Edvard Spranger
Spranger Eduard (1882 yil 27 iyun, Ruschuk, Avstriya-Vengriya, hozirgi Russa, Bolgariya — 1963 yil 17 sentyabr, London) — nemis faylasufi, psixologi va oʻqituvchisi. 1912 yildan - Leypsigda, 1920 yildan - Berlinda, 1946 yildan - Tübingenda professor. Ta'siri ostida shakllangan Dilteya, Russo va Boden maktabining qadriyatlar falsafasi kuchli ta'sir ko'rsatdi neokantizm .
O'zining asosiy asarida - "Hayot shakllari" (Lebensformen, 1921) - Spranger oltita asosiy madaniy va psixologik turlarni ("hayot shakllari") aniqladi, ularning har biri motivatsiyaning o'ziga xos tuzilishiga, voqelikni idrok etishga, ta'sirchanlikni tashkil etishga mos keladi. hissiy soha va hokazo.Demak, nazariy shaxs uchun uning barcha hayotiy ko`rinishlarining mohiyatini belgilovchi faoliyatning oliy shakli bilishdir. Boshqa barcha qadriyatlar uning uchun ikkinchi darajali. Motivatsiya sohasida u ta'sirlarni engishga intiladi, shaxsiy, aniq maqsadlardan mustaqil bo'lishga harakat qiladi, agar ularni hayot va xatti-harakatlarning umumiy tizimiga kirita olmasa. "Iqtisodiy" inson - barcha hayotiy munosabatlarda foydalilikni boshqaradigan odam; hamma narsa uning uchun hayotni saqlab qolish vositasiga, mavjudlik uchun kvazitabiiy kurashga aylanadi. U o'z maqsadlari uchun maksimal foydali narsalarni olish uchun materiya, energiya, makon va vaqtni tejaydi. Uning motivlari "nazariy"ning motivlaridan farq qiladi, chunki mantiq qadriyatlari o'rniga foydalilik qadriyatlari hal qiluvchi rol o'ynaydi. "Estetik" shaxs - "barcha taassurotlarini ifodaga aylantiradigan". Motivatsiyaning o'ziga xos shakli - bu o'zini o'zi anglash, "o'zini qurish va shakllantirish", estetik qarashni universallashtirish, shakllarni jamlash kabi shaxsiy motivlarda ifodalangan "shakllanish irodasi". "Ijtimoiy" inson uchun hayotning tashkiliy tamoyili so'zning diniy ma'nosida sevgidir. "Kuchli" shaxs har qanday qiymat sohasida mavjud bo'lishi mumkin. Bu boshqa odamlarni faoliyat motivi sifatida o'z qadriyat yo'nalishi bilan ilhomlantirmoqchi va ilhomlantiradigan kishi. Eng ichida umumiy ko'rinish qudratli shaxsning motivatsiyasi - boshqalardan ustunlik qilish istagi; boshqa barcha motivlar yordamchidir. U uchun estetik - kuchga erishish uchun vositalar zanjirida faqat halqa. Ammo agar qudratli odamni oqilona hisob-kitoblar va vaziyatlarni bilish emas, balki cheksiz fantaziya, natijada butun dunyoni o'zgartirish bo'yicha ulkan loyihalar amalga oshirila boshlasa, u kuchli inson va estetik shaxs o'rtasidagi chegarada turadi. Bular jahon tarixidagi eng buyuk bosqinchilarning ko'pchiligi edi. "Diniy" shaxs - bu uning yaxlit ruhiy tuzilishi doimiy ravishda cheksiz va mutlaq qoniqish keltiradigan oliy qadriyat tajribasini kashf etishga qaratilgan.
Shpranjer yaratgan madaniy-psixologik tipologiyadan sotsiologlar va psixologlar (xususan, G. Allport) keyinchalik bir necha marta shaxslar va guruhlarning turmush tarzini tahlil qilishda foydalandilar. Hayot shakllari g'oyasi Sprangerda Dilthey ruhidagi tushunish psixologiyasi bilan birlashtirilgan: ruh "insonning O'zi tomonidan birlashtirilgan harakatlar, tajribalar va reaktsiyalarning semantik o'zaro bog'liqligi". Ruh ruh bilan o'zaro ta'sir qiladi va ruhiy ishning tamoyillari va naqshlari ruhga immanent bo'lib, sub'ektiv "hamma joyda va doimo ob'ektiv izga ega". Biroq, individlar kiritilgan (bunday tuzilmalardan biri jamiyatdir) individdan yuqori integral “tuzilmalar” o‘zining asl mohiyatida bizga noma’lum bo‘lib qolmoqda. “Ma’naviy shakllanishlar uchun bizda individual ma’naviy strukturadan tashqari bilish uchun boshqa vosita yo‘q. Binobarin, ijtimoiy tuzilmalar o‘z-o‘zidan bo‘lganidek, bizning bilimimizga nisbatan transsendentdir” (Lebensformen. Halle, 1921, S. 57). Va individual ma'naviy tuzilmalar invariantlar - hayot shakllari shaklida mavjud bo'lganligi sababli, jamiyatni bu shakllar prizmasi orqali idrok etish va bilish yakuniydir - ular ustidan oliy kognitiv hokimiyat mavjud emas. Demak, Sprangerning sotsiologiyaga modelga muvofiq tashkil etilgan fan sifatidagi dushmanona munosabati tabiiy fanlar: fanni, san’atni, dinni, madaniyatni umuman tushuna olmaydi, ularni mavhum ijtimoiy tuzilmalar va o‘zaro ta’sirlarga “eritadi”. Sprangerning fikricha, madaniyatning alfa va omegasi individuallik, inson esa ruh tashuvchisidir. Bu lavozim Sprangerning pedagogika, ta'limni tashkil etish va madaniyat siyosati sohasida amalga oshirgan ulkan ishlariga asos bo'ldi.
L. G. Ionin
Yangi falsafiy entsiklopediya. To'rt jildda. / RAS Falsafa instituti. Ilmiy tahrir. maslahat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Fikr, 2010, IV jild, bet. 395.
