A Wang Chu és Wang Han vezette erők, akik legyőzték a Qin Birodalmat, hamarosan konfrontációba léptek egymással.
Eleinte Xiang Yu-nak több lehetősége volt, mint fő riválisának. Ekkor azonban Liu Bang, hogy a lakosság széles tömegeit maga mellé gyűjtse, mindig tiszteletet mutatott a helyi kommunális közigazgatás képviselői iránt, egyúttal szigorú fegyelmet vezetett be hadseregében, és megbüntetett mindenkit, aki fosztogatásban vagy erőszakban látható.
Ellenfele ezzel szemben nemcsak a foglyul ejtett ellenséges katonák, hanem a neki ellenálló városok civil lakossága ellen is brutális csapást mért.
Liu Bang fokozatos előnye egyre világosabban kezd kirajzolódni, és a lázadó különítmények parancsnokai közül sokan átállnak az oldalára. 202 januárjában Liu Bang döntő győzelmet aratott.
Liu Bang kikiáltotta az új Han-dinasztia kezdetét, és felvette a Gaozu császár címet. A történetírásban ennek a dinasztiának a csatlakozását kétféleképpen datálják - egyes esetekben 202-re, amikor Liu Bang legyőzte "vang Chut", másokban - 206-ra, amikor megkapta a "wang Han" címet.
Így vagy úgy, 202-ben lezárult az ország széttagoltságának rövid időszaka, amely a Qin-birodalom bukását követte. területén belül Ősi Kína kialakult a Han-birodalom.
A Han-dinasztia korszaka a kínai civilizáció történetében két szakaszra oszlik: nyugati Han (Régebbi vagy Korai Han: Kr. e. 206 - Kr. u. 8.) és Keleti Han (Fiatalabb vagy késői Han: i.sz. 25-220) .e.) .
A Liu Bang által alapított Han-dinasztia arról a területről kapta a nevét, ahol legyőzte ellenfeleit a birodalmi trónért folytatott harcban. A nyugati Han-korszakban Chang'an városa (ma Xi'an, Shaanxi tartomány) lett az újonnan létrejött Han Birodalom fővárosa, ahol akár félmillió ember is élt.
Az ifjabb Han korszakában uralkodói a fővárost Luoyang városába helyezték át. 1. században HIRDETÉS Kínában népszámlálást végeztek, amely kimutatta, hogy a Han Birodalom lakosságszámát tekintve közeledik a Római Birodalomhoz, és körülbelül 60 millió lakosa van. A Han-kor Kína, Róma és Parthia az ókor legnagyobb hatalmai.
A Han-dinasztia korára sajátosságai három kulcsszóban határozhatók meg: reformok, konfucianizmus mint uralkodó vallás és külpolitikai expanzió.
Rizs. 48
Reformok. Amikor 207 végén a Qin-dinasztia utolsó császára megadta magát a lázadók egyik vezetőjének, Liu Bangnak, a Han-dinasztia leendő alapítójának, Kína mély válságba került, az országban politikai káosz uralkodott; Ennek ellenére Kína túlélte, szervesen fejlesztve civilizációjának hagyományait.
Liu Bangnak, egy kis falu egykori fejedelmének, aki a Kék Ég Császára lett, ahogy a Hant hívták, nem volt gond nélkül rendet teremteni a sok milliós kimerült országban.
Már ie 202-ben. a beiktatás alkalmával Liu Bang széles körű amnesztiát hirdetett, felszólítva minden szökevényt és száműzöttet, hogy térjenek haza, és kapják meg földjeiket és lakásaikat. Eltörölte a Qin korszak kemény büntetéseit, és a közigazgatás alsó szintjére, a falusi vénekre - sanlaóra helyezte a hangsúlyt, akik között ősi hagyományok is éltek.
Megtartva a Legist közigazgatási besorolási rendszert, a legalacsonyabbat, nyolcat, elrendelte, hogy továbbra is jelöljenek ki egyszerű embereket, köztük Sanlaót.
Liu Bang a földbirtokosokra támaszkodott, és a mezőgazdaságot hirdette a birodalom gazdaságának alapjául és a legelismertebb foglalkozásnak. A családfők teljes állampolgárságot kaptak azzal, hogy a 18 rendi rang közül a legalacsonyabbat kapták.
de fő gyengesége A Han hatalomnak továbbra is hiányzott a megbízható központosított közigazgatási rendszere. Az összeomlott Qin helyett elkészíteni nem volt könnyű feladat, és sok időt igényelt. A császár tettei ellentmondásosak voltak.
Gaozu megjutalmazta követőit. Az ókori kínai történelemből ismert javadalmazási módszer egy volt: címeket, rangokat és megfelelő földjutalmakat osztottak ki az arra érdemes embereknek, többnyire észrevehető mentelmi jogokkal, ami mindegyiküket erős, konkrét uralkodókká változtatta. A kiosztások ilyen gyakorlata a szeparatizmus veszélyét idézte elő.
Az Égi Birodalomban 143 örökséget hoztak létre. Átlagosan 1-2 ezer, hol kisebb, hol jóval nagyobb, akár 10-12 ezer háztartás sorsáról volt szó. Az apanázs mindegyik tulajdonosa és csak ő rendelkezett a hou címmel, amely az apanázzsal együtt öröklődött.
Az idő múlásával az adott nemesség számos képviselője annyira beépült birtokába, hogy közülük a legközelebbi személyt a császárral való rokonság szempontjából furgon címnek kezdték nevezni. A Vans és Hou biztonságban érezték magukat a területükön, és néha lázadásba kezdtek az Égi Birodalom törvényes uralkodója ellen.
Gaozu halála (Kr. e. 195) után egyre érezhetőbben kezdtek megnyilvánulni az örökletes birtokok uralkodóinak szeparatista hajlamai. „Az Égi Birodalom – írta egy szemtanú – most egy beteg emberhez hasonlít, akinek a lábai úgy megdagadtak, hogy vastagabbak lettek, mint a derék, az ujjai pedig olyanok, mint a combok. Nem lehet őket mozgatni, mert minden mozdulat iszonyatos fájdalmat okoz... Ha elszalasztod a pillanatot és nem kezeled, akkor elindul a betegség és akkor még a híres orvos sem tud mit kezdeni vele.
Az összes wang közül kiemelkedett Liu Bi, Wu királyságának uralkodója, akinek több mint ötven városa volt a birtokában, saját pénzérmét vert, és gazdag sóbányái voltak a tengerparton. A lakosság támogatásának megszerzése érdekében Liu Bi eltörölte az adókat királyságában. Kr.e. 154-ben. e., hat másik örökös uralkodóval összefogva Liu Bi 200 000 fős hadsereget gyűjtött össze, és a birodalom fővárosába költöztette.
A "hét furgon lázadása" a szeparatisták teljes vereségével végződött. A Han császár élve a lehetőséggel megfosztotta a királyságok uralkodóit a tisztviselők kinevezésének jogától, és megtiltotta, hogy saját hadseregük legyen. A kormányrendszer kettősségének felszámolása és a központosított hatalom megerősítése felé azonban a legdöntőbb lépést Wu-di tette meg, akinek uralkodása (Kr. e. 140-87) a Han Birodalom legmagasabb virágzásának időszaka volt.
Néhány szót kell ejteni az U-di előtti uralkodókról.
Mivel a Középbirodalom uralkodójának területének és alattvalóinak oroszlánrésze a központ uralma alatt maradt, talán a legfontosabb feladat egy megbízható központosított közigazgatás megteremtése volt, amelyre a birodalom támaszkodhat. Ez volt Liu Bang több legközelebbi utóda tevékenységének fő célja, egészen dédunokájáig, Wu Di-ig, aki végül megoldotta a birodalom irányításának problémáját.
195-től 188-ig d.c.e. az országot Liu Bang egyik fia - Hui-di - irányította. Utána a hatalom Liu Bang özvegye, Lu császárné kezébe került, aki a Lu klánjából származó rokonokkal vette körül magát. Az uralkodó ie 180-ban halt meg. egy rejtélyes betegségtől, amelyet Sima Qian történész hajlamos volt mennyei büntetésnek tekinteni bűneiért. Kína történelmi hagyományában a Luihou császárnőhöz való hozzáállás tisztán negatív. Elítélik a riválisokkal szembeni kegyetlenségért, az államférfiak meggyilkolása, a törvényes örökösök lerakása, a rokonok Lu klánból való kiemelése és még sok más miatt.
Ám az udvari intrikák és a trón körüli véres leszámolások nem igazán befolyásolták az ország helyzetét. A Liu Bang által kezdeményezett és utódai által továbbvitt reformok fokozatosan pozitív eredményeket hoztak. Az államban csökkentették a földtulajdonosok adóját, súlyos adókat vetettek ki a gazdag kereskedőkre, öntözési munkákat végeztek, ügyeltek a rendes tisztviselők státuszának megőrzésére. Az adminisztrációba aktív konfuciánusok tartoztak. A konfucianizmus szakértői emlékezetből vissza tudták állítani a Qin Shi Huang által megsemmisített könyvek szövegeit.
A konfuciánus hagyományok újjáélesztéséért és Han Kína felvirágoztatásáért sokat tett Liu Bang egyik fia, Wen-di, aki 179-157-ben uralkodott. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Wen-di felhagyott azzal a kegyetlen gyakorlattal, hogy a bűnöző rokonait megbüntesse a bűncselekményekért. Ugyanakkor utalt arra a konfuciánus tézisre, hogy a tisztviselők kötelesek nevelni az embereket, nem pedig igazságtalan törvényekkel ártani.
A napfogyatkozás napján, ie 178-ban. Wen-di bûnbánó felhívást intézett a néphez, gyászolva tökéletlensége miatt, és az õsi szokás szerint felajánlotta, hogy bölcseket és érdemeseket jelöl ki, akik készek a nép javára szolgálni. Ugyanebben az évben személyesen barázdát vágott a templommezőn, és bejelentette, hogy mindenkinek joga van kritikusan beszélni a legmagasabb hatóságokkal. Kr.e. 177-ben Wen-di testvéri megállapodást kötött a Xiongnu északi szomszédaival. Megengedte, hogy a Xiongnu egy része Ordos vidékén telepedjen le, i.e. az Égi Birodalom falától délre fekvő földjein, ahol ősidők óta nomádok éltek, és a földművelés kockázatos üzlet volt.
A szegény évben, ie 159. Wen-di nagymértékben csökkentette az udvar tekintélyes kiadásait, állami tulajdonban lévő csűröket nyitott az éhezőknek való szétosztásra, és lehetővé tette a rangok eladását, valamint a rangokkal rendelkező szegényparasztoknak, hogy átengedjék gazdagabb szomszédaikat. A dolgok odáig fajultak, hogy élete végén Wen-di megkövetelte családjától, hogy egyszerű ruhákba öltözzenek, ne viseljenek drága ékszereket, és halála után hagyatékában hagyta, hogy ne költsön túl sok pénzt drága gyászszertartásokra.
Wen-di időszámításunk előtt 157-ben halt meg. Ezt követően utódai nagyon nagyra értékelték, dicsérték erényeit. Érdemes megjegyezni, hogy Wendi erényei jól illeszkednek a bölcs és erényes uralkodó hagyományos elképzeléseibe, és ő volt az első a Han császárok közül, aki példamutatónak tekinthető a konfucianizmus szempontjából.
Wen-di fiának és Liu Bang unokájának, Jing-di császárnak (Kr. e. 156-141) uralkodásának éveit amnesztiák jellemezték, amelyek kegyelmet mutattak az elesetteknek. Fontos megjegyezni, hogy uralkodásának éveiben szisztematikus támadás indult bizonyos fejedelmek jogai ellen, akiknek földjeit kivágták, ami olykor ürügyül szolgált a lázadásokhoz.
Jing-di utódja fia és dédunokája, Liu Bang Wu-di (ie 140-87) volt. Kína történetének egyik leghosszabb és legtermékenyebb uralkodásának éveiben történt, hogy a konfucianizmus nemcsak végre előtérbe került és lett a kínai életmód alapja, hanem az is, az egész érett kínai civilizáció alapja.
Wu Di intézkedései csapást mértek az adott rendszerre, és hozzájárultak a központosított kormányzat rendszerének létrehozásához.
A hatalom központosításának erősítése érdekében Kr. e. 121. rendeletet adtak ki, amely ténylegesen felszámolta az apanázsok rendszerét - az apanázs minden tulajdonosát törvényesen kötelezték arra, hogy ossza meg vagyonát számos örököse között, ami az örökletes nemesség befolyásos rétegét volt végleg felszámolva, amely időnként lázadásokat váltott ki. és általános instabilitás a birodalomban.
Az országot régiókra osztották, amelyeket a központért felelős kormányzók vezettek. A Qinhez hasonlóan fontos szerepet játszott a napi ellenőrzés rendszere a legmagasabb jogkörrel felruházott cenzorok-ügyészek személyében.
Ugyanakkor U-di számos reformot hajtott végre, amelyek célja az államapparátus további centralizálása volt. Visszaállította a Qin Shi Huang alatt bevezetett és a Han kezdetén megszüntetett ellenőrzési osztályt. Az ellenőrök feladata a kerületi tisztviselők tevékenységének közvetlen ellenőrzése volt.
Jelentős változásokon ment keresztül a tisztségviselők beosztási rendszere is. A kerületi elöljáróknak most az volt a feladata, hogy módszeresen ajánljanak jelölteket bürokratikus pozíciókra a legtehetségesebb fiatalok közül.
A fővárosban akadémiát hoztak létre, amelynek végzettjei rendszerint tisztviselőkké váltak.
A tisztségviselők száma meghaladta a 130 ezret.A tisztviselőket, vagy tudósokat a vizsgák letétele után 9 fokozatba osztották, attól függően, hogy milyen fokozatot adtak nekik. Kr.e. 136-ban vezették be az arra érdemesek kiválasztására és a megfelelő fokozatú polihisztor cím adományozására szolgáló vizsgarendszert.
