Candidato di Scienze storiche: Università statale russa per le scienze umane, specialità 24.00.01 - Teoria e storia della cultura (scienze storiche, studi culturali), argomento della tesi: Rappresentazioni spaziali e autocoscienza della cultura in Corea nei secoli XVII-XVIII. sulla base dei materiali del monumento storico-geografico "Description of Selected Villages" (Thenniji, 1751) di Lee Junhwan (1690-1756?)

Specialista: Russian State University for the Humanities, specialità "Studi orientali, studi africani"

Capitolo del libro Chesnokova N. A. // Nel libro: Russia e Corea nell'ordine mondiale che cambia - 2018. VII Conferenza internazionale sugli studi coreani. Vladivostok: FEFU, 2018. Cap. 28. S. 183-188.

Articolo di Chesnokov N. A. // Bollettino dell'Università statale russa per le scienze umane. Serie: Storia. Filologia. Culturologia. Studi orientali. 2018. V. 2. N. 12. S. 285-296. doi

Articolo di Chesnokov N. A. // Vostok. Società afroasiatiche: storia e modernità. 2018. N. 6. SS 231-234. doi

Articolo di Chesnokov N. A. // Bollettino dell'Università statale russa per le scienze umane. Collana: Scienze Politiche. Storia. Relazioni internazionali. Studi regionali esteri. Studi orientali. 2017. N. 2. SS 114-122.

Articolo di Chesnokov N. A. // Bollettino di Kemerovo Università Statale cultura e arti. 2017. N. 41-1. pp. 63-67.

Articolo di Chesnokov N. A. // Bollettino dell'Università statale di cultura e arti di Kazan. 2017. N. 3. S. 16-19.

Capitolo del libro Chesnokova N. A. // Nel libro: la Corea prima di nuove sfide. M. : Laboratorio di stampa e riproduzione dell'Istituto dell'Accademia delle scienze russa IFES RAS, 2017. P. 396-407.

Capitolo del libro Chesnokova N. A. // Nel libro: V International Korean Studies Conference: "Russia and Korea in the Changing World Order: Politics, Economics, Culture". Vladivostok: Estremo Oriente università federale, 2016. SS 147-154.

Articolo di Chesnokov N.A. // Atti dell'Università pedagogica statale cecena. Serie 1. Scienze umanistiche e sociali. 2016. V. 9. N. 2 (14). pp. 93-99.

Capitolo del libro Chesnokova N. A. // Nel libro: Potere e violenza nelle società non occidentali: problemi di comprensione teorica ed esperienza di studio pratico: raccolta di articoli / Ed. editori:, S. Ragozina, I. Artemiev, V. O. Belevtsova. M.: GBPOU Publishing House Moscow State Educational Complex, 2016. P. 180-180.

Capitolo del libro Chesnokov N. A. // Nel libro: La penisola coreana in un'era di cambiamento. M.: IDV RAN, 2016. S. 334-345.

Capitolo del libro Chesnokov N. A. // Nel libro: Problemi di letteratura Lontano est. Raccolta dei materiali del VII Convegno scientifico internazionale. 29 giugno-3 luglio 2016. Vol. 2. San Pietroburgo. : Studio NP-Print, 2016. P. 182-190.

Conferenze

• III Convegno interuniversitario di studenti, dottorandi e giovani scienziati "Il pensiero filosofico ed estetico dei paesi dell'est: concetti di base e problemi di interpretazione" (Mosca). Relazione: Carte geografiche coreane del XVII-XVIII secolo: dallo spazio fittizio allo spazio reale
• XXIII Conferenza Scientifica di Studi Russi e Coreani della CSI "La penisola coreana in cerca di pace e prosperità" (Mosca). Rapporto: Paektusan, Geumgangsan, montagne Hallasan: vecchi nuovi simboli di una Corea unita
• VIII Conferenza internazionale di studi coreani "Russia e Corea nell'ordine mondiale che cambia - 2019" (Vladivostok). Relazione: Visione occidentale della geografia coreana: dal 19° secolo. ai nostri giorni
• XIX Conferenza Internazionale su Scienza e Tecnologia Russia-Corea-CSI (Mosca). Rapporto: Il monte Paektu e la sacralizzazione del potere nella RPDC
• seminario scientifico-pratico "Traduzione come mediazione linguistica" (Mosca). Conferenza: Confini dello spazio geografico e artistico nella "Descrizione dei villaggi selezionati" (Thenniji, 1751) di Lee Junhwan (1690-1756?)
• Le prime Letture in memoria di B.L. Riftina (Mosca). Rapporto: Gli "interpreti dei segni" e il loro ruolo nella costruzione della statualità coreana
• XXII CONFERENZA SCIENTIFICA DEGLI STUDI COREANI IN RUSSIA E NEI PAESI DELLA CSI "RPDC e ROK - 70 ANNI" (Mosca). Rapporto: il monte Paektusan come simbolo culturale e politico nella Repubblica popolare cinese e nella RPDC
• Quinto convegno scientifico di giovani studiosi di studi coreani, dedicato al centenario della nascita del professor M.N. Pak (Mosca). Rapporto: Mappe coreane dell'Impero Celeste (cheonghado) come riflesso del cambiamento dell'ideologia di stato a Joseon nel XVII-XVIII secolo.
• Muri e ponti VII: l'interdisciplinarietà: cosa si richiede allo storico, cosa dà e cosa toglie da lui (Mosca). Relazione: "TRA LE LINEE": IL SIGNIFICATO DELLE OPERE GEOGRAFICHE NELLA DETERMINAZIONE DELLO SVILUPPO CULTURALE E STORICO DELLA COREA NEL XVII-XVIII SECOLO. (CON L'ESEMPIO DELLA "DESCRIZIONE DI VILLAGGI SELEZIONATI" (TAENGNIJI, 1751) LI JUNHWAN (1690-1756?)
• VIII Conferenza Annuale "Monumenti Scritti d'Oriente: Problemi di Traduzione e Interpretazione" (Mosca). Rapporto: "Paektu Big Trunk" Paektu tegan nelle opere storiche e geografiche coreane dei secoli XVII-XVIII.
• VI Conferenza tutta russa "Storia degli studi orientali: tradizioni e modernità" (Mosca). Rapporto: La penisola coreana e i suoi limiti nella "Descrizione della Corea" (1900) del Ministero delle Finanze Impero russo
• L'Associazione per gli studi coreani in Europa (AKSE) (Praga). Relazione: mt. Paektu e il Paektu-taegan negli scritti geografici del tardo periodo Chosǒn
• Convenzione per studenti laureati in studi coreani (KSGSC 2017) (Tübingen). Rapporto: Lotta per la democrazia e canzoni di protesta coreane minjung-gayo nel 21° secolo: il caso di Yun Min Seok
• XXI Conferenza di Studi Coreani in Russia e nei paesi della CSI (Mosca). Rapporto: Il lavoro di Yoon Min Suk come nuovo formato di canzone di protesta minjungayo
• La sessione scientifica annuale dell'Istituto di storia orientale dell'Accademia delle scienze russa "L'eredità scritta dell'Oriente come base per gli studi orientali classici" (San Pietroburgo). Relazione: Conservazione e diffusione del monumento storico e geografico "Descrizione dei villaggi selezionati" (Thenniji, 1751) in Corea nei secoli XVIII-XX.

Esperienza lavorativa

2012-2018 - docenza presso il Dipartimento di Storia e Filologia dell'Estremo Oriente dell'Istituto culture orientali e Antichità (IVKA) dello Stato russo università umanitaria(RGGU);

2017-2018 - visiting lecturer presso la School of Oriental Studies, National Research University “Higher School of Economics”;

Dal 2018 - Professore a contratto presso l'Istituto di Studi Classici Orientali e Antichi, Scuola Superiore di Economia dell'Università Nazionale delle Ricerche.

Il 20 novembre, all'interno delle mura dell'Università linguistica statale di Mosca (MSLU), con il supporto dell'Istituto di traduzione letteraria coreana (KLTI), si è tenuto un seminario scientifico e pratico internazionale "Traduzione come mediazione linguistica e culturale". Arte. Docente di IKVIA, Candidata di Scienze Storiche Natalia Chesnokova ha tenuto una relazione al seminario “Boundaries of Geographic and Art Space in the “Description of Selected Villages” (Thenniji, 1751) di Lee Junhwan (1690-1756?)”.

24 maggio 2019 N.A. Chesnokova è intervenuta alla conferenza scientifica internazionale "Muri e ponti - VIII: Difficoltà di comunicazione scientifica: un ricercatore in un team interdisciplinare" (Mosca, Russian State University for the Humanities) con un rapporto "Analisi delle mappe geografiche medievali coreane: fatto contro metafora ".

