Snage predvođene Wang Chuom i Wang Hanom, koje su porazile Qin Carstvo, ubrzo su ušle u sukob jedna s drugom.
U početku je Xiang Yu imao više prilika od svog glavnog rivala. Međutim, tada je Liu Bang, u nastojanju da pridobije široke mase stanovništva na svoju stranu, uvijek pokazivao znake poštovanja prema predstavnicima lokalne komunalne administracije, istovremeno uvodeći strogu disciplinu u svoju vojsku i kažnjavajući svakoga ko je bio viđeno u pljački ili nasilju.
Nasuprot tome, njegov protivnik brutalno se obračunao ne samo sa zarobljenim neprijateljskim vojnicima, već i sa civilnim stanovništvom onih gradova koji su mu pružili otpor.
Postepena prednost Liu Banga počinje da se pojavljuje sve jasnije i mnogi komandanti pobunjeničkih odreda prelaze na njegovu stranu. Januara 202. Liu Bang je odnio odlučujuću pobjedu.
Liu Bang je proglasio početak nove dinastije Han i preuzeo titulu cara Gaozua. U istoriografiji se pristupanje ove dinastije datira na dva načina - u nekim slučajevima 202. godina, kada je Liu Bang pobijedio "wang Chu", u drugim - 206., kada je dobio titulu "wang Han".
Na ovaj ili onaj način, 202. godine završen je kratak period fragmentacije zemlje koji je uslijedio nakon pada Qin carstva. Unutar teritorije Ancient China pojavilo se carstvo Han.
Epoha dinastije Han u istoriji kineske civilizacije podijeljena je u dvije etape: zapadni Han (stariji ili rani Han: 206. pne - 8. n.e.) i istočni Han (mlađi ili kasni Han: 25-220. godine) .e.) .
Dinastija Han koju je osnovao Liu Bang dobila je ime po oblasti u kojoj je porazio svoje protivnike u borbi za carski tron. U periodu Zapadnog Han, grad Chang'an (današnji Xi'an, provincija Shaanxi) postao je glavni grad novostvorenog Han carstva, u kojem je živjelo do pola miliona ljudi.
U doba mlađeg Hana, njegovi vladari su premjestili glavni grad u grad Luoyang. U 1. vijeku AD u Kini je obavljen popis stanovništva, koji je pokazao da se Han carstvo po broju stanovnika približava Rimskom carstvu i ima oko 60 miliona ljudi. Kina iz doba Han, Rim i Partija su najveće sile antike.
Za eru dinastije Han njene specifičnosti mogu se definirati u tri ključne riječi: reforme, konfucijanizam kao dominantna religija i ekspanzija vanjske politike.
Rice. 48
Reforme. Kada se krajem 207. godine posljednji car iz dinastije Qin predao jednom od vođa pobunjenika, Liu Bangu, budućem osnivaču dinastije Han, Kina je bila u dubokoj krizi; u zemlji je zavladao politički haos; Ipak, Kina je preživjela, organski razvijajući tradicije svoje civilizacije.
Nije bez poteškoća Liu Bang, bivši starešina malog sela, koji je postao car Plavog neba, kako su Han zvali, uspeo da uspostavi red u iscrpljenoj mnogomilionskoj zemlji.
Već 202. pne. povodom inauguracije, Liu Bang je proglasio široku amnestiju, pozivajući sve bjegunce i prognane da se vrate kućama i dobiju svoje zemlje i stanove. Ukinuo je oštre kazne iz Qin ere i stavio naglasak na niži nivo uprave, na seoske starješine - sanlao, među kojima je bilo drevnih tradicija.
Zadržavši legistički sistem administrativnih činova, najnižih, njih osam, naredio je da i dalje dodjeljuje obične ljude, uključujući Sanlaoa.
Liu Bang se oslanjao na zemljoposjednike, proglašavajući poljoprivredu osnovom ekonomije carstva i najcjenjenijim zanimanjem. Glave porodica su dobile puno državljanstvo sa dodjeljivanjem najnižeg od 18 staleža.
ali glavna slabost Vlasti Han i dalje je nedostajao pouzdan centralizirani administrativni sistem. Stvoriti ga umjesto srušenog Qin-a nije bio lak zadatak i zahtijevao je mnogo vremena. Carevi postupci bili su kontradiktorni.
Gaozu je nagradio svoje sljedbenike. Način nagrađivanja, poznat iz drevne kineske istorije, bio je jedan - podijeliti titule, činove i pripadajuće zemljišne nagrade zaslužnim ljudima, uglavnom sa primjetnim imunitetnim pravima, što ih je sve pretvorilo u moćne specifične vladare. Ova praksa dodjele parcela stvorila je prijetnju separatizma.
U Nebeskom carstvu stvorena su 143 baština. U prosjeku su to bile sudbine 1-2 hiljade domaćinstava, nekad manjih, a nekad mnogo većih, do 10-12 hiljada domaćinstava. Svaki od vlasnika apanaže i samo on imao je titulu hou, koja se nasljeđivala uz apanažu.
S vremenom su se mnogi predstavnici specifičnog plemstva toliko ukorijenili u svojim posjedima da su se najbliži od njih, u smislu srodstva s carem, počeli zvati titulom van. Vans i Hou su se osjećali sigurno u svojim domenima i ponekad su pokretali pobune protiv legitimnog vladara Nebeskog Carstva.
Nakon smrti Gaozua (195. p.n.e.), separatističke tendencije vladara nasljednih posjeda počele su se očitovati sve uočljivije. „Nebesko carstvo“, pisao je očevidac, „sada liči na bolesnu osobu, čije su noge otečene tako da su postale deblje od struka, a prsti kao bokovi. Nemoguće ih je pomjeriti, jer svaki pokret izaziva strašnu bol... Ako propustite trenutak i ne liječite ga, bolest će se pokrenuti i tada ni poznati doktor neće moći ništa s njom.
Među svim vangovima isticao se Liu Bi, vladar kraljevstva Wu, koji je imao više od pedeset gradova u svom vlasništvu, kovao je svoj novac, a imao je bogate rudnike soli na obali mora. U nastojanju da pridobije podršku stanovništva, Liu Bi je ukinuo poreze u svom kraljevstvu. Godine 154. pne. e., udruživši se sa šest drugih naslednih vladara, Liu Bi je okupio vojsku od 200.000 vojnika i preselio je u glavni grad carstva.
"Pobuna sedam kombija" završena je potpunim porazom separatista. Iskoristivši priliku, hanski car je vladarima kraljevstava oduzeo pravo da postavljaju službenike i zabranio im da imaju svoju vojsku. Ali najodlučniji korak ka eliminaciji dualnosti u sistemu upravljanja zemljom i jačanju centralizirane vlasti napravio je Wu-di, čija je vladavina (140-87. pne.) bila period najvećeg procvata Hanskog carstva. .
Treba reći nekoliko riječi o vladarima prije U-dija.
Budući da je lavovski dio teritorije i podanika vladara Srednjeg kraljevstva ostao pod vlašću centra, možda je najvažniji zadatak bio stvaranje pouzdanog sistema centralizirane uprave na koji bi se carstvo moglo osloniti. To je bio glavni cilj aktivnosti nekoliko najbližih Liu Bangovih nasljednika, sve do njegovog praunuka Wu Dija, koji je konačno riješio problem upravljanja carstvom.
Od 195 do 188 d.c.e. zemljom je vladao jedan od sinova Liu Banga - Hui-di. Nakon njega, vlast je prešla u ruke Liu Bangove udovice, carice Lu, koja se okružila rođacima iz svog klana Lu. Vladar je umro 180. godine prije Krista. od misteriozne bolesti, koju je istoričar Sima Qian bio sklon da smatra nebeskom kaznom za njene zločine. U istorijskoj tradiciji Kine, odnos prema carici Luihou je isključivo negativan. Osuđena je za okrutnost prema suparnicima, za ubistva državnika, odbacivanje legitimnih nasljednika, uzdizanje rođaka iz klana Lu i još mnogo toga.
Ali dvorske spletke i krvavi obračuni oko trona nisu baš uticali na stanje u zemlji. Reforme koje je pokrenuo Liu Bang i koje su nastavili njegovi nasljednici postepeno su dale pozitivne rezultate. U državi je došlo do smanjenja poreza od zemljoposjednika, nametanja velikih poreza bogatim trgovcima, vršeni su radovi na navodnjavanju, vodilo se računa o održavanju statusa običnih službenika. Administracija je uključivala aktivne konfucijance. Stručnjaci za konfučijanizam uspjeli su iz sjećanja vratiti tekstove knjiga koje je uništio Qin Shi Huang.
Za oživljavanje konfučijanske tradicije i prosperitet Han Kine, jedan od sinova Liu Banga, Wen-di, koji je vladao 179-157, učinio je mnogo. BC. Wen-di je napustio okrutnu praksu kažnjavanja rođaka zločinca za zločine. Istovremeno se osvrnuo na konfučijansku tezu da su službenici dužni obrazovati narod, a ne da mu nanosi štetu nepravednim zakonima.
Na dan pomračenja Sunca 178. pne. Wen-di je uputio pokajnički apel narodu, tugujući zbog njegove nesavršenosti i nudeći, prema drevnom običaju, da imenuje mudre i dostojne, spremne da služe za dobrobit naroda. Iste godine lično je napravio brazdu na hramovnom polju i najavio pravo svakoga da kritički govori o najvišim autoritetima. Godine 177. pne Wen-di je zaključio sporazum o bratstvu sa sjevernim susjedima Xiongnua. Dozvolio je dijelu Xiongnua da se naseli u regiji Ordos, tj. na zemljama Nebeskog Carstva južno od zida, gde su nomadi živeli od davnina i gde je poljoprivreda bila rizičan posao.
Mršave 159. godine p.n.e. Wen-di je uvelike smanjio prestižne sudske troškove, otvorio državne štale za distribuciju izgladnjelima i dozvolio prodaju činova, kao i siromašnim seljacima sa činovima da ustupe svoje prosperitetnije susjede. Stvari su došle do toga da je na kraju svog života Wen-di zahtijevao da se njegova porodica oblači u jednostavnu odjeću, da ne nosi skupi nakit, a nakon njegove smrti zavještao je da ne troši previše novca na skupe obrede žalosti.
Wen-di je umro 157. godine prije Krista. Nakon toga, veoma su ga cenili njegovi potomci, koji su hvalili njegove vrline. Vrijedi napomenuti da se vrline Wendi dobro uklapaju u tradicionalne ideje mudrog i čestitog vladara, a upravo je on bio prvi od hanskih careva, koji se može smatrati uzornim sa stanovišta konfucijanizma.
Godine vladavine Wen-dijevog sina i unuka Liu Banga, cara Jing-dija (156-141. p.n.e.) obilježene su amnestijama koje su pokazivale milost prema palim. Važno je napomenuti da je tokom godina njegove vladavine počeo sistematski napad na prava pojedinih knezova, čije su zemlje bile posječene, što je ponekad služilo kao povod za pobune.
Jing-dijev nasljednik bio je njegov sin i praunuk Liu Bang Wu-di (140-87 pne). Upravo u godinama njegove vladavine, koja je bila jedna od najdužih i najplodonosnijih u istoriji Kine, konfucijanizam ne samo da je konačno došao do izražaja i postao osnova kineskog načina života, već se i pokazao kao temelj cjelokupne zrele kineske civilizacije.
Wu Dijeve mjere zadale su udarac specifičnom sistemu i doprinijele stvaranju sistema centralizirane vlasti.
U cilju jačanja centralizacije vlasti 121. pne. izdat je dekret kojim je zapravo eliminisan sistem apanaže - svakom vlasniku apanaže zakonski je naređeno da svoju imovinu podijeli na sve svoje brojne nasljednike, što je imalo za cilj da konačno eliminira utjecajni sloj nasljednog plemstva, što je povremeno izazivalo pobune. i opšta nestabilnost u carstvu.
Zemlja je bila podijeljena na regije na čijem čelu su bili guverneri odgovorni centru. Važnu ulogu, kao i u Qin-u, imao je sistem svakodnevne kontrole u licu cenzora-tužilaca sa najvišim ovlašćenjima.
Istovremeno, U-di je proveo niz reformi u cilju dalje centralizacije državnog aparata. Obnovio je odjel za inspekciju uveden pod Qin Shi Huangom i ukinut na početku Hana. Zadatak inspektora je bio da direktno kontrolišu rad okružnih službenika.
Sistem imenovanja službenika na funkcije također je doživio značajne promjene. Sada je dužnost okružnih načelnika bila da sistematski preporučuju kandidate za birokratske pozicije među najsposobnijim mladim ljudima.
U glavnom gradu je stvorena akademija, čiji su diplomci, po pravilu, postajali službenici.
Broj službenika je premašio 130 hiljada. Funkcioneri, odnosno naučnici, bili su podijeljeni u 9 rangova u zavisnosti od stepena koji im se dodjeljuje nakon položenih ispita. Sistem ispita za odabir dostojnih i dodeljivanje titule polimata odgovarajućeg stepena uveden je 136. godine pre nove ere.