Spranger Eduard (1882-1963) - nemis faylasufi, psixologi va pedagogi. Biografiya. Berlin universitetida falsafiy, tarixiy va lingvistik ta’lim olgan. 1909 yildan - Berlin universitetida falsafa va ta'lim o'qituvchisi, 1911 yildan 1920 yilgacha - Leyptsig universiteti professori, 1920 yildan 1944 yilgacha - Berlin universiteti professori. Yaponiyada mehmon ma’ruzalari o‘qigan (1936-1939). 1944 yilda Spranger hibsga olindi va Moabit qamoqxonasiga qamaldi. 1945-yilda Berlin universiteti rektori etib tayinlangan, 1946-yildan 1953-yilda nafaqaga chiqqanigacha Tyubingen universitetida professor boʻlib ishlagan. Tadqiqot. Ma’naviy yaxlitlikni intuitiv idrok etishga asoslangan V.Diltey uslubi tarafdori. U G. Rikertning qadriyatlar haqidagi ta’limotini o‘z tizimiga singdirishga harakat qildi. Psixologik jarayonlarni faqat psixologik jarayonlardan izohlashga uslubiy munosabatdan kelib chiqib, Spranger psixologiyani tushunish tushunchasini kiritdi. Psixologiyaning boshlang'ich tamoyili, Sprangerning fikriga ko'ra, ob'ektiv ruh hodisalarining semantik mazmunini bevosita anglash usuli sifatida tushunishdir. Ichki ma'naviy hayot va ijtimoiy ma'naviy hayot qadriyatlari o'rtasidagi bog'liqlik tajribasi "men" faoliyatida amalga oshiriladi, unda ma'lum bir qadriyatlar tizimi amalga oshiriladi. Uning asosiy asarida "Hayot shakllari" (Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie. Halle, 1914; rus tiliga tarjimasi: (qism.) Psixologiyaning ikki turi // Psixologiya tarixi bo'yicha o'quvchi. M., 1980; Asosiy ideal turlari shaxsiyat // Shaxs psixologiyasi: Matnlar. M., 1982), u qismlarga bo'linadigan elementlar psixologiyasini rad etdi. aqliy jarayon uning tarkibiy qismlariga ajratdi va u yoki bu madaniyat mazmuni bilan semantik aloqadorligida psixik jarayonni ma'lum bir yaxlitlik sifatida ko'rib chiqish nuqtai nazaridan yondashuvning asosliligini asosladi. Ruh haqidagi fanlardan biri sifatida ma’naviy-ilmiy psixologiyaning asosiy vazifasi shaxsning individual ruhiy tuzilishining “obyektiv ruh” tuzilishiga munosabatini o‘rganish va shunga mos ravishda insonning yo‘nalishining asosiy turlarini aniqlashdan iborat. Spranger "hayot shakllari" deb atagan mavhum shaxs. U ma'lum ob'ektiv qadriyatlarga yo'naltirilganligi sababli individuallikning oltita asosiy ideal turini ajratib ko'rsatdi: nazariy (fan sohasi, haqiqat muammosi); iqtisodiy (moddiy boylik, foydalilik); estetik (dizaynga intilish, o'zini namoyon qilish); ijtimoiy (ommaviy faoliyat, birovning hayotiga murojaat qilish); siyosiy (qadriyat sifatida hokimiyat); diniy (hayotning ma'nosi). Ushbu qadriyatlarning barcha turlariga yo'naltirilganlik har bir odamda namoyon bo'lishi mumkin, ammo har xil nisbatlarda ulardan biri ustunlik qiladi. Shaxslarning ushbu tipologiyasiga asoslanib, G. Allport, P. Vernon va G. Lindsay Qadriyatlarni o'rganish testini ishlab chiqdilar, shuningdek, J. Holland Qiziqishlari testini yaratdilar. Shpranger o'zining kulturologik asarlarida antiklik, nasroniylik, nemis idealizmini zamonaviy madaniyatning mazmunini belgilovchi asosiy kuchlar deb hisobladi. Shaxsning ruhi haqidagi tipologik g'oyalardan Shpranger pedagogik xulosalar chiqardi: bolalarga ta'lim berishda o'qituvchi ma'lum bir bolada etakchi bo'lishi mumkin bo'lgan yo'nalish turini intuitiv ravishda tushunishi va unga tegishli operatsion tarkibni taqdim etishi kerak. Psixologiyani tushunishning metodologik tamoyillari Spranger tomonidan yoshlik psixologiyasini o'rganishda amalga oshirilgan (Psychologie des Jugendalters. Leyptsig, 1924, ruscha tarjimasi: Erotika va jinsiy aloqa Yoshlik// Yoshlar pedologiyasi. M.; L., 1931). Bu erda o'smirlik bosqichida shaxsning uch turi tasvirlangan, bu jamiyatning me'yorlari va qadriyatlarini yaxlit o'zlashtirish va kattalikka haqiqiy o'tish bilan tavsiflanadi: keskin va notinch o'zgarishlar, tashqi va ichki ziddiyatlarning paydo bo'lishi bilan. , shaxsiyatning buzilishi yoki tubdan o'zgarishi sodir bo'lganda; silliq va bosqichma-bosqich o'tish bilan, shaxsning shaxsiyatida sezilarli o'zgarishlarsiz; kuchli va tezkor qayta qurish jarayoni bilan, lekin ichki qarama-qarshiliklarsiz, o'smir o'z kelajagi uchun yuzaga keladigan qiyinchiliklarni engish uchun kuchga ega bo'lganda.
Kondakov I.M. Psixologiya. Tasvirlangan lug'at. // ULAR. Kondakov. - 2-nashr. qo'shish. va qayta ishlangan. - Sankt-Peterburg, 2007 y., b. 678-679.
Kompozitsiyalar: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft, 1905; Zur Theorie des Verstehens und zur Geistwissen-schaftlichen Psychologie, 1918; Vilgelm fon Gumboldt va insonparvarlik jamiyati. 2 Aufl. Berlin, 1928 yil; Madaniyat va Erziehung. 4 Aufl, 1928 yil; Der Sinn der Vorausseitzungslosigkeit in der Geisteswissenschaften, 1929; Volk, Staat, Erziehung, 1930; Weltfrommigkeit, 1940; Lebensfuhrung, 1947; Die Magie der Seele, Tubingen, 1947; Gothes Weltanschauung. 4 Aufl. Visbaden, 1949; Der unbekante Gott. 2Aufl. Shtutgart, 1955 yil; Der Eigengeist der Volksschule. 2 avs., 1956 yil; Dergeborene Erzieher, 1958 yil; Pestalozsis Denkformen. 2 Aufl. Geydelberg, 1959 yil; Kulturfragen der Gegenwart. 3 aufl. Geydelberg, 1961; Pedagogischen Perspektiven. 7 avs., 1962 yil; Falsafa va Psixologiya der din (Abhandlungen). 1974 yil.
Adabiyotlar: Croner E. E. Spranger B., 1933; Gruhle H. V. Psixologiyani o'rganish. Shtutgart, 1948; Yaroshevskiy M. G. Psixologiya tarixi: Antik davrdan XX asr o'rtalarigacha. M.: Akademiya, 1996 yil.
Batafsil o'qing:
Faylasuflar, donishmandlar (biografik ko'rsatkich).
Germaniyaning tarixiy shaxslari (biografik qo'llanma).
Kompozitsiyalar:
Madaniyat va Erziehung. Lpz., 1919;
Gyote va o'lim Metamorfoza des Menschen. Veymar, 1924 yil;
Jugendalters psixologiyasi. Halle, 1924 yil;
Die Kulturziklentheorie und das Problem des Kulturverfalls. Lpz., 1926; V
olk, Staat und Erziehung. Lpz., 1932;
Entwicklungs psixologiyasi. V., 1942;
madaniy patologiya. Tub., 1947;
Kulturbegegnungen als falsafa muammosi. Shtutg., 1948;
Psixologiyaning ikki turi, - Kitobda: Psixologiya tarixi bo'yicha o'quvchi. M., 1980 yil.
Adabiyot:
Croner E. E. Spranger B., 1933; Gruhle H. V. Psixologiyani o'rganish. Shtutgart, 1948;
Yaroshevskiy M.G. Psixologiya tarixi: antik davrdan XX asr o'rtalarigacha. M.: Akademiya, 1996 yil.
Kirish
Har bir inson hayoti davomida bir necha bor turli xil to'qnashuvlarga duch keladi. To'qnashuvsiz inson hayoti mumkin emas va Charlz Dikson to'g'ri aytdi: "Agar hayotingizda hech qanday ziddiyat bo'lmasa, pulsingiz bor yoki yo'qligini tekshiring".
