786 szeptemberében az 5. abbászida kalifa, Harun al-Rashid (másik átírásban Harun al-Rashid) került hatalomra, akinek uralma alatt a muszlim hatalom elérte dicsőségének, jólétének és kultúrájának tetőpontját. Az oroszok jól ismerik az Ezeregyéjszaka meséiből és Nyikolaj Glazkov verséből, amely szerint:

„Ő, aki kereskedőnek adja ki magát,
Meglátogatta a karavánszerájokat
És, bort iszik, részegektől
Megtanultam minden hibáról.

Harun al-Rashid volt a kalifa,
De nem hittem el semmilyen hízelgő mondatot,
Sem átfésült jelentések-mítoszok,
És igyekeztem közelebb kerülni a tömegekhez!”

A huszonkét éves, 763-ban született Harun utódja bátyja, al-Hádi lett, aki 785–786-ban uralkodott.

A középkori arab források [Ibn Jarir at-Tabari arab történész és teológus (838-923), Abu l-Hasan al-Masudi történész és földrajztudós (meghalt 956-ban) és mások munkái] meglehetősen megbízható képet adnak uralkodásáról. , és érdemes elmondani, hogy nagyon távol áll attól, amely legendákban és mítoszokban jutott el hozzánk az ideális muszlim kalifáról.

Aligha hasonlított mesebeli szereplőre, az akkori arab állam pedig aligha hasonlított a következő nemzedékek képzelete által létrehozott ideális kalifátushoz, bár uralkodásának évei valóban az arab államiság gazdasági és kulturális felvirágzásának korszakává váltak. , és a Bizánc elleni győzelmes hadjáratokról is emlékeztek rájuk. Ám al-Rasid alatt kezdődött a birodalom politikai felbomlása és közigazgatási rendszerének általános hanyatlása. Ezek voltak a bajok első hajtásai, amelyek utódai uralkodása alatt polgárháborúvá fejlődtek. Nyilvánvalóan az uralkodását követő nehéz évek arra kényszerítették a muszlimokat, hogy melegen emlékezzenek az ötödik abbászida kalifára, minden lehetséges módon idealizálva őt és idejét.

Harun al-Rashid volt al-Mahdi kalifa harmadik fia és második fia a jemeni rabszolgától, al-Khaizurantól, akit a kalifa feleségül vett, és 775-ben szabadságot adott neki. Édesanyja, On al-Khayzuran nagyon jelentős szerepet játszott az Abbászida kalifátus és fiai sorsában. A kalifák, valamint minden előkelő muszlim háremeiben ádáz küzdelem folyt számos feleség között, és mindegyikük arra törekedett, hogy fiát állítsa a fő örökösnek. Al-Khaizuran intrikák szövésre való képessége pedig már azokban az években is legendás volt.

Harun gyermekkora luxusban telt – a fiú a kalifa palotájában nőtt fel. Az iráni Barmakid-dinasztiából származó Yahya ibn Khalidot nevezték ki tanítójának. Ez a híres perzsa család az Abbászidák alatt emelkedett előtérbe, és Khalid és fiai al-Fadl és Yahya gyakorlatilag a kalifátust uralták. Az egyik az örökös nevelője, a másik al-Mahdi kalifa tanácsadója volt.

Yahya anyja és mentora, aki megpróbálta növelni az örökös tekintélyét és megszabadítani előtte az utat a trónra, rávette a kalifát, hogy nevezze ki al-Rashidot két Bizánc elleni katonai expedíció vezetőjévé. Nyilvánvaló, hogy a fiatalember (és a leendő kalifa még csak 16 éves volt az első hadjárat során) pusztán névleges fej volt, és tapasztalt katonai vezetők irányítottak mindent. De ennek ellenére a célt sikerült elérni, két sikeres hadjárat katonai dicsősége - az első 779-es hadjárat során - 780-ban elfoglalták a Samalu erődöt, a második során pedig 781-782-ben elérték a Boszporuszt - őt érte. A hadjáratokból visszatérve Harunt Ifriqiya (a mai Tunézia), Szíria, Örményország és Azerbajdzsán uralkodójává nevezték ki, vagyis ő lett a kalifátus legmagasabb adminisztrátora. Yahya mentor lett az irodája vezetője.

Al-Rashid azonban továbbra is a második volt a trónra kerülő sorban. Ám édesanyja és a hűséges Yahya al-Mahdi által végrehajtott intrikák sorozatának köszönhetően a kalifa úgy döntött, hogy Harunt nevezi ki első utódjának, és Gurganba ment azzal a szándékkal, hogy Musát, e tartomány uralkodóját kényszerítse arra, hogy hagyja el utódját. forduljon a trónhoz. Útközben al-Mahdi váratlanul meghalt, és nagyon rejtélyes körülmények között, ami arra utal, hogy Musa támogatói sem aludtak.

A kalifa udvarának uralkodója arra kényszerítette a fővárost, hogy hűséget esküdjön Musának, ő pedig al-Hádi néven lépett trónra. Harun hívei megpróbáltak lázadást kirobbantani, amit gyorsan elfojtottak, és Harun maga is börtönbe került, ahol kénytelen volt lemondani minden trónigényéről. Yahyát, az al-Hadi támogatóját hitetlenséggel vádolták, és a halállal kellett szembenéznie. Ám al-Hádi 786-ban ugyanolyan hirtelen halt meg, mint elődje, és szintén nagyon furcsa körülmények között, és Harun számára szabaddá vált az út a trónhoz. A pletykák Harun al-Khayzuran és Yahya édesanyját tették felelőssé al-Hádi haláláért, de hogy ez mennyire igaz, azt nehéz megmondani, bár a helyzet alakulásának logikája azt sugallja, hogy a gyanú nem volt alaptalan. Vegyük észre, hogy Harun gyakorlatilag semmit sem tett a csatlakozásáért, egyelőre csak egy gyalog volt egy tapasztalt anya és egy hasonlóan tapasztalt tanár kezében. Yahyát azonnal vezírnek nevezték ki, Harunt pedig gyakorlatilag eltávolították a kalifátus irányításából. Még a vezír is nem a kalifának, hanem az anyjának számolt be munkájáról. Nehéz megmondani, melyikük uralkodott: az anya vagy a tanár. De Harunnak nyilvánvalóan semmi köze nem volt hozzá.

Nyugtalanság a kalifátus peremén. Hadjáratok Bizánc ellen

A kalifátus peremén tovább folytatódtak a zavargások, Egyiptomban 788-ban és 794-ben Abbászida-ellenes felkelések törtek ki, amelyeknek főleg társadalmi gyökerei voltak: a leggazdagabb tartományt leverték az Ifriqiyába küldött hadseregre kivetett adók. A felkeléseket elfojtották, de az államban zajló zavargások nem szűntek meg: a berberek nem akartak tovább az arabok uralma alatt élni, és 789-ben megalakult a helyi Idrisid-dinasztia hatalma Marokkóban, majd egy évvel később - 2008-ban. Ifriqiya és Algéria – az Aghlabidák. Aztán 794 - 795-ben Qairavanban (Tunézia) lázadás tört ki, amit ugyancsak levertek, de 797-ben egy újabb felkelés során Harun kénytelen volt Ifriqiya uralmát a helyi emírre, Ibrahim ibn al-Aghlabra bízni, követelve. tőle évi 40 ezer dinár összegű beadványt.

795-ben Jemenben is lázadás tört ki Haytham al-Hamdani vezetésével; kilenc évig tartott.

Szíriában állandó nyugtalanság uralkodott, és 796-ban a kalifának még Barmakid Dzsafar vezette sereget is oda kellett küldenie. A szíriai zavargások voltak a fő oka annak, hogy Harun Bagdadból az Eufrátesz melletti Rakkába költözött, ahol elkezdte tölteni. O legtöbbször alkalmanként Bizánc elleni hadjáratra vagy mekkai zarándoklatra indul. Bagdadban, amit Harun nem szeretett, igyekezett a lehető legritkábban mutatkozni.

Más problémák is felmerültek: Dailam és Tabarisztán tartomány lakói, valamint a többi keleti birtok elfogadta az iszlámot, bár teljesen, de nem teljesen, és az egyik történész szerint Harun kénytelen volt személyesen elköteleződni. az iszlám elültetésében Tabarisztánban. De soha nem sikerült teljesen kiirtania a pogány hiedelmeket. Az ingatag hitet nagyon könnyen befolyásolta az Abbászida ellenfelek propagandája, és 792-ben az egyik Alid, Yahya ibn Abdallah a helyi nemesség támogatásával lázadást szított Daylamban. Odament Al-Fadla, aki sok mindent megígért, beleértve a felkelés valamennyi résztvevőjének szóló amnesztiát, elérte a felkelés végét és Yahya kiadatását. Harun azonban fiktív ürüggyel lemondta az amnesztiát, és Yahya börtönbe került.

