A polovciak az egyik legtitokzatosabb sztyeppei nép, amely a fejedelemségek elleni razziáknak és az orosz földek uralkodóinak ismételt kísérleteinek köszönhetően bekerült az orosz történelembe, ha nem is legyőzni a sztyeppei népet, de legalább tárgyalni velük. Magukat a polovcikat legyőzték a mongolok, és Európa és Ázsia területének jelentős részén telepedtek le. Ma már nincs olyan ember, aki közvetlenül a polovciakra vezethetné vissza származását. Pedig biztosan vannak leszármazottjaik.
A sztyeppén (Dashti-Kipchak - Kipchak vagy Polovtsian sztyeppe) nemcsak a polovcok éltek, hanem más népek is, akik vagy egyesültek a polovcokkal, vagy függetlenek: például kunok és kunok. Valószínűleg a polovciak nem "monolitikus" etnikai csoportot alkottak, hanem törzsekre osztottak. arab történészek kora középkor 11 törzset különböztetnek meg, az orosz krónikák azt is jelzik, hogy a Polovtsy különböző törzsei a Dnyepertől nyugatra és keletre, a Volgától keletre, a Szeverszkij-Donyec közelében éltek.
Sok orosz herceg a polovciak leszármazottja volt - apjuk gyakran nemes polovci lányokat vett feleségül. Nem is olyan régen vita tört ki arról, hogyan is nézett ki Andrej Bogolyubsky herceg. Mihail Geraszimov rekonstrukciója szerint megjelenésében a mongoloid vonások kaukázusiakkal kombinálódtak. Néhány modern kutató azonban, például Vlagyimir Zvyagin, úgy véli, hogy a herceg megjelenésében egyáltalán nem voltak mongoloid vonások.
Hogyan néztek ki maguk a Polovtsyok?
A kutatók között nincs egyetértés ebben a kérdésben. A XI-XII. századi forrásokban a polovciakat gyakran "sárgának" nevezik. orosz szó szintén valószínűleg a "szexuális" szóból származik, vagyis a sárga, szalma.
Egyes történészek úgy vélik, hogy a Polovtsy ősei között voltak a kínaiak által leírt „dinlinek”: Dél-Szibériában éltek és szőke emberek. De a Polovtsy Svetlana Pletneva tekintélyes kutatója, aki többször is dolgozott a halmokból származó anyagokkal, nem ért egyet a polovci etnosz "tisztességességének" hipotézisével. A „sárga” a nemzetiség egy részének önneve lehet, hogy megkülönböztesse magát, szembeszálljon a többivel (ugyanebben az időszakban voltak pl. „fekete” bolgárok).
Pletneva szerint a polovcok nagy része barna szemű és sötét hajú volt - ezek a törökök a mongoloidság keverékével. Lehetséges, hogy voltak köztük emberek különböző típusú megjelenés - a polovciak készségesen vettek feleségül és ágyasként szláv nőket, bár nem fejedelmi családokból. A hercegek soha nem adták leányaikat és nővéreiket a sztyeppekre. A polovci legelőkön oroszok is voltak, akiket csatában fogtak el, valamint rabszolgák.
A magyar király a polovcoktól és a "polovci magyaroktól"
Magyarország történelmének egy része közvetlenül kapcsolódik a kunokhoz. Területére már 1091-ben több polovci család telepedett le. 1238-ban a mongolok nyomására a Polovcik Kotyan kán vezetésével IV. Béla király engedélyével telepedtek le ott, akinek szövetségesekre volt szüksége.
Magyarországon, akárcsak néhány más európai országban, a polovcokat "kumánoknak" hívták. A földeket, ahol élni kezdtek, Kunságnak (Kunshag, Kumaniya) hívták. Összesen akár 40 ezren érkeztek az új lakóhelyre.
Kotyan kán még a lányát is Béla fiának, Istvánnak adta. Neki és a polovci Irzhebetnek (Ershebetnek) volt egy fiúja, László. Származása miatt a "Kun" becenevet kapta.
Képei szerint egyáltalán nem úgy nézett ki, mint egy kaukázusi mongoloid vonások nélkül. Ezek a portrék inkább a sztyeppék külső megjelenésének rekonstrukciójának történetéről szóló tankönyvekből ismertekre emlékeztetnek bennünket.
László személyi gárdája törzstársaiból állt, nagyra értékelte édesanyja népének szokásait, hagyományait. Annak ellenére, hogy hivatalosan keresztény volt, ő és más kunok még kun nyelven (polovtsian) is imádkoztak.
A kunok-kunok fokozatosan asszimilálódtak. Egy ideig, a 14. század végéig nemzeti ruhát viseltek, jurtában éltek, de fokozatosan átvették a magyarság kultúráját. A kun nyelvet kiszorította a magyarság, a közösségi földek a nemesség tulajdonába kerültek, akik szintén "magyarabbnak" akartak kinézni. A Kunshag régió a 16. században alá volt rendelve Oszmán Birodalom. A háborúk következtében a polovci-kipcsakok fele meghalt. Egy évszázaddal később a nyelv teljesen eltűnt.
Most a sztyeppék távoli leszármazottai megjelenésükben nem különböznek Magyarország többi lakosától - ők kaukázusiak.
kunok Bulgáriában
Polovtsy több évszázadon át egymás után érkezett Bulgáriába. A XII. században a terület Bizánc fennhatósága alatt állt, a polovci telepesek ott szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak, megpróbáltak szolgálatba állni.
A XIII. században megnőtt a Bulgáriába költözött sztyeppei lakosok száma. Egy részük Magyarországról érkezett Kotyan kán halála után. Ám Bulgáriában gyorsan keveredtek a helyiekkel, felvették a kereszténységet, és elvesztették különleges etnikai vonásaikat. Lehetséges, hogy bizonyos számú bolgárban most polovci vér folyik. Sajnos még mindig nehéz pontosan beazonosítani a polovci genetikai jellemzőit, mert eredetéből adódóan a bolgár etnoszban rengeteg türk vonás található. A bolgárok is kaukázusi megjelenésűek.
