Revolta trecătoare a cuprului a fost o altă dovadă a stării de criză a țării. Punctul culminant al expresiei sale a fost mișcarea condusă de Cazacul Don S. T. Razin. Din acel moment, reprezentanții cazacilor Don au acționat ca lideri ai mișcărilor mari.

Oamenii liberi ai Donului au atras de mult fugari din județele din sud și centru. stat rusesc. Guvernul, având nevoie de serviciile cazacilor Don, a evitat conflictele cu aceștia și a suportat legea nescrisă: „Nu există extrădare de la Don”, adică. țăranii fugari nu au fost înapoiați proprietarilor lor. Guvernul a suportat, de asemenea, dreptul cazacilor Don de a avea relații externe cu cei mai apropiați vecini ai lor - Crimeii și Kalmucii. Guvernul a fost nevoit să suporte campaniile cazacilor pentru „zipuns”, care au complicat relațiile Rusiei cu Crimeea și Imperiul Otoman.

Astfel, cazacii se deosebeau de țărani atât prin ocupație, cât și prin aceea că nu suportau îndatoriri în favoarea proprietarului și a statului, ci, dimpotrivă, primeau un salariu de la acesta din urmă și, în cele din urmă, prin aceea că erau soldați.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. au existat mult mai puține oportunități pentru o campanie „pentru zipuns”: după ce cazacii au părăsit Azov, pe care l-au deținut timp de cinci ani (1637-1642), otomanii l-au întărit atât de mult încât i-au lipsit practic de accesul la Azov și la Marea Neagră. .

După ce a eșuat în încercarea de a pătrunde în Marea Azov prin bariera otomană din Azov, Razin în mai 1667, în fruntea unui detașament de o mie de oameni, a mers la Volga, unde a atacat prima dată caravanele de nave, iar apoi în iunie, trecând pe lângă Astrakhan, a plecat la mare, s-a ridicat de-a lungul râului Yaik la orașul Yaitsky și a intrat în posesia lui. După iernarea acolo, diferențele, luând cu ei artileria, s-au mutat pe pluguri pe țărmurile vestice ale Mării Caspice, unde au făcut raiduri cu succes asupra posesiunilor șahului iranian.

Iarna 1668-1669 Razintsy a petrecut pe Insula Porcilor de lângă Gilan. Aici au învins flota echipată împotriva lor de șahul iranian, dar au trebuit să părăsească insula și să continue drumul către țărmurile lor natale. În august 1669, Razin a debarcat în Astrakhan împreună cu cazacii.

Apariția lui Razintsy în Astrakhan a făcut o impresie de neșters asupra locuitorilor săi. Razin însuși a apărut ca un ataman de succes care a sosit cu o pradă bogată. Cazacii de rând se etalau în jurul orașului în catifea, haine de mătase, plugurile erau echipate cu funii răsucite din mătase și pânze de mătase. Razin a distribuit cu generozitate monede de aur populației.

4 septembrie 1669 Razin s-a dus la Don, unde a fost întâmpinat cu triumf. Aici s-a apucat să pregătească o nouă campanie, de data aceasta nu pentru zipuni, ci împotriva „trădătorilor boierilor”. Calea celor o sută trebuia să treacă și de-a lungul Volgăi, dar nu spre sud, ci spre nord. În campania lui Razin din 1670, împreună cu cazacii, țăranii ruși, au participat popoarele din regiunea Volga: mordvini, tătari, ciuvași etc.

În timpul șederii lor la Tsaritsyn, diferențele au câștigat două victorii importante care le-au ridicat prestigiul: mai întâi asupra arcașilor trimiși de guvernul de la Moscova, iar apoi asupra arcașilor care se deplasează sub comanda prințului Semyon Lvov din Astrahan. Arcașii din Astrahan s-au dus la Razin.

Razin a continuat să se deplaseze spre Astrakhan și pe 22 iunie a lansat un atac. Zidurile puternice ale Kremlinului cu 400 de tunuri puse pe ele ar fi putut fi inexpugnabile, dar oamenii Astrahan au deschis porțile. Doar un mic grup de oameni inițiali, conduși de voievodul prinț Ivan Prozorovsky, s-au refugiat în catedrală, au rezistat, dar au fost uciși.

Din Astrakhan, o armată uriașă a lui Razin a sosit din nou la Paritsyn, unde s-a decis să se mute în sus pe Volga. Saratov și Samara au trecut de bunăvoie de partea rebelilor. Razin s-a adresat populației din regiunea Volga cu „scrisori fermecătoare”, în care a cerut să se alăture revoltei și să „scoate” trădătorii, adică. boieri, nobili, guvernator și funcționari. Pe 4 septembrie, Razin s-a apropiat de Simbirsk și l-a asediat cu încăpățânare timp de aproape o lună.

Mulțimile furioase de bețivi de raziptsy duceau o viață sălbatică, însoțită de vărsare abundentă de sânge: au luat viața guvernanților, a oamenilor de serviciu din patrie, a funcționarilor, a capetelor de arcași, precum și a arcașilor care nu doreau să se alăture mișcării. Nici trupele guvernamentale nu au făcut milă - i-au omorât pe toți cei care au supraviețuit pe câmpul de luptă; aceeași soartă a avut-o aproape pe toți Razintsy care au fost capturați: au fost spânzurați fără proces, tăiați cu sabii. Cruzimea reciprocă, manifestarea instinctelor bestiale, abuzul de soții și fiice au subminat fundamentele morale ale societății, au încălcat principala poruncă creștină - nu ucide. Un exemplu de represalii feroce împotriva celor învinși este arderea pe rug a bătrânei Alena.

Campaniile lui Razin pentru zipuns, jaful lui asupra populației de pe coasta Mării Caspice, au fost, fără îndoială, de natură tâlhărească și nu aveau nicio legătură cu protestul social. Era mișcarea oamenilor liberi cazaci. În etapa următoare, poate nu foarte clar, dar totuși, aspectul social al mișcării poate fi urmărit, deși caracterul ei de tâlhărie nu a dispărut: Razintsy au jefuit nobili, guvernatori și oameni primari, caravane comerciale și guvernamentale care au urmat Volga, vistieria mănăstirilor, moșiilor moșiere și chiar gospodăriilor țărănești. Jaful a cauzat pagube enorme economiei țării, confruntarea a adus zeci de mii de vieți omenești.