Háromévente egyszer a tartományi túrák győztesei összegyűltek a fővárosban, és magának a császárnak vizsgáztak. A vizsgákon esszét kellett írniuk egy adott témában. A rangra pályázóknak a vizsgákon fel kellett mutatniuk azoknak a könyveknek a ismeretét, amelyek a konfuciánus Pentateuch kánon alapját képezték, köztük a Shujing (Történelmi dokumentumok könyve), Shijing (Énekeskönyv), I Ching (Változások könyve) , Li Ji (Rítusok feljegyzései). A Pentateuch állami másolatát kőbe faragták. Azok, akik sikeresek voltak a vizsgán, tudományos fokozatot kaptak, ami megnyitotta a lehetőséget a központi és helyi hatóságoknál való kinevezésre.
A tisztviselő úti célja 5 évente változott. Szolgálatukért fizetést vagy földkiosztást kaptak. Egy tisztviselő nem örökölhette sem rangját, sem rangját, sem földjét. Nekik azonban több lehetőségük volt, mint a közembereknek, hogy olyan oktatásban részesítsék gyermekeiket, amely lehetővé tette számukra a sikeres vizsgát és pozíciót. A kínai civilizáció köszönettel tartozik ezeknek a tudós hivatalnokoknak, a mandarinoknak, mind az ősi kínai nép megszilárdítása (a han kínaiak a kínaiak etnikai önneve), mind pedig egy speciális államigazgatási modell kialakítása tekintetében. , egy speciális kínai osztályhierarchia.
A változások az államapparátus vezető tisztségviselőinek kompetenciáját is érintették. Az első tanácsadó jogai korlátozottak voltak.
Az újonnan létrehozott birodalmi hivatal lehetővé tette Wu-di számára, hogy személyesen irányítsa a helyszíni helyzetet és az ország közigazgatási rendszerének különböző részeinek tevékenységét.
Wu Di uralkodása óta a Han Birodalom erős központosított állammá vált. A különböző részlegekből álló központi kormányzat 83 régiónak volt alárendelve, amelyek viszont járásokat, majd megyéket és vármegyéket foglaltak magukban.
Wu-di visszaállította a só-, vas-, érmeöntés és bortermelés állami monopóliumát, amelyet még Qin Shi Huang idejében hoztak létre, és ennek a monopóliumnak a megvalósításának mechanizmusa, amely nagyon előnyös volt a kincstár számára, a mezőgazdasági rendszer volt. .
A városokban állami vállalatok is működtek, ahol az ország legjobb kézművesei dolgoztak (leggyakrabban ledolgozás, azaz munkaszolgálat sorrendjében). Készítették a legkiválóbb termékeket a felsőbb osztályok tekintélyes fogyasztására, valamint fegyvereket és felszereléseket a hadsereg számára, és még sok mást. Mindez hozzájárult a gazdaság fejlődéséhez és a magántulajdonosok számának növekedéséhez.
A mezőgazdaságban a magántulajdon kialakulásának folyamata kétértelmű volt.
Egyrészt ott volt a gazdák tönkretétele, akik az adófizetés során ténylegesen elvesztették a termésük felét, a parasztok kifosztása.
A Han Birodalomban két fő adó volt - a föld és a poll. Az ország gazdaságának fellendülésében pozitív szerepet játszott a han eleji telekadó-csökkentés. Azonban az I. sz. időszámításunk előtt h. változott a helyzet. Mivel a földtulajdon a nagybirtokosok kezében összpontosult, a viszonylag alacsony telekadó elsősorban a gazdag földbirtokosok számára bizonyult előnyösnek.
Ellenkezőleg, folyamatosan emelték a közvélemény-kutatási adót, amelynek fő terhe az átlagos gazdálkodóra hárult. Ellentétben a földadóval, a polladót nem gabonában, hanem pénzben fizették. A polladót általában a birodalom teljes, 7 és 56 év közötti lakosságára vetették ki. U-di alatt azonban már három éves koruktól kezdték gyűjteni a gyerekektől. A lakosság legszegényebb részének ez elviselhetetlen terhet jelentett.
A köznemesség nemcsak adót fizetett, hanem katonai és munkaszolgálatot is kellett teljesítenie 20 és 56 év között. A tisztviselők és a nemesség mentesült a vám alól, le lehetett fizetni. Azok számára, akiknek nem volt elegendő pénzük a fizetéshez, a munkaszolgálat gyakran tönkrement.
Tönkrementek, az emberek adósrabszolgaságba estek. A Han-korszakban a rabszolgák száma sokszorosára nőtt, és ez lett az ország egyik problémája.
A kormány többször is próbálkozott felülről az uzsora visszaszorítására és a gazdák – a birodalom fő adóköteles kontingense – tönkretételére, de eredménytelenül.
A kortársak ezt írták: „Hogyan tudnak kiállni magukért a hétköznapi emberek, amikor a gazdagok növelik rabszolgáik számát, terjeszkednek a mezők, gyarapítják a vagyont?”; „A gazdák egy egész éven át fáradhatatlanul dolgoznak, és amikor eljön a pénzrekvirálás ideje, a szegények féláron adják el a gabonát, a szegények pedig adósságot vállalnak, kétszer annyit kötelesek visszafizetni, ezért az adósságokért sokan eladják a földjüket. és otthonaikat, adják el gyermekeiket és unokáikat.”
Az adósság miatti rabszolgaságba való öneladás a magánrabszolgaság fontos forrásává válik. Már maga a rabszolgaságba adás, amelyet a kereskedők segítségével hajtottak végre, törvényessé tette a szabad ember rabszolgává tételét, még akkor is, ha akarata ellenére adták el. Nagyon gyakoriak voltak a szabad emberek erőszakos elfogásának és rabszolgának adásának esetei.
Állandó rabszolgapiac működött az országban. Szinte minden városban lehetett rabszolgákat venni. A megbilincselt rabszolgák szállítmányait rabszolgakereskedők szállították több száz kilométerre Chang'anba és az ország más nagyvárosaiba.
A kényszermunka képezte a bányák és a magán- és állami termelés alapját. A bûnözõket alkalmazták munkaerõként, akiket családtagjaikkal együtt elítélt rabszolgákká változtattak, akiket kemény munkára, fõleg építkezésre és bányászatra használtak. A rabszolgákat, bár kisebb mértékben, de mindenhol, a mezőgazdaságban alkalmazták.
Másrészt a földtulajdon a nagygazdagok kezében koncentrálódott, és virágzó gazdaságok váltak szét, hogy termékeket szállítsanak a piacra.
A monetáris gazdagság a Han Birodalomban a társadalmi státusz fontos mutatója volt. E tulajdonság szerint minden földtulajdonost három fő kategóriába soroltak: nagy, közepes és kis családokba. Ezeken a kategóriákon kívül voltak a birodalomban szupergazdagok (kevesen voltak), akik akár pénzt is tudtak kölcsönadni a császárnak. Vagyonukat százkétszáz millió érmére becsülték.
A nagycsaládosok vagyona meghaladta az 1 millió érmét. A többség a második és harmadik kategóriába tartozó család volt.
A fő, társadalmi-gazdasági szempontból legstabilabb kontingens a közepes családok kategóriája volt. Vagyonuk 100 ezer és 1 millió érme között mozgott. A középső családok általában kizsákmányolták a rabszolgák munkáját farmjaikon, köztük a kevésbé gazdagoknak több rabszolgájuk volt, a tehetősebbeknek több tucatnyi rabszolgájuk volt. Ezek rabszolgabirtokok voltak, amelyek termelését nagyrészt a piacra szánták.
A kiscsaládosok vagyonát 1000-100 000 érmére becsülték, magántulajdonban lévő kisgazdaságok voltak, amelyek általában nem alkalmaztak kényszermunkát.
A források a szegények jelentős rétegét a negyedik kategóriába sorolják – a kisföldtulajdonosokat.
Wu belső politikai átalakulásai hozzájárultak a társadalom fejlődéséhez. Az ország lakossága meredeken növekedett, elérte a Kr.e. I. századot. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 60 millió ember. Az új földterületek fejlődése lendületet adott a mezőgazdasági technológia fejlődésének, például a kerti ágyás rendszerű kézi művelésnek (a parasztok túlnyomó többsége ezzel a művelési móddal kapott jó termést a földjéről). A régi öntözőrendszereket gondosan karbantartották, és szükség szerint újakat alakítottak ki. Az utak rendben voltak, az utak mentén új városok emelkedtek, amelyek száma a kínai történelem birodalmi időszakának kezdete óta folyamatosan nőtt.
Külpolitika Wu-di. Wu Di nagy figyelmet fordított a külpolitikai kérdésekre. Uralkodása alatt a birodalom területei sokszorosára bővültek.
A birodalmi hatalom iránti vágyat az állami doktrína támogatta. Az államvallásként elismert református konfucianizmus a „Közép Állam” (azaz a Han Birodalom) – az Univerzum központja – abszolút felsőbbrendűségének doktrínáját hirdette a „külső barbárok” környező világával szemben, akik engedetlenek a Fiúval szemben. a mennyországot bűnnek tekintették. Az Ég Fiának, mint a világegyetem világszervezőjének hadjáratait "büntetőnek" nyilvánították, a külpolitikai kapcsolatokat büntetőjogként kezelték.
Az U-di hadjáratainak fő iránya eredetileg északnyugati volt, ahol a Xiongnu aktivizálódott.
A Kínai Nagy Fal gyengítette a nomád inváziók veszélyét, de a Xiongnu-k jelentősen növelték harci erejüket, amikor a hagyományos könnyű fegyverzetű lovasság mellett nehézfegyverzett gyalogság is bekerült a hadseregbe. Shanyu Mode (Kr. e. 209-174) hatalmas területet hódított meg, amely elérte a folyót. Orkhon északon, p. Liaohe - keleten és a vízgyűjtő felé. Tarim - nyugaton. A Xiongnuk folyamatosan zavarták rajtaütéseikkel a birodalmat, még a fővárost is fenyegetve.
Még Wen-di alatt is felmerült a Xiongnu elleni aktív küzdelem és a Han hadsereg ezzel kapcsolatos szükséges reformjainak kérdése. Jing-di alatt jelentősen megnövelték a birodalmi csordákat, és kibővítették az erősen felfegyverzett lovasság létrehozásához szükséges állami legelőket, megkezdődött a Han hadsereg újjászervezése, nagyrészt a Xiongnu vonala mentén.
Wu alatt befejeződött a hadsereg reformja, amit a Wu által bevezetett vasmonopólium segített elő. Kr.e. 133-ban. a Xiongnukkal kötött békeszerződés megtört, és Wu Di döntő harcba indult ellenük.
Han csapatok ie 127-ben kiszorította a Xiongnu-t az Ordoszból. A Huang He-kanyar partja mentén erődítményeket és erődítményeket építettek. Aztán a híres han katonai vezetők, Wei Qing és Huo Qubing ie 124-ben és 123-ban. visszaszorította a Xiongnu-t a birodalom északi határaitól, és arra kényszerítette a Shanyut, hogy helyezze át főhadiszállását a Góbi-sivatag északi részére.
Ettől a pillanattól fogva Wu északnyugati külpolitikája az idegen területek meghódítását, a szomszédos népek meghódítását, a hadifoglyok elfogását, a külpiacok kiterjesztését és a nemzetközi kereskedelmi útvonalak uralását célozta.
Kr.e. 138-ban, az ősi kínai diplomácia bevált módszerétől vezérelve – „a barbárok kezével uralni a barbárokat” – Wu Di egy diplomatát és stratégát, Zhang Qian-t küldött, hogy katonai szövetséget kössön az ellenséges juezhi törzsekkel. a Xiongnukhoz, akik a Xiongnu támadása alatt Gansuból valahova nyugatra vándoroltak.
Útközben Zhang Qian-t elfogták a Xiongnu-k, tíz év náluk tartózkodás után elmenekült és folytatta küldetését. A juezik ekkor már Közép-Ázsiában voltak, meghódították Baktriát. Zhang Qian nem győzte meg őket, hogy háborúzzanak a Xiongnukkal. Útja során azonban meglátogatta Davant (Ferganát), Kangjue-t (vagy Kangjue-t - nyilvánvalóan a Szir-darja középső és alsó folyását, valamint a közép-ázsiai Mezopotámia szomszédos régióit), körülbelül egy évig Dasya-ban (Bactria) élt. .
A helyi kereskedőktől Zhang Qian megtudta Shendu-ról (India) és a távoli nyugati országokról, köztük Anxiról (Parthia), és azt is, hogy ezek az országok tudatában vannak Kínának, mint a "selyem országának", amellyel a külföldi kereskedők szívesen kereskedtek. Amikor visszatért Chang'anba, Zhang Qian mindezt leírta Wu-nak írt jelentésében.
Zhang Qian információi nagyban kitágították az ókori kínaiak földrajzi horizontját: tudomást szereztek a Han Birodalomtól nyugatra fekvő számos országról, gazdagságukról és Kínával folytatott kereskedelem iránti érdeklődésükről.
Ettől kezdve a császári udvar külpolitikájában kiemelt jelentőséget kapott a birodalom és ezen országok közötti kereskedelmi utak elfoglalása, a velük való rendszeres kapcsolatok kialakítása.
E tervek megvalósítása érdekében megváltoztatták a Xiongnu elleni hadjáratok irányát, Gansu lett a fő támadások központja ellenük, hiszen itt futott a nyugat felé vezető kereskedelmi út, a híres Nagy Selyemút.
Huo Qubing ie 121-ben kiszorította a Xiongnu-t Gansu legelőjéről, lehetőséget adva a Han Birodalomnak Kelet-Turkesztánba való terjeszkedésre. Gansu területén egészen Dunhuangig erős erődvonalat építettek, katonai és polgári településeket alapítottak. Gansu ugródeszka lett a Nagy Selyemút elsajátításáért folytatott további küzdelemhez, amely mentén karavánok vonzottak Chang'anból közvetlenül azután, hogy a birodalom Gansuban megszilárdította pozícióit.
