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Introduzione ……………………………………………………………………………. 3
Capitolo 1. Viste storiche di B. F. Porshnev …………………………………… 6
capitolo 2
Capitolo 3. Società, cultura, religione nelle costruzioni storiche di B. F. Porshnev …………………………………………………………………………….. 21
Conclusione …………………………………………………………………………... 25
Elenco delle fonti e della letteratura ………………………………………………….. 26
Note ………………………………………………………………………….. 28
Appendice ………………………………………………………………………….. 31
introduzione
Il nome del professor Boris Fedorovich Porshnev è ben noto al mondo scientifico sia nel nostro paese che all'estero. Storico e filosofo, antropologo ed economista, psicologo e fisiologo: la sua gamma di interessi è davvero sconfinata.
L'universalismo di Porshnev è assolutamente senza precedenti per la scienza del 20° secolo nella sua portata. L'età delle specializzazioni, della frammentazione, dell'emergere e della separazione delle nuove scienze non può portare molti nomi di conoscenze enciclopediche e interessi globali. Pertanto, ci sembra interessante rivolgerci alla figura di B. F. Porshnev, che, dall'altezza (e dalla larghezza) delle sue varie conoscenze, potrebbe trarre conclusioni generali sullo sviluppo dell'umanità.
Approfondire uno scienziato in un campo ristretto gli consente indubbiamente di ottenere i massimi risultati nel suo campo di attività. Tuttavia, è stato notato che molte scoperte vengono fatte all'intersezione delle scienze. Inoltre, le generalizzazioni su scala globale richiedono un'ampia gamma di campi di attività. Pertanto, la "dispersione" di uno scienziato in vari campi della conoscenza ha i suoi vantaggi.
Le generalizzazioni di un intenditore di un certo numero di discipline possono portare a grandi scoperte - o possono rimanere fraintese dai contemporanei. Questo è successo, ad esempio, con L. N. Gumilyov. B. F. Porshnev, forse, si è trovato esattamente nella stessa situazione, con l'unica differenza che l'eredità di L. N. Gumilyov è stata riconosciuta e ha trovato molti seguaci del caso, ma molte delle conclusioni di B. F. Porshnev sono ancora solo proprietà della "storia della scienza ". (A proposito, come verrà mostrato di seguito, BF Porshnev, sulla base di dati completamente diversi da LN Gumilyov, utilizzando metodi diversi, a volte giunge alle stesse conclusioni - ad esempio, per quanto riguarda la diffusione di due flussi di aggressione - i Crociati e i Tartari - Mongoli - nel XIII secolo e, a questo proposito, la scelta storica della Russia).
Ci sembra interessante e importante soffermarsi più in dettaglio sull'attività scientifica di questa persona eccezionale, soprattutto perché gradualmente molto di ciò su cui ha lavorato viene riconosciuto dalla scienza. Nessuno sarà sorpreso da una disciplina come la psicologia storica, che sta prendendo forma come una scienza separata dalla cosiddetta. la scienza umana è una scienza che studia in modo completo una persona da tutti i punti di vista, da quello antropologico a quello filosofico e sociale.
Lo scopo di questo lavoro è analizzare le opinioni di B. F. Porshnev, per determinare il suo contributo alla scienza storica.
I compiti sono:
1) studiare e analizzare le opere principali di B. F. Porshnev;
2) determinare le conclusioni innovative dello scienziato.
In questo lavoro, ci siamo basati sui lavori di B. F. Porshnev. Naturalmente, non è stato possibile coprirli tutti, perché lo scienziato ne ha scritti più di 200 opere scientifiche. Prima di tutto, è necessario nominare tali monografie come "Rivolte popolari in Francia prima della Fronda (1623--1648)" Porshnev B.F. Rivolte popolari in Francia prima della Fronda (1623--1648). M., 1948. (pubblicato nel 1948, le è stato conferito il Premio di Stato nel 1950), "Saggio sull'economia politica del feudalesimo" (1956), Porshnev B.F. Saggio sull'economia politica del feudalesimo. M., 1956. “Il feudalesimo e le masse” (1964), Porshnev BF Il feudalesimo e le masse. M., 1964. "Psicologia sociale e storia" (1966), Porshnev BF Psicologia sociale e storia. M., 1966. "La Francia, la rivoluzione inglese e la politica europea nella metà del XVII secolo". (1970) Porshnev BF France, La rivoluzione inglese e la politica europea nella metà del XVII secolo. M., 1970. e molti altri. Un elenco completo delle opere di B. F. Porshnev utilizzate in questo abstract è riportato alla fine del lavoro.
Oltretutto, Grande importanza hanno quei pochi articoli che sono stati scritti su B. F. Porshnev, in particolare la prefazione di N. Momdzhyan e S. A. Tokarev nel libro di B. F. Porshnev "Sull'inizio della storia umana. Problemi di paleopsicologia” Momdzhyan N. e Tokarev S. A. Prefazione // Porshneva B. F. All'inizio della storia umana. Problemi di paleopsicologia. M., 1974. S. 2 - 11. e un articolo di O. T. Vite “B. F. Porshnev: l'esperienza di creare una scienza sintetica dell'uomo sociale e della società umana” nella rivista “Politia”. Vite O. T. B. F. Porshnev: l'esperienza di creare una scienza sintetica dell'uomo sociale e della società umana // Politiya. 1998. N. 3.
L'articolo di N. Momdzhyan e S. A. Tokarev apprezza molto il contributo complessivo di B. F. Porshnev alla scienza, principalmente storica, ma le sue conclusioni generali sullo sviluppo dell'umanità, le osservazioni filosofico-antropologiche e storico-psicologiche sono accuratamente caratterizzate come, senza dubbio, molto controverse , ma interessante: “Nell'interessante e molto prezioso lavoro di BF Porshnev, ci sono molte disposizioni controverse. Il lettore dovrebbe essere preparato sin dall'inizio a una percezione critica della ricerca originale. Come spesso accade in creatività scientifica, l'autore, travolto da un'ipotesi nuova e molto importante, mostra talvolta la tendenza ad assolutizzare eccessivamente questa o quell'idea, a farne una iniziale, decisiva per comprendere la gamma di questioni in esame... Fare un tale avvertimento , siamo fermamente convinti che tutto quanto detto da B. F Porshnev gioverà senza dubbio alla scienza, costringendo gli scienziati a riconsiderare, ricontrollare e forse, armati di nuovi dati, confutare le ipotesi da lui avanzate. Decreto di Momdzhyan N. e Tokarev SA. operazione. S. 5.
D'altra parte, O. T. Vite esamina più in dettaglio il contributo di B. F. Porshnev allo sviluppo della scienza proprio in opere "controverse", apprezzando molto le osservazioni avanzate dello scienziato.
Capitolo 1. Viste storiche di B. F. Porshnev
B. F. Porshnev (1905 - 1972) è nato a Leningrado, si è laureato presso la Facoltà di scienze sociali dell'Università statale di Mosca e ha studiato post-laurea presso l'Istituto di storia RANION. Nel 1940 ha difeso la sua tesi di dottorato in storia e nel 1966 la sua tesi di dottorato in filosofia. Dal 1943, BF Porshnev ha lavorato presso l'Istituto di storia dell'Accademia delle scienze dell'URSS (dal 1968 - l'Istituto di storia generale) come ricercatore senior, capo del settore della storia moderna e poi del settore della storia dello sviluppo del pensiero sociale. Così come attività scientifica B. F. Porshnev ha svolto molto lavoro pedagogico, scientifico ed editoriale.
L'ampia ricerca di B. F. Porshnev nel campo della storia è stata combinata con lo sviluppo di problemi di antropologia, filosofia e psicologia sociale e mirava a sviluppare un approccio integrato allo studio dell'uomo nel processo storico-sociale. Le opere di B. F. Porshnev sono state tradotte in molte lingue straniere. Ha conseguito un dottorato honoris causa dall'Università di Clermont-Ferrand.
È già stato detto in precedenza che la ricerca di Boris Porshnev ha interessato quasi tutti i settori delle scienze sociali, nonché alcune aree correlate delle scienze naturali. La ricerca in tutte queste aree è stata considerata da Porshnev come aspetti strettamente correlati della formazione di un'unica scienza sintetica - "su una persona sociale o sulla società umana". L'universalismo di Porshnev è completamente senza precedenti per la scienza del 20° secolo. nella sua portata e nello stesso tempo si affida ai fatti empirici più accurati secondo i più severi criteri scientifici formatisi in questo secolo.
In uno degli articoli sul cosiddetto Bigfoot, Porshnev ha incluso un breve saggio autobiografico. In esso, scrive che fin dalla giovinezza ha cercato di essere educato in molti diversi campi del sapere. L'istruzione multilaterale ha aiutato, scrive Porshnev, lavorando in alcune aree della scienza, "a vedere ciò che non dovrebbe essere visto" che altri non hanno notato.
Secondo le sue convinzioni, B.F. Porshnev era un marxista e, secondo O.T. Vite, era un marxista ortodosso, consapevole, coerente e convinto, ma allo stesso tempo antidogmatico. Decreto Vite O.T. operazione. Si è preso la libertà di decidere da solo, senza attendere la sanzione del Politburo, cos'è il marxismo, non ha rinunciato alle sue opinioni sotto l'influenza della situazione politica o del cambiamento delle predilezioni scientifiche dei nuovi capi ideologici, in relazione al quale ha fatto solo concessioni stilistiche. Pertanto, non riuscì mai a fare una carriera scientifica adeguata alla scala della sua personalità creativa, e non vide pubblicata l'opera principale della sua vita: l'insieme del libro "Sull'inizio della storia umana" preparato nel 1968 fu disperso .
