A krónikák többsége nem maradt fenn eredeti formában, de másolataik és részleges átdolgozásaik - a XIV-XVIII. században keletkezett ún. Lista alatt más forrásból való "újraírást" ("másolást") értünk. Ezek a listák az összeállítás helye vagy az ábrázolt események helyszíne szerint kizárólag vagy főként kategóriákra vannak felosztva (eredeti Kijev, Novgorod, Pszkov stb.). Az azonos kategóriájú listák nemcsak kifejezésekben, de még a hírek kiválasztásában is különböznek egymástól, aminek következtében a listák kiadásokra (kiadásokra) oszlanak. Tehát mondhatjuk: A déli változat eredeti krónikája (az Ipatiev-lista és hasonlók), a szuzdali változat kezdeti krónikája (a Lavrentiev-lista és hasonlók). A listák ilyen eltérései arra utalnak, hogy az évkönyvek gyűjtemények, és eredeti forrásaik nem jutottak hozzánk. Ez az elképzelés, amelyet először P. M. Stroev fogalmazott meg, most általános véleményt alkot. Számos részletes annalisztikus mese külön formában való létezése, valamint annak a képessége, hogy rámutasson arra, hogy ugyanabban a történetben a különböző forrásokból származó keresztkötések egyértelműen jelezhetők (az elfogultság elsősorban az egyik, majd a másik iránti szimpátiában nyilvánul meg a szembenálló felek) – erősítse meg, hogy ez egy vélemény.

Alapvető krónikák

Nestor listája

Külön legendák is vannak: „Andrej Bogolyubsky meggyilkolásának legendája”, amelyet híve (valószínűleg benne említett Kuzmisch Kiyanin) írt. Az Izyaslav Mstislavich hőstetteiről szóló történetnek ugyanannak a külön legendának kellett volna lennie; A történet egyik helyén ezt olvashatjuk: „Mondd ki a szót, mintha meghallana; nem a hely megy a fejhez, hanem a fej megy a helyhez". Ebből arra következtethetünk, hogy az erről a hercegről szóló történetet harcostársának feljegyzéseiből kölcsönözték, és más forrásokból származó hírek szakították meg; Szerencsére a varrás annyira ügyetlen, hogy a darabok könnyen szétválaszthatók. Az Izyaslav halálát követő rész főként a Kijevben uralkodó Szmolenszk családból származó fejedelmeknek szól; talán a forrás, amelyet főleg a matcher használt, nem mentes ezzel a nemzetséggel. Az előadás nagyon közel áll az "Igor hadjáratának meséjéhez" - mintha akkor egy egész irodalmi iskola. Az 1199 utáni Izvesztyija Kijev más krónikagyűjteményekben (főleg Északkelet-Oroszországban), valamint az úgynevezett „Gustyn-krónikában” (későbbi összeállítás) található. A Suprasl-kézirat (Obolenszkij herceg kiadója) egy rövid kijevi krónikát tartalmaz a 14. századra datált.

Galíciai-Volyn krónikák

A „Kijevszkaja”-hoz szorosan kapcsolódik a „Volynszkaja” (vagy galíciai-Volynszkaja), amelyet még inkább költői színezetével jellemez. Feltételezhető, hogy eleinte évszám nélkül íródott, az évszámokat később helyezik el és nagyon ügyetlenül rendezik. Tehát ezt olvassuk: „Danilov, aki Volodimerből jött, 6722 nyarán csend volt. 6723 nyarán Isten parancsára Litvánia fejedelmeit elküldték. Nyilvánvaló, hogy az utolsó mondatot össze kell kapcsolni az elsővel, amit mind a datívus független alakja, mind a „legyen csendben” mondat hiánya jelez egyes listákban; ezért és két év, és ez a mondat mögé kerül beillesztésre. A kronológia zavaros, és a Kijevi Krónika kronológiájára vonatkozik. Romant 1205-ben ölték meg, a Volhíniai krónika pedig 1200-ra teszi, mivel a kijevi krónika 1199-ben ér véget. Ezeket a krónikákat az utolsó íjász kötötte össze, nem ő rendezte az éveket? Néhol megígérik, hogy elmondják ezt vagy azt, de nem mondanak semmit; szóval vannak hiányosságok. A krónika homályos utalásokkal kezdődik Roman Mstislavich tetteire – nyilvánvalóan ezek egy róla szóló költői legenda töredékei. A XIV. század elejével ér véget, és nem Galich függetlenségének bukásához vezet. A kutató számára ez a krónika következetlensége miatt komoly nehézségeket okoz, de az előadás részleteit tekintve becses anyagul szolgál Galich életének tanulmányozásához. Érdekes a Volhíniai évkönyvekben, hogy hivatalos évkönyvek létezésére utalnak: Msztyiszlav Danilovics, miután legyőzte a lázadó Bresztet, súlyos pénzbírságot szabott ki a lakosokra, és a levélben hozzáteszi: „a krónikás pedig leírta őket a koromola”.

Északkelet-Oroszország krónikái

Északkelet-Oroszország krónikái valószínűleg meglehetősen korán kezdődtek: a XIII. "Simon üzenete Polikárpnak" (a Barlangok Paterik egyik alkotórésze) bizonyítékkal rendelkezik a "régi rosztovi krónikásról". Az északkeleti (suzdali) kiadás első ránk maradt készlete ugyanebből az időből származik. Listái a 13. század elejéig Radziwillovsky, Pereyaslavsky-Suzdalsky, Lavrentyevsky és Troitsky. A XIII. század elején az első kettő megszűnik, a többi különbözik egymástól. A bizonyos pontig tartó hasonlóság és a különbség további közös forrásról tanúskodik, amely tehát egészen a 13. század elejéig terjedt. A szuzdali Izvesztyiát is korábban találjuk (különösen az Elmúlt évek meséjében); ezért el kell ismerni, hogy a szuzdali események rögzítése korán elkezdődött. Nincsenek tisztán szuzdali krónikáink a tatárok előtt, ahogyan nincsenek tisztán kijevi krónikáink sem. A hozzánk került gyűjtemények vegyes jellegűek, az egyik-másik helység rendezvényeinek túlsúlya jelöli őket.