De dragul ce s-au întâmplat toate acestea, ce obiective și-au urmărit țăranii și popoarele din regiunea Volga Mijlociu care au participat la mișcare? Ei, desigur, aveau temeiuri pentru discursuri - iobăgie, puterea moșierului și administrația guvernamentală s-au intensificat în țară. Dar documentele supraviețuitoare nu dau un răspuns corect la întrebarea pusă mai sus, așa cum nici Razin și nici asociații săi nu răspund la aceasta.

Guvernul înspăimântat a anunțat mobilizarea nobilimii mitropolitane și provinciale. La 28 august 1670, țarul a avertizat 60.000 de militari din jurul patriei, care erau în drum spre regiunea Volga Mijlociu.

Între timp, militari, conduși de prințul voevod Ivan Miloslavsky, s-au stabilit în Kremlinul Simbirsk și au rezistat la patru atacuri ale rebelilor. La 3 octombrie, trupele guvernamentale sub comanda lui Iuri Baryatinsky s-au apropiat de Simbirsk din Kazan și, după înfrângerea adusă lui Razin, s-au alăturat militari Miloslavski. Razin a mers la Don pentru a aduna o nouă armată, dar a fost capturat de cazacii familiari și predat guvernului.

Scopul final al campaniei lui Razin a fost capturarea Moscovei, unde Razintsy intenționează să-i bată pe boieri, nobili și copii boieri. Ce urmeaza? Judecând după acțiunile practice, Razin și asociații săi au considerat idealul stabilirii modului de viață cazac. Dar era o utopie, pentru că cine trebuia să lucreze pământul arabil, să asigure cazacilor cereale și salarii în numerar, cine trebuia să compenseze veniturile primite de cazaci din campaniile pentru zipuns? Aceiași țărani. Așadar, mișcarea lui Razin s-ar fi putut încheia nu cu o schimbare a relațiilor sociale, ci cu o schimbare a fețelor în stratul privilegiat al societății, componența acesteia.

Răscoala a eșuat. Motivul pentru aceasta a fost spontaneitatea și slaba organizare a mișcării, lipsa unor obiective clare ale luptei. Mulțimile de oameni slab înarmați nu au putut rezista trupelor guvernamentale antrenate de militari.

Mișcarea avea un caracter țarist - în ochii rebelilor, țarul „bun” nu era asociat cu numele țarului Alexei Mihailovici, ci cu fiul său Alexei, care murise cu puțin timp înainte. Acest lucru nu i-a împiedicat să aibă în flotilă două pluguri: într-unul dintre ele, tapițat cu catifea roșie, de parcă ar fi țareviciul Alexei Alekseevici, iar în celălalt, tapițat cu catifea neagră, fostul Patriarh Nikon, aflat în exil. .

La 4 iunie 1671, Razin a fost dus la Moscova și două zile mai târziu a fost executat în Piața Roșie. Biserica l-a anatematizat. Guvernul a triumfat. În același timp, numele atamanului de succes Razin s-a transformat într-o legendă - memoria oamenilor a păstrat multe cântece și epopee despre el.

17. Reformele bisericești de la mijlocul secolului al XVII-lea și „cazul Nikon”. Schisma bisericească și conținutul ei social.

Chiar și în timpul dezvoltării reformei, în jurul Nikon s-a format un cerc dintre cei mai activi susținători ai săi. Arseniy Grek, un aventurier binecunoscut în Orient, a dobândit o mare influență asupra cauzei viitoarei reforme. A primit studiile teologice la Colegiul Uniate din St. Atanasie. La sosirea în Grecia, a fost hirotonit preot și a început să caute gradul de episcop. După o serie de eșecuri, Arseni Grecul acceptă să fie circumcis și se convertește la islam. Mutat în Țara Românească, intră din nou în uniatism. Când Arsenie a apărut la Moscova, a fost trimis la Mănăstirea Solovetsky ca un eretic periculos. De aici, Nikon l-a luat în sine, făcându-l în 1652 șeful școlii greco-latine și directorul Tipografiei. Este de remarcat faptul că, după ce Arsenie a finalizat „corecția” cărților liturgice rusești, a fost trimis din nou la închisoare la Solovki. Un alt apropiat al lui Nikon a fost un călugăr de la Kiev, absolvent al Colegiului Iezuit, Epiphanius Slavinetsky. Una dintre activitățile preferate ale „didascalului grațios” a fost inventarea de cuvinte noi. Cu ei a încercat să-și umple atât scrierile, cât și cărțile liturgice. Cu toate acestea, Patriarhul Răsăritean Atanasie Patelarius a fost principalul inspirator al reformei de început. În numeroasele sale scrisori, el l-a convins pe Nikon că Biserica Rusă, devenind independentă și independentă de greci, și-a pierdut evlavia. Istoricii moderni a stabilit că Atanasie era un protejat clar al Vaticanului. A fost detronat de trei ori de pe tronul Constantinopolului și de trei ori cu ajutorul banilor și intrigilor și-a recâștigat acest post. În Orient, Afanachy Patelarius era bine cunoscut ca „un bun catolic, favorizat de propagandă”.

Bazându-se pe astfel de asistenți și inspiratori, profitând de prietenia regală, Nikon a început reforma bisericii cu hotărâre și îndrăzneală.

El a început prin a-și întări propria putere. Pe când era încă simplu călugăr, nu se putea înțelege în nicio mănăstire. Perioada șederii sale în Anzersky Skete din Arhipelagul Solovetsky este binecunoscută. Acolo era cunoscut ca un călugăr obositor și nepoliticos. Rectorul schiței, călugărul Eleazar de Anzersk, a prezis cu prevăzure soarta viitoare a lui Nikon: „O, ce tulburătoare și rebelă adăpostește Rusia în sine. Acest lucru va încurca aceste limite și va umple multe zguduiri și necazuri. Furios pe sfânt, Nikon a părăsit Solovki. Înaltă îngâmfare și mândrie au avut consecințe triste pentru viitorul patriarh. Lipsit de daruri spirituale dezvoltate, el a devenit rapid victima unei boli spirituale cunoscută în literatura patristică drept „farmec”. Într-una din scrisorile sale către rege, el a relatat că Dumnezeu i-a dat o coroană de aur invizibilă: „Am văzut coroana de aur regală în aer... Din acel moment, am început să mă aștept să fiu vizitat”. „Visions” l-a bântuit pe Nikon până la sfârșitul vieții sale.

