Majoritatea cronicilor nu au supraviețuit sub formă de originale, dar au supraviețuit copiile și revizuirile parțiale ale acestora - așa-numitele liste create în secolele XIV-XVIII. Prin listă se înțelege „rescriere” („copiere”) din altă sursă. Aceste liste, în funcție de locul de compilare sau de locul evenimentelor descrise, sunt împărțite exclusiv sau în principal pe categorii (original Kiev, Novgorod, Pskov etc.). Listele din aceeași categorie diferă unele de altele nu numai prin expresii, ci chiar și prin selecția știrilor, drept urmare listele sunt împărțite în ediții (ediții). Deci, putem spune: Cronica primară a versiunii sudice (lista Ipatiev și altele similare), Cronica inițială a versiunii Suzdal (lista Lavrentiev și altele similare). Astfel de diferențe între liste sugerează că analele sunt colecții și că sursele lor originale nu au ajuns la noi. Această idee, exprimată mai întâi de P. M. Stroev, constituie acum o opinie generală. Existența într-o formă separată a multor povești analistice detaliate, precum și capacitatea de a sublinia că în aceeași poveste sunt indicate în mod clar legăturile încrucișate din surse diferite (prejudecățile se manifestă în principal prin simpatie mai întâi pentru unul, apoi pentru celălalt părțile opuse) - confirmă în continuare că aceasta este o opinie.

Cronici de bază

Lista lui Nestor

Există, de asemenea, legende separate: „Legenda uciderii lui Andrei Bogolyubsky”, scrisă de adeptul său (Kuzmishch Kiyanin, probabil menționat în ea). Povestea despre isprăvile lui Izyaslav Mstislavich ar fi trebuit să fie aceeași legendă separată; Într-un loc al acestei povești citim: „Rostește cuvântul, ca înainte de a auzi; locul nu merge la cap, ci capul merge la loc". De aici putem concluziona că povestea despre acest prinț a fost împrumutată din însemnările tovarășului său de arme și întreruptă de știri din alte surse; din fericire, cusăturile sunt atât de neîndemânate încât piesele sunt ușor de separat. Partea după moartea lui Izyaslav este dedicată în principal prinților din familia Smolensk care au domnit la Kiev; poate că sursa, care a fost folosită în principal de potrivire, nu este lipsită de legătură cu acest gen. Prezentarea este foarte aproape de „Povestea campaniei lui Igor” – parcă atunci un întreg scoala literara. Știrile de la Kiev de după 1199 se găsesc în alte colecții analistice (în principal nord-estul Rusiei), precum și în așa-numita „Cronică Gustyn” (compilare ulterioară). Manuscrisul Suprasl (publicat de prințul Obolensky) conține o scurtă cronică Kievană datată din secolul al XIV-lea.

Cronici galiciene-volanice

Strâns legat de „Kievskaya” este „Volynskaya” (sau Galician-Volynskaya), care se distinge și mai mult prin colorarea sa poetică. După cum s-ar putea presupune, a fost scris la început fără ani, iar anii sunt așezați mai târziu și aranjați foarte lipsit de pricepere. Deci, citim: „Danilov, care a venit din Volodimer, în vara anului 6722 a fost liniște. În vara anului 6723, prin porunca lui Dumnezeu, au fost trimiși prinții Lituaniei. Este clar că ultima propoziție trebuie să fie conectată cu prima, care este indicată atât de forma dativului independent, cât și de absența propoziției „fii liniștit” în unele liste; prin urmare, și doi ani, iar această sentință se inserează după. Cronologia este confuză și aplicată la cronologia Cronicii de la Kiev. Roman a fost ucis în 1205, iar cronica din Volhynian datează moartea sa în 1200, deoarece cronica de la Kiev se încheie în 1199. Aceste cronici au fost legate de ultimul arcaș, nu a aranjat el anii? În unele locuri există o promisiune de a spune asta sau asta, dar nu se spune nimic; deci sunt lacune. Cronica începe cu vagi aluzii la isprăvile lui Roman Mstislavich - evident, acestea sunt fragmente dintr-o legendă poetică despre el. Se termină cu începutul secolului al XIV-lea și nu este adusă la căderea independenței lui Galich. Pentru cercetător, această cronică, din cauza inconsecvenței sale, prezintă serioase dificultăți, dar în ceea ce privește detaliile prezentării servește drept material prețios pentru studierea vieții lui Galich. Este curios în analele Volhynia că există un indiciu al existenței unor anale oficiale: Mstislav Danilovici, după ce l-a învins pe rebelul Brest, a impus o amendă grea locuitorilor și adaugă în scrisoare: „și cronicarul i-a descris în koromola”.

Cronici ale Rusiei de Nord-Est

Cronicile din nord-estul Rusiei au început probabil destul de devreme: din secolul al XIII-lea. În „Mesajul lui Simon către Policarp” (una dintre părțile constitutive ale Paterikului Peșterilor), avem dovezi ale „vechiului cronicar din Rostov”. Primul set al ediției de nord-est (Suzdal) care ne-a supraviețuit datează din aceeași perioadă. Listele sale până la începutul secolului al XIII-lea sunt Radziwillovsky, Pereyaslavsky-Suzdalsky, Lavrentievsky și Troitsky. La începutul secolului al XIII-lea, primele două încetează, restul diferă unele de altele. Asemănarea până la un anumit punct și diferența mărturisesc în continuare o sursă comună, care, așadar, s-a extins până la începutul secolului al XIII-lea. Izvestia din Suzdal se găsește și mai devreme (mai ales în Povestea anilor trecuti); prin urmare, trebuie recunoscut că înregistrarea evenimentelor din ținutul Suzdal a început devreme. Nu avem cronici pur Suzdal înaintea tătarilor, la fel cum nu avem cronici pur Kiev. Colecțiile care au ajuns până la noi sunt de natură mixtă și sunt desemnate prin predominanța evenimentelor într-una sau alta localitate.