Jednom u tri godine, pobednici pokrajinskih turneja okupljali su se u prestonici i polagali ispite za samog cara. Tokom ispita su morali da napišu esej na zadatu temu. Kandidati za rang na ispitima morali su pokazati znanje o knjigama koje su činile osnovu konfucijanskog kanona Petoknjižja, uključujući Shujing (Knjiga istorijskih dokumenata), Shijing (Knjiga pjesama), I Ching (Knjiga promjena) , Li Ji (Zapisi obreda). Državna kopija Petoknjižja uklesana je na kamenu. Oni koji su položili test dobijali su akademske diplome, što je otvaralo mogućnost dobijanja imenovanja na funkciju u centralnim i lokalnim vlastima.
Odredište službenika se mijenjalo svakih 5 godina. Za svoju službu dobijali su platu ili zemljište. Službenik nije mogao naslijediti ni svoj čin i čin ni zemlju. Međutim, imali su više mogućnosti od običnih ljudi da svojoj djeci daju obrazovanje koje bi im omogućilo da polože ispit i dobiju poziciju. Kineska civilizacija je dužna ovim učenim činovnicima, mandarinama, kako u smislu konsolidacije drevnog kineskog naroda (Han Kinezi su etnički samoime Kineza), tako i u smislu formiranja posebnog modela državne uprave , posebna kineska hijerarhija klasa.
Promjene su uticale i na nadležnost visokih funkcionera u državnom aparatu. Prava prvog savjetnika bila su ograničena.
Novostvorena carska kancelarija omogućila je Vu-diju da lično kontroliše situaciju na terenu i aktivnosti različitih delova administrativnog sistema u zemlji.
Od vladavine Wu Dija, Han carstvo je postalo snažna centralizirana država. Centralna vlada, koja se sastojala od različitih odjela, bila je podređena 83 oblasti, koje su, zauzvrat, uključivale okruge, zatim okruge i volosti.
Wu-di je obnovio državni monopol na so, gvožđe, livenje novčića i proizvodnju vina, uspostavljen još u vreme Qin Shi Huanga, a mehanizam za sprovođenje ovog monopola, koji je bio veoma koristan za riznicu, bio je sistem zemljoradnje. .
U gradovima su postojala i državna preduzeća u kojima su radili najbolji zanatlije zemlje (najčešće po redosledu rada, odnosno radničke službe). Izrađivali su najkvalitetnije proizvode za prestižnu potrošnju viših slojeva, kao i oružje i opremu za vojsku i još mnogo toga. Sve je to doprinijelo razvoju privrede i povećanju broja privatnih vlasnika.
Proces razvoja privatne svojine u poljoprivredi bio je dvosmislen.
S jedne strane, došlo je do propadanja zemljoradnika, koji su u toku plaćanja poreza zapravo izgubili polovinu svojih useva, razvlaštenja seljaka.
U Hanskom carstvu postojala su dva glavna poreza - zemljišni i zbirni. Smanjenje poreza na zemlju na početku Hana odigralo je pozitivnu ulogu u oporavku privrede zemlje. Međutim, u 1. st. BC h. situacija se promijenila. Kako je vlasništvo nad zemljom postalo koncentrisano u rukama velikih zemljoposednika, pokazalo se da je relativno nizak porez na zemljište pogodan prvenstveno za bogate vlasnike.
Naprotiv, biračka taksa, čiji je glavni teret pao na prosječnog farmera, kontinuirano se povećavala. Za razliku od poreza na zemlju, taksa se plaćala ne u žitu, već u novcu. Porez se obično nametao cjelokupnom stanovništvu carstva u dobi od 7 do 56 godina. Međutim, pod U-dijem su ga počeli sakupljati od djece od treće godine. Za najsiromašniji dio stanovništva to je bio nepodnošljiv teret.
Pučani ne samo da su plaćali porez, već su morali služiti vojni i radni rok u dobi od 20 do 56 godina. Činovnici i plemstvo bili su oslobođeni dažbina, bilo ih je moguće otplaćivati. Za one koji nisu imali dovoljno sredstava za otplatu, služenje radnog staža često je dovelo do propasti.
Uništeni, ljudi su pali u dužničko ropstvo. Broj robova u doba Hana se višestruko povećao, a to je postao jedan od problema zemlje.
Vlada je više puta pokušavala pritiskom odozgo da obuzda lihvarstvo i spriječi propast farmera - glavnog oporezivog kontingenta carstva, ali nisu dali rezultate.
Savremenici su pisali: „Kako se obični ljudi mogu izboriti za sebe kada bogati povećavaju broj svojih robova, proširuju polja, gomilaju bogatstvo?“; “Poljoprivrednici neumorno rade cijelu godinu, a kada dođe vrijeme za novčane rekvizicije, sirotinja prodaje žito u pola cijene, a sirotinja se zadužuje, dužna da vrati duplo više, pa za dugove mnogi prodaju svoje njive. i kuće, prodaju svoju djecu i unuke.”
Samoprodaja u ropstvo za dug postaje važan izvor privatnog ropstva. Sam čin prodaje u ropstvo, izvršen uz pomoć trgovaca, učinio je legalnim porobljavanje slobodnog čovjeka čak i ako je prodan protiv njegove volje. Slučajevi nasilnog hvatanja i prodaje u ropstvo slobodnih ljudi bili su vrlo česti.
U zemlji je postojalo stalno tržište roblja. Robovi su se mogli kupiti u gotovo svakom gradu. Trgovci robljem su transportovali pošiljke okovanih robova stotinama kilometara do Chang'ana i drugih većih gradova u zemlji.
Prisilni rad je bio osnova proizvodnje u rudnicima i zanatima, privatnim i javnim. Kao radna snaga korišteni su kriminalci, koji su, zajedno sa članovima svojih porodica, pretvarani u robove osuđenika koji su se koristili u teškim poslovima, uglavnom u građevinarstvu i rudarstvu. Robovi su se, doduše u manjoj mjeri, ali posvuda koristili u poljoprivredi.
S druge strane, došlo je do procesa koncentracije zemljišne imovine u rukama velikih bogataša, a prosperitetna gazdinstva su se izdvajala za snabdevanje tržišta proizvodima.
Novčano bogatstvo bilo je važan pokazatelj društvenog statusa u carstvu Han. Prema ovoj imovini, svi vlasnici zemljišta su podijeljeni u tri glavne kategorije: velike, srednje i male porodice. Izvan ovih kategorija, u carstvu su postojali superbogati ljudi (bilo ih je malo) koji su čak mogli da pozajmljuju novac caru. Njihovo bogatstvo procijenjeno je na sto i dvije stotine miliona novčića.
Imovina velikih porodica premašila je milion kovanica. Najviše su bile porodice druge i treće kategorije.
Glavni kontingent, najstabilniji u socio-ekonomskom smislu, bila je kategorija porodica srednje veličine. Njihova imovina se kretala od 100 hiljada do milion kovanica. Srednje porodice su obično iskorištavale rad robova na svojim farmama, među njima su manje bogate imale nekoliko robova, naprednije - nekoliko desetina. To su bila robovlasnička imanja, čija je proizvodnja u velikoj mjeri bila namijenjena tržištu.
Imovina malih porodica procijenjena je u iznosu od 1.000 do 100.000 novčića, radilo se o malim privatnim farmama, koje po pravilu nisu koristile prinudni rad.
Značajan sloj siromašnih izvori upućuju u četvrtu kategoriju - male zemljoposednike.
Wuove unutrašnje političke transformacije doprinijele su napretku društva. Stanovništvo zemlje naglo se povećalo, dostižući u 1. veku pre nove ere. BC. 60 miliona ljudi. Razvoj novih zemljišta dao je poticaj razvoju poljoprivredne tehnologije, na primjer, leđni sistem ručne obrade zemlje (upravo ovim načinom obrade velika većina seljaka je dobijala dobre žetve sa svojih njiva). Stari sistemi za navodnjavanje su pažljivo održavani, a po potrebi su napravljeni novi. Putevi su bili uredni, a uz puteve su se uzdizali novi gradovi, čiji se broj neprestano povećavao od početka carskog perioda kineske istorije.
Vanjska politika Wu-di. Wu Di je posvetio veliku pažnju pitanjima vanjske politike. Tokom njegove vladavine, teritorije carstva su se višestruko proširile.
Želja za carskom vlašću bila je podržana državnom doktrinom. Reformirani konfucijanizam, priznat kao državna religija, proklamirao je doktrinu o apsolutnoj superiornosti "Srednje države" (tj. Han carstva) - centra Univerzuma - nad okolnim svijetom "spoljnih varvara", čija neposlušnost Sinu Neba se smatralo zločinom. Pohodi Sina Nebeskog, kao svetskog organizatora svemira, proglašeni su „kaznenim“, spoljnopolitički kontakti tretirani su kao krivični zakon.
Glavni pravac kampanja za U-di prvobitno je bio sjeverozapad, gdje su Xiongnui postali aktivniji.
Kineski zid je oslabio opasnost od nomadskih invazija, ali su Xiongnui značajno povećali svoju borbenu moć kada je, uz tradicionalnu lako naoružanu konjicu, u vojsku uvedena i teško naoružana pješadija. Shanyu Mode (209-174 pne) osvojio je ogromnu teritoriju koja je stigla do rijeke. Orkhon na sjeveru, str. Liaohe - na istoku i do sliva rijeke. Tarim - na zapadu. Xiongnui su neprestano uznemiravali carstvo svojim napadima, ugrožavajući čak i glavni grad.
Pitanje aktivne borbe protiv Xiongnua i potrebnih reformi Hanske vojske u vezi s tim pojavilo se čak i pod Wen-dijem. Pod Jing-dijem, carska stada su značajno povećana i državni pašnjaci su prošireni, koji su bili neophodni za stvaranje teško naoružane konjice, a reorganizacija Hanske vojske je započela uglavnom duž linija Xiongnua.
Pod Wuom je završena reforma vojske, što je olakšano gvozdenim monopolom koji je uveo Wu. Godine 133. pne. mirovni sporazum sa Xiongnuima je slomljen i Wu Di je krenuo u odlučnu borbu protiv njih.
Hanske trupe 127. pne istisnuo Xiongnu iz Ordosa. Utvrđenja i tvrđave izgrađene su duž obala zavoja Huang He. Zatim su poznati hanski vojskovođe Wei Qing i Huo Qubing 124. i 123. godine prije Krista. potisnuo je Xiongnue sa sjevernih granica carstva i natjerao Shanyue da premjeste svoj štab na sjever pustinje Gobi.
Od tog trenutka, Wuova vanjska politika na sjeverozapadu bila je usmjerena na osvajanje stranih teritorija, osvajanje susjednih naroda, hvatanje ratnih zarobljenika, širenje stranih tržišta i dominaciju na međunarodnim trgovačkim putevima.
Davne 138. godine prije nove ere, vođen isprobanom metodom drevne kineske diplomatije - "pokorite varvare rukama varvara", - Wu Di je poslao diplomatu i stratega Zhang Qiana da zaključi vojni savez sa neprijateljskim plemenima Yuezhi do Xiongnua, koji su, pod naletom Xiongnua, migrirali iz Gansua negde na zapad.
Na putu je Zhang Qian bio zarobljen od strane Xiongnua, nakon desetogodišnjeg boravka s njima, pobjegao je i nastavio svoju misiju. Jueži su tada već bili u centralnoj Aziji, osvojili Baktriju. Zhang Qian ih nije nagovorio da krenu u rat sa Xiongnuima. Međutim, tokom svog putovanja, posetio je Davan (Fergana), Kangjue (ili Kangjue - očigledno, srednji i donji tok Sir Darje i susedne regije Centralnoazijske Mezopotamije), živeo je oko godinu dana u Dasji (Baktrija) .
Od lokalnih trgovaca, Zhang Qian je saznao za Shendu (Indija) i daleke zapadne zemlje, uključujući Anxi (Parthia), kao i da su ove zemlje znale za Kinu kao "zemlju svile", kojom su strani trgovci voljno trgovali. Po povratku u Chang'an, Zhang Qian je sve ovo opisao u svom izvještaju Wuu.
Informacije Zhang Qiana uvelike su proširile geografske horizonte starih Kineza: postali su svjesni mnogih zemalja zapadno od Han carstva, njihovog bogatstva i interesa za trgovinu s Kinom.
Od tog vremena, u vanjskoj politici carskog dvora, najveći značaj počinje da se pridaje zauzimanju trgovačkih puteva između carstva i ovih zemalja i uspostavljanju redovnih odnosa sa njima.
U cilju realizacije ovih planova, promijenjen je pravac pohoda na Xiongnu, Gansu je postao glavni centar napada na njih, budući da je ovdje vodio trgovački put prema zapadu, poznati Veliki put svile.
Huo Qubing 121. pne protjerao Xiongnu sa pašnjaka Gansua, otvarajući priliku za Han carstvo da se proširi na istočni Turkestan. Na teritoriji Gansua do Dunhuanga izgrađena je moćna linija utvrđenja i osnovana vojna i civilna naselja. Gansu je postao odskočna daska za dalju borbu za ovladavanje Velikim Putem svile, duž kojeg su se karavane povlačile iz Chang'ana odmah nakon što su pozicije carstva konsolidovane u Gansuu.
Carstvo Han koristilo je diplomatska i vojna sredstva da proširi svoj uticaj na oazne gradove-države Istočnog Turkestana duž Velikog puta svile kako bi osiguralo put karavana.