Polovtsi vér a kazahoknál, baskíroknál, üzbégeknél és tatároknál
Sok kun nem vándorolt el – keveredett a tatár-mongolokkal. Al-Omari arab történész (Shihabuddin al-Umari) azt írta, hogy miután csatlakozott Arany Horda, Polovtsy az alanyok helyzetébe költözött. A polovciai sztyepp területén letelepedett tatár-mongolok fokozatosan keveredtek a polovciakkal. Al-Omari arra a következtetésre jut, hogy a tatárok több generáció után a polovciakhoz kezdtek hasonlítani: „mintha ugyanabból a klánból származtak volna (velük), mert elkezdtek a földjeiken élni.
A jövőben ezek a népek különböző területeken telepedtek le, és számos modern nemzet, köztük a kazahok, baskírok, kirgizek és más török nyelvű népek etnogenezisében vettek részt. Az egyes nemzetek megjelenési típusai (és a szakasz címében felsoroltak) eltérőek, de mindegyikben ott van a polovci vér.
A Polovtsy a krími tatárok ősei közé tartozik. A krími tatár nyelv sztyeppei dialektusa a török nyelvek kipcsak csoportjába tartozik, a kipcsak pedig a polovci leszármazottja. A Polovtsy a hunok, besenyők, kazárok leszármazottaival keveredett. Ma a krími tatárok többsége kaukázusi (80%), sztyeppei krími tatárok kaukázusi-mongoloid megjelenésűek.
Egy másik titokzatos ősi nép, amely a világ minden táján letelepedett, a cigányok. Erről az egyik korábbi értékelésünkből tájékozódhat.
A nyolcadik században a többnyelvű szerzők írásaiban megjelent a törzs neve, amelyet Oroszországban - Polovtsy, Közép-Európában - Komans, keleten - Kipchaks neveztek. A muszlim történészek és az orosz krónikások a Kipchaks-Polovtsyt számos, erős törzsként ismerik, amelynek nevével az egész Nagy Sztyeppét kezdték nevezni. Először rögzítették a "Kipchak" etnonimát a Selengából származó kövön (759). Ibn Khordadbek iráni arisztokrata a 846-847-ben írt Utak és Tartományok Könyvében Karluksok és Kipcsakok nevét adja. Így a muszlim forrásokban először fordultak elő a két legnagyobb törzsi szövetségre, amelyek talán a legjelentősebbek a kazah sztyeppék későbbi etnikai története szempontjából. A 8-10. a kimakok és kipcsakok túlsúlya, először Altajban, az Irtis régióban és Kelet-Kazahsztánban, meghatározó tényezővé válik ebben a hatalmas sztyeppei régióban. A Kimak állam összeomlása a 11. század elején. valamint a kipcsakok egy részének nyugat felé történő kiszorítása az Aral és a Volga vidékén alkotta a Kimak-Kipcsak település új szakaszának fő tartalmát. Ebben az időszakban végül a kipchak törzsek öt fő csoportja alakult ki:
- Altáj-szibériai;
- Kazah-Urál (beleértve az ún. "szász", azaz Itil-Yaik csoportot);
- Don (beleértve a Ciscaucasian alcsoportot);
- Dnyeper (beleértve a krími alcsoportot);
- dunai (beleértve a balkáni alcsoportot is);
Emellett különálló kipcsakcsoportok ismertek Ferganában és Kelet-Turkesztánban, Kashgariában is. A vizsgált időszak M. Kozybaev akadémikus szerint az etnikai csoportok elkülönülésének ideje a török törzsektől. A kazah történelem kapcsán ezt az időszakot oguz-kipcsak korszaknak nevezik. A 10. században az eurázsiai teret betelepítő szlávok, római-germánok, törökök stb. számos törzsszövetségéből megindul az etnikai csoportok szétválásának folyamata. Így az orosz nép megjelenik Nyugaton. A fenti szerző szerint ekkoriban alakult ki a kipcsak nép a Nagy-Sztyeppén. Ismerjük L. Gumiljov állítását, miszerint a XI. a törökök, mint szuperetnosz, a saját hanyatlásukhoz közelednek. Ebben a pillanatban léptek be a kipcsakok a történelmi arénába. Mashkhur Zhusip Kopeev ezt írja erről krónikájában: „Nyugaton - a Syrdarya, keleten - az Irtys, délen - Semirechie, északon - a Volga. A négy folyó közötti teret Deshti Kipchaknak hívták, ahol 92 kipcsak klán telepedett le. A kipcsakok, miután eltávolították a „török” egyesített etnonimát a történelem színpadáról, maguk is szuperetnoszlá, más török törzsek magjává változtak.
A híres perzsa költő, utazó, prédikátor, Nasiri Khosrov 1045-ben volt az első és örökké az Altajtól Itilig (Volga folyó) Deshti Kipchak "Kipcsak sztyeppének" nevezett vidék. Fél évszázad telt el, és a fekete-tengeri sztyeppék az orosz krónikák polovci mezőjévé váltak, és a 14. század elején. Hamdallah Kazvini perzsa történész kifejtette, hogy a korábban kazár sztyeppének nevezett Volga-Donyec sztyeppék már régen a kipcsakok sztyeppéjévé váltak. A 12. században a kipcsakok félelmetes erővé változtak, amely megrémítette az egész arab, perzsa, szláv, római-germán világot. 1055-ben új sztyeppei törzsek mozgolódási hulláma gördült fel Oroszország határáig. Mindegyik kapcsolódik a kipcsakokhoz. De az új helyeken ez a gyakori etnopolitikai kifejezés "Kipchak" nem honosodott meg. Oroszországban a „sárga”, „szexuális” golyók nevét szlávra fordították, és innen minden új idegen a Polovtsy nevet kapta, és a sztyeppét Polovtsian mezőnek nevezték. Aztán elérték a Volgát, Dont, Dnyepert és Dnyesztert. 1071-ben a kipcsakok Kis-Ázsiát elérve meghódították Anatoli városát, lefektetve ezzel az oszmán törökök alapjait. Mindössze 30 év alatt a kipcsakok elérték a Kárpátokat, a Dunát és a Balkán-hegységet. Akik a Dunán túlra mentek, a magyarok Kunsnak nevezték a nevüket, ugyanakkor megjelent számukra egy másik név is, a komany.