17 maggio 2019 N.A. Chesnokova è intervenuta all'VIII Conferenza internazionale di studi coreani "Russia e Corea nell'ordine mondiale che cambia - 2019" con un rapporto "Vista occidentale della geografia coreana: dal XIX secolo ad oggi". fino ai nostri giorni” (Vladivostok, Università Federale dell'Estremo Oriente).

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1. Chesnokova E.N. Il metodo di costruzione delle relazioni dialogiche "insegnante - studente": dis. … can. psicol. Scienze. SPb. : Università Pedagogica Statale Russa im. AI Herzen, 2005.
2. Chesnokova E.N. Struttura e funzioni dello sviluppo del dialogo nell'educazione. Testo dell'articolo
3. Pezhemskaya Yu.S. "Sviluppare il dialogo nell'educazione" Testo dell'articolo
4. Likhtarnikov AL, Chesnokova E.N. Come spezzare il circolo vizioso. Principi e metodi di riabilitazione socio-psicologica degli adolescenti con comportamento antisociale. Il programma di preparazione al rilascio da una colonia educativa. SPb., 2004.

Gruppi e seminari:

1. Seminari serali aperti a San Pietroburgo, corsi di formazione e cicli di seminari a cura di Chesnokova Elena Nikolaevna, autrice del metodo. Le informazioni possono essere trovate qui: "Scuola di dialogo e consulenza sullo sviluppo", gruppo VK
2. "Fondamenti consulenza psicologica nell'istruzione e lavoro sociale” è un programma di sviluppo professionale per specialisti che lavorano nel campo “da persona a persona”, costruito sulla base di un dialogo in via di sviluppo (e questo è uno dei moduli di formazione). Diretto da Pezhemskaya Yulia Sergeevna. Informazioni sul sito web dell'Università pedagogica statale russa im. Herzen
3. Gruppi e consultazioni basate sullo sviluppo del dialogo in centro psicologico"Traffico". Diretto da Tatyana Vladimirovna Osina. Sito web "Movimento"
4. La parte psicologica delle lezioni di yoga in uno dei centri e i corsi di Yogaliving sono condotti da Tatyana Bushmanova. vita yoga
5. I miei gruppi sono per genitori, per adolescenti homeschooler e per educatori (insegnanti, tutor). Informazioni sull'adesione

Le lettere concesse dai sovrani russi agli stranieri ortodossi occupano un posto speciale tra le altre fonti nella storia delle relazioni tra l'Oriente cristiano e la Russia nel periodo post-bizantino. Grazie a questi documenti, gli stranieri acquisivano uno status ufficiale, potevano contare su un'udienza reale e ricevere assistenza materiale. Gli atti russi archiviati sull'Athos furono i primi di questa serie e per quasi tre secoli rimasero i principali documenti legali nelle relazioni bilaterali. Durante i secoli XVI-XVIII. ha visitato la Russia gran numero rappresentanti dei monasteri di Svyatogorsk e la maggior parte delle lettere di lode che hanno ricevuto a Mosca sono ancora conservate in questi monasteri.

Lettere di lode russe ai monasteri dell'Athos nella storiografia russa e straniera

Lo studio sistematico delle carte reali conservate sul Monte Athos iniziò nel XIX secolo. Alcuni ricercatori che hanno visitato i monasteri di Svyatogorsk sono riusciti a vederli e descriverli, dando un'idea di documenti praticamente inaccessibili a una vasta gamma di ricercatori. Tuttavia, le prime informazioni importanti sulle autentiche lettere di lode sull'Athos risalgono al XVIII secolo. famoso viaggiatore nell'est ortodosso Vasily Grigorovich-Barsky. Nella descrizione della sua seconda visita ai monasteri dell'Athos sono state conservate notevoli testimonianze di legami consolidati e attivi tra i monasteri della Montagna Sacra e il regno moscovita. V. Grigorovich scrive degli atti reali autentici che gli è capitato di vedere. Il viaggiatore fece anche un'importante osservazione sulle lettere che durante il suo soggiorno potevano essere inviate dal monastero, il più delle volte al suo metohi. Un atto mancante sull'Athos potrebbe essere stato conservato in uno dei metoch nelle terre del Danubio o, al contrario, condividere il triste destino di molti cortili dei monasteri dell'Athos e dei loro documenti sul territorio della moderna Romania. Grigorovich-Barsky non ha avuto l'opportunità di studiare in dettaglio le biblioteche del monastero, che lui stesso menziona ripetutamente. I suoi seguaci hanno utilizzato le osservazioni del viaggiatore, si sono riferiti a lui e sono riusciti ad ampliare notevolmente il campo di ricerca.

Importanti osservazioni sugli atti russi conservati nei monasteri dell'Athos appartengono all'archimandrita Porfiry (Uspensky). I risultati scientifici dei suoi viaggi nell'Oriente ortodosso, incluso il Monte Athos, hanno creato un eccellente database per l'epoca sugli atti russi conservati nei monasteri greci. Non solo integrano le indagini d'archivio di N. N. Bantysh-Kamensky e dei suoi collaboratori, di cui parleremo di seguito, ma a volte le correggono con successo. Ad esempio, Porfiry (Uspensky) riporta informazioni sulla carta mancante dello zar Alexei Mikhailovich Lavra di St. Atanasio 7166 (1657/58). Porfiry all'errata affermazione che la firma personale del re sia sul retro degli atti. Come sapete, le lettere sono state avallate esclusivamente dai cancellieri dell'Ordine degli Ambasciatori.

Nel 1850 P. I. Sevastyanov, avendo organizzato la fotografia delle antichità dell'Athos, tra cui ci sono lettere di lode russe, ha lasciato ai discendenti un eccellente materiale di ricerca. Le fotografie degli atti sono conservate nel Dipartimento di ricerca sui manoscritti della Biblioteca statale russa. Dobbiamo solo rammaricarci che ai nostri tempi, con tutta la varietà delle possibilità tecniche, non sia stato fatto nulla del genere.

Negli ultimi decenni, le carte autentiche sono diventate oggetto di nuove ricerche scientifiche. Lo scienziato greco K. Nihoritis esaminò le lettere russe del monastero di Athos Vatopedi. Questa è già una descrizione moderna, che ci permette di immaginare la natura degli atti russi conservati nel monastero. Le informazioni sulle lettere russe di Vatoped e Zograf sono contenute nei lavori del ricercatore bulgaro K. Pavlikianov. L'autore ritiene che le carte concesse dassero diritto a una raccolta fondi indipendente a favore del monastero, il che non è del tutto corretto. Le lettere permettevano di recarsi a corte per l'elemosina del sovrano, era espressamente previsto il diritto di raccogliere autonomamente le donazioni, se esisteva, essendo quindi un altro tipo di elemosina regia.

Particolarmente fortunato con l'attenzione degli scienziati per le lettere del monastero di Hilandar nel cortile di Mosca. L'ultima edizione delle lettere con la storia del loro studio è stata intrapresa nel 2004 da S. M. Kashtanov. Nel 2009 è stata pubblicata una raccolta di documenti serbi e russi sulla storia delle relazioni bilaterali nei secoli XVI-XVIII. La pubblicazione riproduce i testi delle lettere di lode degli zar russi al monastero di Athos Hilandar. Sfortunatamente, non ci sono informazioni sulle vacanze e sugli elenchi di questi atti disponibili nelle raccolte nazionali. Pertanto, nella lettera del 1658 a nome di Alexei Mikhailovich, pubblicata secondo l'originale conservato a Hilandar, ci sono parole non lette che possono essere ripristinate da documenti d'archivio e nemmeno la nota sul retro della lettera è stata pubblicata. Il libro contiene anche una foto della lettera di lode dello zar Alexei Mikhailovich da questo monastero nel cortile di Mosca, che non è indicata nella didascalia sotto l'illustrazione.

Diverse lettere originali, un tempo concesse ai monasteri dell'Oriente ortodosso e ai mercanti greci, furono depositate nella collezione del RGADA. Di norma, ciò accadeva nei casi in cui il monastero riceveva un nuovo statuto e il vecchio veniva lasciato nell'ordine degli ambasciatori.

