Većina hronika nije preživjela u obliku originala, ali su sačuvane njihove kopije i djelomične revizije - takozvani popisi nastali u XIV-XVIII vijeku. Pod listom se podrazumijeva "prepisivanje" ("kopiranje") iz drugog izvora. Ovi popisi su, prema mjestu sastavljanja ili mjestu prikazanih događaja, isključivo ili uglavnom podijeljeni u kategorije (izvorni Kijev, Novgorod, Pskov, itd.). Liste iste kategorije razlikuju se jedna od druge ne samo po izrazima, već čak i po izboru vijesti, uslijed čega se liste dijele na izdanja (izdanja). Dakle, možemo reći: Primarna hronika južne verzije (Ipatijevski spisak i slične), Početna hronika suzdalske verzije (Lavrentijevljev spisak i slične). Takve razlike u popisima govore da su ljetopisi zbirke, a da njihovi izvorni izvori nisu došli do nas. Ova ideja, koju je prvi izneo P. M. Stroev, sada predstavlja opšte mišljenje. Postojanje u zasebnoj formi mnogih detaljnih analističkih priča, kao i mogućnost da se ukaže da su u istoj priči jasno naznačene unakrsne veze iz različitih izvora (pristrasnost se uglavnom manifestuje u simpatiji prvo prema jednom, a zatim prema drugom od suprotstavljene strane) - dodatno potvrđuju da je ovo mišljenje.

Osnovne hronike

Nestorov spisak

Postoje i odvojene legende: „Legenda o ubistvu Andreja Bogoljubskog“, koju je napisao njegov pristaša (Kuzmiš Kijanin, verovatno spomenut u njoj). Priča o podvizima Izjaslava Mstislaviča trebala je biti ista posebna legenda; Na jednom mjestu ove priče čitamo: „Govorite riječ, kao da prije čujete; mjesto ne ide u glavu, nego glava ide na mjesto". Iz ovoga možemo zaključiti da je priča o ovom knezu posuđena iz bilješki njegovog saborca ​​i prekinuta vijestima iz drugih izvora; na sreću, šivanje je toliko nevješto da se komadi lako odvajaju. Deo nakon Izjaslavove smrti posvećen je uglavnom prinčevima iz porodice Smolenska koji su vladali u Kijevu; možda izvor, koji je uglavnom koristio matčer, nije lišen veze sa ovim rodom. Prezentacija je vrlo bliska "Priči o pohodu Igorovu" - kao onda cjelina književna škola. Kijevske Izvestije kasnije od 1199. nalaze se u drugim zbirkama hronika (uglavnom severoistočne Rusije), kao i u takozvanoj „Gustinskoj hronici“ (kasnija kompilacija). Supraslski rukopis (izdao ga je knez Obolenski) sadrži kratku kijevsku hroniku iz 14. veka.

Galicijsko-volinske hronike

Usko povezana sa "Kijevskom" je "Volynskaya" (ili Galicijsko-Volynskaya), koja se još više ističe svojom poetskom obojenošću. Ona je, kako bi se moglo pretpostaviti, isprva pisana bez godina, a godine su postavljene kasnije i raspoređene vrlo nevješto. Dakle, čitamo: „Danilov, koji je došao iz Volodimera, u ljeto 6722. godine zavladala je tišina. U ljeto 6723., po Božjoj zapovijesti, poslani su knezovi Litvanije. Jasno je da posljednja rečenica mora biti povezana s prvom, na što ukazuje kako oblik dativa nezavisni, tako i izostanak rečenice “ćuti se” u nekim spiskovima; dakle, i dve godine, a ova kazna se umeće posle. Kronologija je zbrkana i primijenjena na hronologiju Kijevske kronike. Roman je ubijen 1205. godine, a Volinska hronika datira njegovu smrt u 1200. godinu, pošto se Kijevska hronika završava 1199. godine. Ove kronike povezao je posljednji strijelac, zar nije sredio godine? Na nekim mjestima postoji obećanje da će se reći ovo ili ono, ali ništa se ne kaže; tako da postoje praznine. Hronika počinje nejasnim aluzijama na podvige Romana Mstislaviča - očito su to fragmenti poetske legende o njemu. Završava se početkom XIV vijeka i nije doveden do pada nezavisnosti Galiča. Za istraživača ova hronika, zbog svoje nedosljednosti, predstavlja ozbiljne poteškoće, ali u pogledu detalja izlaganja služi kao dragocjen materijal za proučavanje života Galiča. Zanimljivo je da u analima Volhynia postoji naznaka postojanja službenog anala: Mstislav Danilovič, nakon što je porazio pobunjeni Brest, nametnuo je stanovnike teške novčane kazne i u pismu dodaje: „a hroničar ih je opisao u koromola”.

Hronike severoistočne Rusije

Hronike severoistočne Rusije verovatno su počele prilično rano: od 13. veka. U „Poruci Simona Polikarpu” (jedan od sastavnih delova Pećinskog paterika) imamo svedočanstvo o „starom letopiscu Rostova”. Iz istog vremena datira i prvi niz sjeveroistočnog (Suzdalskog) izdanja koji je do nas preživio. Njegovi spiskovi do početka 13. veka su Radzivilovski, Perejaslavski-Suzdalski, Lavrentijevski i Troicki. Početkom XIII vijeka prva dva prestaju, ostali se međusobno razlikuju. Sličnost do određene tačke i razlika dalje svjedoče o zajedničkom izvoru, koji se, dakle, protezao do početka XIII vijeka. Izvestija iz Suzdala se takođe nalaze ranije (posebno u Priči o prošlim godinama); stoga treba priznati da je snimanje događaja u zemlji Suzdalj počelo rano. Pre Tatara nemamo čisto suzdalske hronike, kao što nemamo čisto kijevske. Zbirke koje su došle do nas su mješovite prirode i označene su prevagom događaja na jednom ili drugom lokalitetu.