Godine 115. pne. Ambasada koju je predvodio Zhang Qian poslana je Usunima. Igrao je važnu ulogu u razvoju trgovinskih i diplomatskih odnosa između Han Kine i Centralne Azije. Tokom svog boravka kod Usuna, Zhang Qian je poslao izaslanike u Davan, Kangju, u Yuezhi i u Daxia, Anxi, Shendu i druge zemlje, koji su bili prvi predstavnici drevne Kine u ovim zemljama. Tokom 115-111 godina. BC. uspostavljene su trgovačke veze između Hanskog carstva i Baktrije.
Veliki put svile od glavnog grada Han Chang'ana išao je na sjeverozapad kroz teritoriju Gansua do Dunhuanga, gdje se granao na dva glavna puta (sjeverno i južno od jezera Lop Nor) koji vode do Kašgara. Iz Kašgara su slijedili trgovački karavani do Fergane i Baktrije, a odatle do Indije i Partije i dalje do Mediterana. Iz Kine su karavani dovozili gvožđe, koje se smatralo "najboljim na svetu" (kako je tvrdio rimski pisac Plinije Stariji), nikal, zlato, srebro, lak, ogledala i druge rukotvorine, ali pre svega svilene tkanine i sirovu svilu. (sy - sa ovo ime se, očigledno, povezivalo sa imenom Kine u antičkom svetu, gde je bila poznata kao zemlja "Greha" ili "Sers").
Rijetke životinje i ptice, biljke, vrijedne vrste drveta, krzno, lijekovi, začini, tamjan i kozmetika, staklo u boji i nakit, poludrago i drago kamenje i drugi luksuzni predmeti, kao i robovi (muzičari, plesači) itd. , isporučeni su u Kinu. Posebno se ističu grožđe, pasulj, lucerna, šafran, neke tikve, stabla nara i oraha koje je Kina u to vrijeme pozajmila iz centralne Azije. Kasnije, preko Istočnog Turkestana, "zapadne zemlje", budizam je ušao u Kinu iz Indije.
Pod U-dijem, carstvo je uspostavilo veze sa mnogim državama Indije i Irana, kao i sa državama koje se nalaze na teritoriji do Sredozemnog mora.
Veliki put svile odigrao je veliku ulogu u razvoju diplomatskih, ekonomskih i kulturnih veza između Dalekog istoka i zemalja Bliskog i Bliskog istoka, kao i Mediterana.
Međutim, sve što je dopremljeno u Chang'an duž Velikog puta svile, car Han i njegova pratnja smatrali su priznanjem "varvarima", dolazak stranih ambasada sa ponudama uobičajenim za to doba doživljavao se kao ništa drugo do izraz poslušnosti Hanskom carstvu.
Militantni car (prevod imena hrama Wudi) bio je preplavljen globalnim planom da "proširi carstvo za deset hiljada lija i proširi moć Sina Nebeskog (tj. Hanskog cara) širom svijeta (bukvalno, "do četiri mora")".
Ferghana (Davan) je bila od posebnog interesa za carstvo. Održavala je ključne pozicije na važnoj dionici Puta svile i posjedovala "nebeske konje" - veličanstvene konje zapadnjačke rase, koji su bili od izuzetnog značaja za teško naoružanu konjicu Wudi.
Međutim, Davanci su se tvrdoglavo opirali uznemiravanju hanskog dvora i nisu hteli da snabdeju hansku vojsku finim konjima.
104. godine prije nove ere, ogromna vojska komandanta Li Guanglija, koji je dobio titulu "Ershi osvajača", krenula je u daleki "kazneni pohod" protiv grada Ershi (glavnog grada Ferghane). Kampanja je trajala dvije godine, ali je završila potpunim neuspjehom. Godine 102. U-di je poduzeo novi grandiozni pohod na Ferganu. Ovoga puta uspjeli su dobiti "nebeske konje", ali carstvo nije uspjelo osvojiti Davan.
Kampanje u Fergani, koje su carstvo koštale ekstremne napetosti, završile su se, prema riječima samog Wua, potpunim neuspjehom planova hanske agresije na Zapadu. Ispostavilo se da je politička dominacija Han Kine u istočnom Turkestanu nestabilna, kratkotrajna i vrlo ograničena. Najnepristrasniji predstavnici zvanične istoriografije uglavnom su dovodili u pitanje potrebu širenja Han carstva u centralnu i centralnu Aziju, ističući njegove negativne posljedice kako za ove zemlje, tako i za Kinu. "Dinastija Han je pojurila na daleku zapadnu teritoriju i time dovela carstvo do iscrpljenosti", napisao je autor jedne od ranih srednjovjekovnih istorija Kine.
Istovremeno s aktivnom vanjskom politikom na sjeverozapadu, U-di je poduzeo široku ekspanziju u smjeru juga i sjeveroistoka.
Države Yue u Južnoj Kini i Sjevernom Vijetnamu dugo su privlačile drevne kineske trgovce i zanatlije kao tržišta za robu i mjesta za vađenje ruda bakra i kalaja, plemenitih metala, bisera, nabavku egzotičnih životinja i biljaka i robova. Zemlje Yue osvojene pod Qin Shi Huangom otpale su od carstva nakon pada dinastije Qin, ali su trgovačke veze s njima ostale.
Drevni kineski izvori bilježe postojanje u II vijeku. BC. tri nezavisne države Yue: Nanyue (u slivu srednjeg i donjeg toka rijeke Xijiang i Sjeverni Vijetnam), Dongyue (na teritoriji provincije Zhejiang) i Minyue (u provinciji Fujian).
U najvećem od njih - Nanyue (Nam Viet) - bivši guverner Qina Zhao Tuo preuzeo je vlast. On je bio taj koji je osnovao lokalnu vijetsku dinastiju Chieu, proglasivši se carem, jednakom moći Hanu.
Godine 196. pne. Sklopljen je sporazum između Hana i Nanyuea, prema kojem je Liu Bang priznao Zhao Tuoa kao legitimnog vladara Nanyuea. Ali ubrzo je Zhao Tuo, kao odgovor na zabranu carice Luihou da izvozi željezo, stoku i drugu robu u Nanyue, pokidao diplomatskim odnosima sa carstvom. Obe zemlje su bile u ratu, ali carstvo nije imalo snage da ga vodi.
Od prvih godina svog pristupanja, U-di se oslanjao na zauzimanje južnih država. 138. godine prije Krista, nakon što su se umiješali u međusobnu borbu vijetnamskih država, Hans su osvojili Dunyue, nakon čega je Wu Di počeo pripremati veliki rat protiv Nanyuea.
Nakon smrti Zhao Tuoa, iskoristivši unutrašnje nemire, Wu di je doveo velike vojne snage u Nanyue. Rat s Nanyueom, koji je s prekidima trajao dvije godine (112-111. pne.), završio se pobjedom carstva. Tokom ovog perioda, carstvo je osvojilo ostatak Yue zemalja, samo je Minyue nastavio da održava nezavisnost.
Podijelivši Nanyue na regije i okruge, osvajači su prisilili lokalno stanovništvo da rade u rudnicima, kopaju zlato i drago kamenje i love slonove i nosoroge. Zbog stalnih ustanaka protiv Hana, Wu-di je bio prisiljen zadržati velike vojne snage u zemljama Yuea.
Širenje teritorija Hana na jugozapadu bilo je povezano s pokušajima da se pronađe put do Indije. Putujući po "zapadnoj teritoriji", Zhang Qian je saznao za postojanje ove velike i bogate zemlje. Iz priča trgovaca zaključio je da se država Hindu nalazi uz zemlje "jugozapadnih varvara". Tako su drevni Kinezi nazivali plemena koja su naseljavala većinu modernog Yunnana i južnog Sečuana.
U IV-III vijeku. BC e. Ovdje nastaje nekoliko velikih saveza plemena, među kojima je najznačajnija rana državna zajednica Dian. Godine 130. i 111. pne. e. Wu-di dva puta preduzima pohode protiv "jugozapadnih varvara". I iako kopneni put do Indije nije pronađen, velike teritorije su pripojene Hanskom carstvu.
Nakon potčinjavanja Nanyuea, Han carstvo je uspostavilo morske veze sa Indijom i Lankom (Sichengbu). Put od Južnog kineskog mora do Indijskog okeana vjerovatno je vodio kroz Malački moreuz. Stari Kinezi u to vrijeme nisu bili jaki u navigaciji, ali narodi Yue bili su vješti pomorci od davnina. Očigledno je da su brodovi Yue doveli Han trgovce u Indiju, Lanku i druge dijelove Južne Azije.
Nakon osvajanja Nanyuea, najvjerovatnije preko naroda Yue, uspostavljene su veze između Han carstva i dalekih zemalja jugoistočne i južne Azije.
Nakon što je završio ratove na jugu, Wu-di je preduzeo odlučnu akciju protiv države Chaoxian (kor. Joseon) na teritoriji Sjeverna Koreja. Ova zemlja, mnogo prije nastanka carstva, održavala je veze sa sjeveroistočnim drevnim kineskim kraljevstvima.
Nakon formiranja Han carstva pod Liu Bangom, sklopljen je sporazum o uspostavljanju granice između dvije države duž rijeke. Phesu. Chaoxian vladari su nastojali da vode nezavisnu politiku i, u suprotnosti s carstvom, održavali su veze sa Xiongnuima. Ova posljednja okolnost, kao i činjenica da je Chaoxian spriječio imperiju da komunicira sa narodima Južne Koreje, učinili su Chaoxian-a još jednim predmetom agresije Hana.
Godine 109. pne Wu Di je izazvao atentat na ambasadora Hana u Chaoxianu, nakon čega je tamo poslao "kaznenu" ekspediciju. Nakon duge opsade kopnom i morem, glavni grad Chaoxian Wangomseonga je pao. Na teritoriji Chaoxiana uspostavljena su četiri administrativna okruga, ali su tri morala biti ukinuta u vezi s tekućom borbom starih Korejaca za nezavisnost.
Ogromno carstvo koje je stvorio Wudi bilo je na rubu teške krize.
Osvajački ratovi, koje je Wu Di kontinuirano vodio dugi niz godina, opustošili su riznicu i iscrpili resurse države, doveli do nebrojenih ljudskih žrtava, do naglog pogoršanja položaja najvećeg dijela radnog stanovništva zemlje. Eksplozija narodnog nezadovoljstva izražena je u otvorenim govorima "ogorčenih i iscrpljenih ljudi" u centralnim krajevima carstva.
Istovremeno su se podigli anti-kanski ustanci plemena na periferiji carstva. "Zemlja je umorna od beskrajnih ratova, ljudi su tužni, rezerve su iscrpljene" - ovako njegov savremeni istoričar Sima Qian karakteriše stanje carstva na kraju Wuove vladavine.
Han konfucijanizam. I u vanjskom, a još više u unutrašnjem unutrašnja politika car je težio ka jačanju temelja carske moći i oživljavanju slave velikog i prosperitetnog Nebeskog carstva, što je bio možda najvažniji element veoma poštovane kineske tradicije.
Stoga nije iznenađujuće da je sam Wu Di uložio mnogo truda ne samo da oživi utjecaj konfucijanizma u carstvu, već da ponovo stvori novi, imperijalni ili, kako se to ponekad naziva, hanski, konfučijanizam.
Osnovna razlika između imperijalnog konfučijanizma nije bila toliko u doktrini koja je ostala praktično nepromijenjena, koliko u novom stavu prema svijetu koji se promijenio od vremena Konfučija. Za poboljšane ideje, mnogo je važnije bio princip praktične koristi, pragmatična percepcija svijeta, koja se u Kini razvila uglavnom pod utjecajem istog konfučijanizma. A to je uključivalo i veću toleranciju prema drugim doktrinama, posebno onima koje su poražene i nisu izdržale test istorije.
Wudi je želio da nova zvanična imperijalna ideologija apsorbira sve korisno što je pomoglo zemlji i njemu osobno, cijeloj dinastiji Han da uspostavi upravljanje carstvom i osloni se na ljude odgojene na idealima i tradiciji, ali istovremeno poštujući snagu i podložan autoritetu.
To je značilo približavanje predhanskog konfučijanizma s onim elementima legalizma koji su mogli koegzistirati s konfučijanizmom, pa čak i ojačati njegove postulate. Uostalom, i konfucijanci i legalisti su smatrali da suveren sa svojim ministrima i činovnicima treba da upravlja Nebeskim Carstvom, da narod treba da poštuje vlast i da se pokorava njenim predstavnicima, i da sve to, u krajnjoj liniji, doprinosi dobru i prosperitetu, mir i sreća podanika.
Konfucijanci su isticali samosvijest i samousavršavanje ljudi, odgoj u njima ljudskosti, vrline, osjećaja dužnosti i poštovanja prema starijima. Legisti - zastrašivanje, potčinjavanje i oštre kazne za neposlušnost. U ovoj situaciji, vješto kombinovanje konfucijanskog medenjaka sa legalističkim bičem moglo je i jeste proizvelo vrlo pozitivne rezultate.
Zemlja koju poznajemo zove se na kineskom Zhongguo中国, što se prevodi kao "srednje zemlje" ili "srednja država" (nema morfološke promjene riječi brojevima). Imena Kine su veoma brojna.