Atti della RGADA nel Registro delle Lettere di Reclamo N.N. Bantysh-Kamensky

Negli archivi nazionali, principalmente nel RGADA, è stato conservato un grande volume di vacanze ed elenchi di lettere di concessione ai monasteri dell'Athos, che contengono dati completi sulla natura degli atti. Allo stesso tempo, non sempre trasmettono la "lettera" del documento; gli elenchi di una stessa lettera, realizzati in momenti diversi da persone diverse, differiscono nell'ortografia delle singole parole. Lo stesso vale per le pubblicazioni esistenti di atti del XIX secolo, che, di regola, riflettevano l'ortografia del loro tempo. La maggior parte delle carte concesse al "popolo spirituale e secolare greco" sono note dal registro compilato da N. N. Bantysh-Kamensky (1737-1814), ma ci sono anche quelle che non sono menzionate nel registro. I materiali delle lettere di raccomandazione inseriti nel Registro sono stati infine elaborati dagli archivisti 18mo secolo Quasi tutti, ad eccezione dei testi pubblicati nei libri greci di 1a e 3a ambasciata, non sono stati praticamente studiati. Il registro contiene 101 elementi di archiviazione, è costruito su base cronologica e fornisce abbastanza informazioni complete sulle lettere reali inviate all'Oriente cristiano in tempi diversi. Le lettere concesse ai monasteri dell'Athos occupano un posto significativo in essa. Nel 1858, al fondo 154 furono aggiunti statuti originali a monasteri e individui greci, per qualche motivo depositati nell'ordine degli Ambasciatori (Statuti a proprietà, gradi e nobiltà).

I fogli di lettere di raccomandazione al clero e ai mercanti greci, conservati nella RGADA, hanno un significato eccezionale per lo studio delle fonti. In particolare, questi documenti consentono di giudicare il contenuto degli atti originali che andarono all'Athos e che potrebbero non essere stati conservati fino ad oggi. Inoltre, i problemi di noleggio compensano l'inaccessibilità degli originali. Alla fine della bozza c'è una descrizione dell'originale, molto preziosa per la ricerca, ad esempio: “Lo statuto del sovrano è scritto su un foglio di carta pregiata alessandrina, la denominazione del sovrano a “Mosca” è scritta in oro. La firma dell'impiegato Ivan Patrikeev è la seguente: "Per grazia di Dio, il grande sovrano, lo zar e il grande principe Alexei Mikhailovich di tutta la Grande e Piccola Russia, autocrate" . In assenza di un originale questa informazione diventa noto solo dalla bozza del documento.

Oltre ai fogli di lettere di raccomandazione, ci sono anche elenchi da parte loro negli affari dell'Ambasciatore Prikaz , che venivano realizzati nelle città di confine e inviati a Mosca con rapporti del governatore o eseguiti direttamente nell'ordine. In apparenza, gli elenchi differiscono dalle vacanze. Di norma, non hanno correzioni e contengono indicazioni di segni che sono stati fatti nella lettera dopo che ha lasciato il Posolsky Prikaz. Nell'elenco della lettera al monastero di Athos Pavlovsky nel 1653, si nota: “Sul retro della lettera del sovrano originale è scritto: Per grazia di Dio, il grande sovrano, lo zar e il grande principe Alexei Mikhailovich di tutta la Russia, autocrate. Sì, nella stessa lettera il sigillo è appeso di rosso. Presentato a Sevsk il 5 maggio 191 (1683 - N. Ch.)". Pertanto, questo documento avrebbe dovuto essere conservato tra gli archivi del 1683, sebbene sia un elenco dello statuto del 1653. Abbastanza spesso, archivisti, elaborando i documenti dell'ordine degli Ambasciatori e selezionando elenchi da lettere di raccomandazione a un particolare monastero o privato persona, ha creato un fascicolo separato. Potrebbe includere non uno, ma diversi elenchi compilati anni diversi stranieri in visita nella capitale russa. Tali dossier sono facilmente reperibili dall'inventario, ma creano un problema per la datazione di un elenco particolare. Solo dopo aver fatto un certo lavoro di ricerca si può capire esattamente quando questa o quella copia della lettera è stata fatta.

Il testo dello statuto include il titolo reale completo, il nome del monastero e il nome dell'attuale abate o archimandrita del monastero a cui è stato dato. L'atto determinava a che ora i rappresentanti di questo monastero potevano venire per l'elemosina, composizione quantitativa ambasciate, registravano lo scopo della visita, usanze e altri benefici per gli inviati dei monasteri e garantivano anche l'assistenza delle autorità russe. A nome del sovrano, ai visitatori è stato ordinato di non portare persone e merci di altre persone in Russia.

A giudicare dai documenti che ci sono pervenuti, la prima carta concessa agli ortodossi stranieri, a quanto pare, può essere considerata la carta del 1509 del Granduca Basilio III Ivanovich, sebbene inviato nell'Athos con gli anziani del monastero di Panteleimon, ma di fronte all'arciprete del Sacro Monte Paisius e alla cattedrale di tutti i 18 monasteri di Svyatogorsk. In essa il Granduca scriveva: “E avanti, se vuoi mandarci l'elemosina per questo, e tu mandi con questa nostra lettera, e noi, a Dio piacendo, vogliamo un monastero onesto, come nel Santo Monte Athos e continua a vegliare e ad aiutare con l'elemosina finché Dio non risusciterà. La forma della lettera non è stata ancora formata, non è chiamata, come atti successivi, lettera di lode, sebbene sia essenzialmente una, poiché esprime il desiderio dei sovrani di Mosca di proteggere il mondo ortodosso e consente ai suoi rappresentanti di venire a Mosca per assistenza materiale. N. N. Bantysh-Kamensky non ha individuato questa lettera per il suo Registro: il Registro inizia con una lettera dello stesso Granduca datata 7 marzo 1515 con lo stesso permesso di venire a chiedere l'elemosina. Le prime lettere di encomio sono chiamate encomio del viaggiatore o del viaggiatore. In futuro, le condizioni per soggiornare in Russia saranno stabilite nella lettera di encomio stessa e il viaggiatore inizierà a svolgere il ruolo di passaggio attraverso il territorio dello stato, ad es. letteralmente documento per viaggiare nel paese. Di solito, le lettere di viaggio non venivano conservate nel fascicolo, il che è comprensibile: gli stranieri ortodossi tornavano a casa con loro. Le colonne dell'Ordine degli Ambasciatori conservano solo le registrazioni dell'emissione dei documenti di viaggio nominati. Grazie alle fotografie di P. I. Sevastyanov, abbiamo l'opportunità di presentare la lettera di viaggio data dallo zar Peter Alekseevich al monastero di Athos Iversky nel 1707.

Il contenuto della lettera, di regola, ripeteva campioni di documenti simili creati in precedenza e depositati nell'ordine degli ambasciatori. I casi greci contengono molti estratti con esempi da cui sono state tratte le informazioni necessarie per ogni caso specifico. I documenti stessi parlano dell'uso dell'archivio Posolsky Prikaz per la compilazione di una nuova carta. Nel 1658, nello statuto del monastero di Hilandar, si scoprì che il numero di anni dopo i quali gli anziani avevano il diritto di venire a chiedere l'elemosina era stato ripulito. Quindi "quella lettera di riferimento" è stata portata all'ordine degli ambasciatori, dove si è scoperto che gli athoniti sono apparsi a Mosca prima del previsto, poiché "è stato scritto in vacanza: è stato ordinato di venire dal grande sovrano per battere con la fronte sulla misericordia nel decimo anno”. Di conseguenza, il monastero ha ricevuto una nuova carta con il diritto di venire in Russia dopo 7 anni. Forse la cattiva condotta dei monaci Hilandar non ha avuto conseguenze, perché poi hanno portato l'icona della Madre di Dio "Tre Mani" per il Patriarca Nikon e il Patriarca potrebbe intercedere per loro davanti al re.

A volte le lettere venivano riscritte su richiesta di chi arrivava, praticamente ripetendo il testo dell'atto precedente e senza spiegare i motivi per cui una lettera veniva sostituita da un'altra. A volte il destino dell'atto, concesso in precedenza, è stato descritto in dettaglio. Ad esempio, sostituendone uno una lettera di concessione a un altro è avvenuta in caso di adesione di un nuovo sovrano. Nell'ottobre 1654, Alexei Mikhailovich comandò i monaci dell'Athos Pavlovsky Georgievsky monastero "una lettera di lode reale contro la precedente lettera di elogio di nostro padre in benedetta memoria del grande sovrano zar e granduca Mikhail Fedorovich di tutta la Russia autocrate" con il permesso di venire a corte nel quinto anno. La stessa data era indicata nel precedente statuto.

Il documento veniva riscritto anche in quei casi in cui i messaggeri dei monasteri, che avevano il diritto di venire in Russia una volta ogni 10 anni, chiedevano il permesso di venire a chiedere l'elemosina più spesso.Se avesse avuto danni o fosse andata smarrita, veniva consegnata una nuova lettera . All'inizio del 1660, dopo una lunga pausa, arrivarono a Mosca gli anziani del monastero di Athos Panteleimon. Hanno chiesto di riscrivere la loro lettera perché la prima, sulla strada per Mosca, "si è bagnata in mare e il sigillo è stato rovinato".