A kharidziták is folytatták fellépéseiket, különösen Észak-Afrika, Észak-Mezopotámia és Szidzsisztán tartományaiban váltak aktívvá. A 794-es mezopotámiai felkelés résztvevői al-Walid al-Shari vezetésével nemcsak elfoglalták Niszibint, hanem maguk mellé vonták al-Dzsazíra törzseit is. Csapatokat küldtek ellenük, a bajkeverők pedig szétszóródtak. A 795-ös szidzsisztáni felkelés Hamza al-Shari vezetése alatt sokkal erősebbnek bizonyult, és a lázadók, miután elfoglalták Kharatot, kiterjesztették hatalmukat Kirman és Fars iráni tartományokra. Harun soha nem tudott megbirkózni velük egészen uralkodása végéig.

Khorasan és néhány szomszédos területek. Így hát aligha lehet „Harun al-Rashid aranykoráról” beszélni. Ő maga, igyekezve nem figyelni a belső hangulatokra, igyekezett eleget tenni vallási kötelességének, ahogy ő értette, és mégis elfoglalta Bizáncot. A birodalom csapataival évente különféle összecsapások történtek, és többször a kalifa személyesen vezette a legjelentősebb hadjáratokat. Harun még egy különleges határvidéket is hozott létre megerősített városokkal, amelyek ugródeszkaként szolgáltak a támadásokhoz és pajzsként a kalifátus számára.

797-ben, kihasználva a Bizáncban zajló viszályokat és a bolgárokkal vívott háborút, Harun elfoglalta al-Szafszaf erődjét, és egészen messzire bejutott Bizánc területére. A már saját nevében kormányzó Irina császárné kénytelen volt újabb békeszerződést kötni vele, ami tovább sértette Bizánc jogait.

Nicephorus császárnak, aki 802-ben váltotta fel, nem tetszett ez a megállapodás, és újrakezdte az ellenségeskedést. Harun először fiát, Kasimot küldte sereggel Bizáncba, később pedig személyesen vezette a hadjáratot. A hadjárat nagyon sikeresnek bizonyult: 803–806 során a muszlimok számos bizánci várost és falut elfoglaltak, köztük Herkulest és Tianát, és elérték Ancyrát. Nikifor, aki egy szikla és egy kemény hely között találta magát - elvégre a bolgárokkal vívott háború folytatódott - a korábbi megállapodásnál is nehezebb feltételek mellett volt kénytelen békét kötni Harunnal.

Miután a fővárost Bagdadba költöztették, az abbászidák megszűntek érdeklődni Földközi-tenger. Harun megkezdte a flotta újjáélesztését, és 805-ben sikeres haditengerészeti hadjáratot indított Ciprus ellen, 807-ben pedig Rodosz szigetére utazott.

A Barmakidok bukása

Harun al-Rashid uralkodásának első tizenhét évében a kalifátust szinte teljes egészében a barmakidok uralták. Yahya volt a vezír, fia, Al-Fadl volt a kormányzó Iránban, Örményországban és Azerbajdzsánban, Yahya második fia, Dzsafar, bár hivatalos tisztséget nem töltött be, befolyása a kalifára is igen nagy volt. Ő volt legjobb barát Haruna szinte állandóan vele volt. At-Tabari azonban azt állítja, hogy itt egyáltalán nem a barátságról van szó, hanem a homoszexuális hajlamokról, amelyek még azokban a távoli időkben sem voltak szokatlanok. Ha ez így van, akkor Yahya nem túl jó hozzáállása fia kalifával való barátságához nagyon egyszerűen megmagyarázható.

790 körül meghalt Haruna anyja, al-Khayzuran, Yahya bajtársa sok mindenben, és a barmakidok befolyása fokozatosan eltűnni kezdett. Közvetlenül édesanyja halála után Harun elvette Jafartól állampecsét, és a barmakidok ellenségét, al-Fadla ibn Rabiit nevezték ki hajibnak Barmakiya helyett. Ezenkívül már 796-ban egy bizonyos Ali ibn Isa ibn Mahan lett Khorasan kormányzója, annak ellenére, hogy Yahya nagyon határozottan tiltakozott a jelöltség ellen.

A barmakidok fokozatosan elszorultak a valódi hatalomtól, bár megőrizték a kalifa legközelebbi asszisztensei státuszt. Már maga Harun is igyekezett azokra a mawalikra támaszkodni, akik teljesen az ő akaratától függtek, és a kalifátus életének döntő pillanataiban nemegyszer bizonyították Harun iránti elkötelezettségüket.

803. január 29-én Harun kiadta a parancsot, hogy ölje meg Jafart, és küldje börtönbe Yahyát és családtagjait. Sokan úgy érzékelték ezeket a cselekedeteket, mint a karaktere hirtelen változását, de azt látjuk, hogy a Barmakidok bukását Harun készítette elő sok éven át. Tetteit azzal magyarázta, ahogyan az ilyen dolgokat akkoriban gyakran magyarázták, az igaz iszlámhoz való visszatérés vágyával.

A középkori történészek azonban nem hittek túlságosan Harunnak, és azzal érveltek, hogy a barmakidok nagyon jámborak, sok középületet építettek, javították az öntözőrendszert, javítottak kutakat, és tisztességesek voltak a különféle viták megoldásában. Al-Masudi még azt is írta, hogy „a birodalom jóléte csökkent a Barmakidák bukása után, és mindenki megbizonyosodott arról, hogy Harun al-Rashid tettei és döntései mennyire tökéletlenek, és milyen rossz uralma”. Talán igaza volt, hiszen al-Rashid uralkodásának utolsó időszakának döntései nagyban hozzájárultak a polgárháború kiéleződéséhez és a birodalom későbbi összeomlásához. Harun például annak ellenére, hogy számos jelentés érkezett Ali ibn Isa kormányzó rossz uralmáról, nem volt hajlandó eltávolítani őt posztjáról, és továbbra is értékes ajándékokat fogadott el tőle. Ez végül felkeléshez vezetett Khorasanban, amely 806-ban majdnem elpusztította a kalifátust, és csak ezután mozdította el Harun a kormányzót. A döntés megkésett: Khorasan valójában felhagyott Bagdad engedelmeskedésével. Harun személyesen, két fia, al-Mamun és Salih kíséretében, és nagy sereggel ment oda, hogy helyreállítsa a rendet, de megbetegedett, és kénytelen volt megállni Tusban. Iszfahánban ebben az időben, hadseregének hátterében kitört a khurramiták, a síita nézeteket a zoroasztrianizmussal ötvöző szekta felkelése. 809-ben Harun al-Rashid úgy halt meg, hogy nem tudta megszüntetni a zavargásokat.

Vallás és kultúra

Harun al-Rashid többször is hangsúlyozta hatalmának vallásos természetét. Ő maga rendszeresen végrehajtotta a haddzsot, és szigorúan megbüntette az eretnekeket. Még az általános amnesztia sem volt hatással azokra, akik „elferdítik a hitet”.

De érdekes módon a vallási üldöztetés ellenére Harun bátorította a barmakida lelkészeket, akik pártfogolták azoknak a fordítóknak a tevékenységét, akik indiai, iráni és később görög szerzőket tártak fel a muszlimok előtt. Láthatóan nem értette, hogy az ilyen irodalom gyakran elvezeti az embereket az iszlámtól, gondolati szabadságot oltva beléjük, és más nézőpontokat mutat be. Bár talán a hírnév szeretete itt felülmúlta, és Harun mindig is a kultúra világközpontjává akarta tenni fővárosát.

Először Harun alatt hosszú ideje A pogányokat súlyos üldöztetésnek kezdték kitenni. 806-ban elrendelte a bizánci határ menti összes templom lerombolását, egy évvel később pedig megújította a nem muzulmánokkal szembeni ősi korlátozásokat. Ezentúl öv helyett kötelet kellett hordaniuk, steppelt sapkát a fejükön, és még olyan cipőt is kellett viselniük, amely nem volt azonos a muszlimok viselésével. Lovagolni is tilos volt, és csak szamarat használhattak, és a nyeregíjakon rojt helyett fagombot kellett használniuk.

