttavia, hanno avuto più opportunità rispetto ai cittadini comuni di dare ai propri figli un'istruzione che avrebbe permesso loro di superare l'esame e ottenere un posto. La civiltà cinese è anche obbligata a questi dotti funzionari, i mandarini, in termini di consolidamento degli antichi cinesi nazionalità(Il cinese Han è l'auto-designazione etnica dei cinesi) e in termini di formazione di un modello speciale di amministrazione statale, una speciale gerarchia di classe cinese.
Nel II sec. AVANTI CRISTO. L'Impero Han ha riconosciuto confucianesimo e nella sua persona acquistò un'ideologia ufficiale con una distinta sfumatura religiosa. Violazione confuciano comandamenti era punibile con la morte come il crimine più grave. Basato confucianesimoè stato sviluppato un sistema onnicomprensivo di stile di vita e organizzazione gestionale. L'imperatore durante il suo regno doveva basarsi sui principi della filantropia e della giustizia e si supponeva che i funzionari istruiti lo aiutassero a perseguire la giusta politica. Le relazioni nella società dovevano essere regolate sulla base di rituali che definiva doveri e diritti di ogni gruppo della popolazione. Tutti dovevano costruire relazioni in famiglia sulla base dei principi della pietà filiale e dell'amore fraterno. Significava. Che ogni persona doveva adempiere indiscutibilmente la volontà di suo padre. Obbedisci ai fratelli maggiori, abbi cura dei tuoi genitori in età avanzata. Dall'era dell'anziano Han, la società cinese divenne basata sulla classe non solo nello stato, ma anche in confuciano il senso morale di questo concetto. L'obbedienza dei giovani agli anziani, degli inferiori ai superiori e tutti insieme all'imperatore, è la base per lo sviluppo della civiltà cinese con la sua rigorosa regolamentazione universale della vita fin nei minimi dettagli.
La maggiore forza della civiltà cinese si è manifestata anche nella sua politica estera. espansione, nella lotta contro un nemico esterno, principalmente con l'unificazione dei nomadi tribùXiongnu, che viveva in un vasto territorio vicino ai confini settentrionali della Cina. I sovrani dell'Impero Han cercarono di espandere il proprio territorio conquistando terre straniere, prendere il controllo delle rotte commerciali internazionali ed espandere i mercati esteri per le loro merci.
Una delle caratteristiche più importanti della civiltà della Cina Han è la continua e intensa interazione con il mondo esterno, con la periferia barbara abitata dai nomadi delle steppe. I vicini settentrionali dei cinesi Han minacciarono costantemente la sicurezza dell'impero, le cui truppe trattennero per lo più con successo il loro assalto, allontanandole gradualmente dalla Grande Muraglia cinese. Ma quando gli Han non furono in grado di proteggere i loro confini dalle incursioni, i nomadi non solo invasero le loro terre, devastando città e villaggi e portando via il bottino al loro quartier generale, ma si impadronirono anche delle terre ancestrali dell'Impero Han. I nomadi spesso erano più numerosi degli Han militarmente, ma restavano sempre indietro culturalmente. Hanno dovuto usare l'esperienza e le leggi del popolo Han, adottare la loro lingua, tradizioni, religione.
Dopo la spedizione di ricognizione del viaggiatore Zhang Qian in Asia centrale (138-125 aC), il popolo Han si diresse alla conquista del Territorio Occidentale (Turkestan orientale). Dopo aver cacciato gli Xiongnu, soggiogato un certo numero di città-stato e stabilito contatti con l'Asia centrale, hanno preso il controllo della Grande Via della Seta che collega la Cina con l'Occidente. L'instaurazione di un regolare commercio influenzò significativamente l'interazione culturale delle due grandi civiltà. mondo antico cinese e romano. Sete cinesi, oggetti in lacca, metalli preziosi, ferro e nichel penetrarono molto a ovest attraverso l'Asia occidentale e centrale, lungo le rotte commerciali dell'Oriente romano, raggiungendo Roma. La Cina importava cristalleria dal Mediterraneo, giada da Khotan, cavalli e pellicce dai nomadi. Il mercato come luogo di incontro di civiltà aprì alla Cina colture come uva, melograni, noci, fagioli, zafferano, erba medica, provenienti dall'Asia centrale.
La Grande Via della Seta è una zona di contatti tra diverse civiltà. Qui, per secoli, non sono state distribuite solo merci, ma tecnologie innovative, nuove spettacoli religiosi ed esempi dell'art. Lungo questa rotta commerciale di transito più famosa nel mondo antico, separatevi popoli che ha determinato i processi etnogenesi.
Quasi contemporaneamente, l'Impero Han si schierò espansione a sud-ovest e ad est. L'antico coreano fu conquistato stato Joseon. Conquiste attive furono effettuate nel sud della Cina e nel sud-est asiatico con la cattura degli antichi stati vietnamiti di Au Pak e Nam Vien.
espansionista le aspirazioni dell'Impero Han portarono all'esaurimento delle risorse statali, all'aumento delle tasse, alle estorsioni e al lavoro forzato, al deterioramento della situazione delle persone abbracciate dalla tristezza. A corte crebbe l'influenza degli eunuchi e dei parenti delle mogli dell'imperatore. Ondate di rivolte degli strati poveri della popolazione si sono susseguite una dopo l'altra in tutto il paese stanco. Gli interessi si sono scontrati case rurali e servitore istruito proprietà. Concludendo l'era della dinastia Han dell'Antico, il breve regno ad interim di Wang Mang (9-23 d.C.), parente della moglie di uno degli imperatori, portò alla restaurazione della dinastia Han del Giovane. Dopo essere salito al potere, Wang Mang iniziò le riforme per ripristinare il felice ordine dell'antichità. Le riforme, ragionevoli nella loro direzione, hanno rappresentato un tentativo di utilizzare il potere statale per controllare la vita economica del paese: il trasferimento di terreni in proprietà stati, il divieto del commercio di terre e schiavi, l'abolizione della schiavitù privata, monopolio per vino, sale, ferro. Tuttavia, il fallimento delle riforme, l'attuazione troppo rapida e vigorosa, ha portato ad un aggravamento delle contraddizioni sociali. Ribellione delle sopracciglia rosse nel 18 d.C (i ribelli si dipinsero le sopracciglia di rosso), una guerra civile nel paese e un disastro ecologico (nell'11 d.C., una fuoriuscita su larga scala di un fiume che cambiò il suo corso Huanghe ha portato alla morte di centinaia di migliaia di persone) ha suggellato la fine del regno di Wang Mang.