Érdekesség, hogy ma mintegy negyedmillió kipcsak-magyar él Magyarországon. Konyr Mandoku István, az egyik jelentős kutató szerint ők a különböző társadalmi-politikai, ill. történelmi okokból századi Irtis középső folyásáról, az Aral környékéről és más területekről költözött át a 9-13. Különösen ismert, hogy Dzsingisz kán, majd Batu inváziója idején Kodan kán vezetésével a kipcsakok egy része Magyarországra költözött. Ma a magyarok (magyar kipcsakok) két zónában élnek. A keletiek nagy kipcsakoknak, a nyugatiak kis kipcsakoknak nevezik magukat. Az előbbiek közé tartozik az ulas, toksaba, zhalaiyr, kereyt, naiman, bayandur, máj, konyruly klánok (innen ered Konyr István kutató neve, aki a nagy kipcsakok leszármazottjának tartja magát). A kisebb kipcsakok közé tartoznak a klánok: Shortan, Tortuyl, Taz, Zhylanshyk, Buryshuli, Kuyr stb. Az is fontos, hogy ez a tudós kifejezetten arra összpontosít, hogy a Kipchak nem egyfajta név. Kipcsak azoknak a népeknek a neve, amelyek Deshti Kipchak állam részévé váltak. A nagy költő, Magzhan Zhumabaev „Láng” című művében azt írja, hogy a hunok után őseink, a kipcsakok elérték az alpesi és a balkáni hegyeket. Amint azt Mahmud Kashgari bizonyítja, a kipcsakok, oguzok és más törzsek, amelyek ennek a törzsi szövetségnek a részét képezték, elképesztően tiszta török nyelvet beszéltek. Így lett belőle kölcsönös nyelv minden török törzs számára, amely a Kipchak Unió része volt.
A szakirodalomban vannak olyan kijelentések, hogy a kipcsakok alkotják a jövőbeli kazah etnikai csoport (protokazah) magját. M. Kozybaev akadémikus azonban ezt a megértést nem tartja eléggé mélynek. Azon a véleményen van, hogy a 11-12. megalakult a kipcsak nép. Ennek alapja lehet a szerző szerint egységes települési terület, együtt fejlődő türk törzsek, közös nyelv, kialakult nomád, félnomád élet, egységes kulturális és spirituális viszonyulás a világhoz, katonai demokrácia, közös katonai műveletek - mindez ad okot a közös világnézet és alapvető tulajdonságok az emberek. A történelmi források szerint a "kipchak" és a "kazah" elnevezések egyszerre keletkeztek. Igen, egyes szerzők úgy vélik. Mindazonáltal a kazah nép származásának problémáját még nem vizsgálták eléggé, Kazahsztán hatalmas területén zajló legösszetettebb etnogenetikai folyamat számos vonatkozása nem tisztázott. A tudományban különböző feltételezések léteznek a "kazah" etnonim természetéről és arról, hogy mikor alakult ki a kazah nemzetiség. Nyilvánvaló, hogy a kazah nép megalakulásának ténye nem véletlen vagy egyszeri tett. Az etnikai folyamatok, amelyek a kazah nép kialakulásához vezettek, az ókorba és a középkorba, az államiság kialakulásának korszakába nyúlnak vissza Kazahsztán területén. Kétségtelenül Kazahsztán középkori lakosságának genetikai kapcsolata - a türköktől, turgesektől, karlukoktól, ogúzoktól, karahanidoktól, karahitajoktól a kipcsakokig, naimánokig, kireitekig, usunokig és másokig, akik a kazah nép etnikai összetevőivé váltak.
Polovci (kipcsakok, kunok), a török nyelvű, mongoloid eredetű nomád nép orosz neve, aki a 11. században érkezett a Volga vidékéről a Fekete-tengeri sztyeppékre. A Polovtsy fő foglalkozása a nomád szarvasmarha-tenyésztés volt. A 12. századra kezdenek kiemelkedni közülük a kézműves különlegességek: kovács, szűcs, cipész, nyeregkészítő, íjász, szabó. A Polovtsyok jurtában éltek, télen pedig a folyók partján táboroztak. Hittek a jó és a rossz szellemekben, emlékműveket állítottak a halottaknak - kőszobrokat. A 11. században a Polovtsy a primitív rendszer bomlásának szakaszában volt. Külön családi klánokat emeltek ki, amelyek fejét bégeknek nevezték. A családok klánokká egyesültek, élükön bekekkel. Hordákká egyesült klánok, élükön szoltanok. Több horda alkotott egy törzset, amelyet egy kán vezetett. A Polovtsy-nak joga volt a vérvádhoz. Fontos elem publikus élet ragadozó portyák voltak a szomszédos népek földjein. A polovciai hadsereg könnyű- és nehézlovasságból állt, és nagy mobilitása jellemezte. Gyakran nők is részt vettek a csatákban. 1054-ben az oroszok először találkoztak a Polovcikkal, akik többször is megtámadták az orosz földeket, súlyos vereségeket okozva a kijevi fejedelmek csapatainak (1068-ban, 1092-ben, 1093-ban, 1096-ban). A Polovcik Magyarország (1070, 1091, 1094) és Bizánc (1087, 1095) ellen indítottak hadjáratot. 1091-ben segítettek Alekszej Komnénosz bizánci császárnak legyőzni a besenyőket a Gebr folyó völgyében. A 12. század elején Szvjatopolk Izyaslavics és Vlagyimir Monomakh kijevi hercegeknek sikerült győzelmes hadjáratokat szervezniük a Polovci ellen (1103, 1106, 1107, 1109, 1111, 1116), amelyek eredményeként csak egy kis horda. Sarchak kán továbbra is a Don vidékén barangolt. Testvére, Otrok 40 ezer Polovcival a Kaukázusba ment Építő Dávid grúz királyhoz, aki felhasználta őket a szeldzsukok elleni harcban. A Polovtsy hadjárata a Volga-Káma Bulgária ellen 1117-ben nem járt sikerrel. Vlagyimir Monomakh halála (1125) után a Polovtsy ismét megszilárdult a Don mellett. Sok orosz herceg nemes polovci nőket vett feleségül, Polovtsyt Oroszországon belül telepítette és használta őket Katonai erők. Az 1170-es és 1180-as években felerősödött a Polovcik támadása Oroszország ellen. Az orosz fejedelmek csapatainak hadjáratai azonban aláásták katonai erejüket. 1223-ban a Polovtsy kétszer vereséget szenvedett a mongoloktól - az Észak-Kaukázusban és a Kalka folyón folyó csatában, ahol a Polovtsy az orosz hercegek szövetségese volt. A mongol-tatár invázió következtében a polovcok egy része az Arany Hordához került, egy része pedig Magyarországra költözött. Az orosz nép harcát a Polovtsy-val a krónikák és az "Igor hadjáratának meséje" tükrözik.