Hronike su se čuvale u mnogim gradovima suzdalske zemlje (Vladimir, Rostov, Perejaslavlj); ali prema mnogim pokazateljima treba priznati da je većina vijesti zabilježena u Rostovu, koji je dugo vremena bio centar obrazovanja na sjeveroistoku Rusije. Nakon invazije Tatara, lista Trojstva postala je gotovo isključivo Rostov. Nakon Tatara, generalno, tragovi lokalnih hronika postaju jasniji: u Laurentijevoj listi nalazimo mnogo Tverskih vesti, u takozvanoj Tverskoj hronici - Tver i Ryazan, u Sofiji Vremenik i Voskresenskoj hronici - Novgorod i Tver. , u Nikonovskoj - Tver, Rjazan, Nižnji Novgorod, itd. Sve ove zbirke su moskovskog porekla (ili, barem, najvećim delom); izvorni izvori - lokalne hronike - nisu sačuvani. Što se tiče prenošenja vijesti iz tatarskog doba s jednog mjesta na drugo, II Sreznjevsky je došao do zanimljivog otkrića: u rukopisu Efraima Sirijca iz 1377. godine susreo je postskriptum pisara koji govori o napadu Arapše (arapskog šaha) , koji se dogodio u godini pisanja. Priča nije završena, ali njen početak je doslovno sličan početku hronike, iz čega I. I. Sreznjevski ispravno zaključuje da je pisar imao istu legendu koja je služila kao materijal za hroničara. Prema fragmentima koji su djelomično sačuvani u ruskim i bjeloruskim analima XV-XVI vijeka, poznata je Smolenska hronika.

Moskovske hronike

Hronike sjeveroistočne Rusije odlikuju se odsustvom poetskih elemenata i rijetko posuđuju iz poetskih priča. “Priča o bici kod Mamaeva” je poseban esej, uključen samo u neke šifre. Od prve polovine XIV veka. u većini severnoruskih kodova počinju da preovlađuju moskovske vesti. Prema I. A. Tihomirovu, početak same Moskovske hronike, koja je činila osnovu svodova, treba smatrati vijestima o izgradnji crkve Uspenja u Moskvi. Glavni trezori koji sadrže moskovske vesti su Sofija Vremjanik (u njenom poslednjem delu), Vaskrsenje i Nikonova hronika (takođe počev od svodova zasnovanih na drevnim svodovima). Postoji takozvana Lvivska hronika, hronika objavljena pod naslovom: „Nastavak Nestorove hronike“, kao i „ Rusko vrijeme„ili Kostromsku hroniku. Hronika u moskovskoj državi sve više dobija vrednost zvaničnog dokumenta: već početkom 15. veka. hroničar, hvaleći vremena "tog velikog Seliversta Vydobuzhskog, ne ukrašavajući pisca", kaže: "prvi od naših vladara, bez ljutnje, zapovedao je svim dobrim i neljubaznim koji su slučajno pisali." Knez Jurij Dimitrijevič se u svojoj potrazi za stolom velikog kneza u Hordi oslanjao na stare hronike; veliki knez Jovan Vasiljevič poslao je đakona Bradatoja u Novgorod da dokaže Novgorodcima njihove laži starih hroničara; u inventaru carske arhive vremena Ivana Groznog čitamo: "crne liste i šta napisati u hroničaru novog vremena"; u pregovorima između bojara i Poljaka pod carem Mihailom kaže se: „i to ćemo zapisati u hroničaru za buduća rođenja“. Najbolji primjer koliko pažljivo treba tretirati legende ljetopisa tog vremena je vijest o postrigu Solomonije, prve žene velikog kneza Vasilija Joanoviča, sačuvana u jednom od anala. Prema ovoj vesti, Solomonija je sama želela da se ošiša, ali veliki vojvoda nije pristao; u drugoj priči, takođe, sudeći po svečanom tonu, službenom, čitamo da je veliki knez, videvši ptice u parovima, razmišljao o neplodnosti Solomonije i, nakon savetovanja sa bojarima, razveo se od nje. Prema Herbersteinu, razvod je inicirao Vasilij.

Evolucija kronika

Međutim, ne predstavljaju svi anali tipove zvaničnih anala. U mnogima povremeno postoji mješavina službenog narativa s privatnim bilješkama. Takva mješavina nalazi se u priči o pohodu velikog kneza Ivana Vasiljeviča na Ugru, povezanoj s poznatim Vasianovim pismom. Postajajući sve zvaničniji, anali su se konačno pretvorili u bitne knjige. Iste činjenice unesene su i u anale, samo uz izostavljanje sitnih detalja: na primjer, priče o pohodima iz 16. stoljeća. preuzeto iz bitnih knjiga; dodavane su samo vesti o čudima, znacima itd., ubacuju se dokumenti, govori, pisma. Postojale su privatne knjige u kojima su dobrorođeni ljudi bilježili službu svojih predaka u svrhu lokalizma. Pojavili su se i takvi anali, čiji primjer imamo u Normanskim kronikama. Povećan je i broj pojedinačnih priča koje prelaze u privatne bilješke. Drugi način prijenosa je dopuna hronografa ruskim događajima. Takva je, na primjer, legenda o princu Katyrev-Rostovskom, smještena u hronografu; u nekoliko hronografa nalazimo dodatne članke koje su napisale pristalice različitih stranaka. Dakle, u jednom od hronografa Rumjancevskog muzeja čuju se glasovi onih koji su nezadovoljni patrijarhom Filaretom. U analima Novgoroda i Pskova nalaze se neobični izrazi nezadovoljstva Moskvom. Od prvih godina Petra Velikog postoji zanimljiv protest protiv njegovih inovacija pod naslovom "Hronika 1700. godine".