Mojaroni boshlagan yoki unga o'ziga qarshi kirgan odamlar odatda uni iloji boricha tezroq eng yaxshi tarzda tugatishga intiladilar, chunki mojaroning o'zi kam odamni qiziqtiradi. Ammo mojaroni qanday qilib muvaffaqiyatli yakunlash kerak, har kim o'ziga xos g'oyalariga asoslanib qaror qiladi ziddiyatli vaziyat va u aktyorlar, sizning maqsadlaringiz va raqiblaringizning maqsadlari haqida, nima qila olishingiz va nima qila olmasligingiz haqida va hokazo.
Muhim omil konfliktning paydo bo'lishi - bu shaxsning ideal turlarini tashkil etuvchi shaxsning munosabatlari. Bu holatda ziddiyatning sababi, agar ular juda aniq ifodalangan bo'lsa, individuallikning har xil ideal turlari o'rtasidagi qarama-qarshilik bo'lishi mumkin.
Birinchi marta shaxsni tasniflash tizimini yaratishga urinish 1914 yilda nemis faylasufi va psixologi Eduard Spranger tomonidan qilingan. U shaxsiyatning oltita "ideal turini" ishlab chiqdi ularning motivatsiyasiga asoslanadi.
Sinovning maqsadi - E. Sprangerga ko'ra shaxslarning turlarini ko'rib chiqish.
O'rganilayotgan mavzuning dolzarbligi aniq, chunki bu ma'lumotlar juda muhim psixologik usul nizolarni bashorat qilish va oldini olish.
Strukturaviy jihatdan nazorat ishi kirish, asosiy qism, xulosadan iborat.
1. Shaxsiyat turlari
Nemis faylasufi va psixologi Eduard Spranger (1882 - 1963) psixologiyaning boshlang'ich tamoyili - ob'ektiv ruh hodisalarining semantik mazmunini bevosita anglash usuli sifatida tushunish; ichki ma'naviy hayot va ijtimoiy ma'naviy hayot qadriyatlari o'rtasidagi bog'liqlik tajribasi ma'lum bir qadriyatlar tizimi amalga oshiriladigan O'z faoliyati aktlarida amalga oshiriladi.
U o‘zining “Hayot shakllari” nomli asosiy asarida psixik jarayonni uning tarkibiy qismlariga bo‘luvchi unsurlar psixologiyasini inkor etib, yondashuvning haqiqatini psixik jarayonni uning o‘ziga xos yaxlitligi sifatida ko‘rish pozitsiyasidan asoslab berdi. madaniyatning u yoki bu mazmuni bilan semantik aloqalar. Ruh haqidagi fanlardan biri sifatida ma’naviy-ilmiy psixologiyaning asosiy vazifasi shaxsning individual ruhiy tuzilishining “obyektiv ruh” tuzilishiga munosabatini o‘rganish va shunga mos ravishda yo‘nalishning asosiy turlarini aniqlashdan iborat. Spranger "hayot shakllari" deb atagan mavhum shaxs.
Psixologik jarayonlarni faqat psixologik jarayonlardan izohlashga uslubiy munosabatdan kelib chiqib, Spranger «psixologiyani tushunish» tushunchasini kiritdi. Uning nazariyasining asosiy qoidalari quyidagilardan iborat:
) psixik aqliydan rivojlanadi;
) aqliy "haqiqiy hayot modullari" ni intuitiv tushunishga kamayadi; Shaxsning rivojlanishi uchun ob'ektiv sabablarni izlamaslik kerak, faqat shaxs tuzilishini jamiyatning ma'naviy qadriyatlari va madaniyati bilan bog'lash kerak.
Shpranger nazariyasi nemis faylasufi va psixologi V.Dilteyning ruhiy fanlarning asosiy usuli sifatida tushunish orqali erishilgan shaxsning yaxlit ruhiy hayotini ochib berishni psixologiyaning asosiy vazifasi deb hisoblagan g‘oyalariga borib taqaladi. Ikkinchisi, o'z navbatida, tajriba bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ichki, intuitiv tushunish sifatida talqin etiladi. V. Dilteyning aqliy hayot va madaniyat tuzilishi o'rtasidagi munosabatlar va sub'ektning hissiy munosabati bilan belgilanadigan qiymat haqidagi umumiy bayonotidan Spranger qadriyatlarni tasniflashga o'tadi va uni ko'proq asosda ishlab chiqaradi. hissiy munosabatdan ko'ra ob'ektiv, V. Dilthey bilan bo'lgani kabi, ya'ni: qadriyatlar sub'ektdan mustaqil bo'lgan, unga qarshi turadigan va unga ta'sir ko'rsatadigan ob'ektiv shakllanishlardir. Bu butun dunyo - tabiat, fan, san'at va boshqalar.
Har bir individuallikda barcha olti turdagi qadriyatlar ifodalanadi, lekin alohida yo'nalishda va bilan turli kuch; yo‘l ko‘rsatuvchi, hayotni, shaklni belgilovchi ruhiy tuzilishi shaxsiyat. U yoki bu qadriyatning ustunligi asosida individuallikning oltita tipik asosiy shakllari ajratiladi, ular E.Spranger tomonidan hayot shakllari deb ataladi, chunki ular ma'lum darajada individ hayotining davom etish shaklini belgilaydi.
Ushbu shakllarga asoslanib, u aniqladi quyidagi turlar individual xususiyatlar: nazariy, iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, diniy. Quyida ushbu shaxs turlarining batafsil tavsiflari keltirilgan.
1.1 Nazariy shaxs turi
Nazariy odam, sof shaklda, faqat bitta ishtiyoqni biladi: tushuntirishga, aloqalarni o'rnatishga, nazariyaga olib keladigan muammoga, savolga ishtiyoq. Uning kechinmalari real hayotdan ajralgan: u bilishning iloji yo‘qligidan umidini uzishi, sof nazariy kashfiyotdan xursand bo‘lishi mumkin, hatto bu kashfiyot uni o‘ldiradigan bo‘lsa ham. U o'zini psixologik mavjudot sifatida muntazam aloqalarning ideal dunyosini yaratish uchun charchatadi. Uning uchun faqat bilim usullarining sofligi qimmatlidir - har qanday holatda ham haqiqat. Uning uchun dunyo sub'ektlarning cheksiz ishlab chiqarishi va qaramlik munosabatlari tizimidir. Ushbu vakillik bilan u momentga qaramlikni engadi. U vaqtsiz dunyoda yashaydi, uning nigohi uzoq kelajakka kirib boradi, ba'zan butun davrlarni qamrab oladi; ularning ichiga kirib, u o'tmish va kelajakni o'z ruhi tomonidan yaratilgan muntazam tartib bilan bog'laydi. Uning O'zi abadiylikda ishtirok etadi, haqiqatlarining doimiy qiymatida porlaydi. U ayni paytda instinktlar tomonidan boshqariladigan mavjudotlarda mavjud bo'lmagan amaliy xulq-atvorga tizimni ham kiritadi. Unda xolislik, zaruriyat, umuminsoniy qonuniyat va mantiq teng darajada mujassamlashgan.
Hayotning bu shakli o'zining eng tabiiy va sof ko'rinishida, qoida tariqasida, erkin qiziqish natijasida o'z hayotiy vazifalarini shakllantirishga keladigan professional olimlarda mujassamlangan. Ammo bu turdagi ma'naviy tashkilotning dastlabki bosqichlari kasbiy mansubligidan qat'iy nazar topiladi va, ehtimol, tipning tarkibiy xususiyatlari ko'pincha juda murakkab tabiatga ega bo'lgan buyuk olimlarga qaraganda ancha aniqroq namoyon bo'ladi. E. Spranger individuallikning bu turiga Platon va Kantni qaratgan.