Még egy érdekesség: Harun volt az első kalifa, aki nem maga írta pénteki prédikációit. A mecsetben péntekenként olyan szövegeket olvasott, amelyeket a titkárai írtak neki. Nehéz megmondani, hogy ezt a beszédük ékesszólóbbá tételére irányuló vágy magyarázza-e, vagy az istentisztelet elhanyagolása. A kortársak azonban úgy emlékeznek Harunra, mint olyan emberre, aki szilárdan teljesítette az összes parancsolatot. Az aszkézis azonban nyilvánvalóan nem velejárója volt: a kalifa például 50 millió dirhamot költött a kincstárból az esküvőjére. Udvara általában a luxus központja volt, amely legendássá vált. Nyilvánvaló, hogy egy ilyen fényűző életstílus az adóbeszedés egyértelmű megszervezését követelte, amit a kalifa személyesen meg is tett, és 800-ban még kifejezetten lakóhelyéről Bagdadba érkezett hátralékot beszedni. A hitelfelvevőket megverték és börtönbe zárták. A bagdadi lakosok általában nem őrzik jó emlékeiket Harunról. Ahogy valóban sok kortársánál is. 796-ban például, miközben Harun Hirában tartózkodott, a szomszédos Kufa lakói meg is próbálták megölni.

A kultúra rohamos fejlődése mellett a kereskedelem is nagyon erőteljesen fejlődött Harun uralkodása alatt, Kínától Kelet-Afrikáig ismerték a muszlim kereskedőket. Sok történész ennek a hírnévnek tulajdonítja azt a legendát, amely Harun és Nagy Károly ajándékcseréjéről, valamint az utóbbinak Jeruzsálemben különleges jogok adományozásáról szól. Az arab források nem tesznek említést ezekről a jogokról és ajándékokról, így valószínűleg ezek csak a frankok által kitalált legendák, vagy ahogy ma mondják, a PR.

De kétségtelenül Harun fő politikai hibája a hatalom megosztása volt az örökösei, a különböző feleségek fiai - al-Mamun és al-Amin - között. Harun halála után ez vérontáshoz vezetett polgárháború, és a kalifátus megszűnt létezni egyetlen állam, sok kis tartományra szakadt, ahol a „Hűségesek Parancsnokának” hatalmát csak névleg ismerték el.

Az ideális uralkodó mítosz?

Harun ideális uralkodóként vonult be a történelembe. Sajnos gyakran találkozunk azzal a ténnyel, hogy a népi emlékezet egy legenda megalkotásakor kevés figyelmet fordít a tényekre és az igaz eseményekre. Ugyanez történt Harunnal is.

A mesékben elénk táruló egész személyiségnek alig van köze a hatodik Abbászida kalifa valós képéhez. A legendákban egy szó sem esik Harun trónra lépéséről, sem arról, hogy hosszú ideig gyakorlatilag semmi köze nem volt a tényleges hatalomhoz, sem a muszlim államiság alapjait megrendítő számos felkelésről, de még a sikerességről sem. katonai hadjáratok, amiket nagyon szerettem.

Arról sem esik szó, hogy a kalifa először a barmakidáknak adta hatalmát, majd alattomosan és kegyetlenül bánt velük. A legendák egyébként a Barmakidákat dicsérik, gondosan elkerülve a dicstelen véget nekik és a kalifának is. Teljes megértéssel azonban a kalifa szeszélyeit és despotizmusát illetően - a középkorban az ilyen viselkedés volt a norma.

Sok legenda leírja Harun személyes érdeklődését egy egyszerű ember sorsa iránt, részt vett a bagdadi kereskedők, kézművesek, költők és zenészek ügyeiben, megfeledkezve arról, hogy a kalifa nemcsak gyakorlatilag nem élt Bagdadban, hanem ellenséges viszonyt is táplált vele szemben.

Nem valószínű, hogy egy ilyen luxuskedvelő, mint ahogyan azt a történészek képzelik, a kalifa szórakozást keresve bolyonghatna egész éjjel Bagdadban hűséges vezírjével, Dzsafarral és Masrur testőr-hóhérral, koldusrongyokba öltözve.

Érdekes módon a legendákban Jafar negatív szereplőként jelenik meg - hivatalos funkcionáriusként, akit nem szeretett az emberek és a kalifa akaratának engedelmes végrehajtójaként, nem pedig a kalifátus vezetésének egyik legbefolyásosabb személyeként, amely kétségtelenül ő volt. .

Nos, a nép egy ideális - kedves és mindenható - uralkodóról álmodott, és befogadta - legalábbis a legendák szereplőjeként.

20.04.2015 0 12846

Az "Ezeregy éjszaka" arab mesékben Bagdad uralkodója Harun al-Rashid bölcs és tisztességes uralkodóként, a művészetek pártfogójaként írják le. A mesékben kereskedőnek álcázva, vezírje, Jafar Barmakid kíséretében Bagdad éjszakai utcáin bolyong, hogy megismerje az egyszerű emberek bajait és törekvéseit.

Képe olyan színesnek bizonyult, hogy a kalifa neve köznévvé vált egy mesésen gazdag és nagylelkű ember leírására, aki segít a hétköznapi embereken.

Harun al-Rashidnak, akit az „Ezeregy éjszaka” meséiből ismerünk, valódi történelmi prototípusa volt - Harun al-Rashid bagdadi kalifa. Talán a mesebeli Harunban és az igazi Harunban csak egy dolog volt közös. Mindketten szerettek éjszaka inkognitóban bolyongani Bagdadban, barátjuk és Jafar Barmakid vezír kíséretében. Csak az igazi szultán végezte ki igazi barátját, Dzsafart.A valóság tehát sokkal keményebb, mint a mesék.

Útban a trón felé

Harun al-Rashid 766-ban született Ray ősi városában, Teherántól délnyugatra. Az Abbászida-dinasztia harmadik kalifájának, al-Mahdinak a fia volt. Harun nagyapja, al-Mansur egy hatalmas birodalom alapítója és létrehozója volt, amely Abbászida kalifátusként vonult be a történelembe.

Ez a birodalom az Atlanti-óceántól Kína határáig és a Kaukázustól Indiáig Ázsiában és Szudánig Afrikában terjedt. Ap-Mansur megalapította Bagdad városát is, amely Harun al-Rashid születése idején már Kelet legnagyobb és legcsodálatosabb városává vált. Bagdadban körülbelül 20 ezer mecset és imahely, 10 ezer fürdő és körülbelül 2,5 millió lakos volt.

Bagdadban filccel hűtötték le a levegőt, amit kinyújtottak, majd vízzel megnedvesítettek, és elpárologtatták, megkímélve a nap melegétől. Bagdad teljes területének körülbelül felét piacok foglalták el, ami ezt a várost a keleti kereskedelem központjává tette.

De Bagdad fő dísze a kalifa palotája volt, amely mesésnek tűnt. Higanyból és ónból készült tavak voltak benne, nemesfémekből ügyesen összerakott fák, amelyeken mechanikus madarak csiripeltek. A tavak körül pálmafák álltak, melyek törzsét egészen a koronáig faragott tíkfa szegélyezte, aranyozott fémkarikákkal rögzítették.

Bár Harun gyermekkora a kalifa palotájában, az őt körülvevő eunuchok és felszabadítottak fényűzésében és szolgaságában telt, mégsem mondható el, hogy elkényeztetetten és lustán nőtt fel. Éppen ellenkezőleg, jámbor, művelt és erős nőtt fel. Azt mondják, hogy Harun kiválóan bánt a karddal, pontosan lőtt íjjal, és szilárdan ült a nyeregben. Gyermekkora óta a Barmakid nemesi perzsa család tanácsadói vigyáztak rá. Mentora ennek a családnak a képviselője volt, Yahya ibn Khalid, és a fiatal Jafar Barmakid lett a legjobb barátja.

Intrikák a háremben

16 éves korában apja kinevezte Harunt, hogy vezesse be a Bizánc elleni hadjáratokat. Nyilvánvaló, hogy fiatal kora miatt csak formálisan vezetett katonai expedíciókat. Valójában tapasztalt tanácsadói vezették őket, de ennek ellenére a kalifa fia méltósággal mutatta meg magát ezekben a hadjáratokban. Sőt, a másodikban az ő vezetése alatt jutottak el először az arabok a Boszporuszhoz.

Érdekes, hogy az ifjú Harun anyjának, al-Khaizurannak, egykor jemeni rabszolgának köszönhetően lett katonai vezető, akinek a kalifa először szabadságot adott, majd 775-ben feleségül vette.

Al-Khayzuran nem volt al-Mahdi egyetlen felesége. És az összes feleség egymás ellen intrikálva próbálta közelebb vinni gyermekeit a kalifához. Így Al-Khayzuran rávette a kalifát, hogy bízza a katonai vezetést 16 éves fiukra, abban a hitben, hogy ez jótékony hatással lesz jövőbeli karrierjére.

És nem tévedtem. Miután visszatért a hadjáratból, Harunt Ifriqiya (a mai Tunézia), Szíria, Örményország és Azerbajdzsán uralkodójává nevezték ki. A kalifa trónjának második helye volt Músza, bátyja után.