Nel 25 d.C un rappresentante della famiglia imperiale Guang Wu Di (25-57 d.C.) prese il potere e restaurò la dinastia Han. Sono stati compiuti sforzi disperati per superare la crisi nel paese. Riuscito a ristabilire l'influenza in Westfall. Come mai prima d'ora, il popolo Han sviluppò il commercio estero. I possedimenti delle case potenti furono ampiamente diffusi, che gradualmente si trasformarono in fattorie economicamente chiuse, riducendo così il livello delle entrate statali. Nel III sec. ufficialmente abolita la circolazione monetaria, usando seta e grano come moneta. La popolazione è diminuita e il numero delle città si è dimezzato. Questo, insieme alla continua lotta delle cricche a corte, portò all'indebolimento del governo centrale, alla destabilizzazione sociale (i Turbanti Gialli nel 184) e alla caduta della dinastia. Nel 220, l'Impero Han si divise in tre regni, cessando così di esistere. Essendo esistito grazie a un sistema di governo centralizzato per più di quattro secoli, l'Impero Han divenne un modello per le epoche successive.
Qin conquiste
Come già, dopo le riforme di Shang Yang, il regno di Qin si trasformò in uno stato potente. Da quel momento, i governanti Qin hanno intrapreso la strada dell'aggressione. Usando le contraddizioni interne degli antichi regni cinesi e le loro lotte civili, i Qin wang si impadronirono di un territorio dopo l'altro e, dopo una feroce lotta, soggiogarono tutti gli stati dell'antica Cina. Nel 221 a.C Qin conquistò l'ultimo regno indipendente di Qi nella penisola dello Shandong. Il Qin Wang prese il nuovo titolo di "Huangdi" - Imperatore - e passò alla storia come - "Il primo imperatore di Qin". La capitale del regno di Qin Xianyang fu dichiarata capitale dell'impero.
Barca laccata Qin. Dagli scavi nell'Hubei. 3° secolo AVANTI CRISTO.
Qin Shi Huang non si limitò alla conquista degli antichi regni cinesi, continuò la sua espansione verso nord, dove stava prendendo forma l'unione tribale Xiongnu. L'esercito Qin di 300.000 uomini sconfisse gli Xiongnu e li respinse dietro l'ansa del Fiume Giallo. Per proteggere il confine settentrionale dell'impero, Qin Shi Huang ordinò la costruzione di una gigantesca fortificazione: la Grande Muro cinese. Ha intrapreso conquiste nella Cina meridionale e nel Vietnam del Nord. A costo di enormi perdite, i suoi eserciti riuscirono a raggiungere la subordinazione nominale degli antichi stati vietnamiti di Nam Viet e Au Lak.
La situazione interna dello Stato
Qin Shi Huang estese l'insediamento di Shang Yang in tutto il paese, creando un impero militare-burocratico guidato da un despota autocratico. I Qin vi occupavano una posizione privilegiata, possedevano tutte le posizioni burocratiche di primo piano. La scrittura geroglifica è stata unificata e semplificata. La legge ha stabilito un unico nome civile per tutte le persone libere a tutti gli effetti "dalla testa nera". Le attività di Qin Shi Huang sono state svolte con misure drastiche.
Il terrore regnava nel paese. Tutti coloro che hanno espresso insoddisfazione sono stati giustiziati, secondo la legge della responsabilità reciproca, i complici sono stati ridotti in schiavitù. A causa della riduzione in schiavitù delle masse di prigionieri di guerra e condannati dai tribunali, il numero degli schiavi di stato si è rivelato enorme.
“Qin stabilì mercati per schiavi e schiave nei recinti insieme al bestiame; governando i suoi sudditi, controllava completamente le loro vite ", riferiscono gli antichi autori cinesi, vedendo in questo quasi il motivo principale della rapida caduta della dinastia Qin. Campagne a lunga distanza, la costruzione della Grande Muraglia, canali di irrigazione, strade, un'ampia pianificazione urbanistica, la costruzione di palazzi e templi, la creazione di una tomba per Qin Shi Huang hanno richiesto enormi costi e sacrifici umani - recenti scavi hanno rivelato l'enorme scala di questo mausoleo sotterraneo. I doveri di lavoro più pesanti sono ricaduti sulle spalle della maggior parte della popolazione attiva.
Impero Han (II secolo a.C. - III secolo d.C.)
Nel 210 aC, all'età di 48 anni, Qin Shi Huang morì improvvisamente, subito dopo la sua morte, scoppiò una potente rivolta nell'impero. Liu Bang, il leader dei ribelli di maggior successo, originario dei membri ordinari della comunità, radunò le forze del movimento popolare e attirò dalla sua parte gli esperti nemici militari di Qin dell'aristocrazia ereditaria. Nel 202 a.C Liu Bang fu proclamato imperatore e divenne il fondatore della nuova dinastia Han.
Arciere della Guardia Imperiale. Terracotta. Fine III in. AVANTI CRISTO. Dagli scavi della tomba di Qin Shi Huang vicino a Xi'an.