Allo stesso tempo, il marxismo non era un guscio nei suoi studi, che ora, dopo il crollo del potere del PCUS, può essere facilmente scartato. Il marxismo è presente nella sua ricerca come paradigma scientifico chiave, come fondamento, come metodologia universale. Al di fuori del marxismo, secondo O. T. Vite, l'eredità scientifica di Porshnev si sgretola, cioè, dal suo punto di vista, perde la cosa più preziosa: una connessione comune, l'integrità. Là.
La storia è una delle poche scienze in cui Porshnev gode dell'autorità e del rispetto incondizionati della maggior parte degli specialisti, anche di coloro che non sono d'accordo con lui su molte questioni specifiche.
Un importante contributo di B. F. Porshnev alla scienza storica è la sua giustificazione l'unità del processo storico simultaneamente in termini sincronici e diacronici.
Ha dimostrato l'unità sincronica su tutta una serie di studi speciali che hanno rivelato il collegamento di eventi avvenuti contemporaneamente in paesi diversi, che, come sembrava a molti storici, non erano nemmeno troppo consapevoli dell'esistenza l'uno dell'altro. L'unità della storia in senso diacronico era allora molto più facile da difendere che oggi (marxismo, teoria della formazione). Tuttavia, una cosa è proclamare astrattamente la fedeltà all'approccio formativo che assicura l'unità del progressivo sviluppo dell'umanità, un'altra è dimostrare i meccanismi specifici di tale unità.
Porshnev ha esplorato due problemi (o difficoltà) correlati. In primo luogo, il ruolo della lotta di classe e delle rivoluzioni sociali come meccanismi per il progressivo sviluppo dell'umanità. In secondo luogo, le caratteristiche di quelle connessioni sincroniche che ci permettono di parlare di transizione dell'umanità, e non di paesi isolati.
Porshnev ha delineato nel modo più dettagliato l'evoluzione dei legami che univano l'umanità in un tutto unico nel rapporto “È concepibile la storia di un paese?”. Porshnev BF È concepibile la storia di un paese? // La scienza storica e alcuni problemi del presente. Articoli e discussioni. M., 1969.
P. 310. (Oggi è difficile immaginare l'audacia del tema dichiarato, ma basti ricordare lo sfondo su cui si è espresso: il postulato ideologico fondamentale della costruzione del socialismo "in un solo paese").
In questo rapporto, Porshnev identifica “tre tipi di connessioni tra comunità umane”: “Il primo tipo consiste principalmente nell'isolamento reciproco dai vicini. La storia, a partire dai tempi primitivi, era universale principalmente in questo senso negativo: la cultura e lo stile di vita di ogni tribù si sviluppava opponendo la propria a quella di qualcun altro. Ogni popolo non solo, se possibile, si è allontanato dai vicini, ma soprattutto per l'impossibilità di stabilirsi, si è isolato da tutto, a cominciare dal dialetto e dagli utensili. Ognuno conosceva, ovviamente, solo i suoi vicini più prossimi, ma i contrasti culturali ed etnici con i vicini hanno creato una rete generale, perché nessuno di loro, ovviamente, viveva in isolamento ... Il secondo tipo di connessione storico-mondiale si sviluppa come una sorta di antitesi al precedente. È possibile trovare un denominatore comune in tutta questa diversità di culture locali? Sì, ecco cos'è la guerra. Le differenze qualitative si traducono in guerra linguaggio quantitativo: chi vince, chi è più forte... Le guerre o gli equilibri politici tra stati diventano per molto tempo un'importante espressione della storia mondiale... Tuttavia, molto prima del nuovo tempo, sorse un terzo tipo di tendenza: arrivare a qualsiasi remoto punti del sistema mondiale, scoprili, stabilisci con essi relazioni dirette. A partire dall'era delle grandi scoperte geografiche, il commercio internazionale (aka rapina internazionale) inizia a costruire intensamente questo terzo tipo di interconnessione nella storia mondiale. I primi due si conservano e si sviluppano ulteriormente, ma il terzo tipo, per così dire, li nega: non si tratta di un collegamento a catena, ma di un collegamento via via emergente di tutti i paesi con tutti. Il commercio comporta la crescita di tutti i tipi di comunicazione e di informazione, lo scambio di merci dà luogo a questo o quello scambio di persone. In questo senso - un collegamento universale diretto - la storia diventa mondiale solo a partire dall'era del capitalismo. Là. pp. 310 - 311.
Soffermiamoci sui risultati degli studi sincronici di B. F. Porshnev relativi a tre punti cronologici: il XVII secolo. (Guerra dei Trent'anni), XIII sec. (Battaglia sul ghiaccio) e il periodo d'oro del sistema schiavista.
La Guerra dei Trent'anni è stata studiata da Porshnev per molti anni. I risultati di questo lavoro si riflettono in molte pubblicazioni, inclusa la trilogia fondamentale, di cui solo il terzo volume è apparso durante la sua vita, e il secondo non è apparso affatto. Porshnev BF La Francia, la rivoluzione inglese e la politica europea a metà del XVII secolo. M., 1970; Porshnev B. F. La guerra dei trent'anni e l'ingresso della Svezia e dello Stato moscovita in essa. M., 1976.
Questa trilogia fondamentale è stata per Porshnev un'esperienza di ricerca storica di una "fetta sincrona" appositamente selezionata, spessa diversi decenni e che copre - idealmente - l'intero spazio dell'ecumene umano.
Il fulcro della ricerca sugli eventi della Guerra dei Trent'anni è stata un'analisi approfondita e scrupolosa dell'interazione sincrona dei vari paesi, del collegamento tra il loro esterno e politica interna, e non solo in Europa, ma in parte in Asia. Tra le altre cose, Porshnev ha anche proposto strumenti speciali: diagrammi grafici che dimostrano la struttura dei legami "geopolitici" tra paesi e la dinamica di questa struttura. Porshnev BF Francia, Rivoluzione inglese e politica europea… S. 39 - 40.
È stata l'analisi delle connessioni sincroniche che ha permesso a Porshnev di "vedere" (e provare) che la famosa "guerra lampo" di Gustavo Adolfo era in gran parte finanziata dallo stato moscovita, mentre in precedenza molti credevano che in Moscovia non fossero nemmeno a conoscenza della guerra in corso in Europa. Il finanziamento è stato effettuato secondo uno schema semplice e ben noto a molti degli odierni imprenditori russi, che in gergo economico moderno dovrebbe chiamarsi “liberalizzazione esclusiva commercio estero”: gli svedesi hanno ricevuto il diritto di acquistare grano nello Stato di Mosca a prezzi interni, per poi esportarlo attraverso Arkhangelsk per venderlo alla Borsa di Amsterdam già a prezzi europei. Porshnev B. F. Guerra dei trent'anni ... S. 202 - 229.
Di conseguenza, nel 1631, Gustavus Adolphus riuscì a schierare grandi forze militari in Germania e nell'autunno di quest'anno a effettuare un rapido lancio nelle profondità del suo territorio. Inoltre, però, tutto si fermò e, alla fine, il successo di Gustavus Adolphus fu vanificato. Uno dei fattori più importanti di questo risultato (sebbene non l'unico) è stata la sequenza di eventi che si sono determinati a vicenda, al fine di scoprire quali (queste sequenze) Porshnev, infatti, proponeva di studiare delle “sezioni sincrone”: sotto sotto la pressione del crescente malcontento sociale, lo Stato di Mosca riduce i sussidi alla Svezia (allora non si praticava il finanziamento delle emissioni della spesa pubblica), e pone fine anche alla guerra con la Polonia. Di conseguenza, le risorse di Gustavus Adolf vengono contemporaneamente ridotte e compare un serio avversario, liberato dai problemi "orientali".
Utilizzando l'esempio degli eventi culminati nella battaglia del ghiaccio, Porshnev ha mostrato non solo la connessione sincronica di ciò che stava accadendo in quel momento in tutto lo spazio eurasiatico, ma anche il significato di quegli eventi per il percorso storico diacronicamente unificato dei paesi e i popoli coinvolti in questa connessione sincronica: "L'Impero Chingizid, che fece pressione sulla Russia da est, dall'Asia, e l'impero Hohenstaufen, che la minacciò da ovest, dall'Europa - ... entrambi questi imperi conquistatori, che sorsero quasi contemporaneamente ... non furono altro che ricadute di stati barbari nel XIII secolo. Non a caso il fondatore di uno di questi imperi, Gengis Khan, si dichiarava erede degli imperatori dell'antica Cina schiavista, mentre il fondatore dell'altro, Federico Barbarossa, si immaginava il diretto successore degli imperatori degli schiavi -possedere Roma. Entrambi gli imperi non furono altro che tentativi di deviare la strada maestra della storia, di abbandonare le difficoltà della ristrutturazione feudale della società e, rivolgendosi all'irrevocabile passato, di affidarsi alle rovine dell'antico ordine schiavista, resti indelebili del passato che ostacolarono il progresso feudale. Porshnev BF Battaglia di ghiaccio e La storia del mondo// Dipartimento di Storia dell'Università Statale di Mosca. Rapporti e messaggi. M., 1947. Edizione. cinque.
