Ivan Petrovici Saharov

Saharov Ivan Petrovici (29/08/1807-24/08/1863), folclorist, etnograf și paleograf rus. A adunat lucrări de artă populară rusă, a descris arhive și monumente de arhitectură, a publicat documente antice, descrieri ale operelor de cultură și artă. Lucrări: „Povești ale poporului rus despre viață de familie strămoșii lor” (1-3 vol., 1836-37), „Călătoria poporului rus în țări străine” (1837); „Cântece ale poporului rus” (1838-39), „Povești populare rusești” (1841).

Saharov Ivan Petrovici (29/08/1807-24/08/1863), etnograf-folclorist, arheolog și paleograf. Născut la Tula în familia unui preot. Absolvent al Seminarului Teologic Tula și Facultatea de Medicina Universitatea din Moscova. Din 1836 până la moartea sa a fost medic la Departamentul Poștal din Sankt Petersburg. A început să publice în 1830 în revistele „Galatea”, „Moscow Telegraph” și altele. Intensitatea deosebită a activității lui Saharov ca colecționar și cercetător al poeziei populare și al antichității ruse datează din anii 30-40. În această perioadă au fost publicate principalele sale lucrări: „Povești ale poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor” (părțile 1-3, 1836-37), „Cântecele poporului rus” (părțile 1-3, 1838-). 39), „Basme populare rusești” (1841), „Călătoriile poporului ruși în țări străine” (părțile 1-2, 1837), „Monumente antice rusești” (Numărul 1-3, 1842), „Cercetări despre icoana rusă pictura” (Cartea 1-2, 1849), etc. Lucrările despre folclor ale lui Saharov conţin materiale abundente şi variate.

Materiale utilizate de pe site-ul Marea Enciclopedie a Poporului Rus - http://www.rusinst.ru

Citiți mai departe:

Istoricii (carte de referință biografică).

Ivan Petrovici Saharov(29 august (10 septembrie), Tula - 24 august (5 septembrie), moșia Zarechye, raionul Valdai, provincia Novgorod) - etnograf-folclorist, arheolog și paleograf rus.

Saharov și-a petrecut sfârșitul vieții în mica moșie Zarechye, volost Ryutinsky, raionul Valdai. A murit pe 24 august (5 septembrie). I.P. Saharov a fost înmormântat în cimitirul de lângă Biserica Adormirea Maicii Domnului din satul Ryutina (în prezent districtul Bologovsky din regiunea Tver).

Scrieți o recenzie a articolului „Saharov, Ivan Petrovici”

Note

Literatură

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Pypin A.N.: Falsurile lui Makarov, Saharov și alții, Sankt Petersburg, 1898.
• Kozlov V.P. Secretele falsificării: Analiza falsurilor de izvoare istorice din secolele XVIII-XIX. Ch. XIII. a 2-a ed. M.: Aspect Press, 1996.
• Toporkov A.L.// OZN. - 2010. - Nr. 103.

Extras care îl caracterizează pe Saharov, Ivan Petrovici

Fiecare persoană trăiește pentru sine, se bucură de libertatea de a-și atinge scopurile personale și simte cu toată ființa sa că acum poate face sau nu cutare sau cutare acțiune; dar de îndată ce o face, această acţiune, săvârşită la un moment dat în timp, devine ireversibilă şi devine proprietatea istoriei, în care ea nu are un sens liber, ci un sens prestabilit.
Există două laturi ale vieții în fiecare persoană: viața personală, care este cu atât mai liberă cu cât interesele sale sunt mai abstracte, și viața spontană, roiește, în care o persoană îndeplinește inevitabil legile prescrise.
Omul trăiește în mod conștient pentru sine, dar servește ca un instrument inconștient pentru atingerea obiectivelor istorice, universale. O faptă săvârșită este irevocabilă, iar acțiunea sa, coincizând în timp cu milioane de acțiuni ale altor persoane, primește sens istoric. Cu cât o persoană se află mai sus pe scara socială, cu atât este mai importantă o legătură cu oamenii, cu atât are mai multă putere asupra altor oameni, cu atât mai evidentă este predeterminarea și inevitabilitatea fiecărei acțiuni.
„Inima unui rege este în mâna lui Dumnezeu.”
Regele este un sclav al istoriei.
Istoria, adică viața inconștientă, generală, de roi a umanității, folosește fiecare minut al vieții regilor ca instrument pentru propriile sale scopuri.
Napoleon, în ciuda faptului că mai mult ca niciodată, acum, în 1812, i se părea că de el depindea verser sau nu verser le sang de ses peuples [a vărsa sau nu sângele poporului său] (cum scria el lui, în ultima sa scrisoare Alexandru), niciodată mai mult decât acum nu a fost supus acelor legi inevitabile care îl obligau (acţionând în relaţie cu el însuşi, după cum i se părea, la propria discreţie) să facă pentru cauza comună, pentru istorie. , ce trebuia să se întâmple.
Occidentalii s-au mutat în Est pentru a se ucide între ei. Și conform legii coincidenței cauzelor, mii de mici motive pentru această mișcare și pentru război au coincis cu acest eveniment: reproșuri pentru nerespectarea sistemului continental și ducelui de Oldenburg și mișcarea trupelor în Prusia, întreprins (după cum i s-a părut lui Napoleon) doar pentru a obține pacea armată și dragostea și obiceiul împăratului francez pentru război, care coincideau cu dispozițiile poporului său, fascinația față de măreția pregătirilor și cheltuielile de pregătire. , și nevoia de a dobândi asemenea foloase care să ramburseze aceste cheltuieli, și onorurile stupefiante de la Dresda, și tratative diplomatice, care, în opinia contemporanilor, au fost purtate cu o dorință sinceră de a obține pacea și care nu fac decât să rănească mândria lui. ambele părți și milioane de milioane de alte motive care au fost contrafăcute de evenimentul care urma să aibă loc și a coincis cu acesta.
Când un măr este copt și cade, de ce cade? Pentru că gravitează spre pământ, pentru că tija se usucă, pentru că este uscată de soare, pentru că se îngreunează, pentru că vântul o scutură, pentru că băiatul stă în picioare mai jos vrea să-l mănânci?
Nimic nu este un motiv. Toate acestea sunt doar o coincidență a condițiilor în care are loc fiecare eveniment vital, organic, spontan. Și acel botanist care constată că mărul cade pentru că fibra se descompune și altele asemenea, va fi la fel de corect și greșit ca acel copil care stă dedesubt care va spune că mărul a căzut pentru că a vrut să-l mănânce și că s-a rugat pentru asta. La fel de bine și greșit va fi cel care spune că Napoleon a mers la Moscova pentru că a vrut asta și a murit pentru că Alexandru și-a dorit moartea: la fel de bine și greșit va fi cel care spune că cel care a căzut într-un milion de lire sterline munte săpat a căzut pentru că ultimul muncitor a lovit sub el pentru ultima oară cu un târnăcop. ÎN evenimente istorice așa-zișii oameni grozavi sunt etichete care dau nume unui eveniment, care, ca și etichetele, au cea mai mică legătură cu evenimentul în sine.
Fiecare dintre acțiunile lor, care li se pare arbitrară pentru ei înșiși, este în sens istoric involuntară, dar este în legătură cu întregul curs al istoriei și este determinată din veșnicie.

La 29 mai, Napoleon a părăsit Dresda, unde a stat trei săptămâni, înconjurat de o curte formată din prinți, duci, regi și chiar un împărat. Înainte de a pleca, Napoleon i-a tratat pe prinții, regii și împărații care meritau, i-a certat pe regi și prinții de care nu era pe deplin mulțumit, i-a oferit împărătesei Austriei cu ale sale, adică perle și diamante luate de la alți regi și, îmbrățișând-o cu blândețe pe împărăteasa Maria Louise, după cum spune istoricul său, a lăsat-o întristat de despărțire, pe care ea - această Marie Louise, care era considerată soția sa, în ciuda faptului că o altă soție a rămas la Paris - părea să nu o suporte. În ciuda faptului că diplomații încă mai credeau ferm în posibilitatea păcii și lucrau cu sârguință în acest scop, în ciuda faptului că însuși împăratul Napoleon i-a scris o scrisoare împăratului Alexandru, numindu-l Monsieur mon frere [Suveranul fratele meu] și asigurându-i sincer că a făcut-o. nu vrea război și că va fi mereu iubit și respectat - a mers la armată și a dat noi ordine la fiecare stație, cu scopul de a grăbi deplasarea armatei de la vest la est. A mers într-o trăsură trasă de șase, înconjurat de pagini, adjutanți și o escortă, de-a lungul autostrăzii către Posen, Thorn, Danzig și Konigsberg. În fiecare dintre aceste orașe, mii de oameni l-au întâmpinat cu uimire și încântare.

Celebrele „Poveștile lui Deniscă” de Viktor Iuzefovici Dragunski sunt îndrăgite de cititori de mai bine de jumătate de secol. Poveștile lui Deniska Korablev sunt incluse în curiculumul scolarîn literatură, sunt publicate și republicate cu succes constant.