Devenind patriarh, Nikon a crezut și mai mult în exclusivitatea sa și s-a întărit. Potrivit contemporanilor, Nikon avea un caracter crud și încăpățânat, se păstra mândru și inaccesibil, numindu-se, după exemplul Papei, „sfânt extrem”, a fost intitulat „mare suveran”. Încă din primele zile ale carierei sale arhipastorale, Nikon a început să folosească anateme, bătăi, torturi și închisoare. Potrivit lui N. Kapterev, „acțiunile lui Nikon au lipsit complet de spiritul adevăratei arhipăstoriri creștine”. Printre altele, noul patriarh se distingea prin lăcomie. În ceea ce privește veniturile, Nikon s-ar putea certa cu autocratul însuși. În fiecare an, tezaurul patriarhal a crescut cu 700.000 de ruble. I-a tratat cu aroganță pe episcopi, nu a vrut să-i numească frați, a umilit și a persecutat restul clerului în toate felurile posibile. Istoricul V.O. Klyuchevsky l-a numit pe Nikon un dictator al bisericii.

Reforma întreprinsă de patriarh a afectat toate aspectele vieții bisericești. Direcțiile sale principale au fost „corecția” cărților, desființarea formelor antice de cult, inovațiile liturgice și canonice. Reforma a început cu așa-numitul „drept de carte”. Vasta experiență acumulată de Biserică în editarea și corectarea cărților liturgice nu a fost folosită în cursul acestui „drept”. Mii de manuscrise antice culese în mănăstirile rusești și grecești s-au dovedit a fi nerevendicate. În schimb, la direcția lui Arseniy Grek, au fost achiziționate cărți din presa occidentală, în mare parte Uniate. Una dintre cărțile principale din dreapta, Euchologionul grecesc al ediției venețiane, este cunoscută de mulți cercetători și a fost păstrată în Biblioteca Sinodală din Moscova înainte de revoluție. Simțind ce se întâmplă, lucrătorii ortodocși ai Tipografiei au început să se împrăștie încet. Învățații călugări Joseph și Savvaty au refuzat categoric să-și continue munca. Confruntați cu respingerea de către biserică a planurilor lor, Arseniy Grek și Epiphanius Slavinetsky au decis să falsifice. În prefețele noilor cărți, ei raportau că textele au fost „corectate după tiparele vechiului și caritabil slav și grecesc”. Rezultatul „dreptului” a fost un real prejudiciu adus cărților liturgice rusești. Au abundat inserții din cărțile de rugăciuni catolice, erori teologice și erori gramaticale. Mai mult, edițiile „corectate” nu numai că contraziceau cărțile antice, dar nici nu aveau un acord între ele. Profesorul A. Dmitrievsky, care a studiat temeinic „dreptul de carte” al Patriarhului Nikon, declară: „Toate aceste ediții sunt textual foarte diferite una de cealaltă și observăm diferențe între ediții nu numai în câteva rânduri, ci uneori într-o pagină, două sau mai multe”.

Alte inovații ecleziastice au urmat schimbarea cărților. Cele mai notabile dintre acestea au fost:

¾ în locul semnului crucii cu două degete, care a fost adoptat în Rusia de la Biserica Ortodoxă Bizantină împreună cu creștinismul și care face parte din Sfânta Tradiție Apostolică, a fost introdus un semn cu trei degete având origine latină;

¾ în cărțile vechi, în conformitate cu gramatica limbii slave, numele Mântuitorului „Iisus” era mereu scris și pronunțat; în cărțile noi, acest nume a fost schimbat în grecescul „Isus”;

¾ în cărțile vechi se stabilește în timpul botezului, nunții și sfințirii templului să se facă o plimbare în jurul soarelui ca semn că Îl urmăm pe Soare-Hristos. În noile cărți, este introdusă circumambularea împotriva soarelui;

¾ în cărțile vechi din Crez (al 8-lea membru) scrie: „Și în Duhul Sfânt al Domnului adevărat și dătător de viață”; după corectări, cuvântul „Adevărat” a fost exclus;

¾ în loc de pur, adică aleluia dublă, pe care Biserica Rusă o creează încă din cele mai vechi timpuri, a fost introdusă aleluia trilabală (adică triplă);

¾ în locul cântării bisericești monodic znamenny, la cererea personală a țarului Alexei Mihailovici, a fost introdusă o parte polifonică poloneză.

Trei sferturi dintre catolicii care turnaseră botezul fals au început să fie acceptați în sânul Bisericii fără botez.

Nikon și asistenții săi au încălcat cu îndrăzneală schimbarea instituțiilor bisericești, a obiceiurilor și chiar a tradițiilor apostolice ale Bisericii Ortodoxe Ruse, adoptate la Botezul Rusiei.

Reforma bisericească a Patriarhului Nikon a subminat inviolabilitatea formelor ortodoxe de cult, a devalorizat autoritatea până acum incontestabilă a antichității creștine, a discreditat istoria Ortodoxiei Ruse și a deschis calea pentru modernizarea ulterioară a bisericii și secularizarea conștiinței religioase. Pornind de la baza solidă a confesiunii ortodoxe, biserica dominantă a continuat ulterior să se îndrepte spre dogmele și ritualismul occidental.

Introducerea unor noi rituri și cult conform cărților corectate a fost percepută de mulți ca introducerea unei noi credințe religioase, diferită de cea dintâi, „cu adevărat ortodoxă”. A apărut o mișcare de susținători ai vechii credințe - o scindare, ai cărei fondatori au fost zeloți provinciali ai evlaviei. Ei au devenit ideologii acestei mișcări, a cărei apartenență era eterogenă. Printre ei au fost mulți slujitori ai bisericii cu venituri mici. Vorbind pentru „vechea credință”, aceștia și-au exprimat nemulțumirea față de opresiunea crescută din partea autorităților bisericești. Majoritatea susținătorilor „vechii credințe” erau orășeni și țărani, nemulțumiți de întărirea regimului feudal-servist și de deteriorarea poziției lor, pe care o asociau cu inovații, inclusiv în sfera religioasă și bisericească. Reforma lui Nikon nu a fost acceptată de către domnii feudali seculari, episcopi și călugări. Plecarea lui Nikon a dat naștere speranțelor adepților „vechii credințe” că vor abandona inovațiile și vor reveni la vechile rituri și rituri bisericești. Investigațiile schismaticilor, efectuate de autoritățile țariste, au arătat că deja la sfârșitul anilor 50 și începutul anilor 60 ai secolului al XVII-lea. în unele localităţi această mişcare a căpătat un caracter de masă. Totodată, printre schismaticii regăsiți, alături de susținători ai „vechii credințe”, s-au numărat mulți adepți ai învățăturilor călugărului Kapiton, adică oameni care au negat necesitatea clerului profesionist și a autorităților bisericești. În aceste condiții, autoritățile țariste au devenit șeful Bisericii Ortodoxe din Rusia, care după 1658 s-a concentrat pe rezolvarea a două sarcini principale - consolidarea rezultatelor reformei bisericești și depășirea crizei în administrarea bisericii cauzată de părăsirea lui Nikon din catedrala patriarhală. Investigațiile schismaticilor, întoarcerea din exil a protopopului Avvakum, Daniel și alți clerici, ideologii schismei și încercările guvernului de a-i convinge să se împace cu biserica oficială (Ivan Neronov s-a împăcat cu ea încă din 1656) au fost chemați să contribuie la aceasta. Rezolvarea acestor probleme a durat aproape opt ani, în principal din cauza opoziției Nikon.