Pređimo mentalno unaprijed prije 2,5 hiljade godina, do sredine 1. milenijuma prije Krista. U to vrijeme na teritoriji Velike kineske nizije formalno je vladala dinastija Zhou (XII vijek prije nove ere - 256. pne.). U stvari, Kina je bila podijeljena na nekoliko nezavisnih kraljevstava koja su vodila međusobne ratove.
Kraljevstvo Zhou zamijenilo je državu Shang-Yin (1600-1027 pne), prvo javno obrazovanje, čije postojanje potvrđuju i arheološki nalazi i pisani izvori. U istoriji Zhou dinastija izdvajaju se dva perioda: vladavina Zapadnog Zhoua (1026-770 pne) i Istočnog Zhoua (770-256 pne), kada je glavni grad preseljen na istok zemlje, u Loi (savremeni Luoyang). Vladavina Istočnog Zhoua, pak, podijeljena je na dva perioda: Chun-qiu (proljeće i jesen, 770-481. p.n.e.), koji je dobio ime po istoimenoj hronici kraljevstva Lu - "Chun-qiu “, čiji se urednik smatra, i Zhan-guo (Zaraćene države, 475. ili 403. - 256. ili 221. pne.).
Srednje kraljevstvo bilo je okruženo slabo naseljenim teritorijama i pustošima. Na severu Kine prostirale su se bezgranične stepe naseljene nomadskim plemenima Xiongnua (u Evropi poznatim kao Huni); na zapadu - najviše planinske visoravni i grebeni, gdje su živjela žestoka plemena Qiang (preci Tibetanaca); na jugu, iza rijeke Jangce, neprohodne močvare i tropske šume; na istoku, ogromna prostranstva Bohajskog zaliva (koji Kinezi zovu more), Žutog i Istočnog kineskog mora, kao i aluvijalne obalne močvarne nizije. Nije ni čudo što su Kinezi smatrali da su stanovnici centra svijeta!
Kina u periodu zaraćenih država (oko 260. pne)
Nebeski
Još jedno samoime Kine - tianxia天下, ili Nebeski. Prema drevnim vjerovanjima, nebo je krug, a zemlja kvadrat. Tamo gdje je krug (Nebo) projektovan na kvadrat (Zemlju), prema drevnim Kinezima, nalazila se Srednja Zemlja. U uglovima su se nalazile teritorije naseljene varvarima, koje su, kako su vjerovali Kinezi, lišene zaštite dobrog Neba.
Kina je kontinentalna zemlja. Za stare Kineze, njihova zemlja je sadržavala cijeli svijet. Postoje dva izraza na kineskom koji se mogu prevesti kao "mir". Jedno je "sve pod nebom", a drugo "sve unutar četiri mora". Za ljude pomorske sile, kakvi su bili Grci, sinonimija ovih izraza bila bi nezamisliva. Ali to se dogodilo na kineskom, i to s dobrim razlogom.
Od vremena Konfučija do kraja prošlog veka (misli se na 19. vek - ur.), nijedan kineski mislilac nije plovio morima. Konfucije i Mencije, po današnjim standardima, živeli su blizu mora. Ipak, u “Razgovorima i rasuđivanjima” Konfucije o njemu govori samo jednom: “Ako mi nije suđeno da postignem svoj cilj, sjedit ću na splavu i plivati u pučini...” (V, 6) ... Mencije nije išao dalje od Konfučija, razmišljajući samo o "putovanju na more". Kako su različiti bili Sokrat, Platon i Aristotel, koji su živjeli u pomorskoj zemlji i putovali od ostrva do ostrva! (Feng Yu-lan.“ Pripovijetka kineska filozofija)
Huaxia
Još jedno neformalno ime za Kinu i Kineze je Huaxia华夏, gdje “hua” znači “raskošan”, “veličanstven”, “cvjetajući”, a “Xia” je ime prve, legendarne dinastije Xia (2205-1765. pne), poznato samo iz kasnijih konfucijanskih pisanih izvora i nije potvrđeno po arheološkim dokazima.
Prema tradicionalnoj kineskoj istoriografiji, Xia je prva dinastija. Postoji nekoliko datuma za njenu vladavinu: 2700, 2205, 2070 - 1765 pne. Osnivač dinastije bio je legendarni Yu, koji je spasio Srednje kraljevstvo od potopa. Do danas nisu pronađeni pisani spomenici koji se odnose na ovo doba. Brojni kineski istoričari i arheolozi povezuju dinastiju Xia sa urbanom arheološkom kulturom ranog bronzano doba Erlitou (centar se nalazi 10 km istočno od Luoyanga).
Car Qin Shi Huang, osnivač dinastije Qin (221-206 pne), koji je osvojio raštrkana kraljevstva Velike kineske ravnice, stvorio je prvu centraliziranu državu u povijesti Kine. Kinezi su se počeli zvati Qin, narod Qin. U eri Han (206. pne - 220. ne) došlo je do konsolidacije kineske etničke grupe. Kinezi su počeli da se nazivaju han jen汉人 (Han narod, Han narod), ili jednostavno han汉, i vaš jezik - han yu汉语 (Han govor). Ove riječi i danas postoje u kineskom jeziku.
kina
Ruska riječ "Kina" dolazi od imena Khitana (Kitai), s kojim su se Rusi u početku susreli kao rezultat razvoja Sibira i Dalekog istoka u 17.-18. vijeku. To su bila nomadska plemena mongolskog govornog područja koja su nekada živjela na teritoriji Unutrašnje Mongolije, Mongolije i Mandžurije. Godine 907. osnovali su državu Liao, čije su se granice protezale od Japanskog mora do istočnog Turkestana. Carstvo Liao je trajalo do 1125. godine i postalo je jedno od moćnih azijskih carstava, više puta u ratu s Kinom. Tokom vladavine dinastije Song (宋, 960-1279), Kitani su zauzeli velika područja sjeverne Kine i carska Kina je vodila dugu borbu protiv njih.
kina
U antičko doba, kada je bio glavni artikal kineskog izvoza i bio veoma cijenjen u Evropi, Grci i Rimljani su Kinu nazivali "Serika" ("Zemlja svile"). Iz Kine se svila transportovala rutama Velikog puta svile. Kasnije se Kina počela zvati Cina (eng. China) - po imenu dinastije Qin. Kina se također prevodi kao "porculan": u novom dobu kineski porcelan, kao i svila, bio je visoko cijenjen u Evropi i bio je nepromjenjivi atribut tada modernog chinoiserie stila ("kineski"; u Rusiji su neki rađeni u chinoiserie stil, Oranienbaum i drugi). Za vrijeme vladavine dinastije Qing (1644-1911), Evropljani su počeli aktivno da istražuju Kinu, posebno od sredine 19. vijeka, a naziv Kina konačno se učvrstio u evropskoj tradiciji.
Veliki put svile- mreža karavanskih puteva koja je postojala u antici i srednjem vijeku, povezujući zemlje istočne Azije sa Mediteranom. Ruta je počela u Chang'anu (moderni Xi'an, Kina), a zatim je prolazila kroz Lanzhou do Dunhuanga. Tu se račvao: severni put je prolazio kroz Turpan, prelazio Pamir i išao do Fergane i kazahstanskih stepa, južni je prolazio jezerom Lob-Nor duž južnih periferija pustinje Takla-Makan kroz Jarkand i južni Pamir, zatim do Baktrija, a odatle u Partiju, Indiju, Bliski istok i zemlje Sredozemnog basena. Termin je uveo njemački geograf Richthofen 1877. Veliki put svile imao je značajan uticaj na sve zemlje regiona. Trenutno vlada Narodne Republike Kine implementira projekat Novi put svile - lanac brzih autoputeva i željeznice koja treba da poveže Kinu sa drugim zemljama Evrope i Azije, doprinese produbljivanju ekonomskih, političkih, kulturnih veza evroazijskog kontinenta i bude od velikog integracionog značaja za ceo svet.
Nakon revolucije 1949., zemlja je službeno postala poznata kao Zhonghua Renmin Gongheguo 中华人民共和国 - Narodna Republika Kina - doslovno znači "srednje cvjetna zemlja univerzalne harmonije naroda".
Kinezi i varvari
Kina je od davnina razvila prilično arogantan i preziran stav prema strancima, koji se često nazivaju laowai老外 („varvarin“, bukvalno „amater“, „profan“). Čak iu 19. veku, nakon što su Kinu razorile zapadne zemlje tokom Opijumskih ratova (prvi opijumski rat - 1840-1842, drugi opijumski rat - 1856-1860) i bila u položaju polukolonije, bilo je Kineza. etnocentrizam. Prema jednoj istorijskoj anegdoti, carica Cixi (1835-1908) je jedno od svojih pisama kraljici Viktoriji (1819-1901) započela riječima: "Pozdrav, kraljice varvara."
Čuo sam da su se varvari promenili [pod uticajem] Kine, ali još nisam čuo da su se varvari promenili [nešto] u Kini. (Mengzi)
Kina je od davnina razvila odnos poštovanja prema državi i vladine institucije. Država se smatrala kao velika porodica, čije superiorne i inferiorne članove povezuju osjećaji očinske ljubavi i sinovske pobožnosti. Ovo se odražava iu modernom kineskom, gdje riječ "država" doslovno znači "zemlja-porodica" ( guojia国家), a riječ za "svako" je "velika porodica" ( dajia 大家).
Tokom vekovne istorije (sami Kinezi govore o "petohiljadogodišnjoj istoriji" zemlje), u kineskoj civilizaciji su se razvile vrednosti koje nastavljaju da igraju značajnu ulogu u današnje vreme, utičući na sve sfere života. , od politike do ličnih odnosa: uzdizanje antike, poštovanje starijih, poštovanje tradicije, kolektivizam, ideal harmonije, ideje o cikličnoj prirodi vremena i istorije itd.
© 2009-2019. Zabranjeno je kopiranje i ponovno štampanje bilo kakvih materijala i fotografija sa stranice sajta u elektronskim publikacijama i štampanim medijima.