A polovci etnosz kialakulása a középkor és az ókor összes népénél azonos minták szerint zajlott. Az egyik, hogy az egész konglomerátumot elnevező emberek messze nem mindig vannak benne a legtöbben - objektív vagy szubjektív tényezők hatására a kialakuló etnikai tömbben vezető helyre kerül, annak magja lesz. Polovtsy nem jött üres helyre. Az elsõ alkotóelem, amely az új etnikai közösséghez csatlakozott, a korábban a Kazár Kaganátushoz tartozó lakosság volt – a bolgárok és alánok. Jelentősebb szerepet játszottak a besenyő és guz hordák maradványai. Ezt megerősíti az a tény, hogy egyrészt az antropológia szerint a 10-13. századi nomádok külsőleg szinte nem különböztek a 8. - 10. század eleji sztyeppék lakóitól, másrészt a temetési szertartások szokatlan változatossága. ezen a területen rögzítették. . Kizárólag a Polovtsyhoz fűződő szokás volt a férfi vagy női ősök kultuszának szentelt szentélyek felállítása. Így a 10. század végétől három rokonnép keveredése zajlott ezen a vidéken, egyetlen török nyelvű közösség alakult ki, de a folyamatot a mongol invázió megszakította.
Polovtsy - nomádok
A polovciak klasszikus nomád pásztornép voltak. A csordák között szarvasmarhák, bárányok, sőt tevék is voltak, de a nomád fő gazdagsága a ló volt. Kezdetben egy egész éves, úgynevezett tábori nomádozást vezettek: az állatállománynak élelemben gazdag helyet találva ott helyezték el lakóhelyüket, de amikor az élelem elfogyott, új területet kerestek. Eleinte a sztyepp mindenkit fájdalommentesen tudott ellátni. A demográfiai növekedés következtében azonban sürgető feladattá vált a gazdaság racionálisabb gazdálkodására, a szezonális nomádságra való áttérés. Ez magában foglalja a legelők egyértelmű felosztását téli és nyári területekre, az egyes csoportokhoz rendelt területek és útvonalak összehajtását.
Polovtsian ezüst tál egy fogantyúval. Kijev, X-XIII. század Dea / A. Dagli Orti / Getty Images Dinasztikus házasságok
A dinasztikus házasságok mindig is a diplomácia eszközei voltak. Ez alól a polovciak sem voltak kivételek. A kapcsolatok azonban nem paritáson alapultak - az orosz hercegek készségesen feleségül vették a polovci hercegek lányait, de rokonaikat nem küldték férjhez. Íratlan középkori törvény működött itt: az uralkodó dinasztia képviselői csak egyenrangú féllel házasodhattak össze. Jellemző, hogy ugyanaz a Svyatopolk feleségül vette Tugorkan lányát, miután megsemmisítő vereséget szenvedett tőle, vagyis szándékosan gyengébb helyzetben volt. A lányát és a nővérét azonban nem adta, hanem a sztyeppéről vitte el a lányt. Így a polovciakat befolyásos, de nem egyenlő erőként ismerték el.
De ha a keresztség jövőbeli feleség Még karitatív cselekedetnek is tűnt, akkor hitük „elárulása” nem volt lehetséges, ezért a polovci uralkodóknak nem sikerült férjhez menniük az orosz hercegek lányaihoz. Csak egy eset ismert, amikor egy orosz hercegnő (Szvjatoszlav Vladimirovics özvegy anyja) feleségül ment egy polovci herceghez - ehhez azonban el kellett menekülnie otthonról.
Bárhogy is legyen, a mongol invázió idejére az orosz és a polovci arisztokrácia szorosan összefonódott családi kötelékek, mindkét nép kultúrája kölcsönösen gazdagodott.
A polovciak az egymás közötti viszályok eszközei voltak
Nem a polovciak voltak Oroszország első veszélyes szomszédai – a sztyeppei fenyegetés mindig is végigkísérte az ország életét. De a besenyőkkel ellentétben ezek a nomádok nem találkoztak velük egyetlen állam, hanem hadviselő hercegek csoportjával. Eleinte a polovtsi hordák nem igyekeztek meghódítani Oroszországot, megelégedve kis portyákkal. Csak amikor 1068-ban a három herceg egyesített erői vereséget szenvedtek az Lta (Alta) folyón, akkor vált nyilvánvalóvá az új nomád szomszéd ereje. De az uralkodók nem vették észre a veszélyt - a háborúra és rablásra mindig készen álló Polovtsyt az egymás elleni küzdelemben kezdték használni. Oleg Szvjatoszlavics volt az első, aki ezt megtette 1078-ban, és a "csúnyaságot" vitte harcba Vsevolod Jaroszlavics ellen. A jövőben többször megismételte ezt a "fogadást" az egymás közötti küzdelemben, amiért Oleg Gorislavich "Az Igor hadjáratának meséje" szerzőjének nevezték ki.
De az orosz és a polovci hercegek közötti ellentétek nem mindig tették lehetővé számukra az egyesülést. Vladimir Monomakh különösen aktívan harcolt a kialakult hagyomány ellen. 1103-ban sor került a Dolobsky Kongresszusra, amelyen Vlagyimirnak sikerült megszerveznie az első expedíciót az ellenség területére. Az eredmény a polovciai hadsereg veresége volt, amely nemcsak közönséges katonákat, hanem a legmagasabb nemesség húsz képviselőjét is elveszítette. Ennek a politikának a folytatása oda vezetett, hogy a polovciak kénytelenek voltak elvándorolni Oroszország határaitól.