power book

Već u 16. veku pojavili su se pokušaji pragmatizacije: to je uključivalo Knjigu moći i, donekle, Nikonovu hroniku. Pored opštih anala, čuvali su se lokalni: Arhangelsk, Dvina, Vologda, Ustjug, Nižnji Novgorod i dr., posebno manastirski, u koje su lokalne vesti unosene u kratkom obliku. Iz niza ovih hronika izdvajaju se posebno sibirske.

Front Chronicle

Prednja hronika je hronika događaja u svetskoj, a posebno ruskoj istoriji, nastala 40-60-ih godina. 16. vek (vjerovatno 1568-1576) posebno za kraljevsku biblioteku Ivana Groznog u jednom primjerku.

Siberian Chronicles

Glavni članak: Siberian Chronicles

Početak Sibirske hronike pripisuje se Kiprijanu, mitropolitu tobolskom. Do nas je došlo nekoliko sibirskih hronika, manje-više odstupajući jedna od druge:

• Kungurskaja (kraj 16. vijeka), koju je napisao jedan od učesnika Jermakovog pohoda;
• Stroganovskaya ("O zauzimanju sibirske zemlje"; 1620-30 ili 1668-83), na osnovu nepreživljenog materijala patrimonijalnog arhiva Stroganovovih, njihove prepiske s Jermakom;
• Esipovskaya (1636), koju je sastavio Savva Esipov, đakon arhiepiskopa Nektarija, u spomen Jermaka;
• Remezovskaja (kraj 17. veka), vlasništvo S. U. Remezova, ruskog kartografa, geografa i istoričara Sibira.

bjelorusko-litvanski anali

Važno mjesto u ruskom hroničarskom pisanju zauzimaju takozvane litvanske (prije zapadnoruske ili bjeloruske, budući da do 16. stoljeća nije bilo litvanskog pisanja i istoriografije, službeni jezik GDL-a bio je starobjeloruski) ljetopisi, koji postoje u dvije izdanja: “Kratka”, počevši od smrti Gedimine, odnosno Olgerda, pa do 1446. i “Detaljno”, od fantastičnih vremena do 1505. godine. Izvor hronike "Brief" - legende savremenika. Dakle, povodom smrti Skirgaile, autor od sebe kaže: „Tada nisam znao koliko smo mali. Kijev i Smolensk se mogu smatrati mjestom snimanja vijesti; nema vidljive pristrasnosti u njihovoj prezentaciji. „Detaljna“ hronika (tzv. Chronicle of Byhovets) predstavlja na početku niz bajkovitih priča, zatim ponavlja „Kratku“ i, na kraju, završava memoarima s početka 16. veka. U njegov tekst umetnute su mnoge tendenciozne priče o raznim plemićkim litvanskim prezimenima. Zanimljiva je belorusko-litvanska hronika iz 1446. godine, koja govori o događajima u Rusiji, Velikoj kneževini Litvaniji i Ukrajini od sredine 9. do sredine 15. veka.

Ukrainian Chronicles

Ukrajinske (zapravo kozačke) hronike datiraju iz 17. i 18. veka. V. B. Antonovič objašnjava njihovu kasnu pojavu činjenicom da su to prilično privatne bilješke ili ponekad čak pokušaji pragmatične povijesti, a ne ono što sada podrazumijevamo pod kronikom. Kozačke hronike, prema istom naučniku, imaju svoj sadržaj uglavnom u poslovima Bogdana Hmeljnickog i njegovih savremenika.
Od anala najznačajniji su: Lvovskaja, započeta sredinom 16. veka, dovedena do 1649. godine i koja prikazuje događaje u Crvenoj Rusiji; hronika Samovidaca (od 1648. do 1702.), prema zaključku profesora Antonoviča, prva je kozačka hronika, koju odlikuje cjelovitost i živost priče, kao i pouzdanost; opsežna hronika Samuila Velička, koji je, služeći u vojnoj službi, mogao mnogo znati; iako je njegov rad raspoređen po godinama, djelomično ima izgled učenog djela; njegov nedostatak je nedostatak kritike i kitnjaste prezentacije. Hronika gadjačkog pukovnika Grabjanke počinje 1648. godine i dovedena je do 1709. godine; prethodi mu studija o Kozacima, koje autor vodi od Hazara.
Izvori su bili dio ljetopisa, a dijelom, kako se pretpostavlja, stranci. Pored ovih detaljnih kompilacija, postoje mnoge kratke, uglavnom lokalne hronike (Černigov, itd.); postoje pokušaji pragmatične istorije (na primer, "Istorija Rusa") i postoje sveruske kompilacije: Gustinskaja hronika, zasnovana na Ipatijevskoj i nastavljena do 16. veka, Safonovičeva "Hronika", "Sinopsis". Sva ova literatura završava se "Istorijom Rusa", čiji je autor nepoznat. Ovo djelo je jasnije izražavalo stavove ukrajinske inteligencije XVIII vijeka.