Szuzdal földjének számos városában (Vlagyimir, Rosztov, Perejaszlavl) vezettek krónikat; de sok jel szerint el kell ismerni, hogy a hírek nagy részét Rosztovban rögzítették, amely sokáig az északkelet-oroszországi oktatás központja volt. A tatárok inváziója után a Szentháromság-lista szinte kizárólag Rosztov lett. A tatárok után általában a helyi krónikák nyomai világosabbá válnak: a Laurentian listában sok tveri hírt találunk, az úgynevezett Tveri krónikában - Tver és Ryazan, a Sophia Vremennik és Voskresenskaya Krónikában - Novgorod és Tver , Nikonovskaya - Tver, Ryazan, Nyizsnyij Novgorod stb. Ezek a gyűjtemények mindegyike moszkvai eredetű (vagy legalábbis nagyrészt); eredeti források - helyi krónikák - nem maradtak fenn. A tatár korszak híreinek egyik helyről a másikra történő átvitelével kapcsolatban II. Szreznyevszkij különös leletre tett szert: a szír Efraim kéziratában 1377-ben találkozott egy írnok utóiratával, aki Arapsha (arab sah) támadásáról mesél. , amely az írás évében történt. A történetnek még nincs vége, de a kezdete szó szerint hasonlít a krónikatörténet elejére, amelyből I. I. Sreznevsky helyesen következtet arra, hogy az írnok ugyanazt a legendát viselte, amely a krónikás számára is anyagul szolgált. A XV-XVI. századi orosz és fehérorosz évkönyvekben részben megőrzött töredékek szerint a szmolenszki krónika ismert.

Moszkvai krónikák

Északkelet-Oroszország krónikáit a költői elemek hiánya jellemzi, és ritkán kölcsönöznek költői mesékből. A „Mamaev-csata meséje” egy különleges esszé, amely csak néhány kódban szerepel. A XIV. század első felétől. az észak-orosz kódexek többségében a moszkvai hírek kezdenek túlsúlyba kerülni. I. A. Tyihomirov szerint magának a Moszkvai Krónikának a kezdetét kell tekinteni, amely a boltozatok alapját képezte, a moszkvai Nagyboldogasszony-templom építésének hírének. A moszkvai híreket tartalmazó főbb trezorok a Sophia Vremyanik (utolsó részében), a Feltámadás és a Nikon Chronicles (szintén az ősi boltozatokra épülő trezorokkal). Ott van az úgynevezett Lviv-krónika, amely „A Nestor-krónika folytatása” címmel jelent meg, valamint „ Orosz idő"vagy a Kostroma krónikája. A krónika a moszkvai államban egyre inkább hivatalos dokumentum értékét kapta: már a 15. század elején. a krónikás „annak a nagyszerű Szeliverszt Vydobuzsszkijnak az idejét méltatva, aki nem díszítette az írót”, azt mondja: „uralkodóink közül az első, harag nélkül parancsolt minden jónak és rosszindulatnak, aki történetesen írt”. Jurij Dimitrievics herceg, amikor a nagyhercegi asztalt kereste, a Hordában a régi krónikákra támaszkodott; Vasziljevics János nagyherceg Bradatoj diakónust küldte Novgorodba, hogy a régi krónikások által bebizonyítsa a novgorodiaknak hazugságukat; a Rettegett Iván korabeli cári archívum leltárában ezt olvashatjuk: „fekete listák és mit írjunk az új idők krónikásába”; a bojárok és a lengyelek közötti tárgyalásokon Mihail cár alatt ez áll: „és ezt a krónikásba írjuk a jövőbeli születésekre vonatkozóan”. A legjobb példa arra, hogy milyen körültekintően kell bánni az akkori évkönyvek legendáival, az egyik évkönyvben megőrzött Salamonia tonzúra, Vaszilij Joanovics nagyherceg első feleségének híre. E hír szerint maga Salamonia is hajrázni kívánt, de a nagyherceg nem járult hozzá; egy másik történetben, szintén az ünnepélyes hangnemből ítélve, hivatalos, azt olvassuk, hogy a nagyherceg a madarakat párban látva Salamonia terméketlenségére gondolt, és a bojárokkal való egyeztetés után elvált tőle. Herberstein szerint a válást Vaszilij kezdeményezte.