Porshnev analizza in dettaglio la “sorprendente somiglianza dei destini storici di questi due imperi reazionari”, due “gemelli storici”, che si sono succeduti in “enormi conquiste”: due imperi conquistatori, che si allargano l'uno verso l'altro con forza gigantesca. Dopo aver analizzato numerose testimonianze dirette e indirette delle posizioni dei "due predatori" in relazione tra loro, Porshnev giunge alla conclusione: "Se la Russia fosse stata schiacciata e i confini dei due imperi fossero confluiti nel suo territorio devastato... possiamo tranquillamente presumere che entrambi i predatori non sarebbero entrati in lotta tra loro - almeno immediatamente - e, dopo aver testato reciprocamente la loro forza, avrebbero diviso amichevolmente il mondo tra di loro.
Dal momento che la Russia non poteva dare un rifiuto simultaneo a entrambi gli imperi, "Alexander Nevsky fece una scelta: colpire l'aggressore occidentale e scendere a compromessi con l'est". E una tale scelta, secondo Porshnev, ha avuto le più profonde conseguenze "diacroniche" per tutta l'umanità. Sebbene l'Ordine Teutonico sia sopravvissuto dopo la Battaglia del Ghiaccio, il suo significato di "pugno di ferro" con cui tutti dovevano fare i conti paesi europei, cadde bruscamente. Meno di 20 anni dopo, "il gigantesco potere di conquista degli Hohenstaufen cessò di esistere". Il ripetersi di una statualità barbara distruttiva e aggressiva cessò di rallentare lo sviluppo dell'Europa lungo la via del "progresso feudale". Là.
Al contrario, in Asia, l'eliminazione di tale ricaduta si protrasse per altri due secoli: «La Russia fu costretta non solo a permettere la conservazione dell'immenso e mortificante impero mongolo, ma anche a divenire, almeno in una certa misura , sua parte integrante. Solo a un tale prezzo si poteva acquistare in quel momento il movimento in avanti del resto dell'umanità. Là. Quindi, conclude B., F. Porshnev, “fino al XIII secolo la storia universale non può “affermare l'incondizionata arretratezza del sistema sociale dell'Oriente rispetto all'Occidente, o, in generale, la cardinale dissomiglianza dei destini storici di Est e Ovest. Solo dal XIII secolo questo fenomeno è apparso sulla scena storica. L'Europa va veloce. L'Asia sta sprofondando nella stagnazione. È impossibile non spiegarlo con il diverso destino dei due imperi reazionari, che in precedenza si erano sviluppati con tale sorprendente simmetria. La scelta operata da Aleksandr Nevskij, sebbene essa stessa determinata, a sua volta determinò in larga misura la divergenza dei percorsi dell'Occidente e dell'Oriente. Là. Così dentro frase famosa"La Rus ha salvato l'Europa dai Mongoli" è necessario fare, dal punto di vista di Porshnev, un'importante precisazione: in primis, dai propri, "mongoli" europei.
Porshnev ha anche proposto una decisa revisione del contenuto del concetto di "società schiavista". Porshnev BF Il feudalesimo e le masse. M., 1964. Ha mostrato che una società proprietaria di schiavi come organismo sociale internamente connesso, come un unico insieme in via di sviluppo, non può essere ridotta a uno stato di possesso di schiavi. Troppe connessioni e contraddizioni, che sono certamente puramente interno perché il classico sistema dell'economia schiavista non può essere rilevato dentro confini di stato.
Riferendosi alle opere dello storico sovietico A. Malchevsky, Porshnev scrive: "Il processo di riproduzione nell'antica società proprietaria di schiavi si rivela impossibile senza sequestri regolari e grandiosi "dall'esterno", e sequestri non solo dei prodotti di lavoro di altri popoli, ma soprattutto di una parte di questi stessi popoli, diventando all'interno dello stato schiavo la principale forza produttiva, la principale classe produttiva. Per queste caratteristiche il sistema schiavista si differenzia dal sistema feudale e più chiaramente da quello borghese: in quest'ultimo, la "classe principale di produttori" "va d'accordo" completamente all'interno dei confini statali. Porshnev sottolinea che la specificità della società schiavista da lui descritta può essere trovata in tutto il mondo: “Le grandi potenze schiaviste dell'antico Iran, dell'antica India, dell'antica Cina, degli stati ellenici dell'Asia erano circondate dagli stessi oceani di popoli barbari che battono contro le loro coste, difendendo o attaccando, esprimendo, non meno che in Occidente, qualcosa di non "esterno", ma l'antagonismo interno del mondo antico come un tutto polarizzato. Più profonda diventava questa polarizzazione, più chiaramente si materializzava sotto forma di tutti i tipi di "mura cinesi" e "bastioni romani", più inevitabilmente si avvicinava l'ora della svolta. Là. S. 512.
Si avvicinava così l'ora della “sintesi feudale”, quel rivoluzionario processo di diffusione delle due metà o poli dell'insieme schiavista, da cui sarebbe già cresciuta la società feudale.
Secondo O. T. Vite, Porshnev non poteva non capire che il concetto dichiarato dell'evoluzione della formazione schiavista e la sua trasformazione rivoluzionaria in una feudale mette automaticamente in dubbio uno degli oggetti ufficiali dell'"orgoglio sovietico": Storia nazionale non conosceva la schiavitù. Dopotutto, la natura del collegamento della Rus' di Kiev con l'Impero Romano d'Oriente, con Bisanzio, ovviamente, rientra nella logica generale: la Russia non era davvero uno stato proprietario di schiavi, poiché era una fonte di rifornimento di schiavi per un tale stato all'interno di un unico organismo sociale.
Pertanto, Porshnev si è limitato a una discussione estremamente cauta su questo argomento: "Ma non è affatto privo di basi oggettive e non è affatto offensivo né per i paesi dell'Europa occidentale né per la Russia che Kievan Rus abbia all'incirca la stessa relazione storica con dall'Impero Romano d'Oriente come stato dei Franchi all'Impero Romano d'Occidente. Là. S. 513.
Il contributo di B. F. Porshnev all'economia, più precisamente all'economia storica, è significativo. BF Porshnev scrisse uno dei primi studi sull'economia politica del feudalesimo. Porshnev BF Alla questione del diritto economico fondamentale del feudalesimo // Questioni di storia. M., 1953. N. 6; Porshnev BF Saggio sull'economia politica del feudalesimo. M., 1956. Rimane ancora quasi l'unico studio teorico completo delle basi economiche società feudale scritto da una prospettiva marxista.
Molto meno noti sono i risultati della ricerca economica di Porshnev su due specifici temi economici strettamente correlati tra loro: la proprietà e il lavoro forzato. La ricerca su questi temi non è presentata sistematicamente in lavori speciali, sono sparsi su una serie di articoli e libri scritti in tempi diversi.
Il fenomeno della proprietà è analizzato da Porshnev dalle stesse posizioni di tutti gli altri problemi connessi con "l'uomo sociale e la società umana". Porshnev è interessato a come la "relazione" di proprietà sia sorta durante il periodo di separazione di una persona dal mondo animale in condizioni di divergenza, come l'emergere di questo fenomeno sia associato a quegli insoliti meccanismi neurofisiologici di interazione interindividuale, il cui aspetto ha accompagnato lo “spingimento” di un neoantropo nelle relazioni sociali.
Porshnev ha studiato specificamente la formazione dei rapporti di proprietà sotto il feudalesimo e nella società primitiva. Ad esempio, ha analizzato la formazione della proprietà personale contadina sotto il feudalesimo nel modo seguente: “La proprietà personale del lavoro di un contadino non è tanto un prerequisito, ma un prodotto del graduale sviluppo della società feudale. In effetti, in fondo, la proprietà del lavoro non è ancora proprietà, fintanto che nessuno cerca di sottrarla sistematicamente. Un tentativo una tantum di portare via proprietà, ad esempio un tentativo di rapina militare, dà luogo alla difesa, ma un salvataggio così sporadico di cose dalla distruzione non è affatto la formazione di proprietà. Infine, la proprietà individuale contadina ha raggiunto la maturità solo con l'avvento della possibilità di alienarla per un equivalente, cioè con l'avvento delle città... Qui finalmente cessò di essere solo difesa della proprietà e divenne sua appropriazione, cessò di essere solo proprietà nel senso del rifiuto di dare e divenne proprietà nel senso del desiderio di acquisire. Porshnev B. F. Storia del Medioevo e indicazione del compagno Stalin della caratteristica principale del feudalesimo // Izvestia dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Collana di Storia e Filosofia. M., 1949. T. VI. N. 6. SS 535 - 536.
Superlavoro forzato - assolutamente elemento necessario nel corso della storia umana. Si tratta delle forme di coercizione esterna, di cui tre sono note: coercizione diretta - schiavitù, mista - feudalesimo e indiretta - capitalismo. Di queste tre forme, Porshnev si occupò principalmente della seconda. Il problema era che sotto il feudalesimo una coercizione indiretta al lavoro non è sufficiente ed è integrata da quella diretta, la cosiddetta proprietà incompleta del lavoratore.
capitolo 2lpecoraBF Porshneva
Lo stesso Porshnev considerava i problemi dell'antropogenesi l'argomento della sua specialità principale. Nella prefazione al lavoro principale di BF Porshnev, riassumendo la sua ricerca nel campo dell'antropogenesi e delineando un programma per ulteriori ricerche - "Sull'inizio della storia umana (Problemi di paleopsicologia)", Porshnev BF Sull'inizio della storia umana ... N. Momdzhyan e S A. Tokarev scrivono: “Quale di tutte queste diverse aree di conoscenza era al centro degli interessi scientifici di B. F. Porshnev? Indipendentemente da come lo guardano gli altri, l'autore stesso credeva che fosse il contenuto di questo libro, offerto all'attenzione dei lettori, che esprimeva per lui lo strato più profondo e più importante del pensiero scientifico: la base della sua visione filosofica. Quest'area può essere abbreviata (e l'autore lo chiama così) "problemi di paleopsicologia". Decreto di Momdzhyan N. e Tokarev SA. operazione. pp. 7 - 8.