vidi takođe

Bilješke

Bibliografija

Pogledajte kompletnu zbirku ruskih hronika

Ostala izdanja ruskih hronika

• Buganov V.I. Kratak moskovski hroničar s kraja 17. veka. iz Regionalnog zavičajnog muzeja Ivanovo. // Kronike i kronike - 1976. - M.: Nauka, 1976. - S. 283.
• Zimin A. A. Kratki hroničari XV-XVI veka. // Istorijski arhiv. - M., 1950. - T. 5.
• Joasaph Chronicle. - M.: ur. Akademija nauka SSSR, 1957.
• Kijevska hronika prve četvrtine 17. veka. // Ukrajinski istorijski časopis, 1989. br. 2, str. 107; br. 5, str. 103.
• Koretsky V.I. Solovetski hroničar s kraja 16. veka. // Kronike i kronike - 1980. - M.: Nauka, 1981. - S. 223.
• Koretsky V.I., Morozov B. N. Hroničar sa novim vijestima 16. - ranog 17. stoljeća. // Kronike i kronike - 1984. - M .: Nauka, 1984. - S. 187.
• Hronika samosvjedoka prema novootkrivenim spiskovima uz primjenu tri maloruske kronike: Hmeljnicki, “ Kratak opis Mala Rusija“ i „Skupština istorijskog“. - K., 1878.
• Lurie Ya. S. Kratka hronika Pogodinove zbirke. // Arheografski godišnjak - 1962. - M.: ur. Akademija nauka SSSR, 1963. - S. 431.
• Nasonov A. N. Hronika XV veka. // Materijali o povijesti SSSR-a. - M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1955. - T. 2. - S. 273.
• Petrushevich A.S. Objedinjena galicijsko-ruska hronika od 1600. do 1700. godine. - Lavov, 1874.

Sveska tri. IV. Novgorodske hronike

Preuzimanje Preuzimanje Preuzimanje Preuzimanje Preuzimanje Preuzimanje Preuzimanje Preuzimanje

• Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom jedan. I. II. Laurentijanova i Trojica hronike
• Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska četiri. IV. V. Novgorodske i Pskovske hronike
• Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska pet. V. VI. Pskovske i Sofijske hronike
• Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom šest. VI. Sofijske hronike
• Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska sedam. VII. Hronika prema nedjeljnom listu
• Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska osam. VII. Nastavak kronike prema nedjeljnom listu
• Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska devet. VIII. Letopisna zbirka, nazvana Patrijaršijski ili Nikonski letopis
• Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska deset. VIII. Letopisna zbirka, nazvana Patrijaršijski ili Nikonski letopis

Preuzmite sve tomove u PDF-u

Kompletna zbirka ruskih hronika

Kompletna zbirka ruskih hronika

Skinuti

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska dva. III. Hypatian Chronicle

Skinuti

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska tri. IV. Novgorodske hronike

Skinuti

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska četiri. IV. V. Novgorodske i Pskovske hronike

Skinuti

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska pet. V. VI. Pskovske i Sofijske hronike

Skinuti

Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom šest. VI. Sofijske hronike

Skinuti

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska sedam. VII. Hronika prema nedjeljnom listu

Skinuti

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska osam. VII. Nastavak kronike prema nedjeljnom listu

Skinuti

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska devet. VIII. Letopisna zbirka, nazvana Patrijaršijski ili Nikonski letopis

Skinuti

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska deset. VIII. Letopisna zbirka, nazvana Patrijaršijski ili Nikonski letopis

Skinuti

Preuzmite sve tomove sa BitTorrent-a (PDF)

Kompletna zbirka ruskih hronika

Kompletna zbirka ruskih hronika

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska dva. III. Hypatian Chronicle

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska tri. IV. Novgorodske hronike

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska četiri. IV. V. Novgorodske i Pskovske hronike

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska pet. V. VI. Pskovske i Sofijske hronike

Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom šest. VI. Sofijske hronike

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska sedam. VII. Hronika prema nedjeljnom listu

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska osam. VII. Nastavak kronike prema nedjeljnom listu

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska devet. VIII. Letopisna zbirka, nazvana Patrijaršijski ili Nikonski letopis

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska deset. VIII. Letopisna zbirka, nazvana Patrijaršijski ili Nikonski letopis

Preuzmite sve tomove uz BitTorrent (DjVU)

Kompletna zbirka ruskih hronika

Kompletna zbirka ruskih hronika

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska dva. III. Hypatian Chronicle

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska tri. IV. Novgorodske hronike

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska četiri. IV. V. Novgorodske i Pskovske hronike

Kompletna zbirka ruskih hronika. Sveska pet. V. VI. Pskovske i Sofijske hronike

Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom šest. VI. Sofijske hronike

Kompletna zbirka ruskih hronika

Originalni naziv: Kompletna zbirka ruskih hronika. Tom jedan. I. II. Laurentijanske i Trojstvene hronike

Izdavač: Tip. Eduard Pratz

Mjesto izdavanja: Sankt Peterburg.