S-au păstrat cronici în multe orașe din țara Suzdal (Vladimir, Rostov, Pereyaslavl); dar, după multe indicii, trebuie recunoscut că majoritatea știrilor au fost înregistrate la Rostov, care a fost multă vreme centrul educației din nord-estul Rusiei. După invazia tătarilor, lista Trinity a devenit aproape exclusiv Rostov. După tătari, în general, urmele cronicilor locale devin mai clare: în lista Laurențiană găsim o mulțime de știri din Tver, în așa-numita Cronica Tver - Tver și Ryazan, în Cronica Sophia Vremennik și Voskresenskaya - Novgorod și Tver, în Nikonovskaya - Tver, Ryazan, Nijni Novgorod etc. Toate aceste colecții sunt de origine Moscova (sau, cel puțin, în cea mai mare parte); sursele originale – cronici locale – nu s-au păstrat. În ceea ce privește transferul de știri în epoca tătară dintr-o localitate în alta, I. I. Sreznevsky a făcut o descoperire curioasă: în manuscrisul lui Efraim Sirul din 1377, a întâlnit un postscript al unui scrib care povestește despre atacul lui Arapsha (Șahul arab). , care a avut loc în anul scrierii. Povestea nu s-a încheiat, dar începutul ei este literalmente asemănător cu începutul povestirii cronicii, din care I. I. Sreznevsky concluzionează corect că scribul avea aceeași legendă care a servit ca material pentru cronicar. Potrivit fragmentelor conservate parțial în analele rusești și belaruse din secolele XV-XVI, este cunoscută Cronica de la Smolensk.

Cronicile Moscovei

Cronicile din nord-estul Rusiei se disting prin absența elementelor poetice și rareori fac împrumuturi din poveștile poetice. „Povestea bătăliei de la Mamaev” este un eseu special, inclus doar în unele coduri. Din prima jumătate a secolului al XIV-lea. în majoritatea codurilor din nordul Rusiei, știrile de la Moscova încep să predomine. Potrivit lui I. A. Tikhomirov, începutul în sine a Cronicii de la Moscova, care a stat la baza bolților, trebuie considerată știrea construcției Bisericii Adormirea Maicii Domnului de la Moscova. Principalele bolți care conțin știrile de la Moscova sunt Sophia Vremyanik (în ultima sa parte), Învierea și Cronicile Nikon (începând tot cu bolți bazate pe bolți antice). Există așa-numita Cronica din Lviv, o cronică publicată sub titlul: „Continuarea Cronicii lui Nestor”, precum și „ Ora Rusiei„sau Cronica Kostroma. Cronica în statul moscovit a primit din ce în ce mai mult valoarea unui document oficial: deja la începutul secolului al XV-lea. cronicarul, lăudând vremurile „acelui mare Seliverst Vydobuzhsky, neîmpodobindu-l pe scriitor”, spune: „primul dintre dregătorii noștri, fără mânie, a poruncit tuturor celor buni și necunoscuți care s-au întâmplat să scrie”. Prințul Yuri Dimitrievici, în căutarea mesei Marelui Duce, s-a bazat în Hoardă pe cronici vechi; Marele Duce Ioan Vasilievici l-a trimis pe diaconul Bradatoy la Novgorod pentru a le demonstra novgorodienilor minciunile lor de către vechii cronicari; în inventarul arhivei țarului din vremurile lui Ivan cel Groaznic citim: „liste negre și ce să scrie în cronicarul timpurilor noi”; în negocierile dintre boieri și polonezi sub țarul Mihail se spune: „și vom scrie asta în cronicar pentru nașterile viitoare”. Cel mai bun exemplu despre cât de atent trebuie tratate legendele analelor din acea vreme este vestea tonsurii Solomoniei, prima soție a Marelui Duce Vasily Ioanovici, păstrată într-una dintre anale. Potrivit acestei știri, însăși Solomonia dorea să se tundă, dar Marele Duce nu a fost de acord; într-o altă poveste, tot, judecând după tonul solemn, oficial, citim că Marele Voievod, văzând păsările în perechi, s-a gândit la infertilitatea Solomoniei și, după ce s-a sfătuit cu boierii, a divorțat de ea. Potrivit lui Herberstein, divorțul a fost inițiat de Vasily.

Evoluția cronicilor

Cu toate acestea, nu toate analele reprezintă tipuri de anale oficiale. În multe, există ocazional un amestec de narațiune oficială cu note private. Un astfel de amestec se găsește în povestea despre campania Marelui Duce Ivan Vasilievici către Ugra, legată de celebra scrisoare a lui Vasian. Devenind din ce în ce mai oficiale, analele, în cele din urmă, s-au transformat în sfârșit în cărți. Aceleași fapte au fost trecute în anale, doar cu omiterea unor mici detalii: de exemplu, povești despre campaniile din secolul al XVI-lea. luate din cărți de biți; s-au adăugat doar știri despre minuni, semne etc., s-au introdus documente, discursuri, scrisori. Existau cărți private în care oamenii bine născuți notau serviciul strămoșilor lor în scopuri de localism. Au apărut și astfel de anale, un exemplu al cărui exemplu îl avem în Cronicile normande. A crescut și numărul de povești individuale care trec în note private. Un alt mod de transmitere este completarea cronografelor cu evenimente rusești. Așa este, de exemplu, legenda prințului Katyrev-Rostovsky, plasată într-un cronograf; în mai multe cronografe găsim articole suplimentare scrise de susținători ai diferitelor partide. Așadar, într-unul dintre cronografele Muzeului Rumyantsev există voci ale celor nemulțumiți de Patriarhul Filaret. În analele lui Novgorod și Pskov există expresii curioase de nemulțumire față de Moscova. Încă din primii ani ai lui Petru cel Mare există un protest interesant împotriva inovațiilor sale sub titlul „Cronica anului 1700”.