Consiliul bisericesc l-a ales ca noul patriarh pe arhimandritul Joasaph al Mănăstirii Treime-Serghie. La cererea patriarhilor răsăriteni, consiliul convocat a condamnat vechile rituri și a anulat decizia Consiliului Stoglavy din 1551 privind aceste rituri ca neîntemeiată. Credincioșii care au aderat și au apărat vechile rituri au fost condamnați ca eretici; s-a ordonat excomunicarea lor din biserică, iar autoritățile laice - să-i judece într-o instanță civilă ca oponenți ai bisericii. Hotărârile conciliului cu privire la vechile rituri au contribuit la oficializarea și consolidarea scindării Bisericii Ortodoxe Ruse în cea oficială, dominând în societate, biserică și Vechii Credincioși. Acesta din urmă în acele condiții era ostil nu numai bisericii oficiale, ci și statului strâns asociat cu aceasta.

În anii 1650 și 1660, în Biserica Ortodoxă Rusă a apărut o mișcare de susținători ai „vechii credințe” și o schismă.

Narațiuni artistice distractive, eseuri isterice, inclusiv critica la ordinele bisericești, au fost la mare căutare.

Luptându-se cu dorința de educație laică, clerul a insistat că numai prin studiul Sfintei Scripturi și al literaturii teologice pot credincioșii să ajungă la adevărata iluminare, curățirea sufletului de păcate și mântuirea spirituală, scopul principal al vieții pământești a unei persoane. Ei considerau influența occidentală ca o sursă de pătrundere în Rusia a obiceiurilor străine dăunătoare, a inovațiilor și a concepțiilor despre catolicism, luteranism și calvinism ostile ortodoxiei. Prin urmare, ei erau susținători ai izolării naționale a Rusiei și oponenți apropierii acesteia de statele occidentale.

Ioachim, patriarhul din 1674 până în 1690, a fost un purtător de cuvânt consecvent și conducător al politicii de ostilitate și intoleranță față de Vechii Credincioși și alți adversari ai bisericii, heterodoxia, străinii, credința și obiceiurile lor și cunoștințele laice. ale schismei, inclusiv protopopul Avvakum, și cele care s-au dezvoltat în ultima treime a secolului al XVII-lea. Comunitățile religioase vechi credincioși.

Guvernul țarist a sprijinit activ biserica în lupta împotriva schismei și heterodoxiei și a folosit întreaga putere a aparatului de stat în acest sens. De asemenea, ea a inițiat noi măsuri menite să îmbunătățească organizarea bisericii și centralizarea ulterioară a acesteia.

Despărțirea ultimei treimi a secolului al XVII-lea. este o mișcare socio-religioasă complexă. La ea au participat susținători ai „vechii credințe” (au alcătuit majoritatea participanților la mișcare), membri ai diferitelor secte și mișcări eretice, care nu au recunoscut biserica oficială, ostilă acesteia și statului, care este strâns asociat cu această biserică. Ostilitatea schismei dintre biserica oficială și stat nu a fost în niciun caz determinată de diferențe de natură religioasă și rituală. Ea a fost determinată de aspectele progresiste ale ideologiei acestei mișcări, de compoziția socială și de caracterul ei. Ideologia diviziunii reflecta aspirațiile țărănimii și parțial ale clasei orașului și, prin urmare, avea atât trăsături conservatoare, cât și progresiste. Primele includ idealizarea și apărarea antichității, izolarea și propaganda pentru adoptarea unei coroane de martir în numele „vechii credințe” ca singura modalitate de a salva sufletul. Aceste idei și-au pus amprenta asupra mișcării schismei, dând naștere unor aspirații religioase conservatoare și practicii „botezurilor cu foc” (autoinmolații). Consacrarea, adică justificarea religioasă a diferitelor forme de rezistență la puterea bisericii oficiale și a statului feudal-iobagi, lupta pentru democratizarea bisericii, trebuie pusă pe seama părților progresiste ale ideologiei schismei.

Complexitatea și inconsecvența mișcării de schismă s-au manifestat în răscoala din Mănăstirea Solovetsky din 1668-1676, care a început ca o revoltă a susținătorilor „vechii credințe”. Elita aristocratică a „bătrânilor” s-a opus reformei bisericești a lui Nikon, masa obișnuită de călugări - în plus - pentru democratizarea bisericii, iar „Bălții”, adică novicii și muncitorii monahali, s-au opus opresiunii feudale și în special împotriva ordinelor feudale din mănăstirea însăși.

Pentru suprimarea mișcării au fost folosite diverse mijloace, inclusiv cele ideologice, în special au fost publicate scrieri polemice anti-schismatice („Toiagul Guvernului” de Simeon de Polotsk în 1667, „Legământul spiritual” al Patriarhului Ioachim în 1682 etc.), iar pentru a spori „educația” slujbelor bisericești s-a început publicarea cărților care conțineau predici (de exemplu, „Prânzul sufletului” și „Cina sufletului” de Simeon din Poloțk).

Însă principalele au fost mijloacele violente de combatere a schismei, care, la cererea conducerii bisericii, au fost folosite de autoritățile seculare. O perioadă de represiune a început odată cu exilul ideologilor schismei, care au refuzat să se împace cu biserica oficială la un consiliu bisericesc din aprilie 1666; dintre aceștia, protopopii Avvakum și Lazăr, diaconul Fiodor și fostul călugăr Epifanie au fost exilați și ținuți în închisoarea Pustozersk. Urmat de link-uri execuție în masă supraviețuitori ai revoltei Solovetsky (executat peste 50 de oameni). Patriarhul Ioachim a insistat asupra unei pedepse atât de severe. Pedepsele crude, inclusiv execuțiile, au fost practicate mai des sub Fyodor Alekseevici (1676-1682). Acest lucru a provocat o nouă performanță a schismaticilor în zilele revoltei de la Moscova din 1682. Eșecul „războirii” adepților vechii credințe a dus la executarea conducătorilor lor. Ura clasei conducătoare și a bisericii oficiale față de schismă și schismatici a fost exprimată în legislație. Conform decretului din 1684, schismaticii urmau să fie chinuiți și mai departe, dacă nu se supuneu bisericii oficiale, urmau să fie executați. Aceia dintre schismatici care, vrând să fie mântuiți, se supun bisericii și apoi se întorc din nou la schismă, urmau să fie „execuți prin moarte fără judecată”. Aceasta a marcat începutul persecuției în masă.

