DINASTIA SASANIDE

224 - 651

Nel 224 Ardashir I fondò la terza dinastia sassanide iraniana dopo aver sconfitto il re dei Parti Artaban IV della dinastia degli Arsacidi. Artashir I Papakan nacque nel 190, figlio di Papak, Shah di Istahrdat 220-224, Grande Shahanshah di Eran 224-239.

Entro il 3° secolo n. e. L'Iran era uno stato unito solo nominalmente sotto il dominio della dinastia dei Parti degli Arsacidi. Era infatti costituito da molte regioni sparse semi-indipendenti, ea volte indipendenti, capeggiate da re della grande nobiltà locale, rappresentanti di potenti famiglie aristocratiche. I continui conflitti civili, le guerre, gli scontri hanno notevolmente indebolito l'Iran. La potenza militare dell'Impero Romano e la sua politica attiva in Oriente costrinsero i Parti a cedergli alcune città settentrionali della Mesopotamia. Gli Arsacidi furono attaccati nella loro stessa capitale, che fu ripetutamente nelle mani dei soldati imperiali.

La nuova unificazione dell'Iran è iniziata da un altro centro. La provincia di Pars, situata a sud-ovest, dove giocavano l'antica Pasargadae, luogo di nascita degli Achemenidi ruolo importante nella storia dell'Iran (Pars, o Fars, ha dato parole derivate - persiano, persiano, Persia - adottato dai greci al posto del nome "Iran").

Il sacerdote-mago del tempio della dea Anahit, Sasan, apparteneva alla famiglia reale di Fars e occupava una posizione di rilievo. Suo figlio Papak era il sovrano di Istakhr e aveva il titolo di re. Il nipote di Sasan, Artashir, figlio di Papak, salì alla ribalta grazie al sostegno dei circoli sacerdotali e di parte della nobiltà tribale. Espandendo gradualmente i suoi possedimenti a spese delle terre vicine, divenne così forte che sconfisse e rovesciò il più importante dei sovrani di Pars. Artashira ha combattuto con i suoi fratelli per la sola presa del potere. È uscito vittorioso da questa lotta. Il desiderio di unire l'Iran lo portò a un inevitabile scontro con gli Arsacidi.

Iniziando la sua carriera da una posizione modesta come sovrano della fortezza di Darabgerd, Artashir non solo divenne un punto fermo a Pars, ma annesse la regione di Isfahan e Kerman, e infine invase il Khuzistan, confinando direttamente con la Mesopotamia, e si spostò a nord. L'esercito dei Parti si mosse verso di lui. Il 20 aprile 224, una battaglia decisiva ebbe luogo nella pianura di Ormizdagan tra l'ultimo re della dinastia dei Parti Artaban V e Artashir. La vittoria è andata ad Artashir. Tuttavia, per diventare il capo dell'Iran, Artashir dovette sottomettere 80 re e conquistare le loro regioni. Ma Fars (Pars) non ha svolto il ruolo della regione centrale dello stato, sebbene qui siano stati costruiti palazzi e siano rimasti magnifici rilievi rupestri. La capitale, secondo la tradizione arsacida, era Seleucia e Ctesifonte, "città" sul Tigri. Qui, a ovest, si trovavano le regioni più fertili, c'erano molte città e strade commerciali collegavano l'Iran con i porti del Mediterraneo, con l'Armenia, l'Albania caucasica, la Georgia, Lazika, con la costa del Golfo Persico e l'Arabia meridionale.

Nel 226 Artashir fu solennemente incoronato e assunse il titolo di re dei re (shahanshah). Continuò costantemente le sue conquiste, soggiogò i Media con la città di Hamadan, le regioni del Sakastan e del Khorasan. Attraverso una lotta persistente, Adorbaigan (Azerbaigian) e una parte significativa dell'Armenia furono catturati. Ci sono prove che Margiana (oasi di Merv), Sistan e Mekran fossero subordinati a lui. Così, il confine del suo stato raggiunse il corso inferiore dell'Amu Darya, dove si trovavano le regioni di Khorezm. A est, la valle del fiume Kabul era il limite, così che parte delle regioni di Kushan faceva parte dell'Iran. Ciò diede luogo ai sovrani del Khorasan, di solito i principi anziani della famiglia sassanide, ad aggiungere "Re dei Kushan" ad altri titoli. Gli stessi Sassanidi chiamavano il loro stato lo "Stato degli iraniani (ariani)".

esercito sasanide

Il nome ufficiale dell'esercito adottato nello stato sasanide è l'Armata di Rostam (Rustam) - Rostam Spâh'e. Si formò sotto Ardashir I Papakan, i fondatori della dinastia sassanide. L'esercito sassanide fu fondato in parte dalla rinascita dell'Achemenide organizzazione militare, introducendovi elementi dell'organizzazione militare dei Parti e adattandoli alle esigenze del tempo. La storia dell'esercito sassanide è divisa in due periodi, pre-riforma da Ardashir I a Khosrov Anushirvan e post-riforma dal regno di Khosrov Anushirvan alla caduta della dinastia. La differenza fondamentale tra i due periodi è che, mentre l'esercito del modello creato da Ardashir era essenzialmente un esercito irregolare, con squadre personali di singoli feudatari, l'esercito post-riforma creato da Khosrov Anushirvan era regolare e professionale.

"E se vuoi saperne di più sulla famiglia Yarov, sappi che nei vecchi anni, nei secoli di Troyan, questa famiglia era grande e gloriosa. E quel primo principe Arius era il fratello di Troyan il Firebringer. - da Odino, il voivode della famiglia Bogumir, e questo Ario il Vecchio conquistò sia Semirechye, sia Pyatirechye, e la terra di Sinskaya, e la terra di Tharsia, e Gretskolan, e il regno del Ponto.

E poi visse il principe Samo, figlio di Troyan, che incatenò il serpente Karadzhel sulla Montagna Nera e lo gettò nel Mar Nero, chiamato dai Greci il Ponto. E questo principe Sama ebbe un figlio: il Granduca Svyatoyar, e diede alla luce la potente Rus di Rudyana, la nipote del Serpente. E quel principe Rus fu nutrito uccelli Gamayun e Finist sulla montagna Alatyrskaya. E i loro discendenti regnarono in tutte le terre degli Ariani da mare a mare; le loro tombe di pietra bianca sono ancora nelle montagne di Belykh vicino alle mura di Kiyar-grad di Antsky.

E così i figli di Ario, discendente di Bohumir, ricevettero questa parte della terra, Boruses e Lyutichs - sulle rive del Mar Veneziano, goliadi - nei monti Albiani, Karpen - nei Carpazi, radura e settentrionali - sul Dnepr, Budins sul fiume Voronezh, Antes - sul fiume Don. E gli Alani biondi, discendenti di Rus e di Ario il Vecchio, ricevettero in dono l'intero paese di Alania sulle montagne bianche tra il Ponto e il mare di Volin.

Poi quelle terre degli Ariani furono conquistate a mezzogiorno dallo zar Alessandro (i Seleucidi governano in Iran dal 330 al 150 a.C.), figlio del Serpente di Grezkolan, e venne e rovesciò il principe Bus Kiisak dal regno di Dio Surya, chiamato Battria dai Greci. E così i Greci presero possesso di quella terra, e governarono per cento anni nei paesi del mezzogiorno. Ma il principe Yarsak il Coraggioso (Arshak I. The Arshakids Dynasty 250 BC - 224 AD) e i clan dei parns li espulsero e mescolarono quella terra con il loro sangue, restituendo così la terra dei loro padri e nonni. E poi i discendenti di Yar-King governarono nella terra ariana per cinquecento anni.

E così i Rus avevano settantadue grandi principi da Bogumir a Bus. I re delle terre ariane per quattrocentocinquanta anni, da Yarsak il Coraggioso a Yarban, furono trenta. Yarban fu rovesciato dal maledetto Yarsak di Saksaniyansky (Ardashir I), che schiacciò il dominio dei parns che presero possesso del regno dei Parsi cinquecentocinquanta anni prima della nascita di Bus, il nostro Datore di vita.

E dal tipo di quegli ariani, ventisei re regnavano ad Alanya - da Veliyar a Bus Beloyar (nato nel 295), figlio del re Dazhnya.

La caduta della Stella Marabel e l'assassinio di Yarban - 27 aprile 224. Approvazione sul trono ariano di Yarsak Saksaniyansky (224 - 239).

E fu così che alla fine dei cinquecento anni di regno della famiglia Yarov, una stella di nome Marabel cadde al di là delle montagne dei Santi. E quelle montagne tremarono, e gli abissi si aprirono, e i fiumi tornarono indietro, come alla fine del mondo. E dove è caduta Marabel, è stato trovato il sacerdote Papa-sak-Black Stone.
E questo sacerdote Papa-sak inserì un frammento di quella pietra nell'anello, e lo mise sul dito Veles della sua mano sinistra, e così ottenne potere sul fuoco dell'Inferno e sull'oscurità di Navi.

E quel sacerdote e sua moglie Svayara ebbero un figlio, chiamato da loro, come il primo re di Ariana, - Yarsak il Bianco. Da noi fu soprannominato Yarsak il Nero, perché ereditò Marabel, una pietra, e il suo potere non era di Dio, e le sue azioni sono nere.
E che Yarsak del clan Saksaniyan scoprì che il serpente Karadzhel languiva in fondo al mare, rovesciato dal grande Budai-sak e incatenato nei vecchi anni dall'antenato Samo, il più brillante dei discepoli di Budai. E con il potere della pietra di Marabelle di quello Yar Nero aprì le acque del Mar Nero, e percorse il fondo fino alla prigione del drago, e spezzò le sue catene. E poi, dopo aver sottomesso il serpente, ricevette da lui un dono: la spada incrociata del carangelo, che colpì come un fulmine. E presto con quella spada uccise Yaraban dal clan dell'Antico Arius, che in quegli anni regnava nella terra ariana. E il Mar Nero fu scosso da grandi tempeste e il serpente Karadzhel apparve dal mare in una colonna di fuoco. E il grande sacerdote del fuoco Papa-sak con suo figlio Yarsak si inchinò davanti a lui; e costruirono il tempio del fuoco furioso. E così Yar Saksaniyansky stesso e la sua famiglia iniziarono ad affermare il potere della spada tramite il potere del serpente, e li servì, come un sacerdote serve i suoi sovrani. E da questo Black Yar venne una generazione di re Parsi, chiamati Saxanian dalla terra della loro specie. E lì iniziarono a glorificare il Serpente Karadzhel, il fumo di quelle vittime si diffuse come una foschia sulla terra ariana. E così Karadzhel divenne il vero sovrano del regno Parsi. Ed entrò nel corpo del sommo sacerdote, che prese il nome di Karandar, e il suo potere segreto era superiore al potere del re, poiché sebbene possedesse la pietra di Marabel, egli stesso temeva il potere di Karandel. E poi i re del clan Yarov, da mezzanotte e da mezzogiorno, entrarono in guerra contro il clan Saksaniyan e contro il serpente che li serviva. E poi il sangue scorreva nei fiumi per settant'anni, finché la Luce della Gloria brillò nel paese di Ruskolan; e così il Sole della Rettitudine sorse sulla Russia, e un figlio ed erede nacque dal principe Dazhan-Yar - Bus light Beloyarov. E sulla morte del principe Yarban, il cantante Zaryan ha composto una canzone-lamento. E ci fu una festa in un grande raduno di persone. E il ricordo di quel re è ancora onorato e pianto per lui. "Il libro di Yarilin

Bassorilievo raffigurante Artashir nella necropoli di Nakshe-Rustam

La tradizione mitopoietica che domina la cultura iraniana risale al “Libro degli Atti di Artashir Papakan” (Kārnāmak-i Artašir-i Pāpakān), scritto, secondo le indicazioni dello storico armeno Moses Khorensky, nel IV secolo a.C. sotto il pronipote di Artashir, Shapur II. Utilizzando il motivo "erede segreto" caratteristico di questa cultura, il Libro degli Atti rende Papak il nonno materno di Artashir e il padre di Sasan, presumibilmente l'unico discendente sopravvissuto dei re originari dell'Iran prima di Alessandro. Sasan serve come pastore per Papak, il re di Pars, finché la sua origine non gli viene rivelata in tre meravigliosi sogni, annunciando anche una sorte straordinaria per la sua progenie. Papak chiama a sé Sasan, e lui racconta la sua origine e diventa il genero del re. Dal matrimonio di Sasan con la figlia di Papak, nasce Artashir. Il sovrano supremo di Pars e Spahan (Pehl. Spāhān, pl. da spāh "guerriero", tardo Ispahan). Quindi appare il Parthian Artavan (Artaban) e per suo ordine, Artashir, 15 anni, arriva alla sua corte. All'inizio occupa un posto eccezionale sotto lo Scià, ma poi cade in disgrazia, litigando con il figlio di Artavan a caccia, e poi fugge a Pars con l'amata cameriera dello Scià, che ha ascoltato le predizioni degli astrologi di corte che i giorni stanno arrivando quando Artashir è destinato ad acquisire il farr del re dei re Iran (da Avest. xvarnah-, un dono speciale, la grazia dell'elezione divina). Ruba anche i segni del potere reale per Artashir e farr li segue sotto forma di un bellissimo ariete. Artavan inizia a inseguirlo, ma senza successo: dopo aver appreso lungo la strada che l'ariete ha raggiunto Artashir, i consiglieri gli dicono che un ulteriore inseguimento è inutile e che ciò che era destinato dall'alto si avvererà. Dopo aver sconfitto Artavan, Artashir giustizia lui e tutti gli uomini della casa Ashkanid (cioè Arshakid), ad eccezione dei due figli di Artavan, che riescono a fuggire in India, e sposa sua figlia. Quindi intraprende una guerra con i curdi, inizialmente senza successo ma alla fine vittoriosa. Segue una favolosa storia sulla vittoria di Artashir sul mostruoso Verme, che viveva con un certo contadino Haftobad, che, grazie a ciò, divenne invincibile. Tutte le imprese militari di Artashir contro di lui si trasformarono in un fallimento e persino la sua vita era in pericolo immediato. Si è rivelato possibile sconfiggere il mostro con l'astuzia, dopo di che Artashir è tornato nella sua prima capitale Artashir-Khvarrah ("il dono supremo, la grazia di Artashir", n. Firuzabad) .. Ma presto la vita di Artashir è esposta a un nuova minaccia. I figli sopravvissuti di Artavan complottano per vendicarsi di lui e costringere la sorella a servirgli un calice di bevanda avvelenata. Tuttavia, il calice le cade di mano e si frantuma, e lei stessa confessa tutto. Con rabbia, Artashir dà l'ordine di giustiziarla insieme ai suoi fratelli, nonostante lei abbia già sofferto per lui. Tuttavia, il saggio mobedan-mobed (il capo del clero zoroastriano) nasconde la regina e suo figlio, a cui è stato dato il nome di Shapur, finché quest'ultimo non ha 7 anni. Un giorno, un incidente di caccia ispira Artashir con amari pensieri sulla sua solitaria mancanza di figli, al ritorno a palazzo, convoca tutti i ranghi più alti dello stato, e poi il mobedan-mobed chiede da lui il completo perdono della regina e il riconoscimento di Sapur come figlio ed erede della Shahanshah. Inoltre, la storia sembra riflettersi in uno specchio: Shapur si innamora della figlia di Mihrak, il re, nemico giurato di Artashir, e deve nascondere questa relazione, così come il figlio Ormazd da lei nato. Tuttavia, il ragazzo attira l'attenzione del nonno con il suo comportamento audace mentre gioca a chovgan (polo) e, dopo aver appreso la verità, Artashir riconosce suo nipote. Questa versione è ripetuta da Ferdowsi, con alcune variazioni. Così, la genealogia di Sasan viene fatta risalire in Shah-Nameh ad Artashir, soprannominato Bakhman ("Prudente"), figlio dell'eroe principe Isfandiyar e nipote di Kay Gushtasp (Kavi Vishtaspa dell'Avesta, il primo, secondo la storiografia zoroastriana , che accettò gli insegnamenti di Zarathushtra). Gli studiosi moderni identificano questo Artashir Bahman con Artaserse I Achemenide.

Zend-i Vohuman Yasht

È anche menzionato nell'opera apocalittica Pahlavi "Zend-i Vohuman Yasht" (Interpretazione di Yasht per il buon pensiero"), dove Ormazd mostra al suo Profeta un albero con rami fatti di metalli diversi, ognuno dei quali denota il regno di diversi re : "E il primo d'argento è il regno Kay Artashir, chiamato Vohuman (poi Bachman - K.P.), figlio di Spendadat, colui che separa i demoni dalle persone, li disperde e diffonde il governo della pietà nel mondo intero. e il re Shapur , quando organizzerà il mondo creato da Me, Ormazd, farà prevalere la prosperità nel mondo e la rivelazione della gentilezza sarà chiara ... ”(cap. 2 17-18): è degno di nota che il regno del La dinastia degli Arshakid ("Ashkanid") è qui ambientata dopo il regno dei primi Sassanidi. In un'altra opera zoroastriana "Jamasp Namak" ("Libro di Jamasp"), Artashir è chiamato "Bahman Babegan" (tardo pazend da "Papakan"). acqua "Denkard", al comando di Artashir, il sommo sacerdote Tusar (o Tansar) raccolse gli elenchi sopravvissuti dei libri dell'Avesta e, dopo averli studiati, stabilì il canone di Mazdayasna, la religione secondo gli insegnamenti di Zoroastro . È noto il messaggio di Tusar al re del Tabaristan, che lo ammoniva a riconoscere Artashir come legittimo sovrano dell'Iran. Tuttavia, il nome di Tusar non è in ŠKZ, che non menziona affatto i titoli sacerdotali alla corte di Artashir.

La versione di Agathia

La stessa versione è presentata in forma alquanto caricaturale dallo storico bizantino Agazio, riferendosi a opinioni anonime tra i persiani (II, 27): famiglia, e lo riunì insieme alla moglie. Da questo nacque il figlio Artaxar, e quando prese il potere regio scoppiò una feroce disputa tra Sasan e Pabek, che dovrebbe essere considerato suo padre; alla fine, entrambi accettarono di considerare Artaxar figlio di Pabek, ma nato dal seme di Sasan.

L'ascesa dei Sassanidi è presentata in modo diverso dagli autori musulmani (Ibn al-Athir, Tabari, Bal'ami) e così via. il patriarca di Antiochia, Eutichio († 929). A Pars regnava la dinastia Bazrangid, alla quale apparteneva la moglie di Papak. Lo stesso Papak, figlio di Sasan, era il sovrano di una piccola area vicino alla capitale di Pars, Istakhr, e il sommo sacerdote del tempio ancestrale di Ardvisura Anahita. Artashir era il secondo figlio di Papak e fu allevato dal sovrano della città di Darabgird, che lo nominò suo erede. Dopodiché, Papak fa un colpo di stato a Pars e installa Shapur come re, tuttavia, dopo qualche tempo cede il potere reale ad Artashir. Avendo regnato a Pars, Artashir estese il suo potere ad alcune regioni circostanti e, dopo aver sconfitto l'ultimo shahanshah dei Parti Artavan, si autoproclamò "re dei re".

Iscrizioni di monete

Moneta d'argento di Ardashir

Questa versione è pienamente confermata dalle iscrizioni sulle monete, nonché dall'intero corpus delle prime iscrizioni solenni sasanide, principalmente Shapur I, figlio di Artashir, sul cosiddetto. "Kaaba di Zoroastro" (ŠKZ). Le serie di monete dei Bazrangidi sono note dall'epoca dei Seleucidi fino all'inizio del 3° secolo a.C. secondo R.H.; il loro titolo originale era frataraka, c. 2° secolo BC è sostituito da royal (bgy X. MLK' "divine X. king" sul dritto, e BRH bgy Y MLK' "figlio del divino Y., re" sul rovescio"). Le monete di Papak ci sono sconosciute ; su ŠKZ ha un titolo reale, e Sasan - il titolo di "proprietario" (MR'HY, parf. hwtwy) Sono note diverse monete di suo figlio Shapur, recanti sul dritto l'immagine dello stesso Shapur con lo stesso copricapo ( kulakh) dei re di Pars come i Bazrangidi; sul rovescio c'è Papak che indossa un kulakh di forma speciale.In ŠKZ viene menzionata anche la madre di Papak, Denak (ma non è detto se fosse la moglie di Sasan), sua moglie Rutak e altri figli, oltre alla figlia Denak, poi, secondo l'usanza zoroastriana, moglie di Artashir.L'anno del cambio di dinastia in Istakhr è calcolato dall'iscrizione sulla colonna votiva accanto alla statua di Shapur, figlio di Artashir, a Bishapur Secondo la cronologia di S. Taghizade, la data della morte di Papak è il 223.
Stabilitosi a Istakhr, Artashir condusse per qualche tempo guerra ai dinasti di Pars, per poi ampliare la portata delle sue campagne a Kerman e Seistan.Per quanto riguarda il rovesciamento della dinastia dei Parti, secondo fonti siriane e reperti di monete, il legittimo erede del precedente re Valarsh (Vologes) IV (d. 208 .) era Valarsh V, e dopo 5 anni Artavan si dichiarò Shahanshah dell'Iran, ma in realtà governò solo in Media e Nord. Iran. Nel 215-218 Walars V una guerra inconcludente con Roma; tetradramme d'argento con il suo nome furono emesse a Seleucia fino al 223. La battaglia decisiva tra Artashir e Artavan ebbe luogo, secondo Tagizade, il 28 aprile 227 a Hormizdagan. Nello stesso anno Artashir fu incoronato re dei re dell'Iran. Tuttavia, allo stesso tempo, il figlio di Artavan, Artavazd, coniò monete fino al 539 dell'era seleucide (229/230). Il principale supporto di Artashir erano i regni vassalli della Mesopotamia che gli si sottomisero, e anche. Kerman e Mekran. Nel 231-232, l'imperatore romano Alessandro Severo si reca in Iran; la campagna non ha portato risultati reali e nel 234-235 segue una nuova campagna. Il suo inizio ebbe successo per i romani, ma poi Artashir arriva ad Antiochia; in una lettera da lui inviata con un'ambasciata a Roma, avanza rivendicazioni di territori "prima della Ionia e della Caria", riferendosi al fatto che appartenevano ai Persiani "dal tempo dei loro antenati".
Mosè di Khorensky riporta anche una rivolta contro Artashir della nobile famiglia dei Parti di Karen. Si rivolgono al re armeno Khosrov per chiedere aiuto, ma gli sforzi di quest'ultimo non sono supportati da famiglie nobili in Iran, inclusa la famiglia Suren, a cui apparteneva lo stesso Khosrov, e il deposto Artavan, e in seguito, St. Gregorio l'Illuminatore, battezzatore dell'Armenia. Quindi Artashir stermina l'intera famiglia Karen, ad eccezione di un ragazzo, Perozmat, che fu portato nel regno di Kushan. In generale, le gesta di Artashir nell'est dell'Iran sono meno conosciute che nell'ovest.
Secondo Tabari, Artashir conquistò Merv, Balkh, Khorezm ea lui a Pars per riconoscere la sua sovranità, gli ambasciatori del "re dei Kushan, il re di Turan e Markuran". Tuttavia, ciò non è confermato dai dati di ŠKZ, in cui alla corte di Artashir sono menzionati il ​​re di Aprenk, il re di Merv, il re di Kerman e il re dei Sak. Apparentemente, non appartenevano alla famiglia Sasan ed erano dinasti locali.
Secondo ŠKZ, Artashir costruì tre città: Artashir-khnum, Veh-Artashir e il già citato Artashir-Khvarrakh. Vicino all'ultima città, seguendo l'antica tradizione degli Shahanshah dell'Iran, scolpì uno dei suoi rilievi di investitura e un rilievo del trionfo su Artavan, rilievi degli Achemenidi, e un altro a Darabgird, che racconta il trionfo sui romani. Un anno prima della sua morte, Artashir nominò suo figlio Shapur suo co-reggente.

Persia sasanide

Impero Sasanide (pers.) - uno stato, si formò sul territorio dell'Iraq moderno e dell'Iran a seguito della caduta del potere della dinastia Tabaristan degli Arshakids e dell'ascesa al potere della dinastia persiana dei Sassanidi.

Esisteva dal 224 al 651. Gli stessi Sassanidi chiamavano il loro stato Eranshahr (- Eranshahr) "Lo Stato degli iraniani (ariani)".

La dinastia sassanide fu fondata da Ardashir I Papakan dopo aver sconfitto il re dei Parti Artaban V (Pers. Ardavan) della dinastia degli Arsacidi. L'ultimo sasanide Shahinshah (re dei re) fu Yazdegerd III (632-651), sconfitto in una lotta di 14 anni con il Califfato arabo.

A metà del VII secolo, l'Impero Sasanide fu distrutto e assorbito dal Califfato arabo.

Ardashir (c. 180-241 d.C.) - il primo shahanshah dell'Iran nel 224-241. dalla dinastia sassanide.

Secondo il codice zoroastriano di Denkard, al comando di Ardashir, il sommo sacerdote Tusar (o Tansar) raccolse gli elenchi superstiti dei libri dell'Avesta e, dopo averli studiati, stabilì il canone di Mazdayasna, una religione secondo gli insegnamenti di Zoroastro .

È noto il messaggio di Tusar al re del Tabaristan, che lo ammoniva a riconoscere Artashir come legittimo sovrano dell'Iran.

Il sommo sacerdote di Ardashir era Tansar, o Tosar (la scrittura Pahlavi può essere letta in due modi). Portava il titolo di Erbad, che, sotto i Parti, era apparentemente chiamato i principali dignitari della chiesa zoroastriana. (Il clero ordinario era chiamato per tutto il periodo sassanide semplicemente "può" - una parola che risale all'antico mago - "mago".) Tansar, in quanto sostenitore di Ardashir, aveva un compito difficile da svolgere. Dopotutto, se gli Arsacidi, prendendo il potere, rivendicavano il ruolo di combattenti per la fede contro gli infedeli Seleucidi, allora i Sassanidi dovevano giustificare il rovesciamento dei loro correligionari. Possiamo tracciare come hanno cercato di raggiungere i loro obiettivi da una lettera pervenuta fino a noi, scritta dallo stesso Tansar Gushnasp, il sovrano del Tabaristan nel nord dell'Iran. Questa regione era difficile da conquistare con la forza e Tansar, a nome di Ardashir, scrisse una lettera a Gushnasp per convincerlo a sottomettersi volontariamente al nuovo potere. La lettera che ci è giunta è una risposta a una delle lettere di Gushnasp. In esso, Tansar risponde a numerose domande dubbie e confuta, una dopo l'altra, le critiche mosse dal sovrano del nord. In ambito religioso, il sovrano del Tabaristan, Gushnasp, ha accusato Ardashir di “rinunciare alle tradizioni, che possono essere vere da un punto di vista mondano, ma non buone per la causa della fede” (Tansar-nome, 36). Tansar solleva una doppia obiezione a questa accusa. In primo luogo, scrive, non tutte le vecchie usanze sono buone, e poiché Ardashir è "più generosamente dotato di virtù rispetto ai precedenti governanti... allora le sue usanze sono migliori di quelle antiche". In secondo luogo, sostiene, la fede cadde in un tale declino dopo la distruzione perpetrata da Alessandro che sotto gli Arsacidi non era più possibile conoscere esattamente le antiche "leggi e riti", e quindi la fede "deve essere restaurata da una persona sincera e sana ... perché prima che la fede non sia interpretata razionalmente, non ha solide basi”. Ardashir rivendicò quindi il pieno diritto di apportare tali modifiche a suo piacimento, e queste modifiche furono ugualmente approvate da Tansar, indipendentemente dal fatto che fossero innovazioni o il ripristino del vecchio ordine.

Il fatto che alcuni dei suoi correligionari si siano coraggiosamente opposti alle affermazioni di Ardashir è evidente dalle proteste del sovrano del Tabaristan Gushnasp contro "l'eccessivo spargimento di sangue commesso per ordine di Ardashir tra coloro che si oppongono alle sue decisioni e ai suoi decreti" (Tansar-nome, 39 ). A questo Tansar rispose che le persone erano diventate malvagie, e quindi avrebbero dovuto essere accusate loro stesse di esecuzioni e omicidi, e non il re dei re. “Lo spargimento di sangue tra persone di questo tipo, anche apparentemente eccessivo, lo consideriamo vitale e sano, vivificante, come pioggia per la terra ... perché in futuro le basi dello stato e della religione saranno ampiamente rafforzate da questo ... ” (Tansar-nome 40).