Cartea noastră este specială. Ilustrațiile pentru aceasta au fost realizate de remarcabilul ilustrator rus de cărți pentru copii Veniamin Nikolaevici Losin, care a desenat de multe ori „Poveștile lui Deniska”. Pentru prima dată, cartea noastră conține cele mai bune versiuni ale ilustrațiilor lui V. Losin, publicate în diverse publicații.

Pentru vârsta de școală primară.

Victor Iuzefovici Dragunski
Poveștile lui Deniska

Despre tatăl meu

Când eram mică, aveam un tată. Victor Dragunsky. Renumit scriitor pentru copii. Dar nimeni nu m-a crezut că este tatăl meu. Și am strigat: „Acesta este tatăl meu, tată, tată!!!” Și a început să lupte. Toată lumea credea că este bunicul meu. Pentru că nu mai era foarte tânăr. Sunt un copil întârziat. Mai tanar. Am doi frați mai mari - Lenya și Denis. Sunt inteligenți, învățați și destul de cheli. Dar ei știu mult mai multe povești despre tata decât mine. Dar, din moment ce nu ei au devenit scriitori pentru copii, ci eu, de obicei îmi cer să scriu ceva despre tata.

Tatăl meu s-a născut cu mult timp în urmă. În 2013, pe 1 decembrie, ar fi împlinit o sută de ani. Și s-a născut nu oriunde, ci în New York. Așa s-a întâmplat - mama și tatăl lui erau foarte tineri, s-au căsătorit și au părăsit orașul belarus Gomel în America, pentru fericire și bogăție. Nu știu despre fericire, dar lucrurile nu le-au funcționat deloc cu averea. Ei mâncau exclusiv banane, iar în casa în care locuiau erau șobolani uriași care alergau prin jur. Și s-au întors înapoi la Gomel, iar după un timp s-au mutat la Moscova, la Pokrovka. Acolo, tatăl meu s-a descurcat prost la școală, dar îi plăcea să citească cărți. Apoi a lucrat la o fabrică, a studiat să fie actor și a lucrat la Teatrul de Satiră, dar și ca clovn într-un circ și a purtat o perucă roșie. Probabil de aceea părul meu este roșu. Și în copilărie mi-am dorit să devin și clovn.

Dragi cititori!!! Oamenii mă întreabă adesea ce mai face tatăl meu și îmi cer să-i rog să scrie altceva - mai mare și mai amuzant. Nu vreau să te supăr, dar tatăl meu a murit cu mult timp în urmă, când eu aveam doar șase ani, adică acum mai bine de treizeci de ani. De aceea îmi amintesc foarte puține întâmplări despre el.

Un astfel de caz. Tatăl meu iubea foarte mult câinii. Întotdeauna a visat să aibă un câine, dar mama lui nu i-a permis, dar în cele din urmă, când aveam cinci ani și jumătate, a apărut în casa noastră un cățeluș spaniel pe nume Toto. Atât de minunat. Urechi, pătat și cu labele groase. Trebuia să fie hrănit de șase ori pe zi, ca un bebeluș, ceea ce o înfuria puțin pe mama... Și apoi într-o zi am venit cu tata de undeva sau doar stăteam singuri acasă și am vrut să mănânc ceva. Mergem la bucătărie și găsim o cratiță cu terci de gris, și este atât de gustoasă (în general urăsc terciul de gris) încât îl mâncăm imediat. Și apoi se dovedește că acesta este terciul lui Totosha, pe care mama lui l-a gătit special în avans pentru a se amesteca cu câteva vitamine, așa cum ar trebui cățeii. Mama a fost supărată, desigur. Rușine - un scriitor pentru copii, un adult și a mâncat terci de cățel.

Se spune că în tinerețe tatăl meu era îngrozitor de vesel, inventa mereu ceva, cei mai tari și plini de spirit din Moscova erau mereu în preajma lui, iar acasă era mereu zgomotos, distractiv, râsete, sărbătoare, ospăț și vedete solide. Din păcate, nu-mi mai amintesc asta - când m-am născut și am crescut puțin, tatăl meu era foarte bolnav de hipertensiune, hipertensiune și era imposibil să faci zgomot în casă. Prietenii mei, care acum sunt mătuși destul de mari, își mai amintesc că trebuia să merg în vârful picioarelor ca să nu-l deranjez pe tatăl meu. Nici măcar nu mi-au permis să-l văd, ca să nu-l deranjez. Dar tot am ajuns la el și ne-am jucat - eu eram o broască, iar tata era un leu respectat și bun.

Eu și tatăl meu am mers să mâncăm covrigi pe strada Cehov, acolo era această brutărie cu covrigi și un milkshake. Am fost și la circ de pe Bulevardul Tsvetnoy, ne-am așezat foarte aproape, iar când clovnul Yuri Nikulin l-a văzut pe tatăl meu (și au lucrat împreună la circ înainte de război), a fost foarte fericit, a luat microfonul de la director și a cântat „Cântecul despre iepuri” special pentru noi. .

Tatăl meu a strâns și clopote, avem o colecție întreagă acasă, iar acum continui să adaug la ea.

Dacă citești cu atenție Poveștile lui Deniska, înțelegi cât de triste sunt. Nu toate, desigur, dar unele - doar foarte mult. Nu voi spune care acum. Citiți-l singur și simțiți-l. Și apoi vom verifica. Unii sunt surprinși, spun ei, cum a reușit un adult să pătrundă în sufletul unui copil, să vorbească în numele lui, de parcă i-ar fi spus copilul însuși?... Dar este foarte simplu - tata a rămas un băiețel tot viata lui. Exact! O persoană nu are deloc timp să crească - viața este prea scurtă. O persoană are timp doar să învețe să mănânce fără să se murdărească, să meargă fără să cadă, să facă ceva, să fumeze, să mintă, să tragă din mitralieră, sau invers - să vindece, să învețe... Toți oamenii sunt copii. Ei bine, ca ultimă soluție - aproape totul. Numai că ei nu știu despre asta.

Desigur, nu-mi amintesc multe despre tatăl meu. Dar pot scrie tot felul de povești - amuzante, ciudate și triste. Am primit asta de la el.

Și fiul meu Tema seamănă foarte mult cu tatăl meu. Ei bine, arată ca o imagine care scuipă! În casa din Karetny Ryad, unde locuim la Moscova, trăiesc artiști pop în vârstă care își amintesc de tatăl meu când era tânăr. Și asta e ceea ce ei numesc Tema - „Bred of Dragons”. Și Tema și cu mine iubim câinii. Dacha noastră este plină de câini, iar cei care nu sunt ai noștri vin doar la noi la prânz. Într-o zi a venit un câine dungat, l-am răsfățat cu prăjitură și i-a plăcut atât de mult încât l-a mâncat și a lătrat de bucurie cu gura plină.

Faimos etnograf-culegător, arheolog și paleograf din anii 1830-1850; născut la 29 august 1807 la Tula. Tatăl său Piotr Andreevici, preot Tula, și-a plasat fiul într-un seminar teologic local, pe care a absolvit-o la 21 august 1830. Se pare că nu existau profesori de seamă la seminar. După absolvirea seminarului, S. a fost demis din cler și a intrat la Universitatea din Moscova, Facultatea de Medicină; A absolvit-o în 1835 cu titlul de medic și a fost repartizat la Spitalul Orășenesc din Moscova pentru practică.

De acolo a fost transferat în scurt timp la medicii universității și, după ce a slujit aici timp de un an, s-a mutat pentru a servi ca medic în Departamentul Poștal din Sankt Petersburg, unde s-a mutat în februarie 1836. Aici S. a lucrat până la sfârșitul vieții, făcând doar excursii ocazionale în provinciile centrale.

În 1837, la propunerea lui Pogodin, S. a fost ales membru al Imp. Societatea de Istorie și Antichități Ruse.

În 1841, la cererea prințului A.N. Golitsyn, sub comanda căruia S. a slujit în Departamentul Poștal, a primit Ordinul Stanislav clasa a III-a, un inel cu diamant în dar și o pensie anuală de 1000 de ruble. Cur. În 1847 S. a devenit membru Societatea Geografică, iar în 1848 - Arheologic.

Ca membru al acestuia din urmă, S. a muncit foarte mult și a făcut un mare serviciu invitând oameni să lucreze pentru Societate care puteau să se ocupe de descrierea monumentelor sau să ofere informații despre ele; a căutat sarcini pentru bonusuri și a găsit oameni dispuși să doneze bani pentru asta; în cele din urmă, la inițiativa sa, a început publicarea „Însemnări ale Departamentului de Arheologie Rusă și Slavă a Societății de Arheologie Imperială” (1851), care cuprindea multe dintre lucrările și materialele proprii colectate de el.