A krónikák evolúciója

Nem minden évkönyv képvisel azonban hivatalos évkönyveket. Sok esetben időnként keveredik a hivatalos elbeszélés és a privát feljegyzések. Ilyen keverék található Ivan Vasziljevics nagyherceg ugrai hadjáratáról szóló történetben, amely Vasian híres leveléhez kapcsolódik. Az egyre hivatalosabbá váló évkönyvek végre bitkönyvekké váltak. Ugyanezek a tények kerültek be az évkönyvekbe, csak apró részletek mellőzésével: például történetek a 16. századi hadjáratokról. bitkönyvekből vettek; csak csodákról, jelekről, stb.-ről adtak hírt, beszúrtak dokumentumokat, beszédeket, leveleket. Voltak magánkönyvek, amelyekben jószülöttek feljegyezték őseik szolgálatát a lokalizmus érdekében. Ilyen évkönyvek is megjelentek, erre van példa a Norman Chronicles-ben. Nőtt a magánfeljegyzésekbe átmenő egyéni mesék száma is. Az átvitel másik módja a kronográfok orosz eseményekkel való kiegészítése. Ilyen például Katirev-Rosztovszkij herceg kronográfban elhelyezett legendája; több kronográfban találunk további cikkeket, amelyeket különböző pártok támogatói írtak. Tehát a Rumyantsev Múzeum egyik kronográfján olyanok hangjai vannak, akik elégedetlenek Filaret pátriárkával. A novgorodi és a pszkovi évkönyvekben furcsa kifejezések hangzanak el Moszkvával szembeni nemtetszéséről. Nagy Péter első éveitől kezdve érdekes tiltakozás folyik újításai ellen „1700 krónikája” címmel.

erőkönyv

Már a 16. században megjelentek a pragmatizálási kísérletek: ide tartozott a Hatalmak Könyve és bizonyos mértékig a Nikon Krónika is. Az általános évkönyvek mellett helyieket is vezettek: Arhangelszk, Dvina, Vologda, Usztyug, Nyizsnyij Novgorod stb., különösen a kolostoriakat, amelyekbe rövid formában beírták a helyi híreket. E krónikák közül számos közül kiemelkednek a szibériaiak.

Front Krónika

A frontkrónika a világ- és különösen az orosz történelem eseményeinek krónikája, amelyet a 40-60-as években készítettek. 16. század (valószínűleg 1568-1576-ban) különösen Rettegett Iván királyi könyvtára számára egyetlen példányban.

Szibériai krónikák

Fő cikk: Szibériai krónikák

A szibériai krónika kezdetét Cyprianusnak, Tobolszk metropolitájának tulajdonítják. Több szibériai krónika is eljutott hozzánk, amelyek többé-kevésbé eltérnek egymástól:

• Kungurskaya (XVI. század vége), Yermak kampányának egyik résztvevője írta;
• Sztroganovszkaja ("A szibériai föld elfoglalásáról"; 1620-30 vagy 1668-83), Sztroganovok patrimoniális archívumának fennmaradt anyagai, Jermakkal való levelezésük alapján;
• Esipovskaya (1636), amelyet Savva Esipov, Nektarii érsek diakónus állított össze Jermak emlékére;
• Remezovskaya (XVII. század vége), S. U. Remezov, szibériai orosz térképész, geográfus és történész tulajdona.

fehérorosz-litván évkönyvek

Az orosz krónikaírásban fontos helyet foglalnak el az ún. litván (inkább nyugat-orosz vagy fehérorosz, mivel a 16. századig nem volt litván írás és történetírás, az NDK hivatalos nyelve az ófehérorosz volt) krónikák, amelyek két helyen léteznek. kiadások: „Rövid”, kezdve Gediminas, vagy inkább Olgerd halálával, és 1446-ig és a „Részletes”ig, a mesés időktől 1505-ig. A "Brief" krónika forrása - a kortársak legendái. Tehát Skirgaila halála alkalmából a szerző ezt mondja magától: „Akkor még nem tudtam, milyen kicsik vagyunk.” A hírfelvétel helyének Kijev és Szmolenszk tekinthető; előadásukban nincs észrevehető elfogultság. A „részletes” krónika (ún. Byhovets krónikája) az elején mesés mesék sorozatát mutatja be, majd megismétli a „rövidet”, végül a 16. század eleji visszaemlékezésekkel zárul. Szövegébe számos tendenciózus történetet illesztenek be a különféle nemesi litván vezetéknevekről. Említésre méltó az 1446-os fehérorosz-litván krónika, amely Oroszország, a Litván Nagyhercegség és Ukrajna eseményeit meséli el a 9. század közepétől a 15. század közepéig.

Ukrán krónikák

Az ukrán (valójában kozák) krónikák a 17. és 18. századból származnak. V. B. Antonovich azzal magyarázza késői megjelenésüket, hogy ezek inkább magánfeljegyzések, sőt olykor pragmatikus történelemkísérletek, és nem az, amit ma krónika alatt értünk. A kozák krónikák ugyanazon tudós szerint főként Bogdan Hmelnyickij és kortársai ügyeihez kötődnek.
Az évkönyvek közül a legjelentősebbek: Lvovskaya, amely a 16. század közepén kezdődött, 1649-ig nyúlik vissza, és Cservonnaja Rusz eseményeit mutatja be; a szamovidek krónikája (1648-tól 1702-ig) Antonovics professzor következtetése szerint az első kozák krónika, amelyet a történet teljessége és elevensége, valamint megbízhatósága jellemez; Samuil Velicsko kiterjedt krónikája, aki a katonai hivatalban szolgálva sokat tudhatott; bár munkája évek szerint van elrendezve, részben betanult műnek tűnik; hátránya a kritika hiánya és a díszes előadásmód. Gadyach Grabyanka ezredes krónikája 1648-ban kezdődik és 1709-ig nyúlik vissza; előzi meg egy tanulmány a kozákokról, akiket a szerző a kazároktól származtat.
A források a krónika részei voltak, részben pedig, ahogy feltételezik, külföldiek. E részletes összeállításokon kívül számos rövid, főként helyi krónika található (Csernigov stb.); vannak próbálkozások a pragmatikus történelemre (például "Az oroszok története"), és vannak összoroszországi összeállítások: az Ipatievszkaja alapján készült Gusztinszkaja krónika a 16. századig folytatódott, Szafonovics "krónikája", "Szinopszis". Ez az egész irodalom az "oroszok történetével" végződik, amelynek szerzője ismeretlen. Ez a munka világosabban fejezte ki a XVIII. századi ukrán értelmiség nézeteit.