Tuttavia, non è chiaro che tipo di eventi religiosi Ardashir, secondo Tansar, abbia compiuto attraverso spargimenti di sangue. Esistono diverse fonti sulla storia dei primi sassanidi e in esse si possono trovare varie misure con cui Ardashir e i sacerdoti persiani potevano violare e far arrabbiare i loro correligionari zoroastriani. Così, invece della precedente confraternita delle comunità locali, fu creata un'unica chiesa zoroastriana sotto il governo diretto e autoritario della Persia; questo fu accompagnato dall'istituzione di un canone unificato dei testi avestici, approvato e approvato dallo stesso Tansar. Questo evento è descritto nel saggio Pahlavi Dinkard come segue: “Sua Maestà il Re dei Re Ardashir, figlio di Papak, dopo Tansar come suo capo religioso, ordinò che tutti i disparati insegnamenti fossero consegnati alla corte. Tancap si fermò a capo e scelse quelli che erano affidabili, escludendo il resto dal canone. Ha emesso questo decreto: d'ora in poi, sono veri solo quegli scritti che si basano sulla religione del culto di Mazda, perché d'ora in poi non manca una conoscenza accurata su di loro ”(Dinkard 412, 11-117; Zaehner, 1955, p. 8). Altrove, nella stessa opera, si prevede che non ci sarà pace nelle terre iraniane finché “finché non lo riconosceranno, Erbad Tansar, il capo spirituale, eloquente, veritiero, giusto. E quando riconosceranno e si sottometteranno a Tansar... queste terre, se lo vorranno, troveranno salvezza invece di allontanarsi dalla fede zoroastriana» (Dincard 652, 9-17).

Il re del Tabaristan rifiutò di confermare i poteri di Ardashir e quest'ultimo decise di affermare il suo potere con la forza delle armi. Inizia così la secolare guerra della Persia contro il popolo Tabasaran.

Nel 226 Artashir fu solennemente incoronato e assunse il titolo di re dei re (shahanshah). Tuttavia, per diventare il capo dell'Iran, Artashir dovette sottomettere 80 re e conquistare le loro regioni. Il giovane stato è nato e cresciuto nelle guerre. Ha continuato costantemente le sue conquiste. In effetti, Ardashir I conquistò Media, il territorio dell'Iran, o Sud, Azerbaigian, Sakastan (Sistan), Khorasan e l'oasi di Merv.

A capo dello stato c'era lo shahanshah, che apparteneva alla dinastia regnante dei Sasanidi. La successione al trono non aveva ancora leggi rigide, quindi lo scià cercò di nominare il suo erede durante la sua vita, ma questo non lo salvò da grandi difficoltà nella successione. Il trono dello shahanshah dovrebbe e potrebbe essere occupato solo da un rappresentante della famiglia sassanide. In altre parole, la famiglia Sasanide era considerata reale. Eredità ancestrale. La posizione più alta nello stato era occupata dagli shahrdar: governanti indipendenti delle regioni, re subordinati ai Sassanidi.

Dopo la morte del re dei Parti Artaban, suo fratello Valarsh della dinastia Arshakid del Tabaristan dichiarò guerra ai Sassanidi.

Secondo Movses Khorenatsi, durante il regno del re albanese Valarsh, "... folle di Khazir (Khazars) e Basils (Barsils), uniti, attraversarono le porte di Chor sotto la guida del loro re Vnasep Surkhap, attraversarono il fiume e disperso da questa parte (al paese degli Unni)". Valarsh uscì per incontrarli alla testa di un grande esercito e, mettendoli in fuga, li inseguì fino a Chora, dove morì "per mano di potenti arcieri".

Dopo la morte di Walarsh, suo figlio, Khosrov, "nel terzo anno di regno del re albanese Artaban" occupa il trono. Come è noto, Artaban V, l'ultimo albanese, di cui parliamo qui, si autoproclamò re nel 213. Khosrov salì al trono subito dopo la morte del padre Valarsh “nel terzo anno” del regno di Artaban V, in quanto Khorenatsi sottolinea, cioè in 216 G.

Khosrow (211-259) regnò per 48 anni. Dopo la caduta della dinastia Arshakid nel 226, condusse guerre di successo con Artashir I Sasanide.

Da ciò ne consegue che la prima invasione dei Barsil con i Khazari in Albania, le cui informazioni sono state conservate da Movses Khorenatsi, sarebbe avvenuta intorno al 215/6, cioè circa 10 anni prima del momento in cui) secondo Agafangel, sotto lo stesso re Khosrov, gli Unni compaiono per la prima volta anche in Albania.

Non sono queste "... folle di Khazir (Khazars) e Basils (Barsils), che fecero irruzione in Albania e si stabilirono nell'area che passò alla storia come il paese degli Unni (Gunarin Vilayat)"?

Quindi, secondo Agafangel, il re Khosrov della dinastia Arshakid del Tabaristan, l'anno successivo alla morte dell'ultimo re Artaban V (213 - 224) e alla presa del potere in Iran da parte del fondatore della nuova dinastia sassanide Ardashir I ( 224 - 241), cioè, secondo pare, intorno al 225, “... radunò le truppe degli Albanesi, aprì le porte degli Albanesi e la roccaforte di Chora; lui (Khosrov) ritirò l'esercito degli Unni (Gunnarin vilayat) per attaccare la terra occupata dai persiani ... Molti forti e coraggiosi distaccamenti di cavalleria di albanesi, lpins, chilbs, Caspians e altri arrivarono rapidamente (a lui) a sostegno (sono indicati i toponimi delle aree) da quelle regioni per vendicare il sangue di Artabano."

Dieci anni dopo, nel 225, gli Unni (cioè gli stessi Khazari e Barsil) riapparvero in Transcaucasia, ma questa volta come mercenari di Khosrov nella coalizione da lui creata contro il primo Sasanide Shah Ardashir I (Agafangel).

Nel 259, il grande figlio del popolo albanese Khosrov della dinastia Tabaristan, i fondatori dello stato partico degli Arshakids, fu ucciso per mano di Anak dagli Arshakids, che egli protesse, in una cospirazione organizzata da Artashir Sasanid, in Albania caucasica.

Anak, corrotto dal re persiano, uccise il re albanese Khosrov e per questo pagò con la vita; tutta la sua famiglia fu sterminata, tranne il figlio più giovane, che la sua nutrice, cristiana, riuscì a portare in patria, a Cesarea Cappadocia (Grecia). Lì il ragazzo fu battezzato con il nome Gregorio (il nome di San Gregorio nel paganesimo era Suren) e ricevette un'educazione cristiana. Dopo essersi sposato, si separò presto dalla moglie: lei entrò in un monastero, e Gregorio andò a Roma ed entrò al servizio del figlio di Cosrov, Tiridate (286-342), desiderando fare ammenda per la colpa di suo padre con diligente servizio. Tiridate riconquistò il trono di suo padre. Per la confessione del cristianesimo, Tiridate ordinò che Gregorio fosse gettato in un fosso perché vi morisse di fame. Qui Gregorio visse per 13-14 anni, sostenuto da una pia donna.

Khosrov ha dato la vita per la libertà e l'indipendenza del popolo albanese. Ciò è confermato dai cimiteri senza nome sparsi per tutto Tabasaran con lastre grezze collocate frettolosamente sulle tombe di "ospiti stranieri" non invitati.

Il successo dello sviluppo di Derbent nel periodo albanese (antico) fu interrotto a metà del 3° secolo d.C. dalla campagna del re persiano Shapur I. Porte albanesi, dove Shapur, il re dei re, con cavalli e popolo, stesso. .. distruzione e conflagrazioni ... commesse ... "". Le barbariche conseguenze di questa campagna del re persiano Shapur ho lasciato tracce nella memoria del mio piccolo popolo tabasaran. menzionando la città di Derbent e ancora oggi il mio popolo ricorda il nome di questo barbaro e la città si chiama "Shagyur" - "Shapur".

Nel primo decennio del IV sec. i Barsil (Khazar), guidati dal loro condottiero, nominato nella "Storia di Taron" Zenob Glak "il re del nord Tedrekhon", invasero nuovamente l'Albania attraverso il passaggio di Derbent, ma nella pianura di Gargarey (l'area vicino al villaggio di Garig-Gyargyarin khirar) furono sconfitti dal re albanese Trdat III (Agafangel, Khorenatsi).

La politica estera dell'Iran divenne particolarmente attiva sotto Sapore II (309-379), che condusse guerre ostinate con Roma ei Kushan, alleati de facto di Roma. Shapur alla fine del suo regno schiacciò lo stato di Kushan, i cui possedimenti occidentali passarono ai Sassanidi.

Sapore II (data di nascita sconosciuta, morto nel 379) - re di Persia dal 309. Durante i suoi 70 anni di regno, condusse ripetute guerre con l'Impero Romano, che si conclusero con l'annessione di molti territori allo stato sassanide.

Nella letteratura scientifica c'è una controversia sui Kushan. Ecco chi sono

tali Kushan.

Burshag è uno dei villaggi più antichi di Agula, (distretto di Agul) il villaggio montuoso più alto situato ai piedi del picco di Dzhufa-dag (3015 m) nella valle di Kushan, il cui insediamento finale è Kushan-dere. Gli abitanti del villaggio di Burshag parlano un dialetto Kushan molto particolare della lingua Agul. Insieme ai vicini villaggi di Arsug e Khudig, situati nella valle di Kushan, Burshag forma un'originale enclave culturale, linguistica e geografica che li distingue dagli Agul.

Il territorio di Burshag confina con tre distretti: Tabasaran, Kaitag e Dakhadaevsky. La vicinanza ai Tabasaran e ai Dargin ha lasciato il segno sullo stile di vita, sui costumi e sui costumi dei Burshag. Tradizionalmente, gli abitanti di Burshag aveva legami familiari non solo con i vicini villaggi Agul, ma spesso con Tabasaran e Dargin.

Informazioni sugli abitanti di Kushan-dere - Kushans, "rukIushans" (come vengono chiamati dai vicini Tabasarans) sono citate in fonti antiche, in particolare nelle fonti del X secolo Abu Hamid al-Garnati.

Iranshahr non ha avuto una pace duratura con i suoi vicini settentrionali: unni, cazari e albanesi. A questo punto, l'Iran aveva catturato l'intera parte costiera del Mar Caspio, cioè la grande e antica Albania caucasica era divisa in piccoli marzban. Sotto Shahinshah Bahram Gur nel 425, l'invasione degli Unni fu respinta.

La situazione politica in quel momento nel Caucaso era la seguente: la principale linea politica perseguita dal regime sasanide in Albania, come prima, era aumentare la dipendenza dall'impero e garantire la protezione dei confini settentrionali. La protezione dei passaggi caucasici era, ovviamente, di grande importanza non solo per l'Iran, ma anche per Bisanzio. Tenuto conto di questa circostanza Bisanzio già nel 442 concluse un apposito accordo con l'Iran, secondo il quale si impegnava a pagare annualmente una certa somma di "oro" ai Sassanidi per la protezione del passaggio albanese.

E per rafforzare il passaggio di Derbend, i Sassanidi restaurarono cinque file di mura difensive che si estendevano dalle montagne al mare e vi collocarono distaccamenti di guardia. Nel frattempo, i cazari si stavano precipitando in Albania, gli arabi avanzavano da sud, portando il nuovo e trionfante insegnamento del profeta Maometto.

I Tavaspar sono menzionati nella "Storia di Yeghishe" in connessione con gli eventi intorno al 450, quando il principe armeno Vasak Syuni, che passò dalla parte dell'Iran, chiamò dalla sua parte nella lotta contro gli Unni per il controllo della "fortezza alle porte degli Unni" nel muro che bloccava il passaggio attraverso il Caucaso, il crinale tra i possedimenti degli albanesi e degli Unni, "Lipn e Chilbov, vat, ghav, gnivar e khirsan, e khechmatak, e pasyk, e posyh, e pyukovan, e tutte le truppe di Tavasparan, montuose e pianeggianti, l'intero paese inespugnabile delle montagne.

Le truppe di Tavasparan non passarono dalla parte del principe armeno e il principe Vasak Syuni fu sconfitto a Tavasparan.

Dentro con. Askkan Yarak, Kondik ci sono cimiteri piuttosto estesi, dove ci sono anche tombe armene. Ecco la risposta per voi, per la piena divulgazione del tema della storia di Tabasaran.

La guerra con i persiani riprese nel 459 sotto Shahinshah Peroz. Mandò una schiava al sovrano degli Unni come sua moglie invece della principessa promessa. Il leader unno ingannato uccise alcuni degli ambasciatori iraniani e mutilò il resto, mandandoli fuori con un formidabile avvertimento. La guerra si concluse con un'umiliante tregua per l'Iran. Peroz lo violò e invase i confini unni, ma fu sconfitto e morì, ma nella memoria dei suoi compatrioti rimase "Coraggioso". Il suo successore Walash fece pace con gli Unni, impegnandosi a rendere loro omaggio per due anni. Solo 20 anni dopo, a seguito delle guerre del 503-513, Iranshahr pose fine alla minaccia degli Unni.

Nel 623, l'imperatore bizantino Eraclio (610-641), dopo aver radunato un enorme esercito, entrò in Albania, dove intendeva trascorrere l'inverno. Ecco cosa scrisse a questo proposito Moses Kalankatuysky: "Quando l'esercito greco arrivò in numero innumerevole, si accampò vicino a un ruscello veloce, alla periferia del villaggio di Kagankaytuk. Calpestò e devastò i bellissimi vigneti e campi attraverso i quali passò. Eraclio egli stesso guida l'esercito romano, e tutto l'anno successivo l'imperatore fu impegnato a preparare soldati, e nell'aprile 623, invece di trasferirsi a Ctesifonte, atteso da Cosroe, iniziò una campagna ad Atur-patak-an a Ganzak (Kondik-Gvanzhikk) , dove quasi fece prigioniero lo stesso Cosroe. Da qui si ritirò in Albania e prese la sua capitale Partav. Nella primavera del 624, i Persiani occuparono le gole che portavano dall'Albania all'Iran, ma Eraclio le aggirava per un percorso più lungo attraverso le valli Shahrbaraz lo seguì alle calcagna, ma i romani li portarono in errore con una manovra ingannevole e sconfitti, dopodiché si ritirarono nei quartieri invernali a Pont.,

Nel 627 Eraclio incontrò i suoi nuovi alleati, i Cazari, e concluse un accordo con loro. Secondo Moses Kalankatuysky, "i cazari con innumerevoli orde effettuarono incursioni nel nostro paese (Albania-Tabasaran) al comando di Eracle". Dopo aver invaso il paese, i Khazari assestarono il primo colpo su Derbend. Dopo un lungo assedio, ne distrussero le "meravigliose mura, per la cui costruzione i re di Persia esaurirono il nostro paese, mobilitando architetti e trovando molti materiali diversi". Durante la presa della città, i cazari trattarono i suoi abitanti in modo così crudele che iniziò il panico tra la popolazione dell'Albania (Tabasaran). Una massa di persone, lasciando le loro case e proprietà, si precipitò nella capitale del paese, Partav, ma la paura dei "lupi predatori" era così grande che la gente iniziò a cercare rifugio tra le montagne inespugnabili. Tuttavia, i cazari, dopo aver preso Partav e "aver appreso cosa era successo, inseguirono i fuggitivi e raggiunsero parte di loro". Per quanto riguarda il sasanide Tabasaranshah in Albania (Tabasaran) Sema Vshtnis (protetto della Persia), "prendendo con sé tutte le sue proprietà e rubando molto dal paese, fuggì e fuggì nel paese persiano".

Nel 628, dopo l'assassinio di Khosrov II, salì al potere suo figlio Shiruya (Kavad II), che rilasciò immediatamente tutti i prigionieri che erano tenuti per ordine di suo padre nella prigione del palazzo, incl. e Catholicos Viro.

Kavad II - Shahinshah dell'Iran e an-Iran, della dinastia sassanide, regnò per diversi mesi nel 628. Figlio di Cosroe II, dalla moglie Maria, una principessa bizantina. Salì al trono, rovesciando suo padre Khosrov II, a causa del fatto che decise di trasferire il trono al figlio più giovane Mardanshah dal matrimonio con la sua amata moglie Shirin. Salito al trono, fermò la guerra con Bisanzio con la cessione di quasi tutte le terre un tempo conquistate in Medio Oriente e Palestina. Fu ucciso un anno dopo, probabilmente avvelenato dalla regina Shirin.

La sua morte divenne un catalizzatore di rivolte e rivolte in Iran, che portarono all'indebolimento dello stato sassanide e, 23 anni dopo, alla caduta finale. Ritornato dopo 25 anni di esilio in patria, sconfitto dai cazari e lasciato alla mercé del marzban, divenne l'unica vera forza politica. Per evitare il crollo definitivo del Paese, Viro, da un lato, si rivolge all'Iran, trascinato nella lotta per il trono, per chiedere aiuto, e dall'altro, nel marzo-aprile 629, giunge alla sede della figlio del cazaro Khagan Shat, che un tempo guidò la campagna dei cazari in Albania. Tuttavia, i cazari, rendendosi conto dell'ambigua politica di Viro, interruppero i negoziati e sottoposero l'Albania a nuove incursioni ancora più distruttive. Dopo essersi consultato con persone influenti del paese e funzionari di alto rango, Viro arrivò di nuovo al campo di Shata vicino a Partav. Ma la povertà e le malattie causate dal saccheggio e dalla distruzione hanno fatto il loro lavoro. Nelle parole di Moses Kalankatuysky, l'Albania fu catturata da "tre comandanti: la Carestia, la Spada e il loro assistente Morte". Migliaia di persone, incl. Catholicos Viro cade vittima di un'epidemia. Tuttavia, un po 'più tardi, ad es. nel 630, i conflitti interni, iniziati nel Kaganate turco e ponendo fine al dominio dei turchi nel Caucaso settentrionale, posero fine al dominio dei cazari in Albania. Questo evento, oltre a un significativo indebolimento a seguito della guerra iraniano-bizantina di entrambe le parti belligeranti, ha contribuito al ripristino dell'indipendenza politica dell'Albania; sale al potere la dinastia Mihranid, il cui primo rappresentante fu il sovrano di Girdiman Varaz-Grigor (628-642), che ricevette il titolo di principe d'Albania sotto Khosrov II.

Mihranids - una dinastia di sovrani nell'Albania caucasica dalla fine del VI all'inizio dell'VIII secolo. I Mihranidi, che in origine erano i proprietari della regione di Gardaman (è possibile che questo villaggio di Khiv sia uno dei più antichi villaggi Tabasaran, la cui storia è ancora poco conosciuta. Nel VII secolo, grazie agli sforzi del Grand Duca Jevanshir, riuscirono a ricreare effettivamente il regno albanese. Mikhran proveniva da una nobile famiglia dei Mihranidi del Tabaristan, ascendente agli Arshakids. Il principale rappresentante di questa dinastia era Javanshir Mihrani (636 - 680).

Nel 628, l'imperatore Eraclio con il suo esercito giunge nella regione di Gardman, battezza Varaz Grigor e contribuisce in ogni modo alla costruzione di chiese in tutto il paese. Varaz Grigor fu il primo dei Mehranidi a ricevere il titolo di principe di tutta l'Albania. Indebolito dalle guerre con Bisanzio, l'Iran frena con grande difficoltà l'assalto degli arabi. Alle battaglie con gli arabi partecipano anche le truppe albanesi guidate da Jevanshir. Lo storico albanese Moses Kalankatuysky riferisce che Jevanshir con il suo distaccamento partecipa a queste guerre contro gli arabi da sette anni e si dimostra un valoroso guerriero e un talentuoso capo militare. Nel 636 si svolse un'importantissima battaglia per gli arabi tra Persiani e Arabi nei pressi dell'antica capitale dei Sassanidi - Medaine. Insieme all'esercito di 80.000 uomini di Atropatena, sotto il comando del comandante sasanide Rustam, anche Jevanshir e il suo distaccamento partecipano alla battaglia. L'esercito persiano viene sconfitto e il distaccamento Jevanshir si ritira ad Atropatena. Dopo aver preso parte a molte altre battaglie, Jevanshir capisce che i giorni dello stato sasanide sono contati e nello stesso anno torna in patria in Albania. Come scrive uno storico albanese, “per sette anni il coraggioso Jevanshir ha combattuto in queste guerre dolorose. Dopo aver ricevuto 11 gravi ferite, le salutò" e "ricordando l'autocrazia degli ex re albanesi, ... decise di non subordinare il suo destino a nessuno". Quando nel 639 i resti delle truppe sasanide sconfitte dagli arabi invadono il paese, Jevanshir intraprende una lunga guerra con loro. Gli storici notano il coraggio che mostrò in queste battaglie: “colpì personalmente il famoso Gegmazi, il capo dell'esercito. Lui stesso e il suo esercito con le spade in mano fecero loro una terribile discarica (Persiani). Tolti loro molti prigionieri, cavalli, muli e molto bottino, tornarono. In montagna si sono nuovamente scontrati e in questo giorno la vittoria è stata per lui un successo. Con l'astuzia, i persiani catturano i parenti di Jevanshir e invadono nuovamente l'Albania. Alla fine, Javanshir riesce a sconfiggere finalmente i persiani. Questi eventi hanno avuto luogo nel Kondik (GЪVANZHIKK) della regione di Khiva.

Sul lato superiore di L'area di Kondik è chiamata "Iran dagrar" (Laghi dell'Iran) e la gola - "Jevenzhin gyar" (gola di Jevanshir). Quando si cerca di aggirare il villaggio di Kondik (Gvanzhikk) per andare al villaggio. Zhuras (il villaggio non esiste - fu distrutto in quegli anni), il principe albanese Jevanshir, alla testa dei Tabasaran, incontrò i persiani, dove avvenne un sanguinoso massacro. Il sangue scorreva come un fiume, coagulandosi nel terreno pianeggiante, creando laghi. I Persiani furono spinti in questa gola. Questa zona è ancora chiamata "Iran Dagrar" - (Laghi dell'Iran)), e la gola - "Jevenzhin Gyar" - (Javanshir Gorge).

Successivamente, Jevanshir sposa la figlia del principe Syunik. Tuttavia, Javanshir non è riuscito a sostenere l'indipendenza dell'Albania per molto tempo. Nel 654, gli arabi al comando di Salman ibn Rabiy, comandante del califfo Osman, invadono l'Albania. Oltre Derbent, i Khazar si sbarrano la strada. Quando gli arabi oltrepassano Derbent, la popolazione della città chiude le porte alle loro spalle e "il Khazar Khakan li incontra con la sua cavalleria", e quattromila arabi vengono uccisi. Sotto il califfo Ali, il conflitto civile indebolì notevolmente il califfato e Jevanshir, approfittando di ciò, smise di rendergli omaggio. L'indipendenza dell'Albania è ora direttamente minacciata dai cazari e dai bizantini. Jevanshir è costretto a cercare vie di riavvicinamento con Bisanzio. Scambia lettere con l'imperatore bizantino Costantino II e lo incontra più volte. Jevanshir offre a Costantino II di accettare il popolo albanese sotto la sua protezione, e l'imperatore bizantino accetta questa offerta con grande gioia. Invia a Jevanshir preziosi doni dalla corte bizantina, chiamando Javanshir il sovrano di Gardman e il principe d'Albania. Come scrive uno storico albanese: “Gli mandò in dono magnifici doni: troni d'argento con schienali dorati intagliati, abiti intrecciati d'oro, una spada cosparsa di perle dalla vita ... Gli diede di generazione in generazione tutti i villaggi e i limiti dei re aghvani”. La politica di riavvicinamento con Bisanzio in questo momento era ovviamente giustificata. Due anni dopo la conclusione del trattato con Bisanzio, l'Albania fu invasa dai cazari. I cazari raggiungono il Kura (Kyurar), dove le truppe albanesi unite li sconfiggono e li costringono a lasciare l'Albania. Alcuni anni dopo, i Khazar ripetono improvvisamente la loro incursione e questa volta raggiungono gli Araks. Jevanshir è costretto a negoziare con i cazari. Sulle rive del Kura incontra il sovrano cazaro. L'incontro si conclude con la conclusione di un trattato di pace, secondo il quale i cazari restituiscono i prigionieri, e Jevanshir prende in moglie la figlia del cazaro Khakan. L'indebolimento di Bisanzio nella lotta contro gli arabi permette a Jevanshir di uscire dalla sua dipendenza e, come scrive lo storico albanese, "sottomettersi al giogo del sovrano del sud". Nel 667 va a negoziare nella capitale del Califfato. Il califfo lo saluta con solennità degna del suo rango e lo riconosce formalmente come principe d'Albania. Tre anni dopo, Javanshir riceve un invito dal califfo a venire a Damasco, questa volta come intermediario nei suoi negoziati con l'imperatore di Bisanzio. Javanshir affronta brillantemente i doveri di un intermediario. Entrambe le parti contraenti sono soddisfatte dei risultati dei negoziati. Successivamente, il califfo accetta la proposta di Jevanshir di ridurre di un terzo le tasse imposte all'Albania. Il califfo subordina il principato (Syunik?) a Javanshir e chiede di prendere il controllo di Atropatena.

Atropatena (o Media Atropatena, Lesser Media; - una regione storica nel nord-ovest dell'Iran moderno. Corrisponde approssimativamente al territorio della provincia iraniana dell'Azerbaigian. Faceva parte del regno dei Parti.

Jevanshir rifiuta l'ultima offerta. Il grande figlio del popolo albanese Jevanshir muore nel 669 per le gravi ferite inflittegli da uno dei partecipanti a questa cospirazione. L'eminente storico albanese Moses Kalankatuysky, autore della Storia del Paese di Aluank, dedicata alla storia dell'Albania caucasica, visse e lavorò sotto di lui.

Dal messaggio dello stesso Movses Kaghankatvatsi, si sa che era originario della regione di Utik, il villaggio di Kalankatuyk, dal cui nome deriva il suo nome. Ovviamente, sotto la direzione di Jevanshir, scrisse la "Storia dell'Albania", in cui, oltre alle opere degli storici che lo hanno preceduto, furono utilizzati materiali provenienti dagli archivi del palazzo, che furono messi a sua disposizione. Tutti gli eventi descritti nel libro hanno avuto luogo a Tabasaran e Agul. In quest'opera sono state conservate due interessanti relazioni, che in sostanza non lasciano dubbi sull'ubicazione di Lpink. Secondo il primo rapporto, i cazari avrebbero invaso l'Albania per vendicare la morte di Jivanshir: "... il grande principe degli Unni Alp-Ilituer ... invase il paese di Aluank e iniziò a devastare (regioni) al ai piedi delle grandi montagne del Caucaso e l'insediamento di Gavar Kapalak, come per vendicare il sangue di Juansher. Lui stesso, alla testa della sua numerosa squadra, volò attraverso le valli e, dopo aver attraversato il fiume Kura, attraversò l'Uti gavar, e iniziò a scacciare persone e bestiame da quel gavar, derubò e spinse tutti al massimo. Quindi tutti loro (gli Unni) tornarono e si accamparono nella valle vicino al Lpinka.

Impero Sasanide

Fu così che nacque la dinastia sassanide, per qualche ragione chiamata non con il nome del suo fondatore stesso, ma con il nome di suo nonno Sasan, che era il sovrano di Istakhr, l'antica città della Persia, non lontano da Persepoli, e anche il sacerdote-mago del tempio locale della dea Anahita (la versione persiana del babilonese Ishtar). L'Impero Sasanide, che gli stessi Sassanidi chiamavano Eranshahr (Eranshahr) Lo "Stato degli Ariani" esisteva da poco più di 400 anni, dal 224 al 651 d.C. E sebbene i Sassanidi abbiano sottolineato in ogni modo possibile di essere gli eredi e i successori della causa achemenide, in realtà ciò non ha funzionato al meglio.

In primo luogo, non riuscirono a ripetere completamente la configurazione dei confini dello stato achemenide. Ci riuscirono quasi sotto il regno del re Khosrow II Parviz, che governò l'impero da 591 su 628 anno, cioè quasi prima della sua caduta. Quindi Stato sasanide degli Ariani comprendeva le terre dell'Iran moderno, Iraq, Azerbaigian, Armenia, Afghanistan, la parte orientale della moderna Turchia e parti dell'India, Siria, Pakistan, Caucaso, Asia centrale, Penisola Arabica, Egitto, nonché le terre della moderna Giordania , Israele e Palestina.