Totodată, S. a luat parte la lucrările Bibliotecii Publice: a predat instrucţiuni despre manuscrise şi cărți rare, care ar fi trebuit să fie cumpărat pentru bibliotecă, a scos el însuși manuscrisele și cărțile. Drept răsplată pentru astfel de activități, S. a fost unul dintre primii care a fost făcut membru de onoare al Bibliotecii (1850). Pe la mijlocul anilor 1950, activitatea lui S. a început să slăbească.

ÎN anul trecut a fost lovit de o boală gravă, activitatea sa încetat complet, iar după ce a suferit cinci ani, a murit (cu gradul de consilier colegial) la 24 august 1863, din cauza lichefierii creierului, în mica sa moșie „Zarechye” (Novgorod). provincia, raionul Valdai) și a fost înmormântat la Biserica Adormirea Maicii Domnului din curtea bisericii Ryutinsky.

S. a adunat cu zel cărţi şi manuscrise.

Privirea lui bibliofilă a pătruns chiar și dincolo de granițele Moscovei și Sankt Petersburgului, iar după el a rămas o colecție extinsă și remarcabilă de manuscrise, precum „depozitul antic” al lui Pogodin, care a fost achiziționat mai târziu de contele A. S. Uvarov.

Activitatea literară a lui S. a început în 1825, adică încă în seminar, și era îndreptată, după mărturia proprie a lui S., exclusiv spre istoria Rusiei, dar nu avea de unde să-și facă cunoștințe istorice: nu erau multe cărți din mica bibliotecă a tatălui său despre istoria Rusiei, cinci - șase. Cu toate acestea, a reușit să obțină istoria Karamzinului de la preotul N.I.Ivanov și, entuziasmat de citirea ei, S. s-a apucat de istoria locală: a strâns materiale de pretutindeni pentru a o studia, a pătruns în arhivele mănăstirii locale și în biserica catedrală construită sub Alexei Mihailovici, apoi a devenit publicat în Polevoy „Galatea” „Telescop” și „Vivliofika rusă” materiale referitoare la antichitatea Tula.

Având în vedere numărul mic de iubitori de antichități populare la acea vreme, numele lui S. a fost remarcat și din aceste experimente; de exemplu, Pogodin în „Telescope” (1832) a vorbit foarte favorabil despre cartea lui S. „Istoria educației publice în provincia Tula” (M. 1832). La universitate, studiile medicale, se pare, nu l-au captivat exclusiv pe S., deoarece deja în 1831 a publicat o carte despre Mănăstirea Venev, iar în anul următor - menționată mai sus „Istoria educației generale”. Dar pe lângă aceasta, S. a lucrat și în domeniul etnografiei.

Pasiunea pentru literatura populară s-a trezit în el foarte devreme; Pe când era încă seminarist și student, s-a plimbat prin sate și cătune, a privit toate clasele, a ascultat vorbirea rusă, a adunat tradiții ale antichității de mult uitate, a intrat în relații strânse cu oamenii de rând și le-a „auzit” cântecele, epopeele, zânele. basme, proverbe și zicători.

Timp de șase ani, S. a călătorit în lung și în lat mai multe provincii Mari Ruse (Tula, Kaluga, Ryazan, Moscova etc.), și a dobândit bogat material etnografic și paleografic.

Faima reală și foarte extinsă a lui S. a început din 1836, când el, folosindu-se de materialul său, a început să publice „Poveștile poporului rus”, „Călătoriile poporului rus”, „Cântecele poporului rus”, „Note ale poporului rus”. poporul rus”, „Basme” și o serie întreagă de lucrări bibliografice despre literatura veche și cercetările arheologice.

Culegerea și înregistrarea literaturii populare abia începea: nici P. Kireevsky, nici Rybnikov, nici Bessonov etc. nu cântaseră încă cântece. Manuscrisele și monumentele scrisului antic putrezeau în arhivele mănăstirilor și catedralelor.

Adevărat, încă de la sfârșitul secolului trecut au fost publicate culegeri de cântece populare intercalate cu cele mai recente romanțe și arii; dar asta a fost cu atâta timp în urmă, iar colecțiile lui Chulkov, Makarov, Guryanov, Popov și alții erau deja uitate sau complet scoase din vânzare.

Între timp, interesul pentru folk și naționalitate a crescut enorm din anii 1930.

Împăratul Nicolae trimite artiști la Vladimir, Pskov și Kiev pentru a copia și restaura antichități.

În 1829, expediția arheografică Stroevsky a fost echipată.

Toată lumea simte că antichitățile ne sunt necunoscute, că tot ce este popular a fost uitat și trebuie amintit.

Și într-un asemenea moment de dispoziție publică, S. a vorbit. Întreaga linie publicațiile sale i-au uimit pe toată lumea cu abundența și știrile despre material: cantitatea de date pe care a colectat-o ​​a fost atât de neașteptat de mare și în cea mai mare parte atât de nouă pentru mulți, atât de convenabil, cu discuțiile constante despre naționalitate, încât oamenii au început să vorbească despre el peste tot .

Și pentru a fi corect, S. a dat dovadă de o diligență remarcabilă, de o întreprindere extraordinară, de pasiune sinceră și entuziasm pentru tot ce este popular și, în general, a oferit servicii foarte mari etnografiei, arheologiei, paleografiei ruse, chiar și istoriei picturii icoanelor și numismaticii.

Lista lucrărilor și publicațiilor sale atașată mai jos arată cât de mult a făcut. Dar nu putem rămâne tăcuți cu privire la neajunsurile lucrărilor lui S., datorită cărora a fost uitat. Aceste neajunsuri au provenit, pe de o parte, din opiniile sale, pe de altă parte, din insuficienta pregătire în domeniul istoriei, arheologiei și etnografiei.

El a fost în în toate sensurile autodidact, întrucât nici seminarul, nici facultatea de medicină, absolventă de S., nu i-au putut să-i dea pregătirea corespunzătoare, informațiile despre istorie, literatură și etnografie, precum și acele metode care sunt necesare unui colecționar și editor de monumente antice de popularitate. literatură.

Lipsa de pregătire s-a exprimat în metoda neștiințifică de a publica lucrări de literatură populară.

De exemplu, aproape niciodată nu indică de unde a fost luat cutare sau cutare cântec, epopee, basm etc. sau unde a fost înregistrat. Sistemul de aranjare a cântecelor însuși este izbitor în dezordinea lui.

Așa împarte S. cântecele rusești: 1) cântece de Crăciun, 2) dansuri rotunde, 3) nunți, 4) sărbători, 5) istorice, 6) oameni îndrăzneți, 7) militari, 8) cazac, 9) dans, 10) cântece de leagăn, 11) satirice și 12) familiale.

Sreznevsky a observat deja dezordinea în aranjarea materialului și faptul că multe dintre cărțile „Poveștile poporului rus” nu se potrivesc în niciun fel conceptului de basme populare în conținutul lor.

În cele din urmă, opiniile lui S. l-au condus și la greșeli și iluzii.

Venind dintr-o viziune falsă a perfecțiunilor deosebite ale poporului rus și crezând că acestea ar trebui prezentate într-o formă ideală, el nu a considerat un păcat să înfrumusețezi, să schimbi sau să arunci ceva dintr-un cântec, epopee, basm etc. Pe aceeași bază, demonologie și vrăjitorie, el nu îl consideră un produs al poporului rus, ci îl recunoaște ca împrumut din Orient.

Dar ceea ce este cel mai uimitor este că S. și-a permis să facă falsuri de poezie populară și le-a dat drept reale, originale.

Deci, de exemplu, ultima critică îi reproșează că a compus un basm despre eroul Akundina și l-a dat drept popular.

Datorită tuturor neajunsurilor enumerate, autoritatea lui S. a căzut la mijlocul anilor 50, când au apărut noi colecții de cântece, epopee și basme.