cartea puterii

Deja în secolul al XVI-lea au apărut încercări de pragmatizare: aceasta includea Cartea Puterilor și, într-o oarecare măsură, Cronica Nikon. Pe lângă analele generale, s-au păstrat și cele locale: Arhangelsk, Dvina, Vologda, Ustyug, Nijni Novgorod etc., în special cele monahale, în care știrile locale erau introduse într-o formă scurtă. Dintr-un număr dintre aceste cronici se remarcă, în special, cele siberiene.

Cronica din față

Cronica de față este o cronică a evenimentelor din istoria mondială și mai ales a Rusiei, creată în anii 40-60. al 16-lea secol (probabil în 1568-1576) special pentru biblioteca regală a lui Ivan cel Groaznic într-un singur exemplar.

Cronici siberiene

Articolul principal: Cronici siberiene

Începutul cronicii siberiei este atribuit lui Ciprian, mitropolitul de Tobolsk. Câteva cronici siberiene au ajuns până la noi, mai mult sau mai puțin deviând una de la alta:

• Kungurskaya (sfârșitul secolului al XVI-lea), scris de unul dintre participanții la campania lui Yermak;
• Stroganovskaya („Despre cucerirea pământului siberian”; 1620-30 sau 1668-83), pe baza materialelor nesupraviețuite ale arhivei patrimoniale a lui Stroganov, corespondența acestora cu Yermak;
• Esipovskaya (1636), întocmită de Savva Esipov, diaconul arhiepiscopului Nektarii, în memoria lui Yermak;
• Remezovskaya (sfârșitul secolului al XVII-lea), deținută de S. U. Remezov, un cartograf, geograf și istoric rus al Siberiei.

Analele belarus-lituaniene

Un loc important în scrierea cronicilor ruse îl ocupă așa-numitele cronici lituaniene (mai degrabă rusă occidentală sau belarusă, întrucât nu a existat scriere și istoriografie lituaniană până în secolul al XVI-lea, limba oficială a GDL era bieloruză veche), existente în două. ediții: „Scurt”, începând cu moartea lui Gediminas, sau mai bine zis, Olgerd și terminând în 1446 și „Detaliat”, din vremuri fabuloase până în 1505. Sursa cronicii „Scurtă” – legendele contemporanilor. Deci, cu ocazia morții lui Skirgaila, autorul spune din sine: „Nu știam cât de mici suntem atunci”. Kievul și Smolensk pot fi considerate locul înregistrării știrilor; nu există nicio părtinire perceptibilă în prezentarea lor. Cronica „detaliată” (așa-numita Cronica lui Bykhovets) prezintă la început o serie de povești fabuloase, apoi repetă „Scurta” și, în final, se încheie cu memorii de la începutul secolului al XVI-lea. În textul său sunt introduse multe povești tendențioase despre diferite nume de familie nobile lituaniene. De remarcată este cronica belarusă-lituaniană din 1446, care povestește despre evenimentele Rusiei, Marelui Ducat al Lituaniei și Ucrainei de la mijlocul secolului al IX-lea până la mijlocul secolului al XV-lea.

Cronici ucrainene

Cronicile ucrainene (de fapt cazaci) datează din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. V. B. Antonovich explică apariția lor târzie prin faptul că acestea sunt note mai degrabă private sau uneori chiar încercări de istorie pragmatică, și nu ceea ce înțelegem acum prin cronică. Analele cazacilor, potrivit aceluiași savant, își au conținutul în principal în afacerile lui Bogdan Hmelnițki și ale contemporanilor săi.
Dintre anale, cele mai semnificative sunt: ​​Lvovskaya, începută la mijlocul secolului al XVI-lea, adusă în 1649 și care prezintă evenimentele din Chervonnaya Rus; cronica Samovideților (din 1648 până în 1702), după concluzia profesorului Antonovici, este prima cronică cazacică, care se distinge prin completitudinea și vivacitatea poveștii, precum și prin fiabilitate; o cronică extinsă a lui Samuil Velichko, care, slujind în biroul militar, putea ști multe; deși opera sa este aranjată în funcție de ani, ea are parțial aspectul unei lucrări învățate; dezavantajul său este lipsa de critică și de prezentare ornamentată. Cronica colonelului Gadyach Grabyanka începe în 1648 și este adusă până în 1709; este precedat de un studiu despre cazaci, pe care autorul îi derivă de la khazari.
Izvoarele făceau parte din cronică și, după cum se presupune, străini. Pe lângă aceste compilații detaliate, există multe cronici scurte, în principal locale (Chernigov etc.); există încercări de istorie pragmatică (de exemplu, „Istoria rușilor”) și există compilații integral rusești: Cronica Gustynskaya, bazată pe Ipatievskaya și continuată până în secolul al XVI-lea, „Cronica”, „Synopsis” a lui Safonovici. Toată această literatură se încheie cu „Istoria rușilor”, al cărei autor este necunoscut. Această lucrare a exprimat mai clar punctele de vedere ale intelectualității ucrainene din secolul al XVIII-lea.