A Han Birodalom diplomáciai és katonai eszközökkel kiterjesztette befolyását Kelet-Turkesztán oázis városállamaira a Nagy Selyemút mentén, hogy biztosítsa a karavánok útját.
Kr.e. 115-ben. A Zhang Qian vezette nagykövetséget küldték az Usunokhoz. Fontos szerepet játszott a Han Kína és Közép-Ázsia közötti kereskedelmi és diplomáciai kapcsolatok fejlesztésében. Az Usunoknál való tartózkodása alatt Zhang Qian követeket küldött Davanba, Kangjuba, Yuezhibe és Daxiába, Anxiba, Shenduba és más országokba, akik az ókori Kína első képviselői voltak ezekben az országokban. 115-111 év alatt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Kereskedelmi kapcsolatok jöttek létre a Han Birodalom és Baktria között.
A Nagy Selyemút Han fővárosából, Chang'anból északnyugat felé haladt Gansu területén keresztül Dunhuangig, ahol két főútra ágazott (a Lop Nor-tótól északra és délre), amelyek Kashgarba vezettek. Kashgarból kereskedelmi karavánok következtek Ferghanába és Baktriába, onnan pedig Indiába és Parthiába és tovább a Földközi-tengerbe. Kínából a karavánok „a világ legjobbjának” tartott vasat (ahogyan az Idősebb Plinius állította), nikkelt, aranyat, ezüstöt, lakkárut, tükröt és egyéb kézműves termékeket, de mindenekelőtt selyemszövetet és nyersselymet hoztak. (vkivel ez a név nyilvánvalóan az ókori világban Kína nevéhez fűződött, ahol a "bűnök" vagy a "serek" országaként ismerték.
Ritka állatok és madarak, növények, értékes fafajták, szőrmék, gyógyszerek, fűszerek, füstölők és kozmetikumok, színes üvegek és ékszerek, féldrágakövek és drágakövek és egyéb luxuscikkek, valamint rabszolgák (zenészek, táncosok) stb. Kínába szállították. P. Külön kiemelendő a szőlő, a bab, a lucerna, a sáfrány, néhány tökfélék, a gránátalma és a diófa, amelyet annak idején Kína kölcsönzött Közép-Ázsiából. Később Kelet-Turkesztánon, a „nyugati földön” keresztül a buddhizmus Indiából érkezett Kínába.
U-di alatt a birodalom kapcsolatokat épített ki India és Irán számos államával, valamint a Földközi-tengerig terjedő területen fekvő államokkal.
A Nagy Selyemút óriási szerepet játszott a Távol-Kelet és a Közel-Közel-Kelet, valamint a Földközi-tenger országai közötti diplomáciai, gazdasági és kulturális kapcsolatok kialakulásában.
Azonban mindazt, amit a Nagy Selyemút mentén Chang'anba szállítottak, Han császár és környezete a „barbárok” előtti tisztelgésnek tekintette, a külföldi nagykövetségek érkezését a korszakban megszokott felajánlásokkal nem másnak tekintették, mint a Han Birodalom iránti engedelmesség kifejezése.
A harcos császárt (a Wudi templom nevének fordítása) leterhelte az a globális terv, hogy "tízezer lilivel kibővítsék a birodalmat, és kiterjesszék a Menny Fiának (azaz a Han császárnak) hatalmát az egész világon (szó szerint "akár négy tenger")".
Fergana (Davan) különösen érdekelte a birodalmat. Kulcspozíciókat töltött be a Selyemút egy fontos szakaszán, és "mennyei lovak" tulajdonosai voltak – a nyugati fajta impozáns lovai, amelyek kivételes jelentőséggel bírtak az erősen felfegyverzett wudi lovasság számára.
A davánok azonban makacsul ellenálltak a han udvar zaklatásának, nem akarták szép lovakkal ellátni a han hadsereget.
Kr.e. 104-ben Li Guangli parancsnok hatalmas serege, aki az "Ershi hódító" címet kapta, távoli "büntető hadjáratra" indult Ershi városa (Fergana fővárosa) ellen. A kampány két évig tartott, de teljes kudarccal végződött. 102-ben U-di új, grandiózus hadjáratot indított Ferghanába. Ezúttal sikerült "mennyei lovakat" szerezniük, de a birodalom nem tudta meghódítani Davant.
A ferganai hadjáratok, amelyek rendkívüli feszültséget okoztak a birodalomnak, Wu szerint a nyugati Han-agresszió terveinek teljes kudarcával végződtek. Han Kína politikai dominanciája Kelet-Turkesztánban instabilnak, rövid életűnek és nagyon korlátozottnak bizonyult. A hivatalos történetírás legpártatlanabb képviselői általában megkérdőjelezték a Han Birodalom Közép- és Közép-Ázsiába való terjeszkedésének szükségességét, megjegyezve annak negatív következményeit ezekre az országokra, de különösen Kínára nézve. „A Han-dinasztia a távoli nyugati területre rohant, és ezzel kimerítette a birodalmat” – írta Kína egyik kora középkori történetének szerzője.
Az aktív északnyugati külpolitikával egyidejűleg az U-di széles körű terjeszkedésbe kezdett déli és északkeleti irányban.
A dél-kínai és észak-vietnami Yue államok régóta vonzzák az ókori kínai kereskedőket és kézműveseket, mint áruk piacát, valamint réz- és ónércek, nemesfémek, gyöngyök, egzotikus állatok és növények beszerzésének, valamint rabszolgák kitermelésének helyei. A Qin Shi Huang alatt meghódított Yue-földek a Qin-dinasztia bukása után elszakadtak a birodalomtól, de a kereskedelmi kapcsolatok megmaradtak velük.
Az ókori kínai források a II. századi létezést rögzítik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. három független Yue állam: Nanyue (a Xijiang folyó középső és alsó folyásának medencéjében és Észak-Vietnamban), Dongyue (Zsecsiang tartomány területén) és Minyue (Fujian tartományban).
A legnagyobb közülük - Nanyue-ban (Nam Viet) - a korábbi Qin kormányzó, Zhao Tuo ragadta magához a hatalmat. Ő volt az, aki megalapította a helyi Viet-dinasztiát, a Chieu-t, és kikiáltotta magát Han-nal egyenrangú császárnak.
Kr.e. 196-ban. Han és Nanyue között megállapodás jött létre, amely szerint Liu Bang elismerte Zhao Tuot Nanyue törvényes uralkodójaként. De hamarosan Zhao Tuo, válaszul Luihou császárnőnek a vas, szarvasmarha és egyéb áruk Nanyuébe történő exportjára vonatkozó tilalmára, elszakadt. Diplomáciai kapcsolatok a birodalommal. Mindkét ország háborúban állt, de a birodalomnak nem volt ereje megvívni azt.
U-di csatlakozásának első éveiben a déli államok elfoglalására támaszkodott. Kr.e. 138-ban, miután beavatkoztak a vietnami államok egymás közötti harcába, a Hansok meghódították Dunyuét, majd Wu Di nagy háborút kezdett előkészíteni Nanyue ellen.
Zhao Tuo halála után, kihasználva a belső zavargásokat, Wu di nagy katonai erőket vitt Nanyuébe. A Nanyue elleni háború, amely megszakításokkal két évig tartott (Kr. e. 112-111), a birodalom győzelmével ért véget. Ebben az időszakban a birodalom meghódította a többi Yue-földet, csak Minyue tartotta fenn függetlenségét.
Nanyuét régiókra és megyékre osztva a hódítók arra kényszerítették a helyi lakosokat, hogy bányákban dolgozzanak, aranyat és drágaköveket fejtsenek ki, valamint elefántokra és orrszarvúkra vadászzanak. A folyamatos Han-ellenes felkelések miatt Wu-di kénytelen volt nagy katonai erőket tartani Yue földjén.
Han területének délnyugati terjeszkedése az Indiába vezető út megtalálására tett kísérletekkel függött össze. A "nyugati területen" utazva Zhang Qian megismerte ennek a nagy és gazdag országnak a létezését. A kereskedők történeteiből arra a következtetésre jutott, hogy a hindu állam a "délnyugati barbárok" földje mellett található. Így az ókori kínaiak nevezték azokat a törzseket, amelyek a mai Jünnan és Szecsuán déli részének nagy részét lakták.
A IV-III században. időszámításunk előtt e. Számos nagy törzsszövetség jön létre itt, amelyek közül a legjelentősebb a korai Dian államszövetség volt. Kr.e. 130-ban és 111-ben. e. Wu-di kétszer is kampányol a „délnyugati barbárok” ellen. És bár az Indiába vezető szárazföldi utat nem találták meg, nagy területeket csatoltak a Han Birodalomhoz.
Nanyue leigázása után a Han Birodalom tengeri kapcsolatokat épített ki Indiával és Lankával (Sichengbu). A Dél-kínai-tengertől az Indiai-óceánig vezető útvonal valószínűleg a Malakka-szoroson keresztül vezetett. Az ókori kínaiak abban az időben nem voltak erősek a hajózásban, de a jüe népek ősidők óta ügyes tengerészek voltak. Nyilvánvalóan a Yue hajók vitték a Han kereskedőket Indiába, Lankára és Dél-Ázsia más részeire.
Nanyue meghódítása után, valószínűleg a jüe népeken keresztül, kapcsolatok jöttek létre a Han Birodalom és a távoli délkelet- és dél-ázsiai országok között.
A déli háborúk befejezése után Wu-di határozott lépéseket tett Chaoxian (cor. Joseon) állam ellen a területen. Észak Kórea. Ez az ország, jóval a birodalom kialakulása előtt, kapcsolatot tartott fenn az északkeleti ősi kínai királyságokkal.
A Han Birodalom Liu Bang alatti megalakulása után megállapodást kötöttek a két állam közötti határ megállapításáról a folyó mentén. Phesu. A chaoxiai uralkodók önálló politikára törekedtek, és a birodalommal szemben kapcsolatot tartottak fenn a hsziongnukkal. Ez utóbbi körülmény, valamint az a tény, hogy Chaoxian megakadályozta a birodalmat abban, hogy kommunikáljon Dél-Korea népeivel, Chaoxiant a Han-agresszió másik tárgyává tette.
Kr.e. 109-ben Wu Di kiprovokálta a Han nagykövet meggyilkolását Chaoxianban, ami után "büntető" expedíciót küldött oda. Hosszú szárazföldi és tengeri ostrom után Chaoxian Wangomseong fővárosa elesett. Chaoxian területén négy közigazgatási körzetet hoztak létre, de ezek közül hármat meg kellett szüntetni az ókori koreaiak függetlenségi harca miatt.
A Wudi által létrehozott hatalmas birodalom súlyos válság küszöbén állt.
A hódító háborúk, amelyeket Wu Di éveken át folyamatosan vívott, tönkretették a kincstárat és kimerítették az állam erőforrásait, számtalan emberáldozathoz vezettek, az ország dolgozó lakosságának nagy részének helyzetének meredek romlásához. A népi elégedetlenség robbanását fejezték ki nyílt beszédekben a "megkeseredett és kimerült emberek" a birodalom központi régióiban.
Ezzel egy időben a birodalom peremén élő törzsek kánellenes felkelései is felemelkedtek. "Az ország belefáradt a véget nem érő háborúkba, az emberek szomorúak, a tartalékok kimerültek" - így jellemzi kortárs történésze, Sima Qian a birodalom állapotát Wu uralkodása végén.
Han konfucianizmus.És a külsőben, és még inkább a belsőben belpolitika a császár a császári hatalom alapjainak megerősítését és a nagy és virágzó Mennyei Birodalom dicsőségének felelevenítését tűzte ki célul, ami a nagy tiszteletnek örvendő kínai hagyomány talán legfontosabb eleme volt.
Ezért nem meglepő, hogy Wu Di maga is sok erőfeszítést fordított nemcsak a konfucianizmus birodalmi befolyásának felelevenítésére, hanem egy új, birodalmi, vagy ahogy néha han-konfucianizmus újrateremtésére is.
A birodalmi konfucianizmus közötti alapvető különbség nem annyira a gyakorlatilag változatlan doktrínában volt, hanem a világgal szembeni új szemléletben, amely Konfuciusz óta megváltozott. A továbbfejlesztett elképzelésekhez sokkal fontosabb volt a gyakorlati haszon elve, a pragmatikus világfelfogás, amely Kínában nagyrészt ugyanazon konfucianizmus hatására alakult ki. Ez magában foglalta a nagyobb toleranciát más tanokkal szemben, különösen azokkal, amelyeket legyőztek, és nem állták ki a történelem próbáját.
Wudi azt akarta, hogy az új hivatalos birodalmi ideológia magába szívja mindazt, ami hasznos volt, ami az országot és személyesen őt, az egész Han-dinasztiát segítette a birodalom irányításának megalapozásában, és az eszméken és hagyományokon nevelkedett emberekre támaszkodva, ugyanakkor tiszteletben tartotta az erőt és a hagyományokat. tekintélynek alávetve.
Ez a han előtti konfucianizmus közeledését jelentette a legalizmus azon elemeihez, amelyek jól meg tudtak élni a konfucianizmussal, sőt megerősítették annak posztulátumait. Hiszen mind a konfuciánusok, mind a legalisták azt hitték, hogy a szuverénnek minisztereivel és tisztviselőivel kell irányítania a Mennyei Birodalmat, hogy a népnek tisztelnie kell a hatóságokat, engedelmeskednie kell annak képviselőinek, és hogy mindez végső soron hozzájárul a jóhoz és a jóléthez, az alanyok békéje és boldogsága.
A konfuciánusok az emberek öntudatát és önfejlesztését, az emberségre, erényre, kötelességtudatra és az idősek iránti tiszteletre nevelést hangsúlyozták. Legisták - megfélemlítés, behódolás és súlyos büntetés az engedetlenségért. Ebben a helyzetben a konfuciánus mézeskalács ügyes kombinációja a legális ostorral nagyon pozitív eredményeket tudott és hozott is.