Al-Mahdi halála után Musa al-Hádi néven kalifa lett. Bebörtönözte riválisát, Harunt, és arra kényszerítette, hogy esküdjön le, hogy lemond minden trónköveteléséről.

De anyja, al-Khayzuran és mentora, Yahya ibn Khalid nem tettek ilyen esküt. Azt mondják, hogy ők iktatták ki al-Hádit, aki rejtélyes körülmények között 786-ban egy másik világba került (van egy verzió, hogy álmában fojtották meg). És akkor Harunt ültették a trónra.

Harun al-Rashid zseniális politikusként, a tudományok és művészetek mecénásaként, ragyogó parancsnokként és rettenthetetlen harcosként vonult be a történelembe. Ez azonban nem teljesen igaz. Bár Harun lett a kalifa, a kalifátust valójában mások irányították – azok, akik őt hatalomra juttatták. Mentora, Yahya ibn Khalid sokáig hatalmon maradt, és csak al-Khaizura, aki politikai élet a kalifátus játszott meghatározó szerepet.

Könyörület nélkül politikus

Harun csak édesanyja halála után, három évvel trónra lépése után kezdte saját kezébe venni a kormány gyeplőjét, fokozatosan eltávolítva a Barmakidákat az állam kormányzásából. Aztán úgy döntött, hogy teljesen megszabadul tőlük. 803. január 29-én Harun utasítására megölték barátját, Jafar Bar-makidot. Az egykori mentor, Yahya és sok családtagja pedig börtönbe került.

Azt mondják, hogy Jafar nemcsak barátja, hanem szeretője is volt Harunnak. És van egy ilyen legenda a haláláról. Egy nap a kalifa és a vezíre mulatságos lakomát rendeztek együtt, és a lakoma után Harun megparancsolta az eunuchnak, hogy hozza el neki Jafar fejét. Amikor egy eunuch karddal a kezében megjelent a vezír előtt, és bejelentette, hogy a kalifa parancsára halálra ítélték, Jafar kegyelemért könyörögni kezdett.

Meggyőzte, hogy a kalifa a bor hatása alatt adta ki a parancsot, és reggel elalszik, és kivégzi az eunuchot, aki végrehajtotta. Az eunuch kételkedett, és a vezírrel együtt a kalifához ment. Harun, látva őket, fenyegetően így szólt az eunuchhoz: „Megkértem, hogy ne Jafart hozd, hanem a fejét.” A szolga pedig azonnal levágta a vezír fejét.

Harun al-Rashid uralkodását az Abbászida kalifátus „arany idejének” nevezik. De valószínűleg az arab kereskedők vitték Harun világhírét bölcs és tisztességes uralkodóként. Ami alatta virágzott, az a kereskedelem volt. Kereskedői Kínától Kelet-Afrikáig terjedő hatalmas területen végeztek kereskedelmi műveleteket. A világ minden táján meséltek nagy kalifájukról és gazdagságáról.

Harun jó katonai vezető volt. Sikeresen harcolt Bizánc ellen, és kalifátusában flottát hozott létre, amely megtámadta Ciprus és Rodosz szigeteit. A művészeteket is pártfogolta. De főleg a hozzá kapcsolódó művészetekre vallási tevékenységek. Ellentétben a mesebeli Harunnal, az igazi Harun szorongatott volt. Nem adott ajándékot a szegényeknek. Ellenkezőleg, udvara luxusának megőrzése érdekében a kalifa könyörtelen volt az adók beszedésében.

Harun jámbor, de semmiképpen sem kedves uralkodó volt. Trónra lépésekor általános amnesztiát hirdetett. De fogságban hagyta az úgynevezett zindikeket – azokat, akik eltértek a hagyományos muszlim vallástól. Gyakran tanúsított kegyetlenséget a nem hívőkkel szemben. Korlátozásokat írtam rájuk. Például nem kellett volna ugyanazt a cipőt hordaniuk, mint a híveknek. A zindikeknek nem lovakon, hanem szamárokon kellett volna lovagolniuk. 806-ban pedig a kalifa elrendelte az összes keresztény templom lerombolását a meghódított és Bizánccal határos területeken.

A kalifa nem mindig átgondolt döntései és az iszlám erőszakos rákényszerítése az irányítása alatt álló területekre az Abbászida birodalom békéjét is befolyásolta. A legveszélyesebbek az iszlám egyik irányzatának – a kharidzsikának – képviselőinek tiltakozásai voltak Észak-Afrika, Észak-Mezopotámia és Szidzsisztán tartományaiban.

Időnként felkelések törtek ki az abbászidák hatalma ellen Közép-Ázsia, Egyiptom, Szíria és Tunézia. A kalifának gyakran kellett hadsereget vezetnie a lázadások elnyomására. A közép-ázsiai Rafi ibn Leys felkelésének leverésére irányuló katonai hadjárat során halt meg 809-ben. A kalifa már egy másik világba indulva azt suttogta: „Ó, halhatatlan, bocsáss meg a halandónak!”

A Birodalom összeomlása

Harun al-Rashidnak három fia volt: Muhammad Al-Amin, ami "megbízható", Abdullah Al-Mamun - "megbízható", Muhammad al-Mu'tasim - "bizalmas". Fiai számára megállapította a trónöröklés rendjét. Halála után azonban nem engedelmeskedtek apjuk szövetségének, és viszályt indítottak, ami először polgárháborúhoz, majd az Abbászida kalifátus összeomlásához vezetett.

Oleg LOGINOV

1230 éve, 786. szeptember 14-én Harun al-Rashid (Harun al-Rashid), vagyis az Igazságos (766-809), az Abbászida-dinasztiából származó ötödik bagdadi kalifa lett az Abbászida kalifátus uralkodója.

Harun Bagdadot Kelet ragyogó és szellemi fővárosává változtatta. Fényűző palotát épített magának, és nagy egyetemet és könyvtárat alapított Bagdadban. A kalifa iskolákat és kórházakat épített, pártfogolta a tudományokat és a művészeteket, ösztönözte a zenei tanulmányokat, és vonzotta udvarába tudósokat, költőket, orvosokat és zenészeket, köztük külföldieket. Érdekelte a tudomány, verseket írt. Vezetése alatt a kalifátus jelentős fejlődést ért el Mezőgazdaság, kézművesség, kereskedelem és kultúra. Úgy tartják, Harun al-Rashid kalifa uralkodását a gazdasági és kulturális jólét jellemezte, és a muszlimok a bagdadi kalifátus „aranykoraként” emlékeznek rá.

Ennek eredményeként Harun al-Rashid alakját idealizálták az arab folklórban. Az Arab éjszakák meséinek egyik hőse lett, ahol kedves, bölcs és tisztességes uralkodóként jelenik meg, aki megvédi a hétköznapi embereket a tisztességtelen hivatalnokoktól és bíráktól. Kereskedőnek kiadva bolyongott Bagdad éjszakai utcáin, hogy kommunikálhasson hétköznapi emberekés megismerhetik az ország valós helyzetét és alattvalóik szükségleteit.

Igaz, már Harun uralkodása alatt a kalifátus válságának jelei mutatkoztak: jelentős kormányellenes felkelések történtek Észak-Afrikában, Deilemben, Szíriában, Közép-Ázsiában és más területeken. A kalifa a papságra és a lakosság szunnita többségére támaszkodva a hivatalos iszlám alapján igyekezett megerősíteni az állam egységét, elnyomást hajtott végre az iszlám ellenzéki mozgalmaival szemben, és a nem a nemek jogait korlátozó politikát folytatott. Muszlim lakosság a kalifátusban.

Az arab kalifátusból

Az arab államiság az Arab-félszigeten keletkezett. A legfejlettebb terület Jemen volt. Arábia többi részéhez képest korábban Jemen fejlődését az Egyiptom, Palesztina és Szíria, majd az egész Földközi-tenger Etiópiával (Abesszínia) és Indiával folytatott kereskedelmében betöltött közvetítő szerepe okozta. Ezen kívül még két nagy központ volt Arábiában. Arábia nyugati részén található Mekka - fontos tranzitpont a Jemenből Szíriába tartó karavánútvonalon, amely a tranzitkereskedelem miatt virágzott. Másoknak nagyváros Arábiában volt Medina (Yathrib), amely egy mezőgazdasági oázis központja volt, de voltak kereskedők és kézművesek is. Szóval, ha igen eleje VII V. a középső és északi régiókban élő arabok többsége nomád maradt (sztyeppei beduinok); majd Arábia ezen részén a törzsi rendszer intenzív bomlási folyamata ment végbe és a korai feudális viszonyok kezdtek formálódni.

