"Moralni izbor"

Opcija 1

Moralni izbor - ovo je, prije svega, izbor između dobra i zla: odanosti i izdaje, ljubavi i mržnje, milosrđa ili ravnodušnosti, savjesti ili nečasti, zakona ili bezakonja... Svaki čovjek to čini tokom života, možda više puta. Od detinjstva su nas učili šta je dobro, a šta loše. Ponekad nas život postavlja pred izbor: da budemo iskreni ili licemjerni, da činimo dobra ili loša djela. A ovaj izbor zavisi od same osobe. Ovu tezu ću dokazati navodeći argumente iz teksta V.K. Železnikova i analizirajući vlastito životno iskustvo.

Kao drugi argument koji potvrđuje tezu, navešću primjer iz iskustva čitaoca. U romanu A. S. Puškina „Evgenije Onjegin“ glavni lik se suočava s moralnim izborom: odbiti dvoboj sa Lenskim ili ne odbiti. S jedne strane, postojalo je mišljenje društva, koje bi bilo osuđeno za odbijanje, a s druge, Lenski, prijatelj čija smrt nije bila potrebna. Eugene je, po mom mišljenju, napravio pogrešan izbor: život osobe je vrijedniji od javnog mnijenja.

Time sam dokazao da smo stalno suočeni sa moralnim izborom, ponekad čak iu običnim stvarima. I ovaj izbor mora biti ispravan, kako se kasnije ne bi kajali.

Opcija 2

Šta je moralni izbor? Mislim da je moralni izbor izbor između ljubavi i mržnje, povjerenja i nepovjerenja, savjesti i nečasti, odanosti i izdaje, i, da sumiramo, to je izbor između dobra i zla. Zavisi od stepena ljudskog morala. Danas, kao i uvek, moralni izbor može otkriti pravu suštinu čoveka, jer je izbor između dobra i zla najvažniji izbor čoveka.

U tekstu E.Shima možete pronaći primjer koji potvrđuje moju ideju. Gosha, dječak nježnog karaktera, čini istinski herojsko djelo kada, rizikujući svoje zdravlje, štiti Veru. Kada dječak vidi da bi raketa mogla eksplodirati, pravi pravi izbor. Ovaj čin ga karakteriše drugačije nego na početku priče, jer Goša svojim postupkom menja svoje mišljenje o sebi na bolje.

Kao drugi dokaz teze, želim navesti primjer iz života. Želim da vam ispričam o Nikolaju Švedjuku, koji je, rizikujući svoj život, spasao petoro ljudi koji su vozili motorne sanke i propali kroz led. Učenik devetog razreda, vidjevši šta se dogodilo, pozvao je hitnu pomoć, a sam je, uzevši konopac, požurio da pomogne ljudima. Nikola je počinio ovaj čin, iako ga niko na to nije prisilio: napravio je svoj moralni izbor.

Opcija 3

Moralni izbor - ovo je izbor između dobra i zla, između prijateljstva i izdaje, između savjesti i sramote ... Glavna stvar je da osoba donese odluku zbog koje neće požaliti u budućnosti. Vjerujem da frazu “moralni izbor” svaka osoba razumije drugačije. Za mene je moralni izbor izbor u kome se manifestuje vaspitanje i duša čoveka. Da bih potvrdio svoje gledište, osvrću se na tekst V. Droganova i lično iskustvo.

Propozicije 24-25 mogu poslužiti kao prvi argument u prilog mom mišljenju. U ovim rečenicama autor govori o onome što je narator shvatio mnogo godina kasnije: njegov izbor u trenutku kada je oduzeo knjigu od Kolje Babuškina bio je pogrešan, zbog čega se jako kaje. Ova nekada pogrešno odabrana odluka postala je njegova bol, njegov „nerazdvojni saputnik“, jer junak shvaća da, nažalost, ne može ništa popraviti, već je nemoguće ni tražiti oprost (30).

Tako sam, analizirajući dva argumenta, dokazao da je moralni izbor izbor koji čovjek čini prije svega dušom, srcem, a potom i umom. A ponekad mu iskustvo iz prošlih godina govori da je pogriješio.