Oltre al permesso di venire a chiedere l'elemosina, i testi delle lettere includevano informazioni sulla relazione speciale che collegava il monastero dell'Athos e il governo russo. Così, in una lettera al monastero di Vatopedi nel 1683, gli zar John Alekseevich e Peter Alekseevich espressero la ferma intenzione di non restituire all'Athos la croce dello zar Costantino e la testa di Giovanni Crisostomo, inviata in Russia nel 1655 "per il culto e la consacrazione". La lettera del 1646, con la quale arrivarono gli anziani Vatopedi, molto probabilmente rimase a Mosca. Nel testo del rilascio del nuovo documento, è scritto che la lettera di Alexei Mikhailovich è stata condannata a "mettere da parte". Dopo queste parole, il foglio della colonna è stato tagliato (molto probabilmente, durante l'elaborazione dell'archivio Posolsky Prikaz), ma il significato della frase è completamente completato. In ogni caso, la lettera non è tornata ad Athos. Vi è sopravvissuta solo una copia accuratamente eseguita di questo documento e la sua traduzione in greco.

Date e firme delle lettere di raccomandazione

Di solito le lettere venivano scritte su carta, molto meno spesso su pergamena, a sottolineare l'importanza speciale del documento. Le prime lettere di lode, emesse a nome del giovane zar Alexei Mikhailovich, furono scritte su pergamena (vitello nella terminologia del documento) e decorate in modo molto solenne. Le graziose lettere reali furono approvate dai cancellieri dell'Ordine degli Ambasciatori, che firmarono il nome del sovrano sul retro della lettera. Nello stesso tempo veniva fissata la data, o meglio il giorno del mese, poiché il suo nome e l'anno erano indicati dallo scriba nella bozza. A volte il giorno del mese non era affatto apposto, ma l'atto veniva usato senza di esso, così come una lettera con un numero. Con una lettera del genere arrivarono (a volte ripetutamente) nel regno di Mosca, fu copiata di nuovo o firmata con i nomi di nuovi sovrani.

Nell'ultimo terzo del XVII sec. le lettere a volte non venivano copiate di nuovo, ma firmate sul retro a nome del nuovo sovrano. Ad esempio, sul retro della gentile lettera di Alexei Mikhailovich del 1660 al monastero di Panteleimonov c'è una voce che conferma i diritti del monastero degli zar Ivan e Peter Alekseevich "198, 31 maggio". Pyotr Alekseevich ha firmato personalmente lettere di lode. Sotto Pietro I, il aspetto esteriore documento. Invece di un grande foglio formalmente decorato, le lettere di lode si trasformavano in quaderni, che erano racchiusi in una copertina ricoperta di tessuto costoso. Esattamente La lettera di lode dell'imperatrice Elisabetta Petrovna al monastero di Athos Pavlovsky nel 1754 sarà risolta.

Periodo di validità dei certificati

Già dalla metà del XVII secolo. molti dei monasteri dell'Athos avevano statuti loro concessi in precedenza. La mancanza di una lettera di statuto costrinse il clero greco ad arruolare ogni sorta di raccomandazione. Nel novembre 1646, i governatori Putivl ricevettero un ordine dall'Ordine degli Ambasciatori di consentire solo a quei greci che avrebbero portato a Mosca lettere sigillate dei patriarchi greci sugli "affari del sovrano". Nello stesso documento venivano forniti esempi di greci in visita che trasmettevano lettere di accattonaggio per importanti informazioni politiche di natura confidenziale. Le date per venire a chiedere l'elemosina, indicate nelle lettere di lode, erano diverse. Il principio con cui sono stati determinati gli "anni indicativi" per i monasteri non è del tutto chiaro, sebbene si possano rintracciare alcune priorità nella politica estera russa nell'Oriente ortodosso. Di norma, il significato di queste relazioni speciali si riflette nel testo dell'atto stesso.

Lettere di reclamo

La descrizione dei sigilli sovrani è conservata nelle fonti del XVII secolo. Uno di loro appartiene a Grigory Kotoshikhin, impiegato del Dipartimento degli Ambasciatori. Nel 1664 fuggì nel Commonwealth, poi si trasferì in Svezia, dove compilò una descrizione dettagliata della corte e del sistema russo per il governo svedese. controllato dal governo Russia. Un'altra descrizione contiene il Titolo del Libro, pubblicato nel 1672, e vi è anche collocata l'immagine dei sigilli. Nello stato russo, grande e piccolo sigilli di stato. Sul grande sigillo dello scudo sul petto dell'aquila c'era l'immagine di un cavaliere che uccide un drago (il miracolo di Giorgio sul serpente). Dopo l'annessione dell'Ucraina alla Russia, ai lati dell'aquila sono apparse immagini di fortezze, che simboleggiavano il Grande, il Piccolo e il Russia Bianca, così come i possedimenti orientali, occidentali e settentrionali dello stato. Intorno c'era un'iscrizione con il titolo reale completo.

Sul piccolo sigillo di stato, le immagini di un cavaliere e di un'aquila erano poste su lati diversi. L'iscrizione includeva un breve titolo reale senza un elenco di terre. Tale sigillo era chiamato "nutrito" nei documenti, poiché un tempo era appeso alla concessione di lettere per l'alimentazione. Kotoshikhin ha scritto: “Sì, nello stesso ordine (Ambasciatore. - N. Ch.) vengono condotti i sigilli: uno di stato grande, con il quale stampo lettere che vengono inviate agli stati vicini; un altro, che stampino lettere di lode per i possedimenti di tutti i ceti da parte di persone; le lettere al Khan di Crimea e ai Kalmyks sono stampate con lo stesso sigillo.

Secondo i documenti, i sigilli sulle lettere di lode erano “aperti sotto la Custodia”, cioè applicati, chiusi per sicurezza con carta, “doppi” o “da entrambi i lati” (appesi a un cordone di seta), e “nutriti” , cioè piccoli sigilli governativi. Per la registrazione delle lettere al clero cristiano orientale veniva utilizzato anche un grande sigillo sovrano, utilizzato nella corrispondenza diplomatica. con potenze straniere e, sembrerebbe, non dovrebbeè stato utilizzato in questo caso. Un foglio di carta figurato, incollato su un sigillo "piegato" per la sua sicurezza, è chiamato Custodia nella terminologia della fonte. Il custode della carta copriva o il sigillo stesso o il luogo in cui era attaccato un cordone di seta alla carta, su cui era appeso il sigillo. Nella tradizione dell'Europa occidentale, una custodia è anche chiamata Custodia, dove veniva apposto un sigillo di sicurezza. Nei documenti d'archivio russi dei secoli XVI-XVIII. è chiamata l'arca, se nel documento non c'è una descrizione dell'arca, certamente esisteva per preservare il fragile sigillo di cera.

Di solito le lettere venivano sigillate con cera rossa, o meglio con sigilli di cera, ma c'erano delle eccezioni. L'atteggiamento del governo russo nei confronti dei vari monasteri dell'Athos si rifletteva anche nell'esecuzione di questi documenti. Per gli atti dell'Athos furono realizzati più volte sigilli di metalli preziosi. Nel XVI sec. Ivan il Terribile si lamentò con il monastero Hilandar di Kitai-Gorod (1571), Fyodor Ivanovich, che confermò questi diritti nel novembre 1585, e Boris Godunov dello stesso monastero dell'arrivo degli anziani Hilandar per l'elemosina nel 1603. Esame degli atti di il 16 ° secolo. , S. M. Kashtanov non escludeva la possibilità di rilasciare diplomi con sigilli d'oro e in più ora tarda che è perfettamente confermato da documenti d'archivio.

Nel marzo 1624, dall'ordine alla Camera d'argento, portarono una carta di Fyodor Ivanovich al monastero di Hilandarsky Vvedensky con un sigillo pendente in oro fuso. Lo zar Mikhail Fedorovich ordinò di fare lo stesso sigillo "in nome del suo sovrano". Il sigillo d'oro era sulla summenzionata lettera del novembre 1585 di Fëdor Ivanovich per il Complesso di Hilandar a Mosca. Con ogni probabilità, si trattava di confermare i diritti del monastero di Hilandar sul cortile di Kitai-gorod. Pertanto, il sigillo del maestro A. Stepanov avrebbe dovuto sigillare la lettera di Mikhail Fedorovich del 30 aprile 1624. I sovrani russi allegarono Grande importanza registrazione di lettere di lode concesse ai sudditi ortodossi del sultano turco. L'inizio del regno di Alexei Mikhailovich fu segnato dall'emissione di lettere riccamente decorate con l'uso di un grande sigillo sovrano.