Lásd még

Megjegyzések

Bibliográfia

Lásd az orosz krónikák teljes gyűjteményét

Az orosz krónikák egyéb kiadásai

• Buganov V.I. A 17. század végének rövid moszkvai krónikása. az Ivanovo Regionális Helyismereti Múzeumból. // Krónikák és krónikák - 1976. - M.: Nauka, 1976. - S. 283.
• Zimin A.A. Rövid krónikások a XV-XVI. századból. // Történelmi archívum. - M., 1950. - T. 5.
• Joasaph Krónika. - M.: szerk. Szovjetunió Tudományos Akadémia, 1957.
• Kijevi krónika a 17. század első negyedéről. // Ukrán történelmi folyóirat, 1989. 2. sz., p. 107.; 5. szám, c. 103.
• Koretsky V.I. Szolovetszkij krónikása a 16. század végén. // Krónikák és krónikák - 1980. - M.: Nauka, 1981. - S. 223.
• Koretsky V.I., Morozov B. N. Krónikás új hírekkel a 16. - 17. század elején. // Krónikák és krónikák - 1984. - M .: Nauka, 1984. - S. 187.
• Egy öntanú krónikája újonnan felfedezett listák szerint három kis orosz krónika felhasználásával: Hmelnyickij, " Rövid leírás Kis Oroszország" és a „Történelmi Gyűlés". - K., 1878.
• Lurie Ya. S. A Pogodin-gyűjtemény rövid krónikája. // Archeográfiai Évkönyv - 1962. - M.: szerk. Szovjetunió Tudományos Akadémia, 1963. - S. 431.
• Nasonov A. N. XV századi krónika. // Anyagok a Szovjetunió történetéhez. - M.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1955. - T. 2. - S. 273.
• Petrusevich A. S.Összevont galíciai-orosz krónika 1600-tól 1700-ig. - Lvov, 1874.

Harmadik kötet. IV. Novgorodi krónikák

Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés Letöltés

• Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Első kötet. I. II. Laurentianus és Trinity krónikák
• Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Negyedik kötet. IV. V. Novgorod és Pszkov krónikák
• Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Ötödik kötet. V. VI. Pszkov és Szófia krónikák
• Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. hatodik kötet. VI. Szófia krónikák
• Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Hetedik kötet. VII. Krónika a vasárnapi lista szerint
• Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Nyolcadik kötet. VII. A krónika folytatása a vasárnapi lista szerint
• Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Kilencedik kötet. VIII. Krónikagyűjtemény, az úgynevezett Patriarchal vagy Nikon Chronicle
• Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Tízes kötet. VIII. Krónikagyűjtemény, az úgynevezett Patriarchal vagy Nikon Chronicle

Töltse le az összes kötetet PDF-ben

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye

Letöltés

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Második kötet. III. Hypatian Chronicle

Letöltés

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Harmadik kötet. IV. Novgorodi krónikák

Letöltés

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Negyedik kötet. IV. V. Novgorod és Pszkov krónikák

Letöltés

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Ötödik kötet. V. VI. Pszkov és Szófia krónikák

Letöltés

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. hatodik kötet. VI. Szófia krónikák

Letöltés

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Hetedik kötet. VII. Krónika a vasárnapi lista szerint

Letöltés

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Nyolcadik kötet. VII. A krónika folytatása a vasárnapi lista szerint

Letöltés

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Kilencedik kötet. VIII. Krónikagyűjtemény, az úgynevezett Patriarchal vagy Nikon Chronicle

Letöltés

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Tízes kötet. VIII. Krónikagyűjtemény, az úgynevezett Patriarchal vagy Nikon Chronicle

Letöltés

Az összes kötet letöltése a BitTorrentről (PDF)

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Második kötet. III. Hypatian Chronicle

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Harmadik kötet. IV. Novgorodi krónikák

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Negyedik kötet. IV. V. Novgorod és Pszkov krónikák

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Ötödik kötet. V. VI. Pszkov és Szófia krónikák

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. hatodik kötet. VI. Szófia krónikák

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Hetedik kötet. VII. Krónika a vasárnapi lista szerint

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Nyolcadik kötet. VII. A krónika folytatása a vasárnapi lista szerint

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Kilencedik kötet. VIII. Krónikagyűjtemény, az úgynevezett Patriarchal vagy Nikon Chronicle

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Tízes kötet. VIII. Krónikagyűjtemény, az úgynevezett Patriarchal vagy Nikon Chronicle

Az összes kötet letöltése BitTorrenttel (DjVU)

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Második kötet. III. Hypatian Chronicle

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Harmadik kötet. IV. Novgorodi krónikák

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Negyedik kötet. IV. V. Novgorod és Pszkov krónikák

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Ötödik kötet. V. VI. Pszkov és Szófia krónikák

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. hatodik kötet. VI. Szófia krónikák

Az orosz krónikák teljes gyűjteménye

Eredeti név: Az orosz krónikák teljes gyűjteménye. Első kötet. I. II. Laurentianus és Trinity Chronicles

Kiadó: Típus. Eduard Pratz

Kiadás helye: Szentpétervár.