Godina izdavanja: 1841-1885

Hronike - vrsta narativne književnosti u Rusiji 11. - 17. veka, najvažniji istorijski izvori, najznačajniji spomenici društvene misli i kulture. Hronike su se vodile po godinama, priča o svakoj godini počinjala je riječima "u ljeto...". Prve hronike nastale su u 11. veku, ali su zasebni istorijski zapisi koji još nisu imali oblik hronike vođeni ranije, u 10. veku. Nove hronike sastavljane su uglavnom kao zbirke dosadašnje raznovrsne analističke, književne i dokumentarne građe, uz dodatak zapisa koji su predstavljanje doveli do nekog posljednjeg službenog događaja. Hronike su se čuvale u mnogim gradovima na dvorovima kneza, biskupa, u manastirima. Do nas je došlo najmanje 1500 popisa kronika. Kao dio dorskog ljetopisa, do nas su došla mnoga djela drevne ruske književnosti: „Učenja“ Vladimira Monomaha, „Legenda o bici kod Mamajeva“, „Putovanje za prvom letopisom (13. - 14. vek), Laurentijevom hronikom (1377.), Ipatijevskom letopisom (15. vek), Radzivilovskom letopisom (17. vek), miniaturom iz 17. veka6. ). Sačuvani tomovi Kodeksa lica Ivana Groznog (6 tomova) imaju preko 10.000 minijatura. Priroda izlaganja, stil i ideološki stavovi u analima su veoma raznoliki. U 17. vijeku hronike postepeno gube svoj značaj u književnom razvoju, međutim, zasebne hronike sastavljane su u 18. veku.

Hronike su proučavali V. Tatiščov, N. Karamzin, N. Kostomarov, ali su studije A. Šahmatova i njegovih sledbenika od posebnog značaja. Shakhmatov A.A. po prvi put rekreirao potpunu sliku ruskog hroničarskog pisanja, predstavljajući ga kao genealogiju gotovo svih spiskova i istovremeno kao istoriju ruske javne samosvesti (Šahmatov AA „Sveruski letopisni zakoni XIV-XV. stoljeća”, „Pregled ruskih ljetopisnih kodova XIV-XVI stoljeća. "). Šahmatovljev metod razvijen je u radovima Priselkova M.D. („Istorija ruskog hroničarskog pisanja u 11. – 16. veku.” Značajan doprinos proučavanju ruskog hroničarskog pisanja dali su Šahmatovljevi sledbenici: Lavrov N.F., Nasonov A.N., Čerepnin L.V., Lihačov D.S., Bakhrušin S.V., Andreev . AI, Tikhomirov MN, Nikolsky NK, itd. Proučavanje istorije pisanja hronika jedan je od najtežih odeljaka izvornih studija i filološke nauke.

Hronike su bile najistaknutiji fenomen drevne ruske književnosti. Prvi podaci o vremenskim prilikama datiraju iz 9. stoljeća, izvučeni su iz kasnijih izvora iz 16. stoljeća. Vrlo su kratke: bilješke u jednom ili dva reda.

Kao pojava u nacionalnim razmerama, hroničarsko pisanje se javlja u 11. veku. Hroničari su postali ljudi različitog uzrasta, a ne samo monasi. Veoma značajan doprinos restauraciji istorije anala dali su istraživači kao što su A.A. Šahmatov (1864-1920) i A.N. Nasonov (1898-1965). Prvo veće istorijsko delo bio je Zakonik, završen 997. Njegovi sastavljači su opisali događaje iz 9.-10. veka, drevne legende. Uključuje čak i epsku dvorsku poeziju koja veliča Olgu, Svjatoslava, a posebno Vladimira Svjatoslavoviča, u čijoj je vladavini nastao ovaj Zakonik.

Nestor, monah Kijevsko-pečerskog manastira, koji je do 1113. godine završio svoje delo Povest o prošlim godinama i sastavio opširan istorijski uvod u nju, mora se pripisati ličnostima evropskih razmera. Nestor je odlično poznavao rusku, bugarsku i grčku književnost, kao veoma obrazovana osoba. U svom radu koristio je ranije zakonike iz 997., 1073. i 1093. godine i događaje na prijelazu iz XI-XII stoljeća. pokriven kao očevidac. Ova hronika dala je najpotpuniju sliku ranog nacionalne istorije i kopiran 500 godina. Mora se imati na umu da su drevni ruski anali pokrivali ne samo istoriju Rusije, već i istoriju drugih naroda.

Pisanjem hronika bavili su se i sekularni ljudi. Na primjer, veliki knez Vladimir Monomah. U sastavu ljetopisa dospjela su tako njegova lijepa djela kao što je „Uputa djeci“ (oko 1099.; naknadno dopunjeno, sačuvano u popisu iz 1377.). Konkretno, u "Uputstvu" Vladimir Monomakh drži ideju o potrebi odbijanja vanjskih neprijatelja. Ukupno je bilo 83 "puta" - kampanje u kojima je učestvovao.

U XII veku. hronike postaju vrlo detaljne, a budući da ih pišu savremenici, u njima su vrlo jasno izražene klasne i političke simpatije hroničara. Prati se društveni poredak njihovih pokrovitelja. Među najvećim hroničarima koji su pisali posle Nestora, može se izdvojiti Kijevski Petar Borislavič. Najtajanstveniji autor u XII-XIII veku. bio je Daniil Oštrač. Vjeruje se da posjeduje dva djela - "Riječ" i "Molitva". Daniil Zatočnik je bio odličan poznavalac ruskog života, dobro je poznavao crkvenu literaturu, pisao je jarkim i šarenim. književni jezik. O sebi je rekao sljedeće: „Jezik mi je bio kao trska pisara, a usne prijateljske, kao brzina rijeke. Iz tog razloga sam pokušao da pišem o okovovima svog srca i razbijao ih s gorčinom, kao što su u davna vremena razbijali bebe o kamen.