I sigilli sopravvissuti fino ad oggi, ad esempio, su lettere autentiche della collezione RGADA, sono un'eccezione alla regola generale. Molto spesso, i sigilli, sia di cera che di oro o argento dorato, non sono sopravvissuti fino ad oggi. Fragili sigilli di cera furono danneggiati durante i viaggi a lunga distanza dall'Oriente ortodosso alla Russia, come nel caso di una lettera al monastero di Athos Panteleimonov nel 1626. I sigilli in metallo prezioso erano difficili da conservare per altri motivi. Furono attaccati anche dai funzionari ottomani che ispezionavano i viaggiatori e dai ladri che agivano sulle strade.

Tra le lettere di lode note dai documenti inviati all'Athos, le informazioni sui sigilli non sono state affatto conservate per tutti gli atti. Ma anche una selezione di esempi mostra tutta la varietà di tipi di sigilli utilizzati nella progettazione di queste lettere.

Codice di archiviazione RGADA, f. 52, op. uno	l'appuntamento	Il nome del monastero di Athos	Stampa Descrizione
1646 n. 12 Prenotare. 5	1646	Vato	“Sì, lo stesso grande sovrano ha un sigillo rosso appeso”; "Il sigillo di stato è grande doppio, appeso a una corda di seta con oro"
Prenotare. 5	1646	Sant'Atanasio (alloro)	"Il sigillo di stato è grande doppio appeso a una corda di seta"
Prenotare. 5	1646	Hilandar	"Il sigillo di stato grande doppio è appeso a una corda di seta con oro"
1647 n. 14	1647	Iviron	"Il grande doppio sigillo del sovrano è appeso a una corda di seta con oro"
1649 n. 2.	1649	Iviron	“Sigillato su cordone con sigillo sovrano d'oro di seta alimentato a cera rossa”
1653 n. 10	1653	Filofeev	(alimentato da foca)
1654 n. 3	1653	Pavlovskij Georgievsky	“Sì, nella stessa carta del grande sovrano, il sigillo è appeso di rosso”
1683 n. 3	1683	Vato	"Sigillato nell'ordine stampato con un sigillo appeso, un cordone di sholku rosso e oro, un custode di carta da una figura"
1683 n. 7	1683	Pavlovskij Georgievsky	(Piccolo sigillo sovrano di cera rossa in un'arca di rame)
1688 n. 7	1688	Vato	“Sigillato con il sigillo del sovrano sulla corda sotto la lettera nell'Ordine Stampato con un sigillo per entrambi i paesi: in uno un'aquila e nell'altro un cavaliere, coperto di otlas cinesi scarlatti”

Lettere di lode autentiche nella collezione RGADA e fotografie di P. I. Sevastyanov

Le fotografie degli atti di Athos dalla collezione di P. I. Sevastyanov completano in modo significativo le nostre informazioni sulle lettere reali originali inviate in tempi diversi alla Montagna Sacra. Quasi tutte le foto scattate da Sevastyanov più di 150 anni fa, ancora oggi, consentono di leggere il testo dell'atto e studiare tutte le caratteristiche del suo design. Già nel 1880, T. Florinsky attirò l'attenzione sulle fotografie di Sevastyanov, dopo aver effettuato, nelle sue parole, una "ricerca bibliografica", in cui venivano menzionate solo lettere di concessione. La raccolta di fotografie di lettere di lode dei sovrani russi sull'Athos corrisponde quasi completamente ai dati dell'archimandrita Porfiry (Uspensky). Dei 36 atti Athos del registro Bantysh-Kamensky, comprese 6 lettere che ha perso per vari motivi, Sevastyanov ha filmato 9. Questi calcoli non sono definitivi, poiché nel processo di ricerca potrebbero apparire nuovi dati. Soffermiamoci solo su uno degli atti che non è nel registro di Bantysh-Kamensky: la lettera di concessione dell'imperatrice Elisabetta Petrovna al monastero di Pavlovsky Georgievsky. Per fare ciò, è necessario ripetere e integrare in parte il materiale del nostro articolo, dove nel 1683 fu pubblicata la precedente lettera allo stesso monastero.

Il monastero Pavlovsky Georgievsky, spesso indicato nei documenti come Pavlovsky, si trova nel sud-ovest della penisola dell'Athos, non lontano da Dionisiat, a un'altitudine di 180 m sul livello del mare. Secondo la leggenda, fu fondata nel X secolo. insieme alla Lavra di S. Atanasio come abate del monastero di Xiropotamsky Paul. Secondo altre testimonianze, il fondatore del monastero era discendente della famiglia imperiale, figlio castrato dell'imperatore Maurizio (582-602) o figlio di Michele I Rangave (811-813). Secondo questa tradizione, l'eremita si stabilì originariamente in una grotta in riva al mare, ma le incursioni dei pirati lo costrinsero a scalare le montagne. Dove S. Pavel, nel tempo, sorse un monastero intitolato al Grande Martire Giorgio con la Cattedrale della Presentazione del Signore.

Non è un caso che antiche leggende collegassero la storia iniziale del monastero con quella degli autocrati bizantini. Nel XIV sec. il monastero fu abitato da monaci serbi e bulgari, cosa che nella storiografia successiva fu spiegata dall'origine slava di S. Paolo. Secondo altri storici, la slavizzazione del monastero avvenne durante il soggiorno del re serbo Stefan Dushan ad Athos (dal dicembre 1347 all'aprile 1348). I patroni del monastero in tempi diversi furono il despota serbo George Brankovan (1367-1457) e sua figlia Maria, moglie del sultano Murad II (1401-1451) e altri.Un ruolo significativo nel mantenimento del monastero di S. Paolo nei secoli XVI-XVII. interpretato dai governanti di Moldavia e Valacchia. A metà del XVIII sec. il monastero passò nelle mani degli abitanti greci.

Il monastero di Athos Pavlovsky Georgievsky aveva legami di lunga data con la Russia. Durante il XVII - inizio XVIII secolo. Gli inviati del monastero hanno visitato ripetutamente Mosca, cercando qui assistenza materiale e sostegno nel difficile momento del dominio turco. Tuttavia, il rapporto del monastero di S. Paolo e la Russia non sono stati studiati abbastanza. Né i viaggiatori russi che hanno visitato il Monte Athos, né i ricercatori successivi hanno prestato la dovuta attenzione ai contatti piuttosto intensi e fruttuosi tra il governo russo e questo monastero di Athos. Nell'opera di N. F. Kapterev “Carità russa ai monasteri di S. Monte Athos nei secoli XVI-XVIII "al monastero di S. Paul non ha ricevuto alcuna attenzione.

I documenti RGADA lo mostrano dagli anni '20. 17° secolo fino agli anni 20. 18mo secolo i rappresentanti del monastero di Pavlovsky vennero molte volte alla corte russa. Oltre alla necessità dell'assistenza materiale reale (arrivi nel 1624, 1626, 1627, 1629, 1645, 1653 e successivi), c'erano altri motivi che portarono gli anziani pavloviani a Mosca. Sono venuti "per vivere per sempre in Russia", hanno portato un prigioniero riscattato o manoscritti greci selezionati su Athos da Arseny Sukhanov. I rappresentanti del monastero di Pavlovsk hanno preso parte attiva nell'attrarre la Russia nella lotta per la liberazione dei greci e degli slavi dal dominio ottomano. Nel 1688, l'archimandrita Isaia consegnò lettere ai sovrani russi dai patriarchi di Costantinopoli e Serbia, nonché dal sovrano valacco, chiedendo un'azione militare attiva contro la Porta. Isaia, inviato in Valacchia con lettere di risposta dei re, fu arrestato e imprigionato a Vienna. Grazie all'intervento dei sovrani russi, l'archimandrita pavloviana fu liberato e nel marzo 1691 arrivò a Mosca.

Pertanto, il soggiorno degli inviati del monastero di Pavlovsk Georgievsky in Russia nel 1683 fu uno degli episodi dei legami storici di lunga data del monastero con il governo russo. Quell'anno, l'archimandrita Isaia ei suoi compagni arrivarono a Sevsk sulla base di una carta concessa dallo zar Alexei Mikhailovich nel 1653. Nel 1699, l'Ambasciatore Prikaz ha compilato un elenco di monasteri greci che in vari momenti hanno ricevuto lettere di lode dal governo russo. Riguardo al monastero di Athos Pavlovsk Georgievsky, questo documento afferma che la lettera del 1653 "viene riscritta di nuovo nel nome del suo grande sovrano (Peter Alekseevich. - N. Ch.) e gli viene ordinato di venire a Mosca per l'elemosina nel 5° anno" . Nel 1744 era ancora conservato nel monastero, come riportato da V. Grigorovich-Barsky , e dentro metà del diciannovesimo in. l'ho vista Archimandrita Antonin (Kapustin).