BF Porshnev ha compreso chiaramente il ruolo ambiguo delle scienze speciali nello studio dei problemi dell'antropogenesi. Paleoantropologi, paleontologi e paleoarcheologi - difficilmente i principali ricercatori "legittimi" di origine umana - conoscevano in modo estremamente superficiale i seri risultati scientifici ottenuti in zoologia, psicologia, neurofisiologia, sociologia. Per rompere questo circolo vizioso, Porshnev ha deciso di colmare le lacune sopra menzionate.
Secondo Porshnev, due falsi postulati hanno impedito una seria svolta scientifica nello studio dell'antropogenesi. Porshnev BF È possibile ora una rivoluzione scientifica in primatologia? // Questioni di filosofia. 1966. N. 3. SS 113 - 116.
In primo luogo, la convinzione che i resti archeologici dell'attività vitale degli ominidi fossili dimostrino che hanno un pensiero astratto-logico (concettuale), creativo, e quindi il riconoscimento da parte delle persone non solo di neoantropo, ma anche paleoantropo (Neanderthal) e anche più antichi specie. Questo postulato ha due radici principali: il mito della caccia ai grandi animali come occupazione principale dell'antenato umano e il mito dell'invenzione del fuoco da parte sua.
In secondo luogo, la convinzione che la forma evolutiva che ha preceduto l'Homo sapiens "y estinse è scomparsa dalla faccia della Terra subito dopo la comparsa di quest'ultimo.
È quasi impossibile riassumere il contenuto di questo libro: i problemi sollevati dall'autore sono così diversi e complessi. Sono entrambi complessi e controversi. Ma se si cerca ancora di evidenziarne i leitmotiv nel contenuto del libro, possono essere ridotti a quanto segue.
Parlando delle caratteristiche specifiche di una persona, l'autore considera tale solo il lavoro veramente umano, cioè il lavoro regolato dalla parola, direttamente connesso ad esso. È la parola che rende possibile il lavoro come attività specificamente umana, cosciente e determinata. Pertanto, né il camminare eretto, né la produzione degli strumenti più semplici, secondo l'autore, non sono ancora segni dell'uomo. Quanto agli antenati umani dall'Australopithecus al Neanderthal, l'autore li riferisce, secondo la classificazione di Carlo Linneo, alla famiglia dei trogloditi. I rappresentanti di questa famiglia producevano strumenti elementari, usavano il fuoco, avevano una postura eretta, ma non parlavano, quindi non potevano essere chiamati persone e la loro vita insieme: la società. Ecco perché il mistero dell'origine dell'uomo si riduce a spiegare l'origine del linguaggio umano.
Un capitolo speciale è dedicato al fenomeno della parola, a cui è attribuito il ruolo di più importante regolatore del comportamento umano, determinante sulla via della trasformazione dei livelli preumani dell'attività vitale in livelli realmente umani. Il correlato psicofisiologico di tale regolazione è il secondo sistema di segnalazione. L'autore attribuisce particolare importanza a questo concetto, poiché nel piano psicofisiologico la questione della formazione di una persona viene trasformata da lui nella questione della trasformazione del primo sistema di segnalazione nel secondo. In effetti, Porshnev ha dimostrato che nel biblico "In principio era la parola" c'è molto più materialismo che nei riferimenti al "lavoro", alla "caccia collettiva", ecc.
L'interazione di secondo segnale delle persone si compone di due livelli principali e, a sua volta, è suddivisa nella fase primaria - interdittiva e secondaria - suggestiva. Le divisioni effettuate hanno consentito allo scienziato di avvicinarsi alla divulgazione del processo sottile e complesso della genesi delle connessioni di secondo segnale tra gli individui. Rivelando il meccanismo della suggestione, B. F. Fedorov si unisce essenzialmente al concetto dell'origine sociale delle funzioni psicologiche superiori di una persona, sviluppato dal famoso psicologo sovietico L. S. Vygotsky in relazione allo sviluppo mentale di un bambino. Secondo BF Porshnev, il meccanismo del "riferirsi a se stessi" risulta essere una cellula elementare del pensiero linguistico. La diplasia - una contraddizione elementare del pensiero - viene analizzata dall'autore come espressione delle relazioni sociali "noi - loro" che sono iniziali per una persona.
Proclamando la necessità di superare i pregiudizi zoologici, Porshnev ha scritto: “La disputa non riguarderà i fatti, perché la maggior parte dei fatti di paleoantropologia e paleoarcheologia hanno un alto grado di affidabilità, ma gli occhiali attraverso i quali sono abituati a guardare questi fatti .” Non c'è motivo di considerare la presenza di fuoco e strumenti di pietra come un segno dell'aspetto dell'"uomo". Solo un neoantropo può essere riconosciuto come uomo nel senso esatto della parola.
La cultura umana, secondo Porshnev, è cresciuta dalla divergenza di paleoantropo e neoantropo, dalla necessità che questi ultimi, interagendo con i primi, si allontanino sempre più dalle forme di interazione loro imposte. Un'analisi dei dati zoologici (a cominciare da Darwin) su varie forme di speciazione porta Porshnev alla conclusione su una sorta di selezione "spontanea artificiale" alla base della divergenza.
Naturalmente, alcune delle disposizioni avanzate da B.F. Porshnev possono essere difficili da comprendere e accettare per una persona che è fiduciosa di essere la corona della creazione. Esagerando, lo scienziato afferma che dobbiamo la nostra apparizione sulla terra a qualche animale disgustoso, che ci ha deliberatamente portato fuori dalla selezione artificiale per svolgere l'unica funzione: servirlo come base alimentare! E, diciamo, non solo l'iniziazione-mutilazione degli adolescenti nelle tribù primitive, ma anche la bella usanza di regalare fiori è solo il risultato di una trasformazione profonda e a lungo termine della nostra antica e per nulla bella funzione principale: presentare i nostri stessi figli prodotti da alcuni vili animali come "regalo" per questa luce dentro in gran numero e ucciso personalmente?
E, di conseguenza, tutti i valori umani universali, sia religiosi che secolari, sia "occidentali" che "orientali", l'intera autocoscienza culturale di una persona si è formata per la necessità di prendere le distanze dal proprio passato, dal proprio antenato, ma , d'altra parte, il distanziamento realmente raggiunto è assicurato in modo affidabile solo da una cosa: l'ingenua convinzione che "noi" per definizione, fin "dall'inizio" siamo "loro" (veri antenati) opposti.
Ma dal momento che questi animali disgustosi sono i nostri diretti antenati, allora
uccidere i propri simili non è una deviazione, ma la vera natura umana che ci distingue da tutti gli altri animali! (Per quest'ultimo, questa è ancora l'eccezione, non la regola).
Un'analisi dei dati disponibili sulle nicchie ecologiche in cui in diverse fasi l'antenato umano ha dovuto "combattere per l'esistenza", sull'evoluzione del suo cervello, su una relazione senza precedenti con un numero enorme di altri animali, porta Porshnev a un duplice conclusione: Porshnev BF Circa l'inizio della storia umana ... S. 404 - 405.
L'antenato umano aveva tutti i prerequisiti anatomici e fisiologici per padroneggiare l'interdizione;
Senza lo sviluppo di tali strumenti, l'antenato umano era destinato all'estinzione.
Il passaggio da uno stadio all'altro avvenne, naturalmente, non senza la selezione naturale da numerose mutazioni, la cui scala e diversità furono provocate dalla crisi, e quindi non senza una moltitudine di forme transitorie instabili. E solo in una delle mutazioni - il neoantropo - il terzo stadio (suggerimento) è stato fissato in modo affidabile e per sempre da questa selezione.
Considerando quanto sopra detto circa le peculiarità del rapporto tra neoantropo e paleoantropo nell'era della divergenza, è comprensibile la risoluta confutazione di Porshnev del diffuso pregiudizio sul comportamento quasi “borghese” dell'uomo primitivo: “Secondo questa idea attuale, il la psicologia economica di ogni persona può essere ridotta al postulato del desiderio del massimo. Il limite inferiore dell'alienazione (beni o lavoro), che in questo caso è psicologicamente accettabile, è l'alienazione per compenso equivalente... In effetti, un comportamento contrario al postulato indicato sotto il capitalismo non può essere altro che un'appendice. Ma anche sotto il feudalesimo, come si può vedere dalle fonti, la psicologia economica conteneva molto di più di questo principio inverso: un numero significativo di atti giuridici e legislativi medievali vietano o limitano la donazione gratuita, l'offerta, la donazione di beni immobili e mobili. Quanto più ci si inoltra nella profondità di secoli e millenni, tanto più convesso questo impulso. Là. Porshnev, infatti, delinea i contorni della scienza dell'economia primitiva. Tuttavia, poiché le tracce della cultura economica primitiva sopravvissuta ai nostri tempi sono più legate alla cultura in quanto tale, questo argomento è classificato nella sezione "culturologia".