Odvojeno, potrebno je istaknuti žanr "šetnje", koji opisuje putovanja naših sunarodnika u inozemstvo. Prvo, to su priče o hodočasnicima koji su svoje „šetnje“ obavljali do Palestine i Pargrada (Carigrada), ali su se postepeno počeli pojavljivati ​​opisi zapadnoevropskih država. Jedan od prvih bio je opis putovanja Daniila, igumana jednog od černigovskih manastira, koji je posjetio Palestinu 1104-1107, provodeći tamo 16 mjeseci i učestvujući u krstaškim ratovima. Najistaknutije djelo ovog žanra je "Putovanje iza tri mora" tverskog trgovca Atanasija Nikitina, sastavljeno u obliku dnevnika. Opisuje mnoge južni narodi ali uglavnom Indijanci. "Šetnja" A. Nikitina u trajanju od šest godina odvijala se 70-ih godina. 15. vek

„Hagiografska“ literatura je veoma interesantna, jer je u njoj, pored opisa života kanonizovanih, data i istinita slika života u manastirima. Na primjer, opisani su slučajevi podmićivanja za sticanje ovog ili onog crkvenog čina ili mjesta itd. Ovdje se može izdvojiti Kijevsko-pečerski paterikon, koji je zbirka priča o monasima ovog manastira.

Najnoviji modni trendovi ove godine na modnom portalu Lady Glamour.

širom svijeta poznato delo staroruske književnosti bila je „Priča o Igorovom pohodu“, čiji se datum pisanja pripisuje 1185. Ovu pesmu su oponašali savremenici, citirali su je Pskovčani već početkom 14. veka, a posle pobede kod Kulikovo polje (1380) u imitaciji "Laika..." napisano je "Zadonshchina". "Riječ..." nastala je u vezi s pohodom severskog kneza Igora protiv polovskog kana Končaka. Igor, shrvan ambicioznim planovima, nije se ujedinio sa velikim knezom Vsevolodom Velikim gnijezdom i bio je poražen. Ideja ujedinjenja uoči tatarsko-mongolske invazije provlači se kroz cijelo djelo. I opet, kao u epovima, ovdje je riječ o odbrani, a ne o agresiji i ekspanziji.

Od druge polovine XIV veka. Moskovska hronika postaje sve važnija. Godine 1392. i 1408 Stvaraju se moskovske hronike, koje su sveruskog karaktera. A sredinom XV veka. Pojavljuje se "hronograf", koji predstavlja, zapravo, prvo iskustvo pisanja svjetska historija naših predaka, a u „Hronografu“ je pokušano da se prikaže mesto i uloga Drevne Rusije u svetsko-istorijskom procesu.

Istorija hronike u Rusiji seže u daleku prošlost. Poznato je da je pisanje nastalo prije 10. vijeka. Tekstove su, po pravilu, pisali predstavnici klera. Znamo zahvaljujući drevnim spisima, ali kako se zvala prva ruska hronika? Kako je sve počelo? Zašto je od velike istorijske važnosti?

Kako se zvala prva ruska hronika?

Svako bi trebao znati odgovor na ovo pitanje. Prva ruska hronika zvala se Priča o prošlim godinama. Napisana je 1110-1118 u Kijevu. Lingvista Šahmatov otkrila je da je imala prethodnike. Međutim, to je i dalje prva ruska hronika. Zove se potvrđeno, pouzdano.

Priča opisuje hroniku događaja koji su se odigrali u određenom vremenskom periodu. Sastojao se od članaka koji su opisivali svaku prošlu godinu.

autor

Monah je opisao događaje od biblijskih vremena do 1117. Naziv prve ruske hronike je prvi red letopisa.

Istorija stvaranja

Hronika je imala prepise napravljene po Nestoru, koji su mogli preživjeti do danas. Nisu se mnogo razlikovali jedno od drugog. Sam original je izgubljen. Prema Šahmatovu, hronika je prepisana samo nekoliko godina nakon pojavljivanja. Na njemu su napravljene velike promjene.

U XIV veku, monah Lavrentij je kopirao Nestorovo delo, a upravo se ova kopija smatra najstarijom koja je došla do našeg vremena.

Postoji nekoliko verzija odakle je Nestor uzeo podatke za svoju hroniku. Budući da hronologija datira još iz antičkih vremena, a članci sa datumima su se pojavili tek nakon 852. godine, mnogi istoričari smatraju da je monah opisao stari period zahvaljujući legendama ljudi i pisanim izvorima u manastiru.

Često se dopisivala. Čak je i sam Nestor prepisao hroniku, unevši neke izmene.

Zanimljivo je da je u to vrijeme sveto pismo bilo i kodeks zakona.

Sve je opisano u Priči o prošlim godinama: od tačnih događaja do biblijskih predanja.

Svrha stvaranja bila je napisati hroniku, uhvatiti događaje, obnoviti hronologiju kako bi se razumjelo odakle ruski narod vuče korijene, kako je nastala Rusija.

Nestor je pisao da su se Sloveni davno pojavili od Nojevog sina. Ukupno ih je Noa imao tri. Podijelili su između sebe tri teritorije. Jedan od njih, Jafet, dobio je sjeverozapadni dio.

Zatim tu su članci o prinčevima, istočnoslovenskim plemenima koja potiču od "Norika". Tu se spominju Rurik i njegova braća. O Ruriku se kaže da je postao vladar Rusije, nakon što je osnovao Novgorod. To objašnjava zašto postoji toliko mnogo pristalica normanske teorije o porijeklu prinčeva iz Rurika, iako nema stvarnih dokaza.