In un ricevimento al Cremlino, gli athositi hanno presentato le reliquie del santo martire ai sovrani Giovanni e Pietro Alekseevich. Basilio e S. Stefano il Nuovo, avendo ricevuto il consueto stipendio reale per l'elemosina. Oltre a lei, gli anziani dell'Athos hanno portato via dai libri di servizio di Mosca in russo. I monaci li chiesero in dono, poiché non potevano acquistare edizioni a stampa a causa della povertà. Tra i libri richiesti dagli anziani dell'Athos c'erano: il Vangelo d'altare, l'Apostolo, il Triodion quaresimale, il Triodion colorato, il Vangelo esplicativo di Giovanni, la Carta della Chiesa, il Salterio con la risurrezione, i Prologhi, l'Ottaiah, il Trebnik, l'ufficiale del vescovo, il libro di servizio, l'irmologia, nonché il pranzo e i vespri dell'anima ”e un'opera sconosciuta di Gregorio di Nazianzo. Allo stesso tempo, i visitatori hanno riferito del loro monastero: “E in esso noi, i vostri pellegrini, viviamo tutta la lingua slovena. E la veglia divina è tutta in russo, e abbiamo libri di Mosca, e da nessun'altra parte in tutta la Montagna Sacra, ad eccezione del nostro monastero, non c'è rifugio per i russi e i bielorussi, solo nel nostro. Nel dossier dell'Ordine degli Ambasciatori non sono stati conservati i dettagli dei libri ricevuti, ma si ha testimonianza dell'assegnazione di un carro per i libri e di alcuni utensili ecclesiastici ai monaci in partenza.

Nella stessa visita, gli inviati del monastero di Pavlovsk ricevettero una nuova lettera di elogio a nome degli zar Ivan Alekseevich e Peter Alekseevich nel 1683. L'archimandrita Vasily visitò Mosca con questa lettera nel 1701. Un elenco di esso è stato conservato sui giornali del Posolsky Prikaz. Dopo aver esaminato il documento e averne fatto una copia, è stato restituito ai proprietari. Lo ieromonaco Pimen arrivò nel 1717 con lo stesso diploma con due compagni. Ne è stato ricavato anche un elenco, che coincide nel testo con l'originale del 1683 e con gli elenchi precedenti. L'elenco recita, in parte: “Lo stesso grande sovrano lettera di lode, sigillo su cera rossa in un reliquiario di rame appeso a un cordone di seta rossa con argento sotto un custode di carta. Come si può vedere dalla descrizione sopra, negli anni '20. 18mo secolo il documento ha mantenuto la sua forma originale, in cui è sopravvissuto fino ad oggi.

L'ultima visita dei monaci del monastero di Pavlovsk è stata registrata secondo i materiali del RGADA nel 1719. Nel fascicolo non sono state menzionate lettere di lode. I monaci dell'Athos arrivarono solo con un messaggio dell'abate Michele, scritto in una "lettera russa". È interessante notare che uno dei due arrivati, lo ieromonaco Sergio, era russo. Il suo nome secolare è il principe Mikhail Andreevich Prozorovsky. Dopo la partenza del suo amico per l'Athos, si stabilì nel monastero Sretensky di Mosca.

La nostra ipotesi che l'atto del 1683 sia rimasto a Mosca in relazione alla ricezione di un nuovo statuto dall'imperatrice Elizaveta Petrovna, espressa in precedenza, è confermata dai documenti dell'Archivio politica estera Impero russo (WUA RI) e foto di P. I. Sevastyanov. Purtroppo la selezione dei materiali dalla RGADA per WUA RI a metà del secolo scorso è stata effettuata secondo un principio non sempre chiaro, senza tener conto dei complessi archivistici esistenti. Di conseguenza, in diverse raccolte c'erano documenti non solo tematicamente correlati tra loro, ma casi relativi allo stesso arrivo in Russia di anziani dell'Athos con lo stesso codice archivistico. Questo vale per gli arrivi nel 1717 dello ieromonaco Pimen e nel 1719 degli ieromonaci Filippo e Sergio (nel mondo di Mikhail Andreevich Prozorovsky). Successivamente, i monaci del monastero di Pavlovsk Georgievsky visitarono la Russia nel 1722 e nel 1754.

Nel 1754, l'archimandrita Anatoly di St. Paul, avvalendosi dell'assistenza del confessore di Elisabetta I, l'arciprete Fëdor Dubensky, e presentò all'imperatrice una parte della Croce vivificante del Signore, chiese di riscrivere la lettera del 1683 per un nuovo. Scrisse all'imperatrice che "le lettere concesse dagli antenati di Vostra Maestà Imperiale erano completamente fatiscenti (lo stato della lettera del 1683 è abbastanza soddisfacente, a quanto pare il seguente argomento era più importante. - N. Ch.) e la quantità di elemosina non è indicata in essi. Pertanto, per il bene di Vostra Maestà Imperiale, con tutto il nostro monastero, pellegriamo, per il bene della salute e dello stato prospero di Vostra carissima Maestà Imperiale, per ordinare che questa lettera sia rinnovata per estremo sfacelo, che porto con questo, e in esso, sulla parte dell'Albero vivificante separato da Vostra Maestà Imperiale, menziona anche la quantità di elemosine che Dio metterà nel cuore di Vostra Maestà Imperiale per ritrarre, per le quali il nostro santo monastero dovrebbe sempre pregare Dio per il salute di Vostra Maestà Imperiale”. L'imperatrice separò una piccola parte della croce vivificante del Signore, restituendo il resto all'archimandrita Anatoly, e ordinò che fosse concesso un nuovo statuto a suo nome, che, secondo le osservazioni dell'archimandrita Porfiry (Uspensky), in il 19° secolo. era nel monastero di Pavlovsk. Grazie alle fotografie di P. I. Sevastyanov, ora abbiamo l'opportunità di immaginare che aspetto avesse questa lettera e pubblicarne il testo secondo l'originale (vedi Appendice).

L'atto dell'imperatrice, sigillato con un grande sigillo sovrano in un'arca d'oro, si rivelò un dono così significativo che gli inviati del monastero, non senza motivo, ebbero paura di portarlo attraverso gli avamposti turchi. A questo proposito, l'imperatrice ha emesso un decreto, secondo il quale la lettera è stata inviata all'inviato russo a Costantinopoli, e attraverso di lui è stata trasmessa agli abitanti del monastero.

Possiamo giustamente aggiungere la lettera dell'imperatrice Elisabetta Petrovna al registro Bantysh-Kamensky, non solo perché non vi era inclusa perché l'elenco non era nell'ordine dell'ambasciata, ma nel Collegio degli affari esteri, ma anche perché questo, la maggior parte probabilmente, l'unico statuto concesso a un monastero straniero ortodosso dopo il regno di Pietro il Grande.

Vedi ad esempio: Antonin (Kapustin), archim. Appunti di un adoratore del Sacro Monte. M., 2013; Leonid (Kavelin), Archim. Descrizione storica della Lavra serba di Hilandar e delle sue relazioni con i regni serbo e russo. M., 1868. S. 100-101 (lettera di Ivan IV 1571 al monastero di Hilandar nel cortile di Mosca); Atti di Chilandar. 2-ème partie: Actes slaves // Temporaneo bizantino. 1915. T. 19. S. 582-584; Atti dei Russi sul Santo Athos Monastero di S. Panteleimon, grande martire e guaritore. Kiev, 1873.

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Porfiry (Uspensky), Archim. Il primo viaggio ai monasteri e agli sketes dell'Athos. T. 2. M., 1846; lui è. Indice degli atti custoditi nei chiostri di S. Monte Athos // Giornale del Ministero educazione pubblica. 1847. Cap. 55. No. 7-9.

Porfiry (Uspensky), Archim. Indice degli atti ... P. 194. Il documento non è stato ancora trovato nell'archivio del Posolsky Prikaz.

Vedi ad esempio: Porfiry (Uspensky), Archim. Il secondo viaggio dell'archimandrita Porfiry Uspensky al monastero del Sinai nel 1850. San Pietroburgo, 1856. P. 45.

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Vedi: La Russia e il mondo greco...

Vedi: Libro dell'Ambasciata sulle relazioni della Russia con la Grecia...