1.2 Iqtisodiy shaxs turi
spranger shaxsiyat psixologiyasi
Umumiy ma'noda iqtisodiy odam - bu barcha hayotiy munosabatlarda foydalilikni birinchi o'ringa qo'yadigan odam. Uning uchun hamma narsa hayotni saqlab qolish, mavjudlik uchun kurash va hayotini eng yaxshi tartibga solish vositasiga aylanadi. U moddiy, kuch va vaqtni tejaydi - faqat undan maksimal foyda olish uchun. Uni amaliy odam deyish to'g'riroq bo'lardi, chunki butun texnologiya sohasi iqtisod tushunchasi bilan bog'liq. Uning harakatlarining ma'nosi faoliyatning o'zida emas, balki foydali ta'siridadir. Yunonlar uni "qilish" deb atashadi, lekin faol emas. Iqtisodiy shaxs uchun bilimning qadr-qimmati - o'ziga, jamoaga va insoniyatga nima foyda keltirishi haqidagi bilimga e'tibor qaratishdir.
E.Spranger amaliy ob'ekt asosida iqtisodiy tipning boshqa, maxsus shakllarini ham ajratadi, ya'ni. kasbiy faoliyat: dehqon, chorvador, kitob nashriyotchisi va boshqalar. Biroq, u Russo davrida allaqachon bitta dehqon ekanligini ta'kidlaydi. butun shaxs , qaysi o'z ishiga ko'proq ruh bag'ishlaydi , qolganlarning hammasi insonning o'zida hukmronlik qila boshlaydigan tabiatni o'zlashtirish jarayoniga tortiladi. Va bu kuch tabiatning kuchidan ham dahshatliroqdir . Individuallikning iqtisodiy turi prototipi E. Sprangeru Julien Lametrie (frantsuz faylasufi va shifokori) deb nomlanadi.
1.3 Estetik shaxs turi
Estetik shaxs motivatsiyaning o'ziga xos shakli bilan ajralib turadi, ya'ni: shaklga, uyg'unlikka, go'zallikka intilish. Individuallikning estetik turining mohiyatini eng qisqacha o'z taassurotlarini rasmiy ravishda ifodalash istagi sifatida ifodalash mumkin.
Ushbu turdagi odamlarga turli nuqtai nazardan qarash mumkin. Masalan, ular uchun eng muhimi qalb go'zalligimi, tabiatmi yoki san'at asarlarimi, ular estetik qadriyatlarni yaratadimi yoki shunchaki zavqlanadimi. Ularning orasidagi farq, shuningdek, ularning haqiqatga qanday aloqasi borligi, ya'ni realistlar yoki idealistlardir. Realistlar taassurotlarni asl berilganligida qabul qiladilar. Bir lahzalik taassurotlarni biluvchilar - impressionistlar - hayotdan faqat uni tushunishadi. hid . Idealistlar taassurotlarni o'zlarining estetik qadriyatlariga muvofiq qayta ishlaydilar, go'yo ular o'zlarining ichki dunyosini yaratadilar. O'zlarining ekstremal ifodalarida idealistlar sentimental ekspressionistlar bo'lib, ular hamma narsada faqat ruhiy holatlarining aks-sadosini topadilar. Nihoyat, nuqtai nazardan estetik organlarning rivojlanishi lirik tabiati farqlanadi (ular lahzali ta'sir qilishdan xavotirda hissiy soha hozirgi paytda sodir bo'layotgan voqealarning ba'zi kichik tafsilotlari), epik tabiatlar (hayotni to'liq tushunishga qaratilgan) va ular o'rtasida joylashgan dramatik tabiat.
Estetik odam dunyoni tushunishning o'ziga xos organiga ega: oldindan ko'rish yoki intuitivlikning maxsus qobiliyati. Bir nazariyotchi uchun bu turdagi odamlar xayolparastlar, romantiklardir. Ikkinchisi uchun tabiat funktsional tenglamalar tizimi yoki kontseptual jihatdan aniqlangan energiyalar majmuasidir. Iqtisodiy qadriyatlarga kelsak, foydalilik printsipi va estetik qarashlar bir-biriga qarama-qarshidir. Estetikaga foydalilik berish uning mohiyatini buzadi. Estetik inson, xuddi nazariy odam kabi, qarshisida ojizdir iqtisodiy sharoitlar hayot.
Estetik tipdagi odamlarni qalb go'zalligi ular uchun eng muhimmi yoki ularning ichki hayoti tabiatga qaratilganmi yoki, nihoyat, ular go'zallikni faqat aniq san'at asarlarining tugallangan shakllarida his qiladimi, degan nuqtai nazardan ko'rib chiqilishi mumkin. . Estetik tip haqida gapirganda, biz moddiy asarlar yaratuvchi rassomlarni emas, balki o'zini yaratadigan va estetik tipdagi ichki tuzilishga ega bo'lgan odamlarni nazarda tutamiz.
1.4 Ijtimoiy shaxs turi
Ijtimoiy inson sevgidan mast bo'lish uchun emas, balki odamlarga mehr-muhabbat uchun, to'g'rirog'i, sevgan odamlari uchun yashaydi va harakat qiladi. Eduard Sprangerning fikricha, haqiqiy sevgi rahm-shafqat, xayriya bilan hech qanday aloqasi yo'q, bu insonning ichki ruhiy tuzilishidan kelib chiqadigan eng yuksak sevgining aksidir. Hayotning ijtimoiy shakllari qadriyatlar mazmuni bilan belgilanadi. Bu insonga muhabbat, haqiqat, ma'rifat, insondagi go'zallik va shaklni yuksaltirish bo'lishi mumkin. Bu ham onaning mehridir sevgi instinkti uning butun shaxsiyatini tartibga soladi. Erkak va ayolning sevgisi sir emas. Shu bilan birga, E. Sprangerning fikricha, ayol sevgi bilan yashaydi, erkak ko'proq sevadi sizning ishingiz.
Ijtimoiy xulq-atvor alohida harakat, xususan, birovning hayotiga murojaat qilish va o'zini boshqasida his qilish bilan tavsiflanadi. Ijtimoiy deb ataladigan maxsus hayot shakli boshqa birov uchun o'zini o'zi inkor etish zarurati etakchi hayotiy ehtiyojga aylanganda paydo bo'ladi. Individuallikning ijtimoiy turiga misol sifatida L.N.ning shaxsiyatini keltirish mumkin. Tolstoy.
1.5 Siyosiy shaxs turi
Siyosiy shaxs haqiqiy ma'naviy qadriyatlardan kelib chiqib, boshqa odamlarning harakatlari va motivlarini aniqlash uchun yashaydi va harakat qiladi, shu bilan birga, to'g'ri siyosiy ma'noda bo'lishi shart emas. Ushbu turdagi asosiy xususiyat - bu jamoaviy hokimiyatni o'zida mujassamlashtirish istagi: ko'pchilik nomidan harakat qilish. Kuch birinchi o'rinda turadi ommaviy shakl, bu qadriyatlarning to'rtta mazmunli sohasini aks ettirishi mumkin. Bir kishi o'zining aqli va bilimi yoki ixtiyoridagi iqtisodiy va texnik vositalari yoki ichki boyligi va shaxsiyatining to'liqligi tufayli yoki, nihoyat, boshqalar tomonidan Xudoning inoyati sifatida qabul qilingan diniy e'tiqodi tufayli boshqasiga bo'ysunishi mumkin. . Kuch har doim shu shakllardan birida bo'ladi. Alohida holat shundaki, inson ushbu qadriyatlardan biriga emas, balki uning uchun asosiy narsa kuchga aylanadi.