Capitolo 3. Società, cultura, religione nelle costruzioni storiche di B. F. Porshnev
Sulla base della stessa posizione sullo sviluppo dell'umanità dalla "base alimentare" e dell'opposizione agli "antenati", B. F. Porshnev sviluppa le sue teorie sociologiche. Nell'ambito di questo concetto, il "nucleo" o "cellula elementare" dei processi socio-psicologici definisce l'opposizione "noi - loro". L'origine di questa opposizione risale al tempo della diffusione tra i neoantropi della pratica di utilizzare quegli specifici meccanismi di influenza reciproca che si erano sviluppati in precedenza nei loro rapporti con i paleoantropo. La consapevolezza di sé come comunità ("noi") si forma, secondo Porshnev, nel processo di interazione negativa con "loro", cioè con i paleoantropo. Tale repulsione, trasferitasi all'interno degli stessi neoantropi, dà origine a molte opposizioni “noi – loro”, ciascuna delle quali si basa sul reciproco iniziale “sospetto” che “loro” non siano proprio umani. Porshnev BF Psicologia sociale e storia. M., 1978.
Nel processo della storia umana, lo sviluppo di questa iniziale opposizione porta alla formazione di una gigantesca rete di diverse comunità (“noi”), in parte intersecandosi, in parte assorbendosi, ciascuna delle quali è consapevole di sé come tale, contrapponendosi ad un certo “loro”. Porshnev BF È concepibile la storia di un paese… S. 314 - 315.
Inoltre, la ricerca di Porshnev, che interessa la cultura, riguarda principalmente la sua origine, i prerequisiti neurofisiologici, zoologici e socio-psicologici per le sue varie manifestazioni.
Sebbene la maggior parte di relativamente ricerca storica in etica ed estetica si occupa quasi esclusivamente di idee sul “buono” e sul “bello”, dal punto di vista di Porshnev, al contrario, i più interessanti sarebbero gli studi esattamente su ciò che era considerato “cattivo” e “brutto” da popoli diversi in epoche diverse.
D'altra parte, questo è uno studio del meccanismo molto fisiologico e psicologico per l'attuazione del divieto: il divieto di fare qualcosa di "cattivo". Porshnev analizza i divieti più antichi, evidenziandone i tre gruppi più importanti.
Al primo gruppo fa riferimento i divieti di uccidere i propri simili, cioè restrizione della fondamentale peculiarità biologica di una persona formata durante la divergenza: “Apparentemente, la forma più antica di questo divieto era il divieto di mangiare una persona morta non per una o l'altra morte naturale, ma uccisa da una mano umana. Il cadavere di un uomo ucciso da un uomo è intoccabile”. Porshnev B. F. Problemi dell'emergere della società umana e della cultura umana // Bollettino di storia della cultura mondiale. 1958. N. 2. S. 40.
Porshnev si riferisce al secondo gruppo di divieti come “divieti di prendere e toccare determinati oggetti, di compiere determinate azioni con essi. Questo gruppo di proibizioni è particolarmente strettamente connesso con la formazione del rapporto sociale di proprietà. Là. S. 42.
Infine, Porshnev fa riferimento ai divieti sessuali al terzo gruppo di divieti, in particolare al più antico: il divieto di rapporti sessuali tra madri e figli, poi fratelli e sorelle. Riassumendo la sua analisi del modo di vivere delle persone più antiche, Porshnev scrive: “Agli albori della formazione della società ... questi divieti significavano i diritti preferenziali degli alieni maschi. Ma il conflitto che si sviluppò in questo modo tra loro e gli uomini più giovani cresciuti sul posto si risolse nella forma dell'emergere, in primo luogo, dell'isolamento dei più giovani in un gruppo sociale speciale, separato dai più anziani da una barriera complessa e, in secondo luogo, l'esogamia - una delle istituzioni più importanti della società umana emergente. ". Là.
Anche le opinioni dello scienziato sulla storia delle credenze religiose, l'origine delle idee sulle divinità "buone" e "cattive" differiscono in modo significativo dalle opinioni generalmente accettate, sia religiose che secolari.
Per Porshnev, la cultura umana nasce in un'era di divergenza. In una serie di studi speciali, ha mostrato in modo convincente che le immagini di divinità, proto-divinità, varie varietà di "spiriti maligni" sono un riflesso del paleoantropo con cui una persona ha dovuto interagire a lungo, nonché una riflessione delle caratteristiche specifiche di questa interazione stessa. E quanto più antiche sono queste immagini, tanto più letterali sono le caratteristiche fisiche e le caratteristiche comportamentali di un vero paleoantropo "vivente". Porshnev BF Un libro sulla moralità e la religione delle classi oppresse dell'Impero Romano // Bollettino di storia antica. M., 1963. N. 1 (63); Porshnev BF La ricerca di generalizzazioni nel campo della storia della religione // Questioni di storia. M., 1965. N. 7.
Nel funzionamento dell'istituzione della chiesa, B. F. Porshnev cerca anche prerequisiti materiali. A suo avviso, l'essenza della dottrina cristiana come complesso di idee che svolgono la funzione di proteggere le basi economiche del feudalesimo può essere ridotta, scrive Porshnev, «a due idee principali che guidano il comportamento delle persone: in primo luogo, alla dottrina di ciò che dovrebbero fare (sulle virtù) e, in secondo luogo, su ciò che non dovrebbero fare (sul peccato). Là. La principale virtù cristiana, con tutta la varietà delle prescrizioni individuali della religione, si riduce in definitiva a un punto: «vivere per Dio»2, cioè non vivere per te stesso.
Porshnev considera questa virtù come un potente strumento che rallenta la resistenza economica del contadino: “È chiaro che questo insegnamento, se accettato, avrebbe dovuto servire da ostacolo colossale al rafforzamento dell'economia contadina e al desiderio dei contadini di migliorare il proprio standard di vita. Inoltre, chiedeva direttamente: "Date", e poi non è stato difficile mostrare che poiché alla fine è necessario dare a Dio, allora è più naturale dare a coloro che rappresentano Dio sulla terra: la chiesa e il autorità (perché non c'è potere che da Dio)” Ibid. Tuttavia, il problema principale per la sovrastruttura era la resistenza aperta. Pertanto, sebbene il principio della "vita non per se stessi" fosse portato alla ribalta dal cristianesimo, la cosa principale era ancora la dottrina del peccato: "Il compito della religione non era tanto quello di persuadere il contadino a dare il suo lavoro e i frutti del suo lavoro al proprietario terriero e si rinnega quotidianamente nel soddisfare bisogni vitali, quanto nel persuaderlo a non resistere: del resto, l'esistenza stessa dello sfruttamento feudale obbligava necessariamente il contadino a difendere la sua economia, a rafforzarla, in questo senso, “vivere per sé” e resistere. Là.
E qui tutto si riduce, in definitiva, a un punto: il peccato. sfida. Porshnev sottolinea che la dottrina del peccato era un potente strumento nella lotta non solo contro le rivolte, ma anche contro le forme inferiori di aperta resistenza contadina: resistenza parziale, partenze. La dottrina del peccato non solo disarmò i contadini, ma armò anche i suoi oppositori: “Poiché la ribellione è l'elemento di Satana, non dovrebbe esserci posto per la misericordia; non solo il diritto, ma il dovere di un cristiano è colpire i ribelli con la spada. Là.
Riassumendo l'analisi idee chiave quella religione instillata nei lavoratori, Porshnev paragona il ruolo della chiesa e dello stato: “Come vediamo, l'essenza della religione era la stessa dell'essenza dello stato: la soppressione della minaccia delle rivolte con la minaccia della punizione. .. Ma c'era una profonda differenza tra loro. Lo stato aveva un potere davvero enorme per portare a termine le sue minacce. L'autorità ha solo rafforzato questa forza materiale. Al contrario, la chiesa disponeva di risorse materiali incommensurabilmente inferiori e agiva principalmente per suggestione ideologica. Perché le hanno creduto?" Là. Qui lo scienziato torna nuovamente all'analisi della natura socio-psicologica della persuasione (sermone) come forma di contro-contro-suggestione - cioè, in generale, al meccanismo con cui i paleoantropo inizialmente costrinsero la loro "base alimentare" all'obbedienza .
Conclusione
La ricerca di Boris Fedorovich Porshnev ha toccato quasi tutte le aree delle scienze sociali, nonché alcune aree correlate delle scienze naturali. La ricerca in tutte queste aree è stata considerata da Porshnev come aspetti strettamente correlati della formazione di un'unica scienza sintetica - "su una persona sociale o sulla società umana". L'universalismo di Porshnev è completamente senza precedenti per la scienza del 20° secolo. nella sua portata e nello stesso tempo si affida ai fatti empirici più accurati secondo i più severi criteri scientifici formatisi in questo secolo.
Tuttavia, la citazione è del tutto applicabile al destino dello scienziato - la dichiarazione di un biografo sul destino del famoso economista J. Schumpeter: "Aveva molti studenti, ma non c'erano seguaci". Decreto Vite O.T. operazione. Porshnev ha avuto e ha molti studenti e persino sostenitori delle sue opinioni in determinate aree della conoscenza. Ma non ci sono seguaci nella specialità "la scienza della persona sociale o della società umana", perché una tale specialità non ha funzionato con il paradigma di Porshnev.
"Bisogna fare qualcosa con tutta questa eredità gigantesca", afferma O. T. Vite. - Vero, finché non è stato trovato il temerario. Là.