Vezi si

Note

Bibliografie

Vezi colecția completă de cronici rusești

Alte ediții de cronici rusești

• Buganov V.I. Scurt cronicar moscovit de la sfârșitul secolului al XVII-lea. de la Muzeul Regional de Tradiție Locală Ivanovo. // Cronici și cronici - 1976. - M.: Nauka, 1976. - S. 283.
• Zimin A. A. Scurți cronicari ai secolelor XV-XVI. // Arhivă istorică. - M., 1950. - T. 5.
• Cronica Joasaph. - M.: ed. Academia de Științe a URSS, 1957.
• Cronica de la Kiev din primul sfert al secolului al XVII-lea. // Jurnal istoric ucrainean, 1989. Nr. 2, p. 107; nr. 5, p. 103.
• Koretsky V.I. Cronicar Solovetsky de la sfârșitul secolului al XVI-lea. // Cronici și cronici - 1980. - M.: Nauka, 1981. - S. 223.
• Koretsky V.I., Morozov B.N. Cronicar cu știri noi din secolul al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. // Cronici și cronici - 1984. - M .: Nauka, 1984. - S. 187.
• Cronica unui martor de sine conform listelor nou descoperite cu aplicarea a trei cronici ruși mici: Hmelnițki, „ Descriere scurta Mica Rusie” și „Adunarea Istoricului”. - K., 1878.
• Lurie Ya. S. Scurtă cronică a colecției Pogodin. // Anuarul arheografic - 1962. - M.: ed. Academia de Științe a URSS, 1963. - S. 431.
• Nasonov A.N. Cronica secolului al XV-lea. // Materiale despre istoria URSS. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1955. - T. 2. - S. 273.
• Petruşevici A.S. Cronica galicio-rusă consolidată de la 1600 la 1700. - Lvov, 1874.

Volumul trei. IV. Cronicile din Novgorod

Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă Descarcă

• Colecție completă de cronici rusești. Volumul unu. I. II. Cronici laurențian și Trinity
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul patru. IV. Cronici V. Novgorod și Pskov
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul cinci. V. VI. Cronicile Pskov și Sofia
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul șase. VI. cronicile Sofia
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul șapte. VII. Cronica conform listei de duminică
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul opt. VII. Continuarea cronicii conform listei duminicale
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul nouă. VIII. Colecția de cronici, numită Cronica Patriarhală sau Nikon
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul zece. VIII. Colecția de cronici, numită Cronica Patriarhală sau Nikon

Descărcați toate volumele în PDF

Colecție completă de cronici rusești

Colecție completă de cronici rusești

Descarca

Colecție completă de cronici rusești. Volumul doi. III. Cronica Hypatiană

Descarca

Colecție completă de cronici rusești. Volumul trei. IV. Cronicile din Novgorod

Descarca

Colecție completă de cronici rusești. Volumul patru. IV. Cronici V. Novgorod și Pskov

Descarca

Colecție completă de cronici rusești. Volumul cinci. V. VI. Cronicile Pskov și Sofia

Descarca

Colecție completă de cronici rusești. Volumul șase. VI. cronicile Sofia

Descarca

Colecție completă de cronici rusești. Volumul șapte. VII. Cronica conform listei de duminică

Descarca

Colecție completă de cronici rusești. Volumul opt. VII. Continuarea cronicii conform listei duminicale

Descarca

Colecție completă de cronici rusești. Volumul nouă. VIII. Colecția de cronici, numită Cronica Patriarhală sau Nikon

Descarca

Colecție completă de cronici rusești. Volumul zece. VIII. Colecția de cronici, numită Cronica Patriarhală sau Nikon

Descarca

Descărcați toate volumele de pe BitTorrent (PDF)

Colecție completă de cronici rusești

Colecție completă de cronici rusești

Colecție completă de cronici rusești. Volumul doi. III. Cronica Hypatiană

Colecție completă de cronici rusești. Volumul trei. IV. Cronicile din Novgorod

Colecție completă de cronici rusești. Volumul patru. IV. Cronici V. Novgorod și Pskov

Colecție completă de cronici rusești. Volumul cinci. V. VI. Cronicile Pskov și Sofia

Colecție completă de cronici rusești. Volumul șase. VI. cronicile Sofia

Colecție completă de cronici rusești. Volumul șapte. VII. Cronica conform listei de duminică

Colecție completă de cronici rusești. Volumul opt. VII. Continuarea cronicii conform listei duminicale

Colecție completă de cronici rusești. Volumul nouă. VIII. Colecția de cronici, numită Cronica Patriarhală sau Nikon

Colecție completă de cronici rusești. Volumul zece. VIII. Colecția de cronici, numită Cronica Patriarhală sau Nikon

Descărcați toate volumele cu BitTorrent (DjVU)

Colecție completă de cronici rusești

Colecție completă de cronici rusești

Colecție completă de cronici rusești. Volumul doi. III. Cronica Hypatiană

Colecție completă de cronici rusești. Volumul trei. IV. Cronicile din Novgorod

Colecție completă de cronici rusești. Volumul patru. IV. Cronici V. Novgorod și Pskov

Colecție completă de cronici rusești. Volumul cinci. V. VI. Cronicile Pskov și Sofia

Colecție completă de cronici rusești. Volumul șase. VI. cronicile Sofia

Colecție completă de cronici rusești

Nume original: Colecție completă de cronici rusești. Volumul unu. I. II. Laurențian și Cronici Trinity

Editor: Tip. Eduard Pratz

Locul publicării: Sankt Petersburg.