Kuchni qobiliyat, shuningdek, o'z qadriyat yo'nalishini boshqa odamlarning etakchi motiviga aylantirish istagi sifatida aniqlash mumkin. Bu erda bizda umumiy munosabat mavjud: o'z-o'zini tasdiqlash, muvaffaqiyatga erishish, hayot kuchi, borliq energiyasi. Hayotning bu tomoni davlatning uyushgan kollektiv hokimiyatida eng aniq namoyon bo'ladi. Davlat o'z g'oyasida oliy hokimiyatni ifodalaganligi sababli, hokimiyatning barcha o'ziga xos ko'rinishlari qandaydir tarzda u bilan bog'liq bo'lib, u orqali amalga oshiriladi, cheklanadi yoki unga qarshi qaratilgan. Shuning uchun hokimiyatga asoslangan munosabatlarning barcha ko'rinishlari so'zning keng ma'nosida siyosiy deb atash mumkin bo'lgan uslubdir. Shu munosabat bilan, etakchi qadriyati hokimiyat bo'lgan odamlar, hatto ular o'z ichiga olgan munosabatlar siyosiy bo'lmasa ham, siyosiy deb ataladi. tom ma'noda.
1.6 Diniy shaxs turi
Dindor shaxs ma'naviy tuzilishi doimiy va to'liq qadriyatlarning yuqori tajribasiga erishishga qaratilgan shaxs deb ataladi. Oxirgi marta erishish qobiliyati ruhni maxsus tarbiyalash orqali . Kimdan bu ta'rif dindorlikning mohiyatidan kelib chiqadiki, diniy turning uchta asosiy shakli mavjud bo'lib, ulardan uchinchisi aslida qolgan ikkitasi o'rtasida joylashgan va ko'proq narsaga ega. butun chiziq aniqroq namoyon bo'ladi.
Ajratish qadriyatlarning ijobiy, salbiy yoki aralash (ham ijobiy, ham salbiy) hayotning umumiy ma'nosiga nisbati asosida amalga oshiriladi.
Agar hamma hayotiy qadriyatlar hayotning eng yuqori ma'nosiga ijobiy munosabatda bo'lgan tajribali - bu immanent mistikning turi; agar ular salbiy munosabatda bo'lsa, u holda transsendental mistikning bir turi paydo bo'ladi. Agar ular qisman ijobiy, qisman salbiy baholansa, dualistik diniy tabiat paydo bo'ladi.
E. Spranger tomonidan aniqlangan turlar, uning o'zi tez-tez aytganidek, odamlarning qandaydir tasnifini ifodalamaydi; u bu tanlov orqali odamlar bir-biridan temperament, konstitutsiya va xulq-atvorda emas, balki insonning ma'naviy yo'nalishi qadriyatlarida farqlanishini ko'rsatmoqchi edi. Bu qadriyat yo'nalishlari na ijtimoiy-ijtimoiy munosabatlardan, na inson hayoti sharoitlaridan kelib chiqmaydi, ular faqat shaxsning ma'naviy individualligini yaratadi. Eduard Sprangerning idealistik qarashlariga ko'ra, bu ma'naviy qadriyatlar insonning mohiyatini ifodalaydi. Jamiyatning ijtimoiy shakllanishi ularga bog'liq.
Shuni yodda tutish kerakki, shaxsning qadriyat yo'nalishlarining qarama-qarshiligi nizolarning sababi sifatida muhim, asosiy bo'lmasa ham muhim ahamiyatga ega. Shunday qilib, masalan, nazariy shaxsning iqtisodiy shaxs bilan o'zaro munosabati boshidanoq ularning qarama-qarshi ichki hayotiy intilishlari tufayli ziddiyat xavfi bilan to'la.
Nazariy shaxs uchun uning faoliyati jarayoni o'z-o'zidan maqsaddir. U faqat bitta ehtirosni biladi - muammoga bo'lgan ishtiyoq, haqiqatni izlash. Uning tajribalari haqiqiy hayotdan ajralgan. U hodisani tushuntirishning iloji yo'qligidan umidini uzishi va sof nazariy kashfiyotdan xursand bo'lishi mumkin, garchi u hech qanday moddiy manfaat bilan bog'liq bo'lmasa va bundan tashqari, kelajakda uni o'ldirishi mumkin. Bu odam, xuddi real vaqt va makondan tashqarida yashaydi.
Shu bilan birga, iqtisodiy inson o'zining barcha hayotiy munosabatlarida birinchi o'ringa foyda, foydalilikni qo'yadi. Uning uchun hamma narsa haqiqiy hayotni, mavjudlik uchun kurashni saqlab qolish va yaxshiroq tashkil etish vositasiga aylanadi. U hamma narsadan maksimal foyda, foyda olishga intiladi. Shunday qilib, bu tip nazariy odamga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir, chunki u amaliy odamdir. Binobarin, ular har qanday qo'shma ishni bajarishda o'zaro aloqada bo'lganda, ular uchun "umumiy til" topish qiyin bo'ladi.
Xuddi shu muammolar va qarama-qarshiliklar estetik shaxsning iqtisodiy shaxs bilan, siyosiy shaxs va boshqa turdagi shaxslar bilan o'zaro munosabatlarida paydo bo'lishi mumkin. Masalan, hayotda yetakchi munosabat qo‘shniga muhabbat va altruizm bo‘lgan dindor bilan munosabati kuch bo‘lgan siyosiy shaxs o‘rtasida shaxslararo muloqotda qanday munosabatlar yuzaga kelishi mumkinligini tasavvur qilish qiyin emas. boshqalar ustidan.
Shunday qilib, ko'rinib turibdiki, qarama-qarshilik va munosabatlarning nomuvofiqligi E. Spranger tomonidan aniqlangan barcha turdagi odamlar o'rtasida paydo bo'lishi mumkin, garchi u ko'proq individual tiplar orasida va kamroq darajada boshqalar orasida namoyon bo'ladi.
Xulosa
Shaxsning har bir turi motivatsiyaning o'ziga xos tuzilishiga, voqelikni idrok etishga, affektiv-emotsional sohani tashkil etishga va hokazolarga mos keladi. Shaxsning ma'lum ob'ektiv qadriyatlarga yo'naltirilganligi sababli ideal modellar: nazariy, iqtisodiy, estetik, ijtimoiy, siyosiy va diniy tiplar. Shunga asoslanib, E. Spranger ob'ektiv qadriyatlarning olti turini aniqladi: nazariy (fan sohasi, haqiqat muammosi); iqtisodiy (moddiy tovarlar, kommunal); estetik (dizaynga intilish, o'z taassurotlarini ifodalash, o'zini namoyon qilish); ijtimoiy ( ijtimoiy ish, boshqa birovning hayotiga murojaat qilish, boshqasida bo'lish hissi); siyosiy (qadriyat sifatida hokimiyat); diniy (hayotning ma'nosi). Har bir insonda ushbu qadriyatlarning barcha turlariga yo'nalishlar ifodalanishi mumkin, ammo har xil nisbatlarda ulardan biri ustunlik qiladi. Hayotda sof turlar mavjud emasligi sababli, har bir alohida holat ushbu turlardan biriga qisqartirilishi kerak.