1. Drevna Indija. Vedski period Najraniji centri indijske civilizacije - u 3 hiljade pne. u dolinama reka Inda i Ganga Najstarija od njih - Harapska civilizacija. Njeni tvorci - zemljoradnici Harapanski gradovi su bili centri trgovine Imali veze sa Mesopotamijom Umrli u početku. 2 hiljade pne
Arijevci - nosioci visoko razvijene kulture Koristili su plug, gradili sisteme za navodnjavanje, topili metale, bili dobri zanatlije Vladari - vrhovni upravitelji društvenog bogatstva. Njihova moć je ograničena većima staraca Poseban uticaj - među sveštenicima (bramani: čuvari ritualno i mitološko pamćenje; vršila vezu ljudi sa bogovima) Kšatrije - ratnici, branitelji, poseban sloj aristokracije
Pod Indoarijancima se razvio okrutni sistem varna (varna - boja, vrsta, kategorija) Sistem varni: -Brahmani -Kšatrije (ratnici) -Vaišje (obični članovi zajednice, zanatlije) Ove tri varne su činili Indoevropljani. , zvali su se dvostruko rođeni (prošli obred ulaska u varnu, nakon čega je osoba mogla nastaviti posao očeva)
Religija ove ere je Vedizam Glavni sveti tekstovi Indoarijanaca su Vede (od riječi "znati", odnosno znati) Najstarija zbirka himni bogovima je Rigveda Vedizam je politeistička religija (mnogi bogovi su obožavani) Bogovi su bili predstavljeni u antropomorfnom obliku (u obliku ljudi)
Vedsku religiju zamijenio je bramanizam: -Razvio mnoge ideje vedizma -Politeistička religija -Utemeljio podjelu društva na varne -Propisao primjenu dharme - pravila i stil života koje su uspostavili bogovi -Pojam transmigracije duša i karme je karakterističan (odredio je sudbinu osobe u kasnijim ponovnim rođenjima)
U 4. st. BC. nastalo je veliko Maurijsko carstvo (postojalo je dva vijeka): - Dobar administrativni aparat - Postojala je zajednička, "službena", vojna i hramsko-sveštenička poljoprivreda - Vrhovno vlasništvo zemlje - u rukama kralja - Zakupci seljaci obrađivali ove zemlje - Sistem poreza koji su plaćali seljacima - Za vreme poslednjeg cara iz dinastije Maurija, Ašoke, zakon je kodifikovan
2. Pojava budizma nastala je u 4. veku. BC. Osnivač - Gautama (kraljev sin) Videvši patnju u svetu, posvetio se traženju istine i oslobađanju od patnje Nakon 7 godina asketizma, prosvetljenje se spustilo na njega. Dobio je ime Buda (Prosvetljeni) Imao je učenike- sljedbenici
Buda je učio: -Život je zlo koje donosi patnju -Nijedna želja se ne može istinski ostvariti -Neispunjena želja izaziva novu patnju -Uzrok patnje je vezanost ljudi za zemaljski svijet, njegove radosti i blagoslovi, koji se ispostavljaju kao iluzija - Patnja vodi do strašnih preporoda u sljedećim životima
Da biste pronašli spas, potrebno je: - Izbiti iz kruga bića - Odreći se svih želja - Voditi pravedan život usmjeren na prevazilaženje žeđi za životom općenito - Odreći se svih vezanosti, pa čak i vlastitog "ja" Potpuna odvojenost od sve će omogućiti odabranima da postignu blaženo stanje - nirvanu
Uz kraljevstvo Zhou postojale su mnoge male države.To su "srednja kraljevstva" koja su priznavala vodstvo Zhoua (koji se nalazi u srednjem toku Žute rijeke na Velikoj kineskoj ravnici) superiornost "srednjih kraljevstava" ” nad svim ostalima, koje su ljudi Chou smatrali varvarima
Sredinom 1.000 pne. preostalo je manje od 30 od 200 država. Dakle, 5 - n. 3 in. BC. - ovo je doba "zaraćenih kraljevstava" (Zhanguo) Sedam država borilo se za prevlast u zemlji U ovo vrijeme: pojavili su se gradovi sa milion stanovnika, razvili su se trgovina i zanatstvo, ovladalo topljenje željeza
Narod je plaćao ogromne poreze -Svi su mrzeli cara -Nakon smrti cara, došlo je do ustanka protiv centralne vlasti -Vođa Liu Bang je postao osnivač nove dinastije Han -Hansko carstvo je trajalo više od četiri veka -Ovo je vrijeme konsolidacije drevnog kineskog naroda (danas Kinezi sebe zovu Han)
4. Konfucijanizam i taoizam Zhangguo doba se smatra „klasičnim“ u istoriji duhovne kulture Drevne Kine Ovo je vrhunac filozofske misli Vrijeme širenja konfucijanizma, taoizma Cijenili su se rječitost i dubina znanja Bilo je mnogo škola Nauka se razvila
U 6.-5. vijeku. BC. Pojavio se interes za raspravu o religioznim i ideološkim osnovama postojanja države, društva, ljudskog života. Pojavljuju se učenja koja su uticala na istoriju zemlje. Definišuća doktrina je učenje Konfučija. Konfučijanizam je formirao etički i pravni okvir kineskog društva, koji je opstala do danas
Lao Ce (4. vek pne): - ponudio mistično opravdanje za postojanje sveta i ljudskog života - Centralna ideja njegovog učenja je "tao" (put), koji je suština i osnovni uzrok sveta -Taoisti su razvili sistem metoda za postizanje suštine "taoa", uključujući posebnu prirodu ishrane, trening tela, odnos prema ljubavi
5. Glavne karakteristike istorijskog razvoja Drevnog Istoka Drevni istok pokriva teritorije dva kontinenta - Azije i Severne Afrike Ovo je civilizacijski koncept Ovde su nastale prve države Njihove zajedničke karakteristike: - Stabilnost osnova privrede , koja je bila tradicionalističke prirode
Neraskidiva veza imovine i vlasti -Sakralizacija figure vladara, koncentracija neograničene moći u njegovim rukama -Postojanje države u obliku despotizma -Nedostatak lične slobode -Važna uloga zajednice u ekonomskom životu - Postojanje snažnih kolektivističkih principa -Duhovne težnje ljudi određivale su religija i mit
6. Aksijalno vrijeme Usponi u razvoju antike nastali su gotovo istovremeno u različitom ogromnom istočnom svijetu Period - 800 - 200 pne. nazvano “aksijalno vrijeme” U to vrijeme propovijedao je Zoroaster, osnivač zoroastrizma, jedne od glavnih religija drevne Perzije, koja je utjecala na kršćanstvo i islam
U Kini i Indiji razmatrane su sve mogućnosti filozofskog poimanja stvarnosti, do skepticizma, materijalizma i nihilizma.U Palestini su govorili biblijski proroci Ilija, Isaija, Jeremija, Danilo i drugi, koji su očekivali pojavu Spasitelja. Grčka, ovo je vrijeme velikog pjesnika Homera, jonske filozofije, mislilaca Heraklita, Platona, Aristotela
7. Civilizacija dinastije Han
Epoha dinastije Han u istoriji kineske civilizacije podijeljena je u dvije etape: zapadni Han (stariji ili rani Han: 206. pne-8. n.e.) i istočni Han (mlađi ili kasniji Han: 25-220. n.e.) .). Dinastija Han koju je osnovao Liu Bang dobila je ime po oblasti u kojoj je porazio svoje protivnike u borbi za carski tron. U periodu Zapadnog Han, grad Chang'an (danas Xi'an, provincija Shanxi), u kojem je živjelo do pola miliona ljudi, postao je glavni grad novonastale imperije Han. U doba mlađeg Hana, njegovi vladari su premjestili glavni grad u grad Luoyang. U 1. vijeku AD u Kini je obavljen popis stanovništva, koji je pokazao da se Han carstvo po broju stanovnika približava Rimskom carstvu i ima oko 60 miliona ljudi.
Kada se krajem 207. godine posljednji car iz dinastije Qin predao jednom od vođa pobunjenika Liu Bangu, budućem osnivaču dinastije Han, Kina je doživljavala duboku krizu u zemlji. haos, administrativni sistem se raspadao, njive su bile puste, glad je smanjivala stanovništvo. Ipak, Kina je istrajala, dok se organski razvijala tradicije njihove civilizacije. Za eru dinastije Han, njena specifičnost se može definirati u tri ključne riječi reforme,konfucijanizam kao dominantna religija i spoljna politika ekspanzija .
Nije bez poteškoća Liu Bang, bivši starešina malog sela, koji je postao car Plavog neba, kako su Han zvali, uspeo da uspostavi red u iscrpljenoj mnogomilionskoj zemlji. Ponašajući se fleksibilno i oprezno, nizom dekreta ukinuo je Qin zakone sa njihovom baračkom disciplinom i okrutnim kaznama, objavio amnestiju i smanjio porez seljacima. Međutim, Qin administrativno-birokratski sistem i osnovne ekonomske institucije su i dalje postojale. I iako su se službenici još uvijek oštro razlikovali po svom statusu i mjestu u društvu, Liu Bang se oslanjao na zemljoposjednike, proglašavajući poljoprivredu osnovom ekonomije carstva i najcjenjenijim zanimanjem. Glave porodica su dobile puno državljanstvo sa dodjeljivanjem najnižeg od 18 staleža.
Mnogim vođama pobunjenika koji su pomogli Liu Bangu da dođe na vlast dodijeljeno je nasljedno vlasništvo. Dio zemlje, kao manifestacija najveće naklonosti cara, dat je pojedinim predstavnicima plemstva. Ova praksa dodjele dodjele je stvorila prijetnju separatizam, s kojim su se borili Liu Bangovi nasljednici, uključujući Wu-di (140-87 pne).
Godine Wu-dijeve vladavine bile su vrhunac kineske civilizacije iz doba Han. Centralna vlast je uspela da konačno pokori novu lokalnu aristokratiju, unapredi privredu zemlje i podigne javno blagostanje. Porastao je broj gradova sa populacijom do 50.000, a trgovina robljem dostigla je neviđene razmjere. Monopol na so, gvožđe i vino doneli su prihode carstvu. Vanjska trgovina je dobila izuzetno veliki razvoj. Sjeverni trgovački put koji povezuje Kinu sa zapadnim zemljama zvao se Veliki put svile.
Od vladavine Wu Dija, Han carstvo je postalo snažno centralizirano stanje. Centralna vlast, koja se sastojala od različitih odjela, bila je podređena regijama (83), koje su, zauzvrat, uključivale okruge, zatim okruge i volosti. Državom je vladala vojska činovnika, čiji je broj prelazio 130 hiljada. Činovnici, odnosno naučnici, bili su podijeljeni u 9 rangova, u zavisnosti od stepena koji im se dodjeljuje nakon položenih ispita. Sistem ispita za odabir dostojnih i dodeljivanje titule polimata odgovarajućeg stepena uveden je 136. godine pre nove ere.
Jednom u tri godine, pobednici pokrajinskih turneja okupljali su se u prestonici i polagali ispite za samog cara. Tokom ispita su morali da napišu esej na zadatu temu. Kandidati za rang na ispitima morali su pokazati poznavanje knjiga koje su činile osnovu konfucijanski kanon Petoknjižja, koji je uključivao Shujing (Knjiga istorijskih dokumenata), Shijing (Knjiga pesama), I Ching (Knjiga promena), Li Ji (Zapisi obreda). Državna kopija Petoknjižja uklesana je na kamenu. Oni koji su položili test dobijali su akademske diplome, što je otvaralo mogućnost dobijanja imenovanja na funkciju u centralnim i lokalnim vlastima.
Odredište službenika se mijenjalo svakih 5 godina. Za svoju službu dobijali su platu ili zemljište. Službenik nije mogao naslijediti ni svoj čin i čin ni zemlju. Međutim, imali su više mogućnosti od običnih ljudi da svojoj djeci daju obrazovanje koje bi im omogućilo da polože ispit i dobiju poziciju. Kineska civilizacija je takođe dužna ovim učenim zvaničnicima, mandarinama, u smislu konsolidacije drevnih Kineza nacionalnosti(Han kineski je etnička samooznaka Kineza), a u smislu formiranja posebnog modela državne uprave, posebne kineske klasne hijerarhije.
U II veku. BC. Han carstvo priznato konfucijanizam a u njegovoj osobi je dobila zvaničnu ideologiju sa izrazitom vjerskom nijansom. Kršenje konfucijanski zapovijedi kažnjavan smrću kao najteži zločin. Na osnovu konfucijanizam razvijen je sveobuhvatni sistem načina života i organizacije upravljanja. Car je u svojoj vladavini morao biti zasnovan na principima čovjekoljublja i pravde, a učeni službenici trebali su mu pomoći da vodi pravu politiku. Odnosi u društvu su se trebali regulisati na osnovu rituali koji je definisao dužnosti i prava svake grupe stanovništva. Svi ljudi su trebali graditi odnose u porodici na principima sinovske pobožnosti i bratske ljubavi. To je značilo. Da je svaka osoba morala bespogovorno ispuniti volju svog oca. Poslušajte stariju braću, čuvajte roditelje u starosti. Od ere starijeg Hana, kinesko društvo postalo je klasno zasnovano ne samo u državi, već iu konfucijanski moralni smisao ovog koncepta. Poslušnost juniora starijima, inferiornih nadređenih, a svi zajedno caru, osnova je razvoja kineske civilizacije sa univerzalnom strogom regulacijom života do najsitnijih detalja.
Povećana snaga kineske civilizacije očitovala se i u njenoj vanjskoj politici. ekspanzija, u borbi protiv vanjskog neprijatelja, prvenstveno ujedinjenjem nomadskih plemenaXiongnu, koji je živio na ogromnoj teritoriji u blizini sjevernih granica Kine. Vladari Hanskog carstva nastojali su proširiti svoju teritoriju osvajanjem stranih zemalja, preuzeti kontrolu nad međunarodnim trgovačkim putevima i proširiti strana tržišta za svoju robu.
Jedna od najvažnijih karakteristika civilizacije Han Kine je stalna intenzivna interakcija sa vanjskim svijetom, sa barbarskom periferijom naseljenom stepskim nomadima. Sjeverni susjedi Han Kineza neprestano su ugrožavali sigurnost carstva, čije su trupe uglavnom uspješno obuzdavale navalu, postepeno ih odgurujući od Kineskog zida. Ali kada Hani nisu bili u mogućnosti da zaštite svoje granice od napada, nomadi ne samo da su napali njihove zemlje, opustošili gradove i sela i odnijeli plijen u svoje sjedište, već su i zauzeli zemlje predaka Hanskog carstva. Nomadi su često u vojnom smislu nadmašivali Hane, ali su uvijek kulturno zaostajali. Morali su koristiti iskustvo i zakone naroda Han, usvojiti njihov jezik, tradicije, religija.
Nakon izviđačke ekspedicije putnika Zhang Qiana u Centralnu Aziju (138-125 pne), narod Han je krenuo u osvajanje Zapadne teritorije (Istočni Turkestan). Nakon što su protjerali Xiongnu, potčinili niz gradova-država i uspostavili kontakte sa centralnom Azijom, preuzeli su kontrolu nad Velikim putem svile koji povezuje Kinu sa Zapadom. Uspostavljanje redovne trgovine značajno je uticalo na kulturnu interakciju dvije velike civilizacije. antički svijet kineski i rimski. Kineska svila, lak, plemeniti metali, gvožđe i nikal prodirali su daleko na zapad kroz zapadnu i centralnu Aziju, duž trgovačkih puteva rimskog istoka, dosežući Rim. Kina je uvozila stakleno posuđe sa Mediterana, žad iz Khotana, konje i krzno od nomada. Tržište kao stecište civilizacija otvorilo je Kini useve kao što su grožđe, šipak, orašasti plodovi, pasulj, šafran, lucerka, dopremljene iz centralne Azije.
Veliki put svile je zona kontakata između različitih civilizacija. Ovdje se stoljećima distribuirala ne samo dobra, već i inovativne tehnologije, nove religijske ideje i umjetnički uzorci. Duž ovog najpoznatijeg tranzitnog trgovačkog puta u antičkom svijetu, odvojeno naroda koji su odredili procese etnogeneza.