©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 2017-06-11

Mișcarea populară condusă de Stepan Razin

Motivele:

1. Principalul motiv, ca în toate mișcările secolului al XVII-lea, a fost nemulțumirea economică a populației, diferența dintre „razinshchina” a fost domeniul de aplicare.

2. Pe lângă motivele economice, există nemulțumiri față de sistemul politic în ansamblu, adică. Razintsy a opus cazacului lor sistemului existent. A fost o ciocnire a două moduri indigene Viața rusească: veche autocratică și specifică;

3. Odată cu aderarea Micii Rusii, afluxul de refugiați în Don a crescut, acest teritoriu nu a putut hrăni pe toată lumea (nu există nicio problemă a Donului). Pe de altă parte, sunt interzise călătoriile pentru zipuns (tâlhărie de căruțe cu mărfuri).

forţe motrice:

Principala forță motrice au fost cazacii. Pe când înainte era populatie urbana. Cazacilor s-au alăturat și alte grupuri etnice.

Cazacii - spre deosebire de țărani și contribuabili, nu plătesc nicio taxă nici statului, nici proprietarilor de pământ, primesc salarii pentru paza granițelor, au propriile legături de politică externă, acceptă fugari, fac raid în țările vecine (campanii pentru zipuns)

mai 1667. Razin, în fruntea unui detașament de o mie de oameni, a pătruns în Volga, a oprit caravana regală și a jefuit-o. Apoi, de-a lungul râului Yaik, s-a apropiat de orașul Yaitsky. Stepan Razin a pus mâna pe orașul Yaik prin viclenie.

După ce a iernat în orașul Yaik, Razin cu un detașament de 2000 de oameni a mers pe coasta de vest a Mării Caspice (Iran). În vară, după ce a învins flota iraniană, s-a întors la Astrakhan. Aterizează în Astrakhan, este întâmpinat ca un erou național, dar pentru autorități este un criminal. Din 1670, mișcarea începe să aibă un caracter antifeudal.

Razin s-a adresat populației din regiunea Volga cu „scrisori fermecătoare”. În același timp, Stepan Razin folosește imposturi și farse. Samara și Saratov se predă fără luptă. Guvernul speriat anunță mobilizarea și o armată de 60.000 de oameni îl învinge pe Razin sub zidurile Simbirskului.

Rezultate:

1. Razin a devenit o legendă.

2. Mișcarea a fost de natură țaristă, având un accent pe o lovitură de stat de palat.

3. Mișcarea a fost prost organizată. Nu exista un program clar și o armată regulată

4. A provocat daune economiei și a dus la pierderi umane colosale

5. A spulberat fundamentele morale ale societății, încălcând una dintre poruncile principale: „Să nu ucizi”.

imperiul rusîn secolul al XVIII-lea

Epoca lui Petru

1. Politica internă Petra

A. Reforme economice

b. Reforme sociale

c. reforme controlat de guvern

2. Politica externa Petra

A. Campania Azov și Prut

b. Războiul de Nord

Particularitati:

1. Petru nu are un program de reformă preplanificat;

2. A reformat țara în cele mai nefericite perioade ale istoriei sale;

3. Sarcina principală a reformelor lui Petru este construirea absolutismului de stat.

Până la vremea domniei lui Petru, Rusia se confrunta cu amenințarea de a se transforma într-un apendice de materie primă a Suediei.

LA economic pregătirea pentru război a fost prima reforma orasului, pe care au fost create primării şi colibe zemstvo (burmister border). Primăriile se ocupau cu treburile negustorilor, colibele se ocupau cu colectarea impozitelor. S-a schimbat sistemul de impozitare taxa de vot. Au fost introduse peste 40 de impozite indirecte.Una dintre cele mai importante reforme economice ale lui Petru a fost crearea regiunii industriale Ural.

De ce Ural:

1. Distanța față de granițe;

2. Disponibilitatea bazei de combustibil (cărbune);

3. Disponibilitatea resurselor hidro;

4. Prezența mineralelor bogate.

În perioada 1701-1704 au fost construite 4 mari uzine metalurgice, aceste uzine ne-au ajutat să renunțăm complet la importul de arme.

1715 - un ordin de forțare dubla suprafața cultivată inul si canepa.

1699 - încep seturile de recrutare, i.e. principiul de dotare a armatei se schimbă. Armata devine regulată. Dimensiunea armatei a crescut de la 40 la 120 de mii de oameni; era o armată omogenă din punct de vedere al armelor și al compoziției naționale.

Reforme sociale:

1714 - decret de unanimitate, conform căreia tatăl putea transfera averea unui singur fiu/fiică.

1722 - tabla de clasament, intreaga slujba a fost impartita in 14 trepte, de la treapta a 8-a s-a dat nobilimea. Serviciul era de 3 feluri: militar, civil și judiciar. Aceste tipuri de servicii erau interschimbabile. Astfel, o persoană a urcat pe scara carierei nu după origine, ci după capacitate.

Oamenii liberi ai Donului au atras de mult fugari din raioanele din sudul și centrul statului rus. Guvernul, având nevoie de serviciile cazacilor Don, a evitat conflictele cu aceștia și a suportat legea nescrisă: „Nu există extrădare de la Don”, adică țăranii fugari nu au fost înapoiați proprietarilor lor. Guvernul a suportat, de asemenea, dreptul cazacilor Don de a avea relații externe cu cei mai apropiați vecini ai lor - Crimeii și Kalmucii. Guvernul a fost nevoit să suporte campaniile cazacilor pentru „zipuns”, care au complicat relațiile Rusiei cu Crimeea și Imperiul Otoman.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. au existat mult mai puține oportunități pentru o campanie „pentru zipuns”: după ce cazacii au părăsit Azov, pe care l-au deținut timp de cinci ani (1637 - 1642), otomanii l-au întărit atât de mult încât i-au lipsit practic de accesul la Azov și la Marea Neagră. .