Iată o listă cu lucrările sale, broșurile și articolele publicate în reviste: „Galatea”, „Telegraful Moscovei”, „Revista de Manufacture și Comerț”, „Contemporan”, „Albina de Nord”, „Adăugiri literare la invalidul rus”, „Însemnări domestice”, „Mayak”, „Buletinul rus”, „Moscovit”, „Fiul patriei” și „Jurnalul Educației Poporului Min.”. 1) „Un fragment din istoria provinciei Tula”. (tipărit la Galatea, 1830, Nr. 11). 2) Scrisoare către editorul Moscow Telegraph, cu atașarea unei scrisori a țarului Mihail. Fedorovich. (Mos. Tel., 1830, partea 32, nr. 5). 3) „Știri despre scrisori antice” (Mos. Tel., 1830, Articolele I și II, Nr. 8, 16-17). 4) „Două scrisori ale Patriarhului Moscovei Ioachim către Iosif, Arhiepiscop de Kolomna și Kashira, privind adăugarea la actul conciliar din 1667 a decretelor spirituale din 1675, ziua de 27 mai” (Mos. Tel., 1830, partea 36). 5) „Știri despre scrisori antice” (Mos. Tel., 1831, nr. 19-20. Acest articol a servit ca o continuare a primelor două, publicate în Mos. Tel. 1830). 6) „Certificatul țarului Alexei Mihailovici” (Mos. Tel., 1831, nr. 23). 7) „Cartea de scrisori a lui Tula Posad” (Mos. Tel., 1831, nr. 12, partea 39). 8) „Opinii ale Mănăstirii Venev”, M., 1831. 9) „Istoria învăţământului public al provinciei Tula.”, Partea 1., M., 1832. Cu două planuri ale oraşului Tula şi o hartă a provincia Tula. 10) În Vivliofika rusească, publicată de N. Polev în 1833, Saharov a plasat: a) Certificate - 13 în total (p. 189). b) Comenzi - 7 în total (p. 265). c) Inventarul articolelor din Mtsensk (365). d) Plâns și durere în ultimele ore ale țarului Alexei Mihailovici (375). e) Amintirea burgherilor Tula despre bărbierirea lor (381). f) Intrare accesibilă în moșie (384). g) Legenda pentru botezul lui Metsnyan (361). h) Bill de vânzare pentru moșia prințului Drutsky (362). 11) Scrisoare către editorul Moscow Telegraph despre scriitorii care au locuit în provincia Tula (Mos. Tel., 1833, partea 50). 12) „Doctrina medicală italiană a anti-excitabilității”, M., 1834. 13) „Povești ale poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor”. Partea I, Sankt Petersburg, 1836. Manuscrisul a fost pregătit la Moscova în 1835. 14) „Oameni cu experiență” (Lexiconul Enciclopedic al lui Plushar, vol. VIІ, 481). 15) „Povești ale poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor”. Partea a II-a, Sankt Petersburg, 1837. 16) „Poveștile poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor”. Ed. a 2-a, partea I, Sankt Petersburg, 1837 17) „Călătoriile poporului rus în țări străine”. Ed. 1, partea I, Sankt Petersburg, 1837 (cu o fotografie din manuscris atașată). 18) „Călătoriile poporului rus în țări străine”. Partea a II-a, Sankt Petersburg, 1837 (cu o fotografie din manuscris atașată). 19) „Călătoriile poporului rus în țări străine”. Ed. a doua, partea I, Sankt Petersburg, 1837 20) „Poveștile poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor”, partea a III-a, carte. 2, Sankt Petersburg, 1837. 21) „Despre comerțul chinezesc” (în Journal of Manufactures and Trade, publicat apoi de Bashutsky, 1837). Din acest articol, P. P. Kamensky și-a făcut propriul său articol și l-a publicat în felul său în Russian Messenger. 22) „Învăţământul public al provinciei Tula” (Contemporan, 1837, partea VII, 295-325). 23) „Sirenele” (Albina de Nord, 1837). 24) Recenzie de carte: „Despre concepții greșite și prejudecăți”. op. Salvi, trad. S. Stroeva. (Adendum literar la invalidul rusesc, 1837). 25) Următoarele au fost plasate în Lexiconul Enciclopedic al lui Plushar. Articolele lui Saharov: a) Schitul Belevskaya Zhabynskaya (vol. VIII, 520). b) Lutul Belevskaya (VIII, 520). c) prinții Belevski (VIII, 521). d) Despre tipărirea cărților la Vilna (VIII, 238). e) Cireși (X, 574). f) Vortexuri (X, 489). 26) „Primii tipografi ruși” (în Colecția publicată de A.F. Voeikov). 27) „Biografia lui I. I. Khemnitser” (cu fabulele acestuia din urmă). 28) „Biografia lui Semyon Ivanovich Gamaleya” (Albina de Nord, 1838, nr. 118). 29) „Vârcolaci” (Northern Bee, 1838, nr. 236). 30) „Găcirea rusească” (Lexicon enciclopedic, XII, 55). 31) „Scriitorii provinciei Tula”, Sankt Petersburg, 1838. 32) „Cântece ale poporului rus”, Partea I, Sankt Petersburg, 1838 (cu trecere în revistă istorică culegere de poezie populară). 33) „Cântecele poporului rus”, partea a II-a, Sankt Petersburg, 1838. 34) „Crăciunul rusesc” (Suplimentul literar pentru invalidul rus, 1838, nr. 4). 35) Recenzii de cărți publicate în Lit. Adăugări la Inv. rusesc: a) Recenzia cărții: „Anatomie”, op. Hempel, nr. 5. b) „Monografia tratamentului radical al herniilor inghino-scrotale”, nr. 6. c) „Despre bolile uterului”, op. Gruber. Nr. 50. d) „Despre principalele cauze ale bolilor nervoase”, Nr. 50. e) „Șefii fundamentului anatomiei patologice”, op. D. Gona, nr. 20. 36) „Relațiile Curții Ruse cu Europa și Asia în timpul domniei lui Alexei Mihailovici” (Domestic Notes, 1839, vol. I, departamentul II, 47: doar prima jumătate a fost tipărită și al doilea a fost trimis redactorului). 37) „Societatea învățată rusă în secolul al XVII-lea” (Almanah Morning Dawn, 1839). 38) „Vasili Buslaevici.

Basm popular rusesc" (Tipărit în cartea: „Revelion", ed. N. V. Kukolnik). 39-41) „Cântece ale poporului rus", partea III-V, Sankt Petersburg, 1839. 42) „Slave- Manuscrise rusești ", Sankt Petersburg, 1839 (tipărit în 50 de exemplare și nu a fost pus în vânzare). 43) "Cronica modernă a numismaticii ruse" (Albina de Nord, 1839, nr. 69-70. Continuarea este articolul: Numismatică colecții în Rusia, nr. 125). 44) „Poveștile poporului rus.” Ediția a III-a, vol. I, cărțile 1-4, Sankt Petersburg, 1841. 45) „Însemnări ale poporului rus.” Evenimentele vremurile lui Petru cel Mare.

Note ale lui Matveev, Krekshin, Zhelyabuzhsky și Medvedev, Sankt Petersburg, 1841. 46) „Povești populare rusești”. Partea I, Sankt Petersburg, 1841 47) „Cronica gravurii rusești” (Northern Bee, 1841, nr. 164). 48) „Ilya Muromets”. basm popular rusesc. (Mayak, 1841). 49) „Despre Ersha Ershov, fiul lui Shchetinnikov”. basm popular rusesc. (Ziar literar, 1841). 50) „Ankudin”. Basmul popular rusesc (Albina de Nord, 1841). 51) „Despre cei șapte Semyon – frați”. Basmul popular rusesc (Însemnări domestice, 1841, nr. 1, vol. XIV, secțiunea VII, p. 43-54). 52) „Descrierea imaginilor din camera mare regală, realizată în 1554” (Însemnări domestice, 1841, nr. 2, vol. XIV, departament VII, 89-90). 53) „Despre bibliotecile din Sankt Petersburg” (Notele Patriei, 1841, nr. 2, vol. XIV, catedra VII, pp. 95-96). 54) „Cronica numismaticii ruse”. Ed. 1st., Sankt Petersburg, 1842, cu apendice. 12 poze. Ediția a doua a acestei cărți a fost tipărită în 1851. 55) „Monumente antice rusești”. St. Petersburg, 1842. Cu 9 fotografii din cărți tipărite timpurii. 56) Recenzie a cărții „Descrierea cărților slave tipărite timpurii, care servește ca supliment la descrierea bibliotecii contelui F. A. Tolstoi și a comerciantului I. N. Țarski”. Publicat de P. Stroev. (Ziar literar, 1842, nr. 22-23). 57) „Legende literare din însemnările unui bătrân” (Ziar literar, 1842, nr. 30). 58) „Informații secrete despre puterea și starea statului chinez, prezentate împărătesei Anna I. de contele Savva Vladislavovich Raguzinsky în 1731” (Buletinul Rus, 1842, nr. 2, 180-243, nr. 3, 281-337) ). 59) „Traduceri ruse ale fabulelor lui Esop la începutul și sfârșitul secolului al XVII-lea” (Buletinul rusesc, 1842, nr. 2, 174-179). 60) „Dicționare antice rusești” (Domestic Notes, 1842, vol. XXV, departamentul II, 1-24). 61) „Marco este bogat”. basm popular rusesc. (Northern Bee, 1842, nr. 3-5). 62) „Însemnări istorice” (Northern Bee, 1842, nr. 108). 63) „Tipografia Iveron” (Albina de Nord, 1842, nr. 157). 64) „Cartea medicală a lui Blumentrost” (Mayak, 1843, nr. 1, vol. VII, cap. 3, 67-74). 65) „Câteva instrucțiuni pentru bătrâni slavo-ruși” (Mayak, 1843, Nr. 1, vol. VII, 21-74. Extrase din George Amartol sunt plasate aici). 66) „Belev” (Mayak, 1843, nr. 4, vol. VIII, 50-57). 67) Însemnări despre cartea „Kievite”, partea 2. Ed. M. Maksimovici (Mayak, 1843, nr. 2, t. VIII, 155). 68). „Cartea de decrete a țarului Mihail Feodorovich și sentințele boierești asupra pământurilor patrimoniale și locale” (Buletinul Rus, 1842, nr. 11-12, pp. 1-149). 69) „Catalogul bibliotecii Mănăstirii Kirillo-Belozersky” (Buletinul Rus, 1842, nr. 11-12). 70) „Țarul Ioan Vasilevici - scriitor” (Buletinul Rus, 1842, nr. 7-8, p. 70). 30-35). 71)" Note istorice„(Moskvityanin, 1843, nr. 9). Iată articolele: a) Pentru numismaticii ruși. b) „Despre izvoarele cronicilor ruse”. c) „Despre copiii lui Staritsky prințul Vladimir Andreevici.” d) „Despre Sylvester Medvedev." e) "Despre Kurbsky". Fiul Patriei, 1843. Editat de Masalsky.