Igor Szvjatoszlavics herceg katonái elfoglalják a Polovtsian tornyokat. Miniatűr a Radziwill-krónikából. 15. század vk.com
Vlagyimir Monomakh halála után a hercegek ismét harcra indították a polovciakat, gyengítve az ország katonai és gazdasági potenciálját. A század második felében újabb aktív konfrontáció robbant ki, amelyet Konchak herceg vezetett a sztyeppén. Igor Szvjatoszlavicsot elfogták 1185-ben, ahogy az Igor hadjáratának meséjében le van írva. Az 1190-es években a portyák egyre kevesebben, a 13. század elején a sztyeppei szomszédok katonai tevékenysége is alábbhagyott.
A kapcsolatok további fejlődését a kiérkező mongolok megzavarták. Oroszország déli régiói nemcsak razziáknak voltak kitéve, hanem a Polovtsy "hajtásainak" is, amelyek elpusztították ezeket a területeket. Hiszen pusztán a nomádok seregének megmozdulása is (és volt, amikor az egész gazdasággal együtt ment ide) tönkretette a termést, a katonai fenyegetés más utakra kényszerítette a kereskedőket. Így ez az ember nagyban hozzájárult a központ eltolódásához történelmi fejlődés ország.
Polovtsi antropomorf szobor a Dnyipropetrovszki Történeti Múzeum gyűjteményéből Egy nőstény edényt tart. S. A. Pletneva rajza "Polovtsi kőszobrok", 1974 A Polovtsyok nemcsak az oroszokkal, hanem a grúzokkal is barátok voltak
A polovciak nemcsak Oroszországban ismerték el aktív részvételüket a történelemben. Vlagyimir Monomakh kiűzte a Szeverszkij-Donyecből, és Atrak herceg vezetésével részben Ciscaucasiaba vándoroltak. Itt Grúzia segítségért fordult hozzájuk, folyamatosan portyázva a Kaukázus hegyvidéki vidékeiről. Atrak készségesen lépett Dávid király szolgálatába, sőt összeházasodott vele, feleségül adta a lányát. Nem az egész hordát hozta magával, hanem annak csak egy részét, ami aztán Georgiában maradt.
A XII. század elejétől a Polovtsy aktívan behatolt Bulgária területére, amely akkor Bizánc uralma alatt állt. Itt szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak, vagy megpróbáltak a birodalom szolgálatába állni. Nyilvánvalóan köztük van Péter és Ivan Aseni, akik felkelést szítottak Konstantinápoly ellen. A kun különítmények kézzelfogható támogatásával sikerült legyőzni Bizáncot, 1187-ben megalakult a II. Bolgár Királyság, amelynek élén Péter állt.
A 13. század elején felerősödött Polovtsy beáramlása az országba, és ebben már a népcsoport keleti ága is részt vett, magával hozva a kőszobrászat hagyományát. Itt azonban gyorsan keresztényesedtek, majd eltűntek a helyi lakosság körében. Bulgária számára nem ez volt az első tapasztalat a török nép "emésztésében". A mongol invázió nyugatra "lökte" a polovcokat, fokozatosan, 1228-tól Magyarországra költöztek. 1237-ben a közelmúltban nagyhatalmú Kotyán herceg IV. Béla magyar királyhoz fordult. A magyar vezetés beleegyezett az állam keleti peremének biztosítására, ismerve a közelgő Batu hadsereg erejét.
A Polovcyk a számukra kijelölt területeken vándoroltak, elégedetlenséget keltve a szomszédos fejedelemségekben, amelyeket időszakos rablások értek. Béla örököse, Stefan feleségül vette Kotyán egyik lányát, de aztán árulás ürügyén kivégezte apósát. Ez vezetett a szabadságszerető telepesek első felkeléséhez. A polovciak következő lázadását az okozta, hogy a kereszténységre kényszerítették őket. Csak a 14. században telepedtek le teljesen, katolikussá váltak és feloszlásnak indultak, bár katonai sajátosságukat továbbra is megőrizték, és még a 19. században is anyanyelvükön emlékeztek a „Miatyánk” imára.
Nem tudunk semmit arról, hogy a Polovtsy-nak volt-e írott nyelve
A Polovtsy-ról szóló ismereteink meglehetősen korlátozottak, mivel ez a nép nem hozta létre saját írott forrásait. Rengeteg kőszobrot láthatunk, de nem találunk ott semmilyen feliratot. Erről a népről a szomszédaitól szerzünk információkat. Külön áll a 13. század végi - 14. század eleji misszionárius-fordító 164 oldalas jegyzetfüzete az Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., ismertebb nevén Codex Cumanicus. Az emlékmű megjelenésének idejét az 1303-tól 1362-ig tartó időszak határozza meg, az írás helye a krími Kafu (Feodosia) város. Eredet, tartalom, grafikai és nyelvi jellemzők szerint a szótár két részre, olaszra és németre oszlik. Az első három oszlopban van írva: latin szavak, fordításuk perzsára és polovcsira. német rész szótárakat, nyelvtani jegyzeteket, polovcsi rejtvényeket és keresztény szövegeket tartalmaz. Az olasz komponens jelentősebb a történészek számára, mivel a Polovtsy-val való kommunikáció gazdasági igényeit tükrözte. Olyan szavakat találunk benne, mint "bazár", "kereskedő", "váltó", "ár", "érme", áruk és kézműves termékek felsorolása. Ezenkívül olyan szavakat tartalmaz, amelyek egy személyt, várost, természetet jellemeznek. A polovci címek listája nagy jelentőséggel bír.
Bár láthatóan a kéziratot részben átírták egy korábbi eredetiről, nem egyből jött létre, éppen ezért nem „kivágása” a valóságnak, de mégis lehetővé teszi, hogy megértsük, mit csináltak Polovtsyék, milyen áruk érdekelték őket. láthatjuk az óorosz szavak kölcsönzését, és ami a legfontosabb, hogy rekonstruálják társadalmuk hierarchiáját.
polovci nők
A polovci kultúra sajátos jellemzője volt az ősök kőszobrai, amelyeket kőnek vagy polovci nőknek neveznek. Ez a név a mindig hason lógó, aláhúzott mellkas miatt jelent meg, ami nyilvánvalóan szimbolikus jelentéssel bír - a család táplálása. Sőt, meglehetősen jelentős százalékban olyan férfiszobrokat jegyeztek fel, amelyeken bajusz, vagy akár szakáll is látható, ugyanakkor egy női mellkas is található.