După ce a eșuat în încercarea de a pătrunde în Marea Azov prin bariera otomană din Azov, Razin în mai 1667, în fruntea unui detașament de o mie de oameni, a mers la Volga, unde a atacat prima dată caravanele de nave, apoi, în iunie, trecând pe lângă Astrakhan, a mers pe mare, a urcat de-a lungul râului Yaik până în orașul Yaitsky și a luat stăpânire pe el. După ce au iernat acolo, Razintsy, luând cu ei artileria, s-au mutat pe pluguri pe țărmurile vestice ale Mării Caspice, unde au făcut raiduri cu succes asupra posesiunilor șahului iranian.

Iarna 1668 - 1669 Razintsy a petrecut pe Insula Porcilor de lângă Gilan. Aici au învins flota echipată împotriva lor de șahul iranian, dar au trebuit să părăsească insula și să continue drumul către țărmurile lor natale. În august 1669, Razin a debarcat în Astrakhan împreună cu cazacii.

4 septembrie 1669 Razin s-a dus la Don, unde a fost întâmpinat cu triumf. Aici s-a apucat să pregătească o nouă campanie, de data aceasta nu pentru zipuni, ci împotriva „trădătorilor boierilor”. Calea lui urma să treacă și de-a lungul Volgăi, dar nu spre sud, ci spre nord. În campania lui Razin din 1670, împreună cu cazacii, țăranii ruși, au participat popoarele din regiunea Volga: mordvini, tătari, ciuvași etc.

În timpul șederii lor la Tsaritsyn, Razintsy au câștigat două victorii importante care le-au ridicat prestigiul: mai întâi asupra arcașilor trimiși de guvernul de la Moscova și apoi asupra arcașilor care se mișcau sub comanda Prințului. Semințe de Lvov din Astrakhan. Arcașii din Astrahan s-au dus la Razin.

Razin a continuat să se deplaseze spre Astrakhan și pe 22 iunie a lansat un atac. Zidurile puternice ale Kremlinului cu 400 de tunuri puse pe ele ar fi putut fi inexpugnabile, dar oamenii Astrahan au deschis porțile. Doar un grup mic de oameni inițiali, în frunte cu guvernatorul Prinț. Ivan Prozorovsky, ascuns în catedrală, a rezistat, dar a fost ucis.

Din Astrakhan, o armată uriașă a lui Razin a sosit din nou la Tsaritsyn, unde s-a decis să se mute în sus pe Volga. Saratov și Samara au trecut de bunăvoie de partea rebelilor. Razin s-a îndreptat către populația din regiunea Volga cu „scrisori fermecătoare”, în care a cerut să se alăture revoltei și „să scoată” trădători, adică boieri, nobili, guvernatori și funcționari. Pe 4 septembrie, Razin s-a apropiat de Simbirsk și l-a asediat cu încăpățânare timp de aproape o lună.

Mulțimile furioase de bețiune din Razintsy duceau o viață sălbatică, însoțită de vărsare abundentă de sânge: au luat viața guvernanților, a oamenilor de serviciu din patrie, a funcționarilor, a capetelor de arcași, precum și a arcașilor care nu doreau să se alăture mișcării. Nici trupele guvernamentale nu au făcut milă - i-au omorât pe toți cei care au supraviețuit pe câmpul de luptă; aceeași soartă a avut-o aproape pe toți Razintsy care au fost capturați: au fost spânzurați fără proces, tăiați cu sabii. Cruzimea reciprocă, manifestarea instinctelor bestiale, abuzul de soții și fiice au subminat fundamentele morale ale societății, au încălcat principala poruncă creștină - nu ucide. Un exemplu de represalii feroce împotriva celor învinși este arderea pe rug a bătrânei Alena.

Campaniile lui Razin pentru zipuns, jaful lui asupra populației de pe coasta Mării Caspice, au fost, fără îndoială, de natură tâlhărească și nu aveau nicio legătură cu protestul social. Era mișcarea oamenilor liberi cazaci. În etapa următoare, poate nu foarte clar, aspectul social al mișcării este încă urmărit, deși caracterul ei de tâlhărie nu a dispărut: Razintsy au jefuit nobilii, guvernatorul și oamenii primari, caravanele comerciale și de stat care au urmat de-a lungul Volgăi, vistierie de mănăstiri, moșii moșiere și chiar gospodării țărănești. Jaful a cauzat pagube enorme economiei țării, confruntarea a adus zeci de mii de vieți omenești.

Între timp, militari, în frunte cu voievod, Prinț. Ivan Miloslavsky s-a stabilit în Kremlinul Simbirsk și a rezistat la patru atacuri ale rebelilor. Pe 3 octombrie, trupele guvernamentale sub comanda lui Iuri Baryatinsky s-au apropiat de Simbirsk din Kazan și, după înfrângerea adusă lui Razin, și-au unit forțele cu militarii lui Miloslavsky. Razin a mers la Don pentru a aduna o nouă armată, dar a fost capturat de cazacii familiari și predat guvernului.

În secolul al XVII-lea în Rusia au avut loc fenomene de masă. Vremea Necazurilor s-a terminat. Toate zonele viata publica au fost complet distruse: economia, politica, relațiile sociale, cultura, dezvoltarea spirituală. Desigur, a fost necesară restabilirea economiei. Multe reforme și inovații au rănit populația de atunci. Prin urmare - mișcări populare. Să încercăm să analizăm acest subiect mai detaliat.

Subiectul „istoriei” (7 cl.): „Mișcările oamenilor”

Perioada „vârstei răzvrătite” este inclusă în minimul școlar obligatoriu. Cursul „Istorie patriotică” (clasa a VII-a, „Mișcări populare”) evidențiază următoarele cauze ale tulburărilor sociale:

din cauza conflictelor militare constante.
Încercările autorităților de a limita autonomia cazacului.
Întărirea birocrației.
Înrobirea țăranilor.
Reforme bisericești care au dus la o scindare între cler și populație.

Motivele de mai sus dau motive de a crede că mișcările populare din secolul al XVII-lea sunt asociate nu numai cu țărănimea, așa cum era înainte, ci și cu alte pături sociale: clerul, cazacii, arcașii.