Opcija 4

Moralni izbor je donošenje jedne od više odluka: uvek razmišljamo šta da izaberemo: dobro ili zlo, ljubav ili mržnju, odanost ili izdaju, savest ili nečast... Naš izbor zavisi od mnogo toga: od same osobe i njenog morala smjernice, o životnim okolnostima, iz javnog mnijenja. Vjerujem da moralni izbor možda nije uvijek ispravan, često je odraz načina na koji je osoba odgojena. Osoba lošeg karaktera birat će odluke u svoju korist: ne razmišlja o drugima, nije ga briga šta će biti s njima. Za dokaz se okrećemo tekstu Ju. Dombrovskog i životnom iskustvu. Sastav OGE i Jedinstvenog državnog ispita

Drugo, podsjetio bih se na priču o dječaku iz priče V. Astafieva "Konj s ružičastom grivom". U radu uočavamo da je dječak shvatio svoju grešku i pokajao se za svoj postupak. Drugim riječima, junak, koji je bio suočen sa pitanjem da li da traži oprost od bake ili ćuti, odlučuje da se izvini. U ovoj priči samo primjećujemo da odluka o moralnom izboru zavisi od karaktera osobe.

Time smo dokazali da je moralni izbor odluka koju donosimo svaki dan, a izbor te odluke zavisi samo od nas samih.

Šta je moral? S jedne strane, ovo je vrlo složeno filozofsko pitanje koje zahtijeva ozbiljno promišljanje. S druge strane, obično možemo sasvim jasno odrediti da li je osoba postupila moralno ili ne. Pa, hajde da razgovaramo.

Ako duboko kopamo, shvatit ćemo da su sveti spisi od pamtivijeka služili kao izvor morala. U hrišćanstvu je deset Hristovih zapovesti odredilo moralni kodeks čoveka. Zašto govorim u prošlom vremenu? Vjerovatno, jer sada nema toliko vjernika, religija više ne prožima sve sfere ljudskog postojanja, kao prije. Osim toga, kako se kultura i čovječanstvo razvijaju, u društvu se pojavljuju nove moralne i etičke norme.

Ali šta je uopšte moral? Možda to treba shvatiti kao duhovne kvalitete osobe, koje se temelje na visokim idealima dobrote, dužnosti, časti, pravde i manifestiraju se u odnosu na druge ljude i prirodu. Moral je način na koji osoba procjenjuje svoje postupke i ponašanje sa stanovišta dobrote. Ali na kraju krajeva, svako dobro razume na svoj način. Ono što je dobro za jednog je potpuno neprihvatljivo za drugog. A gdje je istina? Mislim da se moral sastoji upravo u tome da svoje postupke vidi ne samo kao prihvatljive, već i kao dobre za društvo. Nemoralno ponašanje čini osobu labavom, etički ružnom i nedostojnom.

Može li se o postupcima djece govoriti sa stanovišta morala? Bojim se da nije, jer je pojam "dobro" u nežnom uzrastu veoma nejasan, dete jednostavno nije zainteresovano da analizira svoje ponašanje i da ga posmatra iz ugla nekog nerazumljivog morala. Postupci djece određuju se prema jednom kriteriju - "sviđa mi se", "ne sviđa". I uopće nije činjenica da će dijete, sazrevši, steći moralne osobine. Mnogo zavisi od vaspitanja i sredine. Roditelji i škola postaju prvi učitelji morala za djecu. Mislim da se moral ne može naučiti. Naprotiv, moguće je i potrebno. Čovjek uči cijeli život, a ne radi se samo o širenju vidika, već i o samoobrazovanju, mijenjanju prioriteta, ovladavanju novim vrijednostima.

Morate kontrolisati svaki korak koji napravite. Kao što iskustvo pokazuje, onaj ko je jednom počinio nemoralan čin ne može izdržati u budućnosti. I tu se antimoral već rađa: osoba postaje lažov, oportunista, pa čak i potpuni nevaljalac. Stoga mi se čini da ne vrijedi vikati o moralnim standardima - bolje se ponašati u skladu s njima. Moralni principi jedne osobe postat će moralni principi društva samo ako je vođen pozitivnim namjerama i živi po svojoj savjesti.