A 12. század a polovci kultúra és a kőszobrok tömeggyártásának virágkora, vannak olyan arcok is, amelyeken érezhető a portrészerű hasonlatosság iránti vágy. A kőből készült bálványok gyártása drága volt, és a társadalom kevésbé gazdag képviselői csak fából készült figurákat engedhettek meg maguknak, amelyek sajnos nem jutottak hozzánk. Szobrokat helyeztek el a halmok vagy dombok tetején, négyzetes vagy téglalap alakú, járólapból készült szentélyekben. Leggyakrabban férfi és női szobrokat - a kósh őseit - kelet felé helyezték el, de voltak szentélyek is, amelyekben alakok csoportosultak. Lábuknál a régészek kosok csontjait találták meg, miután felfedezték egy gyermek maradványait. Nyilvánvalóan az ősök kultusza jelentős szerepet játszott a polovciak életében. Számunkra kultúrájuk ezen sajátossága az a fontos, hogy lehetővé teszi számunkra, hogy egyértelműen meghatározzuk, hol kóboroltak az emberek.
Polovtsi típusú fülbevaló. Yasinovataya, Donyeck régió. 12. - 13. század második fele O. Ya. Privalova „Gazdag nomád temetkezések a Donbassból” cikkéből. "Régészeti almanach". 1988. 7. szám Hozzáállás a nőkhöz
A polovci társadalomban a nők jelentős szabadságot élveztek, bár a háztartási feladatok jelentős részét rájuk hárították. A mesterségben és a szarvasmarha-tenyésztésben is egyértelmű a tevékenységek nemek szerinti felosztása: a nők a kecskéket, a juhokat és a teheneket, a férfiak a lovakat és a tevéket irányították. A katonai hadjáratok során a védekezés minden gondja és gazdasági aktivitás nomád. Talán néha nekik kellett a kósh fejévé válniuk. Legalább két női temetkezésre bukkantak nemesfémből készült pálcákkal, amelyek egy-egy kisebb-nagyobb egyesület vezetőjének jelképei voltak. Ugyanakkor a nők nem maradtak elzárkózva a katonai ügyektől. A katonai demokrácia korában a lányok általános hadjáratokban vettek részt, a nomád tábor védelme férje távolléte idején is feltételezte a katonai képességek jelenlétét. Egy hős lány kőszobra került le hozzánk. A szobor mérete a közönséges másfél-kétszerese, a mellkas „feszesebb”, a hagyományos képtől eltérően páncélelemek borítják. Szablyával, tőrrel és nyilak tegezével van felfegyverkezve, ennek ellenére a fejdísz kétségtelenül nőies. Ez a fajta női harcos az orosz eposzokban Polanits néven tükröződik.
Hová lett a Polovtsy?
Egyetlen nemzet sem tűnik el nyomtalanul. A történelem nem ismer olyan eseteket, amikor az idegen betolakodók teljesen fizikailag kiirtották volna a lakosságot. A polovciak sem mentek sehova. Részben a Dunához mentek, sőt Egyiptomba is kötöttek, de nagy részük szülőföldjén maradt. Legalább száz évig megtartották szokásaikat, igaz, módosított formában. Nyilvánvalóan a mongolok megtiltották a polovci harcosoknak szentelt új szentélyek létrehozását, ami "gödör" istentiszteleti helyek megjelenéséhez vezetett. Egy dombba, halomba messziről nem látható mélyedéseket ástak, amelyekben megismétlődött a korábbi korszakban hagyományos szoborelhelyezési minta.
De még ennek a szokásnak a megszűnésével sem tűnt el a Polovtsy. A mongolok családjukkal érkeztek az orosz sztyeppekre, és nem költöztek el egy egész törzsként. És ugyanaz a folyamat ment végbe náluk, mint a Polovtsynál évszázadokkal korábban: miután nevet adtak az új népnek, maguk is feloldódtak benne, átvéve annak nyelvét és kultúráját. Így a mongolok híd lettek Oroszország modern népeitől a nyár polovciaiig.
Az Arany Horda fennállása alatt az orosz hercegek gyakran házasodtak össze polovci hercegnőkkel. Ennek a hagyománynak a kezdetét Bölcs Jaroszlav fia, Vszevolod herceg teremtette, aki 1068-ban feleségül vette Annát, a polovci kán lányát, aki Anna Polovtska néven vonult be a történelembe. Fia, Vlagyimir Monomakh szintén egy polovcsihoz ment feleségül. Szvjatopolk Izyaslavich kijevi herceg feleségül vette Tugorkan polovci kán lányát, Jurij Dolgorukij kán lányát - Aepa kán lányát, Rurik kijevi nagyherceg fiát, Rostislav Mstislavich kijevi nagyherceg fiát - Belok kán lányát. Igor Szvjatoszlavics novgorod-szeverszki herceg, Vlagyimir "Igor hadjáratának meséje" hőse - Koncsak kán, Msztyiszlav Udatnij galíciai herceg lányán - Kotyan kán lányán, aki mellesleg Sándor nagymamája lett. Nyevszkij!
Tehát Vlagyimir-Szuzdal hercegének, Andrej Bogolyubszkijnak, Jurij Dolgorukij fiának az anyja Polovtsy volt. Maradványainak tanulmányozásának a polovciak kaukázusi megjelenésére vonatkozó elmélet megerősítését vagy cáfolatát kellett volna szolgálnia. Kiderült, hogy a herceg megjelenésében nincs semmi mongoloid. Az antropológiai adatok szerint tipikus európaiak voltak. Minden leírás azt jelzi, hogy a "kipcsakoknak" szőke vagy vöröses haja, szürke vagy kék szeme volt... A másik dolog az, hogy az asszimiláció során keveredhettek például a mongolokkal, és leszármazottjaik már mongoloid vonásokat szereztek.
Honnan származtak a kaukázusi vonások a polovciak közül? Az egyik hipotézis szerint Európa egyik legrégebbi nemzetének, a dinlineknek a leszármazottai voltak, akik a népvándorlási folyamatok következtében keveredtek a törökökkel.
Ma a nogaik, kazahok, baskírok, tatárok, kirgizek között vannak olyan törzsek leszármazottai, akiknek általános nevei „Kipchak”, „Kypshak”, „Kypsak” hasonló genetikai haplocsoportokkal rendelkeznek. A bolgárok, altájok, nogaik, baskírok, kirgizek között vannak "kuman", "kuban", "kuba" nevű etnikai csoportok, amelyeket egyes történészek a polovci törzsek részeként emlegetnek. A magyaroknál viszont van a "plavci" és a "kunok" népcsoport, amelyek rokon törzsek - a polovcok és kunok - leszármazottai.