In secondo luogo, i Sassanidi conservarono gran parte della loro eredità partica. Ad esempio, Ardashir non ha spostato la capitale a Parsa. Le capitali rimasero le città sul Tigri di Seleucia e Ctesifonte nell'ovest dell'impero, dove si trovavano le terre più fertili e furono costruite numerose comode strade di collegamento con i porti del Mediterraneo, l'Armenia, l'Albania caucasica, la Georgia, la costa del Persiano Golfo e Arabia meridionale. Per molto tempo l'esercito sassanide ha utilizzato il sistema dei Parti, cioè, come i Parti, era una "milizia boiarda". E la cavalleria dei Parti dei Sassanidi, che terrorizzava i nemici, rimase invariata, il che non sorprende. Molte case dei Parti vennero al servizio dei Sassanidi. E solo a metà del VI secolo l'esercito fu reso regolare e professionale. Inoltre, come tra i Parti, solo Arsakid, e lo Stato degli Ariani aveva solo il diritto di guidare sasanide.

Non si sa davvero nulla della struttura della società dei Parti, quindi non funzionerà confrontarla con quella sasanide. La struttura di quest'ultimo, stabilita, come si dice, dal fondatore dell'impero, Ardashir, era la seguente. L'intera società era divisa in quattro classi: sacerdoti, guerrieri, scribi, che erano intesi come funzionari dello stato e dove erano inclusi medici, astrologi e poeti. Il quarto stato era, per così dire, il popolo lavoratore - contadini e artigiani, compresi anche mercanti e mercanti.

Volendo sottolineare la successione del loro potere dagli Achemenidi, i Sassanidi scolpirono enormi immagini in rilievo (5-6 m di altezza) sulle stesse rocce dove erano scolpite le tombe achemenidi e copiando lo stile delle immagini achemenidi. Alcuni bassorilievi sono scolpiti proprio sotto le loro tombe. (Il complesso archeologico si chiama Nakshe-Rustam (Disegni di Rustam) e Nakshe-Rajab (Disegni di Rajab), che si trova a poche centinaia di metri dal primo, non si sa come gli Achemenidi o Sassanidi chiamassero questo luogo).

Ad esempio, sotto la tomba di Dario il Grande sono scolpiti bassorilievi di Bahram (Varahran) II, che raffigurano combattimenti di guerrieri equestri. Nelle vicinanze si trova un bassorilievo di Sapur I, figlio del fondatore della dinastia sassanide, in onore della vittoria sull'esercito romano e imperatore romano prigioniero Valeriano I umilmente si inchinò e implorando pietà. A proposito, questo è l'unico caso nella storia in cui l'imperatore romano fu catturato. Valeriano offrì un riscatto per se stesso, ma Sapur ordinò che gli venisse versato in gola dell'oro fuso, scuoiato, riempito di paglia e sterco e messo in mostra al tempio zoroastriano a Susa.

Sempre a Nakshe-Rustam si può vedere un altro bassorilievo di epoca sassanide, raffigurante Ardashir I, al quale Ahura Mazda trasmette i segni del potere reale sotto forma di un piccolo cerchio. Entrambi sono seduti a cavallo, sotto il cavallo di Ardashir giace l'ultimo re dei Parti sconfitto Artaban V, e sotto il cavallo di Ahura Mazda c'è lo sconfitto Ahriman, il simbolo del male nello zoroastrismo. Oltre ad esso, ci sono anche bassorilievi del re Ormizd II con un cavaliere che mette fuori combattimento un avversario dalla sella, e del re Narse, figlio di Sapur I, raffigurante la sua incoronazione a re d'Armenia, con la partecipazione del dea Anahita, che gli dà i segni del potere reale.

Nonostante il fatto che molti dei volti dei bassorilievi siano stati abbattuti, i sopravvissuti possono facilmente vedere cosa è raffigurato su di essi. persone di razza bianca. E sebbene i Sassanidi in ogni modo si dissociassero dai Parti, sottolineando la loro persiana, provenivano dalla stessa fonte, dalla stessa cultura. Così, ad esempio, l'antico storico romano Ammiano Marcellino, vissuto nel IV secolo d.C. e partecipò direttamente alle guerre romano-persiane dell'epoca sassanide, scrisse un libro "Storia romana" dove ha notato: “Ecco perché i Persiani, essendo origine scita, molto esperto in affari militari..."(Libro XXX1, Cap.2, punto 17).

A favore di cosa I persiani sono imparentati con gli Sciti, è anche evidenziato dal fatto che i primi usarono il cosiddetto "stile animale scita" nella loro arte. Gli articoli realizzati in questo stile si trovano in tutta l'Eurasia dal Pacifico all'Oceano Atlantico, inclusa la Cina, la Mongolia, la Germania, l'Inghilterra, l'Italia settentrionale, i Balcani, l'Iran, per non parlare della Russia.

Ad esempio, l'Ermitage ha una vasta collezione di oggetti d'oro sciti, che si chiama "Oro siberiano". La sua storia risale al regno di Pietro I. Quando seppe che in Siberia vari ornamenti d'oro venivano “portati fuori” dai cimiteri, ordinò che fossero acquistati e consegnati a San Pietroburgo. Lì furono collocati nella Kunstkamera e, più tardi, nell'Hermitage, dove si trovano ancora oggi. Questo, tra l'altro, riguarda la Siberia, come una "terra non storica", che è stata soprannominata la culla della civiltà terrena da un pervertito del passato della nostra Patria, un tedesco Gerard Friedrich Miller- "padre della storia della Siberia".

Ma in questo caso, ci interessano le cosiddette "scene di tortura", che raffigurano la lotta di animali e uccelli, compresi quelli mitologici: grifoni, balenieri (centauri), uccelli Sirin, ecc. La trama del "tormento" di un artiodattilo era particolarmente popolare in queste scene: animali predatori, in particolare un leone tormenta un toro, un cavallo o un cervo. Nella collezione di "oro siberiano" di Pietro I c'è una chiusura in oro scita del VI-V secolo. AVANTI CRISTO. con questa trama. È anche raffigurato su una lastra d'oro che copriva un rhyton di legno trovato nel Kuban in un luogo che gli archeologi chiamavano "Sette fratelli", in base al numero di enormi tumuli funerari (V secolo aC). È interessante notare che la stessa scena è raffigurata sul bassorilievo della cattedrale Dmitrievsky a Vladimir.

La stessa trama fu usata dai persiani dell'epoca achemenide, decorando lo scalone principale della loro capitale cerimoniale - Persepoli, e dell'epoca sassanide - su un piatto d'argento. Notevole è il fatto che in totale nel mondo si trova circa 340 argenteria dai tempi sassanidi ed era solo in Iran 3 (!), e la maggior parte di loro è stata trovata abbastanza lontano da esso. Diversi prodotti sono stati trovati in Ucraina, ma la parte del leone cade Urali, questo cosiddetto Argento Kama. E nessuno, infatti, stava cercando questi oggetti d'argento. Tutti loro sono stati trovati per caso - durante l'aratura di terre vergini, quando si sradicano ceppi prima dell'aratura o in una scogliera di un burrone lavato dalle acque sorgive. Si ritiene che gli oggetti d'argento dell'era sassanide siano arrivati ​​​​così a nord a causa dei legami commerciali tra il nord e l'est.

Ma torniamo al potere dei Sassanidi. Esperienza militare scita, di cui parlò lo storico romano Ammiano Marcellino, fu molto utile alla nuova dinastia che si era stabilita nelle terre dell'Iran. Come gli Arsacidi, i Sassanidi hanno combattuto per quasi tutta la loro storia, iniziando con la lotta armata per il potere all'inizio e le guerre con Bisanzio, per finire con la lotta contro l'invasione araba, alla fine. In un primo momento, i Sassanidi combatterono diverse guerre con Roma ai loro confini occidentali, che durarono quasi 30 anni. Di conseguenza, l'Iran è emerso vittorioso e ha guadagnato un territorio significativo.

Come al solito, il romano bevuto nah osten che sotto gli Arsacidi, che sotto i Sassanidi, aveva ragione propria. E il motivo era economico. Il fatto è che le più importanti rotte commerciali passavano attraverso il territorio dell'Iran, compreso il Grande via della Seta dalla Cina all'Europa, così come il Grande Volga-Kama modo della pelliccia, attraverso la quale le pellicce ottenute nel nord dell'Eurasia caddero sui mercati dell'est e paesi europei, e le loro merci, rispettivamente, caddero a nord. È da qui che negli Urali potrebbero provenire gli oggetti d'argento dall'Iran. Inoltre, una rotta commerciale dalla Mesopotamia settentrionale all'Armenia e alla Georgia passava attraverso l'Iran. Fu per impossessarsi di queste rotte, smettere di pagare i dazi doganali, e anche per far scendere i prezzi delle merci importate, che Roma si batté prima con gli Arsacidi e poi con i Sassanidi. E dopo la sua caduta, raccolse il testimone Bisanzio, che durante 75 anni combatteva continuamente con l'Iran sasanide per il controllo delle rotte commerciali, a seguito del quale entrambe le potenze si esaurirono e aprirono la strada alle conquiste arabe del Medio Oriente.

I Sassanidi combatterono anche nell'est del loro stato, soggiogando il regno di Kushan, situato sul territorio della moderna Asia centrale, Afghanistan, Pakistan, India settentrionale e creato dagli Sciti dell'Asia centrale - sakami. I Sassanidi combatterono anche con gli Eftaliti, che nel IV-VI secolo. creò un vasto stato sul territorio dell'Asia centrale moderna, dell'Afghanistan e dell'India settentrionale. Gli Eftaliti, secondo lo storico bizantino Procopio di Cesarea, provenivano da una tribù scita massaggiatori. È triste, ma vero, che i popoli della razza bianca, che provenivano dalla stessa radice, hanno combattuto tra loro molto vigorosamente e per molto tempo.

Sfortunatamente, si sa incredibilmente poco dell'economia dell'Iran sasanide a causa della mancanza di fonti iraniane. Gli storici moderni utilizzano principalmente informazioni provenienti da fonti arabe del IX-X secolo. e descrivere l'economia dei Sassanidi, “Data una certa stabilità delle forme economiche per l'antichità e il medioevo” come agricolo e nomade. Tuttavia, vorrei sapere da tali storici come l'economia "agricola e nomade" dell'Iran sasanide sia stata in grado di trascinare guerre così lunghe e, ovviamente, costose per lo stato? In effetti, per equipaggiare l'esercito, sono necessari non solo fondi considerevoli, ma anche una base materiale e tecnica sufficientemente sviluppata. Il fatto è che la principale forza d'attacco e la spina dorsale dell'esercito sasanide lo erano cavalleria pesante. La fanteria iraniana ha svolto un ruolo secondario. Lo stesso Procopio di Cesarea scrisse che la fanteria dei Persiani - "nient'altro che una folla di sfortunati contadini che vanno con un esercito solo per scavare muri, rimuovere armature dai morti e servire i soldati negli altri casi". E l'armamento di questa cavalleria molto pesante era molto serio.

Dopotutto, i piloti del catafratto hanno fatto impressione uomini di ferro. Erano protetti dalla testa ai piedi con un'armatura pesante. La testa era protetta da un elmo con una maschera che proteggeva il viso, sul corpo veniva messo un guscio di plastica o squamoso. Le mani erano protette o dalle maniche dell'armatura, o da vambraces metallici dalle larghe strisce trasversali, anelli che coprivano il braccio. Le gambe del catafrattario erano protette da schinieri, simili nel design ai bracciali. Sia i bracciali che gli schinieri potrebbero essere fatti di pelle. Oltre ai paramenti protettivi del catafrattario stesso, veniva data protezione anche al suo cavallo. Era una coperta di piatti e una maschera di metallo. Inoltre, sul cavallo è stata messa una sella di un design speciale, che ha permesso al cavaliere di non cadere quando colpisce con una lancia pesante lunga 3-4 metri. Quindi sarebbe logico presumerlo "agricolo e nomade" economia queste cose sono semplici non può produrre. Quindi, c'era qualcosa di completamente diverso nell'Iran sasanide, ma non ci è stato detto cosa.

Ma sappiamo della turbolenta vita religiosa dell'Iran sasanide. Oltre alla religione di stato dei Persiani - Zoroastrismo- sotto il potere dei Sassanidi esistevano varie sette cosiddette gnostiche, che si basavano su varie interpretazioni della Torah e della Kabbalah, la cui fonte e conduttori erano gli ebrei, che si stabilirono e fiorirono in Iran sin dai tempi del cosiddetta cattività babilonese.

(Gnosi(Greco - conoscenza) - una miscela di filosofia greca, vari culti pagani con credenze egiziane, babilonesi, zoroastriane ed ebraiche, che rivendicano la conoscenza dell'infinito, divino ed eterno.).

Allo stesso tempo, se durante il periodo degli Achemenidi cercarono con tutti i mezzi di salire al potere e sostituire l'aristocrazia persiana, allora durante il periodo dei Sassanidi, dopo aver atteso per diverse centinaia di anni, cambiarono tattica. Ora gli ebrei cominciarono a provare a produrre in Persia sabotaggio ideologico mirava a sostituire la fede nativa dei persiani, sostituendola con i propri costrutti religiosi. I motivi si possono solo intuire. È possibile che, dopo essersi infiltrati nel potere, si siano resi conto che le persone, che fin dall'infanzia sono state martellate nella loro testa da atteggiamenti sull'assoluta inaccettabilità delle bugie, sulla giustizia, sull'autostima e altri simili tratti della personalità, non siano così facili da regolano come vorrebbero i loro curatori. Queste qualità dei goy sono sconvenienti per gli ebrei, per la loro comoda gestione, non sono schiavi.

Pertanto, in Persia, anche sotto i Parti, si allevarono varie sette basate sull'ebraismo. Questi sono Cainiti, Mandaiti e Manichei. Cainiti Caino era venerato come la prima vittima di Geova. I Cainiti non riconoscevano in Geova il vero dio, ma solo come un dio secondario. Pertanto, credevano che la fede nel vero dio consistesse nell'opporsi al dio di questo mondo, e se il dio di questo mondo è contro Caino, allora Caino è dalla parte del vero dio. Caino, divenuto fratricida, gli permise così di rigettare Geova, espiare il peccato originale e adorare il vero Dio. Sì, c'erano queste persone (e ci sono, i Cainiti esistono ancora) lussazioni gnostiche del cervello.

Stabilitosi in Persia Mandaiti(o Mandeiti), la cui dottrina è chiamata, rispettivamente, Mandeismo (dall'aramaico mandaia- "possedere la conoscenza") - un miscuglio di superstizioni dei Caldei, idee e credenze tratte dal Talmud e dalla Kabbalah. Predicavano la peccaminosità e l'impurità di questo mondo, creato dalle forze dell'oscurità e dell'oscurità, opponendosi rispettivamente al mondo spirituale, creato dalla luce e dalla purezza. Cioè, la materia è peccaminosa e l'anima deve essere salvata. Il creatore del mondo corruttibile è chiamato Ruha Quadsha, lo spirito femminile di seduzione, il cui nome risale all'ebraico "spirito Santo". Il dio ebraico Mandean è chiamato "Adonai" e è considerato il dio del male, Adam è rispettato, poiché Adam è il Primo Uomo Gnostico, Enoch è di grande importanza come archetipo esoterico biblico. Mosè non è riconosciuto. Pratica il battesimo in acqua. Predicano l'ascesi e la devozione all'insegnamento. Il mandeismo era abbastanza comune sotto i re dei Parti. Ad esempio, Artaban III li salvò dalla persecuzione ebraica, per la quale i Mandei lo lodano nei loro documenti storici.

Un'altra setta ebraica: i manichei. Questa setta emerse dal Mandeismo e prende il nome dal suo fondatore, Mani. Apparso in Persia nel III secolo d.C. e da allora si è diffuso in tutto il mondo dall'Europa alla Cina. Si ritiene che Mani fosse figlio di un aristocratico dei Parti, inoltre Arsacid. Tuttavia, secondo un'altra versione, per origine era ebreo. Tuttavia, se c'è disaccordo sulla sua origine, non c'è disaccordo su chi lo ha cresciuto. Tutti i ricercatori concordano sul fatto che sia cresciuto e sia stato allevato in un ambiente Setta cabalistica dei Mandaiti. E lo stesso manicheismo è un mandeismo leggermente modificato.

Mani ha predicato il dualismo del bene e del male, nella cui lotta vince il male: il diavolo, che ha ingoiato "l'anima divina del mondo" e ha dato alla luce il mondo materiale. Le cattive notizie sulla vittoria del male furono diluite da Mani con sermoni sull'uguaglianza e la fratellanza universali, la distruzione di tutte le religioni, la negazione della proprietà, il matrimonio, la famiglia, poiché "aiutano a mantenere lo spirito nei legami della materia", introducendo licenziosità della morale, esclusa la nascita di bambini nel rango di azioni sacre, e governo controllato. Il manicheismo si offrì di separarsi da tutto ciò che era materiale il prima possibile, condannando l'occupazione dell'agricoltura come "causa sofferenza". Il manicheismo aveva il suo preferiti - 70 persone, come nel Sinedrio ebraico, i quali, all'iniziazione, furono battezzati con il seme dei loro compagni di fede. A tutti coloro che non appartenevano alla loro setta, i manichei prescrivevano di essere trattati crudelmente: “E se un uomo affamato – non manicheo – chiedesse del cibo, allora, forse, per ogni pezzo varrebbe la pena punirlo con la pena di morte”.

Stranamente, queste idee trovarono molti sostenitori, anche tra la nobiltà sasanide. Compreso ha trovato comprensione anche con il Re dei re Shapur I, e convertì alla sua fede i due fratelli del re. Durante i 30 anni del regno di Shapur, l'equilibrio tra zoroastrismo e manicheismo fu mantenuto, nonostante Mani abbia sviluppato un'attività tempestosa nella predicazione del suo insegnamento, penzolando da un capo all'altro dello stato sasanide. Dopo la morte di Shapur, al trono successe suo figlio. Ormizd, che trattò anche Mani favorevolmente, ma un anno dopo morì e il trono passò Bahram, a cui proprio non piacevano le attività del "sant'uomo", che chiaramente portarono a un colpo di stato. Bahram non ha fatto cerimonia con lui e, dichiarandolo "un distributore dell'eresia ebraica, un nemico della razza umana e del popolo persiano, il cui insegnamento distrugge il matrimonio e la famiglia", giustiziato dopo un anno di carcere.

Tuttavia, l'esecuzione di Mani non salvò lo Stato degli Ariani da una catastrofe rivoluzionaria, anche nelle menti e nelle anime delle persone, che fu accuratamente preparata dalle sette gnostiche basate sull'ebraismo.

Entro la fine del III sec. ANNO DOMINI Il manicheismo diede origine a una dottrina religiosa e filosofica basata sull'ebraismo - Mazdaismo, trasformato nel tempo nel movimento dei Mazdakites. La stessa parola "Mazdak" non è un nome proprio, ma lo è il titolo di capo della setta, e il fondatore dell'insegnamento è il sacerdote zoroastriano Zardusht-i Khurrakan, e inizialmente questo insegnamento era chiamato "zardushtakan". Nel V secolo, il capo dei Mazdakiti era un sacerdote zoroastriano (mob) di nome Mazdak, figlio di Bamdad, che visse e "lavorò" sotto Shahinshah Kavad (Kobad) I (governò sull'Iran nel 488-496 e nel 499-531). A quel tempo, Eranshahr visse una vita difficile e travagliata. Padre Kavad Peroz (Firuz) ha condotto guerre estenuanti nell'est con lo stato del cosiddetto eftaliti(altro nome Scita tribù massaggiatori che regnò a quel tempo in Asia centrale, nel nord dell'India e in Afghanistan).

Le guerre si conclusero con la sconfitta dei Persiani e il pagamento di gravi indennità militari, oltre alla perdita di alcuni territori orientali. Enormi soldi andarono, anche per il riscatto di nobili ostaggi. Ad esempio, Peroz ha raccolto denaro per il riscatto di suo figlio per diversi anni. Kawada, lasciato in ostaggio dagli Eftaliti, a garanzia del pagamento dell'intera somma dell'indennità. Nell'ultima guerra, iniziata nel 483, morì lui stesso peroz e molti dei suoi figli. Il paese era esausto all'estremo. E durante il regno di Peroz, l'Iran non poteva vantarsi di prosperità. La siccità, che durò sette anni, provocò carestia e impoverimento totale della popolazione. Le città caddero in rovina, il denaro mancava gravemente, dovettero prendere in prestito da Bisanzio. Tuttavia, i persiani sono riusciti a uscire da questa situazione. Il governo ha organizzato incentivi fiscali, distribuzione di cibo e persino costruito tre nuove città (Muhammad al-Tabari, "Le storie dei profeti e dei re dei secoli XIV-XIV").

Tuttavia, nonostante tutti gli sforzi del governo, Kavadh ha ricevuto uno stato piuttosto indebolito, sia economicamente (la siccità e, di conseguenza, sono continuati i fallimenti dei raccolti, così come le incursioni di locuste) che politicamente. La lotta per il potere e l'influenza sul capo di Eranshahr tra il sacerdozio e l'aristocrazia non si è fermata nel paese. mobedan mob- il capo sacerdote zoroastriano - era la seconda persona nello stato dopo lo Shahinshah, che non si adattava ai capi dei sette clan più influenti dell'Iran, e gareggiavano costantemente tra loro. Vale la pena dirlo Kavad salì al trono solo dopo Sufray(o Salvato secondo altre fonti) dalla casa di Karen rovesciò suo zio Balash (Valqash). In effetti, Sufrai era il vero sovrano dell'Iran, come nota Firdousi nel suo Shahnameh:

La terra non era soggetta a Shah Kobad,
Pahlavan ha fatto cose per lui,
Non permise a nessuno di sedersi vicino allo Scià.
Shah senza voce, e privato della folla,
Gli ordini di Sufrai sono pieni di terra...
Dissero anche di lui: “Signore del paese
Si chiama, ma le truppe sono private e il tesoro.
Nessun potere, nessun diritto di decidere, signore
su tutto il potere Sufrai è uno solo.

Una situazione del genere non poteva che gravare sulla Shahinshah. Direttamente, non poteva rimuovere Sufrai: era troppo influente e aveva il suo esercito. Solo circa quattro anni dopo, solo dopo essere riuscito a mettergli contro un'altra persona nobile e potente - Shapur del clan Mihran - Kavad ottenne l'esecuzione di Sufrai. (Dashkov SB "Re dei re - Sassanidi". S. 129-130).

Nel frattempo, il movimento Mazdakit stava guadagnando forza in Iran, che divenne particolarmente popolare tra il segmento più povero della popolazione iraniana. Alle persone venivano offerte soluzioni semplici a problemi complessi. Tutti i problemi, dicevano i Mazdakiti, possono essere risolti introducendo un'equazione dei beni, dividendo equamente la ricchezza dei ricchi tra tutti, tutto dovrebbe essere comune ed ugualmente accessibile a tutti gli uomini, proprio come sono disponibili fuoco, acqua, cibo. Successivamente, tuttavia, si è scoperto che alcuni si sono rivelati più uguali degli altri e hanno ricevuto una quota incomparabilmente maggiore di "tutto ugualmente accessibile". Lo stesso leader ha avuto fiducia in Kavad ed è diventato la seconda persona nello stato. Shahinshah lo ha nominato mobedan mob.

Come è potuto accadere? Ci sono diverse possibili ragioni per cui lo Shahinshah accettò favorevolmente sia il nuovo insegnamento che il suo leader.

In primo luogo, Kavad potrebbe aver sperato che, attraverso le riforme proposte da Mazdak, sarebbe stato possibile evitare i disordini popolari causati dalla carestia e dal rapido impoverimento della gente comune.

In secondo luogo, con l'aiuto delle stesse riforme, Kavad sperava di indebolire la nobiltà, prima di tutto i sette clan dei Parti più forti: Surenov, Karenov, Mikhranov, ecc. Il tesoro dello Scià veniva pagato in modo molto, molto irregolare. Ma combattevano regolarmente tra di loro. Con la riforma sociale proposta da Mazdak, inclusa la richiesta di ridurre le tasse da parte della popolazione e la distribuzione di assistenza in denaro ai poveri, nonché di cibo dalle loro scorte, Kavad sperava di ridurre significativamente l'influenza di aristocratici eccessivamente indipendenti.

In terzo luogo, Kavad sperava di indebolire il sacerdozio trasferendo il potere nel Paese nelle mani di una religione "alternativa".

In quarto luogo, lo stesso capo dei Mazdakiti era una personalità eccezionale, possedeva notevoli capacità organizzative e la capacità di ingraziarsi, non rifuggendo nulla, che fossero le "parole corrette", proprie per ogni strato di ascoltatori, o anche una falsificazione diretta della sua “santità”. Quindi, conoscendo i sacerdoti zoroastriani, capì che presto ci sarebbe stato un "marito che avrebbe proclamato una nuova fede" e lui stesso decise di diventare questo marito. A tal fine decise di organizzare un trucco del "fuoco parlante".

“... ordinò ai suoi ghulams (asceti) di condurre un passaggio sotterraneo da un luogo segreto, scavando gradualmente attraverso il terreno in modo che l'ultimo buco fosse nel mezzo del tempio del fuoco, proprio dove il fuoco era acceso - il buco è molto piccolo. Quindi annunciò la sua vocazione profetica e disse: “Sono stato inviato per rinnovare la fede di Zardusht (Zoroastro), il popolo ha dimenticato il significato dello Zend-Avesta, non adempie ai comandi di Dio come predicava Zardusht. Dopotutto, quando figli d'Israele non ha seguito gli ordini per un po' Mosé- Che la pace sia con lui! - in cui egli, in nome di Dio, ha impresso Torah agì il contrario, poi Dio mandò un profeta, secondo la Torah, per schiacciare la resistenza dei figli d'Israele, aggiornare le sentenze della Torah, condurre il popolo sulla retta via... "

Queste parole giunsero alle orecchie del re Kubad. Il giorno successivo chiamò i nobili e i mubad, aprì un tribunale per ascoltare i reclami, chiamò Mazdak e chiese pubblicamente a Mazdak: "Rivendichi una chiamata profetica?" Rispose: “Sì, sono venuto perché ci sono molte contraddizioni nella fede di Zardusht, sono comparse molte omissioni. Farò tutto bene. Il significato dello Zend-Avesta non è quello secondo il quale agiscono, ne mostrerò il significato. Quindi Kubad chiese: "Qual è il tuo miracolo?" Rispose: “Il mio miracolo è questo: fuoco, la nostra qibla e mihrab, li farò parlare, chiederò all'Onnipotente di ordinare al fuoco di testimoniare la mia vocazione profetica in modo tale che il re e coloro che lo circondano ascoltino la voce" ...

Il giorno successivo, Mazdak mandò un novizio in quella buca e disse: "Non appena chiamo Dio ad alta voce, vai attraverso la prigione fino alla buca e dici:" Il bene degli adoratori di Dio terreni è che seguono le parole di Mazdak, allora riceveranno la felicità in questo e in questo mondo.

Qui Qubad con nobili e mubad andò al tempio del fuoco, chiamato Mazdak. Mazdak venne, si fermò vicino al fuoco, chiamò Dio ad alta voce, lodò Zardusht e tacque; dal mezzo del fuoco uscì una voce nel modo che abbiamo detto, così che il re e i nobili udirono. Da ciò furono stupiti e Kubad nella sua anima decise di credere in lui. (Nizam al Mulk "Il libro del governo". Capitolo quarantacinque. "Sull'aspetto di Mazdak, il suo credo, come fu ucciso da Nushirvan il Giusto").

Il fuoco parlante, ovviamente, ha lasciato un'impressione duratura su Kawad, ma non solo su lui. Io stesso Mazdak inoltre non fu un abbaglio e si rivelò un nobile demagogo, capace di confondere la testa non solo dei popolani. Pertanto, Ferdowsi nello Shahnameh afferma che Mazdak amava molto chiedere enigmi allegorici dello Shahinshah, cercando la risposta di cui aveva bisogno per se stesso, il che portava alle azioni di cui aveva bisogno. Ad esempio, ecco alcune domande che il manipolatore ha rivolto al re:

"Se uno muore di veleno e l'altro per avarizia non gli dà un antidoto, come si chiama quest'altro?" La risposta di Kavad, che fu allevato da un persiano, in cui si coltivavano onore e dignità, fu questa: "Questo avaro è un assassino ed è soggetto a esecuzione". Il giorno dopo, Mazdak fa un'altra domanda: “Il prigioniero è morto di fame in prigione, perché il suo carceriere, avendo del pane, ha smesso di nutrire il prigioniero. Qual è la punizione per il carceriere? "Esecuzione", risponde Kavad.