Aceasta înseamnă că forțele puternice care știu să mânuiască armele încep să se opună autorităților. Cazacii și arcașii au reușit să câștige experiență de luptă în războaie constante. Prin urmare, participarea lor la tulburări la scară poate fi comparată cu războaiele civile.

revoltă de sare

Aș dori să reamintesc pensionarii moderni care monitorizează activ prețurile sării în magazine. O creștere de una sau două ruble astăzi este însoțită de diverse reproșuri și critici la adresa autorităților. Cu toate acestea, creșterea prețurilor la sare în secolul al XVII-lea a provocat o adevărată revoltă.

La 1 iulie 1648, a izbucnit un puternic val de proteste. Motivul a fost taxa suplimentară la sare, din cauza căreia guvernul a decis să completeze bugetul. Situația a dus la faptul că protestatarii l-au „interceptat” pe țarul Alexei Mihailovici la întoarcerea de la rugăciune la Kremlin. Oamenii s-au plâns „țarului bun” de acțiunile boierului „rău” - șeful lui L. S. Pleshcheev. În ochii unui laic obișnuit, el singur era de vină pentru toate necazurile statului: birocrație, delapidare, creșterea prețurilor nu numai la sare, ci și la alte produse alimentare.

Boierul „rău” trebuia sacrificat. „Pe furiș” țarul a scăpat nu numai de „canașul” Pleșceev, ci și de ruda sa, boierul B. Morozov, îndrumătorul său. De fapt, el a fost „cardinalul secret” din țară și a rezolvat aproape toate problemele administrative. Totuși, după aceasta, mișcările populare din țară nu s-au încheiat. Să trecem la restul.

Mișcări populare (clasa a VII-a, Istoria Rusiei): Revoltă a cuprului

Situația de sare nu a învățat guvernul să fie precaut cu privire la reforme. A fost o lipsă catastrofală de bani în țară. Și atunci autoritățile au realizat cea mai „ucigașă” reformă economică care a putut fi doar inventată - devalorizarea monedei.

În loc de bani de argint, guvernul a introdus în circulație monede de cupru, care costau cu 10-15 mai puțin. Desigur, a fost posibil să se vină cu ruble de lemn (în cel mai adevărat sens al cuvântului), dar autoritățile nu au îndrăznit să ispitească atât de mult soarta. Desigur, comercianții au încetat să-și vândă mărfurile pentru cupru.

În iulie 1662, au început pogromurile și revoltele. Acum oamenii nu credeau într-un „rege bun”. Moșiile aproape întregului anturaj regal au fost supuse pogromurilor. Mulțimea a vrut chiar să distrugă reședința „unsului lui Dumnezeu” din satul Kolomenskoye. Cu toate acestea, trupele au ajuns la timp, iar regele a ieșit să negocieze.

După aceste evenimente, autoritățile au tratat cu cruzime rebelii. Mulți oameni au fost executați, arestați, unora li s-au tăiat mâinile, picioarele, limbile. Cei care au avut noroc au fost trimiși în exil.

Rebeliunea lui Stepan Razin

Dacă mișcările populare anterioare au fost organizate de populația pașnică neînarmată, atunci cazacii înarmați cu experiență de luptă au luat parte la ea. Și aceasta s-a dovedit a fi o problemă mai serioasă pentru stat.

Codul Catedralei din 1649 a fost de vină pentru toate. Acest document a stabilit în cele din urmă iobăgie. Desigur, a început să se formeze încă de pe vremea lui Ivan al III-lea, odată cu introducerea Zilei Sf. Gheorghe și atașarea muncitorilor de pământurile feudali. Cu toate acestea, a stabilit o căutare de-a lungul vieții a țăranilor fugari și întoarcerea lor la foștii lor proprietari. Această normă era contrară libertăților cazacilor. A existat o regulă veche de secole „fără extrădare de la Don”, care însemna protejarea tuturor celor care ajungeau acolo.

Până la mijlocul anilor 60 ai secolului al XVII-lea, pe Don se adunase un număr imens de țărani fugari. Acest lucru a dus la următoarele consecințe:

Sărăcirea cazacilor, deoarece pur și simplu nu era suficient pământ liber. În plus, nu au existat războaie, care reduc în mod tradițional populația cazacilor și servesc drept sursă de bogăție.
Concentrarea unei armate uriașe pregătite pentru luptă într-un singur loc.

Toate acestea, desigur, nu au putut să nu aibă ca rezultat mișcări populare.

„Campanie Zipun”

Prima etapă a răscoalei țăranilor și cazacilor conduse de S. Razin a intrat în istorie ca „campanie pentru zipuns”, adică pentru pradă (1667-1669). Scopul campaniei a fost să jefuiască nave comerciale și rulote care transportau mărfuri din Rusia în Persia. De fapt, detașamentul lui Razin a fost o bandă de pirați care a blocat principala arteră comercială de pe Volga, a capturat orașul Yaitsky, a învins flota persană și apoi s-a întors în 1669 cu prada bogată la Don.

Această campanie de succes și nepedepsită a inspirat mulți alți cazaci și țărani care se sufocau de sărăcie. Au ajuns masiv la S. Razin. Acum a apărut deja ideea de a face o revoluție în țară. S. Razin a anunțat o campanie împotriva Moscovei.

A doua etapă (1670 - 1671)

De fapt, discursul lui S. Razin seamănă cu un viitor război țărănesc sub conducerea lui E. Pugaciov. În număr mare, participarea la conflictul triburilor naționale locale vorbește despre o scară largă război civil. În general Istoria nationala(în special mișcările populare) nu au văzut niciodată astfel de demonstrații în masă ale propriilor lor oameni înainte de acel moment.

Cursul răscoalei

Rebelii au luat imediat orașul Tsaritsyn. Ne-am apropiat de cetatea bine fortificată din Astrakhan, care apoi s-a predat fără luptă. Toți guvernatorii și nobilii au fost executați.

Succesul a provocat o tranziție masivă spre partea lui Razin în orașe atât de mari precum Samara, Saratov, Penza, ceea ce indică o criză politică gravă în societatea rusă. Pe lângă populația rusă, au ajuns la el și popoarele din regiunea Volga: ciuvași, tătari, mordoveni, mari etc.

Motive pentru numărul mare de rebeli

Numărul total al rebelilor a ajuns la 200 de mii de oameni. Există mai multe motive pentru care mii de oameni au fost atrași de Razin: unii s-au săturat de sărăcie, taxe, alții au fost atrași de statutul de „cazaci liberi”, iar alții au fost criminali. Multe comunități naționale și-au dorit autonomie și chiar independență după victoria revoluției.

Sfârșitul revoltei, masacre

Cu toate acestea, scopurile rebelilor nu erau destinate să devină realitate. Lipsită de unitate organizațională și de obiective comune, armata era de necontrolat. În septembrie 1670, ea a încercat să ia Simbirsk (modernul Ulyanovsk), dar nu a reușit, după care a început să se dezintegreze.