Appendice
Elenco delle fonti e della letteratura
Fonti
Porshnev BF Combatti per i trogloditi // Prostor. 1968. nn. 4-7. N. 7. P. 125
Porshnev B. F. Storia del Medioevo e indicazione del compagno Stalin della caratteristica principale del feudalesimo // Izvestia dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Collana di Storia e Filosofia. M., 1949. T. VI. N. 6. SS 535 - 536.
Porshnev BF Alla questione del diritto economico fondamentale del feudalesimo // Questioni di storia. M., 1953. N. 6.
Porshnev BF Un libro sulla moralità e la religione delle classi oppresse dell'Impero Romano // Bollettino di storia antica. M., 1963. N. 1 (63).
Porshnev B. F. Battaglia sul ghiaccio e storia del mondo // Facoltà di storia dell'Università statale di Mosca. Rapporti e messaggi. M., 1947. Edizione. cinque.
Porshnev BF È concepibile la storia di un paese? // La scienza storica e alcuni problemi del presente. Articoli e discussioni. M., 1969.
Porshnev B. F. Rivolte popolari in Francia prima della Fronda (1623-1648). M., 1948.
Porshnev BF Saggio sull'economia politica del feudalesimo. M., 1956.
Porshnev BF La ricerca di generalizzazioni nel campo della storia della religione // Questioni di storia. M., 1965. N. 7.
Porshnev B. F. Problemi dell'emergere della società umana e della cultura umana // Bollettino di storia della cultura mondiale. 1958. N. 2. S. 40.
Porshnev BF Psicologia sociale e storia. M., 1966.
Porshnev B. F. La guerra dei trent'anni e l'ingresso della Svezia e dello Stato moscovita in essa. M., 1976.
Porshnev BF Il feudalesimo e le masse. M., 1964.
Porshnev B. F. La Francia, la rivoluzione inglese e la politica europea a metà del XVII secolo. M., 1970.
Letteratura
Vite O. T. B. F. Porshnev: l'esperienza di creare una scienza sintetica dell'uomo sociale e della società umana // Politiya. 1998. N. 3.
Momdzhyan N. e Tokarev S. A. Prefazione // Porshneva B. F. A proposito dell'inizio della storia umana. Problemi di paleopsicologia. M., 1974. SS 2 - 11.
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Boris Fedorovich Porshnev(07/03/1905 - 26/11/1972) - Storico e sociologo sovietico. Dottore in scienze storiche (1941) e filosofiche (1966). Dottore honoris causa dell'Università di Clermont-Ferrand in Francia (1956).
Boris Fedorovich Porshnev si è laureato presso la Facoltà di Scienze Sociali dell'Università statale di Mosca intitolata a M. V. Lomonosov e ha studiato storia alla RANION.
Nel 1935 Porshnev divenne professore all'Istituto pedagogico regionale di Mosca. Nel 1938 ha conseguito il dottorato di ricerca e una cattedra di istituto in storia del medioevo; nello stesso anno divenne professore all'Istituto di Filosofia, Letteratura e Storia di Mosca.
All'inizio della Grande Guerra Patriottica, fu evacuato a Kazan, dove lavorò come professore e capo del dipartimento di storia (1941-1942) presso la Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Kazan. Qui ha difeso la sua tesi di dottorato sulle rivolte popolari in Francia nel XVII secolo.
Per la monografia "Rivolte popolari" B. F. Porshnev il 3 marzo 1950, con decreto del Consiglio dei ministri dell'URSS, ricevette il Premio Stalin dell'URSS III grado per il 1949.
Dal 1957 al 1966 è stato responsabile del settore per la storia moderna dei paesi dell'Europa occidentale presso l'Istituto di storia dell'Accademia delle scienze dell'URSS, dal 1966 ha guidato il gruppo per lo studio della storia delle idee socialiste e dal 1968 ha diretto il settore per lo studio della storia dello sviluppo del pensiero sociale presso l'Istituto di Storia Mondiale dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.
Le opere di Porshnev sono state tradotte in molte lingue straniere. Ha ricevuto un dottorato honoris causa dall'Università di Clermont-Ferrand.
Perù BF Porshnev possiede due dozzine di monografie e più di 200 articoli.
Porshnev credeva che lo studio della storia come insieme di fatti fosse fondamentalmente sbagliato, che questa scienza fosse logica e regolare quanto le scienze esatte. Stava per descrivere la storia umana da questo punto di vista. Tuttavia, Porshnev è riuscito a scrivere solo l'inizio di questa storia "riscritta" - "". L'unicità di questa monografia sta nel fatto che l'autore per la prima volta ha cercato di spiegare uno dei le domande più difficili la formazione dell'Homo sapiens nel periodo storico della sua separazione dagli antenati scimmia, basandosi non su congetture mitologiche, ma su rigidi schemi di sviluppo e dinamiche di attività nervosa. Tutte le eccezionali conquiste del mondo e, in particolare, la fisiologia domestica dell'attività nervosa e nervosa superiore, relative non solo alla paleopsicologia, ma all'intera psiche dell'Homo sapiens, sono entrate nella struttura delle sue costruzioni teoriche.
La storia di questo libro è tragica. Porshnev ottenne a malapena il permesso di pubblicare il libro, accettando di rimuovere i capitoli importanti per esprimere la sua idea principale. Tuttavia, alla fine, il set è stato sparpagliato e il libro è uscito solo dopo la morte di Porshnev nel 1974. Anche questa edizione è incompleta.
La prima edizione completa del libro è stata pubblicata nel 2006 sotto la direzione di B.A. Didenko. Poi il libro "Sull'inizio della storia umana" è stato pubblicato nel 2007 sotto la direzione scientifica di O.T. Vita, che restaurò il manoscritto nella sua versione originale, e fece anche un ottimo lavoro nell'ampliare l'apparato scientifico del libro.
Le opere di Porshnev dimostrano la sua educazione non solo nelle discipline umanistiche, ma anche in quelle speciali, come la fisiologia generale dell'attività nervosa, l'attività nervosa superiore, la patopsicologia e la psichiatria, la linguistica e la psicolinguistica. Una profonda conoscenza in queste aree della scienza ha permesso a Porshnev di rivelare i concetti di lavoro istintivo e cosciente, toccati da Marx ed Engels, e il loro ruolo nell'umanizzazione delle scimmie antropoidi.
Le idee principali di B.F. Porshneva
C'è un divario fondamentale tra l'uomo e tutti gli altri animali.
L'antropogenesi non è un processo ascendente di graduale umanizzazione di antenati simili a scimmie, ma un ripido capovolgimento dell'abisso, durante il quale qualcosa è apparso in natura e poi è scomparso, qualcosa di fondamentalmente diverso sia dalle scimmie che dalle persone.
I "resti del passato" nel comportamento umano sono associati non tanto all'eredità della "scimmia", ma a ciò che è sorto nel processo di antropogenesi.
Il pensiero umano non è uno sviluppo di metodi di elaborazione delle informazioni che esistono in altri animali, ma una nuova formazione fondamentale.
Il pensiero umano è principalmente collettivo ed è stato originariamente svolto da una rete di cervelli collegati da segnali vocali. Solo con lo sviluppo della società si forma il pensiero individuale.
Il lavoro umano è fondamentalmente diverso dal lavoro delle api e dei castori in quanto una persona prima pensa e poi fa. Quest'opera è peculiare solo dell'Homo sapiens. Il lavoro di Pithecanthropes e Neanderthal era come il lavoro di un castoro, non di Homo sapiens.
L'uomo non è un essere biosociale, ma completamente sociale.
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"EUMY OELPZDB HNETECHMEOYE MADEK VSCHMP UCHSBOP UP UREGYZHYYUEULYNY PFOPYEOYSNY OEPBOFTPRPCH hanno RBMEPBOFTPRBNY J PYUEOSH TBOP VSCHMP RPDNEOEOP TSETFCHEOOSCHN HNETECHMEOYEN TSYCHPFOSCHI, B YUBUFOPUFY ULPFB, FP B gEOFTBMShOPK J aTsOPK bNETYLE LTHROSCHK DPNBYOYK ULPF RPYUFY PFUHFUFCHPCHBM J RETCHPVSCHFOSCHK PVTSD UPITBOYMUS DP CHTENEOY UMPTSOSCHI LHMSHFPCH, FPZDB LBL DTECHOYE ZTELY HCE U OEBRBNSFOSCHI READEO BLNEOYMY YUEMPCHEYUEULIE TSEFCHSHCH RPDOPUYNSCHNY CHUSLPZP TBOB VPTSEUFCHBN ZELBFPNVBNY - ZPTBNY - HNETECHMSENPZP ULPFB".rTPBOBMYJTPCHBCH NOPZPYUYUMEOOSCHE DBOOSCHE PV VCPMAGYY CETFCHPRTYOPYOYK, rPTYOECH TEANYTHEF:
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"YFBL, EUMY, ho PDOPK UFPTPOSCH, NShch OBEHRSCHCHBEN B ZMHVYOBI DYCHETZEOGYY HNETECHMEOYE OBYUYFEMSHOPK YUBUFY NPMPDY OELPEK PFYOHTPCHSCHCHBAEEKUS TBOPCHYDOPUFY (LPMYYUEUFCHP FPK NPMPDY RPUFEREOOP TEDHGYTPCHBMPUSH DP PVTSDB RTYOEUEOYS B TSETFCHH FPMSHLP RETCHEOGB) AF hanno DTHZPK UFPTPOSCH, NShch OBIPDYN J CHBYNOPE HNETECHMEOYE DTHZ DTHZB CHTPUMSCHNY NHTSULYNY PUPVSNY (TEDHGYTPCHBOOBS ZHPTNB B FPN UMHYUBE - RPEDYOPL) dv FPK CHFPTPK MYOYY RTPYPYMY J TBVUFCHP, OP EUFSH UPITBOEOYE TSYOY TBOEOSCHN J RMEOOSCHN, J EZP RPUMEDHAEYE RTEPVTBPCHBOYS J UNSZYUEOYS B DBMSHOEKYEK LPOPNYYUEULPK CHPMAGYY YUEMPCHEYUEUFCHB, BY DTHZPK UFPTPOSCH -. CHUSYUEULYE ZHPTNSCH NYTOPZP UPUEDUFCHB, FP EUFS RTECTBEEYAS CPKU HUUFPKYUCHPUFSHPUFSHPUKHUEUFCHTEI IFOPUPCH, LHMSHFKHT Y PUBHDBTUFCH.CHRACCHT PUFBMYUUSH LB UPTBDYYULYY LBFBLMYNCH, LPFPT SPEEUPHEUFCHP CHECE EE OE NPSEF YZYFSH.