Un text rezumativ despre acești prinți din cărțile genealogice este tipărit aici). 74) Scrisoare către editorul „Mayak” (Mayak, 1844, nr. 3, vol. XIV). 75) Scrisoare către editorul „Moskvityanin” (Moskvityanin, 1845, nr. 12, departamentul I, 154-158). 76) „Însemnări istorice” (Northern Bee, 1846, nr. 11-13). Iată articolele intitulate: a) Anthony, Arhiepiscop de Novgorod. b) A. Kh. Vostokov și N. G. Ustryalov-Savvaitov. 77) „Imnul bisericesc rusesc” (Jurnalul Min. N. Pr., 1849, nr. II-III, departamentul II, p. 147-196, 263-284; nr. VII, departamentul II, p. 1-41) ). 78) „Poveștile poporului rus”. T. II, cărțile 5-8. 79) „Recenzia bibliografiei slavo-ruse”. T. I, carte. 2, nr. IV. 80) „Cercetare asupra picturii icoanelor rusești”. Ed. 1, partea I. 81) Au fost scrise programe pentru Societatea de Arheologie pe dezbateri propuse de membri: gr. A. S. Uvarov, Yakovlev, Kuzmin, Shishkov, Lobkov, Kudryashev.

Toate au fost publicate în Occident. Arc. General și în ziare. 82) „Cercetări asupra picturii icoanelor rusești”. Partea a II-a, Sankt Petersburg, 1849. 83) „Cercetări asupra picturii icoanelor rusești”. Partea I, Ed. al 2-lea. 84) „Money of Moscow appanage principates”, Sankt Petersburg, 1851. 85) „Notă pentru revizuirea antichităților rusești”, Sankt Petersburg, 1851. Eliberat în 10 mii de exemplare, scris pentru Arh. Societatea, când s-a format ramura rusă, și a fost trimisă peste tot fără bani. 86) „Review of Russian Archaeology”, Sankt Petersburg, 1851. 87) „Russian Trade Book”, Sankt Petersburg, 1851. 88) „Notes on the critical review of Russian numismatics” (Notele arh. general., vol. III, 104-106). 89) „Despre colecția de inscripții rusești” (Zap. Arh. General, III). 90) „Antichități rusești: frați, inele, inele, vase, nasturi” (Zap. Arh. General, vol. III, 51-89). 91) „Însemnări ale Departamentului de Arheologie Rusă și Slavă a Societății Imperiale de Arhitectură”. T. I, Sankt Petersburg, 1851. Aceste note au fost întocmite din lucrările membrilor departamentului. 92) „Programul paleografiei juridice rusești” (Au existat trei publicații: una pentru Facultatea de Drept și două pentru Liceu, și toate aveau conținut diferit). 93) „Prelegeri despre paleografia juridică rusă”. Pentru Liceu, aceste prelegeri au fost litografiate sub titlul: Lecturi din paleografia rusă.

Doar prima parte a fost tipărită. The Northern Bee a publicat un articol din partea a treia: Sistemul monetar rusesc.

La Facultatea de Drept nu se publicau prelegeri, iar lectura oferită era mai amplă decât cea a Liceului.

A fost publicată într-o carte specială pentru juriști. 94) „Imagini din scrisorile judiciare rusești, lituano-ruse și mici rusești” (tipărite în 40 de exemplare, nepublicate, dar au servit drept ghid pentru studenți în citirea actelor juridice). 95) „Însemnări despre stemele rusești.

Stema Moscovei". Sankt Petersburg, 1856. Cu trei tabele de fotografii. (A doua parte - Despre stema întregii ruse - a fost transferată pentru tipărire Societății de Arhitectură Occidentală). „Arhiva Rusă", 1873, pp. 897-1015.(Memorii S., comunicare de Savvaitov) - „Ancient and Noua Rusie", 1880, nr. 2-3 (N. Barsukov, „Paleologi ruși". Iată corespondența lui Saharov cu Kubarev și Undolsky și o scurtă biografie). - „Însemnări ale lui Acad. Științe”, 1864, cartea 2, p. 239-244 (Sreznevsky: Amintiri ale lui S.). - „Arhiva Rusă”, 1865, nr. 1, p. 123 (Gennadi, „Informații despre scriitorii ruși) . - „Ziar ilustrat”, 1864, nr. 1, p. 1 (cu portretul lui S.). - „Gazetul Eparhial Tula”, 1864, nr. 5. - Panaev, „Memorii”, p. 117 (Sankt Petersburg, 1876). - Pypin, „Istoria etnografiei ruse”, Sankt Petersburg, 1890, vol. I, 276-313. - Ap. Grigoriev în „Moskvityanin”, 1854, nr. 15, p. 93-142. - „Cântece” culese de P. Kireyevsky.

Vol. 6, M., 1864, p. 187-190; emisiune 7, 1868, p. 111-112, 137, 146-147, 206-212; emisiune 8, 1870, p. 2, 24, 28, 58, 61, 65-75, 78-80, 84, 85, 87, 88, 90-93, 97, 132-134, 154, 155, 161, 284, 285, 319; în nota lui Bessonov - p. LXVIII. - Zabelin, „Experiență în studiul antichităților și istoriei ruse”. T. I-II, 1872-1873. - Barsukov, „Viața și operele lui Pogodin”, vol. IV-VII conform indexului. - „Procese ale I Congresului Arheologic”, M., 1871, I (Pogodin despre lucrările lui S.). - „Telescop”, 1832, nr. 10, p. 237-252. nr. 2, p. 192-207 (Pogodin despre „Istoria imaginii generale a provinciei Tula”). - „Biblioteca pentru lectură”, 1849, vol. ХСІV, 1-81, 81-118, XCV, 1-37 (Stoyunin, Recenzia „Poveștilor poporului rus”). E. Tarasov. (Polovtsov) Saharov, Ivan Petrovici (1807-1863) - celebru etnograf, arheolog și bibliograf; fiul unui preot Tula, absolvent al Universității din Moscova. la Facultatea de Medicină, medic la un spital orășenesc din Moscova, profesor de paleografie la Facultatea de Drept și la Liceul Alexandru, un geograf zelos. și arheologice

Principalele sale lucrări: „Istoria educației publice în provincia Tula”. (M., 1832), „Poveștile poporului rus” (M., 1836-37; ed. a II-a, 1837; ed. a III-a, Sankt Petersburg, 1841-49), „Călătoriile poporului rus în țări străine” (Sankt. Petersburg, 1837; ed. a 2-a, 1839), „Cântece ale poporului rus” (ib., 1838-39), „Scriitori din provincia Tula”. (ib., 1838), „Manuscrise rusești slave” (ib., 1839), „Basme populare rusești” (ib., 1841), „Însemnări ale poporului rus” (ib., 1841), „Monumente antice rusești” ( ib. , 1842), „Cercetări asupra picturii icoanelor rusești” (ib., 1849), „Review of slavo-rusian bibliography” (ib., 1849), „Notă pentru trecerea în revistă a antichităților ruse” (ib., 1851) , „Notă despre stemele rusești . I. Stema Moscovei" (ib., 1856). „Memoriile” lui S. au fost publicate după moartea sa în „Arhiva Rusă” în 1873, 6. A lăsat în urmă o colecție vastă și remarcabilă de manuscrise achiziționate de contele A. S. Uvarov.

Până la jumătatea anilor 1850. Numele lui S. și publicațiile sale erau foarte populare; lucrările sale au fost considerate printre sursele autorizate pentru concluziile științifice și literare despre poporul rus.

În zilele noastre, citatele din publicațiile lui S. sunt foarte rare: critica a luat o privire diferită nu numai asupra opiniilor sale, ci și asupra însăși calitatea multor dintre textele pe care le-a citat și le-a respins ca fiind inexacte sau chiar false.

Cu toate acestea, pentru vremea lui S. a fost un arheolog și etnograf remarcabil.