Ana shu psixologik g‘oyalarga asoslanib, E.Spranger pedagogik xulosalar chiqardi, xususan, umuminsoniy ta’lim hamma uchun bir xil bo‘lmasligi, o‘qituvchi hali shakllanmagan va bola tomonidan amalga oshirilmagan psixik tuzilmani intuitiv tarzda taxmin qilishi va unga tayyorgarlik ko‘rishi zarur. uni hayot tarzi uchun eng maqbul va qulay.
1914 yilda olim tomonidan shakllantirilgan shaxs turlarining ushbu malakasi hozirgi kunda ham o'z ahamiyati va ahamiyatini yo'qotmagan va faoliyatning turli sohalarida faol qo'llaniladi.
Adabiyotlar ro'yxati
Maxsus va o'quv adabiyoti:
1. Dikson Ch. Konflikt. SPb., 1997;
Dmitriev A.V. Konfliktologiya: Qo'llanma. - M., 2000 yil.
Ijtimoiy konfliktologiya: Proc. Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun nafaqa ta'lim muassasalari/ ed. Morozova A.V. - M., 2002;
Konfliktologiya / qayta ostida. Karmina A.S. - Sankt-Peterburg, 2009 yil;
Konfliktologiya: darslik. Vorozheikin I.E., Kibanov A.Ya., Zaxarov D.K. - M., 2004;
Konfliktologiya. Oliy maktablar uchun darslik. Anuptsov A.A. - Sankt-Peterburg, 2013 yil.
Konfliktologiya: ma'ruza matni. Atoyan A.D. - M., 2010;
Shaxsiyat psixologiyasi. Matnlar./ Gippenreiter Yu.B. tomonidan tahrirlangan, Bubbles A.A. - M., 1982 yil
Internet manbalari:
9.http://www.psyoffice.ru
http://vocabulary.ru
http://bibdocs.ru
http://vocabulary.ru/dictionary/478/word/spranger-spranger-yeduard
http://www.psyoffice.ru
15.
16.http://vocabulary.ru
17.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Arizani yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
XX asr boshlarida. shunga o'xshash tipologiyani nemis psixologi Eduard Spranger taklif qilgan. U odamlarni hayotning asosiy shakllariga qarab turlarga ajratdi, ular qadrlaydigan va ma'no ko'radi. Spranger qiymat yo'nalishining oltita asosiy turini va shunga mos ravishda olti turdagi odamlarni aniqladi. Bunday g'oyalar kognitiv yo'nalish uchun muhimdir. Bu munosabat xalq nazariyotchilariga xosdir. turi. Aflotun faylasuflari kabi bunday odamlar bilim va haqiqatni qadrlashadi. Iqtisodiy yo'nalish odamlarning tana ehtiyojlari uchun muhim bo'lgan ob'ektlarga alohida e'tibor beradi. Bunday munosabat etakchi bo'lgan odamlar turi Platon tomonidan aniqlangan birinchi turga to'g'ri keladi, ular yaxshi ishtaha, ovqat, ichimlik, shahvoniy zavq yoki pulni sevish bilan ajralib turadi.
Estetik yo'nalish shaklga empatik munosabat va narsa va hodisalarning tashqi ko'rinishlariga qiziqish bilan bog'liq. Estetik tipdagi odamlar shakl va uyg'unlikni qadrlashadi. Diniy yo'nalish har bir hodisani odamlar hayotining har tomonlama mazmuni bilan bog'lashga intiladi. Ushbu yo'nalishni boshqaradigan odamlar koinotda va o'zlarining dunyo bilan uchrashish tajribasida uyg'unlik tuyg'usiga intilishadi. Yana ikkita yo'nalish shaxsning boshqa odamlar bilan munosabatlariga taalluqlidir. Ijtimoiy orientatsiya va, demak, ijtimoiy. tip boshqalarga qiziqadigan va ular bilan tanishishga intiladigan odamlarni tavsiflaydi. Siyosiy yo'nalish boshqa odamlardan ustunlik va hokimiyatga ega bo'lishga qaratilgan. Bu siyosiy turdagi odamlarga xosdir. Bu tip, E. Spranger ta'rifiga ko'ra, eng ko'p ehtirosli yoki ambitsiyali odamlarning Platonik tipiga o'xshaydi.
Shpranger nazariyasi nemis faylasufi va psixologi V.Dilteyning ruhiy fanlarning asosiy usuli sifatida tushunish orqali erishilgan shaxsning yaxlit ruhiy hayotini ochib berishni psixologiyaning asosiy vazifasi deb hisoblagan g‘oyalariga borib taqaladi. Ikkinchisi, o'z navbatida, tajriba bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ichki, intuitiv tushunish sifatida talqin etiladi.
Spranger nazariyasining asosiy qoidalari: 1) psixik aqldan rivojlanadi; 2) aqliy "haqiqiy hayot modullari" ni intuitiv tushunishga kamayadi; Shaxsning rivojlanishi uchun ob'ektiv sabablarni izlamaslik kerak, faqat shaxs tuzilishini jamiyatning ma'naviy qadriyatlari va madaniyati bilan bog'lash kerak.
Shaxsning asosiy xususiyati, Sprangerning fikriga ko'ra, u dunyoni idrok etadigan qiymat yo'nalishidir. Shunga asoslanib, Spranger dunyoni bilishning olti shaklini ajratib ko'rsatdi va ularni hayotni tushunish turlari deb ataydi. Bu shakllardan kelib chiqib, u shaxsning quyidagi tipologiyasini taklif qildi: 1) nazariy shaxs – bilimga intiluvchi, ya’ni Ch. hayotga yo'naltirish - nima sodir bo'layotganini nazariy tushunish, ba'zi qonuniyatlarni o'rnatish; 2) iqtisodiy - bilimdan manfaat izlash; 3) estetik – olamni rasmiylashtirilgan taassurot orqali, o‘zini estetik, shaklda ifodalash orqali bilishga intilish; 4) ijtimoiy - o'zini boshqasida topishni, boshqasi uchun yashashni xohlaydigan, boshqa odamlarga muhabbat uchun harakat qiladigan va yashaydigan kishi; 5) siyosiy - boshqalar ustidan ruhiy kuchga intilish; 6) diniy - birinchi navbatda hayotning ma'nosini izlashga, izlashga qaratilgan yuqori ma'no, eng oliy haqiqat, asosiy sabab.
Spranger psixologiyasi asosida qadriyatlar (Allport, F. Vernoy, G. Lindsay) va shaxsiy qiziqishlarni (J. Holland) o'rganish uchun testlar ishlab chiqilgan. Bu nazariyadan sotsiologlar va psixologlar ham shaxslar va guruhlarning turmush tarzini tahlil qilishda foydalanganlar.
E. Spranger (1882-1963) o‘zi shogirdi bo‘lgan Dilteyning tavsif psixologiyasining rivojlanishini davom ettirdi. Uning kontseptsiyasida shaxs tipologiyasi madaniy hodisalarga (tanlangan) munosabatda namoyon bo'ladigan oltita chuqur qadriyatlardan birining ustunligi bilan belgilanadi.