Ráadásul a régi vallási ideológia (politeizmus) válságba került. A kereszténység (Szíriából és Etiópiából) és a judaizmus behatolt Arábiába. A VI. században. Arábiában létrejött a Hanif mozgalom, amely csak egy istent ismert el, és kölcsönzött néhány attitűdöt és rituálét a kereszténységtől és a judaizmustól. Ez a mozgalom a törzsi és városi kultuszok ellen irányult, egyetlen, egyetlen istent (Allah, arab al-ilah) elismerő vallás létrehozására. Az új doktrína a félsziget legfejlettebb központjaiban merült fel, ahol a feudális kapcsolatok fejlettebbek voltak - Jemenben és Yathrib városában. Mekkát is elfoglalta a mozgalom. Egyik képviselője Mohamed kereskedő volt, aki egy új vallás - az iszlám - alapítója lett (a „behódolás” szóból).

Mekkában ez a tanítás a nemesség ellenállásába ütközött, aminek következtében Mohamed és követői 622-ben Yathribba kényszerültek menekülni. A muszlim naptár az idei évre épül. Yathrib Medina, azaz a Próféta városa nevet kapta (ahogy Mohamedet kezdték nevezni). Itt alakult meg a muszlim közösség, mint vallási-katonai szervezet, amely hamarosan jelentős katonai-politikai erővé alakult, és az arab törzsek egységes állammá egyesülésének központja lett. Az iszlámot, amely minden muszlim testvériségét hirdeti, függetlenül a törzsi megosztottságtól, elsősorban a törzsi nemesség elnyomásától szenvedő, a törzsi istenek hatalmába vetett hitüket már régen elvesztett hétköznapi emberek fogadták el, akik nem védték meg őket a törzsi nemességtől. véres törzsi mészárlások, katasztrófák és szegénység. Eleinte a törzsi nemesség és a gazdag kereskedők ellenezték az iszlámot, de aztán felismerték annak előnyeit. Az iszlám elismerte a rabszolgaságot és védte a magántulajdont. Emellett az erős állam létrehozása a nemesség érdeke is volt, megkezdődhetett a külső terjeszkedés.

630-ban megállapodás született a szembenálló erők között, amely szerint Mohamedet Arábia prófétájaként és fejeként, az iszlámot pedig új vallásként ismerték el. 630 végére az Arab-félsziget jelentős része elismerte Mohamed tekintélyét, ami az arab állam (kalifátus) megalakulását jelentette. Így megteremtődtek a feltételek a letelepedett és nomád arab törzsek egyesüléséhez, és a külső terjeszkedés megkezdéséhez a belső problémákba keveredett szomszédokkal szemben, akik nem számítottak új erős és egységes ellenség felbukkanására.

Mohamed 632-ben bekövetkezett halála után a kalifák (a próféta helyettesei) rendszere jött létre. Az első kalifák a próféta társai voltak, és alattuk széles körű külső terjeszkedés kezdődött. 640-re az arabok szinte egész Palesztinát és Szíriát meghódították. Ugyanakkor sok város annyira belefáradt a rómaiak (bizánciak) elnyomásába és adóelnyomásába, hogy gyakorlatilag semmilyen ellenállást nem tanúsítottak. Az arabok az első időszakban meglehetősen toleránsak voltak más vallásokkal és idegenekkel szemben. Igen, ilyen legnagyobb központok Antiochia, Damaszkusz és mások miként hódították meg magukat a hódítóknak, csak azzal a feltétellel, hogy fenntartják a személyes szabadságot, a keresztények és a zsidók vallásuk szabadságát. Hamarosan az arabok meghódították Egyiptomot és Iránt. Ezek és a további hódítások eredményeként hatalmas állam jött létre. A további feudalizáció, amelyet a nagy feudális urak hatalmának növekedése és a központi hatalom meggyengülése kísért, a kalifátus összeomlásához vezetett. A kalifák, az emírek kormányzói fokozatosan elérték teljes függetlenség a központi kormányzatból és szuverén uralkodókká váltak.

Az arab állam története három korszakra oszlik az uralkodó dinasztiák neve vagy a főváros elhelyezkedése szerint: 1) A mekkai időszak (622-661) Mohamed és közeli társai uralkodásának ideje; 2) Damaszkusz (661-750) - az Omajjádok uralkodása; 3) Bagdad (750-1055) - az Abbászida-dinasztia uralkodása. Abbász Mohamed próféta nagybátyja. Fia, Abdallah lett az Abbászida-dinasztia megalapítója, amely Abdallah unokája, Abul Abbász személyében 750-ben elfoglalta a bagdadi kalifák trónját.

Arab kalifátus Harun alatt

Harun al-Rashid uralkodása

Harun al-Rashid 763-ban született, al-Mahdi kalifa (775-785) harmadik fia volt. Apja jobban hajlott az élet örömeire, mint az állami ügyekre. A kalifa nagy szerelmese volt a költészetnek és a zenének. Uralkodása idején kezdett kialakulni az arab kalifa udvarának képe, amely híres luxusáról, kifinomultságáról és magas kultúra, aki később az „Ezeregy éjszaka” meséivel vált híressé a világban.

785-ben a trónt Musa al-Hádi, Harun al-Rashid kalifa fia, al-Mahdi kalifa fia foglalta el. Azonban alig több mint egy évig uralkodott. Nyilvánvalóan saját anyja, Khaizuran mérgezte meg. Ő támogatta legfiatalabb fia Haruna ar-Rashid, mivel a legidősebb fia megpróbált független politikát folytatni. Harun al-Rashid trónra lépésével Khaizura szinte szuverén uralkodóvá vált. Fő támasza a Barmakidok perzsa családja volt.

A Barmakid-dinasztiából származó Khalid al-Mahdi kalifa tanácsadója volt, fia, Yahya ibn Khalid pedig Harun herceg diwan (kormányzatának) feje volt, aki akkoriban a nyugati (az Eufrátesztől nyugatra fekvő összes tartomány) kormányzója volt. ) Szíriával, Örményországgal és Azerbajdzsánnal. Miután Harun al-Rashid trónra lépett, Yahya (Jahja) Barmakidot, akit a kalifa „atyának” nevezett, korlátlan jogkörrel rendelkező vezírnek nevezték ki, és fiai, Fadl és Jafar segítségével 17 évig (786-803) irányította az államot. . Khaizuran halála után azonban a Barmakid klán fokozatosan elvesztette korábbi hatalmát. Az anyja gondozása alól felszabadult ambiciózus és ravasz kalifa minden hatalmat az ő kezében akart koncentrálni. Ugyanakkor igyekezett olyan felszabadultakra (mawali) támaszkodni, akik nem mutattak függetlenséget, teljesen az akaratától függenek, és természetesen teljesen odaadóak voltak neki. 803-ban Harun megdöntött egy hatalmas családot. Jafart a kalifa parancsára megölték. Yahyát és másik három fiát pedig letartóztatták, birtokaikat elkobozták.

Így uralkodásának kezdeti éveiben Harun mindenben Yahyára támaszkodott, akit vezírjévé nevezett ki, valamint anyjára. A kalifa túlnyomórészt művészettel foglalkozott, különösen költészettel és zenével. Harun al-Rashid udvara a hagyományos arab művészetek központja volt, és az udvari élet luxusa legendás volt. Egyikük szerint csak Harun esküvője 50 millió dirhamba került a kincstárnak.

A kalifátus általános helyzete fokozatosan romlott. Az Arab Birodalom megkezdte hanyatlásának útját. Harun uralkodásának éveit számos nyugtalanság és lázadás jellemezte, amelyek a birodalom különböző régióiban törtek ki.

Az összeomlás folyamata a birodalom legtávolabbi, nyugati vidékein kezdődött, amikor 756-ban Spanyolországban (Andalúziában) megalakult az Omajjád hatalom. Egyiptomban kétszer, 788-ban és 794-ben törtek ki felkelések. Az emberek elégedetlenek voltak a magas adók és számos vám következményeivel, amelyekkel az Arab Kalifátus leggazdagabb tartománya nehezedett. Kénytelen volt ellátni az Ifriqiába (a mai Tunéziába) küldött abbászida hadsereget minden szükséges dologgal. Az abbászida katonai vezető és kormányzó, Harsama ibn Ayan brutálisan leverte a felkeléseket, és alázatra kényszerítette az egyiptomiakat. Az észak-afrikai berber lakosság szeparatista törekvéseivel kapcsolatos helyzet bonyolultabbnak bizonyult. Ezek a területek messze voltak a birodalom központjától, és a terep megnehezítette az Abbászida hadsereg számára a lázadók elleni küzdelmet. 789-ben Marokkóban megalakult a helyi Idrisid-dinasztia, egy évvel később pedig - Ifriqiyában és Algériában - az Aghlabidák hatalma. Harsamának sikerült elnyomnia Abdallah ibn Jarud lázadását Kairavanban 794-795-ben. De 797-ben ismét kitört a lázadás Észak-Afrikában. Harun kénytelen volt beletörődni a hatalom részleges elvesztésével ebben a régióban, és Ifriqiya uralmát a helyi emírre, Ibrahim ibn al-Aghlabra bízta évi 40 ezer dináros adóért cserébe.