Dopo tali risposte, Mazdak si affretta a emettere un ordine per conto dello Shahinshah - sì, dopo aver comunicato con il fuoco, ha ricevuto un tale diritto e non solo lui - che gli affamati possono irrompere nei granai della nobiltà e prendere quanto loro Bisogno. La rapina totale e gli oltraggi sono stati segnalati a Kavad. Certo, si arrabbiò, ma le parole di Mazdak che se vuole essere conosciuto come un re giusto, non dovrebbe essere come un avaro che non dà un antidoto, o un carceriere che fa morire di fame i prigionieri, salva il "profeta" dalla rappresaglia. E forse Kavad si è reso conto che il tizio affamato semplicemente non era in grado di aprire i granai ben custoditi, il che significa Mazdak aveva militanti ben armati. E questo fatto è stato un altro, forse il motivo più convincente per cui Shah Kavad è stato costretto ad ascoltare il predicatore di "felicità e uguaglianza universali".

Quindi, Mazdak divenne un profeta, questo è dovuto al fatto che era il tesoriere di Kavad, e la gente comune accorreva a frotte da lui, soprattutto perché agli analfabeti veniva offerta una soluzione molto semplice e comprensibile ai loro problemi - "tutti sono uguali" e "condividi tutto equamente". Ecco, secondo lo storico persiano Ibn-Mishawayh (932-1030), che viveva nell'Iran già musulmano, con cosa sedussero il popolo gli apologeti del mazdakismo: “Affermavano che avrebbero preso i benefici per i poveri dai ricchi e sarebbero tornati loro dal grande al piccolo; che uno che ha un eccesso di denaro, cibo, donne e proprietà non ha più diritti su di loro di un altro ... La gente ha creduto in lui perché li ha ingannati e li ha incoraggiati a cercare conforto nella ricchezza e nelle mogli, ha detto che questo è un giusto atto gradito a Dio…”

Solo la folla zoroastriana e la classe militare si astenerono dal nuovo insegnamento, sebbene quest'ultimo all'inizio non mostrò alcuna resistenza, visto l'influenza che Mazdak aveva sullo Shahinshah. Ordinò di fare una sedia d'oro per il "profeta", decorarla con pietre preziose e collocarla nella sala del trono, e questo stesso trono era leggermente più alto del trono dello stesso Shahinshah. Inoltre, il "profeta" ricevette il diritto di emettere ordini per conto dello stesso Shahinshah.

Quindi, uno degli ordini di Mazdak diceva: “Che le benedizioni siano divise tra le persone, nello stesso modo. Che uno dia la sua ricchezza a un altro, perché non ci sia povertà, povertà, perché tutti siano ugualmente dotati di benedizioni mondane. Anche le mogli sono di tua proprietà. Che tutti possano conoscere una donna. Che nessuno in questo mondo sia privato dei piaceri e dei piaceri, che le porte del desiderio siano aperte a tutte le persone ... "

Ahimè, a seguito delle proclamate buone intenzioni, delle vuote chiacchiere sulla lotta tra il bene e il male, e delle alte parole sulla libertà, l'uguaglianza e la fraternità, come sempre accade con le buone intenzioni condite da parole alte, la realtà si è rivelata l'esatto opposto sia delle buone intenzioni che delle alte parole. . Grazie agli sforzi dei Mazdakiti, l'Iran è precipitato nell'abisso della sanguinosa illegalità e sconfinata dissolutezza.

“Il popolo è stato corrotto dalla tentazione della comunione dei beni e delle mogli. Una tale usanza si formava tra la gente comune: qualcuno portava venti persone a visitarlo, e ora, dopo aver mangiato pane, carne, vino, dolci, ascoltando musica, gli ospiti si recavano uno dopo l'altro negli alloggi delle donne, e questo non era considerato vergognoso. C'era anche una regola: chi entrava nella stanza della donna lasciava un cappello sulla porta della stanza; quando un altro voluttuario vide il cappello posato, dovette aspettare che il suo predecessore uscisse dalla porta. ("Letteratura dei secoli X-XV dell'Iran" nella serie "Est", Sat. II, Academia, M-L. 1935, pp. 159-160).

Si arrivò al punto che, sotto la pressione di Mazdak, lo Shahinshah abolì ufficialmente le leggi sul matrimonio tradizionale nel 496. Inoltre, Mazdak "perse le sue coste" così tanto, sentendosi onnipotente, che chiese per sé la moglie di Shahinshah Kovad. Ecco come lo descrive lo studioso e musicista arabo Abu-l-Faraj Al-Isfahani (897-967) nell'antologia in più volumi di poesia araba dal VI al X secolo, Il libro dei cantici:

“Una volta sua moglie era di fronte a Kovad con il principe Anushirvan, e poi è entrato Mazdak. Vedendola, disse a Kovad: "Dalla a me, voglio soddisfare il mio desiderio con lei". Poiché i Mazdak predicavano la comunità delle mogli e il re era timorato di Dio e assorto negli affari di fede, rispose: "Prendilo". Il principe si precipitò da Mazdak e gli chiese insistentemente e lo pregò di permettere che sua madre fosse portata via. Alla fine gli baciò il piede, e poi Mazdak li lasciò andare. Questo è profondamente sprofondato nell'anima del principe ... "... Khosrov ha ripagato completamente Mazdak per tutto ciò che ha fatto alla sua patria.

Dal momento che era impossibile distruggere la disuguaglianza sociale, che, secondo la teoria di Mazdak, è malvagia, senza violenza, il "profeta" ei suoi tirapiedi semplicemente affidano i poveri ai ricchi. Assetati della giustizia promessa, beccando un'esca così allettante, analfabeti, tormentati dalla povertà, hanno fatto irruzione nelle case dei nobili, li hanno derubati, violentato le loro mogli, a cui prima non osavano nemmeno pensare, ma gli è stato detto che ora era possibile, che avessero il diritto di disporre della proprietà di qualcun altro. proprietà che tutte le donne hanno in comune, anzi, che Dio lo vuole.

E, dopotutto, secondo le leggi zoroastriane, i membri ricchi della comunità erano obbligati ad aiutare i poveri, sia con le proprietà che con il cibo, cosa che facevano, ma solo aiutare piuttosto che dare l'ultimo. Gli zoroastriani veneravano la ricchezza ottenuta con il proprio lavoro, ma il desiderio di ricchezza ad ogni costo era disprezzato e condannato. Inoltre, i persiani erano educati al rispetto dei beni altrui, come rispetto per la persona stessa, la sua dignità e per questo verso la sua famiglia, i suoi antenati.

Dopo vent'anni (!) di tale "politica" nessuno era sicuro della sicurezza della propria fortuna, della sicurezza della propria famiglia e anche della sicurezza personale. Una persona che aveva una bella moglie poteva essere portata via per qualche tempo per il semplice motivo che colui che aveva una brutta moglie aveva tutti i diritti su di lei secondo la legge della giustizia e della pietà, proclamata da Mazdak. Nel paese sono comparsi bambini che non sapevano chi fosse il loro padre.

Quindi l'ideologia di Mazdak distrusse le basi dell'identità persiana, ha interrotto la continuità del clan, ha strappato una persona dalle sue radici, il che ha reso una persona debole e vulnerabile. Inoltre, le persone della classe inferiore ottennero l'accesso alle donne aristocratiche. I Mazdakites fecero ogni sforzo per farlo sfocare la genetica persone forti» così che le antiche famiglie persiane degli Ariani con una forte genetica, i cui portatori erano gli unici che potevano resistere ai praziti, degenerarono rapidamente. E questo fu un altro colpo all'integrità dei persiani, alla loro visione del mondo, al loro campo protettivo, che era stato costruito nel corso delle generazioni. La tradizionale gerarchia dei valori è stata sostituita da una foglia di fico dell'ideologia Mazdakite e degli istinti di base della mafia. A proposito, per una maggiore efficienza nella ridistribuzione della ricchezza, Mazdak aveva il suo piccolo esercito, secondo Nizam al Mulk, 12mila militanti armati. E chi predica la non violenza e l'amore per il prossimo non ha esitato a spargere sangue dove gli pareva opportuno.

Sorprendente ma vero. Gli eventi nel lontano Iran del V secolo d.C. ricordano molto gli eventi accaduti prima in Europa e poi in Russia, dopo circa un migliaio e mezzo di anni - "Grandi rivoluzioni ebraiche" paesi diversi. Gli stessi falsi slogan su libertà, uguaglianza e fraternità, la stessa distruzione della statualità e la visione del mondo prevalente, la stessa distruzione delle "persone forti" del popolo, lo stesso slogan "rubare il bottino", la stessa violenza e sangue che scorre come fiumi. Gli stessi intoccabili: proprio come i mazdakiti non toccarono i ricchi ebrei, che moltiplicarono più volte la loro ricchezza, mentre i ricchi persiani furono spinti con la forza all'"uguaglianza e fraternità", dopo averli derubati alla pelle, così i "comunardi di Parigi" nel 1848 non ha toccato nessuno di 150 case Rothschild.

I Persiani riuscirono a fermare l'orgia sanguinaria scatenata dai giudaizzanti ea salvare ciò che restava della loro tormentata patria. Il secondo figlio dello Shahinshah Kovad, prese il potere nelle sue mani (il primo figlio era un ardente Mazdakit) e condusse diverse brillanti operazioni per neutralizzare il nemico, che era già diventato molto più forte al potere. Non ha dimenticato l'umiliazione che Mazdak gli ha fatto provare. Ecco come ne scrive Abu-l-Faraj Al-Isfahani nel Libro dei Cantici:

“Quando Khosrov ricevette il pieno potere nello stato e l'onnipotente sacerdote andò da lui con le istruzioni, Khosrov esclamò: “Sei ancora qui, figlio di una prostituta? Giuro su Dio che la puzza della tua calza non ha lasciato il mio naso da quando ti ho baciato la gamba." I Mazdakiti iniziarono a minacciare Khosrow. Inoltre, il "fuoco parlante", confermando costantemente la "santità" e la legittimità delle azioni di Mazdak, richiedeva la morte sia dello stesso Khosrov che di suo padre Kovad.

Tuttavia, il trucco del fuoco è stato scoperto. Khosrow ha corrotto uno dei soci di Mazdak, promettendogli, oltre al denaro, la vita e un posto a corte. Gli occhi di Shah Kovad erano finalmente aperti, che persona indegna aveva riscaldato a casa sua, nel peggiore dei casi, come lo descrive Nizam al Mulk nel Libro del governo. Padre e figlio hanno iniziato a lavorare insieme. Attraverso alcune manipolazioni, fecero credere a Mazdak che Khosrow avesse finalmente accettato il suo insegnamento, che il "profeta" cercava a lungo e noiosamente. Per celebrare adeguatamente questo importante evento, Khosrow invitò Mazdak a convocare tutti i suoi sostenitori nella capitale, dove furono promessi loro una festa reale, doni reali, una promessa di una rivolta generale finale per l'adozione di una nuova fede in tutto il paese e la distruzione di assolutamente tutti coloro che non lo accettano.

Persino l'astuto Mazdak beccava una tale esca. In effetti, il principe ragionava giustamente sul fatto che lo stesso Mazdak fosse facile da uccidere, ma i suoi numerosi associati armati, che sedevano in tutto il paese, potevano creare molti problemi. Tutti i sostenitori di Mazdak sono venuti in numero nella capitale 12 000 . E ci fu una grande festa, i Mazdakiti godettero di regali costosi e cibo e bevande costosi. Dopo che gli ospiti si furono decentemente radunati, furono portati nel cortile da 20-30 persone e sepolto vivo a testa in giù nelle fosse già preparate. L'ultimo ad essere giustiziato allo stesso modo è stato Mazdak, al quale è stata data l'opportunità di vedere cosa ne è stato di tutti i suoi scagnozzi.

Successivamente Khosrov attuò diverse riforme volte a stabilizzare e rafforzare lo stato in rovina, ma la ferita inflitta dagli ebrei allo Stato degli Ariani questa volta si rivelò fatale: la parte del leone della ricchezza del Paese fu esportata "in Occidente ", il colore della nazione è stato per lo più tagliato. E quasi 100 anni dopo l'illegalità di Mazdakit, l'Iran fu conquistato dai guerrieri dell'Islam. L'assassinio dell'ultimo Shahinshah Yazdegerd III nel 651 segnò la fine dell'era sasanide e caduta dell'impero ariano.

Donne di spicco dell'antico Iran

La nostra storia sull'antico Potere degli Ariani, che lasciarono la loro casa ancestrale settentrionale, che Avesta chiamò "Aryan Veja" - "Distesa ariana", e si trasferì nel territorio dell'Iran moderno, sarebbe incompleta senza menzionare le donne di spicco degli Ariani Impero.

La figura mostra Ciro il Grande con la sua prima moglie Amitis. Di seguito, disegni di un artista iraniano Hohat Shakiba (Hojat Shakiba).

Non erano solo le mogli dei sovrani, ma loro stessi governavano, erano statisti, guerrieri e persino comandavano eserciti, flotte e l'élite dell'esercito - i famosi "Immortali" persiani. Ad esempio, i persiani erano governati da regine Atossa e Rodogune, comandava la propria flotta Artemisia da Alicarnasso durante il regno di Serse I, principessa Sura era un generale attivo nell'esercito dei Parti, e Panthea Arteshbod era il comandante delle guardie "Immortali" dello zar Ciro il Grande.

Il fatto che le donne persiane fossero guerriere professioniste è dimostrato anche dagli scavi archeologici. Così, nel 2004, nella città di Tabriz, che si trova nel nord-ovest dell'Iran, è stata scoperta una sepoltura militare di 109 persone sepolte 2000 anni fa. Non c'era dubbio che fossero tutti maschi per la presenza di spade di metallo. Tuttavia, un test del DNA eseguito su uno scheletro ha mostrato che lo era donna spadaccina. Il resto degli scheletri non è stato testato in quel modo, e chissà se tutte quelle sepolte con le spade fossero guerriere?

La presenza di donne guerriere tra i persiani non sorprende, dato che l'aristocrazia persiana ha come fonte Sciti, ed è noto dalla storia che le donne potrebbero anche essere a capo delle tribù scite, sia in tempo di pace che in tempo di guerra. Ad esempio, si può ricordare il sovrano Saka Sarin, regina dei Massageti Tomyris e la regina dei Sarmati Amagu. Puoi anche ricordare che le Amazzoni non erano solo abili guerrieri, ma fondarono anche le loro città in Asia Minore e in Grecia. Così, le regine amazzoniche Lampeto e Marpesia con la loro figlia Sinope fondarono le città di Marpessa, Efeso, Smirne e Sinope. Durante la guerra di Troia, la regina delle Amazzoni Pentesilia venne in aiuto dei Troiani nella loro lotta contro i Greci. Cadde in un duello con Achille, ma secondo la leggenda, il suo ultimo sguardo lo fece innamorare di lei per sempre. Nella mitologia greca, la battaglia con le Amazzoni è una delle dodici fatiche di Ercole. Nel nord dell'Iran ci sono villaggi in cui le donne si considerano discendenti delle Amazzoni.

Atteggiamento verso una donna e la sua posizione nello Stato degli Ariani era significativamente diversa da quella che è nell'Iran moderno. Non solo una donna musulmana è in completa dipendenza morale ed economica da un uomo musulmano, ma la maggior parte dei teologi musulmani l'ha persino dichiarata handicappata mentale. (Naqes ol Aql) rispetto a un uomo. Tale postulato è stato adottato sulla base del detto del compagno del profeta Maometto, Abu Said al-Khudri, il quale ha affermato che un'indicazione della mancanza di intelligenza in una donna è che la sua testimonianza è pari alla metà della testimonianza di una uomo.

Tuttavia, conosciamo alcune donne di spicco dello Stato ariano.

Stato achemenide

(559-529 a.C.) - un'eccezionale leader militare femminile nel grado arteshbod- Generale al tempo del re Ciro il Grande Achemenide, moglie del generale Ariasba. Comandavano gli "Immortali", le truppe Pesidiane d'élite che formavano la spina dorsale dell'esercito persiano. Il loro numero era sempre pari a diecimila: se qualcuno si ritirava a causa di una ferita grave o in caso di morte, veniva immediatamente sostituito da un altro. Da qui il nome di questa divisione militare d'élite. "Immortale" solo i Persiani potevano diventarlo, sebbene vi fossero accettati i Medi e gli Elamiti, e i primi mille di loro, che costituivano la guardia personale del re, erano formati esclusivamente dalla nobiltà persiana. Tutti gli "Immortali" dovevano essere zoroastriani. Panthea si copriva sempre il viso per non tentare i suoi subordinati. Panthea svolse anche un ruolo importante nel garantire la legge e l'ordine a Babilonia dopo il 547 a.C. Ciro conquistò Babilonia. Il nome Panthea significa "forte e immortale".

(522 aC) - figlia di Atebaz, luogotenente generale (Sepabod) esercito di Dario il Grande con il grado di luogotenente. Era una donna forte e coraggiosa e il suo nome significa "verità e fiducia".

Irdabama(488 aC) - fu un imprenditore di grande successo al tempo di Serse il Grande. Era una grande proprietaria terriera, con un numero enorme di dipendenti, e una produttrice di grano e vino. Le tavolette di argilla trovate a Persepoli contengono registrazioni della sua ricchezza, dei suoi affari e di centinaia di lavoratori di entrambi i sessi. Aveva il suo sigillo, il che significava potere e posizione elevata. Irdabama ha dimostrato che non solo le donne di sangue reale potevano possedere enormi proprietà e ricchezze e occupare una posizione elevata nella società; che tutto era possibile se lavoravi duro e duro. La sua origine non aristocratica era compensata da una notevole ricchezza, influenza e indipendenza. È citato anche in alcune fonti storiche. Irdabama era solo una delle tante donne d'affari di successo e potenti nell'antico mondo persiano. La maggior parte di loro aveva il potere di utilizzare i propri sigilli e carta intestata, indicando non solo la propria indipendenza e autosufficienza, ma anche l'esistenza di un sistema sociale che riconosceva l'uguaglianza, il potere e l'indipendenza delle donne.

Vale la pena notare che 500 anni dopo in Europa Le donne romane non potevano possedere i propri affari e possedere la terra. Inoltre non avevano diritto di voto. E le donne appartenenti all'aristocrazia non lavoravano. Secondo gli storici romani e greci, il lavoro era appannaggio degli schiavi e delle classi inferiori. Nell'antica Grecia, le donne erano considerate creature seconda classe. La situazione peggiorò ulteriormente con la diffusione delle religioni abramitiche (ebraismo, cristianesimo e islam).

Artemisia I(485 aC) - il sovrano di Alicarnasso - la città-stato greca e colonia dell'impero persiano durante il regno di Serse I. Era, secondo Erodoto, una donna di "coraggioso coraggio" e si distingueva per la sua risolutezza, e al consiglio militare dall'intelligence. Inoltre, Artemisia era un'abile comandante navale e giunse a Serse con le sue cinque navi e le comandò personalmente. La sua abilità di comandante navale era dimostrata dal fatto che il livello di addestramento del suo squadrone era secondo solo alla città fenicia di Sidone e i Fenici, come sapete, erano considerati i più abili marinai dell'antichità.

Artemisia partecipò con la flotta persiana alla battaglia di Salamina nel settembre 480 aC, anche se prima aveva dissuaso con insistenza il re dal combattere i greci in mare. E si è rivelato giusto: i persiani hanno subito una schiacciante sconfitta. Durante la battaglia, nel momento in cui i Greci attaccarono la sua trireme, Artemisia trovò una via d'uscita dalla situazione in un modo del tutto insolito. Schivando la nave greca, intenzionalmente o accidentalmente, la nave di Artemisia si imbatté nella nave alleata e la speronò nel mezzo, mandandola in fondo insieme all'intero equipaggio. La nave ateniese lasciò Artemisia da sola, decidendo che stava combattendo dalla loro parte. Serse, osservando la battaglia dalle colline lontane, scambiò la nave alleata affondata per una nave nemica ed era orgoglioso del coraggio di Artemisia. Ovviamente, nessuno è scappato dalla nave che affonda per raccontare cosa sia successo davvero. Artemisia tornò ai Persiani, dove, secondo Erodoto, Serse annunciò: "I miei uomini sono diventati donne e le donne sono diventate uomini!" (Erodoto. Storia. Libro VIII. Urania. 87-88). Si ritiene che Artemisia e Serse fossero collegati non solo da interessi statali, ma anche da affetto personale, sebbene il re persiano non sposò mai il sovrano di Alicarnasso.

Parisati(423 aC) - sorellastra di Serse II e moglie di Dario II. Era anche un'arteshbod (Arteshbod)- Generale dell'esercito achemenide. Quando suo figlio Artaserse II volle eliminare suo fratello Ciro, Parysatis intervenne e ristabilì l'ordine nell'esercito. (Le regine persiane non avevano solo vasti possedimenti, ma anche i propri eserciti). Ciò che non poteva ottenere con la guerra, lo ottenne con mezzi diplomatici. Secondo gli storici greci, Dario, del cui regno non si sa molto, faceva molto affidamento sull'opinione di sua moglie, ma si sa abbastanza degli intrighi e delle cospirazioni di palazzo che l'onnipotente Parisatis organizzava. Pari significa "angelico".

Amestri(423 aC) - figlia di Dario II e Parisatis, comandante dell'esercito achemenide. Amestris significa amico.

sisygambis(Sissi Kambiz) (381 a.C.) - Regina di Persia e madre di Dario III della dinastia achemenide. È nota per essersi fatta carico di tutte le difficoltà della conquista della Persia da parte di Alessandro Magno. E sebbene il nome Sissy significhi "felice", è difficile chiamare la sua vita tale.

“Sisygambis, la madre di Dario III, voleva vivere solo fino a quando non vide con i propri occhi la morte di Alessandro, che con i suoi crimini fece precipitare l'intero mondo civile nel dolore e nel dolore. Così, come se aspettasse solo la sua morte, per poi morire lei stessa e non vedere più la sofferenza del suo stesso popolo. Solo dopo la morte di Alexander, riuscì a calmarsi. La morte dell'amato figlio di Dario III, la perdita dell'illustre Persia, l'assassinio di migliaia di nobili persiani vittime della rabbia sanguinaria di questo egoista macedone, la distruzione di magnifiche città ridotte in rovina da Alessandro, centinaia di migliaia di Donne e ragazze persiane, sia di nobile che di semplice origine, sottoposte alla violenza dai macedoni e dai greci e diventate puttane corrotte, pianse abbastanza a lungo. Con la morte di Alessandro, finalmente divenne libera e poté morire in pace. Morì cinque giorni dopo la morte di Alessandro, il 15 giugno 323 aC. a causa della totale negazione del cibo.

Alcuni storici hanno osato affermare che Sisigambis desiderava ardentemente Alessandro, il distruttore della dinastia achemenide, e quindi si tolse la vita. Quanto ingannevoli questi storici possono essere visti almeno in questo esempio. Quale madre piangerebbe così tanto per il responsabile della caduta del proprio figlio? Quale madre piangerebbe così tanto per colei che ha commesso tanti crimini nel suo paese, portando sofferenze indicibili alle persone e costringendo sua figlia (Statira) a sposarsi? Quale madre al mondo può farlo? La madre di Dario III, questa delicata e nobile dama della casa degli Achemenidi, era una donna molto vissuta, che trascorse tutta la sua vita nel dolore e nel dolore. Anche Artaserse III catturò suo padre ei suoi fratelli, insieme ai nipoti, e li decapitò. Ebbe sette figli e tutti, tranne Dario III, morirono nella lotta per il potere. Il Dario sopravvissuto fin dall'inizio del suo regno ebbe la sfortuna di affrontare Alessandro, inoltre fu costretto ad affrontare la crisi interna persiana.

Il destino voleva che la madre di Dario III assistesse alla sua caduta, prigionia e morte. Davanti ai suoi occhi furono catturate nuore e nipoti, davanti a lei c'erano le immagini del crollo del glorioso popolo persiano e della loro trasformazione in schiavi. Indubbiamente, ha sognato di rimanere in vita fino a quando non ha visto con i suoi occhi la morte di un tiranno che ha portato disgrazie al suo popolo, al suo paese e alla sua famiglia. (Alessandro il "Grande" - Eskandar gojastak).

(334 aC) - comandante dell'esercito Achemenide, sorella del leggendario eroe persiano, il generale Ariobarzanes. Spalla a spalla con suo fratello, combatté contro greci e macedoni, incontrando la morte in battaglia. Il nome Yutab significa "l'unico".

Amastria(306-284 a.C.) - un influente aristocratico in Asia Minore (l'odierna Turchia), figlia del persiano Oksiafra, fratello di Dario III, cioè era la nipote del re persiano. Amastria governava indipendentemente la regione di Eraclea. Ha fondato la città-stato, a lei intitolata - Amastria. Conquistò e annesse ai suoi possedimenti quattro città vicine.

Impero dei Parti

Rodogune(c. 130 a.C.) - la regina di Siria, figlia del re dei Parti, Mitridate, era nel 141 a.C. sposò Demetrio II Nicatore, re di Siria, che a quel tempo era prigioniero del padre. La leggenda narra che un giorno Rodoguna stesse nuotando in piscina. In questo momento, un messaggero al galoppo la informò dell'avvicinarsi della cavalleria nemica. Senza esitazione, strizzandosi solo i capelli bagnati, Rodoguna indossò un'armatura militare e saltò sul suo cavallo, giurando di completare la sua toilette solo dopo la vittoria. Alla testa di una piccola guardia personale, lei, come un turbine, si imbatté in nemici che non si aspettavano un attacco così feroce e rapido. Rodoguna li mise in fuga e tornò a palazzo con la vittoria. Questa storia era così popolare tra i Parti che ordinarono agli artisti di raffigurare Rodoguna nella forma di una bella donna che emerse dall'acqua dopo il bagno. Non furono particolarmente enfatizzati la forza e il coraggio, ma la bellezza e la grazia del coraggioso Parti. La regina era spesso raffigurata con i capelli spettinati anche sulle monete, indicando la sua fedeltà al suo giuramento.

Artadocht(Artadokht)(34 d.C.) - capo del tesoro del quarto Shah dei Parti Ardavan (Artaban) IV della dinastia degli Arsacidi. Il nome Artadokt significa "vero".

Sura(c. 220-228) - figlia dell'ultimo re dei Parti Artaban V, stratega e genio militare della dinastia degli Arsacidi, braccio destro del padre. Sura aveva il grado militare di "sepabod" (tenente generale). Il suo idolo era il brillante comandante dei Parti del passato Suren. Combatté contro suo zio, Vologez VI di Partia (208-220), e poi con le legioni romane inviate in Partia dall'imperatore Caracalla, che sperava di sfruttare la guerra civile per impadronirsi delle terre orientali, imitando il suo idolo, Alessandro Magno . La sua ultima e infruttuosa campagna fu contro Ardashir Papakan, il futuro re dell'Iran, Ardashir I, il fondatore della dinastia sassanide. Nel 226 gli eserciti di Artabano V e Sura furono sconfitti e Artabano fu ucciso. Sura è considerata una delle più grandi eroine della storia persiana.

Stato degli Ariani sotto i Sassanidi

3 pollici ANNO DOMINI - l'inizio del VII sec. ANNO DOMINI Durante il lungo periodo di guerre tra la dinastia persiana dei Sasanidi (224-751) e Bisanzio, molte donne erano abili con la spada e parteciparono alle ostilità. I guerrieri persiani hanno combattuto coraggiosamente e ferocemente, spalla a spalla con gli uomini; difesero valorosamente la loro casa fino all'ultima goccia di sangue. Tra i soldati persiani catturati dai romani e dai bizantini c'erano molte donne.