Anul apariţiei: 1841-1885

Cronici - un tip de literatură narativă în Rusia în secolele XI - XVII, cele mai importante surse istorice, cele mai semnificative monumente ale gândirii și culturii sociale. Cronicile erau păstrate pe ani, povestea despre fiecare an începea cu cuvintele „vara...”. Primele cronici au apărut în secolul al XI-lea, dar înregistrări istorice separate care nu aveau încă forma unei cronici au fost păstrate mai devreme, în secolul al X-lea. Noile cronici au fost întocmite în principal ca compilații ale diverselor materiale analitice, literare și documentare anterioare, cu adăugarea de note care au adus prezentarea la un ultim eveniment oficial. Cronici se țineau în multe orașe la curțile domnitorului, episcopului, în mănăstiri. Cel puțin 1500 de liste de cronici au ajuns până la noi. Ca parte a analelor lui Dor, multe lucrări au ajuns până la noi literatura rusă veche: „Învățături” de Vladimir Monomakh, „Legenda bătăliei de la Mamaev”, „Mercare pentru prima cronică (secolele XIII - XIV) Cronica Laurențiană (1377), Cronica Ipatiev (sec. XV), Cronica Radzivilovskaya (secolul XV 617 miniaturi). ). Volumele supraviețuitoare ale Codului facial al lui Ivan cel Groaznic (6 volume) au peste 10.000 de miniaturi. Natura prezentării, stilul și atitudinile ideologice din anale sunt foarte diverse. În secolul al XVII-lea cronicile își pierd treptat semnificația în dezvoltarea literară, totuși, cronici separate au fost întocmite în secolul al XVIII-lea.

Cronicile au fost studiate de V. Tatishchev, N. Karamzin, N. Kostomarov, dar studiile lui A. Șahmatov și adepților săi sunt de o importanță deosebită. Şahmatov A.A. a recreat pentru prima dată o imagine completă a scrierii cronicilor ruse, prezentând-o ca o genealogie a aproape tuturor listelor și, în același timp, ca istoria conștiinței de sine a publicului rus (Shakhmatov A.A. „Codurile cronice întregi rusești ale XIV-XV). secole”, „Revizuire a codurilor cronice rusești din secolele XIV-XVI.”). Metoda lui Șahmatov a fost dezvoltată în lucrările lui Priselkov M.D. („Istoria scrierii cronicilor rusești în secolele XI – XVI.” O contribuție semnificativă la studiul scrierii cronicilor ruse a fost adusă de adepții lui Șahmatov: Lavrov N.F., Nasonov A.N., Cherepnin L.V., Likhachev D.S., Bakhrushin S.V. ., Andreev A.I., Tikhomirov M.N., Nikolsky N.K. etc. Studiul istoriei scrierii cronicilor este una dintre cele mai dificile secțiuni ale studiilor surselor și științei filologice.

Cronicile au fost cel mai remarcabil fenomen al literaturii ruse antice. Primele înregistrări meteorologice datează din secolul al IX-lea, au fost extrase din surse ulterioare ale secolului al XVI-lea. Sunt foarte scurte: note pe una sau două rânduri.

Ca fenomen la scară națională, scrisul de cronică a apărut în secolul al XI-lea. Oameni de diferite vârste au devenit cronicari, și nu numai călugări. O contribuție foarte semnificativă la restaurarea istoriei analelor au avut-o cercetători precum A.A. Shakhmatov (1864-1920) și A.N. Nasonov (1898 - 1965). Prima lucrare istorică majoră a fost Codul, finalizat în 997. Compilatorii săi au descris evenimentele din secolele IX-X, legende antice. Include chiar și poezie epică de curte care ia lăudat pe Olga, Sviatoslav și mai ales pe Vladimir Sviatoslavovici, în a cărui domnie a fost creat acest Cod.

Nestor, un călugăr al Mănăstirii Peșterilor din Kiev, care până în 1113 și-a finalizat lucrarea Povestea anilor trecuti și a compilat o introducere istorică extinsă a acesteia, trebuie atribuit unor figuri de scară europeană. Nestor cunoștea foarte bine literatura rusă, bulgară și greacă, fiind o persoană foarte educată. El a folosit în lucrarea sa Codurile anterioare din 997, 1073 și 1093 și evenimentele de la începutul secolelor XI-XII. acoperit ca martor ocular. Această cronică a oferit cea mai completă imagine a timpurii istoria nationalași copiat timp de 500 de ani. Trebuie avut în vedere că analele antice rusești acopereau nu numai istoria Rusiei, ci și istoria altor popoare.

Oamenii seculari erau, de asemenea, angajați în scrierea cronicilor. De exemplu, Marele Duce Vladimir Monomakh. În alcătuirea cronicii au ajuns până la noi lucrări atât de frumoase ale sale precum „Învățătură pentru copii” (c. 1099; completată ulterior, păstrată în lista din 1377). În special, în „Instrucțiunea” Vladimir Monomakh susține ideea necesității de a respinge inamicii externi. În total, au fost 83 de „căi” - campanii la care a participat.

În secolul al XII-lea. cronicile devin foarte detaliate, iar din moment ce sunt scrise de contemporani, simpatiile de clasă și politice ale cronicarilor sunt foarte clar exprimate în ele. Este urmărită ordinea socială a patronilor lor. Printre cei mai mari cronicari care au scris după Nestor, se poate remarca Kyivianul Peter Borislavich. Cel mai misterios autor din secolele XII-XIII. a fost Daniil Ascuțitorul. Se crede că deține două lucrări - „Cuvânt” și „Rugăciune”. Daniil Zatochnik era un excelent cunoscător al vieții rusești, cunoștea bine literatura bisericească, scria în culori strălucitoare și colorate. limbaj literar. El a spus următoarele despre sine: „Limba mea era ca trestia unui scrib, iar buzele mele erau prietenoase, ca viteza unui râu. Din acest motiv am încercat să scriu despre lanțurile inimii mele și le-am rupt cu amărăciune, deoarece în vremuri străvechi zdrobeau bebelușii de o piatră.