Számos kutató úgy véli, hogy a Polovtsy távoli leszármazottai ukránok, lengyelek, csehek, bolgárok, sőt németek között is megtalálhatók.
Így a Polovtsy vére sok népben áramolhat nemcsak Ázsiában, hanem Európában is, sőt a szlávokban is, természetesen az oroszokat sem zárva ki ...
A Polovcik Oroszország történetében Vlagyimir Monomakh legrosszabb ellenségeiként és a kölcsönös háborúk idejéből származó kegyetlen zsoldosokként maradtak meg. Az eget imádó törzsek csaknem két évszázadon át rettegésben tartották az óorosz államot.Kik azok a Polovtsyok?
1055-ben Vszevolod Jaroszlavics perejaszlavli herceg, aki visszatért a Torques elleni hadjáratból, találkozott egy új, Oroszországban korábban ismeretlen nomád osztaggal, akiket Bolush kán vezetett. A találkozó békés volt, az új „ismerősök” a „Polovci” orosz nevet kapták, a leendő szomszédok pedig szétszéledtek. 1064 óta bizánci, 1068 óta a magyar források említik a korábban Európában szintén ismeretlen kunokat és kunokat. Jelentős szerepet kellett játszaniuk a történelemben. Kelet-Európa, az ősi orosz hercegek félelmetes ellenségeivé és alattomos szövetségeseivé válva, testvérgyilkos polgári viszályok zsoldosaivá válva. Az egyszerre megjelent és eltűnt polovcok, kunok, kunok jelenléte nem maradt észrevétlenül, és még mindig aggasztják a történészeket, hogy kik és honnan jöttek.
A hagyományos változat szerint mind a négy fent említett nép egyetlen türk nyelvű nép volt, akiket másként neveztek. különböző részek Sveta. Őseik, a szárok Altaj és a keleti Tien Shan területén éltek, de az általuk kialakított államot 630-ban a kínaiak legyőzték. A többiek a kelet-kazahsztáni sztyeppekre mentek, ahol megkapták új nevüket "Kipchaks", ami a legenda szerint "rossz sorsú". Ezen a néven sok középkori arab-perzsa forrás említi őket. Mind az orosz, mind a bizánci forrásokban azonban a kipcsakok egyáltalán nem találhatók, és a leírásban hasonló népet "kumánoknak", "kunoknak" vagy "polovciknak" neveznek. Ráadásul az utóbbi etimológiája továbbra is tisztázatlan. Talán a szó a régi orosz „polov” szóból származik, ami „sárgát” jelent. A tudósok szerint ez arra utalhat, hogy ennek a népnek világos hajszíne volt, és a kipcsak nyugati ágához - „Sary-Kipchaks” - tartozott (a kunok és kunok a keletihez tartoztak, és mongoloid megjelenésűek voltak). Egy másik változat szerint a "Polovtsy" kifejezés az ismert "mező" szóból származhat, és a mezők összes lakóját jelölheti, függetlenül azok törzsi hovatartozásától.
A hivatalos verziónak számos gyenge pontja van. Először is, ha az összes fent említett nép eredetileg egyetlen népet képviselt - a kipcsakokat, akkor ebben az esetben hogyan magyarázható, hogy sem Bizánc, sem Oroszország, sem Európa nem volt ismeretlen ez a helynév. Az iszlám országaiban, ahol a kipcsakokat első kézből ismerték, éppen ellenkezőleg, egyáltalán nem hallottak a polovcokról vagy a kunokról. A régészet segít a nem hivatalos változatban, amely szerint a polovci kultúra fő régészeti leletei - a csatában elesett katonák tiszteletére halomra emelt kőasszonyok - csak a polovcikra és a kipcsakokra voltak jellemzőek. A kunok az égbolt és az anyaistennő kultusza ellenére sem hagytak el ilyen emlékműveket.
Mindezek az „ellen” érvek lehetővé teszik számos modern kutató számára, hogy eltávolodjon attól a kánontól, hogy a polovcokat, kunokat és kunokat egy és ugyanazon törzsként tanulmányozza. A tudományok kandidátusa, Evstigneev szerint a Polovci-Sarok a Turgeshek, akik valamilyen okból Szemirecsjébe menekültek területükről.
A polgári viszály fegyverei
A polovciaknak nem állt szándékukban a Kijevi Rusz "jó szomszédja" maradni. Ahogy a nomádokhoz illik, hamar elsajátították a hirtelen rohamok taktikáját: leseket állítottak fel, meglepetésszerűen támadtak, elsodorták az útjukba kerülő, felkészületlen ellenséget. A polovci harcosok íjakkal és nyilakkal, szablyákkal és rövid lándzsákkal felfegyverkezve rohantak a csatába, és vágtában egy csomó nyíllal bombázták az ellenséget. A városokon keresztül „rohantak”, embereket raboltak és gyilkoltak, fogságba kergetve őket.
Erősségük a sokklovasság mellett a kidolgozott stratégiában, valamint az akkori új technológiákban is rejlett, mint a nehéz számszeríjakban és a "folyékony tűzben", amelyeket nyilvánvalóan Kínából kölcsönöztek bennlakásuk óta. Altaj.
Amíg azonban a központosított hatalom megmaradt Oroszországban, a Bölcs Jaroszláv vezette trónöröklési rendnek köszönhetően portyáik csak szezonális katasztrófa maradtak, Oroszország és a nomádok között pedig egészen bizonyos. Diplomáciai kapcsolatok. Élénk kereskedés folyt, a lakosság széles körben kommunikált a határvidékeken Az orosz fejedelmek körében népszerűvé váltak a dinasztikus házasságok a polovci kánok lányaival. A két kultúra törékeny semlegességben élt együtt, ami nem tarthatott sokáig.