Kiadás éve: 1841-1885

Krónikák - a 11-17. századi oroszországi narratív irodalom egyik típusa, a legfontosabb történelmi források, a társadalmi gondolkodás és kultúra legjelentősebb emlékei. A krónikákat éveken keresztül vezették, a történet minden évről a "nyáron ..." szavakkal kezdődött. Az első krónikák a 11. században keletkeztek, de már korábban, a 10. században őriztek külön történeti feljegyzéseket, amelyeknek még nem volt krónika formája. Az új krónikák főként a korábbi változatos évkönyvi, irodalmi és dokumentumanyag összeállításaként készültek, kiegészítve olyan jegyzetekkel, amelyek a bemutatót valamilyen utolsó hivatalos eseményre hozták. A krónikákat sok városban őrizték a herceg, a püspök udvarán, kolostorokban. Legalább 1500 krónikalista jutott el hozzánk. A dor évkönyveinek részeként sok mű érkezett hozzánk ókori orosz irodalom: Vlagyimir Monomakh „Tanításai”, „A mamajevi csata legendája”, „Utazás az első krónikáért (13-14. század) Laurentianus-krónika (1377), Ipatiev-krónika (15. század), Radzivilovskaya krónika (15. századi miniatűrök 6177). ). A Rettegett Iván arckódexének fennmaradt kötetei (6 kötet) több mint 10 000 miniatúrát tartalmaznak. Az évkönyvek bemutatásának jellege, stílusa, ideológiai attitűdjei igen változatosak. A 17. században a krónikák fokozatosan veszítenek jelentőségükből az irodalom fejlődésében, azonban a XVIII.

A krónikákat V. Tatiscsev, N. Karamzin, N. Kosztomarov tanulmányozta, de különösen fontosak A. Sahmatov és követői tanulmányai. Shakhmatov A.A. először alkotott teljes képet az orosz krónikaírásról, bemutatva azt szinte az összes lista genealógiájaként és egyben az orosz közönségtudat történeteként (Shakhmatov AA „Összoroszországi krónika kódjai a XIV-XV. századok”, „A XIV-XVI. század orosz krónikai kódjainak áttekintése. "). Shakhmatov módszerét Priselkov M.D. munkáiban fejlesztették ki. ("Az orosz krónikaírás története a 11-16. században." Az orosz krónikaírás tanulmányozásához jelentős mértékben hozzájárultak Sahmatov követői: Lavrov N.F., Nasonov A.N., Cherepnin L.V., Likhachev D.S., Bahrusin S.V., Andreev AI, Tikhomirov MN, Nikolsky NK stb. A krónikaírás történetének tanulmányozása a forrástudomány és a filológiatudomány egyik legnehezebb szakasza.

A krónikák az ókori orosz irodalom legfigyelemreméltóbb jelenségei voltak. Az első időjárási feljegyzések a 9. századból származnak, későbbi, 16. századi forrásokból származnak. Nagyon rövidek: egy-két soros jegyzetek.

Országos léptékű jelenségként a krónikaírás a XI. Különböző korú emberek lettek krónikások, és nem csak szerzetesek. Nagyon jelentős mértékben hozzájárultak az évkönyvek történetének helyreállításához olyan kutatók, mint A. A. Shakhmatov (1864-1920) és A. N. Nasonov (1898-1965). Az első jelentősebb történelmi mű a 997-ben elkészült Kódex volt, amelynek összeállítói a 9-10. század eseményeit, ősi legendákat írták le. Még epikus udvari költészetet is tartalmaz, amely Olgát, Szvjatoszlavot és különösen Vlagyimir Szvjatoszlavovicsot dicsérte, akinek uralkodása alatt ez a kódex létrejött.

Nestor, a kijevi barlangkolostor szerzetese, aki 1113-ra befejezte Az elmúlt évek története című munkáját, és átfogó történelmi bevezetőt állított össze, európai léptékű alakoknak tulajdonítható. Nestor nagyon jól ismerte az orosz, bolgár és görög irodalmat, nagyon művelt ember lévén. Munkájában felhasználta a korábbi, 997-es, 1073-as és 1093-as kódexeket, valamint a XI-XII. század fordulójának eseményeit. szemtanúként fedezték fel. Ez a krónika adta a legteljesebb képet a korai időkről nemzeti történelemés 500 évig másolták. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ősi orosz évkönyvek nemcsak Oroszország, hanem más népek történelmét is lefedték.

A világi emberek krónikák írásával is foglalkoztak. Például Vlagyimir Monomakh nagyherceg. A krónika összeállításában kerültek hozzánk olyan szép munkái, mint a „Gyermekek tanítása” (1099 körül; később kiegészítve, az 1377-es jegyzékben megőrizve). Vlagyimir Monomakh az "Utasításban" különösen azt az elképzelést tartja fenn, hogy vissza kell utasítani a külső ellenségeket. Összesen 83 "út" volt - kampány, amelyben részt vett.

A XII században. a krónikák nagyon részletesekké válnak, és mivel kortársak írják őket, a krónikások osztály- és politikai rokonszenve nagyon világosan kifejeződik bennük. Mecénásaik társadalmi rendje nyomon követhető. A Nestor után író legnagyobb krónikások közül kiemelhető a kijevi Péter Boriszlavics. A legtitokzatosabb szerző a XII-XIII. században. élező Daniil volt. Úgy gondolják, hogy két munkája van - a "szó" és az "ima". Daniil Zatochnik kiváló ismerője volt az orosz életnek, jól ismerte az egyházi irodalmat, élénken és színesen írt irodalmi nyelv. A következőket mondta magáról: „A nyelvem olyan volt, mint az írnok nádszála, és barátságosak az ajkaim, mint a folyó sebessége. Emiatt igyekeztem a szívem béklyóiról írni, és keserűséggel törtem össze őket, ahogy az ókorban kőhöz verték a babákat.