Sprangerning faoliyat tamoyili Diltey talqiniga o'xshaydi; insoniyatning butun madaniy qadriyatlari dunyosi "ruhni ob'ektivlashtirish" mahsulidir. Ammo Spranger bu pozitsiyani ishlab chiqdi va madaniyatda inson qalbining qanday chuqur qadriyatlari ob'ektivlashtirilganligini aniq ko'rsatdi. Oltita asosiy insoniy qadriyatlarni ajratib ko‘rsatib, u insonning oltita ideal madaniy tipi tushunchasini yaratdi: nazariy inson, iqtisodiy, estetik, ijtimoiy, siyosiy, diniy.
Sprangerning o'z-o'zini rivojlantirish tamoyili "... Normativ ruh [Sprangerga ko'ra, u Hegelning mutlaq ruhiga o'xshashdir] axloqiy retseptni anglatadi, nazariy jihatdan - har bir ma'lumot va ma'lumotlarga nisbatan chiqariladi. hozirgi va haqiqiy qadriyatlar yo'nalishi bo'yicha faqat nisbatan qimmatli davlatlar. Haqiqiy qadriyat tashqaridan yuklanmaydi, balki insonning individual ma'naviy evolyutsiyasini qalb tubidan boshqaradi.
Sprangerda ierarxiya tamoyili "individdan yuqori ma'nolar" va butunning qismdan ustunligi pozitsiyasida amalga oshiriladi: "Butun birlamchidir, tahlil faqat topilgan elementlar va momentlar o'ylab topilgandagina ma'no va ahamiyatga ega bo'ladi. umuman olganda".
A.F.Lazurskiy (1874-1917) “endopsix” va “ekzopsixiya” tushunchalarida ko‘p jihatdan Shpranjer tipologiyasiga o‘xshash shaxs tipologiyasi tamoyillarini ishlab chiqdi.Spranger – ijtimoiy shaxs), “bilim” (nazariy), “go‘zallik” ( estetik), “din” (diniy), “jamiyatlar, davlat” (siyosiy), “tashqi faoliyat, tashabbus” (iqtisodiy), “tizim, tashkilot”, “kuch, kurash”.
Ø Keling, shaxsning ta'rifiga qo'yiladigan talablarni sabab-oqibatning uchta printsipi nuqtai nazaridan shakllantiramiz.
Shaxsning ta'rifi sababiy bog'liqlikning uchta tamoyiliga mos kelishi kerak. Faoliyat printsipi: Muqaddaslik - bu "ongsiz" ning jonli chuqur kuchlari. Muqaddaslikni salomlash-rivojlantirish printsipi evolyutsion eski (hayvon) kuchlarni ma'naviyatlashtirgan evolyutsion yosh kuchlar, ierarxiya printsipi: Muqaddaslik faoliyati Ma'naviyat faoliyatiga yordam berish printsipiga kiradi va quyi tizim kuchlari faoliyatini bo'ysundiradi.
Faoliyat printsipi - tashqi tomondan ichki ustunlik. Ushbu tamoyilga ko'ra, shaxsiyatning "yadrosi" "ongsiz" sohaning chuqur kuchlari tomonidan shakllanishi kerak.
E. Sprangerning shaxs tuzilishiga individual yondashishi E. Spranger xarakterni sub'ektning idrok va faoliyatning ma'lum bir shakliga (estetik, amaliy va boshqalar) immanent moyilligi sifatida qaradi. Shpranger V.Diltey qarashlarini ishlab chiqdi, u inson psixikasini faqat tushunish mumkin, lekin uni tabiiy ilmiy usul bilan tadqiq qilib bo'lmaydi, deb hisoblagan, Rikkert kabi. Psixologiyaning vazifasi, Dilteyning fikricha, shaxsning semantik, ma'naviy hayotini, insonning qadriyat yo'nalishlarini ochib berishdir va bunga tushuntirish orqali emas, balki faqat tushunish usuli bilan erishish mumkin. Psixika ruhning o'zini o'zi targ'ib qilish ko'rinishi deb e'lon qilindi.
Spranger psixologiyasini tushunishning asosiy qoidalari:
1) aqliydan aqliy rivojlanadi;
2) aqliy "hayot haqiqatining modullari" ni intuitiv tushunishga tushiriladi, Spranger esa bu empatiya haqida emas, balki tushunish haqida ekanligini ta'kidladi;
3) inson shaxsining rivojlanishi uchun hech qanday ob'ektiv sabablarni izlamaslik kerak, faqat shaxs tuzilishini ma'naviy qadriyatlar, jamiyat madaniyati bilan bog'lash kerak. Ma'naviy qadriyat Spranger ruhning mulki sifatida tushunilgan.
Spranger insondagi asosiy narsa - bu dunyoni anglaydigan qiymat yo'nalishi deb hisobladi. Subyektning bilishga qo'shilishi ana shu qadriyat yo'nalishini bildiradi. Shunga asoslanib, Spranger dunyoni bilishning 6 ta shaklini (turini) ajratib ko'rsatdi. U ularni "hayot shakllari" deb atagan. Har bir insonda mavjud bo'lgan qadriyat yo'nalishi insoniyatning umumiy qadriyat yo'nalishi, "insoniyatning madaniy holati" mahsulidir. Spranger tomonidan ijtimoiy hayotning psixologiyasi.
Qadriyatga yo'naltirilganlik sof ma'naviy tamoyil bo'lib, u har bir inson uchun dunyo tushunchasini belgilaydi va umumiy inson ruhining hosilaviy qismidir. Bu pozitsiya Spranger sub'ektiv idealizmining namoyonidir. U "ruhiy psixologiya" haqida emas, balki tushunish psixologiyasi haqida kamroq gapirishni afzal ko'radi.
Spranger yana bir qoidani, ya'ni "tajriba" va "tushunish" tushunchalari o'rtasidagi farqni ta'kidladi. "Tushunish" - bu bilimga o'xshash tushuncha, u abadiy, abadiydir.
Hayotni tushunish turlari yoki shaxs turlari:
1. Nazariy shaxs bilimga intiluvchidir. Naqshlarni bilish, dunyoning mohiyatini bilish, odamlarning munosabatlarini bilish unga etakchilik qiladi. Hayot unga "qiymat yo'nalishlari muxlisi" shaklida taqdim etiladi.
2. Iqtisodiy odam bilim foydasiga intiluvchi odam sifatida tavsiflanadi. Shu bilan birga, Spranger bu turni faqat o'z manfaati haqida o'ylaydigan egosentrik odam bilan aniqlamaydi. Gap shundaki, bunday odam uchun bilim foyda keltirishi kerak. Iqtisodiy shaxs uchun bilimning qadr-qimmati - o'ziga, oilasiga, jamoaga, insoniyatga nima foydali ekanligini bilishga qaratilgan.
3. Estetik shaxs - olamni idrok etuvchi va uni shakllangan taassurot, o'z-o'zini ifoda etish orqali bilishga intiladigan shaxs. Har bir narsa estetik shaxs tomonidan uyg'un yoki uyg'un bo'lmagan narsa sifatida qabul qilinadi.
4. Ijtimoiy shaxs. Bu o'zini boshqasida topmoqchi bo'lgan odam. Sprangerning aytishicha, alohida faoliyat mavjud. Bu faoliyat o'zini boshqasida topish, boshqasi uchun yashash, umuminsoniy muhabbatga intilish, insoniyatga muhabbatdir. Ijtimoiy tip harakat qiladi, boshqa odamlarning sevgisi uchun yashaydi.