Priča o Jaroslavu Mudrom i mnogim drugim ljudima i njihovoj vladavini, o ratovima i drugim značajnim događajima koji su oblikovali istoriju Rusije, učinili je onakvom kakva je sada poznajemo.

Značenje

Priča o prošlim godinama danas je od velikog značaja. Ovo je jedan od glavnih istorijskih izvora na kojima se istoričari bave istraživanjem. Zahvaljujući njoj obnovljena je hronologija tog perioda.

Budući da hronika ima žanrovsku otvorenost, u rasponu od epskih priča do opisa ratova i vremena, može se mnogo razumjeti o mentalitetu i običnom životu Rusa koji su živjeli u to vrijeme.

Kršćanstvo je imalo posebnu ulogu u hronici. Svi događaji su opisani kroz prizmu religije. Čak se i oslobađanje od idola i prihvatanje hrišćanstva opisuje kao period kada su se ljudi oslobodili iskušenja i neznanja. A nova religija je svjetlo za Rusiju.

O životu monaha Nestora Letopisaca pre nego što je postao stanovnik Kijevopečerskog manastira, ne znamo praktično ništa. Ne znamo ko je bio po društvenom statusu, ne znamo tačan datum njegovog rođenja. Naučnici se slažu oko približnog datuma - sredina XI vijeka. Istorija nije zabilježila čak ni svjetovno ime prvog istoričara ruske zemlje. I sačuvao nam je neprocjenjive podatke o psihološkom sastavu svete braće strastotoraca Borisa i Gleba, monaha Pečerskog Teodosija, koji je ostao u sjeni junaka svojih trudova. Okolnosti života ove izuzetne ličnosti ruske kulture moraju se obnavljati malo po malo, a ne mogu se popuniti sve praznine u njegovoj biografiji. Sjećanje na Svetog Nestora obilježavamo 9. novembra.

Monah Nestor je došao u čuveni Kijevo-Pečerski manastir kao mladić od sedamnaest godina. Sveti manastir je živeo po strogom studijskom pravilu, koje je u njega uveo monah Teodosije, pozajmivši ga iz vizantijskih knjiga. Prema ovoj povelji, prije polaganja monaškog zavjeta, kandidat je morao proći dugu pripremnu fazu. Pridošlice su prvo morale da nose mirjansku odeću dok dobro ne nauče pravila monaškog života. Nakon toga, kandidatima je bilo dozvoljeno da se obuku u monaško ruho i pristupe ispitima, odnosno da se pokažu u radu na raznim poslušanjima. Onaj koji je uspješno položio ove testove bio je postrižen, ali ispit se tu nije završio - posljednja faza prijema u manastir bila je postriga u veliku shimu, koju nisu svi počastvovali.

Monah Nestor je za samo četiri godine prošao put od običnog iskušenika do shimonaha, a dobio je i čin đakona. Značajnu ulogu u tome su, pored poslušnosti i vrline, odigrali i njegovo obrazovanje i izuzetan književni talenat.

Kijevski pećinski manastir je bio jedinstvena pojava u duhovnom životu Kijevske Rusije. Broj braće dostigao je stotinu ljudi, što je bilo retkost čak i za samu Vizantiju. Ozbiljnost komunalne povelje, pronađene u arhivima u Carigradu, nije imala analoga. Manastir je napredovao i u materijalnom smislu, iako njegovi namjesnici nisu marili za skupljanje zemaljskih bogatstava. Moćnici ovoga sveta slušali su glas manastira, on je imao pravi politički i, što je najvažnije, duhovni uticaj na društvo.

Mlada ruska crkva u to vrijeme aktivno je ovladavala najbogatijim materijalom vizantijske crkvene književnosti. Pred njom je bio zadatak da stvori originalne ruske tekstove u kojima bi se otkrila nacionalna slika ruske svetosti.

Prvo hagiografsko (hagiografija je bogoslovska disciplina koja proučava živote svetaca, bogoslovske i istorijske i crkvene aspekte svetosti. – Prim. ur.) delo monaha Nestora – „Čitanje o životu i pogibiji blaženih mučenika Borisa i Gleba “ – posvećena je uspomeni na prve ruske svece. Ljetopisac je, po svemu sudeći, odgovorio na očekivano sverusko crkveno slavlje - osvećenje kamene crkve nad moštima svetih Borisa i Gleba.

Nestorovo djelo nije bilo prvo među radovima posvećenim ovoj temi. Međutim, on nije počeo da predstavlja istoriju braće prema gotovoj hroničnoj tradiciji, već je stvorio tekst koji je bio duboko originalan po formi i sadržaju. Autor "Čitanja o životu ..." kreativno je preradio najbolje primere vizantijske hagiografske književnosti i uspeo da izrazi ideje koje su veoma važne za rusku crkvenu i državnu samosvest. Kako piše istraživač drevne ruske crkvene kulture Georgij Fedotov, „sjećanje na svete Borisa i Gleba bilo je glas savjesti u međukneževskim apanažnim računima, koji nisu regulirani zakonom, već samo nejasno ograničeni idejom plemenskog starešinstva. ”

Monah Nestor nije imao mnogo podataka o smrti braće, ali je kao suptilan umetnik uspeo da ponovo stvori psihološki pouzdanu sliku pravih hrišćana, koji krotko prihvataju smrt. Istinski hrišćansku smrt sinova krstitelja ruskog naroda, kneza Vladimira, hroničar upisuje u panoramu globalnog istorijskog procesa, koji on shvata kao arenu univerzalne borbe dobra i zla.