RGADA, f. 52, op. 1, 1654, n. 2, l. 35.

Ibid., 1654, n. 3, l. quattro.

Come è scritto nello statuto: "non dirigere altri monasteri di anziani e servi, e cavalli, e beni altrui e beni riservati per il tuo e per il tuo popolo, quindi non recarti la nostra disgrazia regale" (RGADA, f. 52, op. 1, 1651 città, n. 42, foglio 40).

RGADA, f. 52, op. 1, libro. 1, l. 13 vol. -quattordici; La Russia e il mondo greco... S. 146.

NIOR RGB, f. 270, sez. IIIb, sg. cresta 3(7), l. 24.

Vedi, ad esempio: RGADA, f. 52, op. 1, 1654, n. 4, 1657 n. 6, 1657 n. 27, 1658 n. 3, ecc.

RGADA, f. 52, op. 1, 1658, n. 37, l. 83. Questo episodio è menzionato da N. F. Kapterev (Carità russa ai monasteri del Monte Athos nei secoli XVI-XVIII // Letture nella Società degli amanti dell'illuminazione spirituale. 1882. marzo. P. 315). Vedi anche: Fotiħ A. Sveta Gora e Hilandar nel regno ottomano (secoli XV-XVII). Belgrado, 2000. 214-215.

RGADA, f. 52, op. 1, 1658, n. 3, l. 83.

Lì, l. 84.

Emissione di un nuovo statuto - RGADA, f. 52, op. 1, 1658, n. 37, l. 92-95.

Chesnokova N.P. Oriente cristiano e Russia… S. 132-137.

È noto i problemi del futuro patriarca Nikon per i monaci del monastero di Iversky, che hanno portato l'icona della Madre di Dio "Portaitissa" a Mosca, così come la sua partecipazione alla creazione del Complesso di Iversky a Mosca.

RGADA, f. 52, op. 1, 1654, n. 3, l. 2.

Nel 1657 igumeno dell'Athos Lavra, S. Atanasio Ignazio chiese il permesso per il suo monastero di venire per l'elemosina, come altri monasteri di Svyatogorsk, ogni quattro anni (Ibid., op. 1, 1657, n. 27, fol. 10).

Lì, op. 1, 1660, n. 15, l. diciotto.

Lì, op. 1, 1683, n. 3, l. 63-64; Kapterev N.F. La natura delle relazioni della Russia con l'Oriente ortodosso... S. 172 e segg.; Fonchich B.L Icone miracolose e reliquie sacre dell'Oriente cristiano a Mosca a metà del XVII secolo. // Saggi sulla Russia feudale. Problema. 5. M., 2001. pp. 89-97.

RGADA, f. 52, op. 1, 1683, n. 3, l. 65.

Νιχωρίτης Κ. “Gramoty Zalovany”… Σ. 510.

NIOR RGB, f. 270, sez. IIIb, sg. cresta 3(7), l. 8, 9.

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RGADA, f. 52, op. 1, 1647, n. 6, l. 2-3.

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Per la storia della fattoria Hilandar a Mosca, vedere: Shakhova A.D. Greci a Mosca nei secoli XVI-XVII. // La Russia e l'Oriente cristiano. Problema. 2-3. M., 2004. S. 186-197.

S. M. Kashtanov, riferendosi alla pubblicazione della carta originale, fatta da F. Kaempfer, la data al novembre 1585 (La Russia e il mondo greco ... P. 22). Nel libro dell'Ordine degli Ambasciatori, sotto il documento c'è la data: settembre 7094 (1585) (RGADA, f. 52, op. 1, libro 2, l. 129).

Viktorov A. Descrizione di quaderni e carte di antichi ordini di palazzo. 1613-1725. Problema. 2. M., 1883. S. 511-512.

Per un elenco delle lettere di lode, si veda: RGADA, f. 52, op. 1, 1624, n. 6.

RGADA, f. 52, op. 1, 1660, n. 15, l. diciotto.

La descrizione dei sigilli è data nell'ortografia dell'originale.

Florinsky T. Atti di Athos e fotografie da loro nella collezione di P. I. Sevastyanov. SPb., 1880.

Chesnokova N. P. La carta degli zar Ivan Alekseevich e Peter Alekseevich ...

Grigorovich-Barsky V. Decreto. operazione. S. 396.; [Ants A.N.] Descrizione dei monasteri e degli scheti situati sul Sacro Monte Athos. SPb., 1859. S. 120.

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Vedi: CHOLDP. 1882, n. 1, 3, 5-7.

RGADA, f. 52, op. 1, 1624, n. 6.

Ibid., 1626, n. 16.

Ibid, 1627, n. 16.

Ibid, 1629, n. 11, 13.

Ibid., 1645, n. 23.

Ibid, 1653, n. 24.

Ibid, 1643, n. 7.

Ibid, 1667, n. 7.

RGADA, f. 52, op. 1, 1655, n. 22, l. 17-18; operazione. 4, n.45; Fonkich B. L. Arseny Sukhanov e i manoscritti greci della Biblioteca patriarcale di Mosca // Fonkich B.L. Manoscritti e documenti greci in Russia nel XIV-XVIII secolo. M., 2003. S. 121.

RGADA, f. 52, op. 1, 1688, n. 16.

Ibid., 1691, n. 27; Kapterev NF Arrivo a Mosca del monastero Pavlovsk Athos dell'archimandrita Isaia nel 1688 con lettere dell'ex patriarca Dionisio di Costantinopoli, del patriarca serbo Arseny e del sovrano valacco Shcherban con la richiesta che i sovrani russi li liberassero dal giogo turco // Kapterev N.F. Opere raccolte. T. 2. M., 2008. S. 588-627.

RGADA, f. 52, op. 1, 1654, n. 3; operazione. 3, n. 46. L'atto non è stato riscritto, ma firmato sul retro del foglio a nome dello zar Pietro.

Lì, f. 52, op. 1, 1699, n. 4, l. 5; Chesnokova NP Oriente cristiano e Russia… S. 226.

Grigorovich-Barsky V. Decreto. operazione. S. 397.

Antonin (Kapustin), Archimandrita. Decreto. operazione. S. 223.

RGADA, f. 52, op. 1, 1683, n. 7, l. diciotto.

Lì, l. 29.

Là.

Lì, l. venti.

Ibid., 1701, n. 20, fol. 6 vol.-7.

Sebbene la lettera del 1683 fosse stata concessa a nome di Ivan e Peter Alekseevich, durante il regno dello zar Pietro era consuetudine menzionare solo il suo nome.

RGADA, f. 52, op. 1, 1717, n. 20, l. 5.

Lì, op. 1, 1719, n. 6, l. 2.

Chesnokova N. P. Denuncia degli zar Ivan Alekseevich e Peter Alekseevich ... S. 475.

RGADA, f. 52, op. 1, 1717, n. 20; WUA RI, f. 52, op. 1, 1717, n. 20.

Ibid., 1719, n. 6; WUA RI, f. 52, op. 1, n.6.

Questo si riferisce alle lettere di lode di Alexei Mikhailovich e John e Peter Alekseevich, sebbene solo quest'ultimo sia stato presentato al Collegium of Foreign Affairs.

WUA RI, f. 52, op. 1, 1754, n. 1, l. 2 vol.

Porfiry (Uspensky), Archimandrite. Indice degli atti... S. 197.

WUA RI, f. 52, op. 1, 1754, n. 1, l. 41, 44.

Applicazione

13 maggio 1754. - Lettera di concessione dell'imperatrice Elisabetta I agli anziani del monastero di San Giorgio Athos Pavlovsky al loro arrivo in Russia per l'elemosina nel quinto anno

(L. 14) Per affrettata misericordia di Dio, noi, Elisabetta I, imperatrice e autocrate di tutta la Russia, Mosca, Kiev, Vladimir, Novgorod, regina di Kazan, regina di Astrakhan, regina della Siberia, imperatrice di Pskov e granduchessa Smolenskaya, Principessa di Estlyanskaya, Liflyanskaya, Korelskaya, Tferskaya, Yugorskaya, Permskaya, Vyatskaya, Bolgorskaya e altri, Imperatrice e Granduchessa di Novgorod delle terre di Nizovsky, Chernigov, Ryazan, Rostov, Yaroslavl, Beloozerskaya, Udorskaya, Obdorskaya, Kondinskaya e tutti paesi del nord, sovrano e sovrano delle terre iberiche dei re kartaliani e georgiani e delle terre cabardiane dei principi Cherkasy e della montagna e di altre imperatrici e proprietarie ereditarie.