A birodalom központjaitól távol fekvő Jemen is nyugtalan volt. Hammad al-Barbari kormányzó brutális politikája 795-ben lázadáshoz vezetett Haytham al-Hamdani vezetésével. A felkelés kilenc évig tartott, és vezetőinek Bagdadba deportálásával és kivégzésével ért véget. Szíria, amelyet rakoncátlan, harcoló arab törzsek laktak, akik elfogultak az Omajjádok javára, szinte folyamatos lázadásban volt. 796-ban a szíriai helyzet olyan súlyosnak bizonyult, hogy a kalifának kedvence Dzsafar vezette sereget kellett küldenie a Barmakid klánból. A kormányhadseregnek sikerült levernie a lázadást. Lehetséges, hogy a szíriai nyugtalanság volt az egyik oka annak, hogy Harun Bagdadból az Eufrátesz menti Rakkába költözött, ahol ideje nagy részét töltötte, és ahonnan Bizánc elleni hadjáratokon és Mekkába zarándokolt.

Ezenkívül Harun nem szerette a birodalom fővárosát, félt a város lakóitól, és inkább nem szerepelt túl gyakran Bagdadban. Ez talán annak volt köszönhető, hogy az udvari szórakozás terén pazarló kalifa nagyon fukar és könyörtelen volt az adók beszedésekor, ezért nem örvendett együttérzéssel Bagdad és más városok lakói körében. 800-ban a kalifa kifejezetten lakóhelyéről érkezett Bagdadba, hogy beszedje az elmaradt adókat, a hátralékosokat pedig könyörtelenül megverték és bebörtönözték.

A birodalom keleti részén is instabil volt a helyzet. Ráadásul az arab kalifátus keleti részén zajló folyamatos zavargások nem annyira gazdasági előfeltételekkel, hanem a helyi lakosság (főleg iráni perzsák) kulturális és vallási hagyományainak sajátosságaival függtek össze. A keleti tartományok lakói jobban ragaszkodtak saját ősi hitükhöz és hagyományaikhoz, mint az iszlámhoz, és néha – mint Daylam és Tabarisztán tartományaiban – teljesen idegenek voltak tőle. Ezen túlmenően e tartományok lakóinak áttérése az iszlámra a 8. századra. még nem fejeződött be teljesen, és Harun személyesen vett részt a tabarisztáni iszlamizációban. Ennek eredményeként a keleti tartományok lakosságának elégedetlensége a központi kormányzat intézkedéseivel nyugtalansághoz vezetett.

Néha a helyi lakosok támogatták az Alid-dinasztiát. Az Alidok Ali ibn Abi Talib leszármazottai, Mohamed próféta unokatestvére és veje, a próféta lánya, Fatima férje. Önmagukat tekintették a próféta egyetlen törvényes utódjának, és igényt tartottak rá politikai erő a birodalomban. A síiták (Ali támogatóinak pártja) vallási és politikai felfogása szerint a legfelsőbb hatalom (imamátus), akárcsak a próféciák, „isteni kegyelemnek” számít. Az „isteni rendelet” értelmében az imamáthoz való jog csak Alit és leszármazottait illeti meg, és azt örökölni kell. A síita szemszögből az abbászidák bitorlók voltak, és az alidok állandó harcot vívtak velük a hatalomért. Így 792-ben az egyik Alid, Yahya ibn Abdallah fellázadt Daylamban, és támogatást kapott a helyi feudális uraktól. Harun al-Fadlt küldte Daylamba, aki a diplomácia segítségével és a felkelés résztvevőinek tett amnesztia ígéreteivel elérte Yahya megadását. Harun alattomosan megszegte a szavát, és talált egy ürügyet, hogy törölje az amnesztiát, és börtönbe dobja a lázadók vezérét.

Néha ezek a kharidziták felkelései voltak - egy vallási és politikai csoport, amely elvált a muszlimok nagy részétől. A kharidziták csak az első két kalifát ismerték el legitimnek, és támogatták a közösségen belüli valamennyi muszlim (arabok és nem arabok) egyenlőségét. Úgy vélték, hogy a kalifát meg kell választani, és csak végrehajtó hatalma van, míg a bírói és törvényhozói hatalomnak a tanácsban (shura) kell lennie. A kharidziták erős társadalmi bázissal rendelkeztek Irakban, Iránban, Arábiában, sőt Észak-Afrikában is. Emellett léteztek különféle radikális irányzatú perzsa szekták.

Harun al-Rashid kalifa idejében a birodalom egységére nézve a legveszélyesebbek a karidzsiták akciói Észak-Afrika, Észak-Mezopotámia és Szidzsisztán tartományaiban. A mezopotámiai felkelés vezetője, al-Walid al-Shari 794-ben átvette a hatalmat Niszibinben, és maga mellé vonta az al-Dzsazíra törzseket. Harunnak sereget kellett küldenie a Iazid al-Shaybani vezette lázadók ellen, akiknek sikerült elnyomniuk a felkelést. Újabb lázadás tört ki Szidzsisztánban. Vezetője, Hamza al-Shari 795-ben elfoglalta Kharátot, és kiterjesztette hatalmát Kirman és Fars iráni tartományokra. Harun soha nem tudott megbirkózni a kharijitákkal egészen uralkodása végéig. BAN BEN utóbbi évek VIII és IX század eleje. Khorasan és Közép-Ázsia egyes részeit szintén zavargások lepték el. 807-808 Khorasan valójában már nem engedelmeskedett Bagdadnak.

Ugyanakkor Harun szigorú valláspolitikát folytatott. Állandóan hangsúlyozta hatalmának vallásos természetét, és szigorúan büntette az eretnekség minden megnyilvánulását. Harun nem hívőkkel szembeni politikáját is rendkívüli intolerancia jellemezte. 806-ban elrendelte a bizánci határ menti összes templom lerombolását. 807-ben Harun elrendelte a nem hívők ruházatára és viselkedésére vonatkozó ősi korlátozások visszaállítását. A pogányoknak kötelekkel kellett felövezniük magukat, steppelt sapkával takarni a fejüket, más cipőt kellett viselniük, mint amit a hívek viselnek, szamárra kellett lovagolniuk, nem lovakra stb.

Az állandó belső lázadások, nyugtalanságok és bizonyos régiók emíreinek engedetlenségei ellenére az arab kalifátus folytatta a háborút Bizánccal. Szinte minden évben megtörtént az arab és bizánci csapatok határrohamai, és Harun személyesen is részt vett számos katonai expedícióban. Alatta közigazgatásilag külön határvidéket jelöltek ki megerősített erődvárosokkal, amely szerepet játszott a következő évszázadok háborúiban. fontos szerep. 797-ben a belső problémákat kihasználva Bizánci Birodalomés a bolgárokkal vívott háborúja során Harun seregével messze Bizánc mélyére hatolt. Irina császárné, kisfia régense (később független uralkodó) kénytelen volt békeszerződést kötni az arabokkal. Nikephoros bizánci császár azonban, aki 802-ben váltotta fel, újrakezdte az ellenségeskedést. Harun fiát, Kasimot küldte sereggel Bizánc ellen, és később személyesen vezette a hadjáratot. 803-806-ban. Az arab hadsereg számos várost és falut elfoglalt bizánci területen, köztük Herkulest és Tianát. A balkáni bolgárok által megtámadva és az arabokkal vívott háborúban vereséget szenvedett Nikephoros kénytelen volt megalázó békét kötni, és megígérte, hogy adót fizet Bagdadnak.

Ezen kívül Harun felhívta a figyelmet a Földközi-tengerre. 805-ben az arabok sikeres haditengerészeti hadjáratot indítottak Ciprus ellen. 807-ben pedig Harun parancsára Humaid arab parancsnok lerohanta Rodosz szigetét.

Harun al-Rashid alakját az arab folklór idealizálta. Szerepéről a kortársak és a kutatók véleménye erősen eltér. Egyesek úgy vélik, hogy Harun al-Rashid kalifa uralkodása az Arab Birodalom gazdasági és kulturális felvirágzásához vezetett, és a bagdadi kalifátus „aranykora” volt. Harunt jámbor embernek hívják. Mások éppen ellenkezőleg, kritizálják Harunt, és bomló és inkompetens uralkodónak nevezik. Úgy tartják, hogy a birodalomban minden hasznos dolog a Barmakidok alatt történt. A történész al-Mas'udi azt írta, hogy "a birodalom jóléte csökkent a Barmakidák bukása után, és mindenki megbizonyosodott arról, hogy Harun al-Rashid cselekedetei és döntései mennyire hibásak, és milyen rossz uralma".