Külön ki kell emelni a "séta" műfaját, leírva honfitársaink külföldi utazásait. Először is ezek a zarándokok történetei, akik Palesztinába és Pargradba (Konstantinápolyba) tették „sétájukat”, de fokozatosan megjelentek a nyugat-európai államok leírásai is. Az elsők egyike Daniil, az egyik csernigovi kolostor apátja utazásának leírása volt, aki 1104-1107-ben járt Palesztinában, 16 hónapot töltött ott, és részt vett a keresztes háborúkban. Ennek a műfajnak a legkiemelkedőbb alkotása Athanasius Nikitin tveri kereskedő "Utazás három tengeren túl" című műve, amelyet napló formájában állítottak össze. Sokakat leír déli népek de főleg indiánok. "Séta" A. Nikitin hat évig tartott a 70-es években. 15. század

A "hagiográfiai" irodalom nagyon érdekes, hiszen a szentté avatott személyek életének leírása mellett a kolostorok életének valós képe is adott. Leírták például a vesztegetés eseteit egy-egy egyházi rang vagy hely megszerzéséért stb.. Itt külön kiemelhetjük a Kijev-Pechersk Patericont, amely a kolostor szerzeteseiről szóló történetek gyűjteménye.

Az idei év legújabb divattrendjei a Lady Glamour divatportálon.

világszerte híres alkotás Az ókori orosz irodalom meséje az "Igor hadjáratának meséje" volt, amelynek megírásának dátumát 1185-höz kötik. Ezt a verset a kortársak utánozták, a pszkoviak már a 14. század elején idézték, majd a győzelem után Kulikovo Field (1380) a "The Lay ..." utánzata "Zadonshchina" íródott. A "The Word..." Igor szeverszki hercegnek a polovciai Koncsak kán elleni hadjárata kapcsán jött létre. Az ambiciózus tervektől elárasztott Igor nem egyesült Nagy Fészek Vsevolod nagyherceggel, és vereséget szenvedett. A tatár-mongol invázió előestéjén való egyesülés gondolata végigvonul az egész munkán. És ismét, mint az eposzokban, itt is védekezésről van szó, és nem agresszióról és terjeszkedésről.

A XIV. század második felétől. A moszkvai krónika egyre fontosabbá válik. 1392-ben és 1408-ban Moszkvai krónikák készülnek, amelyek össz-orosz jellegűek. És a XV század közepén. Megjelenik a „kronográf”, amely tulajdonképpen az írás első élményét jelenti világtörténelemőseink, a „Kronográfban” pedig az ókori Oroszország helyét és szerepét próbálták bemutatni a világtörténelmi folyamatban.

Az oroszországi krónika története a távoli múltba nyúlik vissza. Ismeretes, hogy az írás a 10. század előtt keletkezett. A szövegeket általában a papság képviselői írták. Az ősi írásoknak köszönhetjük, de mi volt az első orosz krónika neve? Hogyan kezdődött az egész? Miért van ennek nagy történelmi jelentősége?

Mi volt az első orosz krónika neve?

Erre a kérdésre mindenkinek tudnia kell a választ. Az első orosz krónika az elmúlt évek meséje volt. 1110-1118-ban írták Kijevben. Shakhmatov nyelvész elárulta, hogy voltak elődei. Azonban még mindig ez az első orosz krónika. Megerősítettnek, megbízhatónak hívják.

A történet egy bizonyos időszak alatt lezajlott események krónikáját írja le. Olyan cikkekből állt, amelyek minden elmúlt évet ismertettek.

szerző

A szerzetes a bibliai időktől 1117-ig leírt eseményeket. Az első orosz krónika neve a krónika első sorai.

A teremtés története

A krónikának voltak Nestor után készült másolatai, amelyek a mai napig fennmaradtak. Nem sokban különböztek egymástól. Maga az eredeti is elveszett. Shakhmatov szerint a krónikát alig néhány évvel megjelenése után írták át. Nagy változások történtek rajta.

A XIV. században Lavrentij szerzetes lemásolta Nestor munkáját, és ezt a példányt tartják a legősibbnek, amely korunkig jött.

Számos változat létezik arról, hogy Nestor honnan vette az információkat a krónikájához. Mivel a kronológia az ókorig nyúlik vissza, és a dátumokat tartalmazó cikkek csak 852 után jelentek meg, sok történész úgy véli, hogy a szerzetes a régi korszakot a kolostorban élő legendáknak és írott forrásoknak köszönhetően írta le.

Gyakran levelezett. Még maga Nestor is átírta a krónikát, némi változtatást végrehajtva.

Érdekes módon akkoriban a szentírás egyben törvénykönyv is volt.

Az elmúlt évek meséjében mindent leírtak: a pontos eseményektől a bibliai hagyományokig.

Az alkotás célja krónika megírása, események megörökítése, a kronológia helyreállítása volt, hogy megértsük, honnan ered az orosz nép, hogyan alakult Oroszország.

Nestor azt írta, hogy a szlávok már régen Noé fiától származtak. Noénak összesen három volt. Három területet osztottak fel egymás között. Egyikük, Jáfet megkapta az északnyugati részt.

Aztán vannak cikkek a fejedelmekről, a keleti szláv törzsekről, amelyek a "nórikoktól" származtak. Itt említik Rurikot és testvéreit. Rurikról azt mondják, hogy ő lett Oroszország uralkodója, miután megalapította Novgorodot. Ez megmagyarázza, hogy miért van olyan sok támogatója a normann elméletnek, amely szerint a hercegek a rurikoktól származnak, bár erre nincs tényleges bizonyíték.