În primele sale lucrări majore: „Poveștile poporului rus”, „Călătoriile poporului rus”, „Cântecele poporului rus”, etc., a dezvăluit o muncă și o întreprindere remarcabile; mergând spre prima dorință trezită de a studia naționalitatea rusă, el a făcut, după mărturia lui I. I. Sreznevsky, o impresie extraordinară asupra întregii societăți educate, stârnind în ea „un puternic respect pentru naționalitatea rusă”. Neajunsurile lucrărilor lui S. au provenit din faptul că acesta era autodidact, cititor de carte, străin criticii istorice.

Vezi despre el „Memorii” de I. I. Sreznevsky („Notele Academiei Imperiale de Științe”, 1864, cartea 2); „Pentru biografia lui S.”, cu fragmente din memoriile sale („Arhiva Rusă”, 1873, 6); Pypin, „Istoria etnografiei ruse” (vol. I, Sankt Petersburg, 1890). V. R-v. (Brockhaus) Saharov, arheolog Ivan Petrovici; gen. 29 august 1809, † 24 aug. 1863 (Polovtsov)

Sunt puțini cititori pentru care numele lui Ivan Petrovici Saharov va însemna ceva astăzi. Ultima ediție a „Poveștilor poporului rus” a fost publicată în 1885. Cartea a fost republicată abia în 2000. Până în acest moment, numai bibliofilii și specialiștii înveterați știau despre existența lui. Și a fost o vreme când numele lui Saharov, un iubitor al antichității, un „arheolog”, așa cum spuneau ei în secolul trecut, era pe buzele tuturor.

Proeminent slavist-filolog I.I. Sreznevski a scris despre primele cărți ale lui Saharov: „Cine a trăit în acea vreme (în anii 30 anii XIX- V.A.), neferindu-se de literatură, el știe cât de puternică au făcut impresia acestor cărți, în special cărțile „Poveștile poporului rus”, nu numai printre iubitorii de antichitate și naționalitate, ci și în cercurile educate. în general. Până atunci, nimeni nu putea produce o asemenea influență asupra societății ruse de lectură în favoarea respectului față de poporul rus ca acest tânăr amator... Bogăția de date pe care a colectat-o ​​era atât de neașteptat de mare și, în cea mai mare parte, atât de nouă pentru multe, atât de oportune pe vremea când literatura rusă a început să vorbească despre naționalitate și, în plus, pasiunea colecționarului lor, exprimată în articolele introductive, a fost atât de sinceră și hotărâtă, încât era greu să rămână printre indiferenți.”

Sreznevski a mărturisit că, în ochii contemporanilor săi, Saharov a devenit imediat superior „bine-citit și muncitor I.M. Snegirev”, care și-a publicat deja celebra lucrare „Rușii în proverbele lor” (1831 -1834). Dar Saharov și-a dedicat doar timpul liber de la serviciu studiilor de istorie antică, folclor, pictură de icoane, numismatică și alte antichități. A absolvit facultatea de medicină a Universității din Moscova abia în 1835, a practicat ca medic și, după ce s-a mutat la Sankt Petersburg, a servit ca medic la departamentul poștal.

Nativ din Tula (Saharov s-a născut la 29 august 1807 în familia unui preot), chiar și în timp ce studia la seminarul teologic, a călătorit în lung și în lat provincia natală și vecinii săi - Oryol, Ryazan, Kaluga și Moscova. . O lume specială i s-a deschis tânărului. Cuvintele lui Saharov, înregistrate de nepotul său N.A., au ajuns la noi. Belovodsky: „Mergându-mă prin sate și cătune, m-am uitat în toate clasele, am ascultat minunatul grai rusesc, am adunat tradiții ale antichității de mult uitate... Viața rusă neînțeles de uriașă, neînțeles de diversă în toate fenomenele ei, s-a dezvăluit înaintea mea. .. în giganticul său am văzut deja un uriaș în mărime, indestructibil de orice revoluție.”

Saharov a combinat contactul cu sursele vii de cunoaștere cu studiul trecutului Rusiei. Preotul N.I. Ivanov i-a oferit seminaristului curios „Istoria statului rus”. "Am citit Karamzin mult timp și mult", a spus Saharov. "Aici mi-am recunoscut patria și am învățat să iubesc țara rusă și să respect poporul rus".

Inspirația tânărului entuziast a fost combinată în mod ciudat cu ideea indestructibilității modului de viață patriarhal din Rusia. Despre ce fundamente ale vieții și spiritului popular a vorbit Saharov și cu ce a legat ideea sa despre folclor ca manifestare a forțelor populare gigantice? Conservatorism sau perspicacitate, discernând în folclor garanția unei forțe de înnoire constantă importantă pentru bunăstarea națiunii?

Trebuie remarcat încă de la început că avem de-a face cu un fenomen de inconsecvență uluitoare. sens direct faptele de viață la care a fost martor tânărul colecționar și înțelegerea lor - modul în care au fost înțelese și interpretate. Aprobarea cu căldură a lucrării lui Saharov și vorbind cu încântare despre ea: „Onoare și glorie pentru activitatea domnului Saharov și dragostea lui pentru subiectul său ales!”, V.G. Belinsky, totodată, fără rezerve, a spus: „I.P. Saharov nu este un teoretician...”

Și într-adevăr, judecățile generale ale colecționarului reflectau opiniile comune ale clerului, slujind birocraților și autorităților apropiate lui. Saharov însuși a explicat apariția interesului său pentru oameni, ritualurile, cântecele și limbajul lor: „Odată, am fost într-o conversație în care doi străini i-au asigurat cu nerăbdare și obrăznicie pe ruși că nu au propria lor istorie. Mi-a fost amar și dureros să aud această absurditate...” Saharov a atacat cu pasiune „desfrânarea, obrăznicia, lipsa de respect față de părinți, nesocotirea față de credința părinților și o gândire liberă rușinoasă”. El a văzut toate necazurile Rusiei în mașinațiunile „străinilor”. În „iluminismul fals” - introducerea în cultura vest-europeană, Saharov a văzut „o nenorocire teribilă pentru patria noastră”. „Cu această armă”, a afirmat el, „demagogii de peste mări s-au gândit să pregătească ceva de genul 14 decembrie în Rusia... Au încercat să ne încurce: cu sistemele filozofice, cu misticismul, cu operele lui Voltaire, Schelling, Baader, Hegel, Strauss și a lor. urmași... Sărmanul Rus’, ce n-ai îndurat de la barbarii occidentali!”

Pentru Saharov, opoziția generală a culturii ruse față de cultura altor popoare a dus la laudele „principiilor indigene ruse”. El a recunoscut principiile ideologiei oficiale - Ortodoxia, autocrația, naționalitatea - ca fiind salvatoare pentru Rusia.

Cercul judecăților ideologice s-a închis: după ce a condamnat străinătatea, Saharov a ajuns să glorifice fundamentele politice ale Rusiei patriarhale. Natura conservatoare a acestor opinii este de netăgăduit, dar în spatele lor au existat și alte idei. „A fost o vreme”, își amintește Saharov în anii săi de declin, „în care am auzit cum în orașe și sate rușii, predați de vagabonzi de peste mări (adică tutori, profesori străini. - V.A.), spuneau cu dispreț că limba rusă este o limbaj servil, că unui om educat îi este rușine să citească și să scrie în rusă, că cântecele, basmele și legendele noastre sunt stupide, vulgare și sunt proprietatea ticăloșilor oameni de rând, bărbați și femei din sat, că hainele noastre populare (bandă, kokoshnik, rochie de soare și caftan) sunt marcate cu dispreț, condamnate de Europa la exil și poartă amprenta servilismului efectuat din Asia.”

Dacă aceste judecăți sunt eliberate de cenzura tutorilor și profesorilor străini, atunci angajamentul lui Saharov față de limba oamenilor de rând, recunoașterea valorii cântecelor populare, basmelor și legendelor, frumusețea și comoditatea îmbrăcămintei naționale vor rămâne.

În ciuda tuturor „concepțiilor greșite” ale lui I.P. Saharov și-a păstrat „propria sa tentă democratică”, așa cum a descris foarte exact academicianul A.N. Pypin dragostea lui pentru oameni. Și viața lui Saharov confirmă corectitudinea acestei remarci. „Nu este ușor pentru o persoană săracă, fără legături și fonduri”, a spus Saharov despre sine, „să trăiască: „Am experimentat asta și eu”.

Deja la începutul activității sale, Saharov a întâlnit ostilitatea oamenilor obișnuiți. Tânărul cercetător a reușit să publice mai multe articole despre scrisori antice în revistele moscovite; a publicat broșura „Obiecții ale Mănăstirii Venev” (1831), iar după aceasta, în 1832, prima parte a „Istoriei învățământului public din Tula”. Provincia” (cu planuri și hartă; extrase din partea a doua au fost publicate în 1837, în nr. 7 din Sovremennik). Ideea a fost să scriem o istorie completă a Tula și a regiunii Tula. Era important să obținem acces la arhivele Guvernului Provincial: fără „monumente disponibile” nu avea rost să mă gândesc măcar la implementarea planului. Dar curând a devenit clar că nu se păstrau multe manuscrise în Tula și nu voiau să i se arate. „Mi-au spus în față”, și-a amintit Saharov ani mai târziu cu un resentiment neîncetat: „Ar trebui să te ocupi de treburile tale! Pentru ce avem nevoie de povestea ta Tula? Am trăit fericiți fără ea înaintea ta și vom trăi după tine, la fel de veseli și pașnici.” Alții au dat din cap și vorbeau despre mine peste tot: „Omul a dispărut fără niciun folos, nu va ieși nimic bun de la el”.