Primo antico impero Cina - Qin è durato solo un decennio e mezzo, ma ha gettato solide basi socio-economiche per l'impero Han. Il nuovo impero divenne una delle potenze più forti del mondo antico. I suoi oltre quattro secoli di esistenza furono una tappa importante nello sviluppo di tutta l'Asia orientale, che, nel quadro del processo storico mondiale, coprì l'era dell'ascesa e del crollo del modo di produzione schiavista. Per storia nazionale Cina, questa è stata una tappa importante nel consolidamento dell'antico popolo cinese. Ancora oggi, i cinesi si chiamano Hans, un'auto-designazione etnica originaria dell'Impero Han.
La storia dell'Impero Han è divisa in due periodi:
- Elder (o Early) Han (202 a.C.-8 d.C.)
- Han più giovane (o successivo) (25-220 d.C.)
Formazione dello stato di Liu Bang
Giunto al potere sulla cresta del movimento anti-Qin, Liu Bang abolì le leggi di Qin, alleggerendo il peso di tasse e dazi. Tuttavia, la divisione amministrativa di Qin e il sistema burocratico di governo, così come la maggior parte delle istituzioni economiche dell'impero Qin, rimasero in vigore. È vero, la situazione politica ha costretto Liu Bang a violare il principio della centralizzazione incondizionata e distribuire parte della terra ai suoi compagni d'armi: i sette più forti di loro hanno ricevuto il titolo di "wang", che ora è diventato il più alto grado aristocratico. La lotta contro il loro separatismo era il principale compito politico interno dei successori di Liu Bang. Il potere dei Vans fu finalmente spezzato sotto l'imperatore Wudi (140-87 aC).
Nella produzione agricola dell'impero, la maggior parte dei produttori erano agricoltori comunali liberi. Erano soggetti a tasse fondiarie (da 1/15 a 1/3 del raccolto), tasse elettorali e familiari. Gli uomini svolgevano il servizio di lavoro (un mese all'anno per 3 anni) e militare (esercito di 2 anni e guarnigione di 3 giorni all'anno). Anche gli agricoltori costituivano una certa parte della popolazione delle città. La capitale dell'impero è Chang'an (vicino a Xi'an) e Le città più grandi, come Linzi, contavano fino a mezzo milione, molti altri - oltre 50mila abitanti. Nelle città funzionavano gli organi di autogoverno, che erano caratteristica antica "cultura urbana" cinese.
La schiavitù era la base della produzione nell'industria, sia privata che pubblica. Il lavoro degli schiavi, sebbene in misura minore, era ampiamente utilizzato in agricoltura. La tratta degli schiavi era in piena espansione durante questo periodo. Gli schiavi si compravano in quasi tutte le città, si contavano nei mercati, come bestiame da lavoro, dalle “dita delle mani”. Le spedizioni di schiavi incatenati furono trasportate per centinaia di chilometri.
Punta di lancia. Shizhaishan. Era Han.
Il regno di Udi
Al tempo del regno di Wudi, lo stato Han si era trasformato in un forte stato centralizzato. L'espansione che si svolse sotto questo imperatore mirava a conquistare territori stranieri, conquistare i popoli vicini, dominare le rotte commerciali internazionali e ampliare i mercati esteri. Fin dall'inizio, l'impero fu minacciato dall'invasione dei nomadi Xiongnu. Le loro incursioni in Cina furono accompagnate dalla deportazione di migliaia di prigionieri e raggiunsero persino la capitale. Udi ha seguito un corso per una lotta decisiva contro gli Xiongnu. Gli eserciti Han riuscirono a respingerli dalla Grande Muraglia, per poi espandere il territorio dell'impero a nord-ovest e stabilire l'influenza dell'Impero Han nel Territorio Occidentale (come fonti cinesi chiamavano il bacino del fiume Tarim), attraverso il quale il Passò la Grande Via della Seta. Allo stesso tempo, Udi condusse guerre aggressive contro gli stati vietnamiti nel sud e nel 111 a.C. li costrinse a sottomettersi, annettendo all'impero le terre del Guangdong e del Vietnam settentrionale. Successivamente, le forze marittime e di terra degli Han attaccarono l'antico stato coreano di Joseon e lo costrinsero nel 108 a.C. riconoscere il potere di Hanei.
L'ambasciata di Zhang Qian (morto nel 114 aC) inviata in occidente a Wudi aprì alla Cina un vasto mondo di cultura straniera. Zhang Qian ha visitato Daxia (Bactria), Kangyue, Davan (Fergana), ha scoperto Anxi (Parthia), Shendu (India) e altri paesi. Ambasciatori del Figlio del Cielo furono inviati in questi paesi. L'Impero Han stabilì legami con molti stati lungo la Grande Via della Seta, una rotta transcontinentale internazionale che si estendeva per una distanza di 7mila km da Chang'an ai paesi del Mediterraneo. Lungo questo percorso, le carovane venivano disposte in fila continua, secondo l'espressione figurativa dello storico Sima Qian (145-86 aC), "l'una non perdeva di vista l'altra".
Ferro, considerato il migliore al mondo, nichel, metalli preziosi, lacca, bronzo e altri prodotti d'arte e artigianato furono portati dall'Impero Han in Occidente. Ma la principale esportazione era la seta, poi prodotta solo in Cina. Le relazioni internazionali, commerciali e diplomatiche lungo la Grande Via della Seta hanno contribuito allo scambio di conquiste culturali. Di particolare importanza per la Cina Han erano le colture agricole prese in prestito dall'Asia centrale: uva, fagioli, erba medica, melograno e noci. Tuttavia, l'arrivo di ambasciatori stranieri fu percepito dal Figlio del Cielo come un'espressione di obbedienza all'Impero Han, e le merci portate a Chang'an furono percepite come un "tributo" ai "barbari" stranieri.