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"UBNLY-RTPYCHPDYFEMSHOYGSCH, CHETPSFOP, DBCHBMY J CHULBTNMYCHBMY OENBMPE RPFPNUFCHP. YuFP LBUBEFUS PUPVEK NHTSULPZP RPMB, YEE LPMYYUEUFCHP NPZMP VSCHFSH NOPZP Neosho LCA PVEUREYUEOYS RTPYCHPDUFCHB PVYMSHOPK NPMPDY. Op CHSCHTBUFBMB MJ RPUMEDOSS DP CHTPUMPZP UPUFPSOYS? [...] ECPAT DHNBFSH, YUFP FPF NPMPDOSL , CHULPTNMEOOSCHK YMY, cheto, LPTNYCHYYKUS JMV UFPKVYE ON RPDOPTSOPN TBUFYFEMSHOPN LPTNH DP RPTPZB CHPTBUFB TBNOPTSEOYS, HNETECHMSMUS J UMHTSYM RYEEK LCA RBMEPBOFTPRPCH. mYYSh PYUEOSH OENOPZYE NPZMY HGEMEFSH J RPRBUFSH B YUYUMP FEI CHTPUMSCHI, LPFPTSCHE FERETSH PFRPYULPCHSCHCHBMYUSH PF RBMEPBOFTPRPCH, PVTBHS NBMP-RPNBMH YPMYTPCHBOOSCHE RPRHMSGYY LPTNYMSHGECH FFYI RBMEPBOFTPRCH".tBMYYuYS B VYPMPZYYUEULPK GEOOPUFY, LPFPTHA RTEDUFBCHMSMY LCA PFOPYEOYK hanno RBMEPBOFTPRBNY NHTSULYE J TSEOULYE PUPVY OEPBOFTPRPCH, ON ZHPOE TBCHYFPZP "YULHUUFCHEOOSCHN" PFVPTPN YOUFYOLFB "HVYCHBFSH" PVHUMPCHYMY RPSCHMEOYE YUYUFP "NHTSULPZP Demba" - CHPKOSCH:
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"EUMY OBUFBYCHBFSH ON UMPCHE" UFBDP "FP FP UFBDP UPCHETYEOOP PUPVPZP TPDB:. FP TBVHIBS, OP UYAETSYCHBSUSH B PVYAENE, OP TBURBDBSUSH ON EDYOYGSCH, POP DE YNEEF RPUFPSOOPZP UPUFBCHB YODYCHYDPCH pDYO J FPF CE YODYCHYD NPTSEF PLBSCHCHBFSHUS RPUMEDPCHBFEMSHOP YUMEOPN TBOSCHI UPPVEEUFCH RP HETE YEE UPEDYOEOYK , TBUUTEDPFPYUEOYK, FBUPCHLY [...] h FYI FBUHAEYIUS ZTHRRBI TH OE NPZMP VSCHFSH UFPKLPZP UENEKOPZP SDTB, CHTPDE UENEKOSCHI ZTHRR ZYVVPOPCH, OH "ZBTENOPK UENSHY" RBCHYBOPCH, -. UBNGSCH, UPUFBCHMSAEYE CHPPVEE MENEOF PPZEPZTBZHYYUEULYK, PVSCHYUOP VPMEE NPVYMSHOSCHK, Yuen UCHSBOOSCHE NPMPDSHA UBNLY , CH DBOOPN UMHYUBE, PFPPTCHBCHYUSH PF UCHPYI UBNPL, HTS OE CHP-CHTBEBMYUSH L OIN CHOPCHSH, B RTINSCHLBMY ZDE-MYVP L DTKhZYN, FTEFSHYN, UPCHETYBS, NPTSEF VSHCHFSH, ZTPNEBDOSHCHE RTPUFTCHEBOUSH.
"fBL, RP-CHYDYNPNKH, PVYASUOSEFUS RPSCHMEOYE FBL OBSCCHCHBENPZP RTPNYULHYFEFB - SCHMEOYS, MPZYUEULY DPLBBEOPZP LBL YUIPDOBS UFHREOSH UEMPCHEYUEULPK WENSHY, IPFS CONTABILITÀ DMSPTFOOPIE IBPTBLETHY."p RPTYOECHULPN BOBMYE CHPOYLBAEYI LKHMSHFKHTOSHCHI BRTEFPCH, UCHSBOOSHCHI U DBMSHOEKYEK LCHPMAGYEK UENEKOP-RPMPCHSCHI PFOPYOYEK MADEK, VKHDEF ULBOP OYCE CH TBEME lHMSHFHTPMPZYS. RTYCHEDEOCKET PFUBUFY DBAF PFCHEF SUL CPIPPP PTYUYUUBYOFIFUFYUFUPZP, OP Rapufychmeois Peppers-Hyuzkuzki CHPPVEE "PVEEUFCHOPUFY", presso LPFPTSCHN RPPTYUKHBFSHUS Chua Tsyosh. CHOEDTEOYE LFPK LPOGERGYY CH OBHYUOSCHK PVPTPF, CH UZHETH YTPLPZP RHVMYUOPZP PVUHTSDEOYS URUPUPVOP CHCHCHBFSH LHMSHFHTOSHCHK YPL OECHIDBOOSCHI NBUYFBVPC Y ZMHVYOSCHK. CHUE PVEEYUEMPCHEYUEULYE GEOOPUFY, LBL TEMYZYPHOSHCHE, FBL Y UCHEFULYE, LBL "BRBDOSHCHE", FBL Y "CHPUFPUOSCHE", RPFTEVHAF ZMHVPLPZP RETEUNPFTTB, RETEPUNSHUMEOYS, "RETEPVPUOPCHBOYS". chEDSh, ho PDOPK UFPTPOSCH, Chueh LHMSHFHTOPE "UBNPUPOBOYE" YUEMPCHELB UZHPTNYTPCHBMPUSH B UYMH OEPVIPDYNPUFY "DYUFBOGYTPCHBFSHUS" PF UCHPEZP RTPYMPZP PF UCHPEZP RTEDLB (OYTSE PV FPN VHDEF ULBBOP RPDTPVOEE), OP, ho DTHZPK UFPTPOSCH, TEBMSHOP DPUFYZOHFPE "DYUFBOGYTPCHBOYE" OBDETSOP PVEUREYUEOP MYYSH PDOYN: OBYCHOPK CHETPK CH FP, YUFP "NSCH" RP PRTEDEMEOYA U "UBNPZP OBYUBMB" SCHMSENUS "YI" (TEBMSHOSHCHI RTEDLPCH) RTPFYCHPRPMTSOPUFSHHA. th PEF FHF RPSCHMSEFUS "HNOYL" rPTYOECh J RSCHFBEFUS PFLTSCHFSH "OPL" ZMBB ON AF YUFP W FH UBNHA RTPFYCHPRPMPTSOPUFSH "NShch" dell'ECE FPMSHLP RTECHTBEBENUS (Q dell'ECE DPMZP VHDEN RTECHTBEBFSHUS) FPZDB LBL UCHPYN RPSCHMEOYEN OCHELPECHMEOYEN" ON ENMENShch PVSBch PFCHTBFYFEMSHOPNH TSYCHPFOPNH , LPFPTPE UREGYBMSHOP CHSCCHEMP "OBU" YULKHUUFCHEOOOSCHN PFVPTPN DMS CHSHCHRPMOEOIS EDYOUFCHEOOOPK ZHOLGYY - UMHTSYFSH ENH LPTNPCHPK VBPK! yuFP-OP CHTPDE "NSCHUMSEEK" LPTPCHSCH NSUOPK RPTPDSCH ... rPTYOECh B PDOPN NEUFE BNEFYM: EUMY UHNNYTPCHBFSH Chueh FYYUEULYE RTEDUFBCHMEOYS PV PFCHTBFYFEMSHOPN, NETLPN, ZTSOPN, OE DPUFPKOPN YUEMPCHELB, OP RPMHYUYFUS OE YUFP Jope, LBL TEBMSHOSCHK PVTB RBMEPBOFTPRB CHTENEO DYCHETZEOGYY. b OBBYUYF, Y PVTB RETCHSCHI MADEK, LPFPTSCHE, ZMSDS SU RBMEPBOFTPRB, LBL CH ETTLBMP, NEDMEOOP OBYUBMY "YURTBCHMSFSHUS". LBS TsYFSH, BCS, YUFP "NSH", MADY, RP VIPMZYYUEULPNH PEDEDMEYA, "ICHETS DBTEKH", YUFP KHUVKUFCHP UEVA RPDPEKOVA EUFSH OE "PFLMPEYEYE", BDDMYOBS "ALTRO" RTYTPDB, PFMYYUBSEBS "FIR" PF SELE PUFMED POCHPFSKET (X RPUMEDAYA - FFP CHUE-FBLY YULMAYUEOYE, B OE RTBCHYMP)? LBL TSYFSH, OBS, YUFP LTBUYCHSCHK PVSCHYUBK DBTYFSH GCHEFSCH SCHMSEFUS CHUEZP MYYSH TEHMSHFBFPN ZMHVPLPK J DMYFEMSHOPK FTBOUZHPTNBGYY "OBYEK" DTECHOEKYEK J UPCHUEN "OELTBUYCHPK" PUOPCHOPK ZHHOLGYY - RTERPDOPUYFSH B LBYUEUFCHE "RPDBTLB" OELYN NETLYN TSYCHPFOSCHN UPVUFCHEOOSCHI i difetti, RTPYCHPDYNSCHI LCA FPZP ON UCHEF B VPMSHYPN LPMYYUEUFCHE E UPVUFCHEOOPTHYUOP HVYCHBENSCHI? pVTB "CHSHCHUPLPOTBCHUFCHEOOPZP YuEMPCHELB" LBL CHUEZP MYYSH FTHDOPZP YOE CHRPMOE DPUFYZOHFPZP TEEKHMSHFBFB YUFPTYYUEULPZP TBCHYFYS - UMBVPE Y, ZMBCHOPE, UCHETIEOOOP OERTICSHCHUOPE HFEEEOYE... LBL FHF "VEEPFUEFOP" OE YURHZBFSHUSS? lBL TEYYFEMSHOP OE PFCHETZOHFSH? lBL OE RPRSCHFBFSHUS PRTPHETZOHFSH? LBLOE ЪBFLOHFSH HYY, EUMY PRTPHETZOHFSH OE RPMHYUBEFUS? h TBNLBI YUUMEDPCHBOYS "ZHEOPNEOB YUEMPCHEYUEULPK TEYUY" rPTYOECH HVEDYFEMSHOP RPLBBM, UFP YCHKHLY, YODBCHBENSCHE TSYCHPFOSHCHNY, OE NPZHF UMHTSYFSH YUIPDOSHN RHOLFPN YuEMPCHEYUSHCHLBP SBP. CHKHLY TSYCHPFOSHCHI SCHMSAFUS TEZHMELFPTOP RTYCHSBOOSCHNY L UYFKHBGYY. obRTPFYCH, RPMOBS "PFChSBOOPUFSH" UMPCHB LBL ZHYYPMPZYUEULPZP SCHMEOYS PF UCHPEZP OBBYUEOYS (UNSCHUMB) SCHMSEFUS LMAYUECHSHCHN HUMPCHYEN, RPCHPMSAEYN ENKH CHSHCHRPMOSFSH ZHOLGYU "UMPCHTEYU"
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Boris Fedorovich Porshnev (07/03/1905 - 26/11/1972) - Storico e sociologo sovietico.
Dottore in scienze storiche e filosofiche. Dottorato honoris causa dall'Università di Clermont-Ferrand in Francia.