1073-ban felbomlott Bölcs Jaroszlav három fiának: Izjaszlavnak, Szvjatoszlavnak, Vszevolodnak a triumvirátusa, akikre a Kijevi Ruszt hagyományozta. Szvjatoszlav és Vszevolod azzal vádolták bátyjukat, hogy összeesküdtek ellenük, és igyekeztek „autokratikussá” válni, mint az apja. Ez volt egy nagy és hosszú zűrzavar születése Oroszországban, amelyet a Polovtsy kihasznált. Anélkül, hogy a végsőkig állást foglaltak volna, készségesen annak az embernek az oldalára álltak, aki nagy "nyereséget" ígért nekik. Tehát az első fejedelem, aki segítségükre folyamodott - Oleg Szvjatoszlavics herceg, akit nagybátyjai megfosztottak, megengedte nekik, hogy kirabolják és felgyújtsák az orosz városokat, amiért Oleg Goriszlavics becenevet kaptak.
Ezt követően általános gyakorlattá vált a kunok, mint szövetségesek felhívása a kölcsönös küzdelemben. A nomádokkal szövetségben Jaroszlav unokája, Oleg Goriszlavics kiutasította Vlagyimir Monomakhot Csernyigovból, Muromot is megszerezte, kiűzve Vlagyimir fiát, Izjaszlavot. Ennek eredményeként a harcoló hercegek saját területeik elvesztésének valós veszélyével szembesültek. 1097-ben Vlagyimir Monomakh, Pereszlavl hercege kezdeményezésére Lyubech kongresszusa akinek véget kellett volna vetnie a nemzetközi háborúnak. A fejedelmek egyetértettek abban, hogy mostantól mindenkinek birtokolnia kell a "hazáját". Még a formálisan államfőként maradt kijevi herceg sem sérthette meg a határokat. Így a széttagoltságot Oroszországban hivatalosan is jó szándékkal rögzítették. Az egyetlen dolog, ami még akkor is egyesítette az orosz földeket, a polovciai invázióktól való közös félelem volt.
Monomakh háborúja
A polovciak leglelkesebb ellensége az orosz fejedelmek között Vlagyimir Monomakh volt, akinek nagy uralkodása alatt átmenetileg leállították a polovci csapatok testvérgyilkosságra való felhasználását. A krónikák, amelyek azonban aktívan leveleztek vele, úgy mesélnek róla, mint Oroszország legbefolyásosabb fejedelméről, akit hazafiként ismertek, aki sem erőt, sem életét nem kímélte az orosz földek védelmében. Miután vereséget szenvedett a polovciaktól, akikkel szövetségben állt testvére és legrosszabb ellensége, Oleg Szvjatoszlavics, teljesen kifejlesztett egy új stratégia a nomádok elleni harcban - saját területükön harcolni. A hirtelen rohamokban erős polovci különítményekkel ellentétben az orosz osztagok előnyt szereztek a nyílt csatában. A polovci "láva" az orosz gyalogos katonák hosszú lándzsái és pajzsai ellen tört, a sztyeppéket körülvevő orosz lovasság pedig nem engedte, hogy elfussanak híres könnyűszárnyú lovaikon. Már a hadjárat idejét is átgondolták: kora tavaszig, amikor a szénával és gabonával táplált orosz lovak erősebbek voltak, mint a legelőn lesoványodott polovci lovak.
Monomakh kedvenc taktikája is előnyhöz juttatta: az ellenségnek biztosította az első támadás lehetőségét, előnyben részesítette a védekezést a gyalogosok kárára, mivel a támadással az ellenség sokkal jobban kimerítette magát, mint a védekező orosz harcos. Az egyik ilyen támadás során, amikor a gyalogság vitte el a fő csapást, az orosz lovasság az oldalakról megkerülte és a hátat ütötte. Ez döntötte el a csata kimenetelét. Vlagyimir Monomakhnak mindössze néhány utazásra volt szüksége a polovci földekre, hogy hosszú időre megszabadítsa Oroszországot a polovciai fenyegetéstől. BAN BEN utóbbi évek Monomakh fiát, Yaropolkot egy sereggel a Donon túlra küldte a nomádok elleni hadjáratra, de ott nem találta őket. A Polovtsy elvándorolt Oroszország határaitól, a Kaukázus lábához.
Őrködik a holtak és az élők ellen
A polovciak, mint sok más nép, a történelem feledésébe merültek, és maguk mögött hagyták a "polovciai kőasszonyokat", akik még mindig őrzik őseik lelkét. Egykor a sztyeppén helyezték el őket, hogy "őrzik" a halottakat és védjék az élőket, valamint tereptárgyakként és gázlók tábláiként is elhelyezték őket. Nyilvánvalóan eredeti hazájukból - Altajból hozták magukkal ezt a szokást, elterjesztve a Duna mentén. "Polovtsian nők" messze nem az egyetlen példa az ilyen emlékművekre. Jóval a Polovcik megjelenése előtt, a Kr.e. 4-2. évezredben ilyen bálványokat helyeztek el a mai Oroszország és Ukrajna területén az indoirániak leszármazottai, pár ezer évvel később pedig a szkíták.
"Polovtsian nők", mint más kő nők - nem feltétlenül egy nő képe, köztük sok férfi arc van. Még a „nő” szó etimológiája is a török „balbal” szóból származik, ami „ős”, „nagyapa-apa”-t jelent, és az ősök tiszteletének kultuszához kapcsolódik, és egyáltalán nem a női lényekhez. Bár egy másik változat szerint a kő nők a múltba nyúlt matriarchátus nyomai, valamint az anyaistennő tiszteletének kultusza a földi elvet megszemélyesítő Polovtsy - Umai körében. Az egyetlen kötelező tulajdonság a hason összekulcsolt kezek, amelyek az áldozati tálat tartják, és a mellkas, amely a férfiaknál is megtalálható, és nyilvánvalóan a klán táplálásához kapcsolódik.
A sámánizmust és tengrizmust (az ég imádatát) valló Polovtsy hiedelme szerint a halottakat olyan különleges hatalommal ruházták fel, amely lehetővé tette számukra, hogy segítsenek leszármazottaikon. Ezért egy arra járó polovcinak áldozatot kellett hoznia a szobornak (a leletekből ítélve ezek általában kosok voltak), hogy támogatását kérjék. A 12. századi Nizami azerbajdzsáni költője így írja le ezt a szertartást: „És a kipcsakok háta meghajlik a bálvány előtt... nyáj, Mit hagyjunk egy bárányt a bálvány előtt, az kell. .