L'aggressiva politica estera di Wudi ha richiesto enormi fondi. Tasse e tasse sono aumentate notevolmente. Sima Qian osserva: "Il Paese è stanco delle guerre continue, la gente è rattristata, le riserve sono esaurite". Già alla fine del regno di Udi, nell'impero scoppiarono disordini popolari.
La ribellione di Wang Mang e il movimento delle sopracciglia rosse
Nell'ultimo quarto del I sec. AVANTI CRISTO. un'ondata di rivolte degli schiavi travolse il paese. I rappresentanti più lungimiranti della classe dirigente hanno riconosciuto la necessità di riforme per indebolire le contraddizioni di classe. Indicativa a questo proposito è la politica di Wang Mang (9-23 dC), che compì un colpo di stato a palazzo, rovesciò la dinastia Han e si dichiarò imperatore della Nuova Dinastia.
I decreti di Wang Mang proibivano la vendita e l'acquisto di terra e schiavi, si supponeva che assegnasse la terra ai poveri ritirando il suo surplus dalla comunità ricca. Tuttavia, tre anni dopo, Wang Mang fu costretto a cancellare questi stabilimenti a causa della resistenza dei proprietari. Anche le leggi di Wang Mang sullo scioglimento delle monete e sul razionamento dei prezzi di mercato, un tentativo dello stato di intervenire nell'economia del paese, sono fallite. Le riforme citate non solo non hanno attenuato le contraddizioni sociali, ma hanno anche portato a un loro aggravamento ancora maggiore. Insurrezioni spontanee dilagarono in tutto il paese. Di particolare portata fu il movimento delle sopracciglia rosse, iniziato nel 18 d.C. e. nello Shandong, dove i disastri della popolazione si sono moltiplicati per la catastrofica inondazione del Fiume Giallo. Chang'an passò nelle mani dei ribelli. Wang Mang è stato decapitato.
Squadra di cavalieri. Argilla dipinta. Shaanxi. Prima metà del II sec. AVANTI CRISTO.
Dinastia Han più giovane
La spontaneità della protesta delle masse, la loro mancanza di esperienza militare e politica ha portato al fatto che il movimento era guidato da rappresentanti della classe dirigente, interessati a rovesciare Wang Mang e intronizzare il loro protetto. Era la progenie della casa Han, conosciuta come Guan Wudi (25-57 dC), che fondò la dinastia Han Giovani. Guan Wudi iniziò a governare la campagna punitiva contro le "sopracciglia rosse". Entro il 29, è riuscito a romperli e quindi a sopprimere il resto dei centri di movimento.
La portata delle rivolte mostrava la necessità di concessioni alle classi inferiori. Se prima i tentativi dall'alto di limitare la schiavitù privata e invadere i diritti dei proprietari terrieri avevano suscitato la resistenza dei ricchi, ora, di fronte a una reale minaccia di rivolte di massa, essi non protestavano contro le leggi di Guan Wudi, che proibivano la il marchio degli schiavi, limitava il diritto del proprietario di uccidere gli schiavi e una serie di misure volte alla riduzione della schiavitù ea qualche sollievo della situazione delle persone.
Nel 40 d.C Nella seconda metà del I secolo, nella seconda metà del I secolo, usando abilmente (e in una certa misura provocando) la divisione Xiongnu in nord e sud, l'impero iniziò a ripristinare il dominio Han nel Territorio Occidentale, che sotto Wang Mang cadde sotto il dominio degli Xiongnu. L'Impero Han successe alla fine del I secolo. stabilire un'influenza nel Territorio occidentale e affermare l'egemonia su questo segmento della Via della Seta.
Il governatore Han del Territorio Occidentale, Ban Chao, avviò in quel periodo un'attiva attività diplomatica, ponendosi il compito di raggiungere contatti diretti con Daqin (Grande Qin, come gli Hans chiamavano l'Impero Romano). Tuttavia, l'ambasciata da lui inviata raggiunse solo la Siria romana, essendo detenuta da mercanti dei Parti.
Squadra di fanteria. Argilla dipinta. Shaanxi. Prima metà del II sec. AVANTI CRISTO.
Ascesa dell'Impero Han
Dalla seconda metà del I sec. n. e. Il commercio intermediario Han-Romano si sta sviluppando. Gli antichi cinesi videro i romani per la prima volta con i propri occhi nel 120, quando una troupe di maghi erranti provenienti da Roma arrivò a Luoyang e si esibì alla corte del Figlio del Cielo. Allo stesso tempo, l'Impero Han stabilì collegamenti con l'Hindustan attraverso l'Alta Birmania e l'Assam e stabilì comunicazioni marittime dal porto di Bakbo nel Vietnam del Nord alla costa orientale dell'India e attraverso la Corea al Giappone.
Nel 166, la prima "ambasciata" di Roma, come si chiamava la compagnia commerciale privata romana, arrivò a Luoyang lungo la rotta del mare meridionale nel 166. Dalla metà del II secolo, con la perdita dell'egemonia dell'impero sulla Via della Seta, iniziò a svilupparsi il commercio estero del popolo Han con i paesi dei Mari del Sud, Lanka e Khanchipura (India meridionale). L'Impero Han si sta precipitando disperatamente e in tutte le direzioni verso i mercati esteri. Sembrava che lo stato Han non avesse mai raggiunto un tale potere. Vi vivevano circa 60 milioni di persone, che all'epoca era più di 1/5 della popolazione mondiale.