Az általunk ismert országot kínaiul hívják Zhongguo中国, ami "Középföld"-nek, vagy "Közép államnak" fordítja (a szavak számok szerinti morfológiai változása nincs). Kína neve nagyon sok.
Menjünk mentálisan előre 2,5 ezer évvel ezelőtt, a Kr.e. I. évezred közepéig. Abban az időben a Zhou-dinasztia formálisan uralkodott a Kínai Alföld területén (Kr.e. XII. század - ie 256). Valójában Kínát számos független királyságra osztották, amelyek egymás közötti háborúkat vívtak.
A Zhou királyság felváltotta a Shang-Yin államot (Kr. e. 1600-1027), az első közoktatás, melynek létezését régészeti leletek és írott források egyaránt igazolják. A történelemben Zhou dinasztia két korszakot különböztetnek meg: Nyugat-Zsou (Kr. e. 1026-770) és Kelet-Zsou (Kr. e. 770-256) uralkodása, amikor a fővárost az ország keleti részébe, Loiba (a mai Luoyang) helyezték át. Kelet Zhou uralkodása viszont két időszakra oszlik: Chun-qiu (tavasz és ősz, i.e. 770-481), amely a nevét Lu királyság azonos nevű krónikájából kapta - "Chun-qiu" ", amelynek szerkesztőjét tekintik, és Zhan-guo (Hadakozó államok, 475 vagy 403 - 256 vagy 221 BC).
A Középső Királyságot ritkán lakott területek és puszták vették körül. Kínától északra a határtalan sztyeppék terültek el, amelyeket a hsziongnu (Európában hun néven ismert) nomád törzsek laktak; nyugaton - a legmagasabb hegyi fennsíkok és gerincek, ahol a Qiang (a tibetiek ősei) heves törzsei éltek; délen a Jangce folyón túl áthatolhatatlan mocsarak és trópusi erdők; keleten a Bohai-öböl (amit a kínaiak tengernek neveznek) határtalan kiterjedései, a Sárga- és Kelet-kínai-tenger, valamint az alluviális part menti mocsaras alföld. Nem csoda, hogy a kínaiak a világ közepe lakóinak érezték magukat!
Kína a háborúzó államok időszakában (kb. ie 260)
Égi
Kína másik önneve - tianxia天下, vagy Égi. Az ősi hiedelmek szerint az ég egy kör, a föld pedig egy négyzet. Ahol a kör (Ég) a négyzetre (Földre) vetül, ott az ókori kínaiak szerint a Középföld volt. A sarkokban barbárok lakta területek voltak, amelyeket, ahogy a kínaiak hitték, megfosztották a jó Mennyország védelmétől.
Kína kontinentális ország. Az ókori kínaiak számára az ő földjük az egész világot magában foglalta. A kínai nyelvben két kifejezés létezik, amelyeket "béke"-nek lehet fordítani. Az egyik „minden az ég alatt”, a másik pedig „minden a négy tengeren belül”. Egy tengeri hatalom emberei számára, mint amilyen a görögök voltak, ezeknek a kifejezéseknek a szinonimája elképzelhetetlen lenne. De kínaiul történt, és jó okkal.
Konfuciusz korától a múlt század végéig (értsd: 19. század – a szerk.) egyetlen kínai gondolkodó sem hajózott a tengereken. Konfuciusz és Mencius mai mércével a tenger közelében éltek. Ennek ellenére a „Beszélgetésekben és okoskodásokban” Konfuciusz csak egyszer beszél róla: „Ha nem szánom a célt, tutajra ülök, és kiúszom a nyílt tengerbe...” (V, 6)... Mencius nem ment tovább Konfuciusznál, csak a „tengerre való utazásra” gondolt. Mennyire különböztek Szókratész, Platón és Arisztotelész, akik tengeri országban éltek, és szigetről szigetre utaztak! (Feng Yu-lan. Elbeszélés kínai filozófia)
Huaxia
Kína és a kínaiak másik informális neve Huaxia华夏, ahol a „hua” jelentése „fényűző”, „pompás”, „virágzó”, a „Xia” pedig az első, legendás Xia-dinasztia (Kr. e. 2205-1765) neve, amely csak későbbi konfuciánus írásos forrásokból ismert, és nem erősítették meg. régészeti bizonyítékok alapján.
A hagyományos kínai történetírás szerint Xia az első dinasztia. Uralkodásának több dátuma is van: 2700, 2205, 2070 - 1765 ie. A dinasztia alapítója a legendás Yu volt, aki megmentette a Középbirodalomot az árvíztől. A mai napig nem találtak erre a korszakra vonatkozó írásos emlékeket. Számos kínai történész és régész a Xia-dinasztiát a korai városi régészeti kultúrával hozza összefüggésbe. bronzkor Erlitou (a központ Luoyangtól 10 km-re keletre található).
Csin Si Huang császár, a Qin-dinasztia megalapítója (Kr. e. 221-206), aki meghódította a Kínai Alföld szétszórt királyságait, létrehozta Kína történetének első központosított államát. A kínaiakat Qinnek kezdték hívni, Qin népének. A Han-korszakban (Kr. e. 206 - i.sz. 220) a kínai etnikai csoport megszilárdulása következett be. A kínaiak kezdték nevezni magukat han jen汉人 (Han emberek, Han emberek), vagy egyszerűen han汉, és a nyelved - han yu汉语 (han beszéd). Ezek a szavak ma is léteznek a kínai nyelvben.
Kína
Az orosz "Kína" szó a khitánok (Kitai) nevéből származik, amellyel az oroszok kezdetben Szibéria és a Távol-Kelet 17-18. századi fejlődése következtében találkoztak. Ezek nomád, mongol nyelvű törzsek voltak, amelyek egykor Belső-Mongólia, Mongólia és Mandzsúria területén éltek. 907-ben megalapították Liao államot, amelynek határai a Japán-tengertől Kelet-Turkesztánig húzódtak. A Liao Birodalom 1125-ig állt fenn, és Ázsia egyik hatalmas birodalma lett, amely többször is háborúban állt Kínával. A Song-dinasztia uralkodása alatt (宋, 960-1279) a hitánok nagy területeket foglaltak el Észak-Kínában, és a császári Kína hosszú harcot vívott ellenük.
Kína
Az ókorban, amikor a kínai export fő cikke volt, és Európában nagyra értékelték, a görögök és rómaiak "Serika"-nak ("Selyemföld") nevezték Kínát. Kínából a selymet a Nagy Selyemút útvonalain szállították. Ezt követően Kínát Cina-nak (eng. China) kezdték hívni - a Qin-dinasztia neve után. Kínát „porcelánnak” is fordítják: az újkorban a kínai porcelánt, akárcsak a selymet, nagyra becsülték Európában, és az akkoriban divatos chinoiserie-stílus ("kínai"; Oroszországban néhányat a chinoiserie-ben épült) változatlan attribútuma volt. stílus, Oranienbaum és mások). A Qing-dinasztia (1644-1911) uralkodása alatt az európaiak – különösen a 19. század közepétől – elkezdték aktívan felfedezni Kínát, és a Kína elnevezés végül beépült az európai hagyományba.
Nagy Selyemút- az ókorban és a középkorban létező karavánutak hálózata, amely Kelet-Ázsia országait kapcsolta össze a Földközi-tengerrel. Az útvonal Chang'anban (a modern Xi'an, Kína) indult, majd Lanzhou-n keresztül Dunhuangba vezetett. Ott elágazott: az északi út áthaladt Turpanon, átkelt a Pamíron és Ferganába és a kazah sztyeppékbe, a déli pedig a Lob-Nor tó mellett a Takla-Makan sivatag déli peremén Yarkandon és a Déli Pamíron át, majd a Baktriába, onnan pedig Parthiába, Indiába, a Közel-Keletre és a Földközi-tenger medencéjének országaiba. A kifejezést Richthofen német geográfus vezette be 1877-ben. A Nagy Selyemút a régió összes országára jelentős hatással volt. Jelenleg a Kínai Népköztársaság kormánya hajtja végre az Új Selyemút projektet – egy nagysebességű autópályák és vasutak amelynek össze kell kötnie Kínát Európa és Ázsia más országaival, hozzá kell járulnia az eurázsiai kontinens gazdasági, politikai, kulturális kapcsolatainak elmélyítéséhez, és nagy integrációs jelentőséggel kell bírnia az egész világ számára.
Az 1949-es forradalom után az ország hivatalosan Zhonghua Renmin Gongheguo 中华人民共和国 - Kínai Népköztársaság néven vált ismertté - szó szerint azt jelenti: "A nép egyetemes harmóniájának középső virágzó országa".
kínaiak és barbárok
Kína ősidők óta meglehetősen arrogáns és elutasító hozzáállást alakított ki a külföldiekkel szemben, akiket gyakran úgy emlegetnek, mint laowai老外 („barbár”, szó szerint „amatőr”, „profán”). Még a 19. században is, miután Kínát az ópiumháborúk idején (az első ópiumháború - 1840-1842, a második ópiumháború - 1856-1860) pusztították el a nyugati országok, és félgyarmat helyzetbe került, létezett kínai. etnocentrizmus. Egy történelmi anekdota szerint Cixi császárné (1835-1908) a Viktória királynőnek (1819-1901) írt egyik levelét a következő szavakkal kezdte: "Üdvözlöm, a barbárok királynője".
Azt hallottam, hogy a barbárok megváltoztak [Kína hatására], de még nem hallottam, hogy a barbárok bármit is megváltoztattak Kínában. (Mengzi)
Kínában ősidők óta tiszteletteljes hozzáállás alakult ki az állammal és kormányzati intézmények. Az államot úgy gondolták nagy család, melynek felsőbb és alsóbbrendű tagjait az atyai szeretet és a gyermeki jámbor érzése köti össze. Ez a modern kínai nyelvben is tükröződik, ahol az "állam" szó szó szerint "országot-családot" jelent ( guojia国家), a „mindenki” szó pedig „nagy család” ( dajia 大家).
Az évszázados történelem során (magukban a kínaiak beszélnek az ország „ötezer éves történelméről”) a kínai civilizációban olyan értékek alakultak ki, amelyek napjainkban is jelentős szerepet töltenek be, és az élet minden szféráját befolyásolják. , a politikától a személyes kapcsolatokig: az ókor felmagasztalása, az idősek tisztelete, a hagyományok tisztelete, a kollektivizmus, a harmónia eszménye, az idő és a történelem ciklikusságáról alkotott elképzelések stb.
© 2009-2019. Tilos a webhelyről származó anyagok és fényképek másolása és újranyomtatása elektronikus kiadványokban és nyomtatott sajtóban.
1. Ókori India. Védikus időszak Az indiai civilizáció legkorábbi központjai - ie 3 ezerben. az Indus és a Gangesz folyók völgyében A legrégebbi közülük - a harappai civilizáció Alkotói - földművesek Harappai városok kereskedelmi központok voltak. Kapcsolatok Mezopotámiával A kezdetekkor meghaltak. Kr.e. 2 ezer
Árják – fejlett kultúra hordozói Ekét használtak, öntözőrendszereket építettek, fémeket olvasztottak, jó kézművesek voltak Uralkodók – a társadalmi vagyon legfőbb kezelői Hatalmuknak a vének tanácsai korlátozzák Különleges befolyás – a papok körében (brahmanok: rituális és mitológiai emlékezet; végrehajtotta az emberek kapcsolatát az istenekkel) Kshatriyas - harcosok, védők, az arisztokrácia különleges rétege
Az indoárják alatt a varnák kegyetlen rendszere alakult ki (varna - szín, típus, kategória) A varnák rendszere: -Brahmanok -Kshatriyas (harcosok) -Vaishyas (közönséges közösség tagjai, kézművesek) Ez a három varna indoeurópaiakból állt. , kétszerszületettnek nevezték őket (átment a várnába való belépés rítusán, amely után az illető folytathatta az apák munkáját)
Ennek a korszaknak a vallása a védizmus Az indoárják fő szent szövegei a Védák (a „tudni”, azaz tudni szóból) Az isteneknek szóló himnuszok legrégebbi gyűjteménye a Rigveda. A védizmus többistenhívő vallás (sok istent imádtak) Az isteneket antropomorf formában (emberek alakjában) ábrázolták.