Azadokt Shahbanu (Azadokt Shahbanu) (241 d.C.) - la regina dell'impero persiano, moglie di Sapur I il Grande (il secondo Shahiinshah dell'Iran sasanide), che condusse lunghe guerre con i romani e catturò persino l'imperatore romano Valeriano. Nel 260 fondò la città di Gondishapur o Gunde Shapur ( Jondi Shahpur o Gundeshapur), di cui fece la seconda città più grande dell'Impero Sasanide e la sua capitale intellettuale. In quest'ultimo fu assistito dalla moglie. Organizzò una vasta biblioteca in città, sulla base della quale successivamente sorse la prima biblioteca in Persia. Università, oltre a un centro medico, che comprendeva un ospedale, una scuola medica, un laboratorio farmacologico, una casa per la traduzione di testi medici, una biblioteca e un osservatorio. La regina Azadokt non era una guerriera, ma era eccellente con la sua spada. Il nome Azadokt significa libero.

Principessa Aspas (Aspas) (383 d.C.) - figlia di Ardashir II (il secondo re persiano della dinastia sassanide). La principessa era il comandante della milizia persiana. Nel dipinto, le immagini della spada e dello scudo della principessa si basano su reperti archeologici. Il nome Aspas significa " custode del potere».

Principessa Parin (Parina)(488 d.C.) - figlia di Kavad (Qobad)- Consulente della Suprema Corte Sasanide. La principessa era un politico molto intelligente, un grande statista. Il nome Parin significa angelo.

Turandokht Sasanide (Turandokht sassanide)(632 d.C.) - Principessa persiana, figlia di Khosvov Parviz, uno dei più famosi scià dell'Iran, sorella di Azamidoht e Purandoht. La leggenda sulla principessa Turandokht (si chiamava Turandot) era piuttosto popolare in Europa (gli europei componevano commedie, fiabe e opere) ed era tratta dalla raccolta di leggende persiane "Mille e una notte" (Hezar o-yek shab). Divenne un'icona dell'aristocrazia. Gli europei hanno cambiato la nazionalità dei personaggi (hanno Turandot, una principessa cinese), ma tutto il resto è rimasto invariato. Turano- Questa è un'antica parola persiana che indicava i territori dell'Asia centrale che facevano parte dell'impero persiano. Inizialmente, il popolo iraniano era chiamato Turan. turia (Tuirya) Era avestica (1737 aC) Il nome Turandot significa ragazza turaniana(o figlia di Turan: dokht - abbreviazione di dokhtar persiano (Dokhtar), che significa figlia).

Conquista arabo-islamica della Persia

Alla fine della vita del fondatore dell'Islam, il profeta Maometto, si formò uno stato teocratico nella penisola arabica - Califfato arabo, il cui creatore è anche considerato Maometto. Rimase a capo dello stato per soli tre anni e morì nel 632. Tuttavia, riuscì a lasciare ai suoi successori un piano ben sviluppato per diffondere i suoi insegnamenti e conquistare nuovi territori. E gli arabi fecero le prime incursioni riuscite durante la sua vita. I primi in linea per la conquista e la conversione a una nuova fede furono i potenti vicini: Bisanzio e l'Iran sasanide, che si torturarono instancabilmente a vicenda nelle guerre.

In tutta onestà, va detto che i successivi portatori della "luce della vera fede" tentarono dapprima di imporla con mezzi diplomatici, inviando nel 628 lettere che chiedevano la conversione dell'Islam all'imperatore bizantino Eraclio, lo scià iraniano Khosrov II Parviz, il sovrano dell'Egitto e altri sovrani degli stati vicini. Bene, come, diplomatico. I messaggi del Profeta di Allah erano piuttosto come un ultimatum. La reazione dei monarchi, fatta eccezione per il persiano Shahinshah, è sconosciuta, ma non accettarono nemmeno l'Islam, Khosrow era furioso. E la furia fu provocata non tanto dalla proposta di cambiare la fede, si sa che i persiani erano molto tolleranti, e lo stesso Shahinshah era sposato con una cristiana (come chiamiamo oggi i seguaci della religione greca), ma da un appello inappropriato a lui. E aveva tutte le ragioni per farlo. Ecco cosa e in che tono hanno scritto al capo di un enorme impero:

“Nel nome di Allah, il Misericordioso, il Misericordioso!

Da Maometto, il Messaggero di Allah, a Khosrow, il sovrano di Fars. Pace a colui che segue la retta via e crede in Allah e nel Suo Messaggero e testimonia che non c'è divinità all'infuori di Allah, l'Unico senza partner, e che Maometto è il suo servitore e messaggero. Vi esorto a pregare Allah, perché io, il Messaggero di Allah, faccio appello a tutte le persone per esortare coloro che sono vivi e dimostrare la correttezza di queste parole ai non credenti. Accetta l'Islam e sarai salvato, e se rifiuti, allora, in verità, sarà un peccato per te ... "

In risposta, Khosrow strappò la lettera e giustiziò i messaggeri, ai quali Maometto in seguito disse: "Così, Allah ha schiacciato i suoi beni. I musulmani apriranno i tesori di Cosroe, che si trovano nel Palazzo Bianco". Questo è tutto, senza arte rapina e la forzata imposizione di una fede estranea era giustificata dalla volontà divina. Sfortunatamente, sono passati meno di dieci anni da quando i "guerrieri di Allah" hanno catturato la capitale della Persia e i tesori di Khosroy nel Palazzo Bianco. Ctesifonte fu saccheggiato e rasa al suolo e non si rianimò mai più.

arabi ne tirarono fuori tutto ciò che aveva almeno un certo valore: vasi d'oro e d'argento con immagini di persone e animali, pietre preziose, tessuti di seta, broccati, tappeti, armi, ecc., Trasformando gli abitanti della città in schiavi. Allo stesso tempo, gli arabi semiti) utile, sia culturalmente che in relazione a sviluppo della comunità, molto al di sotto dei Persiani, non poteva apprezzare il reale valore delle opere d'arte saccheggiate e fondevano prodotti stupefacenti in lingotti, per poi separare l'oro e l'argento, secondo la sura sul bottino di guerra.

Per lo stesso motivo, l'enorme tappeto reale che ricopriva il pavimento del salone dei ricevimenti del palazzo reale di Ctesifonte, completamente intessuto di pietre preziose, subì uno smembramento barbarico. Gli storici arabi affermano che solo un pezzo, che rientrava nella divisione del bottino militare, era valutato 20.000 dinari.

Queste azioni non possono essere definite se non come le azioni di barbari e briganti selvaggi e ignoranti (ricordiamo che gli spagnoli si comportarono esattamente allo stesso modo durante la conquista dell'America, allora un gran numero di oggetti di altissimo valore pittorico dal patrimonio culturale dei nativi Gli americani furono sciolti senza pietà).

Tuttavia, non basta spiegare le azioni degli arabi in Persia solo con la ferocia e la barbarie. C'era qualcos'altro. Degne di nota sono le parole che gli arabi dell'VIII sec. attribuito al califfo Omar I: “I musulmani li mangiano (sottomessi) mentre sono vivi; quando noi e loro moriremo, i nostri figli mangeranno i loro figli mentre sono vivi”..

Ecco un esempio della corrispondenza tra il califfo Omar I e Yazdegerd III, l'ultimo Shahinshah dell'impero sasanide.

“Da Omar ibn al-Khattab al Califfato al Muslimin (Califfo dei musulmani) Yazdgird III al Re dei Re dell'Impero Persiano.

Yazdgird, non vedo alcun futuro fruttuoso per te o per la tua gente finché non accetti la mia offerta e fai Bay'at.(unificazione con il Califfato e adozione dell'Islam) . La tua terra un tempo governava metà del mondo conosciuto, ma a cosa è sprofondata oggi? Le tue truppe sono sconfitte su tutti i fronti e il tuo popolo è destinato a crollare. Ti offro la via della tua salvezza. Inizia a pregare Dio da solo l'unico Dio, l'unico Dio che ha creato tutto nell'universo. Portiamo a te e al mondo intero il Suo messaggio, il messaggio di chi è il vero Dio. Ferma la tua adorazione del fuoco, ordina al tuo popolo di smettere di adorare il fuoco, perché è sbagliato. Connettiti con noi connettendoti con la verità. Adora Allah, l'unico vero Dio, il creatore di tutto. Adora Allah e accetta l'Islam come tua salvezza(liberazione) . Ferma ora il tuo paganesimo e la tua adorazione infedele e convertiti all'Islam per accettare Allah come tuo salvatore. Così facendo, troverai l'unica via per la tua salvezza e pace per i persiani. Se sai cosa è meglio per l'Adjams(Nome arabo per i persiani, che significa: arretrato, tardivo e ultraterreno) tu scegli questo percorso. Bayat è l'unico modo.

Dio è grande

Califfato al Muslimin

Omar ibn al-Khattab"

Ecco la risposta di un uomo perfettamente educato ed educato, fedele alla sua fede, aristocratico da più generazioni, in contrasto con il suo avversario (è noto che Omar I era pastore, e poi mercante prima di convertirsi all'Islam).

“Dal re dei re, dal re di Persia e di altre terre, dal re di molti regni, dal re degli ariani e non ariani, dal re dei persiani e di altre razze, nonché dagli arabi, Shahanshah (re di Re) Yazdgird III Sasanide.

Omar ibn al Khattab, Khalifa Tazi.

Nel nome di Ahura Mazda, creatore di Life and Mind!

Nella tua lettera hai scritto che vuoi rivolgerci al tuo Dio, Allah, senza conoscere la verità su di noi o su ciò che adoriamo! Sorprendentemente, sei seduto sul trono del Califfo (sovrano) degli Arabi, ma la tua conoscenza è la stessa di quella di un normale nomade arabo che vaga per i deserti dell'Arabia, la stessa di quella di un uomo tribale del deserto!

“Omino”, mi inviti ad adorare l'unico Dio, non sapendo che da millenni i Persiani adorano l'unico Dio, e che lo pregano cinque volte al giorno! In questa terra di cultura e arte, è da molti anni uno stile di vita naturale.

Nel momento in cui fondammo tradizioni di ospitalità e buone azioni in tutto il mondo, quando alzammo nelle nostre mani la bandiera dei “Buoni Pensieri, Buone parole e buone azioni", tu e i tuoi antenati vagaste per i deserti, mangiando lucertole, perché non avevi nulla da sfamare, e seppellivi vive nella terra le tue figlie innocenti(un'antica tradizione araba, preferivano i figli maschi alle femmine) !

I Tazi non apprezzano affatto le creature di Dio! Decapitate i figli di Dio, anche i prigionieri di guerra, stuprate donne, seppellite vive le vostre figlie, attaccate carovane, massacrate e massacrate, rapite le mogli altrui e rubate le proprietà altrui! I tuoi cuori sono di pietra. Condanniamo tutto questo male che state facendo. Come puoi insegnarci la rettitudine quando fai questo?

Mi stai dicendo di fermare l'adorazione del fuoco! Noi persiani vediamo l'Amore del Creatore e la Sua Potenza nello splendore del sole e nel calore del fuoco. La luce e il calore del sole e del fuoco ci aiutano a vedere la luce della verità, riscaldano i nostri cuori al Creatore e gli uni verso gli altri. Ci aiutano a essere gentili gli uni con gli altri, ci illuminano e mantengono viva la Fiamma Mazda nei nostri cuori. Il nostro Dio è Ahura Mazda, ed è molto strano che anche tu abbia recentemente appreso di Lui e lo abbia chiamato Allah. Ma noi non siamo come te. Non siamo al tuo stesso livello. Aiutiamo altre persone, diffondiamo amore tra le persone, condividiamo la Bontà in tutta la Terra. Da mille anni diffondiamo la nostra cultura ma rispettiamo anche altre culture in tutto il mondo, mentre tu invadi terre straniere nel nome di Allah! Uccidi persone senza eccezioni, crei fame, paura e povertà per gli altri, fai il male nel nome di Allah. Chi è responsabile di tutti questi disastri?

È Allah che ti ordina di uccidere, depredare e distruggere?

Siete i seguaci di Allah che stanno facendo questo per suo conto?

O entrambi?

Vieni dal cuore del deserto, dalle terre aride e aride senza alcuna risorsa, e vuoi insegnare alla gente l'amore per il bene attraverso le tue campagne militari e il potere della tua spada! Siete dei selvaggi del deserto, ma, tuttavia, volete insegnare alle persone civili l'amore per Dio, come noi, che da millenni abitano le città!

Abbiamo alle spalle una cultura millenaria, una forza davvero potente!

Dicci, cosa hai insegnato all'esercito musulmano con le tue campagne militari, barbarie, omicidi e rapine nel nome di Allah? Quale conoscenza hai insegnato ai musulmani che stai provando così tanto a insegnare ai non musulmani? Quale cultura hai imparato dal tuo Allah che ora vuoi forzarla agli altri?

Ahimè, oh ahimè... che oggi i nostri eserciti persiani di Ahura siano sconfitti dai tuoi eserciti, che hanno recentemente iniziato ad adorare Allah. Ora, il nostro popolo deve pregare lo stesso Dio, lo stesso cinque volte al giorno, ma con la forza, con il potere della spada, chiamalo Allah e pregalo in arabo, perché il tuo Allah comprende solo l'arabo.

Suggerisco a te e alla tua banda di banditi di riunirvi e di tornare nei loro deserti, dove vivevano. Riportali dove sono abituati al calore ardente del sole, alla vita tribale, a mangiare lucertole e bere latte di cammello. Ti proibisco di lasciare che la tua banda di ladri vada da ogni parte della nostra fertile terra, nelle nostre città, nel nostro popolo glorioso. Non scatenate queste "bestie dal cuore di pietra" per massacrare la nostra gente, rapire le nostre donne ei nostri bambini, violentare le nostre mogli e mandare le nostre figlie alla Mecca come schiave. Non lasciare che commettano questi crimini nel nome di Allah, ferma il tuo comportamento criminale.

Ariani- persone generose, gentili, ospitali e perbene, ovunque vadano, piantano sempre i semi dell'amicizia, dell'amore, della conoscenza e della verità; perciò non ti puniranno per la tua pirateria e i tuoi crimini. Ti prego di rimanere con il tuo Allah nei tuoi deserti e di non avvicinarti alle nostre città civilizzate, perché le tue convinzioni sono "Le più terribili" e il tuo comportamento è "Il più barbaro"!

Yazdgird III Sasanide".

Dopo la morte di Yazdegerd III nel 651, l'Impero Ariano Sasanide cessò di esistere. Esausto dal sanguinoso baccanale ventennale dei Mazdakiti, dalle guerre esterne e dai conflitti interni tra i governanti delle regioni dei suoi costituenti, e messo fine all'invasione islamica, avvenuta non a caso nella seconda metà della Notte di Svarog, quando il "sole evolutivo" si avvicina al tramonto e non ha un tale effetto sulle persone impatto positivo come la mattina di Svarog, Impero, creato dalle fatiche degli slavo-ariani, perì irrimediabilmente.

Tuttavia, la resistenza agli arabi non si è fermata. Gli invasori hanno avuto il momento più difficile nelle regioni montuose settentrionali (Caspiche) - Tabaristan, Daylam, Gilan, dove le persone hanno offerto una resistenza ostinata ai conquistatori e hanno continuato a a lungo condussero una vita politica quasi indipendente, e la parte montuosa di Gilan non fu mai conquistata dagli arabi. I seguenti sono esempi di donne persiane che hanno difeso la loro patria durante l'invasione arabo-musulmana che ha posto fine Impero Ariano, che in una forma o nell'altra esisteva sul territorio dell'Iran da poco più di mille anni.

Aprnik (Aprnik) (632 d.C.) - figlia di Pirano (illustre generale del re Yazdegerd III), comandante di alto rango dell'esercito persiano. Ha combattuto coraggiosamente e con successo contro l'invasione araba ed è stata la mano destra di suo padre. Fin dall'infanzia, ha deciso di dedicarsi carriera militare, seguendo l'esempio del padre, ha percorso tutti i gradini della carriera militare, iniziando con un giovane ufficiale e ricevendo la più completa educazione militare. Riuscì a guadagnare il titolo di comandante dell'esercito persiano. Come Artimisia, era una doppiatrice, cioè Maneggiava ugualmente una spada con entrambe le mani destra e sinistra. Apranik divenne un'ispirazione per i suoi soldati nella lotta contro il nemico esterno del loro paese natale. Gli aggressori arabo-musulmani attaccarono la Persia da sud nel momento più inopportuno: il paese era esausto dalle guerre con i romani e minato economicamente e spiritualmente. Anche la Persia mancava di risorse umane.

Sfortunatamente, Yazdegerd non è stato in grado di considerare e prevenire la minaccia del rafforzamento dell'Islam ai suoi confini meridionali e fermare l'invasione araba. Apranik assunse il pieno comando delle parti principali dell'esercito persiano subito dopo l'invasione su larga scala dei conquistatori arabi nelle terre della Persia. Ha guidato i persiani contro gli invasori anche dopo la caduta dell'impero persiano con la dinastia sassanide. E anche dopo gli Arteshbod dell'esercito persiano, Rostam Farokhzad (Rostam Farrokhzad) e suo padre Pirano morì, e l'ultimo Shahinshah Yezdegerd III della dinastia sassanide morì e l'esercito principale dei persiani smise di combattere, il coraggioso comandante continuò a combattere.

A poco a poco, acquisì esperienza nella guerra agli invasori e si rese conto che i metodi classici contro i "topi del deserto", come lei chiamava i nemici, erano inefficaci. I nemici attaccarono e si nascosero, aspettarono rinforzi, si raggrupparono e attaccarono di nuovo e si nascosero di nuovo, infliggendo numerosi colpi dolorosi in tutta la Persia meridionale. Pertanto, Apranik ha deciso di cambiare tattica e si è impegnata nella guerriglia, organizzando la propria Resistenza. Tutti conoscevano il suo motto: "Non indietreggiare, non mollare"! Per anni, dopo la caduta del potere, inflisse dolorose sconfitte agli invasori e il suo nome divenne leggenda e simbolo di resistenza. Ogni volta che una guerriera mostrava coraggio sul campo di battaglia, gli altri soldati chiedevano all'eroina con un sorriso: "Pensi di essere il comandante Apranik?" Il nome Apranik significa " figlia del maggiore».

Negan (Negan) - il comandante di un distaccamento partigiano durante la caduta dei Sassanidi e l'inizio dell'occupazione della Persia da parte dei musulmani, uno dei principali combattenti della resistenza. Negan non era né militare né aristocratica, ma amava il suo paese e combatteva per la sua libertà.

Azad-i Daylami (Azad-e Daylami) (750 d.C.) - un altro comandante dell'unità di resistenza partigiana. Veniva dal nord dell'Iran, dalla costa del Mar Caspio, dalla città di Daylam (Daylam)(stato moderno di Gilan), che si riflette nel suo nome: Azad di Daylam. Lo stato di Gilan fino ad oggi si distingue per il fatto che è diventato ripetutamente la culla di tutti i tipi di rivoluzioni e il luogo di nascita dei combattenti per la libertà dell'Iran, e Azad di Daylam è stato il primo di questi. Il nome Azad significa libero.

Banu (Banu)(795-838 d.C.) - era una moglie Papaca(spesso usata è un'arabizzazione del nome persiano Babek, Babak) Khorramdin (Papa Khorramdin)- il leggendario combattente per l'indipendenza, un persiano di nazionalità e uno zoroastriano di fede. Ha combattuto al fianco di suo marito ed era un'abile arciere. Banu e Papak Khorramdin sono i combattenti più eroici per l'indipendenza della Persia nell'816-837, che fondarono il movimento khurramita con sede a Bazza, che si trova nell'Iran nord-occidentale, nell'Azerbaigian iraniano. (Ecco perché Papak è stato dichiarato un eroe nazionale dell'Azerbaigian e trasformato in un turco.) Il numero di sostenitori di Papak Khorramdin durante l'apice della rivolta contro il Califfato arabo ha raggiunto 300 mila persone. Per 20 anni hanno distrutto senza pietà gli invasori arabi.

Come si evince dalle illustrazioni di un artista moderno che dipinse donne persiane del passato, basandosi, tra l'altro, sui materiali della ricerca archeologica, tutti i persiani sono donne bianche e di bell'aspetto.

Un altro punto interessante che ha attirato la nostra attenzione nei ritratti di donne persiane è che sono raffigurate alcune famose donne persiane. E questo non sorprende affatto, data l'origine dell'aristocrazia persiana. Negli anni '70 del secolo scorso, i ricercatori iraniani, sulla base di reperti archeologici, hanno ricostruito il costume femminile in diverse fasi dell'esistenza dell'impero ariano. Quindi, il costume del 2° millennio a.C., cioè in questo momento che gli ariani arrivarono negli altopiani iraniani, include questo copricapo, tradizionalmente attribuito a Cultura russa. A proposito, artisti contemporanei, come, ad esempio, l'illustratore britannico del genere storico Angus McBride (Angus McBride), noto per aver cercato di ricostruire eventi storici e persone nel modo più accurato possibile, dipinse gli aristocratici persiani esclusivamente come persone razza bianca, inoltre biondo e dagli occhi chiari.

Ecco alcune sue immagini. Incoronazione Bahram Chubin Shahinshah dell'Iran. Chubin era un comandante di talento della casa di Mihran, uno dei 7 principali clan dei Parti, che ascese agli Arshakids e mantennero la loro influenza sotto i Sassanidi. Regnò un solo anno (590-591). Nel disegno, lo stesso Chubin, la sacerdotessa del tempio di Anahita e l'ufficiale persiano sono persone bianche e bionde. Shahinshah Shapur accetta la resa dell'imperatore Valeriano. Questa immagine mostra che Shapur ha i capelli rossi e Savar(catafrattario) del clan Surena è più simile a un cosacco zaporizhiano. L'illustrazione è interessante anche in quanto viene mostrata una donna guerriera, che ha anche un titolo Sardar, che significa appartenere alla più alta aristocrazia. Khosrov II Parviz con la moglie cristiana Shirin. Ingresso solenne nella città di Farrukhan Shahrvaraz, l'eccezionale comandante di Shahinshah Khosrov II Parviz e la figlia di Khosrov, Buran.

In generale, non solo gli artisti moderni raffiguravano i persiani come caucasici dalla pelle chiara e dai capelli biondi, ma anche gli antichi greci. L'immagine del re persiano è ampiamente conosciuta Dario il Grande su un vaso greco, invece, questa immagine è mostrata in bianco e nero, e Dario ha la barba nera. Tuttavia, sul Web puoi trovare un'immagine di questo vaso a colori, e su di essa sia i capelli che la barba di Dario - rosse infuocate. Oppure prendi, ad esempio, il famoso film di Hollywood "Alexander", che glorifica il distruttore, il Guerriero Oscuro - Alessandro Magno, che i Persiani chiamano Alessandro il Dannato. Quindi, la principessa persiana Roxana, figlia di Dario III, viene mostrata lì come un selvaggio aspetto semitico. L'aristocratica persiana Roxanne appare completamente diversa agli occhi dell'artista iraniano Khokhat Shakib (Hojat Shakiba).

Perché sta succedendo? Forse una delle risposte a questa domanda sta nel fatto che mille anni dopo la conquista araba (semitica) della Persia, l'aristocrazia persiana era completamente rinata. Inizialmente composto da persone di razza bianca, divenne semitico al 100%. Per convincersene basta guardare le fotografie dell'harem dello Scià persiano Nasreddin(Nasser ed-Din Shah) (1831-1896) della dinastia Qajar, e anche per lo stesso Shah.

I bianchi dell'Asia centrale

Una narrazione di oltre mille anni di impero ariano Ras bianco s sul territorio dell'Iran moderno sarebbe incompleto senza una storia sugli stati vicini creati dai bianchi sul territorio dell'Asia centrale moderna e in parte caduti sotto il suo dominio. Nel II-I millennio aC. fiorì in queste terre Sogdiana(ora diviso tra Uzbekistan e Tagikistan), Battria(parti meridionali del moderno Tagikistan e Uzbekistan), Corezm(ora situato nel territorio del moderno Tagikistan) e Margiana(moderno Turkmenistan).

Attualmente, i tagiki, gli uzbeki e i turkmeni moderni stanno cercando di ricostruire la loro storia etnica indietro nel tempo, allungarla per millenni, dichiararsi eredi degli antichi popoli che fondarono e svilupparono stati prosperi nel territorio in cui ora vivono. E gli stati erano davvero prosperi.

Ad esempio, nel Sogdiani, la cui capitale era moderna Samarcanda, già dentro 7-6 secoli aC c'erano molte città fortificate con un sistema di approvvigionamento idrico sviluppato: l'acqua scorreva attraverso ampi canali e speciali strutture idrauliche in mattoni cotti. E l'agricoltura, che occupava il posto principale nell'economia del paese, si sviluppò con successo grazie all'irrigazione artificiale. Quasi tutto veniva coltivato nel paese: grano, orzo, miglio, piselli e, naturalmente, frutta e verdura. Sogdiana era famosa per i suoi vigneti e il suo vino. A proposito, la disposizione delle moderne cantine Takjik non è cambiata da allora.

Insieme ai vigneti, i Sogdiani piantarono molti frutteti, la cui qualità del frutto era così alta da stupire gli stranieri per l'aspetto e il gusto, e furono acquistati volentieri. Così Sugh prodotto pesche dorate, che "erano grandi come uova d'oca, il loro colore era come l'oro". Anche i Sogdiani esportavano ciliegie bianche e gialle. La regione di Samarcanda era così ben curata, piacevole alla vista con molti campi coltivati ​​e splendidi giardini, che i conquistatori arabi la chiamarono "Giardino dell'Emiro dei Fedeli".

Tranne agricoltura Sogd era famoso per il suo lavorazione dei metalli- in montagna si estraevano oro, argento, ferro, stagno, rame, mercurio e gemme. Gli artigiani sogdiani realizzavano una varietà di prodotti, sia civili che militari, come falci, coltelli, punte di lancia e di freccia, pugnali, cotta di maglia, ecc. Allo stesso tempo, l'abilità degli artigiani sogdiani era conosciuta ben oltre i confini del paese. Oltre alla lavorazione dei metalli, i Sogdiani erano impegnati nella produzione di cotone, lana e seta tessuti, oltre che eccellente tappeti e tutto è stato realizzato con materie prime locali. Erano anche impegnati nella produzione di ceramiche (le loro ceramiche smaltate sono note), oltre che nella produzione di vetro colorato come testimoniano i reperti archeologici.

Inoltre, i Sogdiani erano abili commercianti, il che non sorprende, dal momento che un tratto della Grande Via della Seta da Merv alla Cina passava attraverso Sogdiana, e in realtà lo tenevano nelle loro mani. Samarcanda era sia il centro commerciale e artigianale del paese che il nodo principale della Via della Seta. Era lì che si concentravano le merci ei prodotti d'oltremare dei produttori locali. Commerciavano anche con l'Occidente, con i paesi del Mediterraneo. Sogd era anche famosa per le sue fiere. Poi semplicemente non hanno commerciato lì. Alle fiere veniva portata una varietà di tessuti: lana, seta, cotone, portavano anche prodotti finiti, oltre a pelle, tra cui shagreen, ceramica, osso, legno e prodotti in metallo. Vendevano anche cavalli sogdiani di alta razza e pecore di Samarcanda con un'enorme "coda" pesante (le cosiddette pecore dalla coda grassa). Samarcanda forniva al mondo esterno oro, ammoniaca, incenso, perle bianche, pelle scamosciata, tappeti.

Secondo Xuanjiang, un monaco pellegrino cinese del VII secolo, metà degli abitanti di Sogdiana erano dediti all'agricoltura e l'altra metà al commercio. A Samarcanda, i bambini nati venivano imbrattati con "miele di pietra" sulla lingua e la colla veniva applicata sui palmi delle mani in modo da tenere saldamente il denaro. Dall'età di 5 anni hanno studiato libri e, quando sono cresciuti, sono stati mandati a imparare a fare trading. Raggiunti i 20 anni, i giovani partirono per i possedimenti vicini, dove potevano sperare in un redditizio commercio.

Uno dei luoghi più notevoli di Sogdiana era la sua capitale - Samarcanda(Maracanda). Già nel VII-VI secolo a.C. un po' a nord della moderna Samarcanda c'era un insediamento con una superficie di oltre 200 ettari, circondato da mura monumentali della fortezza con corridoi interni e torri, con una cittadella e isolati, templi, bacini e aree commerciali, e artigianato laboratori. Si scoprì che la città era intersecata da strade diritte lastricate e divisa in quartieri.