5. Siyosiy shaxs. Bu ma'muriy hokimiyatga intilgan odam emas. Sprangerning tushunchasiga ko'ra, kuch eng yuqori talablarga rioya qilish kuchiga ega bo'lishdadir. Haqiqiy kuch - haqiqiy ma'naviy qadriyatlarga asoslangan kuch. Asosan, uning uchun hokimiyat sof psixologik nuqtai nazardan belgilanadi, u boshqa odamlarning harakatlari va motivlarini belgilaydi. Bu qudratli tip hokimiyatni xohlaydi, chunki u boshqa odamlarning harakatlari va motivlarini aniqlashga intiladi, ammo bu siyosiy ma'noda bo'lishi shart emas.
6. Dindor shaxs - bu hayot mazmunini izlashda qadriyat yo'nalishi bo'lgan shaxs turi. Birinchi tur, nazariy, shuningdek, hayotning ma'nosini izlaydi. Ammo nazariy tip o'z hayotidagi eng muhim narsa bilimga intilish deb hisoblasa, u hayot mazmunining naqshlarini izlashga intiladi. Diniy tip esa qandaydir oliy ma’naviy kuch – xudo mavjudligiga dalil izlaydi; bu tur barcha boshlanishlarning boshlanishini izlaydi. U abadiy borligiga ishonadi va u inson hayotini belgilaydi.
Spranger tomonidan aniqlangan turlar odamlarning ma'lum bir tasnifini ifodalamaydi; u bu tanlov orqali odamlar bir-biridan temperament, konstitutsiya va xulq-atvorda emas, balki insonning ma'naviy yo'nalishi qadriyatlarida farqlanishini ko'rsatmoqchi edi. Bu qadriyat yo'nalishlari na ijtimoiy-ijtimoiy munosabatlardan, na inson hayoti sharoitlaridan kelib chiqmaydi, ular faqat shaxsning ma'naviy individualligini yaratadi. Aksariyat odamlar qat'iy bir turdagi emas.
Edvard Spranger(nem. Eduard Spranger; 1882 yil 27 iyun, Berlin — 1963 yil 17 sentyabr, Tübingen) — nemis idealist faylasufi, psixologi, oʻqituvchisi; ichida turli yillar- Berlin, Leyptsig, Tübingen universitetlari professori.
E. Spranger hayot falsafasi va madaniyat falsafasi g'oyalarini, xususan, Vilgelm Diltey tomonidan olingan "ruh fanlari" tamoyillari va qoidalariga tayangan holda "psixologiyani tushunish" yordamida asosladi. Geynrix Rikert tomonidan ishlab chiqilgan qadriyatlar doktrinasi.
Biografiya
Bolalik va yoshlik
E. Spranger 1882-yil 27-iyunda Berlinda oʻyinchoqlar doʻkonining egasi Karl Frans Adalberg Spranger (1829-1922) va shu doʻkon sotuvchisi Genriette Berta Shenebek (1847-1909) oilasida tugʻilgan. Nikoh faqat 1884 yilda bo'lib o'tdi, ammo Spranger Sr uning otaligini tan oldi va hujjatlashtirdi.
E. Spranger olti yoshga to'lganda, ota-onasi uni haqiqiy gimnaziyaga joylashtirdi. E. Spranger yaxshi o'qidi, shuning uchun o'n ikki yoshida o'qituvchilaridan birining ko'magi bilan uni Berlindagi eng qadimgi va nufuzli gimnaziyalardan biri bo'lgan "Kulrang monastir yaqinidagi" gimnaziyaga o'tkazishdi va u shu yil tugatdi. 1900.
Ta'lim
Avvaliga E. Spranger musiqiy ta’lim olish imkoniyatini ko‘rib chiqdi, lekin oxir-oqibat uning tanlovi falsafaga to‘g‘ri keldi va Berlin universitetiga o‘qishga kirdi va u yerda ham psixologiya, pedagogika, tarix, iqtisod, huquq, filologiya va musiqa fakultetlarini tahsil oldi. nazariya. Uning ustozlari orasida Fridrix Paulsen, Vilgelm Dilthey, Erich Shmidt va Otto Xinze bor edi.
E. Sprangerning 1901 yilda doktorlik dissertatsiyasini himoya qilishga birinchi urinishi, malakaviy ishining mavzusi sifatida unga “Fridrix Geynrix Yakobining rivojlanish tarixi”ni taklif qilgan V.Diltey uning ilmiy rahbari sifatida ishlaganida muvaffaqiyatsiz tugadi. Biroq, 1905 yilda allaqachon F. Paulsen va K. Stumpf rahbarligida E. Spranger o'zi tanlagan "Tarixning epistemologik va psixologik asoslari" mavzusida dissertatsiya himoya qilib, doktorlik darajasini oldi.
Berlin universitetida o‘qish davrida E.Spranger Katharina Xendlix bilan tanishdi, u bilan butun umri davomida faol yozishmalar olib bordi.
O'qituvchilik faoliyati
Edvard Spranger1909 yildan E. Spranger Berlin universitetida falsafadan dars berdi. 1911-1920-yillarda Leypsig universiteti professori, 1920-1944-yillarda esa Berlin universiteti professori boʻlgan. 1936-1939 yillarda u Yaponiyada mehmon ma'ruzalari bilan qatnashdi. 1944 yilda E. Spranger hibsga olindi va Moabit qamoqxonasiga qamaldi. 1945 yilda Berlin universiteti rektori etib tayinlandi. 1946-yildan 1953-yilda nafaqaga chiqqunga qadar Tübingen universitetida professor boʻlib ishlagan.
Mukofotlar va mukofotlar
1952-yilda E.Spranger “Fan va sanʼatdagi xizmatlari uchun” ordeni bilan taqdirlandi.
hayotning so'nggi yillari
1960 yilda E. Sprangerning yaqin do'sti Katharina Hendlich, 1963 yilda esa uning rafiqasi Syuzanna vafot etdi. E. Spranger o'limidan besh oy o'tgach vafot etdi va uning yoniga Tyubingen shahar qabristoniga dafn qilindi.
Falsafa
E. Sprangerning falsafiy qarashlari Vilgelm Diltey gʻoyalari va hayot falsafasi hamda Geynrix Rikertning qadriyatlar haqidagi taʼlimoti taʼsirida shakllangan. E. Spranger "Hayot shakllari" asosiy falsafiy asarida yaxlit yoki "strukturaviy" psixologiya g'oyalarini ishlab chiqdi, u o'zi "ruh fanlari" va "hayot fanlari" o'rtasidagi neo-Kantlik farqi ruhida. tabiat”, tabiiy fanlar “elementlar psixologiyasi”ga qarshi.
Psixologiya ruh haqidagi fan sifatida
V.Dilteyning ruhiy yaxlitlikni intuitiv idrok etishga, psixologik jarayonlarni faqat psixologik jarayonlardan izohlashga uslubiy munosabatga asoslangan “ruh fanlari” metodi tarafdori E.Spranger tushunchasini kiritdi. "Psixologiyani tushunish". Psixologiyani tushunish psixik jarayonni o`zining semantik bog`lanishlarida, ya`ni madaniyatning ma`lum mazmuniga qo`shilishida o`ziga xos yaxlitlik sifatida qaraydi. E.Spranger oʻzining “Hayot shakllari” nomli asosiy asarida psixik jarayonni tarkibiy qismlarga boʻluvchi va fizika va fiziologiya maʼlumotlariga asoslangan elementlar psixologiyasini rad etdi.