A védikus vallást a brahmanizmus váltotta fel: -Sok védizmus eszméjét kidolgozta -politeista vallás -A társadalom varnákra való felosztását támasztotta alá -A dharma megvalósítását írta elő - az istenek által megállapított szabályokat és életmódot -A lélekvándorlás és a karma fogalma jellemző (meghatározta egy személy sorsát a későbbi újjászületések során)
A 4. sz. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. nagy mauri birodalom keletkezett (két évszázadig létezett): - Jó adminisztratív apparátus - Közösségi, "hivatalos", katonai és templomi-papi mezőgazdaság volt - Legfelsőbb földbirtoklás - a király kezében - Parasztbérlők művelték ezeket a földeket - Adórendszer, amelyet a közösségi parasztoknak fizettek - A mauriánus dinasztia utolsó császára, Ashoka alatt kodifikálták a törvényt
2. A buddhizmus megjelenése a 4. században keletkezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Alapító - Gautama (a király fia) Látva a világban a szenvedést, az igazság keresésének és a szenvedésből való megszabadulásnak szentelte magát. 7 év aszkézis után a megvilágosodás szállt rá. Elnyerte a Buddha (Megvilágosodott) nevet. Tanítványai voltak- követői
Buddha tanította: -Az élet szenvedést hozó gonoszság -Bármilyen vágy nem valósulhat meg igazán -A beteljesületlen vágy új szenvedést szül -A szenvedés oka az emberek kötődése a földi világhoz, annak örömei és áldásai, amelyekről kiderül, hogy illúzió - A szenvedés szörnyű újjászületésekhez vezet a következő életekben
Az üdvösség megtalálásához a következőkre van szükség: - Kitörni a lét körforgásából - Feladni minden vágyat - Igazságos életet élni, amelynek célja általában az életszomj leküzdése - Feladni minden ragaszkodást és még a saját "én"-edet is. Teljes elszakadás minden lehetővé teszi a kiválasztottak számára, hogy elérjék a boldogító állapotot - a nirvánát
A Zhou királyság mellett számos kis állam létezett, ezek azok a „közép királyságok”, amelyek elismerték a Zhou vezetését (a Sárga-folyó középső folyásánál találhatók a kínai Alföldön) A „közép királyságok” felsőbbrendűsége. ” az összes többihez képest, amelyeket a chou nép barbárnak tartott
Kr.e. 1 ezer közepén. 200 állapotból kevesebb, mint 30. Ezért 5 - n. 3 hüvelyk IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - ez a "hadakozó királyságok" korszaka (Zhanguo) Hét állam harcolt a dominanciáért az országban Ekkoriban: megjelentek egymillió lakosú városok, fejlődött a kereskedelem és a kézművesség, elsajátították a vaskohászatot
Az emberek hatalmas adókat fizettek -Mindenki utálta a császárt -A császár halála után felkelés tört ki a központi kormányzat ellen -Liu Bang vezér egy új Han-dinasztia alapítója lett -A Han Birodalom több mint négy évszázadon át fennállt -Ez az ókori kínai nép megszilárdításának ideje (ma a kínaiak Han-nak nevezik magukat)
4. Konfucianizmus és taoizmus A Zhangguo-korszakot „klasszikusnak” tartják az ókori Kína spirituális kultúrájának történetében Ez a filozófiai gondolkodás virágkora A konfucianizmus, a taoizmus terjedésének ideje Értékelték az ékesszólást és a tudás mélységét Sok iskola volt A tudomány fejlődött
A 6-5. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. felkelt az érdeklődés az állam, a társadalom, az emberi élet létének vallási és ideológiai alapjainak megvitatása iránt Megjelennek az ország történelmét befolyásoló tanítások A meghatározó doktrína Konfuciusz tanításai A konfucianizmus alkotta a kínai társadalom etikai és jogi kereteit, a mai napig fennmaradt
Lao-ce (Kr. e. IV. század): - Misztikus igazolást kínált a világ és az emberi élet létezésére - Tanításának központi gondolata a "tao" (az út), amely a világ lényege és kiváltó oka -A taoisták módszerrendszert dolgoztak ki a "tao" lényegének eléréséhez, beleértve a táplálkozás speciális természetét, a testedzést, a szeretethez való hozzáállást
5. Az ókori kelet történelmi fejlődésének főbb jellemzői Az ókori Kelet két kontinens területét fedi le - Ázsia és Észak-Afrika Ez civilizációs fogalom Itt keletkeztek az első államok Közös jellemzőik: - A gazdaság alapjainak stabilitása. , amely tradicionalista jellegű volt
A tulajdon és a hatalom elválaszthatatlan kapcsolata -Az uralkodó alakjának szakralizálódása, a korlátlan hatalom összpontosulása a kezében -Az állam léte despotizmus formájában -A személyi szabadság hiánya -A közösség fontos szerepe a gazdasági életben Erős kollektivista elvek létezése - Az emberek spirituális törekvéseit a vallás és a mítoszok határozták meg
6. Tengelyirányú idő Az ókor fejlődésének felfutásai szinte egyidejűleg következtek be a különböző hatalmas keleti világokban. Időszak - ie 800-200. „axiális időnek” nevezték. Ebben az időben Zoroaszter prédikált, a zoroasztrianizmus megalapítója, az ókori Perzsia egyik fő vallása, amely hatással volt a kereszténységre és az iszlámra.
Kínában és Indiában a valóság filozófiai megértésének minden lehetőségét mérlegelték, egészen a szkepticizmusig, a materializmusig és a nihilizmusig. Palesztinában Illés, Ésaiás, Jeremiás, Dániel és mások bibliai próféták beszéltek, akik a Megváltó megjelenését várták. Görögország, ez a nagy költő, Homérosz, az ión filozófia, Hérakleitosz, Platón, Arisztotelész gondolkodók ideje.
7. A Han-dinasztia civilizációja
A Han-dinasztia korszaka a kínai civilizáció történetében két szakaszra oszlik: Nyugati Han (Régebbi vagy Korai Han: Kr. e. 206–i.sz. 8) és Keleti Han (Fiatalabb vagy későbbi Han: i.sz. 25-220). A Liu Bang által alapított Han-dinasztia arról a területről kapta a nevét, ahol legyőzte ellenfeleit a birodalmi trónért folytatott harcban. A nyugati Han-korszakban Chang'an városa (ma Xi'an, Shanxi tartomány) a feltörekvő Han-birodalom fővárosa lett, lakossága eléri a félmilliót. Az ifjabb Han korszakában uralkodói a fővárost Luoyang városába helyezték át. 1. században HIRDETÉS Kínában népszámlálást végeztek, amely kimutatta, hogy a Han Birodalom lakosságszámát tekintve közeledik a Római Birodalomhoz, és körülbelül 60 millió lakosa van.
Amikor 207 végén a Qin-dinasztia utolsó császára megadta magát a lázadók egyik vezetőjének, Liu Bangnak, a Han-dinasztia leendő alapítójának, Kína mély válságot élt át az országban. káosz, a közigazgatási rendszer szétesőben volt, a mezők kihaltak, az éhínség csökkentette a lakosságot. Ennek ellenére Kína kitartott, miközben szervesen fejlődött hagyományok civilizációjukról. A Han-dinasztia korszakára sajátossága három kulcsszóban határozható meg reformok,Konfucianizmus mint uralkodó vallás és külpolitika terjeszkedés .
Liu Bangnak, egy kis falu egykori fejedelmének, aki a Kék Ég Császára lett, ahogy a Hant hívták, nem volt gond nélkül rendet teremteni a sok milliós kimerült országban. Rugalmasan és óvatosan, rendeletek sorozatával eltörölte a Qin-törvényeket a laktanyafegyelemmel és a kegyetlen büntetésekkel, amnesztiát hirdetett, és csökkentette a paraszti adót. A Qin közigazgatási-bürokratikus rendszer és alapvető gazdasági intézmények azonban továbbra is fennmaradtak. És bár a tisztviselőket még mindig élesen megkülönböztették státuszuk és a társadalomban elfoglalt helyük, Liu Bang a földbirtokosokra támaszkodott, és a mezőgazdaságot hirdette ki a birodalom gazdaságának alapjául és a legelismertebb foglalkozásnak. A családfők teljes állampolgárságot kaptak azzal, hogy a 18 rendi rang közül a legalacsonyabbat kapták.
Sok lázadó vezető, akik segítették Liu Bangot hatalomra jutni, örökletes tulajdont kapott. A föld egy részét a császár legnagyobb kegyelmének megnyilvánulásaként a nemesség néhány képviselője kapta. A kiosztások odaítélésének ez a gyakorlata veszélyt jelentett szeparatizmus, akivel Liu Bang utódai harcoltak, köztük Wu-di (Kr. e. 140-87).
Wu-di uralkodásának évei voltak a Han-korszak kínai civilizációjának virágkora. A központi kormányzatnak sikerült végre leigáznia az új helyi arisztokráciát, feljavítani az ország gazdaságát és növelni a közjólétet. A legfeljebb 50 000 lakosú városok száma nőtt, a rabszolga-kereskedelem pedig soha nem látott méreteket öltött. Monopólium a só, a vas és a bor bevételt hozott a birodalomnak. A külkereskedelem kiemelkedően nagy fejlődésen ment keresztül. A Kínát a nyugati országokkal összekötő északi kereskedelmi útvonalat Nagy Selyemútnak nevezték.
Wu Di uralkodása óta a Han Birodalom erős centralizálttá vált állapot. A különböző osztályokból álló központi kormányzat a régióknak (83) volt alárendelve, amelyek viszont kerületeket, majd megyéket és vármegyéket foglaltak magukban. Az országot tisztviselők hada irányította, akiknek száma meghaladta a 130 ezret.A tisztviselőket vagy tudósokat 9 fokozatba osztották, attól függően, hogy a sikeres vizsgát követően milyen fokozatot adtak nekik. Kr.e. 136-ban vezették be az arra érdemesek kiválasztására és a megfelelő fokozatú polihisztor cím adományozására szolgáló vizsgarendszert.
Háromévente egyszer a tartományi túrák győztesei összegyűltek a fővárosban, és magának a császárnak vizsgáztak. A vizsgákon esszét kellett írniuk egy adott témában. A rangra jelentkezőknek a vizsgákon fel kellett mutatniuk az alapot képező könyvek ismeretét konfuciánus a Pentateuch kánonja, amelybe beletartozott a Shujing (Történelmi dokumentumok könyve), Shijing (Énekeskönyv), I Ching (Változások könyve), Li Ji (Rítusok feljegyzései). A Pentateuch állami másolatát kőbe faragták. Azok, akik sikeresek voltak a vizsgán, tudományos fokozatot kaptak, ami megnyitotta a lehetőséget a központi és helyi hatóságoknál való kinevezésre.
A tisztviselő úti célja 5 évente változott. Szolgálatukért fizetést vagy földkiosztást kaptak. Egy tisztviselő nem örökölhette sem rangját, sem rangját, sem földjét. Nekik azonban több lehetőségük volt, mint a közembereknek, hogy olyan oktatásban részesítsék gyermekeiket, amely lehetővé tette számukra a sikeres vizsgát és pozíciót. A kínai civilizáció az ősi kínaiak megszilárdítása szempontjából is köteles ezeknek a tudós tisztviselőknek, a mandarinoknak. nemzetiségek(A han kínai a kínaiak etnikai önmeghatározása), és egy speciális államigazgatási modell kialakítása szempontjából egy speciális kínai osztályhierarchia.
A II században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A Han Birodalom felismerte Konfucianizmus személyében pedig hivatalos ideológiára tett szert, kifejezetten vallásos színezetű. Szabálysértés konfuciánus parancsolatokat halállal büntették, mint a legsúlyosabb bűncselekményt. Alapján Konfucianizmus mindenre kiterjedő életmód- és vezetésszervezési rendszert alakítottak ki. A császárnak uralkodása alatt a jótékonyság és az igazságosság elvein kellett alapulnia, és a tudós tisztviselőknek kellett volna segíteniük a helyes politikában. alapján kellett szabályozni a társadalmi kapcsolatokat rituálék amely meghatározta a lakosság egyes csoportjainak kötelességeit és jogait. Minden embernek a gyermeki jámborság és a testvéri szeretet elve alapján kellett kapcsolatot építenie a családban. Azt jelentette. Hogy minden embernek megkérdőjelezhetetlenül teljesítenie kellett apja akaratát. Engedelmeskedjetek idősebb testvéreknek, vigyázzatok szüleitekre idős korukban. Az idősebb Han korszakától kezdve a kínai társadalom nemcsak az államban, hanem azon belül is osztályalapúvá vált konfuciánus ennek a fogalomnak az erkölcsi értelme. Az alsóbbrendűek az időseknek, az alsóbbrendűek a felsőbbrendűeknek és együtt a császárnak való engedelmessége a kínai civilizáció fejlődésének alapja az életet a legapróbb részletekig szigorú, egyetemes szabályozásával.
A kínai civilizáció megnövekedett ereje külpolitikájában is megnyilvánult. terjeszkedés, a külső ellenség elleni küzdelemben, elsősorban a nomád egységesítésével törzsekXiongnu, aki hatalmas területen élt Kína északi határai közelében. A Han Birodalom uralkodói idegen területek elfoglalásával igyekeztek kiterjeszteni területét, átvették az irányítást a nemzetközi kereskedelmi útvonalakon, és kiterjesztették áruik külföldi piacait.
Han Kína civilizációjának egyik legfontosabb jellemzője a folyamatos intenzív interakció a külvilággal, a sztyeppei nomádok által lakott barbár perifériával. A han kínaiak északi szomszédai folyamatosan fenyegették a birodalom biztonságát, amelynek csapatai többnyire sikeresen visszatartották rohamukat, fokozatosan eltaszítva őket a Kínai Nagy Faltól. De amikor a hanok nem tudták megvédeni határaikat a portyáktól, a nomádok nemcsak betörtek a földjeikre, lerombolva a városokat és falvakat, és elvitték a zsákmányt a főhadiszállásukra, hanem elfoglalták a Han Birodalom ősi földjeit is. A nomádok katonailag gyakran meghaladták a hanokat, de kulturálisan mindig lemaradtak. Fel kellett használniuk a han nép tapasztalatait és törvényeit, át kellett venniük nyelvüket, hagyományok, vallás.
Zhang Qian utazó Közép-Ázsiába tartó felderítő expedíciója (Kr. e. 138-125) után a han nép a nyugati terület (Kelet-Turkesztán) meghódítása felé vette az irányt. Miután kikényszerítették a Xiongnu-t, leigáztak számos városállamot, és kapcsolatokat építettek ki Közép-Ázsiával, átvették az irányítást a Kínát a Nyugattal összekötő Nagy Selyemút felett. A rendszeres kereskedelem kialakulása jelentősen befolyásolta a két nagy civilizáció kulturális interakcióját. ókori világ kínai és római. A kínai selyemek, lakkáruk, nemesfémek, vas és nikkel Nyugat- és Közép-Ázsián keresztül messze nyugatra, a római keleti kereskedelmi útvonalakon keresztül eljutottak Róma. Kína a Földközi-tengerről importált üvegárut, Khotanból jádet, nomádoktól pedig lovakat és prémeket. A piac, mint a civilizációk találkozási helye, megnyílt Kína előtt olyan termények, mint a szőlő, gránátalma, dió, bab, sáfrány, lucerna, Közép-Ázsiából.