L'insediamento prende il nome dal leggendario re Turaniano Afrasia. Da nord e da est era protetta da scogliere di canali fluviali, da sud e da ovest la città aveva profondi burroni. Al momento, Afrosiab sembra un sacco di collinette giallo-grigie non rappresentabili, che, tuttavia, conservano molti segreti interessanti che possono far luce sul passato dei popoli dell'Asia centrale. Gli scavi di Afrosiab iniziarono alla fine del 19° secolo, quando la Russia arrivò in Asia centrale e continuarono in epoca sovietica. Gli archeologi hanno confermato le parole di antichi trattati secondo cui l'antica Samarcanda era uno dei più grandi centri commerciali e culturali dell'Asia centrale. Trovarono molte botteghe artigiane, vari edifici e luoghi di culto. Un esteso sistema di canali e bacini riforniva di acqua la popolazione. Nell'insediamento sono stati trovati campioni di ceramiche decorate con ornamenti, figurine in terracotta, frammenti di ossari - recipienti per zachorogegy di resti scheletrati, cristalleria, strumenti vari, gioielli femminili, monete.

Nel 1965, nel centro di Afrosiab, è stata portata alla luce una delle colline che nascondevano al di sotto dei veri e propri tesori archeologici. Gli archeologi hanno portato alla luce edifici fatti di mattoni, pitture murali colorate, iscrizioni in lingua sogdiana e oggetti in vetro, inclusi minuscoli bicchieri di vetro e calamai. Inoltre, le pareti degli edifici erano decorate con bellissimi affreschi, che venivano dipinti con vernici a base di colla che venivano applicate sulla superficie argillosa delle pareti.

Gli archeologi sono rimasti sorpresi non solo dalla stabilità e durata dei colori, ma anche dalla combinazione di colori brillanti e ricchi, dettagli finemente realizzati e dall'espressività con cui sono raffigurati i personaggi e le figure. Tutto questo testimonia alto livello sviluppo delle arti nell'antica Samarcanda. Questi reperti risalgono al VI-VII secolo d.C. I ricercatori dell'affresco suggeriscono che sui muri che arrivarono al sovrano di Sogdiana siano raffigurate varie ambasciate, vale a dire ambasciate di Chaganian, uno stato del Tokharistan, un'ambasciata della Cina o del Turkestan orientale, un'ambasciata della Corea.

Tuttavia, i Sogdiani non erano solo mercanti di successo, ma anche abili guerrieri, che difendevano l'indipendenza del loro paese con le armi in mano. All'inizio resistettero agli Achemenidi - Ciro e Dario, e con grande successo. Tutti conoscono la leggenda della morte di Ciro per mano dei guerrieri della regina massaggiatrice Tomiris. Dario affrontò anche l'ostinata resistenza dei Sogdiani. Scrittore greco del II sec. dC di origine macedone Poliaina, l'autore del saggio "Trucchi militari" ha descritto la storia del pastore Shirak. Il giovane si offrì volontario per essere la guida dei persiani e, dopo una settimana di viaggio, condusse deliberatamente i nemici nel deserto senz'acqua, per il quale pagò con la vita. Tuttavia, i Persiani conquistarono Sogd e, insieme a Partia, Khorezm e Aria, fu inclusa nell'11a satrapia del potere achemenide. La quinta colonna dell'iscrizione Behistun racconta la campagna di Dario: “Dice il re Dario... poi sono partito con un esercito contro il paese dei Saks. Quindi i Saka, che indossano un berretto a punta, si fecero avanti per dare battaglia. Quando sono arrivato al fiume, sono passato dall'altra parte di esso con l'intero esercito. Poi ho completamente sconfitto parte dei Saks e catturato l'altra parte ... il loro capo, di nome Skunkha, è stato fatto prigioniero e portato da me. Quindi ho nominato un altro (loro) leader, poiché (per quello) era il mio desiderio. Poi il paese è diventato mio"..

I Sogdiani rendevano omaggio all'impero in argento, pietre preziose e guerrieri. Sono stati loro che hanno opposto la resistenza più ostinata ad Alessandro Magno dal momento in cui è apparso sulla loro terra. Aristocratico sogdiano e capo militare di nome Spitamen organizzò e condusse una potente resistenza ai Greci, a cui si unì la Battriana. Le truppe di Spitamen riuscirono a infliggere una grave sconfitta alle truppe di Macedonia (le uniche, tra l'altro, che potevano farlo). Tuttavia, Spitamen fu ucciso, ma non in battaglia, ma secondo varie fonti - dalla stessa moglie o da alleati nomadi, ei greci furono in grado di soggiogare una terra ricca e fiorente. Più tardi, i Sogdiani offrirono la stessa ostinata resistenza ai conquistatori arabi nel VII secolo d.C.

Allora chi erano, questi antichi coraggiosi guerrieri, mercanti di successo e abili artigiani e agricoltori, i cui discendenti storici i moderni uzbeki e tagiki desiderano tanto diventare?

Chi chiamano i loro antichi antenati e chi ha costituito il primo vero e proprio consiglio etnico dei territori in cui vivono? In tutta onestà, va detto che tra l'etnia uzbeka e tagika di origine turca, vivono davvero i lontani discendenti di quei popoli che hanno vissuto qui fin dai tempi antichi, sebbene ora siano stati costretti a uscire nelle regioni montuose.

I tagiki, ad esempio, dichiaravano inequivocabilmente chi sceglievano come loro antenati. Il presidente tagiko Rakhmonov ha dichiarato il 2006 l'anno di Cultura ariana. Le autorità del paese musulmano hanno fatto molti sforzi per garantire che ogni tagiko conosca la sua nobile origine ariana.

In generale, le autorità tagike hanno ragione su una cosa. Anticamente queste terre vivevano davvero arie che giunsero in questi luoghi dalla loro casa ancestrale settentrionale "Ariana Veja" – "spazio ariano", in fuga da condizioni climatiche negative: "Ci sono dieci mesi invernali e due mesi estivi, e sono freddi per l'acqua, freddi per la terra, freddi per le piante, e questo è il pieno dell'inverno e il centro dell'inverno, e alla fine d'inverno ci sono alluvioni estreme”. E poi gli ariani si spostarono a sud, verso climi più caldi. Chi esattamente venne e si stabilì nelle oasi e nelle steppe dell'Asia centrale è menzionato negli Avesta, nelle antiche fonti iraniane e indiane e negli scritti degli antichi greci, romani e cinesi.

I Greci chiamavano tutti i popoli delle "profondità dell'Asia" in generale, e i popoli dell'Asia centrale in particolare, Sciti, sebbene abbiano individuato le tribù scite nel territorio transcaspico daev, massaggiatori e Saks. Gli antichi greci menzionavano persino i Sak nelle loro poesie, in particolare l'antico poeta greco Kheril (V secolo a.C.) scrisse:

“E Saki, i pastori delle pecore, della specie degli Sciti, ma posseduti Asia ricca di grano, deportati di quei nomadi, Ciò che è più giusto tra le persone.

I Persiani chiamavano i popoli dell'Asia centrale sakami(nelle fonti persiane la parola Scita non utilizzato), che ha svolto un ruolo tutt'altro che ultimo nella storia dell'impero persiano. Ricordiamolo all'epoca Impero Persiano per quasi mezzo millennio la dinastia degli Ar- sak-id. Gli antichi persiani divisero i Sak in quattro gruppi: saki haomavarga , “cooking haoma”, che abitava la valle del fiume Murghab (un fiume del Turkmenistan e dell'Afghanistan); saki-tigrahauda , “con cappelli a punta” (Sakas dell'iscrizione Behistun di Dario), che viveva ai piedi del Tien Shan (spesso identificato con i massaggiatori di autori antichi); sakè paradaraya , "che sono oltre il mare (oltre il fiume)"; e saki-parasugudam , "oltre Sogdiana", che viveva nel bacino del Lago d'Aral nella parte inferiore del Syr Darya e dell'Amu Darya. (Bailey, HW. Tradizioni nord-iraniane, pp. 292-299).

In generale, i persiani chiamavano gli abitanti di queste terre con il nome dell'area in cui vivevano: Khorezmiani, Sogdiani, Battriani, ecc., Che è scritto sull'iscrizione Behistun di Dario, sulle tavole di Nakshi-i-Rustem e a Persepoli. Ma in generale, né i greci né i persiani videro molta differenza tra loro. Ad esempio, Strabone afferma che i Khorezmiani fanno "parte dei Massaget e dei Saks" e, a giudicare dalle immagini dei Sogdiani e dei Battriani sui bassorilievi achemenidi, questi popoli quasi non differivano per abbigliamento, copricapi e armi dai rappresentanti delle tribù Saka, anche lì raffigurati. .

"Avesta"- il libro sacro dello zoroastrismo (VII-VI secolo aC) nomina i popoli che vivono nell'Asia centrale, “ shakà», « tata" e " daha”, e le tribù pastorali nomadi sono dette “tour”, e il territorio in cui vivevano “Turan”. I saka sono menzionati negli antichi testi indiani come i Purana, Manu Smriti, Ramayana, Mahabharata, Mahabhashya e altri, dove sono chiamati shakà (Buddha Gautama era da Saks, suo padre apparteneva alla casta Kshatriya. Il titolo Shakyamuni significa "il più saggio degli Shakya"). I Sak sono descritti nella "Storia dell'anziano casato di Han" cinese (I secolo a.C.) nella Narrativa della terra occidentale e sono chiamati tribù ce.

Pertanto, i popoli turchi, che ora abitano i territori dell'Asia centrale, considerano i loro antichi antenati Saks, Khorezmiani, Sogdiani, Bakriani, che migliaia di anni fa abitarono Khorezm, Sogd, la valle di Ferghana e le terre del Kazakistan.

Il fatto è che secondo le informazioni degli antropologi sovietici G. F. Debets, M. G. Levin, V. V. Ginzburg. e altri, questi stessi arie(Sciti, Saks, ecc.) Si sono formati sul territorio del Kazakistan e dell'Asia centrale sulla base dei popoli della cosiddetta cultura di Andronovo, che coprì nei secoli 17-9 a.C. Kazakistan, Siberia occidentale, parte occidentale dell'Asia centrale e Urali meridionali. Ed erano europei, gente razza bianca, che è perfettamente evidente dalle ricostruzioni dell'aspetto degli Sciti e del popolo della cultura di Andronovo utilizzando il metodo di ripristino del viso dal cranio dell'antropologo, archeologo e scultore sovietico M.M. Gerasimov.

Tuttavia, non solo gli scienziati sovietici hanno dimostrato che l'antica popolazione dell'Asia centrale era abitata ed equipaggiata da bianchi. Si scopre che nell'impero russo questo argomento era abbastanza ampiamente sviluppato e trattato. Così, nel 1910, a Tashkent fu pubblicato un libro di un famoso orientalista russo. Aleksandr Polikarpovič Shishov(5.12.1860-5.1936) “Tajiks. Ricerca etnografica e antropologica". Medico militare di professione ed etnografo per vocazione, “per la prima volta, ha raccolto scrupolosamente una grande quantità di materiali sull'etnografia e la cultura quotidiana dei tagiki e ha affrontato in modo completo questi problemi. Una parte significativa dei materiali da lui utilizzati, pubblicati nel XIX e all'inizio del XX secolo in varie edizioni, è ormai una rarità bibliografica e non è affatto disponibile per una vasta gamma di lettori. Nel suo lavoro, A.P. Shishov parla non solo dell'antica e gloriosa storia dei tagiki, ma anche di chi erano veramente quale nome avevano prima e chi sono i loro discendenti ed eredi oggi. E queste conclusioni, fatte 100 anni fa, suonano molto insolite per noi, ingannati da una storia inventata. Di seguito presentiamo estratti di questo lavoro.

"tagiki. Ricerca etnografica e antropologica". A.P. Shishov

“Riguardo ai tempi antichi delle aree dell'Asia centrale, attualmente occupate dai tagiki, ci sono solo leggende leggendarie. Le più antiche fonti di informazione sono le tradizioni religiose ed etiche indiane e iraniane. Basandosi su di essi, tra l'altro, l'ipotesi che le Alture del Pamir ne fosse la culla tribù ariana, che si sono diffusi da qui in diverse direzioni. Qui dobbiamo rivolgerci alla fonte più antica, lo stesso Zend-Avesta, perché contiene la visione più antica degli iraniani sulla terra e sulla divisione delle proprie regioni e parti del popolo, che è così strettamente connessa con la cosmologia e la religione come il concetto indiano della terra con gli insegnamenti religiosi dei bramini.

Della differenza tra i tre popoli menzionati dai Greci - i Battriani, i Medi e i Persiani, gli scritti zendici non parlano ancora: lì tutti questi popoli sono chiamati collettivamente Ariani(Iraniani) o "popolo Ormuzd", le loro terre - Aria. Da Vendidat, "Rivelazione", una delle divisioni dello Zend-Avesta, si trovano diversi fatti geografici piuttosto importanti riguardanti l'Iran ei suoi abitanti.

Eeriene-Weedyo (Iran-Veyi, cioè "puro Iran") era il luogo di residenza primordiale del popolo Zend, cioè una grande tribù, che poi visse principalmente in Sogdiana, Battriana, Media e Persis. Qui Ormuzd raccolse per la prima volta creature viventi, ad es. qui le persone con i loro greggi si trasformarono dapprima in clan e formarono comunità. Quindi il re Jamshid, con l'assistenza del popolo celeste, cioè antenati e capi (semidei greci), radunarono esseri viventi, ad es. unì tribù separate in un solo popolo e divenne capo di popoli e armenti.

Successivamente, Ormuzd diede a Jamshid un pugnale d'oro, una lama (aratro), simbolo dell'agricoltura, e ordinò alle persone di abituarle alla coltivazione della terra.

Ma un rigido inverno ha invaso Eeriene-Vaedjo. Prima di allora, c'erano 7 mesi caldi e 5 freddi all'anno; ai tempi di Jamshid, l'inverno si estendeva per 10 mesi e solo due ne rimasero per l'estate (come attualmente nell'Asia superiore, nel Tibet, nel Ladakh, ecc.). Quindi Jamshid, al comando di Ormuzd, condusse il popolo da Eeriene-Vedyo alla terra luminosa, cioè più caldo, a sud. Il passaggio iniziò con l'(arrivo) di un primitivo abitante a Sogd (Sogdiana), da lì a Mura (Merv), da lì a Bagdy (Bactria), da lì a Nisaim (Nisa), da lì ad Haroyu (Herat), Vekeregem (Araclia), Hetumat (retrocedere), Ragan ( raggis Raggio attuale). Gli ultimi tre luoghi di grazia sono: Verena ( Ver, Persis– dove secondo Roda, Persepolis), Hapta Hendu ( Sapta Heado, le sette Indie, o paesi degli affluenti dell'Indo) e Rengeyao, che dovrebbe essere ricercato sotto il nome Aravastana, a ovest della Persia, nell'Alta Assiria, sul Tigri e sull'Eufrate.

Così, il popolo, arrivato in una regione più calda e meridionale, si estese anche a est fino all'Indo e a ovest fino all'Eufrate, fino alla Mesopotamia. Si sviluppò principalmente nel mezzo, tra queste terre, nell'affascinante Pure Faith (cioè una valle irrigata d'acqua), che tanto piaceva a Jamshid. Jamshid abita e coltiva questa spaziosa terra delimitata da quattro lati (quindi, lo stesso del quattordicesimo luogo di grazia, Verene, con quattro angoli). Qui fondò città, ponendovi 1000, 600 e 300 abitanti; strade lastricate, introdusse l'agricoltura e l'orticoltura e si costruì un palazzo su una collina.

Durante la loro processione, Jamshid e la sua gente, tutti i paesi, ovunque venissero, si trovavano vuoti e incolti. Jamshid prima li popolava di persone e animali. In questi nuovi e fruttuosi campi, la gente, confrontandoli con la loro primitiva patria selvaggia, si è trovata così felice che questa volta è venerata nella saga l'età d'oro. …

Un'altra circostanza curiosa incontrata nella saga riguarda la geografia. I coloni vanno prima a Fradicio. Se con questo Sogdo si intende l'immediato adiacente Sogdiana, allora la prima direzione di movimento è indicata abbastanza chiaramente Ariani dalla parte centrale dell'Asia superiore lì e oltre Battria e Iran, quindi, da est a ovest, o più correttamente, da nord-est a sud-ovest, in direzione di valli e gole montuose, direzione che tutte le successive migrazioni di popoli dovettero seguire, fino ai giorni nostri. Lì, quindi, dobbiamo cercare la patria primitiva e ancestrale sia dei più antichi popoli iraniani che indiani, sia degli ariani che degli airi, cioè. paese, che in Zendi era chiamato Eerieno, e in sanscrito Aria.

Gli storici ci dicono che il bacino del Turkestan nell'antichità era lontano da quello che è oggi. Era un paese fiorente in cui una delle più antiche civiltà del mondo ebbe origine e raggiunse un notevole sviluppo. popolazione ariana lungo le valli di Oxus e Yaksarga nella più profonda antichità fondarono stati come Bactriana (Balkh), Transoxiana (Bukhara), Sogdiana (Zerafshan) e Kharazmia o Khavarezm (Khiva), che si distinguevano per popolazione straordinaria, ricchezza materiale e un alto grado sviluppo politico.

Battriana con la città di Baktia o Bactris - l'attuale miserabile Balkh, secondo Ctesia e Diodoro, fiorì anche al tempo di Nino d'Assiria, 1200 anni prima di Cristo, e portava giustamente il nome onorario di "madre delle città", "la cuore del vero Iran". L'attuale povera Khiva, secondo Al-Biruni, un tempo era così in alto nella sua educazione che il suo calendario solare era considerato il migliore; l'era della cronologia dei Kharasmian iniziò 678 anni prima che R.X. Il famoso Yakut testimonia le ricche biblioteche di Merv, la città un tempo gloriosa di Khvarezm, e ora un insignificante campo nomade turkmeno.

La prosperità di Khvarezm (paese del mondo) raggiunse il suo limite più alto nell'XI secolo e continuò fino all'invasione di Gengis Khan nella prima metà del XIII secolo. Qui giaceva l'Hyrcania in fiore, famosa per la sua alta cultura e l'ampio commercio con Balkh. La Transoxiana era famosa, oltre che per l'istruzione, per il suo vasto commercio, soprattutto di metalli preziosi, come testimoniano fonti cinesi...

Tranne, per così dire, interno alto sviluppo, il bacino del Turkestan è stato a lungo luogo di scambio di antiche civiltà dell'Oriente e dell'Occidente; per essa correva la via più frequentata e più antica, lungo la quale si svolgeva il commercio della seta. La seta veniva preparata in Cina già nel 2000 aC. e, d'altra parte, i Greci ancor prima di Erodoto, 800 anni prima di R.X., conoscevano la seta, la valutavano in oro il suo peso e la ricevevano dal paese Issedon Serica, l'attuale Turkestan orientale. (Secondo Erodoto, i Seri vivevano a est della Scizia e a nord dei Massageti. Tolomeo colloca le basi commerciali di Issedon Scythian e Issedon Sersky nel bacino del Tarim, dove relativamente di recente hanno trovato le cosiddette mummie di Tarim - mummie di persone del razza bianca. - E.L.)

Già nell'antichità popolazione ariana in questi luoghi era abbastanza forte. Nel 1500 a.C. viene menzionata la repulsione dell'attacco di una grande orda di "tamagu" dagli occhi azzurri al confine occidentale dell'Egitto. Diodoro racconta che Ramessu III Mayamun, faraone della XIX dinastia egizia (dinastie 1462-1284 aC) conquistò Libia, Etiopia, Persia, Scizia e Battriana. Secondo Ctesia, Bactriana fu conquistata dal re babilonese Nino, che fece questa campagna, presumibilmente con un esercito di 1.700.000 fanti, 200.000 cavalieri e 10.600 carri armati di falci.

Numerose tribù che vivevano sulle montagne e sugli altipiani, prima di cadere sotto il giogo dei grandi imperi, godevano di completa libertà politica e si trovavano in una posizione simile a quella in cui si trovano attualmente i Bakhtiar - come loro vivevano in modo molto semplice, erano impegnati nella coltivazione delle valli e nell'allevamento del bestiame nei prati alpini.

L'antica leggenda storica dei Medi, citata da Erodoto, ci dice che gli abitanti degli altipiani da soli non obbedivano alle leggi della guerra e non conoscevano altre leggi che le leggi della giustizia. Deve essere stata una nazione orgogliosa e forte fin dal suo aspetto; l'educazione dei suoi figli consisteva in tre cose; "nella capacità di andare a cavallo, tirare un arco e dire la verità"; l'usanza di questo paese vietava anche di menzionare cose che non si potevano fare. Si può anche ricordare l'esclamazione del grande re dei Medi Astiage, sconfitto dal re persiano Ciro: "È incredibile come queste persone che mangiano pistacchi possano combattere con un tale coraggio".…

Gli storici antichi, che descrivono la campagna del re assiro Nin in Battriana 1200 anni prima di R.X. testimoniano la popolazione estremamente precoce, lo sviluppo politico e lo stato fiorente di questo paese.

Proprio nel momento in cui il potere assiro era al massimo della sua diffusione, il potente shock prodotto dal movimento dei popoli dell'Asia centrale sconvolse l'intero equilibrio. Saki ( Sciti) allagata nel 633 a.C. tutta l'Asia Minore, dalla Battriana alle aree adiacenti alla Valle del Nilo. In sette o otto anni, verso la fine del regno di Assurbonipal, sconfissero Media, Assiria, Armenia, Babilonia, Palestina, Fenicia e poi scomparvero, come dissolti nei popoli da lui sconfitti. Il flusso distruttivo è passato solo attraverso il paese, ma l'equilibrio di tutte le nazionalità è stato completamente sconvolto.

Il famoso orientalista prof. Grigoriev, nel suo studio "Informazioni sul popolo scita Saks", sulla base dei dati della letteratura sanscrita, del cuneiforme dell'era achemenide, degli annali dei cinesi e delle testimonianze di storici e geografi greci e romani, giunse alla conclusione positiva che i Saka vivevano alla destra degli Jaxarte ( moderno Syr Darya - E.L.) e occupava l'intero paese a nord e ad est di questo fiume. Secondo tutte queste testimonianze, risulta, dice, che la massa principale dei Saka si trovava fin dai tempi antichi, approssimativamente, vicino alle sorgenti dell'Amu-Darya e dello Yarkend-Darya, estendendosi a nord da qui attraverso il Gli altopiani di Tien Shan fino al lago Balkhash, a nord-est, fino alla sommità della valle di Ili, a nord-ovest fino al corso inferiore del fiume Chu. Traducendo i nomi dei paesi in quelli moderni, troviamo che nel VI-VII art. a RX Saks viveva nelle parti abitate del Pamir e dell'Altai, a Ferghana, al confine occidentale di Kashgar, nella regione di Semirechensk e nella parte nord-orientale della regione di Syr-Darya.

Non c'è nulla di sorprendente che i Saka si siano dissolti nei popoli che hanno conquistato, poiché essi stessi appartenevano a una tribù iraniana, ma conducevano solo, oltre a uno stile di vita sedentario, anche uno stile di vita nomade.

Per quanto riguarda la nazionalità di coloro Sciti che anche al tempo di Alessandro viveva nell'odierno Turkestan, allora non posso qui, dice il Sig. Schwartz, entrare in una discussione dettagliata di questo argomento, lasciandolo per un'altra volta, e ora mi limiterò a notare che sulla base di tutto ciò che sappiamo sullo stile di vita, sul carattere popolare, sui segni fisici e sulla distribuzione di questi Sciti, sono giunto alla conclusione che la loro tribù principale era costituita dagli antenati degli attuali slavi. Il germanista Fressel, che cercò di provare che gli Sciti erano gli antenati dei tedeschi, con le sue interpretazioni mi confermò ancor di più in questa mia convinzione. I popoli germanici, che erano un popolo con gli slavi, ma che in precedenza erano emigrati dal Turkestan, vivevano all'epoca di cui abbiamo le notizie più antiche sugli Sciti, nella Russia centrale e occidentale, nella Germania nord-orientale e in Scandinavia. …

Sciti, con il quale Alexander ha trattato in Turkestan, prima a Khujand, e poi vicino a Bukhara, secondo il sig. Schwartz erano gli antenati degli slavi di oggi, in particolare degli slavi orientali. Dopo che i vari popoli germanici, celtici e altri ariani, a causa del progressivo inaridimento del paese, erano già stati costretti a migrare in Europa, e gli slavi furono finalmente cacciati dal Turkestan, in parte per le stesse circostanze, in parte per assalto delle tribù mongole, e così furono gli ultimi coloni indo-germanici nel sud-est dell'Europa, mentre i loro ex membri delle tribù insediati, essendo riusciti a rimanere nelle città e sulle montagne, sono sopravvissuti fino ad oggi alla faccia tagiki, accanto alla popolazione mongola successivamente reinsediata.

Arrian distingue tra asiatico ed europeo Sciti. Sotto gli Sciti europei si devono intendere coloro che vivevano sulla riva destra del Syr Darya; solo nel 3° capitolo del libro GU li chiama incoerentemente Sciti asiatici. Sotto l'Asia Sciti Arriano significa coloro che vagavano sulla riva sinistra del Syr Darya, tra questo fiume e l'Amu Darya, dove ora vivono i Kirghiz-Kaisak ( ora sono chiamati kazaki - EL.).

Come i Kaisak sono diventati kazaki

Sciti a sud dell'Amu Darya chiama Arrian Massaggiati. La differenza tra gli Sciti asiatici ed europei si basa principalmente sul fatto che i compagni di Alessandro consideravano Tanais o Syr Darya identici a Tanais o Don, e quindi, a causa della loro insufficiente conoscenza geografica, classificarono il paese sulla riva destra del Syr Darya come parte dell'Europa.

Il motivo successivo che ha fatto i conti i greci Sciti riva destra del Syr Darya in Europa, c'era il fatto che i Greci notarono molto bene la somiglianza del loro volto, lingua e modo di vivere con la lingua, i volti e lo stile di vita degli allora abitanti Russia meridionale. Pertanto, si deve ritenere vero che al tempo di Alessandro il ramo occidentale degli slavi, gli antenati degli attuali slavi occidentali, aveva già raggiunto la Russia meridionale, come indica l'osservazione di Curtius (VIII, 35), che l'oratore dell'ambasciata scita inviata ad Alessandro disse che il loro popolo si era diffuso dalla Battriana alla Tracia: "Ceterum nos ef Asiae of Europae custodies habbedis Baetra nisi dividat Tanais, contingimus esse fama fert"…

Quella sakè già in tempi antichi raggiunsero un alto stato culturale, testimonia un antichissimo monumento scritto in sanscrito, il poema eroico Magabgarat, ovvero: la storia dei doni consegnati sakami e altri popoli al re Yudishtara in occasione del grande sacrificio (asvameda) da lui pianificato. Ecco la storia dei doni portati:

"Ho visto che i Saka, i Tukhar e i Kank stavano aspettando al cancello", dice Duvodana, uno degli eroi dei Magabgarata, persone pelose con la fronte decorata di corna. Le loro mani erano piene di doni: tessuti di lana woundu, seta, fibre di legno patto, migliaia di pezzi di tessuti decorati con motivi, abiti in pregiato tessuto di cotone e la più pregiata lana di pecora, pellicce delicate e preziose, lunghe spade con lame affilate, sciabole , paletti di ferro. , asce da battaglia, asce affilate, bevande, incensi vari e migliaia di pietre preziose…”

Dopo l'invasione dei Saka, come accennato in precedenza, in Asia Minore, i Medi furono i primi a riprendersi dalle conseguenze dell'invasione e iniziarono immediatamente a sognare la distruzione degli Assiri. Presto, sulle rovine dell'Impero di Ninive, sorse l'impero dei Medi. Ninive fu rasa al suolo e il suo nome non è più menzionato nella storia. Sotto il re indiano Fraorste(Fravartis) La Media intraprese la via della conquista, e nel 655-633, insieme alla Partia e alla Persia, fu conquistata anche la Battriana. Un secolo dopo, al tempo di Ciro, la Battriana entrò a far parte della grande monarchia persiana da lui creata, e i Battriani con gli abitanti sottomessi di Sogdiana e Margiana riconobbero volontariamente il dominio di Ciro e, insieme ai paesi abitati da tribù scite, fecero fino alla dodicesima satrapia della monarchia persiana. Già a quel tempo, la Battriana era famosa per la sua illuminazione e la sua città principale - Baktra - era un importante punto di scambio in Asia centrale.