A noi, la grande imperatrice, nostra maestà imperiale, le montagne dell'Athos del Monastero di San Giorgio Pavlovsky, l'archimandrita Anatoly nell'attuale anno 1754, essendo a Mosca per ricevere in questo monastero secondo le lettere di elemosina concesse dai più alti antenati di nostra maestà imperiale, per la quale fu ordinato loro di venire nel quinto anno, con una petizione, dichiarò che quelle lettere erano diventate molto obsolete e chiese, a conferma di esse, di consegnare una lettera di lode a quel monastero di Pavlovsk Georgievsky di Nostra Maestà Imperiale. E nello stesso tempo, noi, la grande imperatrice, nostra maestà imperiale, abbiamo portato l'arca portata di là con il santo albero vivificante della croce del Signore, affinché noi, avendo accettato una parte da quell'albero vivificante, separato, lasciato qui, e il resto è stato dato a lui, l'archimandrita.

E fu rilasciato in quel monastero di Pavlovsk Georgievsky con il più misericordioso premio di nostra Maestà Imperiale, di cui tremila furono concessi da noi a questo monastero, e specialmente a lui, l'archimandrita, mille sulla strada qui e ritorno. Totale quattromila rubli. E su sua richiesta, in conferma dei più alti antenati di Nostra Maestà Imperiale (L. 16), ordinammo di donargli in questo Monastero Pavlovsk Georgievsky ancora di Nostra Maestà Imperiale una grammatica, secondo la quale, per ricevere l'elemosina, tre o quattro monaci dovrebbero venire da quel monastero nel nostro impero tutto russo con un ministro, come era prima nel quinto anno. E per riceverli dal nostro Sinodo in questo monastero di elemosine il numero che è richiesto dallo stato, e durante il loro viaggio verso il nostro impero e ritorno all'estero, non solo è libero e senza reclusione lasciarli passare dappertutto, ma, se necessario , per mostrare loro un'eventuale assistenza, e secondo i nostri decreti, trasporti e ponti, e non assumere incarichi dalle loro cose.

Perché questa lettera del nostro Collegio degli Affari Esteri e data a Mosca anni dalla creazione del mondo 7262, e dalla Natività di Cristo 1754 maggio 13 giorni, lo stato del nostro terzo per dieci anni.

Cancelliere Conte Alexei Bestuzhev-Ryumin.

O RSL, f. 270 (Raccolta di P. I. Sevastyanov), sec. IIIb, sg. cresta 3(7), l. 14, 16.

Casa editrice Saratov Università di Medicina. 1995
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È nata il 12 novembre 1988 a Mosca. Nel 2011 si è laureata con lode in Studi Orientali presso l'Istituto di Culture Orientali e Antichità dell'Università Statale Russa per le Lettere. Africanista" e specializzazione "Filologia della Corea". Ha studiato con famosi studiosi coreani, tra cui T.M. Simbirtseva, L.R. Kontsevich, S.V. Volkov, E.N. Kondratieva, EV Brechalova, AV Pogadaeva. Nel 2008-2009 completato uno stage presso la Kunming University (Seoul, Corea del Sud). Nel 2011-2014 completato gli studi post-laurea presso RSUH. Nel 2013, 2014 Ha seguito un corso di lettura e traduzione dei classici di Hanmun presso il Centro Internazionale di Studi Coreani presso l'Istituto Kyujanggak dell'Università Nazionale di Seoul.

Can. ist. Scienze (17/12/2018), argomento della tesi: “Rappresentazioni spaziali e autocoscienza della cultura in Corea nei secoli XVII-XVIII. Sulla base dei materiali del monumento storico-geografico “Descrizione dei Borghi Selezionati” ( grazie, 1751) Lee Junhwan (1690-1756) "(263 p., RSUH), scientifico. leader - I.S. Smirnov.

Interessi di ricerca: geografia tradizionale della Corea, storia della Corea (in particolare del periodo Joseon), teoria del pungsu chiri sol, hanmun.

Dal 2012 insegna alla Russian State University for the Humanities (Mosca). Corsi tenuti Parole chiave: storia della Corea, geografia della Corea, filosofia della Corea, introduzione alla specializzazione, studi sulle fonti, storia degli studi coreani. Autore di numerosi articoli sulle discipline insegnate.

Lavori principali :

Alcune caratteristiche della geografia nazionale nella "Descrizione dei villaggi selezionati" ("Thenniji, 1751) di Lee Junhwan // Bulletin of Russian Korean Studies n. 5. M., Nauka, 2013. S.96-105

"Descrizione di villaggi selezionati" (Thenniji) nella percezione di un coreano moderno // Corea: lezioni di storia e sfide del presente. Sab. Arte. / Istituto dell'Estremo Oriente dell'Accademia delle scienze russa, Centro di studi coreani. M., 2013. SS 312-322.

Li Junhwan (李重煥, 1690-1756?) - "L'eremita dai capelli grigi sotto il cielo blu" // Giorni di scuola di specializzazione dell'Università statale russa per le scienze umane. M., 2013. S. 375-382.

In memoria di N.V. Kuhner (1877-1955). "Outline of Korea" (1912) - nel centenario della pubblicazione e in connessione con la traduzione in coreano // Bollettino del Center for Korean Language and Culture. Problema. 16. - San Pietroburgo: Università statale di San Pietroburgo, 2014. S. 7-26.

Sviluppo di bussole geomantiche in Cina e Corea // Bollettino di studi russo-coreani. 2014, n. 6. SS 103-119.

"Thenniji": alla ricerca di manoscritti (descrizione del lavoro con i manoscritti nella Biblioteca Yonsei) // Bollettino dell'Università statale umanitaria russa. Storia. Filologia. Culturologia. Studi orientali. Numero 3. M., RGGU, 2015. P.118-124.

Rifiutare o capire? - Veduta dei missionari occidentali tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. sulla geomanzia coreana // Bollettino di studi coreani russi. N. 7. M.: Scienza - Letteratura orientale, 2015. S. 131-149.

Esecuzioni di massa del 1722 come culmine della lotta tra i partiti nel XVIII secolo. // Potere e violenza nelle società non occidentali: problemi di ricerca attuali: raccolta di abstract / ed. GV Lukyanov, AL Ryabinin, SA Ragozina, IA Artemiev. M.: GBPOU Publishing House Moscow State Educational Complex, 2016. P.180.

Una parola pesante da eremita: una tradizione di critica passiva // IV Conferenza scientifica internazionale dei giovani ricercatori di studi coreani "Young Generation in Korean Studies". Mosca, Università statale di Mosca, 2016. S. 10-11.

Chesnokova Nataliya. Caratteristiche etniche coreane dell '"immagine di sé" in "T'aengniji" (1751) di Yi Chung-hwan // Workshop di letteratura coreana per studenti di dottorato d'oltremare, 5-10 luglio 2016. Seoul, Somerset Palace, pp.185-193.

"Emigrazione interna" di un nobile marito: la tradizione dell'eremo in Corea // Russia e Corea nell'ordine mondiale che cambia: politica, economia, cultura: V International Korean Studies Conference, 18–19 maggio 2016: abstract e relazioni / ed . ed. I.A. Tolstokulakov. - Vladivostok: Dalnevost. federale. un-t, 2016. P.148-156.

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Venti nomi di un manoscritto: il problema dell'unificazione del titolo di un'unica opera di Lee Junhwan (1690-1756?) // News of the Chechen Pedagogical University. Serie 1. Scienze umanistiche e sociali. n. 2 (14). Makhachkala, ALEF, 2016. P. 93-100.
Diplomazia sull'orlo del fallo: "lealtà", "dovere" e "sade" in Corea nel XVII-XVIII secolo. // Bollettino dell'Università statale umanitaria russa. Scienze Politiche. Storia. Relazioni internazionali. Studi regionali esteri. Studi orientali. n. 2. M., RGGU, 2017. S. 114-122.

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// Est. Società afroasiatiche: storia e modernità. 2018. N. 1. pp.229-232.
Ret: SO Kurbanov. Riflessioni su scienza storica e il ruolo dell'individuo nella storia (con esempi dalla storia coreana). San Pietroburgo: casa editrice RKHGA, 2016. 212 p.// Vostok. Società afroasiatiche: storia e modernità. 2018. N. 1. pp. 231-234.
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Peter Lee: Immaginare il futuro della letteratura coreana in un contesto globale // Esplorare la Corea in Occidente: dalla prima persona. Raccolta di interviste e saggi. Per. dall'inglese. Sotto scientifico ed. TM Simbirtseva. Mosca: casa editrice RGGU, 2011, pp. 5-29.

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Discussione della tesi di dottorato da parte del docente senior presso IKVIA Natalia Chesnokova // Sito web HSE (dicembre 2018)