Crisi dell'Impero
Tuttavia, l'apparente prosperità del tardo impero Han era irta di profonde contraddizioni. A questo punto, ci furono seri cambiamenti nel suo sociale e sistema politico. Continuarono ad esistere i poderi schiavisti, ma si andavano diffondendo i possedimenti delle cosiddette case forti, dove spesso, insieme agli schiavi, il lavoro di «chi non ha la propria terra, ma la sottrae ai ricchi e coltivarlo” è stato ampiamente utilizzato. Questa categoria di lavoratori si è trovata in una dipendenza personale dai proprietari terrieri. Diverse migliaia di queste famiglie erano sotto il patrocinio di case forti.
La superficie dei seminativi censiti dallo Stato era in costante calo, il numero della popolazione imponibile diminuiva in modo catastrofico: da 49,5 milioni di persone a metà del 2° secolo. fino a 7,5 milioni secondo il censimento della metà del III sec. Le proprietà delle case forti divennero fattorie economicamente chiuse.
Paramento funebre della moglie del fratello dell'imperatore Wudi da 2156 piatti di giada fissati con fili d'oro. Henan. 2° secolo AVANTI CRISTO.
Iniziò un rapido declino dei rapporti merce-denaro. Il numero delle città rispetto al confine della nostra epoca si è più che dimezzato. Proprio all'inizio del III sec. fu emesso un decreto per sostituire i pagamenti in contanti in natura nell'impero, quindi la moneta fu ufficialmente abolita e la seta e il grano furono introdotti in circolazione come moneta-merce. Dal secondo quarto del II sec. quasi ogni anno le cronache annotano rivolte locali: ne sono state registrate più di cento in mezzo secolo.
L'ascesa dei turbanti gialli e la fine dell'Impero Han
Nel contesto di una crisi socioeconomica politica e profonda nell'impero, scoppiò la più potente rivolta nella storia dell'antica Cina, nota come Ribellione dei Turbanti Gialli. Era guidato dal mago Zhang Jiao, il fondatore di una setta segreta filo-taoista che aveva preparato una rivolta per 10 anni. Zhang Jiao ha creato un'organizzazione paramilitare di 300.000 persone. Secondo i rapporti delle autorità, "l'intero impero ha accettato la fede di Zhang Jiao".
Figurina in legno di un rinoceronte. Gansu. Era Han.
Il movimento scoppiò nel 184 in tutte le parti dell'impero contemporaneamente. I ribelli indossavano fasce gialle come segno della vittoria del giusto Cielo Giallo sul Cielo Blu - l'ingiusta dinastia Han. Hanno distrutto edifici governativi, ucciso funzionari governativi. La rivolta dei "Turbanti Gialli" aveva il carattere di un ampio movimento Sociale con inconfondibili sfumature escatologiche. Agendo sotto le spoglie religiose degli insegnamenti della Via della Grande Prosperità (Taipingdao), il Movimento dei Turbanti Gialli è stata la prima rivolta nella storia della Cina da parte delle masse oppresse con la propria ideologia. Le autorità non erano in grado di far fronte alla rivolta, quindi gli eserciti delle case forti si sollevarono per combattere i Turbanti Gialli e, insieme, represse brutalmente i ribelli. Per commemorare la vittoria fu costruita una torre di centinaia di migliaia di teste mozzate del "giallo" alle porte principali della capitale. Iniziò la divisione del potere tra i carnefici del movimento. La loro lotta intestina si concluse con il crollo dell'Impero Han: nel 220 si divise in tre regni, nei quali era attivamente in corso il processo di feudalizzazione.
Conquiste culturali degli Han
conoscenza scientifica
Il periodo Han fu una sorta di culmine delle conquiste culturali dell'antica Cina. Sulla base di secoli di osservazioni astronomiche, il calendario lunisolare è stato migliorato. Nel 28 a.C Gli astronomi Han hanno notato per la prima volta l'esistenza delle macchie solari. Raggiungimento di importanza mondiale nel campo conoscenza fisica fu l'invenzione della bussola sotto forma di una piastra di ferro quadrata con un "cucchiaio" magnetico che ruotava liberamente sulla sua superficie, il cui manico puntava invariabilmente a sud.
Lo scienziato Zhang Heng (78-139) è stato il primo al mondo a progettare un prototipo di sismografo, costruire un globo celeste, descrivere 2500 stelle, includendole in 320 costellazioni. Ha sviluppato la teoria della Terra e dell'infinito dell'Universo nel tempo e nello spazio. I matematici Han lo sapevano decimali, per la prima volta nella storia inventarono numeri negativi, chiarirono il significato del numero π. Catalogo medico del I sec. elenca 35 trattati su varie malattie. Zhang Zhongjing (150-219) ha sviluppato metodi di diagnostica del polso e trattamento delle malattie epidemiologiche.
Cavallo al galoppo. Bronzo. Dalla sepoltura del comandante. Gansu. Era Han.
La fine dell'era dell'antichità fu segnata dall'invenzione di motori meccanici che sfruttano la forza della caduta dell'acqua, una pompa per il sollevamento dell'acqua e il miglioramento dell'aratro. Gli agronomi Han creano saggi che descrivono la cultura del letto, un sistema di campi variabili e rotazione delle colture, metodi di concimazione della terra e impregnazione dei semi prima della semina, contengono manuali sull'irrigazione e il miglioramento. I trattati di Fan Shenzhi (1° secolo) e Cui Shi (2° secolo) riassumevano le conquiste secolari degli antichi cinesi nel campo dell'agricoltura.
L'antica produzione di lacche cinesi è uno degli straordinari successi della cultura materiale. I prodotti laccati erano articolo importante commercio estero dell'Impero Han. La lacca veniva utilizzata per rivestire armi e attrezzature militari per proteggere il legno e i tessuti dall'umidità e il metallo dalla corrosione. Erano rifiniti con dettagli architettonici, oggetti di corredo funerario, la vernice era ampiamente utilizzata anche nella pittura ad affresco. Le lacche cinesi erano molto apprezzate per le loro caratteristiche fisiche uniche Proprietà chimiche, come la capacità di preservare il legno, resistere agli acidi e alte temperature(fino a 500°С).