Mesél Bölcs Jaroszlavról és sok más emberről és uralkodásukról, háborúkról és más jelentős eseményekről, amelyek formálták Oroszország történelmét, tették azzá, amilyennek ma ismerjük.

Jelentése

Az elmúlt évek meséje ma nagy jelentőséggel bír. Ez az egyik fő történeti forrás, amelyről a történészek kutatnak. Neki köszönhetően helyreállt annak az időszaknak a kronológiája.

Mivel a krónika rendelkezik a műfaj nyitottságával, az eposztörténetektől a háborúk és időjárás leírásokig, sok mindent meg lehet érteni az akkori oroszok mentalitásával és hétköznapi életével.

A kereszténység különleges szerepet játszott a krónikában. Minden eseményt a vallás prizmáján keresztül írnak le. Még a bálványoktól való megszabadulást és a kereszténység elfogadását is olyan időszakként írják le, amikor az emberek megszabadultak a kísértésektől és a tudatlanságtól. És az új vallás a fény Oroszország számára.

Nestor szerzetes krónikás életéről, mielőtt a Kijevi Barlangkolostor lakója lett volna, gyakorlatilag semmit sem tudunk. Nem tudjuk, hogy társadalmi helyzetét tekintve ki volt, születésének pontos dátumát sem tudjuk. A tudósok megegyeznek egy hozzávetőleges dátumban - a XI. század közepe. A történelem még az orosz föld első történészének világi nevét sem rögzítette. És felbecsülhetetlen értékű információkat őrzött meg számunkra a szent testvérek-szenvedélyhordozók, Borisz és Gleb, a barlangok szerzetesének Theodosiusának lélektani felépítéséről, aki munkája hőseinek árnyékában maradt. Az orosz kultúra eme kiemelkedő alakjának életkörülményeit apránként helyre kell állítani, és életrajzában nem lehet minden hézagot pótolni. Szent Nestor emlékét ünnepeljük november 9-én.

Nesztor szerzetes tizenhét éves fiatalként érkezett a híres Kijev-Pechersk kolostorba. A szent kolostor a szigorú Studian szabály szerint élt, amelyet Theodosius szerzetes vezetett be benne, bizánci könyvekből kölcsönözve. Az oklevél szerint a szerzetesi fogadalomtétel előtt a jelöltnek hosszú előkészítő szakaszon kellett keresztülmennie. Az újonnan érkezőknek először laikus ruhát kellett viselniük, amíg jól el nem tanulták a szerzetesi élet szabályait. Ezt követően a jelöltek felvehették a szerzetesi öltözetet, és elindulhattak a próbákon, vagyis megmutathatták magukat a különféle engedelmességeken végzett munkában. Aki sikeresen átment ezeken a vizsgákon, tonzúrát kapott, de a teszt ezzel még nem ért véget – a kolostorba való felvétel utolsó szakasza a nagy sémába való tonzírozás volt, amivel nem mindenkit tiszteltek meg.

Nestor szerzetes mindössze négy év alatt vált egyszerű novíciusból sémamonkossá, és diakóni rangot is kapott. Ebben jelentős szerepe volt az engedelmesség és az erény mellett műveltségének és kiemelkedő irodalmi tehetségének.

A kijevi barlangok kolostora volt egyedi jelenség a Kijevi Rusz lelki életében. A testvérek száma elérte a száz főt, ami még maga Bizánc esetében is ritka volt. A konstantinápolyi levéltárban talált kommunális chartának nem volt analógja. A kolostor anyagilag is gyarapodott, bár kormányzói nem törődtek a földi vagyongyűjtéssel. E világ hatalmasai hallgattak a kolostor szavára, ennek valódi politikai és legfőképpen spirituális hatása volt a társadalomra.

A fiatal orosz egyház abban az időben aktívan elsajátította a bizánci egyházi irodalom leggazdagabb anyagát. Azzal a feladattal állt szemben, hogy olyan eredeti orosz szövegeket alkosson, amelyekben feltárul az orosz szentség nemzeti képe.

Nestor szerzetes első hagiográfiai (a hagiográfia teológiai tudományág, amely a szentek életét, a szentség teológiai és történelmi és egyházi vonatkozásait tanulmányozza. – A szerk.) munkája – „Olvasás a boldog mártírok életéről és pusztulásáról, Boris és Gleb" - az első orosz szentek emlékének szentelték. A krónikás láthatóan reagált a várható össz-oroszországi egyházi ünnepségre - egy kőtemplom felszentelésére Borisz és Gleb szentek ereklyéi fölött.

Nem Szent Nestor munkája volt az első a témának szentelt művek között. A testvérek történetét azonban nem egy kész krónikai hagyomány szerint kezdte bemutatni, hanem olyan szöveget alkotott, amely formailag és tartalmilag is mélyen eredeti. Az "Olvasmányok az életről ..." szerzője kreatívan dolgozta át a bizánci hagiográfiai irodalom legjobb példáit, és olyan gondolatokat tudott kifejezni, amelyek nagyon fontosak az orosz egyházi és állami öntudat számára. Amint az ókori orosz egyházi kultúra kutatója, Georgij Fedotov írja: „Borisz és Gleb szentek emléke a lelkiismeret hangja volt a fejedelmek közötti apanázs beszámolókban, amelyet törvény nem szabályozott, hanem csak halványan korlátozta a törzsi idősség gondolata. ”

Nestor szerzetesnek nem sok információja volt a testvérek haláláról, de finom művészként képes volt lélektanilag megbízható képet alkotni az igaz keresztényekről, szelíden elfogadva a halált. Az orosz nép megkeresztelõje, Vlagyimir herceg fiainak valóban keresztény halálát a krónikás a globális történelmi folyamat körképébe jegyezte be, amelyet a jó és a rossz egyetemes harcának színtereként értelmez.