Otac ruskog monaštva

Drugo hagiografsko delo svetog Nestora posvećeno je životu jednog od osnivača Kijevopečerskog manastira - Svetog Teodosija. Napisao je ovo djelo osamdesetih godina 10. vijeka, samo nekoliko godina nakon smrti podvižnika, u nadi da će sveca brzo kanonizirati. Ovoj nadi, međutim, nije bilo suđeno da se ostvari. Sveti Teodosije je kanonizovan tek 1108. godine.

Unutrašnji izgled Pečerskog monaha Teodosija nam je od posebnog značaja. Kako piše Georgij Fedotov, „u ličnosti monaha Teodosija, Drevna Rusija je pronašla svoj ideal sveca, kome je ostala verna mnogo vekova. Sveti Teodosije je otac ruskog monaštva. Svi ruski monasi su njegova deca, noseći njegove porodične crte. A Nestor Letopisac je bio čovek koji je za nas sačuvao svoj jedinstveni izgled i stvorio na ruskom tlu idealan tip biografije svetitelja. Kako piše isti Fedotov, „Nestorovo delo čini osnovu celokupne ruske hagiografije, nadahnjujući podvig, ukazujući na normalan, ruski put rada i, s druge strane, popunjavajući praznine u biografskoj tradiciji zajedničkim potrebnim osobinama.<…>Sve to čini Nestorov život od izuzetne važnosti za ruski tip asketske svetosti. Hroničar nije bio svedok života i dela monaha Teodosija. Ipak, njegova životna priča zasniva se na iskazima očevidaca, koje je uspio spojiti u koherentnu, živopisnu i nezaboravnu priču.

Naravno, da bi se stvorio punopravni književni život, potrebno je osloniti se na razvijenu književnu tradiciju, koja još nije postojala u Rusiji. Stoga monah Nestor mnogo toga pozajmljuje iz grčkih izvora, ponekad praveći dugačke doslovne izvode. Međutim, oni praktički ne utiču na biografsku osnovu njegove priče.

Sjećanje na jedinstvo naroda

Glavni podvig života monaha Nestora bilo je sastavljanje Povesti o davnim godinama od 1112-1113. Ovo delo je četvrt veka udaljeno od prva dva nama poznata književna dela monaha Nestora i pripada drugoj književnoj vrsti – hronikama. Nažalost, set "Priče..." nije nam došao u potpunosti. Obradi ga je podvrgao monah iz manastira Vidubicki Silvester.

Pripovijest o prošlim godinama zasnovana je na hroničarskom djelu igumana Jovana, koji je napravio prvi pokušaj sistematskog prikaza ruske istorije od antičkih vremena. On je svoju priču doveo do 1093. godine. Ranije hronike su fragmentarni prikaz različitih događaja. Zanimljivo je da ovi zapisi sadrže legendu o Kiju i njegovoj braći, kratki izvještaj o vladavini Varjaga Olega u Novgorodu, o smrti Askolda i Dira i legendu o smrti proročkog Olega. Zapravo, istorija Kijeva počinje vladavinom "starog Igora", čije poreklo se ne govori.

Iguman Jovan, nezadovoljan netačnošću i basnoslovnošću hronike, obnavlja godine, na osnovu grčkih i novgorodskih hronika. On je taj koji prvi predstavlja "starog Igora" kao Rjurikovog sina. Askold i Dir ovdje se prvi put pojavljuju kao Rjurikovi bojari, a Oleg kao njegov guverner.

Upravo je komplet igumana Jovana postao osnova dela monaha Nestora. Najvećoj obradi podvrgnuo je početni dio ljetopisa. Prvobitno izdanje hronike dopunjeno je legendama, monaškim zapisima, vizantijskim hronikama Jovana Malale i Đorđa Amartola. Velika važnost Sveti Nestor je dao usmene iskaze - priče starijeg bojara Jana Višatiča, trgovaca, ratnika, putnika.

U svom glavnom delu, Nestor Letopisac deluje i kao istoričar, i kao pisac, i kao religiozni mislilac, dajući teološko razumevanje ruske istorije, što je sastavni dio istorija spasenja ljudskog roda.

Za svetog Nestora, istorija Rusije je istorija shvatanja hrišćanske propovedi. Stoga on u svojoj hronici fiksira prvi pomen Slovena u crkvenim izvorima - 866. godinu, detaljno govori o delovanju svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metodija, o krštenju ravnoapostolnih. -Apostoli Olge u Carigradu. Upravo ovaj podvižnik uvodi u hroniku priču o prvoj pravoslavnoj crkvi u Kijevu, o propovedničkom podvigu varjaških mučenika Teodora Varjaga i njegovog sina Jovana.

Uprkos ogromnoj količini heterogenih informacija, hronika svetog Nestora postala je pravo remek delo drevne ruske i svetske književnosti.

U godinama rascjepkanosti, kada gotovo ništa nije podsjećalo na nekadašnje jedinstvo Kijevske Rusije, Pripovijest o prošlim godinama ostala je spomenik koji je u svim krajevima ruševne Rusije probudio uspomenu na njeno nekadašnje jedinstvo.

Monah Nestor je umro oko 1114. godine, ostavivši u amanet pećinski hroničarima nastavak svog velikog dela.

List "Pravoslavna vjera" br. 21 (545)