Și în capitală, când a venit deja prima faimă a lui Saharov, el nu a scăpat de ostilitatea oamenilor din cercul său. În lista articolelor și cărților lui Saharov, alături de indicația că prima parte a „Poveștilor poporului rus” a fost publicată în 1836, era o notă: „Biacă carte! Prin câte încercări, încercări, bârfe, bârfe a trecut!...”

P.I. Savvaitov, care a publicat lista printre alte materiale biobibliografice ale lui Saharov, a însoțit postscriptul cu o explicație caracteristică: „Într-adevăr, s-a ajuns la punctul în care Saharov a fost deja amenințat de Solovki și problemele îi atârnau deja peste cap; ci participarea luată la ea de către principe. A. N. Golitsyn, l-a salvat pe arheologul nostru dintr-o ședere salvatoare într-o mănăstire îndepărtată: la cererea prințului, Saharov a fost onorat să primească cel mai înalt premiu, iar chestiunea s-a terminat cu bine.”

Cu toate acestea, nu au fost suficienți bani alocați din vistieria regală pentru a realiza lucrările ample planificate de Saharov. Lista lucrărilor propuse, pe lângă publicarea de basme, cântece, ghicitori, proverbe, proverbe, credințe, prevestiri, jocuri și conspirații, așa-numita „Cartea Neagră”, a inclus și publicarea monumentelor literaturii ruse antice, lexiconuri și primere antice: Lavrenty Zizaniy, Pamva Berynda, cărți ABC, lucrări de numismatică, descrieri de steme, sigilii, îmbrăcăminte populară, mitologie și demonologie și o serie de alte planuri la fel de semnificative. Saharov a rămas în serviciu și a fost supărător și dificil. La 17 august 1843, îi scrie din Sankt Petersburg profesorului din Moscova A.M. Kubarev: „Îți voi spune sincer ce fac, ce pot. Fără putere și fără mijloace, nu se pot face multe. O simt în fiecare minut. Sufletul se străduiește pentru multe lucruri, iar lanțurile sunt grele peste tot și peste toate.”

Într-o altă scrisoare către același destinatar ceva timp mai târziu (13 aprilie 1846), Saharov a completat tabloul vieții și activităților sale: „Vă spun despre mine că nu trăiesc nici cu bucurie, nici cu amărăciune. Am petrecut toată iarna îngrijind bolnavi. Febrele noastre au atenuat destul de multă lume. Apoi a apărut gripa - este doar un prost - dar a pus cuiburi multor oameni pentru consum. Glumă! De două ori m-am îmbolnăvit de febră, dar Domnul m-a salvat. Medicina îmi ocupă mult timp. Cu siguranță așa să fie!”

Cu toate acestea, Saharov a continuat să colecteze folclor. Sreznevski a spus că îl găsea adesea în conversații lungi, „mai ales seara”, cu cei care cunoșteau bine obiceiurile și credințele populare. „...Ei”, a scris Sreznevski despre interlocutorii lui Saharov, „au cedat cu atât mai ușor curiozității sale pentru că i-a tratat prietenos și simplu”. Sreznevski a explicat în felul său de ce Saharov nu și-a dus la îndeplinire planurile ample - și acest lucru ar trebui recunoscut ca adevărat: „...Prin activitatea sa neobosită, Saharov a reușit să adune cantități mari de materiale de toate felurile și a devenit din ce în ce mai mult interesat de aceasta într-o asemenea măsură, încât în ​​cele din urmă nu a avut suficient timp să le proceseze... Se pare că acesta este motivul pentru care Sreznevski a concluzionat: „și s-a întâmplat ca tipărirea noii ediții a „Poveștilor” să se oprească la a 3-a. volum, care tocmai începuse.”

Publicațiile lui Saharov sunt împrăștiate în diferite reviste și periodice; au fost publicate și sub formă de broșuri mici, dar uneori au fost compilate în cărți voluminoase. Saharov a publicat prima parte din „Poveștile poporului rus despre viața de familie a strămoșilor lor” la Sankt Petersburg (manuscrisul cărții era gata la Moscova, în 1835). Partea a doua și a treia din „Povești” au fost publicate în 1837. În anii următori, Saharov a publicat „Cântecele poporului rus” (părțile 1, 2-1838, părțile 3-5-1839).

O nouă ediție a „Poveștilor poporului rus” a apărut sub forma primului volum (cărțile 1-4) în 1841, al doilea volum (cărțile 5-8) a fost publicat opt ​​ani mai târziu, în 1849. În același timp, Saharov a lansat „Povești populare ruse” (părțile 1 și 2 nu au urmat). Până atunci devenise membru al Societăților Geografice și Arheologice.

După 1853, activitățile lui Saharov au început să scadă considerabil: oboseala și boala și-au făcut plăcere. Și totuși, Saharov de vârstă mijlocie a găsit timp și energie să viziteze locurile în care în tinerețe a înregistrat cântece, basme, ghicitori și întâmplări. Ce l-a motivat? „Prima mea dorință”, i-a spus Saharov nepotului său, „a fost să aflu ce s-a păstrat aici din vechea viață rusească; dacă legendele și credințele populare de aici sunt aceleași, sau altele despre care nu am auzit; Rusul de aici și-a schimbat vechea viață, credințele sale vechi și unde s-au oprit impulsurile sale în noua mișcare? „...Am observat acum”, a recunoscut Saharov, „că a avut loc o schimbare rapidă în viața rusă. În satele din jur rute comerciale, schimbările sunt mai evidente, mai pronunțate în aparență... În apropierea drumurilor principale, legendele populare aproape că au dispărut, iar credințele populare nu mai sunt amintite acolo, de parcă nu ar fi existat niciodată aici. Aici noile generații au luat o altă cale: viața lor s-a apropiat de alfabetizare, de noi meșteșuguri, de noi nevoi necunoscute până atunci, de noi dorințe la care tații lor nici măcar nu s-au gândit. Setea de producție, de industrie, gelozia pentru comerțul rătăcitor, mobilitatea rapidă în alte locuri, noi, l-au chemat pe rus la isprăvi fără precedent, la munca minții, considerații, la iubire și la vânătoare de noi cunoștințe. Când și cine ar trebui să se gândească la vechile legende? Și de ce are nevoie de ele acum?”

„Într-un sat, pe malul râului Oka”, a continuat Saharov, „în același sat în care în 1825 am văzut cum țăranii înecau un cal noaptea pentru a-l potoli pe bunicul apei, în 1857 am găsit ruși la mașini, care prelucrau mătase. țesături „, care sunt pe deplin familiarizați cu invenția geckardului, care pot judeca cu înțelepciune meritele mătăsii și care înțeleg cerințele oamenilor bogați din produsele lor.”

„Și ce, prietene”, a întrebat Saharov pe unul dintre țărani, „îneci acum un cal la miezul nopții pentru a-ți liniști formidabilul Vodyanoy?” Și am auzit ca răspuns: „Și de ce, draga mea, îți amintești de cal, vechea noastră rușine. Suntem genul greșit de oameni; Nu asta avem în vedere.”

Doar în cele mai îndepărtate locuri, departe de drumuri, Saharov și-a găsit vechea viață „în somnul de mai înainte”.

Introducerea oamenilor în viața nouă nu a evocat la Saharov indignarea anterioară împotriva influenței străine, deși a acceptat noutatea nu fără amărăciune și ironie. Un bărbat din curte cu un acordeon pe care l-a întâlnit a spus că cântecele vechi și dansurile rotunde ale fetelor au demodat. „De ce, i-a reproșat Saharov, cânți cuplete de vodevil ghemuit? La urma urmei, acesta nu este un cântec de dans.” Și am auzit o „explicație”: „Fetele noastre nu pot cânta nimic fără să danseze”. „Iată poporul rus pentru tine!” - se plânge Saharov.

Totul a dus la recunoașterea inconsecvenței totale a viziunii oamenilor ca apărători ai fundațiilor imobile și eterne ale Rusiei. Saharov a trebuit să recunoască: „... poporul rus însuși a înțeles și a realizat că viața fără alfabetizare este moartă, că faptele inteligente nu pot fi altoite într-o astfel de viață”. Și cel mai frapant lucru, care nu a putut decât să-l surprindă pe Saharov, a fost că noutatea socială nu a ucis om obisnuit identitatea sa nationala. „La urma urmei, el este același rus, atât la suflet, cât și la trup, nu a devenit turc, nu a devenit german, trăiește în țara natală, nu devine străin pe o parte străină.” Saharov a început cu o respingere a străinătății și glorificarea fundamentelor patriarhale și s-a încheiat cu recunoașterea importanței formelor de viață „civilizate” pentru oameni, a utilității asimilarii influențelor și împrumuturilor aduse chiar și din exterior.