Parola "tagiko" deriva dal sostantivo persiano taj, corona, e significa "incoronato", "incoronato". Per una spiegazione più dettagliata di questa parola e della sua storia, cfr N.V. Khanykov.

Tadzhek o tagiko, - dice il signor Khanykov, - significa un uomo della corona, una persona che indossa una corona. Ma, va da sé, continua il signor Khanykov, che qui non si tratta della corona reale, ma di una che ha un significato così importante e mistico nell'insegnamento zoroastriano e che ha indubbiamente distinto i seguaci di questa fede dagli infedeli , così, come i cristiani si distinguono ancora indossando una croce, e i musulmani indossando un turbante. "Da tutto questo, mi sembra", dice Khanykov, è possibile concludere che la parola tagico come una parola araba salebi(figlioccio) o Bani salib (figlio della croce), come la nostra parola contadino, cioè battezzato, con indosso una croce, battezzato, all'inizio non era un nome etnico, cioè il nome di una tribù particolare, ma semplicemente significava tutti i seguaci degli insegnamenti di Zoroastro.

Sopra abbiamo menzionato il nome dell'eroico Sogdian, un aristocratico e capo militare Spitamena, che organizzò un'ostinata ed efficace resistenza alle truppe di Alessandro Magno, che invasero la sua patria, e che morirono non per mano del nemico in battaglia, ma per tradimento. A proposito, i tagiki lo dichiararono un eroe del popolo tagico. Abbiamo l'opportunità di vedere che aspetto aveva. Secondo la leggenda, la testa-scultura di Spitamen fu realizzata per ordine di Alessandro dopo la morte del valoroso Sogdiano in riconoscimento delle sue imprese e del suo coraggio dall'amato scultore di Alessandro Magno di nome Lisippo. Conservato in uno dei musei d'Italia.

Yazdegerd II 439-457

Ormizd III 457-459

Poroz 457-484

Balash 484-488

Kavad I 488-531

Jamasp 496-499

Kavad I (secondario) 499-531

Khosrow I (Anoshirvan) 531-579

Varahran VI 590-591

Vistam I 591-595

Kavad II Shiros 628

Ardashir III 628-629

Shahrvaraz 629

Borano 630-632

Cosroe III 632-633

Yazdegerd III 633-651

Il regno persiano fu conquistato dagli arabi. Yezdegerd III fuggì in Asia centrale, ma morì da qualche parte nella regione del Merv.

Materiali usati del libro: Sychev N.V. Libro delle dinastie. M., 2008. pag. 586-587.

Lo stato sassanide è uno stato persiano nel Medio e Vicino Oriente, formato sul sito del regno dei Parti. Il sasanide Ardashir I ha lanciato a -224. del re dei Parti Artaban IV e fu incoronato al potere in Iran (227). I successori di Ardashir I (Shapur I, Shapur II) unirono le frammentate terre iraniane e vasti territori a ovest e ad est di esse. Il regno dei Sassanidi coincide con la massima fioritura dell'arte persiana. In breve tempo i Sassanidi riuscirono a creare. una forte potenza capace di resistere a Roma. Tuttavia, già nel IV sec. iniziarono guerre intestine nei possedimenti dei Sassanidi, seguirono fallimenti nella lotta contro Roma e alcune regioni orientali caddero. Nel V sec I Sassanidi respinsero con successo gli attacchi della Sede Orientale unita alla tavola genealogica "Sassanidi ".

Primo stato sasanide

Nella primavera del 227 d.C. vicino a Stakhr, la capitale di Pars (Persia), il re di Pars Artashir, figlio del re Papak, che proveniva dal clan Sasan, fu incoronato al potere in Iran. L'incoronazione fu preceduta da una vittoria sul re dei Parti Artaban 5. Entrambi gli eventi furono catturati per i posteri su rilievi rupestri. Le monete furono coniate con il nuovo titolo di Artashir - "Adorazione (Ahura-)Mazda, dio, re dei re dell'Iran, discendente degli dei". Così, una nuova dinastia salì finalmente al potere in Iran: i Sassanidi, che unirono il paese per quattro secoli.

Già nel 208, lo stato dei Parti si divise in due parti: alcune regioni riconobbero Valars V come re, altre riconobbero suo fratello Artaban V. Qualche tempo dopo, l'imperatore romano Caracalla si unì alla lotta per la Partia. Il processo di disintegrazione dello stato dei Parti in un certo numero di regni indipendenti e semi-dipendenti fu una manifestazione di una profonda crisi nelle società del Mediterraneo. La sua manifestazione fu la presa del potere a Stakhr da parte di Papak, un piccolo sovrano e sacerdote di uno dei distretti di Pars. Dopo la morte di Papak, suo figlio Artashir intraprese una serie di campagne vittoriose nelle regioni vicine. Dopo averli conquistati, trasferì le sue truppe in Mesopotamia, dove ricevette l'appoggio dei governanti di un certo numero di piccoli stati semi-indipendenti. Le forze unite degli alleati assediarono Seleucia, che cadde nel 223. Tutti questi successi trasformarono il nuovo sovrano di Pars in un formidabile avversario del re dei Re dei Parti, ma in una battaglia decisiva riuscirono a sconfiggere l'esercito di Artaban solo con il aiuto degli alleati mesopotamici e dei governanti di alcuni "regni" (shakhr) situati sul territorio dell'Iran, nonché rappresentanti di alcune delle più nobili famiglie dei Parti.

La dinastia dei Parti fu indebolita da conflitti interni e fallimenti nella politica estera, ei Sassanidi furono associati a uno degli antichi centri religiosi dell'Iran. Nel frattempo, la difficile situazione economica del Paese, la sua disgregazione in una serie di possedimenti, che ha indebolito i legami economici interni, e la quasi completa cessazione del commercio internazionale hanno richiesto un forte potere statale che potesse stabilire la vita economica nel Paese e gli interessi del nobiltà, le cui rendite erano in calo, e città commerciali. Per creare un governo forte, era necessario tenersi nelle mani del "cuore dell'Iran" economico - Mesapatamia.

Nel 3° secolo il destino dello stato sasanide fu deciso ai suoi confini occidentali. Tre anni dopo l'incoronazione, il nuovo re dei re (shahanishah), Artashir 1, guidò l'esercito persiano in Siria e in Asia Minore.

La minaccia di un'invasione persiana era così grave che nel 232 l'esercito romano nella Mesopotamia settentrionale fu costretto a guidare l'imperatore Alessandro Severo. I romani non riuscirono a raggiungere la capitale iraniana, ma allo stesso tempo fecero qualche progresso in Armenia. Le scaramucce al confine non si fermarono fino al 237. Il figlio dello Shahanshah e il suo erede Shapur, che comandava l'esercito persiano, catturarono Hatra in Mesopotamia, ma non ottennero una vittoria decisiva. Nel 242, l'imperatore Gordiano 3 iniziò nuovamente le ostilità. Per vent'anni le province della Mesopotamia hanno vissuto l'orrore delle invasioni straniere. Non un solo anno dal 242 al 260 è stato praticamente calmo.

A giudicare dalla solenne iscrizione di Shapur 1 (243-273) sulla cosiddetta Kaaba di Zoroastro nell'area di Naqsh-i Rustam, tre guerre con Roma portarono al successo l'Iran. La prima guerra si concluse con la morte dell'imperatore Gordiano, la cattura dei nobili romani e un largo numero Soldati romani e pagamento di un tributo significativo - 500 mila denari. Tra 244-251 Le truppe persiane conquistarono parte dell'Armenia, così come Adiabene (una regione dell'antica Assiria). La seconda guerra fu di nuovo scatenata dai romani. Le operazioni militari si sono svolte sul territorio della Siria. L'esercito di Sapur 1 schiacciò numerose legioni romane e prese d'assalto le più importanti città della Siria e dell'est dell'Asia Minore. La pace conclusa era instabile: le ostilità in realtà non si fermarono. Il temporaneo successo dell'imperatore Valerano nel 257 fu nuovamente sostituito dalla sconfitta; i barbari pressarono i romani ai confini occidentali, e la peste imperversò nelle province orientali per 15 anni (251). In questo momento difficile per Roma, "il destino dell'Oriente suonò di nuovo una tromba terribile, annunciando terribili pericoli", afferma lo storico romano Ammiano Marcellino. Shapur attaccò Karr (Harran) ed Edussa nel nord della Mesopotamia. I romani finalmente si resero conto che avevano a che fare con una grande potenza. Non si trattava solo della frontiera mesopotamica. Il potere di Roma in tutte le province orientali era minacciato. La battaglia decisiva di Edessa fu persa dai romani. Lo stesso Valeriano, senatori e altri nobili furono catturati. Shapur nella sua iscrizione riferisce che l'esercito iraniano prese 36 città e fortezze. L'Impero Romano non aveva mai conosciuto una simile sconfitta.

I successi di Sapore 1 in occidente mostrarono la forza e la coesione del giovane Stato, o forse meglio la debolezza di Roma: Sapore 1 nell'anno della sua morte dovette sopportare la vergogna della sconfitta. Nei 2-3 secoli. la principale rotta commerciale tra Occidente e Oriente iniziò a correre direttamente dalla Mesopotamia al Mediterraneo attraverso la steppa siriana per aggirare i difficili valichi della Transcaucasia e dell'Armenia, dove infuriavano guerre quasi continue. L'oasi neutrale di Palmira (Tadmor) in mezzo al deserto divenne un importante punto di sosta per il commercio internazionale: qui crebbe uno stato, sotto la regina Zenobia, che rivendicava una posizione di grande potere in Medio Oriente; tuttavia, fu distrutta dall'imperatore romano Aureliano. Il corpo persiano, inviato in aiuto di Zenobia, fu sconfitto. Ma questo successo di Roma non ha violato la stabilità dei confini occidentali dell'Iran.

Come risultato di queste guerre, territori significativi furono annessi all'Iran e negli anni '60 del 3 ° secolo. i suoi limiti si estendevano dalla Bassa Mesopotamia e dalla Siria all'Indo, dal Grande Caucaso alla penisola dell'Oman in Arabia. Shapur 1 rivendicò la "proprietà" di terre come Sogd, Chach (un distretto di Tashkent) e il regno di Kushan. Il primo round del combattimento unico tra le due principali potenze del Medio Oriente e del Mediterraneo - l'Impero Romano e l'Iran sassanide - è stato vinto dall'Iran. Nelle zone conquistate dagli iraniani si affermò lo zoroastrismo. In futuro, le relazioni tra Iran e Roma hanno acquisito più di una volta una tragica urgenza.

Dalla metà del IV sec. il confine principale che l'Iran doveva tenere divenne quello orientale. Qui, come prima in occidente, iniziarono i Sassanidi con grandi successi militari. Durante il regno di Artashir 1, ci fu un graduale rafforzamento del potere dell'Iran basato su un'alleanza con le dinastie locali, ma anche in seguito continuarono ad esistere regni semi-indipendenti, governati dai sovrani delle antiche dinastie pre-sassanidi. Probabilmente per la prima volta tra il 245 e il 248. Shahanshah Shapur 1 ha intrapreso una vasta campagna di conquista nelle terre orientali. Di conseguenza, una nuova città "reale" di Nishapur fu fondata nell'est delle Highlands iraniane; presso la zecca dell'antica città di Merv, furono coniati i "denari" d'oro di Shapur 1 e suo figlio Narse ricevette in eredità tutte le province orientali appena conquistate. Questa eredità fu chiamata "Sakastan, Turestan e Indus fino alla costa del mare" e, a giudicare dalle iscrizioni, fu conservata almeno fino agli anni '20 del 4° secolo.

Dopo le campagne ad est, Shapur 1 e fino alla metà del IV sec. i re sasanidi difficilmente avrebbero intrapreso guerre serie nell'est del loro stato: tutte le loro forze in quel momento erano esaurite dalla pesante lotta ai confini occidentali. Il primo rapporto affidabile di guerra orientale Shapur 2 risale all'inizio del 357. A quel tempo, Shapur aveva difficoltà a frenare l'assalto di "tribù ostili" che stavano cercando di attraversare il confine con l'Iran. Subì pesanti perdite in una lotta ostinata e alla fine, nel 358, concluse con loro un "trattato di alleanza". Quindi fu coinvolto nelle guerre in Occidente e ebbe l'opportunità di operazioni militari attive nell'est solo alla fine degli anni '60 del 4° secolo, quando, probabilmente, intraprese una grande campagna, schiacciando finalmente il regno di Kushan. Il territorio del regno di Kushan fu incluso in una nuova importante eredità, chiamata "Regno di Kushan" (Kushanshahr). Era di proprietà dei principi sasanidi, che avevano il diritto di emettere le proprie monete d'argento e d'oro. A tutti questi eventi parteciparono i nomadi Chioniti, che a quel tempo agivano come alleati dei Sassanidi.

All'inizio del V sec. le ex terre di Kushan furono conquistate da Kidara, il fondatore del regno dei Kidariti. L'alleanza con i nomadi lo aiutò a cacciare le truppe sasanide dalla Battriana. Allo stesso tempo, in questi e nei territori vicini sorse un principato, guidato da rappresentanti della tribù nomade degli Eftaliti. I Sassanidi detenevano solo Merv, Herat e alcune altre città. La guerra con i Kidariti ebbe luogo intorno al 442. Entro il 449-450. include la vittoria su di loro da parte di Shahanshah Yezdigerd 2 e la cattura della Battriana meridionale. Tuttavia, nel 457-459. nella guerra intestina tra i Sassanidi, Hormizd e Peroz, questi ultimi cedettero agli Eftaliti in cambio del loro aiuto Tokharistan orientale (Bactria), insieme al centro culturale e religioso di queste terre: la città di Balkh. Dagli anni '70 del V sec. Peroz condusse guerre ostinate nell'est contro i Kidariti e gli Eftaliti, fallendo costantemente. Nell'ultima campagna (484), l'esercito sasanide fu completamente sconfitto dagli Eftaliti. Peroz morì in battaglia. I vincitori catturarono l'harem del re, il convoglio con il tesoro e molti prigionieri. L'Iran fu soggetto a un pesante tributo, che i Sassanidi pagarono agli Eftaliti fino agli anni '60 del VI secolo. Tuttavia, a differenza dell'Impero Romano, lo stato iraniano non crollò sotto la pressione delle tribù barbariche.

Struttura sociale e statale dell'Iran sasanide

Il primo periodo sasanide è caratterizzato dalla conservazione di tre zone principali della tarda epoca dei Parti: la zona delle città autonome (principalmente a ovest), la zona dei regni e possedimenti semi-dipendenti (shahrs) - in tutto l'Iran - e la zona del dominio reale (dastakert). Tuttavia, questa struttura viene gradualmente rotta.

Il quadro della morte delle città autonome è forse il più grafico. Cominciarono a perdere i loro organi di governo anche sotto i Parti e il crollo della Partia portò a un indebolimento dei legami economici e commerciali. Dopo l'unificazione dell'Iran sotto il dominio di una nuova dinastia nelle aree che a metà del 3° secolo. divenuto dominio del re dei re, le vecchie città vengono "fondate" di nuovo, ricevendo i nomi di shahanshah e, ​​probabilmente, perdendo l'autogoverno. Il creatore della monarchia, Artashir 1, "fondò" solo tre città nell'ovest dell'Iran, mentre suo figlio Shapur 1, dopo aver ampliato i confini di dastakert, "fondò" 16 città sia nell'ovest che nell'est del paese . D'ora in poi, iniziarono ad essere controllati dagli shahrab, funzionari statali che esercitavano il potere sia civile che militare nelle città e nel distretto. Il distretto rurale, assegnato a queste città, passò sotto la giurisdizione dell'amministrazione centrale.

Così, invece delle città autonome dell'era seleucide e partica, che, oltre al governo centrale, esercitavano il controllo su territori significativi, le città apparvero nell'era sasanide, il quartier generale del governo centrale. Invece dell '"unione" dello zar e delle città, ora sono caratteristici il dastakert reale in espansione e le città "libere" morenti. Nei 3-4 secoli. l'istituto degli shakhrab diventa il più importante nel sistema dell'amministrazione sasanide. Tuttavia, questa istituzione, il cui sviluppo è strettamente connesso principalmente con l'espansione del dominio reale, perde di significato, a quanto pare, già alla fine del IV secolo.

Quando i Sassanidi presero il potere in Iran, c'era un gran numero di regni e regioni semi-dipendenti "alleati". Alcuni di loro erano semplicemente grandi proprietà, che coprivano un certo numero di comunità rurali, ma i proprietari delle proprietà agivano in esse come piccoli sovrani. Già nel sistema dello stato dei Parti, erano così indipendenti che il destino del regno dipendeva talvolta dall'orientamento politico dell'uno o dell'altro re. La tendenza dei singoli governanti al separatismo si è manifestata in qualsiasi situazione politica difficile. In sostanza, il trasferimento del potere in Iran dalla dinastia dei Parti alla dinastia sassanide, che inizialmente prese il potere a Pars, fu una manifestazione proprio di tale tendenza, una caratteristica precedente del processo di feudalizzazione della società.

Il periodo sasanide è caratterizzato da una progressiva centralizzazione, tuttavia, il primo stato sasanide era originariamente solo una federazione di regni separati e possedimenti minori, che dipendevano in varia misura dal governo centrale, economicamente collegati ad esso in modi diversi. Le prime iscrizioni sasanide menzionano ancora gli ex "re" semidipendenti locali in varie regioni della Transcaucasia, Iran, Mesopotamia. Tuttavia, già sotto Shapur 1, l'indipendenza di un certo numero di shakhr fu distrutta. Parte dei regni precedentemente autonomi iniziarono ad essere governati dai figli del re dei re dell'Iran. Solo il regno di Elimaid nell'Iran occidentale durò fino alla metà del IV secolo e i re di Elimaid, così come i sovrani delle terre di Kushan conquistate dai Sassanidi, mantennero il diritto di emettere le proprie monete.

L'amministrazione di aree importanti da parte dei principi sasanidi, così come l'istituto degli shahrab, simile nella funzione e sorto in conseguenza della stessa situazione, cessarono di esistere alla fine del V secolo. Il rapido processo di feudalizzazione è indicato dal crescente separatismo dei proprietari dei singoli shahr e di aree minori.

Secondo i successivi scritti didattici zoroastriani, l'intera popolazione dell'Iran era divisa in quattro possedimenti: sacerdoti, guerrieri, scribi e contadini. Questa divisione, che risale alle idee religiose dell'Avesta, non rifletteva naturalmente la reale stratificazione di classe dell'era sasanide, ma era santificata dalla religione e dalla tradizione. Molti nobili e proprietari terrieri appartenevano ai guerrieri, funzionari governativi e cortigiani erano formalmente inclusi nella classe degli scribi, i sacerdoti zoroastriani costituivano una classe speciale e dottori, astorlogi, mercanti, artigiani - nella classe tassabile dei contadini, così come i contadini ordinari . Lo zoroastrismo nella sua nuova forma dogmatica divenne la religione di stato sotto i Sassanidi; i sacerdoti (maghi) erano i mentori del re dei re e delle regine, concentravano nelle loro mani gli atti legali e l'istruzione.

I rappresentanti della famiglia sassanide - vaspuhry, il grado più alto della nobiltà - vazurgis, così come i piccoli proprietari terrieri - Azats (lett. "liberi") costituivano la categoria più alta della società iraniana dell'era sassanide. Principi sovrani, shakhrab e altri nobili, che costituivano la più alta nobiltà, formavano il consiglio del re dei re con diritto di voto secondo il sistema parrocchiale. Ogni nobile aveva un certo posto nella sala del consiglio, a seconda della sua nobiltà. Alla corte degli Arshakidi armeni, i cui costumi erano simili a quelli dei Sassanidi, la nobiltà, che aveva il diritto di sedere nel consiglio reale, ricevette segni distintivi del loro grado (un trono, un cuscino e una fascia onoraria - un diadema). I re più giovani, inoltre, sedevano sui preziosi troni che lo shahanshah concedeva loro per speciali riconoscimenti. A corte c'era un cerimoniale molto complesso con un'intera gerarchia di posizioni di corte.

La creazione dell'Impero Sasanide fu un tentativo di creare un impero centralizzato, che (come il Tang in Cina) sarebbe stato basato sulle prime relazioni sociali feudali.

A metà del III sec. In Iran c'è una significativa ridistribuzione del fondo fondiario. Il dstakert reale sta crescendo, coprendo gradualmente una parte significativa del territorio dello stato. L'espansione delle terre reali fu dovuta alla riduzione dei destini della grande nobiltà e delle terre precedentemente assegnate a città autonome. Tuttavia, allo stesso tempo, le fonti notano grandi e sempre crescenti concessioni di terra da questo fondo sia alla nobiltà che ai templi. In particolare, cresce la proprietà terriera dei templi zoroastriani. Gli Shahanshah concedono ai templi non solo la terra, ma anche mandrie, giardini, vigneti, schiavi, ecc. Dalle sovvenzioni reali, oltre che dai doni della nobiltà per scopi caritatevoli e per l'amministrazione di alcune liturgie, si formarono possedimenti molto grandi. Il reddito principale di questa proprietà è andato ai templi e una percentuale molto piccola è caduta nella quota del donatore. In una delle sue iscrizioni, Sapore 1 annunciò di aver donato ai templi questa percentuale, che ammontava a mille agnelli all'anno, più di due tonnellate di grano e un'enorme quantità di vino.

Grandi appezzamenti di terreno erano ancora in possesso di libere comunità rurali. Nel tempo, anche questo fondo fondiario è stato ridotto. Le terre delle comunità furono trasferite alla proprietà privata condizionale della nobiltà, a volte a grandi funzionari con diritto alla riscossione delle tasse e alla propria giurisdizione. A poco a poco, tali terreni divennero di proprietà reale dei proprietari. Il cambiamento nella natura della proprietà fondiaria e la combinazione del diritto del proprietario con i diritti politici e giudiziari, tipici di una società feudale, sono chiaramente rintracciabili nella tarda epoca sasanide.

Alcune grandi fattorie di proprietà privata, specialmente nelle regioni occidentali dell'Iran, utilizzavano schiavi, sebbene non ci siano prove affidabili che il lavoro schiavo fosse la base della loro economia. Al contrario, dal III sec. Ci sono dati provenienti da fonti sulla parziale emancipazione degli schiavi, dando loro terra per gestire la propria economia. Il "servizio di servizio" in questi casi richiedeva da 1/3 a 1/10 del tempo dello schiavo e spesso si esprimeva specificamente nel fornirgli una certa rendita dalla trama che coltivava, che lo avvicinava progressivamente in senso sociale a un membro della comunità ridotto in schiavitù. Molto spesso, gli schiavi venivano usati nell'artigianato e domestico. Nel primo periodo sasanide è anche nota la pratica di insediare prigionieri di guerra nelle terre reali; la stessa pratica esisteva nelle grandi famiglie, e talvolta anche i grandi nobili diventavano (per vari motivi) "schiavi" del tempio. Il loro "servizio schiavo" consisteva nel fatto che costruivano vari edifici a proprie spese.

Sulla tassazione della popolazione imponibile in Iran, dati per il periodo del III-IV secolo. frammentario e incompleto. La popolazione imponibile pagava le tasse a seconda del raccolto; non c'era catasto. È meglio conoscere le tasse che venivano riscosse dai "non credenti" - ebrei e cristiani che vivevano sul territorio di tutto l'Iran. La giurisdizione del sacerdozio zoroastriano non si estendeva agli aderenti ad altre religioni - ebrei, cristiani, ecc., che vivevano all'interno dello stato in numero abbastanza significativo, specialmente nelle regioni occidentali. Spesso i Gentili furono perseguitati dal governo sasanide. Erano sempre pronti per l'esilio e le migrazioni e acquisivano beni mobili piuttosto che immobili. Pertanto, cristiani, ebrei e poi manichei costituivano una parte significativa della popolazione artigiana e mercantile.

Commercio internazionale

Il commercio internazionale rimase di grande importanza sotto i Sassanidi. Le rotte più importanti che attraversavano l'Iran si formarono principalmente all'inizio del I secolo a.C. ANNO DOMINI Un ramo della "strada reale" da Herat (ora in Afghanistan) andava a nord, a Merv, e poi a Samarcanda, dove questa rotta probabilmente si fondeva con la Via della Seta dalla Cina attraverso le oasi del Turkestan orientale. La regione dell'Asia Minore e della Siria era collegata alla Via della Seta da una strada di terra lungo l'Eufrate, che portava ai porti del Golfo Persico, o dall'antica via delle carovane dalla Siria attraverso l'Iran. Fuori dal controllo della Partia e dell'Iran sasanide c'era la rotta marittima verso l'India (attraverso il Mar Rosso e il Golfo Persico), riaperta verso la metà del I secolo a.C. ANNO DOMINI

I principali beni internazionali erano i beni di lusso: la seta grezza cinese, che veniva scambiata attraverso le stazioni commerciali sogdiane che si diffondevano lungo la Via della Seta, così come le creature indiane che arrivavano in Iran principalmente via terra: pietre preziose, incenso, oppio, spezie. I cristiani siriani (aramei) mostrarono una particolare attività commerciale sia nel periodo dei Parti che in quello sasanide, i cui insediamenti commerciali esistevano non solo nelle città della Mesopotamia, ma anche nell'Iran orientale, nell'Asia centrale e in un secondo momento - fino ai confini del Cina.

Il commercio internazionale dell'Iran era principalmente roulotte; i viaggi dei mercanti iraniani nel Golfo Persico erano irregolari. Le roulotte della Mesopotamia hanno consegnato vetro siriano, tessuti di seta di lavori egiziani e dell'Asia Minore, tessuti di lana siriani ed egiziani, prodotti in metallo, vino e olio nelle regioni orientali dell'Iran. Inoltre, queste merci venivano trasportate, principalmente da carovane di mercanti locali, in Cina e in India. Prima della conclusione di un particolare accordo commerciale, era necessario stabilire la natura della merce: "affidabile" o "inaffidabile". Gli "inaffidabili" erano considerati principalmente beni del commercio internazionale di carovane; erano esposti a pericoli come "mare", "fuoco", "nemici" e "potere". Più forti dei disastri naturali erano, ovviamente, i pericoli che dipendevano dal "potere": infiniti dazi che dovevano essere pagati a qualsiasi confine e in qualsiasi città, il monopolio statale sulla vendita di determinati beni (principalmente seta grezza), militari operazioni nel settore del commercio di caravan ecc. Nell'era della crisi economica generale del 3° secolo. in Medio Oriente il commercio delle carovane è quasi cessato. Tuttavia, con la formazione dello stato sasanide, fu presto restaurato. Come prima, la merce principale era la seta; le tasse venivano pagate con tessuti di seta, venivano presentate in dono ad ambasciatori e monarchi, compravano alleati e pagavano i soldati.

Come nel periodo dei Parti, nell'era sasanide sono noti i grandi mercati commerciali internazionali. Ma commercio internazionale era strettamente legato alla politica: rame e ferro erano considerati "beni strategici" e gli imperatori bizantini proibirono di venderli ai persiani.

Religione dell'Iran

Durante il periodo sasanide, lo zoroastrismo diventa religione di stato. La prova di ciò è il nuovo titolo reale, zoroastriano, adottato da Artashir 1 dopo l'incoronazione - "Adorazione (Akhura-)Madze ..." - e la fondazione del tempio del fuoco "reale" (incoronazione), che divenne un santuario. A quel tempo, Artashir concentrò nelle sue mani non solo il potere civile e militare, ma anche il potere religioso. Negli elenchi della sua corte non c'è il titolo di "sommo sacerdote", così come non è negli elenchi della corte del suo erede Shapur 1. Inizialmente, lo zoroastrismo dei monarchi sasanidi si rifletteva nei loro monumenti ufficiali solo attraverso titoli e simboli. Lo zoroastrismo del primo periodo sasanide era simile alle sue forme nel periodo dei Parti. In esso, un ruolo innegabilmente significativo è stato svolto dal culto non solo di Ahuramazda, ma anche di Anahita, a quel tempo prevalentemente la dea della guerra e della vittoria, e il culto del dio Mitra. Un po' più tardi, acquisì grande importanza anche il culto dello stesso Artashir 1, il cui tempio nella grotta di Naksh-i Rajab fu venerato a lungo.