L'importanza della seta nell'antica Cina
Dall'"apertura" della Grande Via della Seta, l'Impero Han è diventato un fornitore di seta di fama mondiale. La Cina era l'unico paese nel mondo antico che padroneggiava la cultura del baco da seta. Durante la dinastia Han, l'allevamento del baco da seta era un'occupazione domestica degli agricoltori. C'erano grandi fabbriche di seta private e statali (alcune contavano fino a mille schiavi). L'esportazione di bachi da seta fuori dal paese era punibile con la morte. Ma tali tentativi furono comunque fatti. Zhang Qian, durante la sua missione all'ambasciata, ha appreso dell'esportazione di bachi da seta dal Sichuan all'India in un deposito di bastoncini di bambù da parte di mercanti stranieri. Eppure, nessuno è riuscito a scoprire i segreti della sericoltura dagli antichi cinesi. Sulla sua origine sono state fatte ipotesi fantastiche: Virgilio e Strabone, ad esempio, dicevano che la seta cresce sugli alberi e da essi viene “pettinata”.
Toro con un carro. Albero dipinto. Gansu. Era Han.
Fonti antiche citano la seta del I secolo a.C. AVANTI CRISTO. Plinio scrisse della seta come uno dei beni di lusso più apprezzati dai romani, a causa della quale ogni anno dall'impero romano venivano pompate colossali somme di denaro. I Parti controllavano il commercio Han-Romano della seta, addebitando non meno del 25% del prezzo di vendita per la mediazione. La seta, che veniva spesso usata come denaro, giocava ruolo importante nello sviluppo delle relazioni commerciali internazionali tra i popoli antichi dell'Europa e dell'Asia. L'India era anche un intermediario nel commercio della seta. Le relazioni tra Cina e India si sviluppano fino all'era Han, ma in questo periodo diventano particolarmente vivaci.
l'invenzione della carta
Il grande contributo dell'antica Cina alla cultura umana fu l'invenzione della carta. La sua fabbricazione dagli scarti dei bozzoli di seta iniziò ancor prima della nostra era. La carta di seta era molto costosa, disponibile solo per l'élite. La vera scoperta, che ebbe un significato rivoluzionario per lo sviluppo della cultura umana, fu la carta quando divenne un materiale di massa a buon mercato per la scrittura. L'invenzione di un metodo pubblico per la produzione di carta dalla fibra di legno è tradizionalmente associata al nome di Tsai Lun, un ex schiavo dell'Henan vissuto nel II secolo, ma gli archeologi datano i campioni di carta più antichi del II-I secolo . AVANTI CRISTO.
L'invenzione della carta e dell'inchiostro ha creato le condizioni per lo sviluppo della tecnica delle stampe e quindi l'emergere libro stampato. Il miglioramento della scrittura cinese è stato anche associato alla carta e all'inchiostro: nel periodo Han è stato creato lo stile standard di scrittura Kaishu, che ha gettato le basi per il profilo moderno dei geroglifici. I materiali e i mezzi di scrittura Han furono, insieme ai geroglifici, adottati dagli antichi popoli del Vietnam, della Corea, del Giappone, che a loro volta influenzarono lo sviluppo culturale dell'antica Cina - nel campo dell'agricoltura, in particolare della risicoltura, della navigazione e dell'arte artigianato.
Utensili laccati con scritte: “Signore, assaggia il piatto”, “Signore, assaggia il vino”. Hunan. Metà del II sec AVANTI CRISTO.
Scritti storici
Durante il periodo Han viene effettuata la raccolta, la sistematizzazione e il commento di monumenti antichi. Infatti, tutto ciò che resta dell'antica eredità spirituale cinese è giunto fino a noi grazie alle registrazioni fatte in quel momento. Contemporaneamente nacquero la filologia, la poetica, furono compilati i primi dizionari. Sono apparse grandi opere di prosa artistica, principalmente storica. Il pennello del "padre della storia cinese" Sima Qian possiede l'opera fondamentale "Historical Notes" ("Shiji") - una storia della Cina in 130 volumi dal mitico antenato Huangdi alla fine del regno di Wudi.
Sima Qian si è sforzato non solo di riflettere gli eventi del passato e del presente, ma anche di comprenderli, tracciarne il modello interno, "penetrare nell'essenza del cambiamento". Il lavoro di Sima Qian riassume lo sviluppo precedente dell'antica storiografia cinese. Allo stesso tempo, si discosta dallo stile tradizionale di scrittura del tempo e crea nuovo tipo saggio storico. "Shiji" sono l'unica fonte per storia antica popoli vicini della Cina. Uno stilista eccezionale, Sima Qian ha fornito descrizioni vivide e concise della situazione politica ed economica, della vita e dei costumi. Per la prima volta in Cina, ha creato un ritratto letterario, che lo pone alla pari con i maggiori rappresentanti della letteratura Han. "Note storiche" divenne un modello per la successiva storiografia antica e medievale in Cina e in altri paesi dell'Estremo Oriente.
Utensili rituali. Dagli scavi nell'Hebei.
Il metodo di Sima Qian è stato sviluppato nella "Storia dell'antica dinastia Han" ("Han shu") ufficiale. Ban Gu (32-93) è considerato l'autore principale di quest'opera. La "Storia dell'antica dinastia Han" è scritta nello spirito del confucianesimo ortodosso, la presentazione aderisce rigorosamente al punto di vista ufficiale, spesso differendo nelle valutazioni degli stessi eventi da Sima Qian, che Ban Gu critica per l'adesione al taoismo. "Han shu" ha aperto una serie di storie dinastiche. Da allora, secondo la tradizione, ciascuna delle dinastie salite al potere ha compilato una descrizione del regno del loro predecessore.