Ultimii ani ai lui Saharov au fost petrecuți în singurătate. Folosind fonduri modeste, câștigate cu greu și „aproape cu datorii”, așa cum a mărturisit Sreznevsky, Saharov a achiziționat o mică proprietate, Zarechye, în districtul Valdai din provincia Novgorod.

Nepotul său i-a scris paleografului și bibliografului V.M. Undolsky pe care, până la îmbolnăvire, Saharov nu a renunțat la ideea de a realiza o nouă ediție a „Poveștilor poporului rus” și a vrut să-l includă în ele, pe lângă „Rusian” publicată anterior. povesti din folclor„(cu un adaos de aproximativ zece coli), proverbe, precum și materiale despre pictura icoanelor rusești împrăștiate în diverse reviste și publicații individuale.

În timpul vieții, Saharov a primit nu numai laude, ci și critici severe. În 1854, Apollon Grigoriev l-a condamnat aspru pentru încălcarea structurii lor ritmice, melodice și lexicale în timpul publicării cântecelor și l-a echivalat cu acei editori care au denaturat folclorul. Au fost și alți cercetători care au completat și extins această critică textuală. Cu toate acestea, ani mai târziu, în „Istoria folclorului rus”, după ce a cântărit considerentele criticilor lui Saharov, M.K. Azadovsky a recunoscut: „În cele mai multe cazuri, în publicațiile sale, Saharov a fost un inovator și a introdus pentru prima dată în circulația științifică monumente de o importanță și valoare extremă” și, de asemenea: lucrările lui Saharov „ar trebui păstrate în inventarul științei noastre”. Ultima considerație este foarte importantă. Pe vremea lui Saharov, principiile științifice pentru publicarea folclorului nu existau încă, dar acest lucru nu ar trebui să ne împiedice să folosim colecțiile publicate în acel moment. Este necesar doar să se țină seama de obiceiul acceptat anterior de a publica folclor.

Publicarea folclorului nu este o chestiune ușoară. Elementul natural al cântecelor populare, al basmelor, al byvalschinelor, al proverbelor, al ghicitorilor și, în general, al tuturor lucrărilor orale este variabilitatea lor. Folclorul este supus influenței diverșilor factori - printre aceștia importanți precum memoria cântărețului și povestitorului, originalitatea locală a operelor orale. Un colecționar poate întâlni un cântăreț sau un povestitor bun, dar poate întâlni și o persoană cu o memorie proastă, pur și simplu proastă sau cineva care nu va putea executa lucrarea așa cum o interpretează de obicei în mediul obișnuit al ascultătorilor săi - el pur și simplu îl va repeta schematic, omițând detalii importante. Iar variația îi pune pe cei care înregistrează folclor într-o poziție foarte dificilă. În aceste cazuri, cum poate colecționarul să obțină un text complet?

Primii colecționari au acționat în moduri diferite și, de regulă, au căutat să surprindă în scris o versiune larg răspândită a unei opere de folclor. Dacă a fost întâlnită o altă opțiune, aceasta a fost corectată în conformitate cu ceea ce se știa deja despre ea sau cu ceea ce corespundea în general cu ideea colecționarului despre o lucrare orală. O astfel de editare urmărea scopul de a reproduce folclor în existența sa tipică și nu era percepută ca falsificare. Abia după un timp, când numărul de înregistrări s-a înmulțit, alți colecționari și editori au putut discerne editarea incorectă, arbitrariul și distorsiunile în înregistrările anterioare.

Saharov a acționat ca mulți în vremea lui: a considerat posibil să schimbe folclorul înregistrat și să editeze materialele primite de la alte persoane. Avea dreptate Pypin când spunea: „Metodele doar de critică inițială îi stau la îndemână... când publică cântece, basme, legende, când descrie obiceiuri, știe că acestea trebuie notate cu deplină acuratețe; dar nu are nicio urmă de critică reală - de exemplu, în „cercetarea” mitologiei slave sau în publicarea de cântece, el crede că întrebarea este doar o chestiune de revizuire a ceea ce a fost făcut de predecesorii săi.”

Acuzația de falsificare, care încă îl cântărește pe Saharov, rămâne nedovedită. De exemplu, ei susțin că el a compus un basm despre Ankundin și, prin urmare, a indus în eroare chiar și un astfel de cunoscător al folclorului precum Belinsky. P.A. Bessonov, care a fost primul care a vorbit despre falsificarea lui Saharov în anii 60, a oferit dovezi nu atât de puternice - mai mult, el însuși a pus basmul despre Ankundin într-o serie de lucrări, cum ar fi o repovestire a epopeei despre Vasily Boguslavovich. Povestea lui Ankundin diferă doar printr-o prezentare mai detaliată a intrigii, o adaptare mai liberă și o rearanjare generală a episoadelor.

Abia cu timpul a devenit clar că Saharov ar putea fi o victimă a credulității: un basm este creația unei persoane alfabetizate și nu folclor (este curios că Saharov însuși a observat suprapunerea dintre basmul despre Ankundin și poemul „Karelia ” de F.N. Glinka). Chiar dacă suntem de acord că Saharov în publicațiile sale, așa cum a spus Pypin, a recurs la „manipulare” - folclorul a domnit, atunci nu se poate să nu admită că colecționarul a publicat în majoritatea cazurilor folclor autentic. Ar trebui să fie surprins nu că Saharov face corecturi, ci că nu sunt atât de multe. M.K. Azadovsky avea toate motivele să scrie despre Saharov și alți primii editori ai folclorului rus - M.D. Chulkov, I.M. Snegirev că în colecțiile lor „există un numar mare de ediţii vechi şi rare de texte folclorice, care pot fi evitate în muncă de cercetare ar fi greșit.”

Bogăția și diversitatea „Poveștilor poporului rus” au fost remarcate de toată lumea. „Poveștile” au inclus „vrăjitorie populară rusă”: conspirații, descrieri ale ritualurilor magice - vrăjitorie, divinație, diverse ghicitori, interpretare a viselor, precum și jocuri populare, ghicitori, proverbe și pilde, un „jurnal popular” - o listă detaliată a zilelor și lunilor de sărbători, semne, caracteristici ale obiceiurilor și ritualurilor. Saharov a creat o carte de referință enciclopedică, o colecție de informații despre studii populare care caracterizează în mod cuprinzător viața rusă și poezia orală în frumusețea și farmecul ei artistic.

Cărțile lui Saharov au devenit rare aproape imediat după publicare. Ei au fost apreciați și au intrat ferm în uz cultural. N.G. Cernîșevski a considerat necesar să-l protejeze de atacurile tinerei generații de filologi: „...mulți acum, din cauza unor neajunsuri mărunte, uită de meritele publicațiilor domnilor. Saharov și Snegirev, care au oferit mult mai multe servicii studiului poporului rus decât oamenii care îi tratează atât de condescendent.”

În 1862, într-un articol dedicat experienței sale de predare la școala Yasnaya Polyana, Lev Tolstoi a scris că „Poveștile poporului rus” și colecțiile de folclor în general sunt „esența cărților scrise nu pentru oameni, ci pentru oameni. ” și că sunt de înțeles și pe gustul copiilor țărani: „Nu poți să crezi fără să experimentezi, cu ce nerăbdare nouă și constantă se citesc fără excepție toate cărțile de acest fel...”

După apariția unor noi colecții majore de folclor de către A.N. Afanasyeva, V.I. Dalia, P.V. Kireevsky, P.N. Rybnikova, A.F. Hilferding, moștenirea lui Saharov a dispărut și mai mult în umbră. Multe decenii mai târziu, noii cititori se vor familiariza cu vechea colecție de folclor a lui Saharov.

Se poate fi de acord cu autorul prefeței nesemnate la ediția din 1885 că publicația nu a omis nimic „tot ce este important și esențial”. „Poveștile poporului rus” îi va ajuta pe toți să-și formeze propria idee despre meritele lui Saharov ca colecționar și editor de folclor. Din această colecție se poate judeca diversitatea creativității poetice veche de secole a oamenilor din zonă, care era direct legată de viața Rusului patriarhal. Aceasta este antichitatea, dar cei care au depășit puterea timpului rămân în ea nu numai principiul poetic, prezent pretutindeni - în conspirațiile antice, și în pilde, și în ritualuri, și în semne calendaristice, și în jocuri și ghicitori. O atitudine prudentă față de cultura trecutului include, în primul rând, cunoașterea acesteia și experiența corectivă a viața modernă el însuși va indica ce să ia și să păstreze din vremurile vechi pentru noi realizări.