Separat, este necesar să evidențiem genul „mersului”, descriind călătoria compatrioților noștri în străinătate. În primul rând, acestea sunt poveștile pelerinilor care și-au făcut „plimbările” în Palestina și Pargrad (Constantinopol), dar treptat au început să apară și descrieri ale statelor vest-europene. Una dintre primele a fost o descriere a călătoriei lui Daniil, starețul uneia dintre mănăstirile Cernigov, care a vizitat Palestina în 1104-1107, petrecând acolo 16 luni și participând la războaiele cruciaților. Cea mai remarcabilă lucrare a acestui gen este „Călătorie dincolo de trei mări” a negustorului din Tver Athanasius Nikitin, întocmită sub forma unui jurnal. Descrie multe popoarele sudice dar mai ales indieni. „Mersul” A. Nikitin, care a durat șase ani, a avut loc în anii 70. secolul 15

Literatura „hagiografică” este foarte interesantă, deoarece în ea, pe lângă descrierea vieții persoanelor canonizate, s-a dat o imagine adevărată a vieții în mănăstiri. De exemplu, au fost descrise cazuri de mită pentru obținerea unui rang sau al unui loc bisericesc etc.. Aici putem evidenția Patericonul Kiev-Pechersk, care este o colecție de povești despre călugării acestei mănăstiri.

Cele mai recente tendințe de modă ale acestui an pe portalul de modă Lady Glamour.

la nivel mondial lucrare celebră a literaturii ruse antice a fost „Povestea campaniei lui Igor”, a cărei data scrierii este atribuită anului 1185. Această poezie a fost imitată de contemporani, a fost citată de pskovieni deja la începutul secolului al XIV-lea și după victoria de la Câmpul Kulikovo (1380) în imitație a „Laic...” „Zadonshchina” a fost scris. „Cuvântul...” a fost creat în legătură cu campania prințului Seversk Igor împotriva hanului polovtsian Konchak. Igor, copleșit de planuri ambițioase, nu s-a unit cu Marele Duce Vsevolod cel Mare și a fost învins. Ideea unificării în ajunul invaziei tătar-mongole străbate întreaga lucrare. Și din nou, ca și în epopee, aici vorbim despre apărare, și nu despre agresivitate și expansiune.

Din a doua jumătate a secolului al XIV-lea. Cronica de la Moscova devine din ce în ce mai importantă. În 1392 și 1408 Se creează cronici de la Moscova, care au un caracter integral rusesc. Și la mijlocul secolului al XV-lea. Apare „Cronograf”, reprezentând, de fapt, prima experiență de scris istoria lumii strămoșii noștri, iar în „Cronograf” s-a încercat să se arate locul și rolul Rusiei Antice în procesul istoric mondial.

Istoria cronicii din Rusia merge înapoi în trecutul îndepărtat. Se știe că scrierea a apărut înainte de secolul al X-lea. Textele au fost scrise, de regulă, de reprezentanți ai clerului. Datorită scrierilor antice știm, dar cum se numea prima cronică rusă? Cum a început totul? De ce are o mare importanță istorică?

Cum se numea prima cronică rusă?

Toată lumea ar trebui să știe răspunsul la această întrebare. Prima cronică rusă se numea Povestea anilor trecuti. A fost scrisă în 1110-1118 la Kiev. Lingvistul Șahmatov a dezvăluit că a avut predecesori. Cu toate acestea, este încă prima cronică rusă. Se numește confirmat, de încredere.

Povestea descrie cronica evenimentelor care au avut loc într-o anumită perioadă de timp. A constat în articole care descriau fiecare an trecut.

Autor

Călugărul a descris evenimente din timpurile biblice până în 1117. Numele primei cronici rusești este primele rânduri ale cronicii.

Istoria creației

Cronica avea copii făcute după Nestor, care au putut supraviețui până în zilele noastre. Nu diferă prea mult unul de celălalt. Originalul în sine a fost pierdut. Potrivit lui Shahmatov, cronica a fost rescrisă la doar câțiva ani de la apariție. I s-au făcut schimbări mari.

În secolul al XIV-lea, călugărul Lavrentiy a copiat opera lui Nestor, iar această copie este considerată cea mai veche care a ajuns până la vremea noastră.

Există mai multe versiuni despre unde Nestor a luat informațiile pentru cronica sa. Deoarece cronologia datează din cele mai vechi timpuri, iar articolele cu date au apărut abia după 852, mulți istorici cred că călugărul a descris perioada veche datorită legendelor oamenilor și izvoarelor scrise din mănăstire.

Ea a corespuns frecvent. Chiar și Nestor însuși a rescris cronica, făcând câteva modificări.

Interesant este că în acele zile, scriptura era și un cod de legi.

Totul a fost descris în Povestea anilor trecuti: de la evenimente exacte la tradiții biblice.

Scopul creației a fost de a scrie o cronică, de a surprinde evenimente, de a restabili cronologia pentru a înțelege de unde își ia rădăcinile poporul rus, cum s-a format Rusia.

Nestor a scris că slavii au apărut cu mult timp în urmă de la fiul lui Noe. În total, Noah a avut trei dintre ele. Au împărțit trei teritorii între ei. Unul dintre ei, Iafet, a primit partea de nord-vest.