Poesia
Come il poeta più brillante tra la galassia degli scrittori Han, spicca Sima Xiangru (179-118), che ha cantato la potenza dell'impero e il più "grande uomo" - l'autocrate Wudi. Il suo lavoro ha continuato le tradizioni dell'ode Chu, tipica della letteratura Han, che ha assorbito il canto e l'eredità poetica dei popoli della Cina meridionale. Ode "Beauty" continua il genere poetico iniziato da Song Yu in "Ode on the Immortal". Tra le opere di Sima Xiangru ci sono imitazioni di canti lirici popolari, come la canzone "Canna da pesca".
Vaso in ceramica a forma di anatra. Dagli scavi nell'Hebei.
Il sistema di amministrazione imperiale prevedeva l'organizzazione di culti nazionali in contrapposizione a quelli aristocratici locali. Questo compito è stato perseguito dalla Camera della musica (Yuefu) creata sotto Wudi, dove venivano raccolte ed elaborate canzoni popolari, comprese "canti di barbari lontani", e venivano creati canti rituali. Nonostante la sua natura utilitaristica, la Camera della musica ha svolto un ruolo importante nella storia della poesia cinese. Grazie a lei sono state preservate le opere dell'arte della canzone popolare dell'era antica.
Le canzoni dell'autore in stile Yuefu sono vicine al folklore; per loro, canzoni popolari di vari generi, tra cui lavoro e amore, sono servite come oggetto di imitazione. Tra i testi d'amore, spiccano le creazioni di due poetesse: "Lament for a Grey Head" di Zhuo Wenjun (II secolo a.C.), dove rimprovera suo marito, il poeta Sima Xiangru, per infedeltà, e "Song of my offesa" di Ban Jieyu (I sec. La poesia di Yuefu raggiunse il suo apice durante il periodo Jian'an (196-220), considerato l'età d'oro della poesia cinese. Il meglio dello yuefu letterario di questo tempo è stato creato sulla base di opere popolari.
Solo nei casi più rari si conservavano canti che esprimessero lo spirito ribelle del popolo. Tra questi ci sono "East Gate", "East of Pinling Mound", così come canzoncine del genere yao, in cui la protesta sociale suona all'altezza dell'appello a rovesciare l'imperatore (soprattutto nei cosiddetti tunyao, ovviamente canzoni degli schiavi) . Uno di questi, attribuito al capo dei "Turbanti Gialli" Zhang Jiao, inizia con un proclama: "Lascia che il Cielo Blu muoia!", in altre parole, la Dinastia Han.
Un frammento di uno stendardo funebre di seta raffigurante la moglie dell'imperatore Jindi. Hunan. Metà del II sec AVANTI CRISTO.
Entro la fine dell'Impero Han, il contenuto della poesia profana divenne sempre più temi anacreontici e fiabeschi. La letteratura mistica e fantastica si sta diffondendo. Le autorità incoraggiano cerimonie teatrali e spettacoli secolari. L'organizzazione degli spettacoli diventa una funzione importante dello Stato. Tuttavia, gli inizi dell'arte scenica non hanno portato allo sviluppo del dramma come tipo di letteratura nell'antica Cina.
Architettura
Nell'era Qin-Han si svilupparono le caratteristiche principali dell'architettura tradizionale cinese. A giudicare dai frammenti di affreschi delle sepolture Han, gli inizi della ritrattistica compaiono in questo periodo. La scoperta della scultura monumentale di Qin è stata una sensazione. Recenti scavi della tomba di Qin Shi Huang hanno portato alla luce un intero "esercito di argilla" dell'imperatore, composto da tremila fanti e cavalieri, realizzato a grandezza naturale. Questo ritrovamento ci permette di parlare dell'aspetto della scultura ritrattistica nel primo periodo imperiale.
Il confucianesimo come ideologia di stato
Dal tempo di Wudi, il confucianesimo trasformato, che si trasformò in una sorta di religione di stato, divenne l'ideologia ufficiale dell'Impero Han. Nel confucianesimo si rafforzano le idee sull'intervento consapevole del Cielo nella vita delle persone. Il fondatore della teologia confuciana, Dong Zhongshu (180-115), sviluppò la teoria dell'origine divina del potere imperiale, proclamò il Cielo la divinità suprema, quasi antropomorfa. Iniziò la divinizzazione di Confucio. Dong Zhongshu ha chiesto "di sradicare tutte le cento scuole" tranne Confucian.
modello a torre. Ceramica smaltata. Henan. 2° secolo AVANTI CRISTO.
L'essenza religiosa e idealistica del confucianesimo Han si rifletteva nel credo di Liu Xiang (79-8 a.C.), il quale sosteneva che "Lo spirito è la radice del cielo e della terra e il principio di tutte le cose". Sotto l'influenza dei processi sociali e ideologici in atto nell'impero, il confucianesimo a cavallo della nostra era si è diviso in due sette principali:
- mistico, continuando la linea di Dong Zhongshu (scuola dei Nuovi Testi),
- e opponendosi, che è di natura più razionalistica (la scuola dei Testi Antichi), di cui Wang Mun ha agito come aderente.
Lo Stato usa sempre più il confucianesimo nei propri interessi, intervenendo nella lotta delle sue diverse interpretazioni. L'imperatore agisce come iniziatore di controversie religiose e filosofiche, cercando di porre fine alla scissione del confucianesimo. Cattedrale della fine del I sec. ANNO DOMINI pose formalmente fine alle divisioni nel confucianesimo, dichiarò falsa tutta la letteratura apocrifa e stabilì la dottrina della scuola dei Nuovi Testi come l'ortodossia religiosa ufficiale. Nel 195 d.C sulla pietra è stata scolpita la copia statale del "Pentateuco" confuciano nella versione della scuola dei Nuovi Testi. Da quel momento, la violazione dei precetti confuciani, incorporati nel diritto penale, è stata punita fino alla pena di morte come "il crimine più grave".