Harun uralkodásának utolsó időszaka nem igazán mutatja előrelátását, és egyes döntései végül hozzájárultak a belső konfrontáció fokozódásához és a birodalom későbbi összeomlásához. Így élete végén Harun nagy hibát követett el, amikor felosztotta a birodalmat örökösei, a különböző feleségek fiai - Mamun és Amin - között. Ez Harun halála után polgárháborúhoz vezetett, melynek során a Kalifátus központi tartományai és különösen Bagdad nagyon szenvedtek. A kalifátus megszűnt egyetlen állam lenni, a helyi nagy feudális urak dinasztiái kezdtek kialakulni a különböző régiókban, csak névleg ismerték el a „Hűségesek Parancsnokának” hatalmát.

Haroun al-Rashid

Haroun al-Rashid
Bagdad uralkodója az Ezeregy éjszaka című arab mesékből. Ezekben a mesékben Harun al-Rashidot bölcs, igazságos uralkodóként és a művészetek pártfogójaként írják le. Annak érdekében, hogy megismerje a legszegényebb lakosság szükségleteit, kereskedőnek álcázva bolyong Bagdad utcáin, általában vezírje, Jafar Barmakid kíséretében.
A mesék hősének van egy igazi történelmi prototípusa - a bagdadi kalifa, Harun ar-Rashid (763-809), aki teljesen különbözik az Ezeregy éjszaka uralkodójának idealizált képétől.
A "Rashid" arabul azt jelenti, hogy "tisztességes".
Közönséges főnév egy mesésen gazdag emberre, aki nagylelkűen osztogatja a vagyont, segít az embereken stb. (tréfásan ironikus).

Szárnyas szavak és kifejezések enciklopédikus szótára. - M.: "Zárolt-Nyomja". Vadim Szerov. 2003.

Nézze meg, mi a "Harun-al-Rashid" más szótárakban:

Lásd: Ezeregy éjszaka. Irodalmi enciklopédia. 11 kötetnél; M.: Kommunista Akadémia Kiadója, Szovjet enciklopédia, Kitaláció. Szerkesztette: V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929 1939… Irodalmi enciklopédia

HARUN AL RASHID, lásd Harun ar Rashid... Modern enciklopédia

Lásd Harun ar Rashid... Nagy enciklopédikus szótár

Lásd: Harun ar Rashid. * * * HARUN AL RASHID HARUN AL RASHID, lásd Harun ar Rashid (lásd HARUN AR RASHID) ... enciklopédikus szótár

Harun al-Rashid- egy középkori keleti uralkodó a legenda szerint átöltözött egyszerű emberés elhagyta a palotát, hogy megtudja, mit gondolnak az emberek, és jót tegyenek az ismeretlennel; magas színvonalú despotizmus alatt a technika hatékonysága az első feladat értelmében... ... Lem világa - Szótár és útmutató

Haroun Al Rashid- HARUN AL RASHID, lásd Harun ar Rashid... Életrajzi szótár

Kalifa az Abbászida-dinasztiából (lásd Abbászidák); lásd Harun ar Rashid... Nagy Szovjet Enciklopédia

Haroun al-Rashid- Ghar un al Rash id, és... Orosz helyesírási szótár

- ... Wikipédia

- ... Wikipédia

Könyvek

• A bagdadi tolvaj (MP3 hangoskönyv), Andrej Beljanin. Ó, áldott város, Scheherazade énekli! Magas minaretek, müezzinek éneke esti imára hívja a híveket... És most ragyognak fényes csillagok a bársonylila égen... hangoskönyv
• Bagdad tolvajja, Andrej Beljanin. Ó, áldott város, Scheherazade énekli! Magas minaretek, müezzinek éneke esti imára hívja a híveket... És most ragyognak a fényes csillagok a bársonylila égen...

• Időpontja:
  1920

Az Ezeregy éjszaka című filmből

KARAKTEREK

Harun al-Rashid— kalifa.
Jafar- Nagyvezír.
Szindbád- kereskedő.
Halász
Szívek ereje- a kalifa ágyasa.
3 pakolás- a kalifa első felesége.

Nagy Károly követei, kereskedők, hordárok, rabszolgák, szolgák, kalózok, fekete ember, tengeri öreg stb.

A helyszín Bagdad.
Időszak: Kr. u. 9. század.

EGY CSELEKVÉS
EGY KÉP

Bazár. Sátrak, ahol arabok, perzsák, bizánciak és kínaiak kereskedtek.

ELSŐ JELENET

A vevők elmennek, árat kérnek és vásárolnak. A kalifa megjelenik Jafarral; mindenki utat tör, meghajol. Odalépnek a kínai férfi tálcájához, aki nagy papírlapokat mutat a kalifának. A kalifa meglepődik. Jafar elmagyarázza a célját: „Ezt, amit a kínaiak nemrég találtak ki, jobban le lehet írni, mint bőrre vagy pálmalevélre.”. A kalifa megjutalmazza a kínait, és elégedetten távozik Dzsafarral. Az újjáéledés folytatódik.

MÁSODIK JELENET

A szívek ereje, a kalifa kedvenc ágyasa szerelmes Szindbád kereskedőbe. Egy szobalány kíséretében jön a bazárba, hogy megnézze Szindbád áruit, és szerelem szövődik közöttük, amit más vevők érkezése szakít meg. Végül Szindbád megkéri a Szívek Erőjét, hogy üdvözölje őt otthonában. Megijedt. Megnyugtatja, bemászik az anyagbálába, és rabszolgája, egy fekete ember a bálát a hátán cipelve követi a Szívek Erejét, aki nevet.

MÁSODIK KÉP

ELSŐ JELENET

Hall a szívek ereje házában.

A rabszolga az úrnőt követve behozza a bálát Szindbáddal, és a szőnyegre helyezve elmegy. A szívek ereje tovább nevet, és játékosan görgeti a bálát, megakadályozva, hogy Szindbád kiszálljon. Hirtelen beszalad egy szobalány, kiabálva: – Ó, hölgyem, a gazdád, a kalifa jön hozzád.. A Szívek Ereje rémülten a sarokba görgeti a bálát Szindbáddal. A kalifa belép. A Szívek Ereje simogatja, állandóan visszanéz a bálára. A kalifa észreveszi ezt, és megkérdezi, mi van ott. A Szívek Ereje zavarba jön, és a kalifa a sarok felé indul. Aztán a Szívek Ereje ugrálni kezd, kiabálva: "Ments meg, van itt egy egér". A kalifa feléje fordul, és elkezdi elkapni az egeret. Szindbád él a lehetőséggel, kimászik a bálából, és elbújik a függöny mögé. A kalifa kibontja a bálát, látja, hogy csak anyagot tartalmaz, és megnyugodva megsimogatja a Szívek Erőjét. Szindbád féltékenyen kukucskál ki a függöny mögül.

HARMADIK KÉP

ELSŐ JELENET

Zobeida szobája.

Zobeida, a kalifa felesége féltékeny gyönyörű ágyasára. Összecsapja a kezét, és így szól a szobalányhoz, aki bejön: "Hívd fel nekem Jafar nagyvezírt". A szobalány visszatér Jafarral, aki megcsókolja a földet Zobeida kezei között. Zobeida panaszkodik neki a kalifáról. Jafar nem tudja, mit tegyen. Zobeida elgondolkodik, végül elhatározza magát, és így szól Jafarhoz: – Vigye ki a kalifát legalább fél napra, a többit pedig bízza rám.. Jafar meghajol és elmegy.

MÁSODIK FELVONÁS
EGY KÉP

Sima a városon kívül. A távolban van egy folyó.

ELSŐ JELENET

A kalifa, Jafar és az udvaroncok pólóznak. A kalifa megáll, eszébe jut a szívek ereje (az ő alakja a háttérben). Jafar vigasztalja, és meghívja, hogy versenyezzen a folyóig. A kalifa beleegyezik, vágtatnak, a kalifa elöl.

MÁSODIK JELENET

Egy halász kiveti hálóit a folyó mellett. Az alján elkapnak valamin, ledobja magáról a ruháit, és elmerül. Közben egy csavargó elhalad mellette, felkapja a ruháit és átrohan a dombon. A kalifa belép, egyedül. Leszáll a lováról, és vizet iszik a halászkorsóból. A halász előbújt egy hálóval, megkereste a ruháit, meglátta a kalifát, hatalmas ütőt lendített felé, és felkiáltott: „Te voltál, az ördög fia, aki ellopta a ruháimat. Add ide a tiédet, vagy megöllek.". A kalifa vitatkozni próbál, de megadja magát, és leveszi a felsőruházatát. A halász felpróbálja, hosszú, padlót vág rajta. Eközben a hátulról érkező kalifa ütőjével fejbe vágja. Jafar és az udvaroncok belépnek. A kalifa nevetve elmondja nekik, mi történt, és így parancsolja: „Vigye ezt a halászt a palotámba, és amikor felébred, engedelmeskedjen neki, mint kalifának naplemente előtt. Nagy esküt teszek: ezúttal minden hatalmam a halászé.". A halászt elviszik.