A Nagy Selyemút a különböző civilizációk közötti kapcsolatok övezete. Itt évszázadokon át nemcsak árukat, hanem innovatív technológiákat, új vallási eszméket és művészeti mintákat is forgalmaztak. Az ókori világ leghíresebb tranzit-kereskedelmi útvonala mentén, külön népek amely meghatározta a folyamatokat etnogenezis.
Szinte ezzel egy időben a Han Birodalom is bevetésre került terjeszkedés délnyugatra és keletre. Az ókori koreai nyelvet meghódították állapot Joseon. Aktív hódításokat hajtottak végre Kínától délre és Délkelet-Ázsiában az ókori vietnami Au Pak és Nam Vien államok elfoglalásával.
terjeszkedő a Han Birodalom törekvései az állami források kimerüléséhez, az adók, a zsarolások és a kényszermunka növekedéséhez, a szomorúságtól átölelt emberek helyzetének romlásához vezettek. Az udvarban megnőtt az eunuchok és a császárfeleségek rokonainak befolyása. A lakosság szegény rétegeinek felkelésének hullámai egymás után gördültek végig a megfáradt országban. Az érdekek ütköztek vidéki házakés tanult szolga birtokok. Az Elder Han-dinasztia korszakának lezárásaként Wang Mang (i.sz. 9-23), az egyik császár feleségének rokona, rövid ideig tartó uralkodása vezetett az ifjabb Han-dinasztia helyreállításához. Hatalomra kerülve Wang Mang reformokhoz kezdett, hogy helyreállítsa az ókor boldog rendjét. Az irányukban ésszerű reformok kísérletet jelentettek arra, hogy az államhatalom segítségével irányítsák az ország gazdasági életét: a föld tulajdonba kerülését. Államok, a föld- és rabszolgakereskedelem betiltása, a magánrabszolgaság eltörlése, monopólium borra, sóra, vasra. A reformok kudarca, a túl gyors és lendületes végrehajtás azonban a társadalmi ellentétek elmélyüléséhez vezetett. A vörös szemöldök lázadása i.sz. 18-ban (a lázadók vörösre festették a szemöldöküket), polgárháború az országban és ökológiai katasztrófa (i.sz. 11-ben egy folyó nagyarányú kiömlése, amely megváltoztatta az irányt Huanghe több százezer ember halálához vezetett) megpecsételte Wang Mang uralkodásának végét.
Kr.u. 25-ben a császári család képviselője, Guang Wu Di (i.sz. 25-57) magához ragadta a hatalmat és visszaállította a Han-dinasztiát. Kétségbeesett erőfeszítések történtek az országban uralkodó válság leküzdésére. Sikerült visszaállítani a befolyást Westfallban. Mint korábban soha, a han nép fejlesztette ki a külkereskedelmet. Széles körben elterjedtek az erős házas birtokok, amelyek fokozatosan gazdaságilag zárt gazdaságokká alakultak, csökkentve ezzel az állami bevételek szintjét. A III században. hivatalosan eltörölte a pénzforgalmat, a selymet és a gabonát használta pénzként. Csökkent a népesség, a felére csökkent a városok száma. Ez a klikkek folyamatos udvari küzdelmével együtt a központi kormányzat meggyengüléséhez, a társadalmi destabilizációhoz (184-ben a Sárga Turbánok) és a dinasztia bukásához vezetett. 220-ban a Han Birodalom három királyságra bomlott, így megszűnt létezni. A több mint négy évszázada a központosított kormányzati rendszernek köszönhetően létezett Han Birodalom a következő korszakok mintájává vált.
Qin hódítások
Mint már, Shang Yang reformjai után Qin királysága erős állammá vált. Azóta a Qin uralkodók az agresszió útját választották. Az ókori kínai királyságok belső ellentmondásait és polgári viszályait felhasználva a Csin-vangok egyik területet a másik után ragadták meg, és ádáz küzdelem után leigázták az ókori Kína összes államát. Kr.e. 221-ben Qin meghódította Qi utolsó független királyságát a Shandong-félszigeten. A Qin Wang felvette a "Huangdi" - császár - új címet, és "Qin első császára" néven vonult be a történelembe. Qin Xianyang királyságának fővárosát a birodalom fővárosává nyilvánították.
Qin lakk csónak. Hubei ásatásairól. 3. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Qin Shi Huang nem korlátozódott az ősi kínai királyságok meghódítására, folytatta terjeszkedését észak felé, ahol a Xiongnu törzsszövetség formálódott. A 300 000 fős Qin hadsereg legyőzte a Xiongnu-t, és visszaszorította őket a Sárga-folyó kanyarulata mögé. A birodalom északi határának biztosítására Qin Shi Huang elrendelte egy óriási erődítmény – a Kínai Nagy Fal – építését. Dél-Kínában és Észak-Vietnamban vállalt hódításokat. Hatalmas veszteségek árán hadseregeinek sikerült elérnie az ősi vietnami Nam Viet és Au Lak államok névleges alárendeltségét.
Az állam belső helyzete
Qin Shi Huang kiterjesztette Shang Yang megalakulását az egész országra, létrehozva egy katonai-bürokratikus birodalmat, amelynek élén egy autokratikus despota áll. A Qin kitüntetett pozíciót foglalt el benne, ők birtokolták az összes vezető bürokratikus pozíciót. A hieroglif írást egységesítették és leegyszerűsítették. A törvény egyetlen polgári nevet hozott létre minden teljes jogú szabad „feketefejű” ember számára. Qin Shi Huang tevékenységét drasztikus intézkedésekkel hajtották végre.
Terror uralkodott az országban. Mindenkit kivégeztek, aki elégedetlenségét fejezte ki, a kölcsönös felelősség törvénye szerint a cinkosokat rabszolgasorba zárták. A bíróságok által elítélt hadifogoly tömegek rabszolgasorba vonása miatt az állami rabszolgák száma óriásinak bizonyult.
„Qin piacokat hozott létre a rabszolgák és rabszolgák számára a karámban, valamint a szarvasmarhákat; alattvalóit irányítva teljesen irányította életüket ” – számolnak be az ókori kínai szerzők, akik ebben látják a Qin-dinasztia gyors bukásának szinte fő okát. A nagy távolságú hadjáratok, a Nagy Fal építése, öntözőcsatornák, utak, kiterjedt várostervezés, paloták és templomok építése, Csin Si Huang sírjának létrehozása óriási költségeket és emberáldozatokat követelt – a közelmúltban végzett ásatások feltárták a hatalmas méretű földalatti mauzóleum. A legnehezebb munkafeladatok a dolgozó lakosság nagy részének vállára nehezedtek.
Han Birodalom (Kr. e. 2. század – i.sz. 3. század)
Kr.e. 210-ben, 48 évesen Qin Shi Huang hirtelen meghalt, közvetlenül halála után hatalmas felkelés tört ki a birodalomban. A lázadók legsikeresebb vezére, a közönséges közösség tagjaiból született Liu Bang összegyűjtötte a népi mozgalom erőit, és magához vonzotta Qin katonai ügyekben tapasztalt ellenségeit az örökletes arisztokráciából. Kr.e. 202-ben Liu Bangot császárrá kiáltották ki, és az új Han-dinasztia megalapítója lett.
A császári gárda íjásza. Terrakotta. Vége III ban ben. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Csin Si Huang Xi'an melletti sírjának ásatásaiból.
Kína első ősi birodalma - Qin csak másfél évtizedig tartott, de szilárd társadalmi-gazdasági alapot teremtett a Han-birodalom számára. Az új birodalom az ókori világ egyik legerősebb hatalmává vált. Több mint négy évszázados fennállása egész Kelet-Ázsia fejlődésének fontos állomása volt, amely a világtörténelmi folyamat keretein belül a rabszolgatartó termelési mód felemelkedésének és összeomlásának korszakát fedte le. Mert nemzeti történelem Kína, ez az ősi kínai nép megszilárdításának fontos állomása volt. A kínaiak a mai napig Hansnak nevezik magukat, a Han Birodalomból származó etnikai önmegjelöléssel.
A Han Birodalom története két korszakra oszlik:
- Idősebb (vagy korai) Han (i.e. 202-i.sz. 8)
- Fiatalabb (vagy későbbi) Han (i.sz. 25-220)
Liu Bang állam kialakulása
A Qin-ellenes mozgalom címerén hatalomra jutva Liu Bang eltörölte a Qin törvényeit, enyhítette az adók és vámok terheit. A Qin adminisztratív felosztása és a bürokratikus kormányzati rendszer, valamint a Qin birodalom legtöbb gazdasági intézménye azonban a helyén maradt. Igaz, a politikai helyzet arra kényszerítette Liu Bangot, hogy megsértse a feltétel nélküli centralizáció elvét, és a föld egy részét szétosztotta harcostársainak – közülük a hét legerősebb megkapta a „wang” címet, amely mára a legmagasabb arisztokrata rangot öltötte. A szeparatizmusuk elleni küzdelem Liu Bang utódainak elsődleges belpolitikai feladata volt. A Vans hatalma Wudi császár (Kr. e. 140-87) alatt végleg megtört.
A birodalom mezőgazdasági termelésében a termelők zöme szabad kommunális gazdálkodó volt. Földadó (a termés 1/15-től 1/3-ig), közvélemény- és háztartási adó terhelte őket. A férfiak munkaszolgálatot (3 éven keresztül évente egy hónap) és katonai (2 év katonai és évente 3 napos helyőrségi) szolgálatot végeztek. A városokban is a földművesek tették ki a lakosság egy részét. A birodalom fővárosa Chang'an (Hszian közelében) és Legnagyobb városok, mint például Linzi, számuk elérte a félmilliót, sokan mások - több mint 50 ezer lakost. A városokban önkormányzati szervek működtek, amelyek voltak funkcióősi kínai "városi kultúra".
A rabszolgaság volt a termelés alapja a magán- és az állami iparban egyaránt. A rabszolgamunkát, bár kisebb mértékben, széles körben alkalmazták a mezőgazdaságban. Ebben az időben virágzott a rabszolga-kereskedelem. Szinte minden városban lehetett rabszolgákat vásárolni, a piacokon megszámolták őket, mint a dolgozó marhákat, a „kezek ujjainál”. Leláncolt rabszolgák szállítmányait több száz kilométerre szállították.
Lándzsahegy. Shizhaishan. Han korszak.
Udi uralkodása
Wudi uralkodásának idejére a Han állam erős központosított állammá alakult. A császár alatt kibontakozó terjeszkedés az idegen területek elfoglalását, a szomszédos népek meghódítását, a nemzetközi kereskedelmi útvonalak uralását és a külpiacok kiterjesztését célozta. A birodalmat kezdettől fogva a Xiongnu nomádok inváziója fenyegette. Kína elleni razziáikat több ezer fogoly deportálása kísérte, és még a fővárosba is eljutottak. Udi a Xiongnu elleni döntő harcra választotta az irányt. A han seregeknek sikerült visszaszorítani őket a Nagy Faltól, majd északnyugaton kiterjesztették a birodalom területét, és megalapozták a Han Birodalom befolyását a nyugati területen (a kínai források a Tarim folyó medencéjét nevezték), amelyen keresztül a Elhaladt a Nagy Selyemút. Ugyanakkor Udi agresszív háborúkat vívott a déli vietnami államok ellen és Kr.e. 111-ben. hódolásra kényszerítette őket, Guangdong és Észak-Vietnam földjeit a birodalomhoz csatolva. Ezt követően a hanok tengeri és szárazföldi csapatai megtámadták az ősi koreai Joseon államot, és Kr.e. 108-ban rákényszerítették. felismerni Hanei erejét.
Zhang Qian (i.e. 114-ben halt meg) Wudiban nyugatra küldött nagykövetsége az idegen kultúra hatalmas világát nyitotta meg Kína előtt. Zhang Qian ellátogatott Daxiába (Bactria), Kangyuébe, Davanba (Fergana), megismerkedett Anxi (Parthia), Shendu (India) és más országokban. Az Ég Fiának nagyköveteit küldték ezekbe az országokba. A Han Birodalom számos állammal kötött kapcsolatokat a Nagy Selyemút mentén - egy nemzetközi transzkontinentális útvonalon, amely 7 ezer km-re húzódik Chang'antól a mediterrán országokig. Ezen az úton végig a karavánokat húzták végig, Sima Qian (Kr. e. 145-86) történész képletes kifejezése szerint "egyik nem tévesztette szem elől a másikat".
A Han Birodalomból a világ legjobbjának tartott vasat, nikkelt, nemesfémeket, lakkot, bronzot és egyéb művészeti és kézműves termékeket hoztak Nyugatra. De a fő export a selyem volt, amelyet akkor csak Kínában gyártottak. A Nagy Selyemút mentén kialakult nemzetközi, kereskedelmi és diplomáciai kapcsolatok hozzájárultak a kulturális vívmányok cseréjéhez. Han Kína számára különösen fontosak voltak a Közép-Ázsiából kölcsönzött növények: szőlő, bab, lucerna, gránátalma és diófa. A külföldi nagykövetek érkezését azonban az Ég Fia a Han Birodalom iránti engedelmesség kifejezéseként fogta fel, a Csangba szállított javakat pedig a külföldi "barbárok" előtti "tisztelet"ként fogták fel.
Wudi agresszív külpolitikája hatalmas pénzeszközöket igényelt. Az adók és illetékek nagymértékben emelkedtek. Sima Qian megjegyzi: "Az ország belefáradt a folyamatos háborúkba, az emberek szomorúak, a tartalékok kimerültek." A birodalomban már Udi uralkodásának végén kitörtek a népi zavargások.
Wang Mang lázadás és a vörös szemöldök mozgalom
Az I. sz. utolsó negyedében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. rabszolgafelkelések hulláma söpört végig az országon. Az uralkodó osztály legelőrelátóbb képviselői felismerték a reformok szükségességét az osztályellentmondások gyengítése érdekében. Jelző ebben a vonatkozásban Wang Mang (i.sz. 9-23) politikája, aki palotapuccsot hajtott végre, megdöntötte a Han-dinasztiát és az Új-dinasztia császárának nyilvánította magát.