Il Taoismo Segreto e la penetrazione del Buddismo
Con l'inizio della persecuzione dei "falsi" insegnamenti, iniziarono a diffondersi nel paese sette segrete di ispirazione religiosa e mistica. Coloro che non erano d'accordo con il regime al potere erano uniti dal taoismo religioso opposto al confucianesimo, che si dissociava dal taoismo filosofico, che continuava a sviluppare antiche idee materialistiche.
All'inizio del II sec. La religione taoista prese forma. Il suo fondatore è Zhang Daoling del Sichuan, chiamato il Maestro. Le sue profezie sul raggiungimento dell'immortalità attirarono folle di espropriati che vivevano in una colonia chiusa sotto il suo comando, gettando le basi per organizzazioni taoiste segrete. Predicando l'uguaglianza di tutti sulla base della fede e condannando la ricchezza, l'"eresia" taoista attirò le masse. A cavallo tra II-III sec. un movimento di taoismo religioso, guidato dalla setta Five Measures of Rice, portò alla creazione di uno stato teocratico di breve durata nel Sichuan.
Giocatori di fiches. Scultura in legno. Gansu. Era Han.
La tendenza alla trasformazione degli antichi insegnamenti filosofici in dottrine religiose, manifestata nella trasformazione del confucianesimo e del taoismo, fu segno di profondi cambiamenti socio-psicologici. Tuttavia, non le religioni etiche dell'antica Cina, ma il buddismo, essendo penetrato in Cina all'inizio della nostra era, divenne per l'agonizzante mondo del tardo Han quella religione mondiale che svolse il ruolo di fattore ideologico attivo nel processo di feudalizzazione della Cina e l'intera regione dell'Asia orientale.
Il materialismo di Wang Chong
I risultati nel campo della conoscenza naturale e umanitaria hanno creato le basi per quel decollo del pensiero materialistico, che si è manifestato nell'opera del più eminente pensatore Han (27-97). In un'atmosfera di pressione ideologica, Wang Chong ha avuto il coraggio di sfidare il dogma confuciano e il misticismo religioso.
Nel suo trattato "Ragionamento critico" ("Lunheng"), viene delineato un sistema coerente di filosofia materialistica. Wang Chong ha criticato la teologia confuciana da un punto di vista scientifico. Il filosofo contrappone la divinizzazione del cielo all'affermazione essenzialmente materialistica e atea che "il cielo è un corpo simile alla terra". Wang Chung ha sostenuto le sue posizioni con esempi intelligibili, "comprensibili a tutti". “Alcuni credono”, scrisse, “che il cielo dia alla luce cinque cereali e produca gelsi e canapa solo per nutrire e vestire le persone. Significa paragonare il cielo a uno schiavo o schiavo, il cui scopo è coltivare la terra e nutrire i bachi da seta a beneficio delle persone. Tale giudizio è falso, contraddice la naturalezza delle cose stesse..
Frammento di pittura murale. Liaoning. Era Han.
Wang Chong ha proclamato l'unità, l'eternità e la materialità del mondo. Continuando le tradizioni dell'antica filosofia naturale cinese, riconobbe il qi della più fine sostanza materiale come la fonte dell'essere. Tutto in natura nasce naturalmente, come risultato della condensazione di questa sostanza, indipendentemente da qualsiasi forza sovramondana. Wang Chong ha negato la conoscenza innata, l'intuizione mistica, che i Confuciani hanno dotato gli antichi saggi, ha visto la via della conoscenza nella percezione sensoriale del mondo reale. "Tra gli esseri nati dal cielo e dalla terra, l'uomo è il più prezioso, e questo valore è determinato dalla sua capacità di conoscere" ha scritto. Wang Chong ha sviluppato l'idea dell'unità dialettica di vita e morte: “Tutto ciò che ha un inizio deve avere una fine. Tutto ciò che ha una fine deve avere il suo inizio... La morte è il risultato della nascita, la nascita contiene l'inevitabilità della morte".
Si oppose al concetto confuciano dell'esclusività culturale degli antichi cinesi, della loro superiorità morale sui presunti "barbari" eticamente inferiori.
Figurine ornamentali raffiguranti creature mitiche. Bronzo dorato, II-I secolo. AVANTI CRISTO.
Su molti esempi specifici, Wang Chong ha dimostrato che i costumi, i costumi e le qualità umane non sono determinati da proprietà innate invariabili. In questo, era d'accordo con altri pensatori Han che negavano le differenze fondamentali tra i "barbari" e gli antichi cinesi. Wang Chong era una delle persone più istruite del suo tempo. Fissò ampi obiettivi educativi, esponendo da una posizione razionalistica i pregiudizi e le superstizioni comuni tra la gente.
La visione materialistica del mondo di Wang Chong, in particolare la sua dottrina della "naturalità" (tszyzhan) - un processo naturalmente necessario di sviluppo del mondo oggettivo, ha svolto un ruolo importante nella storia della filosofia cinese. Ma nella realtà contemporanea, la filosofia di Wang Chong non poteva essere riconosciuta.
La sua creazione fu persino perseguitata per aver criticato Confucio. Solo un millennio dopo, il suo manoscritto fu scoperto casualmente, dando al mondo l'eredità di uno dei più importanti materialisti ed educatori dei tempi antichi.
Breve conclusione
L'era Zhangguo-Qin-Han per lo sviluppo storico della Cina e di tutta l'Asia orientale, in linea di principio, aveva lo stesso significato del mondo greco-romano per l'Europa. L'antica civiltà cinese ha posto le basi di una tradizione culturale che può essere tracciata ulteriormente attraverso la storia secolare della Cina fino ai tempi nuovi e moderni.