Gotovo istovremeno, raspoređeno je Hansko carstvo ekspanzija na jugozapadu i istoku. Drevni korejski je osvojen stanje Joseon. Aktivna osvajanja vršena su južno od Kine i u jugoistočnoj Aziji uz zauzimanje drevnih vijetnamskih država Au Pak i Nam Vien.
ekspanzionistički težnje Hanskog carstva dovele su do iscrpljivanja državnih resursa, rasta poreza, iznuda i prisilnog rada, pogoršanja položaja ljudi zagrljenih tugom. Na dvoru se povećao uticaj evnuha i rođaka carevih žena. Talasi ustanaka siromašnih slojeva stanovništva kotrljali su se jedan za drugim po umornoj zemlji. Interesi su se sukobili seoske kuće i obrazovani sluga imanja. Zaključujući eru starije dinastije Han, kratka privremena vladavina Vang Manga (9-23. godine), rođaka žene jednog od careva, dovela je do obnove dinastije Mlađe Han. Došavši na vlast, Vang Mang je krenuo u reforme kako bi obnovio sretan poredak antike. Reforme, razumne u svom pravcu, predstavljale su pokušaj da se iskoristi državna vlast za kontrolu ekonomskog života zemlje: prenos zemlje u vlasništvo države, zabrana trgovine zemljom i robovima, ukidanje privatnog ropstva, monopol za vino, so, gvožđe. Međutim, neuspjeh reformi, prebrza i energična implementacija, dovela je do zaoštravanja društvenih kontradikcija. Pobuna crvenih obrva 18. godine nove ere (pobunjenici su svoje obrve ofarbali u crveno), građanski rat u zemlji i ekološka katastrofa (11. godine nove ere, veliko izlivanje rijeke koja je promijenila tok Huanghe dovela do smrti stotina hiljada ljudi) zapečatila je kraj Vang Mangove vladavine.
Godine 25. AD predstavnik carske porodice Guang Wu Di (25-57 AD) preuzeo je vlast i obnovio dinastiju Han. Uloženi su očajnički napori da se prevaziđe kriza u zemlji. Uspio je ponovo uspostaviti utjecaj u Westfallu. Kao nikada ranije, narod Han je razvio vanjsku trgovinu. Imanja moćnih kuća su bila široko rasprostranjena, koja su se postepeno pretvarala u ekonomski zatvorene farme, smanjujući na taj način nivo državnih prihoda. U III veku. zvanično ukinuo novčani promet, koristeći svilu i žito kao novac. Stanovništvo je smanjeno, a broj gradova prepolovljen. To je, uz kontinuiranu borbu klika na dvoru, dovelo do slabljenja centralne vlasti, društvene destabilizacije (Žuti turbani 184.) i pada dinastije. 220. godine, Hansko carstvo se raspalo na tri kraljevstva, čime je prestalo da postoji. Pošto je postojalo zahvaljujući centralizovanom sistemu vlasti više od četiri veka, carstvo Han postalo je model za naredne ere.
Qin osvajanja
Kao i već, nakon reformi Shang Yanga, kraljevstvo Qin se pretvorilo u moćnu državu. Od tog vremena, Qin vladari su krenuli putem agresije. Koristeći unutrašnje kontradikcije drevnih kineskih kraljevstava i njihove građanske sukobe, Qin vang su osvajali jednu teritoriju za drugom i, nakon žestoke borbe, potčinili sve države Drevne Kine. Godine 221. pne Qin je osvojio posljednje neovisno kraljevstvo Qi na poluotoku Shandong. Qin Wang je uzeo novu titulu "Huangdi" - Car - i ušao u istoriju kao - "Prvi car Qin". Glavni grad kraljevine Qin Xianyang proglašen je glavnim gradom carstva.
Qin lak čamac. Sa iskopavanja u Hubeiju. 3. vek BC.
Qin Shi Huang se nije ograničio na osvajanje drevnih kineskih kraljevstava, on je nastavio svoju ekspanziju na sjever, gdje se formirala zajednica plemena Xiongnu. Qin vojska od 300.000 ljudi porazila je Xiongnue i potisnula ih nazad iza zavoja Žute rijeke. Kako bi osigurao sjevernu granicu carstva, Qin Shi Huang je naredio izgradnju džinovskog utvrđenja - Kineskog zida. Poduzeo je osvajanja u Južnoj Kini i Sjevernom Vijetnamu. Po cijenu ogromnih gubitaka, njegove vojske su uspjele postići nominalnu podređenost drevnih vijetnamskih država Nam Viet i Au Lak.
Unutrašnja situacija u državi
Qin Shi Huang je proširio uspostavljanje Shang Yanga širom zemlje, stvarajući vojno-birokratsko carstvo na čelu sa autokratskim despotom. Qin je u njoj zauzimao povlašten položaj, posjedovali su sve vodeće birokratske pozicije. Hijeroglifsko pisanje je ujedinjeno i pojednostavljeno. Zakon je uspostavio jedinstveno građansko ime za sve punopravne slobodne ljude "crnoglave". Aktivnosti Qin Shi Huanga su sprovedene uz drastične mjere.
U zemlji je vladao teror. Svi koji su izrazili nezadovoljstvo su streljani, po zakonu o uzajamnoj odgovornosti, saučesnici su porobljeni. Zbog porobljavanja masa ratnih zarobljenika i sudskih osuda, broj državnih robova pokazao se ogromnim.
“Qin je uspostavio tržišta za robove i robinje u torovima zajedno sa stokom; upravljajući svojim podanicima, potpuno je kontrolirao njihove živote”, izvještavaju drevni kineski autori, videći to kao gotovo glavni razlog brzog pada dinastije Qin. Daleke kampanje, izgradnja Velikog zida, kanala za navodnjavanje, puteva, ekstenzivno urbanističko planiranje, izgradnja palača i hramova, stvaranje grobnice za Qin Shi Huanga zahtijevali su ogromne troškove i ljudske žrtve - nedavna iskopavanja su otkrila ogromne razmere ovog podzemnog mauzoleja. Najteže radne obaveze pale su na pleća najvećeg broja radno aktivnog stanovništva.
Carstvo Han (2. vek pne - 3. vek nove ere)
210. godine prije nove ere, u 48. godini života, Qin Shi Huang je iznenada umro, odmah nakon njegove smrti, izbio je snažan ustanak u carstvu. Najuspješniji od pobunjeničkih vođa, rodom iz običnih članova zajednice, Liu Bang okupio je snage narodnog pokreta i privukao na svoju stranu Qinove iskusne neprijatelje u vojnim poslovima iz nasljedne aristokracije. Godine 202. pne Liu Bang je proglašen carem i postao je osnivač nove dinastije Han.
Strelac carske garde. Terakota. Kraj III in. BC. Iz iskopavanja grobnice Qin Shi Huanga u blizini Xi'ana.
Prvo drevno kinesko carstvo - Qin je trajalo samo deceniju i po, ali je postavilo čvrste socio-ekonomske temelje za carstvo Han. Novo carstvo postalo je jedna od najjačih sila antičkog svijeta. Njegovo više od četiri stoljeća postojanja bila je važna etapa u razvoju cijele istočne Azije, koja je u okviru svjetsko-historijskog procesa obuhvatila doba uspona i propadanja robovlasničkog načina proizvodnje. Za nacionalne istorije Kina, ovo je bila važna faza u konsolidaciji drevnog kineskog naroda. Kinezi do danas sebe nazivaju Hans, što je etničko samoimenovanje koje potiče iz Han carstva.
Istorija carstva Han podeljena je na dva perioda:
- Stariji (ili rani) Han (202. pne-8. n.e.)
- Mlađi (ili kasniji) Han (25-220 AD)
Formiranje države Liu Bang
Došavši na vlast na vrhuncu anti-Qin pokreta, Liu Bang je ukinuo zakone Qin, olakšao teret poreza i dažbina. Međutim, Qin administrativna podjela i birokratski sistem vlasti, kao i većina ekonomskih institucija Qin carstva, ostali su na snazi. Istina, politička situacija natjerala je Liu Banga da prekrši princip bezuvjetne centralizacije i podijeli dio zemlje svojim suborcima - sedam najjačih od njih dobilo je titulu "wang", koja je sada postala najviši aristokratski rang. Borba protiv njihovog separatizma bila je primarni domaći politički zadatak nasljednika Liu Banga. Moć Vana je konačno slomljena pod carem Vudijem (140-87. pne.).
U poljoprivrednoj proizvodnji carstva najveći dio proizvođača bili su slobodni poljoprivrednici. Bili su podložni porezima na zemlju (od 1/15 do 1/3 useva), metarskim i kućnim porezima. Muškarci su nosili radnu (jedan mjesec godišnje tokom 3 godine) i vojnu (2-godišnja vojska i godišnje 3-dnevna garnizonska) službu. Poljoprivrednici su činili izvestan dio stanovništva iu gradovima. Glavni grad carstva je Chang'an (blizu Xi'ana) i Najveći gradovi, kao što je Linzi, broji do pola miliona, mnogi drugi - preko 50 hiljada stanovnika. U gradovima su funkcionisali organi samouprave, koji su karakteristika drevna kineska "urbana kultura".
Ropstvo je bilo osnova proizvodnje u industriji, privatnoj i javnoj. Ropski rad, iako u manjoj mjeri, bio je široko korišten u poljoprivredi. U to vrijeme trgovina robljem je bila u procvatu. Robovi su se mogli kupiti u gotovo svakom gradu, na pijacama su se brojali, kao stoka za rad, „prstima na rukama“. Pošiljke okovanih robova transportovane su stotinama kilometara.
Vrh koplja. Shizhaishan. Han era.
Udijeva vladavina
Do vremena Wudijeve vladavine, država Han se pretvorila u snažnu centraliziranu državu. Ekspanzija koja se odvijala pod ovim carem imala je za cilj zauzimanje stranih teritorija, osvajanje susjednih naroda, dominaciju na međunarodnim trgovačkim putevima i širenje stranih tržišta. Od samog početka carstvu je prijetila invazija Xiongnu nomada. Njihovi napadi na Kinu bili su praćeni deportacijom hiljada zatvorenika i čak su stigli do glavnog grada. Udi je uzeo kurs za odlučnu borbu protiv Xiongnua. Hanske armije su uspele da ih potisnu od Velikog zida, a zatim prošire teritoriju carstva na severozapadu i uspostave uticaj Hanskog carstva na zapadnom teritoriju (kako su kineski izvori nazvali basen reke Tarim), kroz koji je Veliki put svile je prošao. Istovremeno, Udi je vodio agresivne ratove protiv vijetnamskih država na jugu i 111. pne. prisilio ih na pokornost, pripojivši carstvu zemlje Guangdong i sjeverni Vijetnam. Nakon toga, pomorske i kopnene snage Hana napale su drevnu korejsku državu Joseon i natjerale je 108. godine prije Krista. prepoznaju moć Haneija.
Ambasada Zhang Qiana (umro 114. pne) poslana na zapad pod Vudijem otvorila je Kini ogroman svijet strane kulture. Zhang Qian je posjetio Daxia (Baktrija), Kangyue, Davan (Fergana), saznao za Anxi (Parthia), Shendu (Indija) i druge zemlje. U ove zemlje su poslani ambasadori Sina Nebeskog. Carstvo Han uspostavilo je veze s mnogim državama duž Velikog puta svile - međunarodne transkontinentalne rute koja se proteže na udaljenosti od 7 hiljada km od Chang'ana do zemalja Mediterana. Na ovoj stazi, karavani su iscrtani u neprekidnoj liniji, prema figurativnom izrazu istoričara Sime Qiana (145-86. p.n.e.), "jedan nije gubio iz vida drugi".
Gvožđe, koje se smatralo najboljim na svetu, nikl, plemeniti metali, lak, bronza i drugi umetnički i zanatski proizvodi doneti su iz Hanskog carstva na Zapad. Ali glavni izvoz je bila svila, koja se tada proizvodila samo u Kini. Međunarodni, trgovinski i diplomatski odnosi duž Velikog puta svile doprinijeli su razmjeni kulturnih dostignuća. Od posebnog značaja za Han Kinu bili su usevi pozajmljeni iz centralne Azije: grožđe, pasulj, lucerna, stabla nara i oraha. Međutim, dolazak stranih ambasadora Sin Neba je doživio kao izraz poslušnosti Hanskom carstvu, a dobra koja su donesena u Chang'an doživljavana je kao "počast" stranim "varvarima".
Wudijeva agresivna vanjska politika zahtijevala je ogromna sredstva. Porezi i dažbine su znatno porasli. Sima Qian napominje: "Zemlja je umorna od neprekidnih ratova, ljudi su tužni, rezerve su iscrpljene." Već na kraju Udijeve vladavine u carstvu su izbili narodni nemiri.
Wang Mang pobuna i pokret crvenih obrva
U posljednjoj četvrtini 1. st. BC. val ustanaka robova zahvatio je zemlju. Najdalekovidiji predstavnici vladajuće klase prepoznali su potrebu za reformama kako bi se oslabile klasne kontradikcije. Indikativna je u tom pogledu politika Vang Manga (9-23. n.e.), koji je izvršio državni udar, zbacio dinastiju Han i proglasio se carem Nove dinastije.