HARMADIK JELENET

Zobeida palota.

Zobeida megparancsolja a rabszolgáknak: „Készíts fel mindent a lakomára, és hívd meg hozzám a Szívek Erejét.”. Bemegy egy titkos szekrénybe, és egyenként kivesz két üveget – mondja az egyik "Álom", egy másik "Halál"(a palackok külön láthatók); Habozás után Zobeida elveszi a feliratos üveget "Halál". Behoznak edényeket, kancsókat, az egyik oldalon táncosok, a másik oldalon furulyás és citerás lányok sorakoznak. Belép a Szívek Ereje, megcsókolja Zobeida ruhája szegélyét. Kedvesen meghívja, hogy üljön le. Ünnep és ünneplés. Tánc. Zobeida nem meri megmérgezni a Szívek Erőjét, kivesz a szekrényből egy második, feliratos üveget "Álom"(bemutatja) és a tartalmát a Szívek Ereje csészébe tölti, Zobeida így parancsolja: "Add ezt a ládát azoknak az idegeneknek, akik örökre elhagyják hazánkat."

HÁROM FELVÉTEL
EGY KÉP

Trónterem a kalifa palotájában.

Behoznak egy kalifának öltözött halászt, és leültetik a trónra. A halász megmozdul, tüsszent és felébred. Mindenki leborul előtte. Ő is leborul, felemelik és a trónra helyezik. Jafar megszólal, és megkérdezi: – Mi van veled, ó kalifa? A halász a fejére mutat, és futni akar. Tisztelettel kezelik. Mondja: "Biztosan álmodom. Ha kalifa vagyok, egyek jó ételt.". Ez teljesül. A halász boldog, de még mindig kétségei vannak. – Ha én vagyok a kalifa, hadd hozzák el nekem a háremet.. Minden nemzethez tartozó nőket felvonultatnak előtte. A halász aggódik, hinni kezd, de Jafarra mutat: – Legyen ennek ötven botütése, akkor elhiszem.. Ez teljesül. A kalifa a szorongás mellett a Szívek Erejét keresi. Mindenki a tudatlanságra hivatkozik.

MÁSODIK KÉP

Egy szoba a mágus toronyban.

Több idős ember nagy könyveket olvas. A kalifa izgatottan odaszalad hozzájuk: – Hol van a szívek ereje? A bűvészek háromlábú gyógynövényeket égetnek, a füstben megjelenik egy láda, amely kissé kinyílik, és látható benne a Szívek Ereje. A kalifa kirántja kardját, és elkezdi feltörni a ládákat a szobájukban. Innen tisztátalan szellemek jelennek meg különböző típusok. A rémült kalifa elmegy.

HARMADIK KÉP

Trónterem.

Nagy Károly követsége megérkezett a kalifához. Lovagok és zsellérek lépnek be. A halász fogadja őket. Először megijed, amikor karddal tisztelegnek. Felbátorodva különféle dolgokért könyörög, amiket lát rajtuk. Azt mondják neki: – Ó, kalifa, meg kell jutalmaznod a nagyköveteket.. Habozik, végre elhatározza magát, és jelére a szolgák különféle dolgokat visznek be. Zobeida szolgái behoznak egy ládát a szívek erejével (félig letakarva, a háttérben látható), és a következő szavakkal adják át a nagyköveteknek: "Zobeida asszonyunktól". A nagykövetek távoznak. Elviszik mögöttük a dolgokat. A kalifa kivont karddal befut, és elkezdi törni a ládákat. A halász azt hiszi, hogy tolvaj, és így kiabál: "Öld meg". Az udvaroncok tétováznak, Jafar hátulról egy ütéssel elkábítja a halászt, akit a kalifa jelére egyszerű ruhába öltöztetnek, és elhurcolják. A kalifa elrendeli: "Nyisd ki az összes ládát a palotában".

NEGYEDIK KÉP

Bagdad utca a palota előtt.

A szolgák beviszik a halászt és ledobják a földre. Leül, meglepődik, majd büszkén pózt vesz, aztán megtapintja magát. A nagykövetség elhalad mellette. A rabszolgák nehezen viszik a poggyászt, a halászt látva megragadják, és tiltakozása és fenyegetései ellenére arra kényszerítik, hogy vállára vegye az egyik ládát. Ez tartalmazza a szívek erejét (a háttérben látható). A halász lemarad a többiektől, és elszalad a ládával. Üldözik, de hiába. A Szindbád boltja előtti piacon megáll megpihenni, és leül egy ládára. A Szívek Ereje felébred és megmozdul (a háttérben látható! A halász felugrik, és miután eladta a ládát Szindbádnak, elfut. Szindbád kiszabadítja a Szívek Erőjét.

NEGYEDIK FELVONÁS
EGY KÉP

Szindbád háza.

Szindbád feleségül veszi a Szívek Hatalmát. Holiday, a qadi teljesíti a házasság formalitásait, írja a könyvben. A menyasszonyt bevezetik a hálószobába. Szindbád belép oda, nők kíséretében. Jafar megjelenik. – A kalifa nevében megparancsolom, hogy ne házasodj össze a szívek hatalmával.. Mindenki össze van zavarodva. Szindbád elmagyarázza, hogy a házasságot már megkötötték. Jafar azt mondja: – Akkor a kalifa nevében megparancsolom, hogy váljon el.. Szindbád kétségbeesett, de alá kell vetnie magát. Ő és a Szívek Ereje követi Jafart.

MÁSODIK KÉP

Zobeida palota.

Kalifa Zobeidán. Féltékenységét leplezve azt kérdezi, mi lesz, ha Szindbád már feleségül vette a Szívek Erőjét. A kalifa így válaszol: „Nem vehetem el az alattvalóm feleségét, és el fogok válni tőlük.” Elmegy. Zobeida hív. Belép egy szolga. Zobeida elrendeli: "Amikor Szindbád elválni megy, fogd meg és add a kalózoknak. Akkor kívül lesz a kalifa hatalmán, és amíg életben van, a kalifa nem érintheti meg a szívek erejét." A szolga elmegy.

HARMADIK KÉP

Este. Utca. Bagdad.

Jafar a Szívek Erőjét és Szindbádot vezeti. Fegyveresek megtámadják őket, és elhurcolják Szindbádot. Jafar üldözi őket. A szívek ereje visszatér Szindbád házába (a háttérben). Szindbádot a folyó melletti tolvajok barlangjába juttatják. A kalózok megérintik, ránéznek a fogára, végül megveszik és elviszik a vitorlás hajóhoz.

NEGYEDIK KÉP

Tenger.

Hajó a tengeren. A fedélzeten a kalózok isznak, kockáznak, és kényszerítik Szindbádot, hogy szolgálja őket. Vihar. A hajó süllyed, és a részeg kalózok is. Szindbád úszik. Emlékezés a szívek erejére (a háttérben).

ÖTÖDIK KÉP

Lakatlan sziget.

Szindbád kimegy a partra, és találkozik egy tiszteletreméltó öregemberrel. Kéri, hogy vigyék át a patakon. Amint Szindbád hátán találja magát, térdével megszorítja, bottal üti, és arra kényszeríti, hogy vigye körbe a szigeten, gyümölcsöket tép le a fákról és megeszi. Szindbád szőlőlevet facsar egy üres tökbe, és a napra helyezi. Egy idő után az öreg megissza ezt a levet, berúg, és elaludva leesik Szindbád válláról. Szindbád ismét a tengeren van, turbánjával hadonászik, a hajó kiköt, és magával viszi (a háttérben). A Szívek Ereje ellenáll a kalifa meggyőzésének. Szindbád Bagdadba hajózik.

HATODIK KÉP

Bagdad tér.

Egy hírnök halad el mellette, kiabálva: "Sírjatok, hűségesek, Harun al-Rashid kalifa meghalt.". Szindbád belép. Ő is úgy tesz, mintha sírna, de a valóságban nevet. A piacon kóborló halász is nevet, mondván: – Magam is kalifa voltam, és tudom, milyen szomorú ez.. Az emberek körülveszik, és meg akarják verni. Szindbád kisegíti és elviszi a házába, ahol a Szívek Ereje találkozik velük. Mindhárman boldogok, a ház tetejéről nézik a temetkezési csapat mozgását.

Vége

Aláhúzott szavak jelennek meg a képernyőn.