Apoi sunt articole despre prinți, triburile slave de est care descind din „Noriks”. Aici sunt menționați Rurik și frații săi. Despre Rurik se spune că a devenit conducătorul Rusiei, după ce a fondat Novgorod. Aceasta explică de ce există atât de mulți susținători ai teoriei normande despre originea prinților din Rurik, deși nu există dovezi reale.

Povestește despre Iaroslav cel Înțelept și despre mulți alți oameni și despre domnia lor, despre războaie și alte evenimente semnificative care au modelat istoria Rusiei, au făcut-o ceea ce o știm acum.

Sens

Povestea anilor trecuti este de mare importanță astăzi. Aceasta este una dintre principalele surse istorice pe care istoricii sunt angajați în cercetare. Datorită ei, cronologia acelei perioade a fost restabilită.

Deoarece cronica are deschiderea genului, variind de la povești de epopee la descrieri de războaie și vreme, se pot înțelege multe despre mentalitatea și viața obișnuită a rușilor care trăiau în acea perioadă.

Creștinismul a jucat un rol deosebit în cronică. Toate evenimentele sunt descrise prin prisma religiei. Chiar și a scăpa de idoli și a accepta creștinismul este descrisă ca o perioadă în care oamenii au scăpat de ispite și ignoranță. Iar noua religie este lumina pentru Rusia.

Despre viața călugărului Nestor Cronicarul înainte de a deveni rezident al Mănăstirii Peșterilor din Kiev, nu știm practic nimic. Nu știm cine a fost din punct de vedere social, nu știm data exactă a nașterii sale. Oamenii de știință sunt de acord asupra unei date aproximative - mijlocul secolului al XI-lea. Istoria nu a consemnat nici măcar numele lumesc al primului istoric al țării ruse. Și ne-a păstrat informații neprețuite despre alcătuirea psihologică a sfinților frați-purtători de patimi Boris și Gleb, Călugărul Teodosie al Peșterilor, rămânând în umbra eroilor muncii sale. Circumstanțele vieții acestei figuri remarcabile a culturii ruse trebuie să fie restaurate puțin câte puțin și nu toate golurile din biografia lui pot fi umplute. Sărbătorim pomenirea Sfântului Nestor pe 9 noiembrie.

Călugărul Nestor a venit la celebra mănăstire Kievo-Pecersk, fiind un tânăr de șaptesprezece ani. Sfânta mănăstire a trăit după stricta stăpânire studiană, pe care monahul Teodosie a introdus-o în ea, împrumutând-o din cărțile bizantine. Potrivit acestei hrisoave, înainte de a lua jurămintele monahale, candidatul trebuia să treacă printr-o lungă etapă pregătitoare. Nou-veniții trebuiau mai întâi să poarte haine laice până când au învățat bine regulile vieții monahale. După aceea, candidaților li s-a permis să îmbrace ținuta monahală și să treacă la probe, adică să se arate în lucru la diverse ascultări. Cel care a trecut cu succes aceste probe a fost tonsurat, dar proba nu s-a încheiat aici - ultima etapă de admitere la mănăstire a fost tonsura în marea schemă, cu care nu toată lumea a fost onorata.

Călugărul Nestor a trecut de la un simplu novice la un schemamonah în doar patru ani și a primit și gradul de diacon. Un rol semnificativ în aceasta l-au jucat, pe lângă ascultare și virtute, educația și talentul literar remarcabil.

Mănăstirea Peșterilor din Kiev a fost fenomen unicîn viața spirituală a Rusiei Kievene. Numărul fraților a ajuns la o sută de oameni, ceea ce era rar chiar și pentru Bizanțul însuși. Severitatea cartei comunale, găsită în arhivele Constantinopolului, nu avea analogi. Mănăstirea a prosperat și din punct de vedere material, deși guvernanților ei nu le păsa să strângă bogățiile pământești. Puternicii acestei lumi au ascultat vocea mănăstirii, ea a avut o adevărată influență politică și, cel mai important, spirituală asupra societății.

Tânăra Biserică Rusă de la acea vreme stăpânia activ cel mai bogat material al literaturii bisericești bizantine. Ea s-a confruntat cu sarcina de a crea texte originale rusești în care să fie dezvăluită imaginea națională a sfințeniei rusești.

Prima operă hagiografică (hagiografia este o disciplină teologică care studiază viețile sfinților, aspectele teologice și istorice și ecleziastice ale sfințeniei. - Ed.) lucrare a călugărului Nestor - „Lectură despre viața și distrugerea fericiților martiri Boris și Gleb” – este dedicat memoriei primilor sfinți ruși. Cronicarul, se pare, a răspuns la așteptarea sărbătoare a bisericii întregi rusești - sfințirea unei biserici de piatră peste moaștele Sfinților Boris și Gleb.

Lucrarea Sfântului Nestor nu a fost prima dintre lucrările consacrate acestei teme. Totuși, nu a început să prezinte istoria fraților după o tradiție cronică gata făcută, ci a creat un text profund original ca formă și conținut. Autorul cărții „Lecturi despre viață...” a reelaborat în mod creativ cele mai bune exemple de literatură hagiografică bizantină și a reușit să exprime idei care sunt foarte importante pentru conștiința de sine a bisericii și a statului rus. După cum scrie cercetătorul culturii bisericești rusești antice Georgy Fedotov, „memoria sfinților Boris și Gleb a fost vocea conștiinței în relatările inter-princești, nereglementate de lege, ci doar vag limitată de ideea vechimii tribale. ”

Călugărul Nestor nu avea prea multe informații despre moartea fraților, dar ca artist subtil a reușit să recreeze o imagine sigură din punct de vedere psihologic a creștinilor adevărați, acceptând cu blândețe moartea. Moartea cu adevărat creștină a fiilor botezatorului poporului rus, principele Vladimir, este înscrisă de cronicar în panorama procesului istoric global, pe care îl înțelege ca arena luptei universale dintre bine și rău.