Wang Mang rendeletei megtiltották a földek és rabszolgák eladását és megvásárlását, a földet a szegényeknek kellett volna kiosztania úgy, hogy a feleslegét kivonja a gazdag közösségből. Három évvel később azonban Wang Mang kénytelen volt törölni ezeket a létesítményeket a tulajdonosok ellenállása miatt. Szintén kudarcot vallott Wang Mang érmeolvasztási és piaci árszabályozási törvényei, amelyek az államnak az ország gazdaságába való beavatkozási kísérlete. Az említett reformok nemcsak hogy nem enyhítették a társadalmi ellentéteket, hanem azok még nagyobb súlyosbodásához is vezettek. Spontán felkelések söpörtek végig az országban. Különös hatókör volt a Red Eyebrow mozgalom, amely i.sz. 18-ban indult. e. Shandongban, ahol a lakosság katasztrófáit megsokszorozta a Sárga-folyó katasztrofális áradása. Chang'an a lázadók kezébe került. Wang Mangot lefejezték.
Lovas osztag. Festett agyag. Shaanxi. 2. sz. első fele. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Fiatalabb Han-dinasztia
A tömegek tiltakozásának spontaneitása, a katonai és politikai tapasztalatok hiánya vezetett oda, hogy a mozgalmat az uralkodó osztály képviselői vezették, akik Wang Mang megdöntésében és pártfogoltjuk trónra helyezésében voltak érdekeltek. A Guang Wudi (i.sz. 25-57) néven ismert Han ház leszármazottja volt, aki megalapította a Fiatalabb Han-dinasztiát. Guan Wudi elkezdte irányítani a "vörös szemöldökök" elleni büntető kampányt. 29-re sikerült megtörnie őket, majd elnyomni a többi mozgásközpontot.
A felkelések terjedelme megmutatta, hogy engedményekre van szükség az alsóbb osztályok felé. Ha korábban a magánrabszolgaság korlátozására és a földbirtokosok jogainak megsértésére irányuló felülről érkező kísérletek a gazdagok ellenállását váltották ki, most, a tömeges felkelések valós fenyegetésével szemben, nem tiltakoztak Guan Wudi törvényei ellen, amelyek tiltották a a rabszolgák bélyegzését, a tulajdonos rabszolgák megölésére vonatkozó jogának korlátozását, valamint számos intézkedést a rabszolgaság csökkentésére és az emberek helyzetének némi enyhítésére.
Kr.u. 40-ben Az 1. század második felében, az 1. század második felében, ügyesen felhasználva (és bizonyos mértékig provokálva) a hsziongnu északi és déli részre szakadását, a birodalom elkezdte visszaállítani a Han uralmat a nyugati területen, amely Wang Mang a Xiongnu uralma alá került. A Han Birodalom az 1. század végére sikerült. befolyást gyakorolni a Nyugati Területre, és érvényesíteni a hegemóniát a Selyemút ezen szakaszán.
A nyugati terület Han kormányzója, Ban Chao ekkoriban kezdett aktív diplomáciai tevékenységbe, és azt tűzte ki célul, hogy közvetlen kapcsolatokat teremtsen Daqinnal (Nagy Qin, ahogy Hans nevezte a Római Birodalomnak). Az általa küldött nagykövetség azonban csak Római Szíriába jutott el, a pártus kereskedők őrizetbe vették.
Lövészraj. Festett agyag. Shaanxi. 2. sz. első fele. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
A Han Birodalom felemelkedése
1. sz. második felétől. n. e. a közvetítő han-római kereskedelem fejlődik. Az ókori kínaiak 120-ban látták először saját szemükkel a rómaiakat, amikor Rómából vándormágusok csapata érkezett Luoyangba, és fellépett az Ég Fia udvarában. Ugyanakkor a Han Birodalom Felső-Burmán és Assamon keresztül kapcsolatokat épített ki Hindusztánnal, és tengeri kommunikációt épített ki az észak-vietnami Bakbo kikötőtől India keleti partjáig, valamint Koreán keresztül Japánig.
166-ban érkezett meg Luoyangba az első római „nagykövetség”, ahogyan a magán római kereskedelmi társaság nevezte magát, a déli tengeri útvonalon 166-ban. A 2. század közepétől a birodalom hegemóniájának elvesztésével a Selyemúton megindult a han nép külkereskedelme a déli tengerek országaival, Lankával és Khancsipurával (Dél-India). A Han Birodalom kétségbeesetten és minden irányban rohan a külföldi piacokra. Úgy tűnt, a Han állam soha nem ért el ekkora hatalmat. Körülbelül 60 millió ember élt benne, ami a világ akkori népességének több mint 1/5-e.
Birodalom válsága
A kései Han-birodalom látszólagos jóléte azonban mély ellentmondásokkal teli volt. Ekkorra már komoly változások mentek végbe társadalmi és politikai rendszerében. Továbbra is megmaradtak a rabszolgabirtokos gazdaságok, de egyre inkább elterjedtek az úgynevezett erős házak birtokai, ahol gyakran a rabszolgákkal együtt „olyanok munkássága, akiknek nincs saját földjük, de elveszik a gazdagoktól, művelni” széles körben elterjedt volt. A munkások ezen kategóriája a földtulajdonosoktól való személyes függésben találta magát. Több ezer ilyen család állt erős házak védnöke alatt.
Az állam által nyilvántartott termőföldek területe folyamatosan csökkent, az adóalanyok száma katasztrofálisan csökkent: a 2. század közepén 49,5 millió főről. a III. század közepén végzett népszámlálás szerint 7,5 millióig. Az erős házakból álló birtokok gazdaságilag zárt gazdaságokká váltak.
A császár testvére, Wudi feleségének temetési ruhája 2156 aranyszálakkal rögzített jade lemezből. Henan. 2. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Gyors hanyatlás kezdődött az áru-pénz kapcsolatokban. A városok száma korunk határához képest több mint felére csökkent. A III század legelején. rendeletet adtak ki a birodalomban a természetbeni készpénzes fizetések felváltására, majd az érmét hivatalosan is eltörölték, és árupénzként forgalomba helyezték a selymet és a gabonát. 2. sz. második negyedétől. Majdnem minden évben a krónikák feljegyzik a helyi felkeléseket - fél évszázad alatt több mint százat jegyeztek fel.
A sárga turbánok felemelkedése és a Han Birodalom vége
A birodalom politikai és mély társadalmi-gazdasági válságával összefüggésben az ókori Kína történetének legerősebb felkelése, a Sárga Turbán-lázadás tört ki. Az élén Zhang Jiao bűvész állt, egy titkos taoista párti szekta alapítója, amely 10 éve készített elő felkelést. Zhang Jiao egy 300 000 fős félkatonai szervezetet hozott létre. A hatóságok jelentései szerint "az egész birodalom elfogadta Csang Csiao hitét".
Fából készült orrszarvú figura. Gansu. Han korszak.
A mozgalom 184-ben a birodalom minden részén egyszerre tört ki. A lázadók sárga fejpántot viseltek az igaz Sárga Ég Kék Ég feletti győzelmének jeleként – az igazságtalan Han-dinasztia. Lerombolták a kormány épületeit, megöltek kormánytisztviselőket. A "sárga turbánok" felkelése széles jelleggel bírt szociális mozgalomösszetéveszthetetlen eszkatologikus felhangokkal. A Nagy Jólét Útja (Taipingdao) tanításának vallási leple alatt fellépő Sárga Turbán Mozgalom volt az elnyomott tömegek első saját ideológiájával rendelkező felkelése a kínai történelemben. A hatóságok tehetetlenek voltak a felkeléssel szemben, majd az erős házak seregei felálltak a sárga turbánok elleni harcra, és együtt brutálisan leverték a lázadókat. A győzelem emlékére a főváros főkapujában több százezer levágott "sárga" fejből álló tornyot építettek. Megkezdődött a hatalom megosztása a mozgalom hóhérai között. A Han Birodalom összeomlásával végződött egymás közötti viszályuk: 220-ban három királyságra bomlott fel, amelyekben aktívan zajlott a feudalizációs folyamat.
A Han kulturális eredményei
tudományos tudás
A Han-korszak egyfajta csúcspontja volt az ókori Kína kulturális vívmányainak. Évszázados csillagászati megfigyelések alapján javították a holdnaptárat. Kr.e. 28-ban A han csillagászok először vették észre a napfoltok létezését. A fizikai ismeretek területén világméretű vívmány volt a négyzet alakú vaslemez formájú iránytű feltalálása, amelynek felületén szabadon forgó mágneses „kanállal” van, amelynek nyele változatlanul délre mutatott.
Zhang Heng (78-139) tudós volt a világon elsőként, aki megtervezte a szeizmográf prototípusát, megépített egy égi földgömböt, és leírt 2500 csillagot, köztük 320 csillagképben. Kidolgozta a Föld elméletét és az Univerzum időbeli és térbeli végtelenségét. Han matematikusok tudták tizedesjegyek, a történelemben először találtak ki negatív számokat, tisztázták a π szám jelentését. 1. századi orvosi katalógus. 35 értekezést sorol fel különféle betegségekről. Zhang Zhongjing (150-219) pulzusdiagnosztikai és járványügyi betegségek kezelési módszereit dolgozta ki.
Ló vágtában. Bronz. A parancsnok temetéséből. Gansu. Han korszak.
Az ókor végét a lehulló víz erejét hasznosító mechanikus motorok, a vízemelő szivattyú és az eke fejlesztése jelentette. A Han agronómusai esszékben írják le az ágyáskultúrát, a változó szántóföldek és a vetésforgó rendszerét, a talajműtrágyázási módszereket és a vetés előtti magimpregnálást, tartalmaznak kézikönyveket az öntözésről és a meliorációról. Fan Shenzhi (1. század) és Cui Shi (2. század) értekezései összefoglalták az ókori kínaiak évszázados eredményeit a mezőgazdaság területén.
Az ókori kínai lakkgyártás az anyagi kultúra egyik kiemelkedő sikere. Lakk termékek voltak fontos cikk a Han Birodalom külkereskedelme. A lakkot fegyverek és katonai felszerelések bevonására használták, hogy megvédjék a fát és a szöveteket a nedvességtől, a fémet pedig a korróziótól. Építészeti részletekkel, sírtárgyakkal díszítették, a lakkot is széles körben használták a freskófestészetben. A kínai lakkokat nagyra értékelték egyedi fizikai és Kémiai tulajdonságok, mint például a fa tartósító képessége, ellenáll a savaknak és magas hőmérsékletek(500°С-ig).
A selyem jelentősége az ókori Kínában
A Nagy Selyemút „megnyitása” óta a Han Birodalom a selyem világhírű szállítójává vált. Kína volt az egyetlen ország az ókori világban, amely elsajátította a selyemhernyó-kultúrát. A Han-dinasztia idején a selyemhernyó-tenyésztés a gazdálkodók hazai foglalkozása volt. Voltak nagy magán- és állami selyemgyárak (néhány rabszolgát is elérhetett). A selyemhernyók országon kívüli kivitelét halállal büntették. De ennek ellenére történtek ilyen próbálkozások. Zhang Qian a nagykövetségi küldetése során értesült a selyemhernyók Szecsuánból Indiába történő exportjáról a külföldi kereskedők bambuszpálcáiból. Mégis, senkinek sem sikerült megtudnia a szerkultúra titkait az ókori kínaiaktól. Eredetéről fantasztikus feltételezések születtek: Vergilius és Sztrabón például azt mondta, hogy a selyem fákon nő, és onnan „fésülködik”.
Bika szekérrel. Festett fa. Gansu. Han korszak.
Az ókori források a selymet a Kr.e. I. századból említik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Plinius a selyemről, mint a rómaiak egyik legértékesebb luxuscikkéről írt, ami miatt minden évben óriási pénzösszegeket pumpáltak ki a Római Birodalomból. A pártusok ellenőrizték a han-római selyemkereskedelmet, és az eladási ár nem kevesebb, mint 25%-át számolták fel a közvetítésért. A gyakran pénzként használt selyem játszott fontos szerep Európa és Ázsia ókori népei közötti nemzetközi kereskedelmi kapcsolatok fejlesztésében. India a selyemkereskedelemben is közvetítő volt. Kína és India közötti kapcsolatok egészen a Han-korszakig fejlődnek, de ekkor különösen élénkek.
a papír feltalálása
Az ókori Kína nagy hozzájárulása az emberi kultúrához a papír feltalálása volt. Gyártását selyemgubók hulladékából már korszakunk előtt elkezdték. A selyempapír nagyon drága volt, csak az elit számára volt elérhető. Az igazi felfedezés, amelynek forradalmi jelentősége volt az emberi kultúra fejlődése szempontjából, a papír volt, amikor olcsó tömeganyaggá vált az íráshoz. A farostból történő papírgyártás nyilvánosan elérhető módszerének feltalálása hagyományosan Cai Lun, a 2. században élt egykori henani rabszolga nevéhez fűződik, de a régészek a legrégebbi papírmintákat a 2-1. századból datálják. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
A papír és a tinta feltalálása megteremtette a feltételeket a nyomatok technikájának fejlődéséhez, majd a nyomtatott könyv megjelenéséhez. A kínai írás fejlesztése a papírral és a tintával is összefüggésbe hozható: a Han-korszakban létrejött a standard kaishu írásmód, amely megalapozta a hieroglifák modern vázlatát. A han anyagokat és íráseszközöket a hieroglifákkal együtt Vietnam, Korea, Japán ókori népei vették át, ami viszont befolyásolta az ókori Kína kulturális fejlődését - a mezőgazdaság, különösen a rizstermesztés, a hajózás és a művészeti területen. iparművészet.