Vang Mangovi dekreti zabranjivali su prodaju i kupovinu zemlje i robova, trebalo je da dodeljuje zemlju siromašnima povlačeći njen višak iz bogate zajednice. Međutim, tri godine kasnije, Vang Mang je bio primoran da otkaže ove objekte zbog otpora vlasnika. Vang Mangovi zakoni o topljenju novčića i racionalizaciji tržišnih cijena, pokušaj države da intervenira u ekonomiju zemlje, također je propao. Navedene reforme ne samo da nisu ublažile društvene kontradikcije, već su dovele do njihovog još većeg zaoštravanja. Spontane pobune zahvatile su zemlju. Posebnog opsega bio je pokret Crvenih obrva, koji je započeo 18. godine nove ere. e. u Šandongu, gdje su katastrofe stanovništva umnožene katastrofalnom poplavom Žute rijeke. Chang'an je prešao u ruke pobunjenika. Vang Mangu je odrubljena glava.
Odred jahača. Oslikana glina. Shaanxi. Prva polovina 2. st. BC.
Mlađa dinastija Han
Spontanost protesta masa, njihov nedostatak vojnog i političkog iskustva doveli su do toga da su pokret predvodili predstavnici vladajuće klase, koji su bili zainteresirani za svrgavanje Wang Manga i ustoličenje njihovog štićenika. Bio je to potomak kuće Han, poznate kao Guan Wudi (25-57 AD), koji je osnovao dinastiju Mlađe Han. Guan Wudi je počeo da upravlja kaznenom kampanjom protiv "Crvenih obrva". Do 29. godine uspio ih je razbiti, a potom potisnuti i ostale centre kretanja.
Obim ustanaka pokazao je potrebu za ustupcima nižim slojevima. Ako su ranije pokušaji odozgo da se ograniče privatno ropstvo i upadnu u prava zemljoposjednika izazivali otpor bogatih, sada, suočeni s realnom prijetnjom masovnih ustanaka, nisu protestirali protiv zakona Guan Wudija, koji su zabranjivali žigosanje robova, ograničeno pravo vlasnika da ubija robove, te niz mjera usmjerenih na smanjenje ropstva i određeno olakšanje položaja naroda.
U 40. AD U drugoj polovini 1. veka, u drugoj polovini 1. veka, vešto koristeći (i donekle izazivajući) Xiongnu rascep na severni i južni, carstvo je počelo da obnavlja dominaciju Han na Zapadnoj teritoriji, koja je pod Vang Mang je pao pod vlast Xiongnua. Hansko carstvo je uspjelo do kraja 1. stoljeća. uspostaviti uticaj na Zapadnoj teritoriji i potvrditi hegemoniju na ovom segmentu Puta svile.
Han guverner zapadne teritorije Ban Chao je u to vrijeme pokrenuo aktivnu diplomatsku aktivnost, postavljajući zadatak ostvarivanja direktnih kontakata sa Daqinom (Veliki Qin, kako su Hanovi nazivali Rimsko Carstvo). Međutim, ambasada koju je poslao stigla je samo do rimske Sirije, jer su je zatočili partski trgovci.
Pešadijski odred. Oslikana glina. Shaanxi. Prva polovina 2. st. BC.
Uspon Hanskog carstva
Od druge polovine 1. st. n. e. posrednička han-rimska trgovina se razvija. Stari Kinezi su prvi put vidjeli Rimljane vlastitim očima 120. godine, kada je trupa lutajućih mađioničara iz Rima stigla u Luoyang i nastupila na dvoru Sina Nebeskog. U isto vrijeme, Han carstvo je uspostavilo veze sa Hindustanom preko Gornje Burme i Asama i uspostavilo pomorske komunikacije od luke Bakbo u Sjevernom Vijetnamu do istočne obale Indije i preko Koreje do Japana.
Godine 166., prva "ambasada" iz Rima, kako se nazivala privatna rimska trgovačka kompanija, stigla je u Luoyang južnim morskim putem 166. godine. Od sredine 2. stoljeća, gubitkom hegemonije carstva na Putu svile, počela se razvijati vanjska trgovina naroda Han sa zemljama Južnih mora, Lankom i Khanchipura (Južna Indija). Carstvo Han očajnički i na sve strane juri na strana tržišta. Činilo se da država Han nikada nije dostigla takvu moć. U njemu je živjelo oko 60 miliona ljudi, što je u to vrijeme bilo više od 1/5 svjetske populacije.
Kriza imperije
Međutim, očigledan prosperitet kasnog carstva Han bio je pun dubokih kontradikcija. Do tog vremena došlo je do ozbiljnih promjena u njegovom društvenom i političkom sistemu. Robovlasničke farme su i dalje postojale, ali su se sve više širili posjedi tzv. jakih kuća, gdje je često, uz robove, rad „onih koji nemaju svoju zemlju, ali je uzimaju od bogatih i kultivisati ga” je bio naširoko korišten. Ova kategorija radnika našla se u ličnoj zavisnosti od zemljoposednika. Nekoliko hiljada takvih porodica bilo je pod patronatom jakih kuća.
Površina obradive zemlje koju je država evidentirala stalno je opadala, broj oporezivog stanovništva je katastrofalno opao: sa 49,5 miliona ljudi sredinom 2. do 7,5 miliona prema popisu iz sredine III veka. Imanja jakih kuća postala su ekonomski zatvorena gospodarstva.
Pogrebno ruho supruge carevog brata Wudija od 2156 ploča od žada učvršćenih zlatnim nitima. Henan. 2. vek BC.
Počeo je nagli pad robno-novčanih odnosa. Broj gradova u odnosu na granicu našeg doba se više nego prepolovio. Na samom početku III veka. izdat je dekret kojim se u carstvu zamjenjuje gotovinsko plaćanje u naturi, a zatim je kovanica službeno ukinuta, a svila i žito uvedeni su u opticaj kao robni novac. Od druge četvrtine II st. skoro svake godine hronike beleže lokalne ustanke - više od stotinu ih je zabeleženo u pola veka.
Uspon žutih turbana i kraj Han carstva
U kontekstu političke i duboke socio-ekonomske krize u carstvu, izbio je najmoćniji ustanak u istoriji drevne Kine, poznat kao Žuti turbani. Na njenom čelu je bio mađioničar Zhang Jiao, osnivač tajne protaoističke sekte koja je 10 godina pripremala ustanak. Zhang Jiao je stvorio paravojnu organizaciju od 300.000 ljudi. Prema izvještajima vlasti, "cijelo carstvo je prihvatilo vjeru Zhang Jiaoa".
Drvena figurica nosoroga. Gansu. Han era.
Pokret je izbio 184. u svim dijelovima carstva odjednom. Pobunjenici su nosili žute trake za glavu kao znak pobjede pravednog Žutog neba nad Plavim nebom - nepravedne dinastije Han. Uništavali su vladine zgrade, ubijali vladine službenike. Ustanak "žutih turbana" imao je karakter široke društveni pokret sa nepogrešivim eshatološkim prizvukom. Djelujući pod vjerskim okriljem učenja Puta velikog prosperiteta (Taipingdao), Pokret žutih turbana bio je prvi ustanak potlačenih masa s vlastitom ideologijom u kineskoj historiji. Vlasti su bile nemoćne da se izbore s ustankom, a onda su se vojske jakih kuća podigle u borbu protiv Žutih turbana i zajedno su brutalno razbili pobunjenike. U znak sećanja na pobedu, na glavnim kapijama prestonice podignuta je kula sa stotinama hiljada odsečenih glava "žutih". Počela je podjela vlasti između dželata pokreta. Njihovi međusobni sukobi okončani su slomom Carstva Han: ono se 220. raspalo na tri kraljevstva, u kojima je aktivno tekao proces feudalizacije.
Kulturna dostignuća Hana
naučna saznanja
Han period je bio svojevrsni vrhunac kulturnih dostignuća Drevne Kine. Na osnovu vekovnih astronomskih posmatranja, poboljšan je lunisolarni kalendar. Godine 28. pne Hanski astronomi prvi su primijetili postojanje sunčevih pjega. Postignuće svjetskog značaja u području fizičkog znanja bio je izum kompasa u obliku četvrtaste željezne ploče s magnetskom "kašikom" koja se slobodno okreće na njenoj površini, čija je drška uvijek bila usmjerena na jug.
Naučnik Zhang Heng (78-139) prvi je u svijetu dizajnirao prototip seizmografa, napravio nebeski globus, opisao 2500 zvijezda, uključujući i njih u 320 sazviježđa. Razvio je teoriju o Zemlji i beskonačnosti Univerzuma u vremenu i prostoru. Hanski matematičari su znali decimale, prvi put u istoriji su izmislili negativne brojeve, razjasnili značenje broja π. Medicinski katalog 1. stoljeća. navodi 35 rasprava o raznim bolestima. Zhang Zhongjing (150-219) razvio je metode pulsne dijagnostike i liječenja epidemioloških bolesti.
Konj u galopu. Bronza. Sa sahrane komandanta. Gansu. Han era.
Kraj antičkog doba obilježio je pronalazak mehaničkih motora koji koriste snagu padajuće vode, pumpe za podizanje vode i poboljšanje pluga. Hanski agronomi stvaraju eseje u kojima opisuju gredicu, sistem varijabilnih polja i plodoreda, metode đubrenja zemljišta i predsetvenu impregnaciju sjemena, sadrže priručnike o navodnjavanju i melioraciji. Traktati Fan Shenzhi (1. vek) i Cui Shi (2. vek) sumirali su vekovna dostignuća starih Kineza u oblasti poljoprivrede.
Drevna kineska proizvodnja laka jedan je od izuzetnih uspjeha materijalne kulture. Lak proizvodi su bili važan članak spoljna trgovina Hanskog carstva. Lak se koristio za premazivanje oružja i vojne opreme za zaštitu drveta i tkanina od vlage, a metala od korozije. Ukrašani su arhitektonskim detaljima, predmetima od grobnih predmeta, lak je bio i široko korišten u fresko slikarstvu. Kineski lakovi bili su visoko cijenjeni zbog svog jedinstvenog fizičkog i Hemijska svojstva, kao što je sposobnost očuvanja drveta, otpornosti na kiseline i visoke temperature(do 500°S).
Važnost svile u staroj Kini
Od "otvaranja" Velikog puta svile, Han carstvo je postalo svjetski poznati dobavljač svile. Kina je bila jedina zemlja u starom svijetu koja je ovladala kulturom svilene bube. U dinastiji Han, uzgoj svilenih buba je bio domaće zanimanje farmera. Postojale su velike privatne i državne fabrike svile (neke su brojale i do hiljadu robova). Izvoz svilenih buba van zemlje kažnjavan je smrću. Ali takvi pokušaji su ipak napravljeni. Zhang Qian je, tokom svoje misije u ambasadi, saznao za izvoz svilenih buba iz Sečuana u Indiju u skrivenom štapu od bambusa od strane stranih trgovaca. Pa ipak, niko nije uspeo da otkrije tajne serpstva od starih Kineza. Iznesene su fantastične pretpostavke o njenom poreklu: Vergilije i Strabon su, na primer, rekli da svila raste na drveću i da se „češlja“ sa njega.
Bik sa kolicima. Oslikano drvo. Gansu. Han era.
Drevni izvori pominju svilu iz 1. vijeka prije nove ere. BC. Plinije je pisao o svili kao jednoj od najcjenjenijih luksuznih roba Rimljana, zbog koje su svake godine iz Rimskog Carstva ispumpane kolosalne svote novca. Parti su kontrolisali hansko-rimsku trgovinu svilom, naplaćujući za posredovanje ne manje od 25% njene prodajne cene. Svila, koja se često koristila kao novac, igrala se važnu ulogu u razvoju međunarodnih trgovinskih odnosa između starih naroda Evrope i Azije. Indija je takođe bila posrednik u trgovini svilom. Odnosi između Kine i Indije razvijaju se sve do Han ere, ali u ovo vrijeme postaju posebno živahni.
pronalazak papira
Veliki doprinos drevne Kine ljudskoj kulturi bio je pronalazak papira. Njegova proizvodnja od otpada svilenih čahura počela je još prije naše ere. Svileni papir je bio veoma skup, dostupan samo eliti. Pravo otkriće, koje je imalo revolucionarni značaj za razvoj ljudske kulture, bio je papir kada je postao jeftin masovni materijal za pisanje. Pronalazak javno dostupne metode proizvodnje papira od drvenih vlakana tradicionalno se povezuje sa imenom Cai Lun, bivšeg roba iz Henana koji je živio u 2. vijeku, ali arheolozi datiraju najstarije uzorke papira iz 2.-1. stoljeća. BC.
Pronalazak papira i mastila stvorio je uslove za razvoj tehnike otiska, a potom i pojavu štampane knjige. Poboljšanje kineskog pisanja bilo je povezano i s papirom i mastilom: u periodu Han stvoren je standardni stil pisanja kaishu, koji je postavio temelj za moderni obris hijeroglifa. Han materijale i sredstva pisanja, zajedno sa hijeroglifima, usvojili su stari narodi Vijetnama, Koreje, Japana, što je zauzvrat uticalo na kulturni razvoj Drevne Kine - u oblasti poljoprivrede, posebno uzgoja riže, plovidbe i umetnosti. zanati.
Lakirani pribor sa natpisima: „Gospodine, kušajte jelo“, „Gospodine, kušajte vino“. Hunan. Sredinom 2. vijeka BC.