Părintele monahismului rus

A doua lucrare hagiografică a Sfântului Nestor este dedicată vieții unuia dintre ctitorii Mănăstirii Peșterilor din Kiev - Sfântul Teodosie. A scris această lucrare în anii 1080, la doar câțiva ani după moartea ascetului, în speranța unei canonizări rapide a sfântului. Această speranță nu era însă destinată să devină realitate. Sfântul Teodosie a fost canonizat abia în 1108.

Aspectul interior al călugărului Teodosie din Peșteri este de o importanță deosebită pentru noi. După cum scrie Georgy Fedotov, „în persoana călugărului Teodosie, Rusia Antică și-a găsit idealul de sfânt, căruia i-a rămas fidelă multe secole. Sfântul Teodosie este părintele monahismului rusesc. Toți călugării ruși sunt copiii lui, purtând trăsăturile sale de familie. Iar Nestor Cronicarul a fost omul care a păstrat pentru noi aspectul său unic și a creat pe pământ rusesc tipul ideal al biografiei sfântului. După cum scrie același Fedotov, „opera lui Nestor stă la baza întregii hagiografii ruse, inspirând isprava, indicând calea normală, rusească a muncii și, pe de altă parte, umplend golurile tradiției biografice cu trăsături comune necesare.<…>Toate acestea fac ca viața lui Nestor să aibă o importanță excepțională pentru tipul rus de sfințenie ascetică. Cronicarul nu a fost martor la viața și faptele călugărului Teodosie. Cu toate acestea, povestea sa de viață se bazează pe relatări ale martorilor oculari, pe care a reușit să le combine într-o poveste coerentă, vie și memorabilă.

Desigur, pentru a crea o viață literară cu drepturi depline, este necesar să ne bazăm pe o tradiție literară dezvoltată, care nu a existat încă în Rusia. Prin urmare, călugărul Nestor împrumută foarte mult din sursele grecești, făcând uneori extrase textuale lungi. Cu toate acestea, practic nu afectează baza biografică a poveștii sale.

Memoria unității poporului

Principala faptă a vieții călugărului Nestor a fost compilarea Poveștii anilor trecuți până la 1112-1113. Această operă este la un sfert de secol distanță de primele două opere literare ale călugărului Nestor cunoscute nouă și aparține unui alt gen literar - cronicile. Din păcate, platoul din „Povestea...” nu a ajuns la noi în întregime. A fost supus prelucrării de către călugărul mănăstirii Vydubitsky Sylvester.

Povestea anilor trecuti se bazează pe lucrarea de cronică a starețului Ioan, care a făcut prima încercare de prezentare sistematică a istoriei ruse din cele mai vechi timpuri. Și-a adus povestea până în 1093. Cronicile anterioare sunt o relatare fragmentară a evenimentelor disparate. Este interesant că aceste înregistrări conțin o legendă despre Kyi și frații săi, un scurt raport despre domnia Varangianului Oleg din Novgorod, despre moartea lui Askold și Dir și o legendă despre moartea profetului Oleg. De fapt, istoria Kievului începe cu domnia „bătrânului Igor”, a cărui origine este tăcută.

Starețul Ioan, nemulțumit de inexactitatea și fabulozitatea cronicii, restaurează anii, pe baza cronicilor grecești și din Novgorod. El este cel care îl prezintă pentru prima dată pe „bătrânul Igor” ca fiul lui Rurik. Askold și Dir apar aici pentru prima dată ca boierii lui Rurik, iar Oleg ca guvernator.

Setul starețului Ioan a devenit baza lucrării călugărului Nestor. A supus partea inițială a cronicii la cea mai mare prelucrare. Ediția originală a cronicii a fost completată cu legende, înregistrări monahale, cronici bizantine ale lui Ioan Malala și George Amartol. Mare importanță Sfântul Nestor a dat mărturie orală - poveștile boierului în vârstă Jan Vyshatich, negustori, războinici, călători.

În lucrarea sa principală, Nestor Cronicarul acționează atât ca istoric, ca scriitor, cât și ca gânditor religios, oferind o înțelegere teologică a istoriei Rusiei, care este parte integrantă istoria mântuirii rasei umane.

Pentru Sfântul Nestor, istoria Rusiei este istoria percepției predicării creștine. Așadar, fixează în cronica sa prima mențiune a slavilor în izvoarele bisericești - anul 866, povestește în detaliu despre activitățile sfinților Egal-cu-apostolii Chiril și Metodie, despre botezul lui Egal-cu-cei. -Apostoli Olga la Constantinopol. Acest ascet este cel care introduce în cronică povestea primei biserici ortodoxe din Kiev, a faptei de predicare a martirilor varangi Teodor Varangul și fiul său Ioan.

În ciuda cantității uriașe de informații eterogene, cronica Sfântului Nestor a devenit o adevărată capodoperă a literaturii antice ruse și mondiale.

În anii fragmentării, când aproape nimic nu amintea de fosta unitate a Rusiei Kievene, Povestea anilor trecuti a rămas monumentul care a trezit în toate colțurile Rusiei prăbușite amintirea fostei sale unități.

Călugărul Nestor a murit în jurul anului 1114, după ce a lăsat moștenire călugărilor cronicari ai Peșterilor continuarea marii sale lucrări.

Ziarul „Credința Ortodoxă” nr. 21 (545)