Numărul principal, condus de S. Razin, a mers la Don, mulți au fugit în regiunile interioare. Împotriva rebelilor, expediția punitivă a fost condusă de guvernatorul, prințul Yu. Baryatinsky, ceea ce înseamnă de fapt folosirea tuturor forțelor militare disponibile. Temându-se pentru viața lor, rebelii și-au trădat liderul, care a fost apoi încadrat.

Până la 100 de mii de oameni au fost uciși și torturați de autoritățile oficiale. Rusia nu a cunoscut niciodată asemenea represiuni în masă înainte de acel moment.

Răscoala lui Ivan Bolotnikov este o mișcare pentru drepturile țăranilor din Rusia la începutul secolului al XVII-lea, condusă de Ivan Isaevici Bolotnikov.

Contextul revoltei

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, un nou sistem economic de stat, feudalismul, a fost în cele din urmă format și consolidat în Rusia. feudalii (proprietari) dețineau în totalitate țăranii, îi puteau vinde și transfera unul altuia, ceea ce a dus la o creștere treptată inevitabilă a asupririi domnilor feudali asupra țărănimii. Desigur, țăranilor nu le-a plăcut această situație și au început să fie supărați și să înceapă treptat mici încălcări cu domnii feudali în apărarea propriilor drepturi. Deci, în 1603 a avut loc o revoltă destul de mare a țăranilor și iobagilor sub comanda lui Khlopko Kosolap.

În plus, după moartea lui False Dmitry 1, s-au răspândit zvonuri că nu adevăratul rege a fost ucis, ci altcineva. Aceste zvonuri au slăbit foarte mult influența politică a lui Vasily Shuisky, care a devenit rege. Acuzațiile că nu țarul adevărat a fost ucis dădeau „legitimitate” oricăror răscoale și lupte cu noul țar și boierii. Situația a devenit din ce în ce mai dificilă.

Răscoala țăranilor condusă de Ivan Bolotnikov a avut loc în 1606-1607 și a devenit una dintre principalele etape în lupta țărănimii împotriva boierilor și iobăgiei.

Cauzele revoltei

Asuprirea feudalilor, întărirea iobăgiei;
Instabilitatea politică în țară;
Foamete în creștere;
Nemulțumirea față de activitățile boierilor și ale suveranului.

Compoziția participanților la revolta lui Ivan Bolotnikov

Țăranii;
iobagii;
Cazaci din Tver, Zaporojie și din Volga;
Parte a nobilimii;
Trupe de mercenari.

Scurtă biografie a lui Ivan Bolotnikov

Identitatea liderului revoltei, Ivan Isaevici Bolotnikov, este învăluită în secrete. Până în prezent, nu există o teorie unificată despre primii ani viața lui Bolotnikov, cu toate acestea, istoricii sunt de părere că Bolotnikov a fost un iobag al prințului Teliatevski. De tânăr, a fugit de stăpânul său, a fost prins, după care a fost vândut turcilor. În timpul bătăliei, a fost eliberat și a fugit în Germania, de unde a aflat despre evenimentele care au loc în Rusia. Bolotnikov a decis să ia parte activ la ele și s-a întors în patria sa.

Începutul răscoalei lui Ivan Bolotnikov

Revolta a avut originea în sud-vestul țării, unde au trăit participanții la revoltă majoră anterioară sub conducerea lui Khlopok, precum și oponenții reformelor și iobăgiei lui Boris Godunov. Treptat, tătarii, chuvașii, marii și mordovenii au început să se alăture țărănimii ruse rebele.

Revolta a început în 1606 când Bolotnikov s-a întors în Rusia și a condus țăranii nemulțumiți. După ce au adunat o armată, au început o campanie militară împotriva Moscovei pentru a îndepărta actualul suveran de pe tron și pentru a obține abolirea iobăgiei. Prima ciocnire cu armata suveranului a avut loc în august lângă Kromy. Rebelii au fost învingători și s-au deplasat spre Orel.

La 23 septembrie 1606 a avut loc o bătălie lângă Kaluga, pe care Bolotnikov a câștigat-o. Acest lucru a făcut posibil ca rebelii să se deplaseze liber în capitală. În drum spre capitală, Bolotnikov și asociații săi au reușit să cucerească peste 70 de orașe.

În octombrie 1606, trupele s-au apropiat de Moscova. Bolotnikov a decis să ridice o revoltă în oraș, pentru care a trimis agitatori. Cu toate acestea, nu a fost posibil să capturați Moscova, prințul Shuisky și-a adunat armata și i-a învins pe rebeli în noiembrie 1606. În același timp, în tabăra lui Bolotnikov au avut loc o serie de trădări, care au slăbit foarte mult armata.

După înfrângere, noi centre de revoltă au izbucnit în Kaluga și Tula și în regiunea Volga. Shuisky și-a trimis trupele la Kaluga, unde Bolotnikov a fugit de trupele sale și a început asediul orașului, care a durat până în mai 1607, dar s-a încheiat în nimic.

La 21 mai 1607, Shuisky organizează din nou un spectacol împotriva lui Bolotnikov, care se încheie cu victoria trupelor guvernamentale și înfrângerea aproape completă a lui Bolotnikov.

Rebelii se refugiază în Tula, care este imediat asediată de armata lui Shuisky. Asediul a durat 4 luni, după care Shuisky le-a oferit rebelilor un tratat de pace. Trupele epuizate ale lui Bolotnikov sunt de acord, dar Shuisky nu își îndeplinește promisiunile și ia prizonieri pe toți liderii revoltei.

Motivele înfrângerii lui Bolotnikov

Lipsa de unitate în rândurile trupelor sale. Revolta a implicat oameni din diferite categorii de viață și toți și-au urmărit propriile scopuri;
Lipsa unei singure ideologii;
Trădarea unei părți a armatei. Nobilimea a trecut destul de curând de partea lui Shuisky;
Subestimarea puterii inamicului. Bolotnikov a forțat deseori evenimente, fără a oferi armatei posibilitatea de a acumula forță.

Rezultatele discursului lui Ivan Bolotnikov

În ciuda înfrângerii, rebelii au reușit să se asigure că guvernul a început în sfârșit să țină cont de nevoile păturilor inferioare ale populației și să acorde atenție nevoilor țăranilor. Răscoala lui Ivan Bolotnikov a fost prima răscoală țărănească din istoria Rusiei.