All'inizio della Grande Guerra Patriottica del 1941-45. era in evacuazione a Kazan, dove ha lavorato come professore e capo del dipartimento di storia della facoltà storica e filologica della Kazan State University (KSU) intitolata. V. I. Ulianov-Lenin.
Dal 1957 al 1966 è stato responsabile del settore per la storia moderna dei paesi dell'Europa occidentale presso l'Istituto di storia dell'Accademia delle scienze dell'URSS, dal 1966 ha guidato il gruppo per lo studio della storia delle idee socialiste e da allora 1968 ha diretto il settore per lo studio della storia dello sviluppo del pensiero sociale presso l'Istituto di Storia Mondiale dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.
I sostenitori della criptozoologia lo considerano il fondatore dell'ominologia (la cosiddetta scienza del Bigfoot).
Opere principali: Saggio sull'economia politica del feudalesimo, M., 1956., Lo stato attuale della questione degli ominidi reliquiari, M., 1963., Il feudalesimo e le masse, M., 1964., Mellier, M., 1964 ., Psicologia sociale e storia, M., 1966., Francia, Rivoluzione inglese e politica europea a metà del XVII secolo, M., 1970., Circa l'inizio della storia umana, M., 1974.
Libri (12)
Circa l'inizio della storia umana. Problemi di paleopsicologia
Edizione rivista 2007.
La monografia di B. Porshnev è dedicata al problema dell'origine dell'uomo sociale e della società umana.
L'autore riassume molti anni di ricerca nel campo della fisiologia dell'attività nervosa superiore, della psicologia generale e sociale, della storia, dell'economia politica, della sociologia, delle scienze politiche, ecc. In contrasto con gli approcci dominanti nella scienza mondiale, analizzando il passaggio da da animale a umano nel modello “ambiente-individuo”, B. Porshnev mette al centro il modello “individuo-individuo”.
Il posto principale è occupato dagli studi sulla trasformazione di un animale in una persona dal punto di vista della psicologia e della fisiologia dell'attività nervosa superiore, sulla base di un ripensamento dei dati e delle conclusioni ottenute da scienziati russi e stranieri appartenenti alle scuole di I. Pavlov e A. Ukhtomsky, L. Vygotsky e A. Wallon.
Saggio sull'economia politica del feudalesimo
Il presente libro è un libro di economia politica e non di storia economica. Suo compito è evidenziare, sulla base delle indicazioni dei fondatori del marxismo-leninismo, le principali questioni teoriche relative alla caratterizzazione della produzione sociale, relazioni economiche società feudale e il loro sviluppo.
È necessario fare una riserva sul fatto che l'economia politica del feudalesimo è ancora basata principalmente su fatti della storia delle relazioni economiche tra l'Europa occidentale e l'URSS e molto meno sui paesi dell'Est, poiché la storia dell'economia dei paesi dell'est non è stato sufficientemente sviluppato. Tuttavia, le disposizioni e le leggi fondamentali che caratterizzano i rapporti feudali di produzione sono, ovviamente, di natura universale, nei loro tratti fondamentali sono indubbiamente applicabili alla storia di tutti i paesi, di tutti i popoli.
Psicologia sociale e storia
L'autore dimostra che la psiche umana è sociale, perché è largamente condizionata dall'ambiente storico-sociale. Il primo capitolo è dedicato a Lenin come psicologo sociale. Lenin era impegnato nella psicologia sociale come teorico e praticante della lotta rivoluzionaria. Il resto dei capitoli tratta le principali categorie della psicologia sociale. Molta attenzione è riservata dall'autore alla categoria "noi e loro". “Noi e loro” è più primario e più profondo di “io e te”. "Noi e loro" - l'impulso dell'insediamento iniziale delle persone. Tutta la vasta storia umana è anche “noi e loro”.
Guerra dei Trent'anni
La Guerra dei Trent'anni e l'ingresso in essa della Svezia e dello Stato moscovita.
Il libro affronta i complessi problemi della storia sociale, politica, diplomatica, militare degli Stati europei alla vigilia e nelle prime fasi della Guerra dei Trent'anni (1618 - 1648), la prima guerra tutta europea scoppiata a la svolta del Medioevo e dei tempi moderni e si svolse sullo sfondo di ampi movimenti popolari di questo periodo di transizione dal feudalesimo al capitalismo.
Utilizzando un'ampia gamma di fonti in un modo nuovo, inclusi ricchi materiali dagli archivi russi, B. F. Porshnev mostra il posto della Russia nel sistema degli stati europei di quel tempo, il suo ruolo nella storia della Guerra dei Trent'anni.
Feudalesimo e popolo
Nel libro Feudalism and the Masses of the People, dedicato ad alcune questioni teoriche dell'economia politica e del materialismo storico, viene presa come leitmotiv una delle idee guida e più promettenti del marxismo-leninismo per uno sviluppo concreto: l'idea di Il ruolo decisivo delle masse nella storia.
Allo stesso tempo, il libro è un tentativo di sviluppare una dottrina delle formazioni socio-economiche analizzandone una, il feudalesimo, nel suo insieme.
La Francia, la rivoluzione inglese e la politica europea a metà del XVII secolo
Un anno strano e meraviglioso: il 1648.
Il culmine della Rivoluzione inglese e la firma della Pace di Westfalia; la Fronda in Francia e la Repubblica Popolare in Italia; azione di liberazione nazionale del popolo ucraino e un'ondata di rivolte nelle città dello stato moscovita. Anche gli anni che circondano dal 1648 sono saturi di un'atmosfera fragorosa. La prima guerra tutta europea, chiamata Guerra dei Trent'anni, coprì la Germania e altri paesi con il fumo dei fuochi, e allo stesso tempo la rivoluzione in Inghilterra illuminò l'Europa con la sua fiamma. Così iniziò la storia del nuovo tempo.
Nel libro di B.V. Porshnev si confrontano due piani della storia di questi anni critici: la lotta degli stati e la lotta delle classi, in altre parole relazioni internazionali e movimenti sociali interni in tutta Europa.