Lakk edények felirattal: „Uram, kóstolja meg az ételt”, „Uram, kóstolja meg a bort”. Hunan. 2. század közepe IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Történelmi írások
A Han-korszakban az ókori emlékek gyűjtése, rendszerezése, kommentálása folyik. Valójában minden, ami az ősi kínai szellemi örökségből megmaradt, az akkor készült feljegyzéseknek köszönhetően jutott el hozzánk. Ugyanakkor megszületett a filológia, a poétika, összeállították az első szótárakat. A művészi próza nagy, elsősorban történelmi alkotásai jelentek meg. A "kínai történelem atyjának", Sima Qiannak az ecsetje a "Történelmi feljegyzések" ("Shiji") alapműve, amely Kína 130 kötetes történelme a mitikus őstől, Huangditól Wudi uralkodásának végéig.
Sima Qian arra törekedett, hogy ne csak tükrözze a múlt és a jelen eseményeit, hanem megértse azokat, nyomon kövesse belső mintázatukat, "behatoljon a változás lényegébe". Sima Qian munkája az ókori kínai történetírás korábbi fejlődését foglalja össze. Ugyanakkor eltér az időjárási krónikák hagyományos stílusától, új típusú történetírást alkot. A "Shiji" az egyetlen forrás ókori történelem Kína szomszédos népei. Sima Qian kiváló stylist, élénken és tömören ismertette a politikai és gazdasági helyzetet, az életet és a szokásokat. Kínában először készített irodalmi portrét, amely a hani irodalom legnagyobb képviselőivel hozza egy szintre. A „Történelmi feljegyzések” a későbbi ókori és középkori történetírás mintájává vált Kínában és a távol-keleti országokban.
Rituális eszközök. Hebei ásatásairól.
Sima Qian módszerét az Idősebb Han-dinasztia hivatalos történetében ("Han shu") fejlesztették ki. Ban Gu (32-93) a mű fő szerzője. Az "Elder Han-dinasztia története" az ortodox konfucianizmus szellemében íródott, az előadás szigorúan ragaszkodik a hivatalos állásponthoz, gyakran ugyanazon események értékelésében különbözik Sima Qiantól, akit Ban Gu kritizál a taoizmushoz való ragaszkodás miatt. A "Han shu" dinasztikus történetek sorozatát nyitotta meg. Azóta a hagyomány szerint a hatalomra jutott dinasztiák mindegyike összeállított egy leírást elődje uralkodásának idejéről.
Költészet
A Han-írók galaxisának legzseniálisabb költőjeként Sima Xiangru (179-118) tűnik ki, aki a birodalom erejét és a legnagyszerűbb embert, az autokrata Wudit énekelte. Munkássága a hani irodalomra jellemző Chu óda hagyományait folytatta, amely magába szívta a dél-kínai népek dalait és költői örökségét. Az Ode "Beauty" folytatja azt a költői műfajt, amelyet Song Yu kezdett el az "Óda a halhatatlanról" című művében. Sima Xiangru művei között megtalálhatók a népi lírai dalok utánzatai, mint például a „Horgászbot” című dal.
Kacsa alakú kerámia edény. Hebei ásatásairól.
A birodalmi közigazgatás rendszere a nemesi helyi kultuszok helyett országos kultuszok szervezését foglalta magában. Ezt a feladatot a Wudi alatt létrehozott Zenei Kamara (Yuefu) végezte, ahol népdalokat gyűjtöttek és dolgoztak fel, köztük „távoli barbárok dalait”, és rituális énekeket készítettek. Hasznos jellege ellenére a Zenei Kamara fontos szerepet játszott a kínai költészet történetében. Neki köszönhetően megmaradtak az ókori népdalművészet alkotásai.
A Yuefu stílusú szerzői dalok közel állnak a folklórhoz, számukra a különféle műfajú népdalok, köztük a munka és a szerelem szolgáltak utánzás tárgyát. A szerelmes dalszövegek közül két költőnő alkotása kiemelkedik - Zhuo Wenjun „Siralom egy szürke fejért” (Kr. e. II. század), ahol férjének, Sima Xiangru költőnek hűtlenséget tesz szemrehányásnak, valamint „Song of my vonenem” Ban Jieyu (I. Kr. e.), amelyben egy elhagyott szeretett keserű sorsát mutatja be egy elhagyott hófehér legyező formájában. Yuefu költészete a Jian'an időszakban (196-220) érte el csúcspontját, amelyet a kínai költészet aranykorának tartanak. Az akkori irodalmi yuefu legjobbjai népi alkotások alapján születtek.
Csak a legritkább esetben maradtak fenn olyan dalok, amelyek kifejezték a nép lázadó szellemét. Köztük van az „East Gate”, az „East of Pinling Mound”, valamint a yao műfaj dittjei, amelyekben a társadalmi tiltakozás felcsendül a császár megdöntésére irányuló felszólításig (főleg az úgynevezett tunyao-ban, nyilvánvalóan rabszolgadalokban). . Egyikük, amelyet a "sárga turbánok" vezetőjének, Zhang Jiao-nak tulajdonítanak, egy kiáltással kezdődik: "Puszuljon el a kék ég!", vagyis a Han-dinasztia.
Jindi császár feleségét ábrázoló temetési selyem transzparens töredéke. Hunan. 2. század közepe IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
A Han Birodalom végére a világi költészet tartalma egyre inkább anakreontikus és mesebeli témává vált. Terjed a misztikus és fantasztikus irodalom. A hatóságok ösztönzik a színházi szertartásokat és a világi előadásokat. A látványszervezés az állam fontos funkciójává válik. A színpadi művészet kezdetei azonban nem vezettek a dráma, mint egyfajta irodalom kialakulásához az ókori Kínában.
Építészet
A Qin-Han korszakban alakultak ki a hagyományos kínai építészet főbb jellemzői. A hani temetkezési freskótöredékek alapján a portréművészet kezdetei ebben az időszakban jelennek meg. A Qin monumentális szobor felfedezése szenzáció volt. Csin Si Huang sírjának közelmúltbeli ásatásai során a császár háromezer gyalogosból és lovasból álló egész "agyaghadseregét" tárták fel, teljes méretben. Ez a lelet lehetővé teszi, hogy beszéljünk a portrészobrászat megjelenéséről a korai császárkorban.
A konfucianizmus mint állami ideológia
Wudi kora óta az átalakult konfucianizmus a Han Birodalom hivatalos ideológiája lett, egyfajta államvallássá alakulva. A konfucianizmusban megerősödnek a Mennyországnak az emberek életébe való tudatos beavatkozásáról szóló elképzelések. A konfuciánus teológia megalapítója, Dong Zhongshu (180-115) kidolgozta a birodalmi hatalom isteni eredetének elméletét, a Mennyországot a legfőbb, szinte antropomorf istenségnek hirdette. Ő kezdeményezte Konfuciusz megistenítését. Dong Zhongshu követelte „mind a száz iskola felszámolását”, kivéve a konfuciánust.
torony modell. Mázas kerámia. Henan. 2. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
A han konfucianizmus vallási és idealista lényege Liu Xiang (Kr. e. 79-8) tanában tükröződött, aki azt állította, hogy "a szellem az ég és a föld gyökere és minden dolog kezdete". A birodalomban lezajló társadalmi és ideológiai folyamatok hatására a konfucianizmus korszakunk fordulóján két fő szektára szakadt:
- misztikus, Dong Zhongshu (az új szövegek iskolája) vonalát folytatva,
- és szembehelyezkedik vele, ami inkább racionalista jellegű (a Régi szövegek iskolája), amelynek híveként Van Mang is fellépett.
Az állam a konfucianizmust egyre inkább saját érdekei szerint használja fel, beavatkozik annak különféle értelmezéseinek küzdelmébe. A császár a vallási és filozófiai viták kezdeményezőjeként igyekszik véget vetni a konfucianizmus kettészakadásának. 1. század végi székesegyház. HIRDETÉS formálisan véget vetett a konfucianizmus megosztottságának, minden apokrif irodalmat hamisnak nyilvánított, és az Új Szövegek iskola doktrínáját hivatalos vallási ortodoxiává alakította. Kr.u. 195-ben a kőre a konfuciánus "Pentateuch" állami másolatát faragták az Új szövegek iskola változatában. Ettől kezdve a büntetőjogba beépített konfuciánus parancsolat megsértése „a legsúlyosabb bűnként” akár halálbüntetéssel is büntethető.
A titkos taoizmus és a buddhizmus behatolása
A „hamis” tanítások üldözésének kezdetével vallási és misztikus jellegű titkos szekták kezdtek elterjedni az országban. Az uralkodó rendszerrel nem értőket a konfucianizmussal szembehelyezkedő vallási taoizmus egyesítette, amely elhatárolta magát a filozófiai taoizmustól, amely tovább fejleszti az ősi materialista eszméket.
A II. század elején. A taoista vallás formát öltött. Alapítója a szecsuani Zhang Daoling, akit Mesternek hívtak. A halhatatlanság eléréséről szóló próféciái a kiszorultak tömegeit vonzották, akik egy zárt kolóniában éltek parancsnoksága alatt, megalapozva ezzel a titkos taoista szervezeteket. A taoista „eretnekség” azáltal, hogy a hit alapján mindenki egyenlőségét hirdette és elítélte a gazdagságot, tömegeket vonzott. A II-III század fordulóján. a Rizs Öt Mértéke szekta által vezetett vallási taoista mozgalom egy rövid életű teokratikus állam létrehozásához vezetett Szecsuánban.
Chip játékosok. Fából készült szobor. Gansu. Han korszak.
Az ókori filozófiák vallási doktrínákká való átalakulásának iránya, amely a konfucianizmus és a taoizmus átalakulásában nyilvánult meg, mélyreható szociálpszichológiai változások jele volt. Azonban nem az ókori Kína etikai vallásai, hanem a korszakunk fordulóján Kínába behatolt buddhizmus vált az agonizált késői Han-világ számára azzá a világvallássá, amely aktív ideológiai tényező szerepet játszott Kína feudalizálódási folyamatában. és az egész kelet-ázsiai régióban.
Wang Chong materializmusa
A természeti és humanitárius ismeretek terén elért eredmények teremtették meg az alapot a materialista gondolkodás eme felemelkedéséhez, amely a legjelentősebb han gondolkodó (27-97) munkásságában nyilvánult meg. Az ideológiai nyomás légkörében Wang Chongnak volt bátorsága szembeszállni a konfuciánus dogmákkal és a vallási miszticizmussal.
„Critical Reasoning” („Lunheng”) című értekezésében a materialista filozófia koherens rendszerét vázolja fel. Wang Chong tudományos szempontból bírálta a konfuciánus teológiát. A filozófus szembeállította az égbolt istenítését azzal a lényegében materialista és ateista állítással, hogy "az ég a földhöz hasonló test". Wang Chun közérthető, "mindenki számára érthető" példákkal erősítette meg álláspontját. „Néhányan azt hiszik – írta –, hogy az égbolt öt gabonafélét szül, és eperfát és kendert csak azért termel, hogy táplálja és ruházza fel az embereket. Ez azt jelenti, hogy az eget egy rabszolgához vagy rabszolgához hasonlítjuk, akiknek a célja a föld megművelése és a selyemhernyók táplálása az emberek javára. Az ilyen ítélet hamis, ellentmond a dolgok természetességének..
Falfestmény töredéke. Liaoning. Han korszak.
Wang Chong a világ egységét, örökkévalóságát és anyagiságát hirdette. Az ókori kínai természetfilozófia hagyományait folytatva a legfinomabb anyagi szubsztanciát, a qi-t ismerte fel a lét forrásának. A természetben minden természetes módon keletkezik, ennek az anyagnak a kondenzációja eredményeként, bármilyen szupramundán erőtől függetlenül. Wang Chong tagadta a veleszületett tudást, a misztikus intuíciót, amellyel a konfuciánusok felruházták az ókori bölcseket, a tudás útját a való világ érzékszervi észlelésében látta. „Az ég és a föld által született lények között az ember a legértékesebb, és ezt az értéket a tudás képessége határozza meg”írt. Wang Chong kidolgozta az élet és halál dialektikus egységének gondolatát: „Mindennek, aminek van kezdete, véget kell érnie. Mindennek, aminek van vége, meg kell lennie a kezdetének... A halál a születés eredménye, a születés magában foglalja a halál elkerülhetetlenségét.”.
Ellenezte az ókori kínaiak kulturális kizárólagosságának konfuciánus felfogását, erkölcsi felsőbbrendűségét a feltételezett etikailag alsóbbrendű „barbárokkal” szemben.
Mitikus lényeket ábrázoló díszfigurák. Aranyozott bronz, II-I. század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Wang Chong számos konkrét példán bebizonyította, hogy a szokásokat, az erkölcsöket és az emberi tulajdonságokat nem a veleszületett örökletes tulajdonságok határozzák meg. Ebben egyetértett más han gondolkodókkal, akik tagadták a „barbárok” és az ókori kínaiak közötti alapvető különbségeket. Wang Chong korának egyik legműveltebb embere volt. Széles körű nevelési célokat tűzött ki, racionalista álláspontból leleplezve a népben elterjedt előítéleteket és babonákat.
Wang Chong materialista világképe, különösen a „természetesség” (tszyzhan) tana – az objektív világ fejlődésének természetesen szükséges folyamata – fontos szerepet játszott a kínai filozófia történetében. De a mai valóságban Wang Chong filozófiáját nem lehetett felismerni.
Alkotását még Konfuciusz bírálata miatt is üldözték. Csupán egy évezreddel később véletlenül felfedezték kéziratát, így a világ az ókor egyik legkiemelkedőbb materialistájának és oktatójának örökségét adta át a világnak.
Rövid következtetés
A Zhangguo-Qin-Han korszak Kína és egész Kelet-Ázsia történelmi fejlődése szempontjából elvileg ugyanazt jelentette, mint a görög-római világ Európa számára. Az ősi kínai civilizáció egy olyan kulturális hagyomány alapjait fektette le, amely Kína évszázados történelmén keresztül egészen az új és modern időkig nyomon követhető.