Az orosz szerzetesség atyja

Szent Nestor második hagiográfiai munkája a Kijevi barlangkolostor egyik alapítójának, Szent Teodóznak az életének szentelődik. Ezt a művet az 1080-as években, alig néhány évvel az aszkéta halála után írta, a szent mielőbbi szentté avatásának reményében. Ennek a reménynek azonban nem volt hivatott valóra válnia. Szent Theodosiust csak 1108-ban avatták szentté.

A barlangok Theodosius szerzetesének belső megjelenése különösen fontos számunkra. Ahogy Georgij Fedotov írja: „Theodosius szerzetes személyében az ókori Oroszország megtalálta a szent eszményét, akihez sok évszázadon át hű maradt. Szent Theodosius az orosz szerzetesség atyja. Minden orosz szerzetes az ő gyermeke, családi vonásait viseli. És Nestor, a krónikás volt az az ember, aki megőrizte számunkra egyedi megjelenését, és orosz földön megalkotta a szent ideális életrajzát. Ahogy ugyanez a Fedotov írja: „Nestor munkája képezi az egész orosz hagiográfia alapját, inspiráló bravúr, a munka normális, orosz útját jelzi, másrészt pedig az életrajzi hagyomány hézagait pótolja közös szükséges vonásokkal.<…>Mindez rendkívüli jelentőségűvé teszi Nestor életét az orosz típusú aszkéta szentség szempontjából. A krónikás nem volt tanúja Theodosius szerzetes életének és tetteinek. Ennek ellenére élettörténete szemtanúk beszámolóira épül, amelyeket összefüggő, szemléletes és emlékezetes történetté tudott egyesíteni.

Természetesen a teljes értékű irodalmi élet megteremtéséhez egy fejlett irodalmi hagyományra kell támaszkodni, amely Oroszországban még nem létezett. Ezért Nestor szerzetes sokat kölcsönöz görög forrásokból, néha hosszú szó szerinti kivonatokat készít. Ezek azonban gyakorlatilag nem befolyásolják történetének életrajzi alapját.

A nép egységének emléke

Nestor szerzetes életének fő bravúrja az Elmúlt évek meséjének összeállítása volt 1112-1113-ig. Ez a mű negyedszázadnyira van Nestor szerzetes általunk ismert első két irodalmi művétől, és egy másik irodalmi műfajhoz - a krónikákhoz - tartozik. Sajnos a "The Tale..." díszlete nem jutott el hozzánk a maga teljességében. A Vydubitsky kolostor Sylvester szerzetese dolgozta fel.

Az elmúlt évek meséje János apát krónikai munkája alapján készült, aki először tett kísérletet az orosz történelem szisztematikus bemutatására az ókortól kezdve. Történetét 1093-ig hozta fel. A korábbi krónikák töredékes beszámolói különböző eseményekről. Érdekes, hogy ezek a feljegyzések tartalmaznak egy legendát Kyiről és testvéreiről, egy rövid beszámolót a varangi Oleg uralkodásáról Novgorodban, Askold és Dir elpusztításáról, valamint egy legendát a prófétai Oleg haláláról. A kijevi történelem tulajdonképpen az "öreg Igor" uralkodásával kezdődik, amelynek eredete hallgat.

János apát, aki elégedetlen a krónika pontatlanságával és mesésségével, a görög és a novgorodi krónikák alapján visszaállítja az évszámokat. Ő az, aki először bemutatja az "öreg Igort", mint Rurik fiát. Askold és Dir itt jelenik meg először Rurik bojárjaként, Oleg pedig kormányzójaként.

János apát díszlete volt az alapja Nestor szerzetes munkájának. A krónika kezdeti részét vetette alá a legnagyobb feldolgozásnak. A krónika eredeti kiadását legendákkal, szerzetesi feljegyzésekkel, Malala János és George Amartol bizánci krónikáival egészítették ki. Nagyon fontos Szent Nestor szóbeli tanúvallomást tett - Jan Vyshatich idősebb bojár, kereskedők, harcosok, utazók történeteit.

Fő művében Nestor krónikás történészként, íróként és vallásos gondolkodóként is tevékenykedik, teológiai megértést adva az orosz történelemről, amely szerves része az emberi faj üdvösségének története.

Szent Nestor számára Oroszország története a keresztény prédikáció felfogásának története. Ezért krónikájában rögzíti a szlávok első említését az egyházi forrásokban - 866-ban, részletesen beszámol Cirill és Metód apostolokkal egyenrangú szentek tevékenységéről, az Egyenlő megkeresztelkedéséről. -Olga apostolok Konstantinápolyban. Ez az aszkéta az, aki bevezeti a krónikába az első kijevi ortodox templom történetét, a varangi mártírok, Varangi Theodore és fia, János prédikációs bravúrját.

A hatalmas mennyiségű heterogén információ ellenére Szent Nestor krónikája az ókori orosz és világirodalom igazi remekművévé vált.

A széttöredezettség éveiben, amikor szinte semmi sem emlékeztetett Kijevi Rusz egykori egységére, az Elmúlt évek meséje az az emlékmű maradt, amely az omladozó Rusz minden szegletében felébresztette egykori egységének emlékét.

Nestor szerzetes 1114 körül halt meg, miután a barlangok krónikás szerzeteseire hagyta nagy művének folytatását.

"Orthodox Faith" újság 21. szám (545)