Tutto questo fu lo sfondo delle attività del primo riformatore della religione sasanide - il sacerdote Kartir, la cui carriera iniziò probabilmente negli ultimi anni del regno di Artashir 1. Quindi ebbe il modesto titolo di kherbed - qualcosa come un insegnante a il tempio, introducendo i futuri sacerdoti al rituale zoroastriano. Kartir salì alla ribalta sotto Shapur 1, che gli affidò l'organizzazione dei templi zoroastriani e delle comunità sacerdotali in Iran e nelle regioni conquistate. Dopo aver preso una posizione di rilievo nello stato, diventando il confessore del nipote di Sapur 1, Varahran 2 (276-293), che occupò il trono dell'Iran con la sua attiva assistenza, allora il "signore" del tempio di Anahita a Stakhr , il santuario della famiglia dei Sasadini (sia prima che dopo di lui, i sacerdoti erano qui gli stessi shahanshah dell'Iran), poi l'unico interprete della "volontà degli dei", l'arbitro del destino dell'intero stato, Kartir, già molto anziano, fu probabilmente ucciso durante il prossimo colpo di stato.

La sua vita e le sue opere nella creazione della religione di stato e nell'organizzazione della chiesa e la "confessione di fede" da lui proclamata sono riportate nelle iscrizioni dello stesso Kartir, dove prega gli dei di dargli l'opportunità di spiegare ai "viventi" qual è la ricompensa divina del giusto, in modo che gli dèi gli rivelino "l'essere" dell'inferno e del paradiso, in modo che con l'aiuto divino Kartir mostri "quali opere divine per amore di ciò che ho fatto esattamente in tutto il paese, per quale scopo e come è stato fatto, affinché per loro (cioè per i "viventi") tutte queste cose diventassero saldamente stabilite". Inoltre, Kartir racconta in dettaglio che con l'aiuto degli dei, lui (o meglio, la sua anima "doppia") avrebbe viaggiato nell'altro mondo sul trono di Ahuramazda, accompagnato dalla personificazione della fede zoroastriana: la Nobilissima Vergine . Una festa si sta svolgendo su un certo trono d'oro e qui si trovano anche delle bilance (la divinità Rashnu pesa su di esse il bene e il male). Ecco le anime dei giusti, che hanno ottenuto questo onore grazie all'esecuzione di determinati rituali e alla confessione di determinati dogmi religiosi. Da qui, dopo aver preparato un pasto rituale, queste anime (incluso il "doppio" di Kartir) passano sul ponte Chinvat verso il paradiso.

Così, Kartir si considerava un profeta come Zarathustra. Ecco come termina il testo delle sue iscrizioni: "... e chiunque vede e legge questa iscrizione, diventi pio e giusto nei confronti degli dèi e dei governanti. E anche in queste preghiere e dogmi, in materia religiosa e di fede, che ora da me stabilito per gli abitanti di questo mondo terreno, che diventi più solido, e gli altri (preghiere, virtù e fede) - non si confessino. E fagli sapere: c'è il paradiso e c'è l'inferno, e l'unico chi ha scelto il bene, che il cielo, e chi ha scelto il male, sia gettato negli inferi. E chi ha scelto il bene e segue costantemente la via del bene, il corpo mortale di quella persona raggiungerà gloria e prosperità, e la sua anima raggiungerà la rettitudine, che anche io, Kartir, ho raggiunto”.

Kartir non fu solo il creatore del primo canone della religione di stato, ma ancor di più un politico. Nelle sue iscrizioni, scrive dei principali risultati delle sue attività nella creazione di una religione di stato.

Kartir realizzò la sua riforma in un'atmosfera molto tesa: alla corte di Shapur 1, durante la sua incoronazione, fu ricevuto un altro profeta e fondatore della sua stessa religione, Mani, i cui insegnamenti furono propagati in tutto l'Iran. Ciò era dovuto principalmente al fatto che le conquiste dei Sassanidi aprirono nuovi orizzonti ideologici all'Iran: cristianesimo, insegnamenti gnostici, neoplatonismo, antiche idee cosmogoniche orientali, varie sette dello zoroastrismo e dell'ebraismo. È possibile che sia stato proprio il calcolo politico a creare una tale fede che potesse diventare popolare ovunque a costringere Shapur ad accettare Mani e consentire la propaganda dei suoi insegnamenti. Il principio della fede era, prima di tutto, che doveva essere comprensibile "in qualsiasi paese, in qualsiasi lingua".

Proprio come nel cristianesimo, nel giudaismo e nello zoroastrismo, l'insegnamento di Mani conteneva l'idea del Giudizio Universale, l'idea della venuta del messia; i seguaci di Mani riconobbero Cristo, Buddha, Zarathushtra. Secondo gli insegnamenti di Mani, la cosa principale in una persona non è nemmeno l'anima, che, come il mondo intero, è generata dal male, ma una "scintilla della luce di Dio", e il compito di un vero giusto è quello di contribuire alla sua liberazione. Questo può essere ottenuto solo con un grado estremo di ascesi. L'enfasi principale degli insegnamenti di Mani è l'estremo pessimismo, la negazione di qualsiasi azione attiva (tranne la predicazione degli insegnamenti), l'isolamento e l'isolamento (un seguace degli insegnamenti, ad esempio, non dovrebbe fare del bene a chi è "contro il sacro dovere"). Nell'est dell'Iran, durante la vita di Mani, agirono dodici predicatori delle sue idee; a Merv, anche durante la vita di Mani, esisteva una numerosa comunità manichea, numerose erano le comunità in Mesopotamia.

L'armoniosa struttura chiusa delle comunità dei seguaci degli insegnamenti di Mani, il mistero dei riti mistici, lo studio dell '"oroscopo, del destino e delle stelle", la gloria dei manichei come eccellenti dottori che conoscono gli incantesimi più potenti - tutti questo attirava in loro coloro a cui non importava della "conoscenza dell'essenza dell'essere"

Nel caos dei vari credi, sette e scuole dell'epoca della caduta dell'ellenismo, vi fu la ricerca di un unico "linguaggio religioso", un'intensa lotta, a costo di grandi sacrifici, aprì la strada al successo della "grandi religioni". Ma era proprio lo zoroastrismo, come religione tradizionale per l'Iran, che molto probabilmente poteva prendere il posto della fondazione ideologica di uno stato centralizzato in una forma rivista, e quindi il fascino di Shapur per il manicheismo1 e parte della nobiltà iraniana era solo un episodio. Anche i sacerdoti zoroastriani di Kartir andarono nelle regioni appena conquistate insieme alle truppe sasanide.

Il destino del "profeta" Mani fu tragico. Fu giustiziato pochi anni dopo la morte del suo regio patrono; il suo insegnamento fu dichiarato una dannosissima eresia, e, malgrado alcune circostanze favorevoli ai manichei, i membri di questa setta furono costretti ad agire segretamente.

Nel 484, la Chiesa siriana in Iran adottò ufficialmente la religione nestoriana, considerata eresia nell'ortodossia bizantina, e ruppe con la Chiesa bizantina. Inoltre, in Iran e soprattutto in Transcaucasia, era diffuso il senso monofisita del cristianesimo, che anche a Bisanzio era considerato eretico. Alla fine del V sec. Nestoriani e Monofisiti furono legalizzati dal governo iraniano.

L'enorme ruolo di Kartir alla corte dei primi monarchi sasanidi portò al fatto che lo stato si stava rapidamente muovendo verso una teocrazia. Il giovane shahanshah Varahran 2 era completamente sotto l'influenza di Kartir e del suo partito, che proclamarono persino la dottrina di un "sovrano ideale". Secondo tale dottrina, il sovrano deve essere religioso, fidarsi sempre del suo maestro spirituale, agire secondo i principi della fede. Ma il colpo di stato di Nare (293) portò, in particolare, alla restaurazione del culto dinastico: i sovrani dell'Iran divennero di nuovo i sacerdoti di Anahita e a Pars sul rilievo di Nash-i Rustam Nars questa dea fu incoronata re. "Restaurazione" riassumeva anche la tesa lotta tra i vari gruppi di corte e il sacerdozio che divampava attorno al concetto del potere del re dei re - l'idea dell'unità del "laico" e dello "spirituale" il potere dello shahanshh prevalse di nuovo.

La nuova riforma dello zoroastrismo, intrapresa dal sommo sacerdote del paese (magupat) Aturpat Mihraspandan, è stata il risultato di questi eventi ed è stata anche accompagnata da vari tipi di "miracoli". La sua essenza nella formulazione dei sacerdoti zoroastriani non differiva molto dalla riforma di Kartir: agendo per ordine di Shapur 2, Aturpat "ripulì dalla sporcizia e ravvivò l'antica fede", avendo operato una nuova codificazione dell'"Avesta"

La riforma di Aturpat toccò prima di tutto il magustan, la chiesa zoroastriana. Alla corte degli shahanshah compaiono diversi magupat di varie regioni dell'Iran e lo stesso Aturpat riceve il titolo di magupat of magupats (per analogia con il titolo di "re dei re"). Per una serie di ragioni politiche, fu nel IV sec. Gli shahanshah sasanidi iniziarono a costruire la loro genealogia per gli antichi re del tempo achemenide "Dariam" e "Keyanid"

Nel 4° sec. diffuso in tutto l'Iran e nuovo tipo Templi zoroastiani - padiglioni aperti su tutti e quattro i lati (i cosiddetti "quattro archi"), completamente diversi dai templi tradizionali del tardo achemenide e del primo sasanide.

Tardo potere sasanide

Nel V sec. in Iran si sta completando l'instaurazione delle prime relazioni socio-economiche feudali e cresce il potere politico dei magnati della terra. È solo necessario citare brevemente l'episodio storico del movimento Mazdaki e l'ultima ascesa della monarchia centralizzata sasanide.

Dopo la sconfitta di Shahanshah Peroz nella lotta contro gli Eftaliti (484), suo figlio Kavad rimase loro in ostaggio. Quando il successore di Peroz fu accecato e deposto dalla nobiltà, i cospiratori elevarono al trono Kavad, che arrivò con i distaccamenti eftaliti. Un politico intelligente e sottile, Kavad era chiaramente consapevole del pericolo di diventare un burattino nelle mani di potenti nobili. Per indebolirli, da un lato organizzò intrighi di corte e, dall'altro, volle utilizzare gli slogan demagogici del sacerdote di uno dei templi zoroastriani, Mazdak, che in quel momento iniziò a predicare la sua dottrina. C'era relativamente poco di nuovo in esso. La religione richiesta da Mazdak era, ovviamente, lo zoroastrismo, ma con l'aggiunta di alcune idee dai sermoni di Mani e da scuole non ortodosse di zoroastrismo. A differenza del manicheismo, tuttavia, Mazdak chiedeva un'azione attiva dei credenti per la vittoria finale del "regno della luce" (in particolare, il potere reale "forte e ragionevole" era riconosciuto come un prodotto del "regno della luce"). Il vero regno della "forza e della ragione", secondo questo insegnamento, deve essere costruito sull'uguaglianza universale, una distribuzione egualitaria delle benedizioni della vita, e deve venire nel prossimo futuro. Apparentemente, lo stesso Mazdak era principalmente interessato alle questioni di fede, alla partecipazione dei sacerdoti zoostriani alla Shahanshah e alla natura del governo centrale. Ma la nuova dottrina religiosa nelle condizioni di feudalizzazione della società, maggiore nudach in politica estera, carestia, fallimento dei raccolti divenne la bandiera ideologica di un'aperta rivolta dei contadini e dei poveri urbani

Facendo di Mazdak il suo più stretto consigliere e concedendogli il titolo di sommo sacerdote, Kavad voleva usare la sua autorità e gli astratti appelli al bene comune e all'uguaglianza per neutralizzare l'opposizione a corte e tra il clero. Per lui si trattava di un'azione politica temporanea volta a indebolire la posizione dei grandi nobili, che a quel tempo erano diventati governanti quasi indipendenti nelle loro terre, e ottenere ampio sostegno dagli Azat e dal servizio Znti. Ma presto il movimento non poté più essere schiacciato nella struttura di un processo controllato. Lo slogan sulla perequazione della proprietà tra ricchi e poveri era solo una "interpretazione rivoluzionaria" alla base delle formule zoroastriane di uguaglianza spirituale, ma era molto popolare e i sostenitori di Mazdak ricevettero per un certo tempo il potere indiviso nel paese. La portata del movimento richiedeva il consolidamento delle forze della nobiltà. Nel 496, il consiglio reale rimosse Kavad dal trono e lo imprigionò. Il fratello di Kavad fu elevato al trono dell'Iran. Tuttavia, dopo essere evaso dalla prigione, Kavad ricevette nuovamente aiuto dal sovrano eftalita, di cui era sposato la figlia, e nel 499, con il sostegno dei distaccamenti eftaliti, salì nuovamente al trono dell'Iran. Ma nelle nuove circostanze, non poteva più sostenere i Mazdakites. Le vaste riforme fiscali annunciate da Kavad (sono state attuate da suo figlio Khosrov 1) hanno separato i piccoli proprietari terrieri dagli estremi Mazdakites. Nel secolo scorso, l'aristocrazia della piccola terra ha assunto posizioni chiave sia nell'esercito che nell'amministrazione e potrebbe diventare un forte sostegno per il governo centrale. Kavad si allontana dai Mazdakites. Nel 528, dopo una disputa tra i sacerdoti zoroastriani e Mazdak, quest'ultimo fu riconosciuto come un "apostata dalla retta fede", catturato e giustiziato. Una punizione crudele attendeva i suoi seguaci.

Con la soppressione del movimento Mazdakit, il processo di feudalizzazione dell'Iran può considerarsi concluso. Il consolidamento del nuovo assetto socio-economico, principalmente nell'interesse della piccola nobiltà feudale, fu servito da un forte potere regio centralizzato, instauratosi sotto gli ultimi Sassanidi e volto a reprimere il separatismo dei grandi feudatari. Come in tutto il Medio Oriente, anche in Iran il Medioevo è il risultato di processi interni.

Le ultime conquiste dei Sassanidi. Sud Arabia

L'ulteriore storia dell'Iran sasanide va oltre l'epoca dell'antichità. Parliamone solo brevemente. Gli anni del regno degli ultimi Sassanidi sembravano essere un periodo di prosperità senza precedenti per lo stato. Il figlio di Kavad Khosrov 1 prese misure decisive per razionalizzare l'intero sistema statale, militare e fiscale e, a quanto pareva, creò di nuovo un impero centralizzato. Intorno al 570, i persiani conquistarono lo Yemen nella penisola arabica e si assicurarono il dominio delle rotte marittime nel Mar Rosso.

La conquista dell'Arabia meridionale portò nell'orbita della storia mondiale ancora un'altra civiltà, fino a quel momento quasi completamente isolata.

La società di classe e lo stato sorsero indipendentemente nel sud-ovest dell'Arabia nella seconda metà del II millennio aC. Fu la civiltà delle tribù semitiche sudarabiche (diverse nella lingua dagli arabi), che si diffusero nel I millennio a.C. e al territorio dell'Africa (l'odierna Etiopia). Due fattori determinarono l'originalità di questa cultura: la posizione al crocevia delle rotte commerciali che collegavano il Mediterraneo con l'Africa orientale e l'India, e la grande lontananza da tutti gli altri stati. Qui è stata creata una tecnica di irrigazione alta. La vicinanza delle tribù arabe pastorali contribuì all'emergere di uno scambio al confine tra le zone colonizzate e nomadi. L'incenso qui prodotto era di particolare importanza nell'economia dell'Arabia meridionale, essendo molto apprezzato in tutti i paesi antichi. La cultura dell'incenso divenne la fonte di favolose ricchezze, che valsero allo Yemen il soprannome di "Happy Aavia".

C'erano molti stati nell'antica Arabia meridionale. Alla fine del V sec. L'Arabia meridionale è inclusa nella lotta delle grandi potenze - Bisanzio e Iran - per il predominio sulle rotte commerciali dall'India e dalla Cina; Il cristianesimo e l'ebraismo diventano le bandiere delle fazioni politiche in guerra, concentrandosi su Bisanzio e Iran. Bisanzio è sostenuta da Aksum, mentre Khymyar si concentra sull'Iran. Feroci guerre Khymyar-Etiope del VI sec. portò alla disintegrazione dello stato di Khymyar e alla conquista dello Yemen da parte dell'Iran sasanide.

Cultura dell'Iran sasanide

Abbiamo già accennato alle riforme dello zoroastrismo attuate da Kartir. L'introduzione del cosiddetto alfabeto avestico, creato appositamente per la registrazione di testi religiosi zoroastriani, risale alla tarda epoca sasanide. Allo stesso tempo, è stato creato un dizionario di parole avestane con la loro traduzione in medio persiano.

L'arte sasanide appare come all'improvviso. Durante il regno dei primi cinque Shahanshah, furono creati trenta enormi rilievi rupestri in diverse parti di Pars. Su di essi, oltre che su monete, si formarono pietre di sigillo scolpite e ciotole d'argento, nuovi canoni per l'Iran del "ritratto ufficiale" di re, nobili e sacerdoti, canoni di immagini delle principali divinità zoroastriane - Ahuramazda, Mitra e Anahita oltre un decennio. Nell'arte sasanide è evidente l'influenza del Caucaso, dell'Asia centrale e centrale e la sua influenza, a sua volta, si fa sentire su un vasto territorio dall'Atlantico alla Cina. Alcune delle personificazioni di varie divinità zoroastiane prevalenti nell'arte achemenide furono trasferite all'arte sasanide. Tra questi ci sono tori alati, leoni alati e cornuti, grifoni, leoni che attaccano un toro, ecc.

Non meno che il contributo degli Achemenidi fu il contributo dell'arte dei Parti e delle province orientali romane. I rilievi dell'era dei Parti riflettono, in sostanza, le stesse idee dei rilievi degli shahanshah sasanidi: proclamavano anche la legittimità della dinastia e la vittoria dei re.

L'influenza dell'arte delle province romane orientali si rifletteva più chiaramente a Bishapur, una città costruita da Shapur 1 con le mani di prigionieri romani. I mosaici che ornavano il pavimento del salone principale del palazzo erano realizzati in stile siro-romano, i loro soggetti sono gli stessi dei contemporanei mosaici di Antiochia. Le parti superstiti, apparentemente eseguite da artisti siriani, includono ritratti di attori e maschere teatrali, ballerini, musicisti, fiori, frutti. Probabilmente, i persiani volevano rappresentare una delle feste zorastriane più significative: le vacanze autunnali di Mihragan e, forse, per questo motivo, la loro scelta era incline a trame associate in Occidente al culto dionisiaco. Alcuni degli oggetti in metallo e dei sigilli sasanidi raffigurano anche personaggi "occidentali" come eroti, pegasi, sfingi, che sono inclusi nell'iconografia religiosa zoroastriana.

Da varie fonti si conoscono un centinaio di nomi di varie opere religiose, letterarie e scientifiche dell'era sasanide; diverse dozzine di libri sasanidi di vari generi furono tradotti in arabo e poi in nuovo persiano nel Medioevo. Non c'è dubbio sull'esistenza di un'epopea piena di nomi quasi storici di re, eroi e intere dinastie. Questo genere letterario era indissolubilmente legato agli scritti religiosi, ma, a quanto pare, non entrava in contatto con la storia reale, come dimostra il fatto che la genealogia della dinastia non si estendeva oltre i più stretti antenati di Artashir 1.

Conclusione

Il periodo del regno degli Shahanshah della dinastia sasanide in Iran (3°-7° secolo), sebbene sembri essere un'era brillante nello sviluppo della statualità e della cultura iraniane, è tuttavia piuttosto monotono non appena si tratta di specifici aspetti storici eventi. In particolare, ciò vale per il III - inizio IV sec.

Le persone più interessanti di quest'epoca sono Kartir e Mani, profeti e statisti che hanno cercato di influenzare il destino del paese in un modo o nell'altro, ciascuno secondo le proprie forze. E sebbene ci aprano 3 c. da un lato inaspettato - come un'epoca di contrasti e contraddizioni, eppure da soli non riempiono ancora con i propri, seppur molto luminosi, personaggi, il proprio, seppur tragico, destino, l'intera storia vivente di questo periodo; all'ombra della loro forte controversia religiosa e della loro violenta lotta politica, molti personaggi minori meno noti sono stati nascosti, occasionalmente menzionati dall'uno o dall'altro contemporaneo degli eventi. La storia di questo periodo, in particolare la storia degli anni 70-90 del III sec. (dopo le vittorie di Shahanshah Shapur 1 sull'Impero Romano, l'esecuzione di Mani, il periodo d'oro della carriera di Kartir), non è altro che un elenco di nomi di "re e profeti".

Letteratura:

Storia del mondo antico. [Bk.3] Il declino delle società antiche. Lukonin V.G. "Stato sassanide nel III-V secolo". Mosca 1982

L'Iran nel 3° secolo. Nuovi materiali ed esperienza di ricostruzione storica. Lukonin V.G. Mosca 1979

Cultura ed economia dell'antico Iran. Dandamaev MA, Lukonin VG Mosca 1980.

Leggi oltre:

Sassanidi(tavola genealogica).

Famiglia dei Sassanidi(breve saggio con illustrazioni).

Yazdegerd I, [Yazgard] Scià dell'Iran nel 399-421.

Vararan- Varahran (Bahram) V (421-438/9), Scià dell'Iran, figlio di Yazdegerd I.

peroz(Firuz I), Scià dell'Iran dal 459 al 484

Sassanidi

dinastia degli scià iraniani nel 224-651. Fondatore - Ardashir I. Lo stato sassanide fu conquistato dagli arabi (VII secolo). I rappresentanti più importanti: Ardashir I, Shapur I, Shapur II, Kavad I, Khosrov I Anushirvan, Khosrov II Parviz.

Sassanidi

Dinastia iraniana che regnò nel III-VII secolo. nel Vicino e Medio Oriente; proveniva da Pars (vedi Fars); prende il nome da Sasan, apparentemente il padre di Papak, il primo re di Pars del clan S. la fine dell'esistenza del regno dei Parti, e nel 226/227 fu incoronato a Ctesifonte. Sotto Ardashir I e Shapur I (regnò dal 239 al 272), l'Iran fu unito e vaste aree ad ovest e ad est di esso furono annesse. Nel 3° secolo nello stato di S. erano ancora conservati alcuni "regni": Sakastan (Sistan), Kerman, Merv e altri, oltre a città autonome come le politiche. I successi di S. in politica estera, ed in particolare la vittoria su Roma, rafforzarono lo stato di S. e portarono al rafforzamento del potere centrale dello shahinshah (“re dei re”). Già durante la formazione dello stato, S. si affidava al sacerdozio iraniano. Lo zoroastrismo divenne la religione di stato, la Chiesa zoroastriana divenne una delle principali forze politiche ed economiche del paese. Fine del 3° ≈ inizio del 4° secolo. ≈ un periodo di temporaneo indebolimento interno dello stato di S., fallimenti nella lotta contro Roma; in questo momento, alcune regioni dell'est si staccarono dallo stato di S.. Sapore II (regnò dal 309 al 379) restaurò e consolidò il potere di S. in alcune aree precedentemente perdute; nelle guerre con l'Impero Romano le contese regioni della Mesopotamia e circa 4/5 dei regni armeni furono ceduti a S. (secondo il trattato del 387); con Bisanzio fino all'inizio del VI sec. S. mantenne per lo più relazioni pacifiche. Nel V sec. i re delle dinastie locali di Armenia, Albania caucasica, Iberia furono sostituiti dai governatori di S. Sotto Sapore II, il potere del re e della chiesa zoroastriana aumentò. La costruzione di nuove città "reali" fu accompagnata dalla perdita di autonomia delle vecchie città. Alcuni "regni" preesistenti e possedimenti semidipendenti della nobiltà nel IV e V secolo. scomparire. La concentrazione del potere nelle mani dei massimi rappresentanti della nobiltà dignitaria, dei capi militari e del sacerdozio fu accompagnata da un intensificato sfruttamento della comunità iraniana e da un aumento nel V secolo. crisi sociale e politica; nella seconda metà del V sec. rivolte ebbero luogo in Transcaucasia, nel 571-572 in Armenia. Fino alla metà del V sec. I S. combatterono con successo contro associazioni di tribù orientali e settentrionali (i Chioniti e altri), ma le guerre con gli Eftaliti si conclusero con la sconfitta del S. e la morte del re Peroz (regnò dal 459 al 484). S. ha perso l'area per l'E. da Merv. Nei primi anni '90. V sec. iniziò il movimento Mazdakit, dopo il quale avvennero profondi cambiamenti nel sistema di gestione, nella struttura socio-politica e nella cultura dello stato di S. L'inizio dello sviluppo (o rafforzamento) dei rapporti feudali, pur mantenendo l'importanza della proprietà degli schiavi stile di vita, risale al periodo post-Mazdakit. All'interno della comunità, nel corso della differenziazione della proprietà e del lavoro, è stato individuato uno strato di azat-dekhkan, tra i quali sono gradualmente cresciuti piccoli e medi proprietari terrieri; i membri in rovina della comunità ei suoi schiavi caddero in dipendenza da loro. Nel V sec. insieme alla tassa elettorale e alla tassa sull'agricoltura - x. prodotti (da 1/6 a 1/3 del raccolto), i contadini erano soggetti a vari compensi e dazi. La divisione della proprietà della nobiltà durante il movimento Mazdakit contribuì allo sviluppo dell'economia contadina, ma gli Azat-dekhkan ottennero i maggiori benefici. Nel V sec. la situazione economica della maggioranza dei membri della comunità è fortemente peggiorata. Sotto Khosrov I Anushirvan (governato dal 531 al 579), parte dell'antica nobiltà si trovò in una dipendenza economica diretta dallo stato e dal re, che la sostenne finanziariamente, ma cercò di impedire la rinascita del suo dominio politico. Il ruolo della burocrazia e della burocrazia è aumentato. Riforma fiscale di Kavada I (regnò 488≈496, 499≈53

≈ Khosrau I stabilì una tassa fondiaria fissa kharaj (vedi Kharaj), nonché una tassa elettorale (gezit), dalla quale erano esentati i possedimenti di guerrieri, clero e scribi. Nel VI sec. Lo stato di S. ottenne un grande successo in politica estera: nel 558–568 gli Eftaliti furono sconfitti e un certo numero di regioni dell'Afghanistan e dell'Asia centrale furono incluse nello stato di S. (a sud-ovest dell'Amu Darya, alcune delle che andarono perduti negli anni 80. 5 A Peroz lo Yemen fu conquistato intorno al 570, e i Turchi che invasero lo stato di S. furono sconfitti intorno al 589. Dall'inizio del VI secolo si ebbero guerre tra Bisanzio e lo stato di S. .

portò prima alla presa di S. le province orientali di Bisanzio, ma poi, dopo la sconfitta delle truppe iraniane all'inizio degli anni '20. Khosrow del VII secolo fu rovesciato (628). Una lunga guerra, che ha portato all'esaurimento delle risorse materiali dello Stato, e un forte aumento delle tasse hanno minato il potere politico ed economico della Serbia; nel 628-632 furono sostituiti circa 10 re. Sotto Yazdegerd III (regnato 632-651/652), lo stato di S. fu conquistato dagli arabi.

Lett.: Pigulevskaya N. V., Bisanzio e Iran a cavallo tra il VI e il VII secolo, M. ≈ L., 1946; la sua, Mesopotamia a cavallo tra V e VI secolo, M. ≈ L., 1940; Lukonin VG, Cultura dell'Iran sasanide, M., 1969; Perikhanyan AG, Codice delle leggi sassanide, Yer., 1973; Fry RN, Patrimonio dell'Iran, [trad. dall'inglese], M., 1972; Nöldeke Th., Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden, Leida, 1879; Christensen A., L "lran sous les Sassanides, 2 ed., Cph., 1944; Ghirshman R., Parthes et Sassanides, P., 1962.

EA Grantovsky.

Wikipedia

Sassanidi

Sassanidi- una dinastia di sovrani persiani (Shahinshah), che regnò nell'impero sasanide dal 224 al 651.

Esempi dell'uso della parola Sassanidi in letteratura.

Si dovrebbe notare che Sassanidi culturalmente, perseguirono una politica di ripristino degli originari valori persiani insiti nell'era achemenide, in contrapposizione agli Arshakil, che coltivavano alcuni elementi greci che esistevano nel regno seleucide.