Istorijski spisi
U periodu Hana vrši se prikupljanje, sistematizacija i komentarisanje antičkih spomenika. Zapravo, sve što je ostalo od drevnog kineskog duhovnog nasljeđa došlo je do nas zahvaljujući zapisima napravljenim u to vrijeme. Istovremeno se rađa filologija, poetika, sastavljaju se prvi rječnici. Pojavila su se velika djela umjetničke proze, prvenstveno istorijske. Kist "oca kineske istorije" Sime Qiana posjeduje temeljno djelo "Historijske bilješke" ("Shiji") - 130 tomova istorije Kine od mitskog pretka Huangdija do kraja Wudijeve vladavine.
Sima Qian je nastojao ne samo da reflektuje događaje iz prošlosti i sadašnjosti, već i da ih shvati, prati njihov unutrašnji obrazac, „pronikne u suštinu promjene“. Rad Sime Qiana sažima prethodni razvoj drevne kineske istoriografije. Istovremeno, on odstupa od tradicionalnog stila vremenskih hronika i stvara novi tip istorijskog pisanja. "Shiji" su jedini izvor za antičke istorije susednih naroda Kine. Izvanredan stilista, Sima Qian je slikovito i sažeto opisao političku i ekonomsku situaciju, život i običaje. Po prvi put u Kini stvorio je književni portret, što ga stavlja u ravan s najvećim predstavnicima hanske književnosti. "Historijske bilješke" postale su uzor za kasniju antičku i srednjovjekovnu historiografiju u Kini i drugim zemljama Dalekog istoka.
Ritualni pribor. Sa iskopavanja u Hebeiju.
Metoda Sime Qiana razvijena je u službenoj "Historiji starije dinastije Han" ("Han shu"). Ban Gu (32-93) smatra se glavnim autorom ovog djela. "Istorija starije dinastije Han" napisana je u duhu ortodoksnog konfucijanizma, prezentacija se strogo pridržava službene tačke gledišta, često se razlikuje u ocjenama istih događaja od Sima Qiana, kojeg Ban Gu kritikuje zbog privrženosti taoizmu. "Han shu" je otvorio niz dinastičkih istorija. Od tada, prema predaji, svaka od dinastija koja je došla na vlast sastavljala je opis vladavine svog prethodnika.
Poezija
Kao najsjajniji pjesnik u plejadi hanskih pisaca ističe se Sima Xiangru (179-118), koji je opjevao moć carstva i naj "velikog čovjeka" - autokratu Wudija. Njegovo djelo je nastavilo tradiciju Chu odea, tipične za literaturu Han, koja je apsorbirala pjesmu i poetsko nasljeđe naroda južne Kine. Oda "Ljepota" nastavlja poetski žanr koji je započeo Song Yu u "Odi o besmrtnom". Među djelima Sime Xiangrua nalaze se imitacije narodnih lirskih pjesama, poput pjesme "Ribarski štap".
Keramička posuda u obliku patke. Sa iskopavanja u Hebeiju.
Sistem carske uprave uključivao je organizovanje opštenarodnih kultova za razliku od aristokratskih lokalnih. Tim zadatkom se bavila Muzička komora (Yuefu) stvorena pod Vudijem, gdje su prikupljane i obrađivane narodne pjesme, uključujući „pjesme dalekih varvara“, i stvarane ritualne pjesme. Uprkos svojoj utilitarnoj prirodi, Muzička komora je igrala važnu ulogu u istoriji kineske poezije. Zahvaljujući njoj sačuvana su djela narodne pjesme antičkog doba.
Autorske pjesme u stilu Yuefu bliske su folkloru, za njih su kao predmet oponašanja poslužile narodne pjesme različitih žanrova, uključujući rad i ljubav. Među ljubavnim lirikama izdvajaju se stvaralaštvo dve pesnikinje - „Lament za sijedu glavu“ Zhuo Wenjuna (II vek pre nove ere), gde zamera svom suprugu, pesniku Simu Xiangruu, za neverstvo, i „Pesma o mojoj uvredi“ autora Ban Jieyu (I pne), u kojem je gorka sudbina napuštene voljene predstavljena u obliku napuštene snježnobijele lepeze. Yuefuova poezija je dostigla svoj vrhunac tokom Jian'an perioda (196-220), koji se smatra zlatnim dobom kineske poezije. Najbolji književni yuefu ovog vremena nastali su na osnovu narodnih djela.
Samo u retkim slučajevima sačuvane su pesme koje su izražavale buntovnički duh naroda. Među njima su „Istočna kapija“, „Istočno od Pinling Mounda“, kao i pjesmice yao žanra, u kojima društveni protest zvuči kao poziv na svrgavanje cara (posebno u tzv. tunyao, očigledno ropskim pjesmama) . Jedan od njih, koji se pripisuje vođi "žutih turbana" Zhang Jiaou, počinje proglasom: "Neka nestane Plavo nebo!", drugim riječima, dinastija Han.
Fragment pogrebnog svilenog banera koji prikazuje suprugu cara Jindija. Hunan. Sredinom 2. vijeka BC.
Do kraja Hanskog carstva sadržaj svjetovne poezije je sve više postajao anakreontičke i bajkovite teme. Širi se mistična i fantastična književnost. Vlasti podstiču pozorišne ceremonije i svjetovne predstave. Organizacija spektakla postaje važna funkcija države. Međutim, počeci scenske umjetnosti nisu doveli do razvoja drame kao vrste književnosti u staroj Kini.
Arhitektura
U Qin-Han eri razvile su se glavne karakteristike tradicionalne kineske arhitekture. Sudeći po fragmentima fresaka iz hanskih grobova, u ovom periodu javljaju se počeci portretisanja. Otkriće Qin monumentalne skulpture bila je senzacija. Nedavna iskopavanja grobnice Qin Shi Huanga otkrila su čitavu "glinenu vojsku" cara, koja se sastojala od tri hiljade pješaka i konjanika, napravljenih u punoj veličini. Ovaj nalaz nam omogućava da govorimo o pojavi portretne skulpture u ranom carskom periodu.
Konfucijanizam kao državna ideologija
Od vremena Vudija, transformirani konfucijanizam je postao zvanična ideologija Han carstva, pretvarajući se u svojevrsnu državnu religiju. U konfučijanizmu se osnažuju ideje o svjesnoj intervenciji Neba u živote ljudi. Osnivač konfucijanske teologije, Dong Zhongshu (180-115), razvio je teoriju o božanskom porijeklu carske moći, proglasio Nebo vrhovnim, gotovo antropomorfnim božanstvom. On je inicirao oboženje Konfučija. Dong Zhongshu je zahtijevao "iskorijeniti svih sto škola" osim konfucijanske.
model tornja. Glazirana keramika. Henan. 2. vek BC.
Religiozna i idealistička suština hanskog konfucijanizma ogledala se u doktrini Liu Xiang-a (79-8. p.n.e.), koji je tvrdio da "duh je korijen neba i zemlje i početak svih stvari". Pod uticajem društvenih i ideoloških procesa koji su se odvijali u carstvu, konfucijanizam se na prelazu našeg doba podelio na dve glavne sekte:
- mističan, nastavljajući liniju Dong Zhongshu (škola novih tekstova),
- i suprotstavljajući joj se, što je više racionalističke prirode (škola starih tekstova), čiji je pristaša bio Van Mang.
Država sve više koristi konfučijanizam u vlastitim interesima, miješajući se u borbu njegovih različitih tumačenja. Car djeluje kao inicijator vjerskih i filozofskih sporova, nastojeći okončati rascjep konfucijanizma. Katedrala s kraja 1. vijeka. AD formalno okončao podjele u konfucijanizmu, proglasio svu apokrifnu literaturu lažnom i uspostavio doktrinu škole Novih tekstova kao službenu vjersku ortodoksiju. Godine 195. AD na kamenu je uklesana državna kopija konfucijanskog "Petoknjižja" u verziji škole novih tekstova. Od tada je kršenje konfučijevskih zapovesti, ugrađenih u krivični zakon, kažnjivo do smrtne kazne kao "najteži zločin".
Tajni taoizam i prodor budizma
Sa početkom progona "lažnih" učenja, u zemlji su se počele širiti tajne sekte vjerske i mistične vrste. One koji se nisu slagali s vladajućim režimom ujedinio je vjerski taoizam suprotstavljen konfucijanizmu, koji se odvojio od filozofskog taoizma, koji je nastavio razvijati drevne materijalističke ideje.
Početkom II veka. Taoistička religija se oblikovala. Njegov osnivač je Zhang Daoling iz Sečuana, koji se zvao Majstor. Njegova proročanstva o postizanju besmrtnosti privukla su gomile razvlaštenih koji su živjeli u zatvorenoj koloniji pod njegovom komandom, postavljajući temelje za tajne taoističke organizacije. Propovijedajući jednakost svih na temelju vjere i osuđujući bogatstvo, taoistička "jeres" privukla je mase. Na prijelazu iz II-III vijeka. religiozni taoistički pokret predvođen sektom Pet mjera riže doveo je do stvaranja kratkotrajne teokratske države u Sečuanu.
Čip igrači. Drvena skulptura. Gansu. Han era.
Trend ka transformaciji antičkih filozofija u religijske doktrine, koji se očitovao u transformaciji konfucijanizma i taoizma, bio je znak dubokih socio-psiholoških promjena. Međutim, ne etičke religije drevne Kine, već budizam, koji je prodro u Kinu na prijelazu naše ere, postao je za agonizirani kasni Han svijet ona svjetska religija koja je igrala ulogu aktivnog ideološkog faktora u procesu feudalizacije Kine. i čitav region istočne Azije.
Wang Chongov materijalizam
Dostignuća u oblasti prirodnog i humanitarnog znanja stvorila su osnovu za taj uzlet materijalističke misli, koji se manifestovao u delu najistaknutijeg hanskog mislioca (27-97). U atmosferi ideološkog pritiska, Wang Chong je imao hrabrosti da ospori konfucijansku dogmu i vjerski misticizam.
U njegovoj raspravi "Kritičko rezonovanje" ("Lunheng"), ocrtava se koherentan sistem materijalističke filozofije. Vang Čong je kritikovao konfucijansku teologiju sa naučnog stanovišta. Filozof je suprotstavio oboženje neba sa suštinski materijalističkom i ateističkom tvrdnjom da je "nebo telo slično zemlji". Wang Chung je svoje stavove potkrijepio razumljivim primjerima, "svima razumljivim". “Neki vjeruju”, pisao je, “da nebo rađa pet žitarica i rađa dudove i konoplju samo da bi nahranilo i odijelo ljude. To znači upoređivanje neba sa robom ili robom, čija je svrha obrađivati zemlju i hraniti svilene bube za dobrobit ljudi. Takav sud je lažan, on je u suprotnosti sa prirodnošću samih stvari..
Fragment zidnog slikarstva. Liaoning. Han era.
Wang Chong je proglasio jedinstvo, vječnost i materijalnost svijeta. Nastavljajući tradiciju drevne kineske prirodne filozofije, prepoznao je najfiniju materijalnu supstancu qi kao izvor bića. Sve u prirodi nastaje prirodno, kao rezultat kondenzacije ove supstance, bez obzira na bilo kakvu nadsvetsku silu. Wang Chong je poricao urođeno znanje, mističnu intuiciju, koju su konfucijanci obdarili drevnim mudracima, vidio je put znanja u osjetilnoj percepciji stvarnog svijeta. “Među bićima koja su rođena nebom i zemljom, čovjek je najvredniji, a ta vrijednost je određena njegovom sposobnošću da sazna” napisao je. Wang Chong je razvio ideju dijalektičkog jedinstva života i smrti: „Sve što ima početak mora imati i kraj. Sve što ima kraj mora imati svoj početak... Smrt je rezultat rođenja, rođenje sadrži neminovnost smrti.”.
Protivio se konfucijanskom konceptu kulturne isključivosti starih Kineza, njihovoj moralnoj superiornosti nad navodno etički inferiornim "varvarima".
Ornamentalne figurice koje prikazuju mitska bića. Pozlaćena bronza, II-I st. BC.
Na mnogim konkretnim primjerima, Wang Chong je dokazao da običaji, običaji i ljudske kvalitete nisu određeni nepromjenjivim urođenim svojstvima. U tome se složio s drugim hanskim misliocima koji su poricali fundamentalne razlike između "varvara" i starih Kineza. Vang Čong je bio jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena. Postavio je široke obrazovne ciljeve, razotkrivajući sa racionalističke pozicije rasprostranjene predrasude i praznovjerja u narodu.
Materijalistički pogled na svet Wang Chonga, posebno njegova doktrina o "prirodnosti" (tszyzhan) - prirodno neophodnom procesu razvoja objektivnog svijeta, igrao je važnu ulogu u historiji kineske filozofije. Ali u savremenoj stvarnosti, Wang Chongova filozofija nije mogla biti prepoznata.
Njegova kreacija je čak bila proganjana zbog kritike Konfucija. Samo milenijum kasnije, njegov rukopis je slučajno otkriven, dajući svetu nasleđe jednog od najistaknutijih materijalista i prosvetitelja antičkog doba.
Kratak zaključak
Zhangguo-Qin-Han era za historijski razvoj Kine i cijele istočne Azije, u principu, imala je isto značenje kao grčko-rimski svijet za Evropu. Stara kineska civilizacija postavila je temelje kulturne tradicije koja se može pratiti dalje kroz vjekovnu povijest Kine do novog i modernog vremena.