Esej na temu "Moral", koji opisuje osnovne postulate moralnog i nemoralnog ponašanja osobe. Nemaju svi iskrenu ljubav, dobrotu, velikodušnost, strpljenje prema drugim ljudima. Vaspitanje morala je prevazilaženje egoističkog principa u sebi. Vrline su u nama. Granice pojma "moral" su uspostavljene dobrim djelima. Mijenjajući sebe na bolje, mijenjamo svijet oko sebe.

Pod moralom se najčešće podrazumijevaju moralna pravila ljudskog ponašanja. Moral je norma ljudskog ponašanja koja određuje njegovu unutrašnju kulturu, karakter, odnos prema drugim ljudima. Narav, moral, karakter. Svi ovi bliski pojmovi poznati su u dinamici, jer svaka osoba za sebe određuje normu ponašanja. Za jednoga - to je čast i poštenje, za drugoga - dobro obrazovanje, za trećeg - inteligencija, a četvrti će reći - sve je relativno. Ali sigurno svaka zdrava osoba razumije da je riječ o ljudskim vrlinama. Sve što se ne uklapa u pojam "dobra djela" je u ravni nemorala.

Moral zavisi od osnovnih stavova vaspitanja od detinjstva. Sve što je apsorbirano iz modela ponašanja roditelja naći će svoj odgovor u karakteru djeteta. Ako je lik djeteta formiran u nemoralnom okruženju, malo je vjerovatno da će iz njega izrasti dostojna osoba. U porodici u kojoj uče da se živi po savesti, a ne po "vučjim zakonima", odgajaće se pristojan član zajednice. Imaće pozitivne osobine, moći će da poštuje starije ljude. On će biti pažljiv i odgovarati na zahtjeve.

Za mene lično, moralna osoba je ona koja ne zavidi drugima. Ko zna da bude zahvalan na onome što ima i iskreno se raduje tuđim uspesima. Ko se nikada ne žali na životne teškoće, nedostatak finansija. Onaj koji će podržati slabe, onaj koji zaostaje, onaj kome je teško. Ovo je čovjek ljubaznog, simpatičnog srca. Onaj koji se ne plaši susreta sa životnim okolnostima zadržavajući principe unutrašnje čistoće.

Imao sam mnogo sreće u životu, jer Živim okružen ljudima koji imaju mnogo pozitivnih kvaliteta. Moji roditelji su primjer dostojanstva i visokog morala. Zavist, pohlepa, ograničeni pogledi na život su im strani. Svi moji prijatelji žive po svojoj savjesti, jer od detinjstva su upoznati sa postulatima „šta je dobro, a šta loše“ iz pesničkog nasleđa Majakovskog. Čitaju i "Avanturu Toma Sojera", "Četvrtu visinu", "Timur i njegov tim" itd. Bogat unutrašnji svet i unutrašnja kultura odraslog čoveka obezbeđuje se upravo čitanjem dobre dečije literature.

Iskreno mi je žao ljudi koji su prestali da vjeruju u dobrotu i čuda, a najteži problem im je bila samo finansijska samopotvrđivanje. U potrazi za bogaćenjem, najčešće postaju duhovno ograničeni. Ali osuda se ne može pripisati vrlini, pa stoga nije vrijedno osuđivati ​​takve ljude. Morate razmišljati i djelovati po vlastitoj savjesti. Nastojte da u sebi razvijate duhovne kvalitete, zbog kojih se nećete stidjeti pred sobom i bližnjima. Ovo će biti naš mali doprinos boljem svijetu.

Predmet etike

To sa

Etika

Etika

Moralna dimenzija ličnosti

Moralna dimenzija društva

Moral kao voljni stav je sfera djelovanja, praktičnih i aktivnih pozicija osobe. A djela objektiviziraju unutrašnje motive i misli pojedinca, stavljaju ga u određeni odnos prema drugim ljudima.

Moral karakteriše osobu u smislu njene sposobnosti da živi u ljudskom hostelu. Prostor morala je odnos među ljudima. Kada za osobu kažu da je jaka i pametna, onda su to svojstva koja karakterišu samog pojedinca, da bi ih otkrio, nisu mu potrebni drugi ljudi. Ali kada za osobu kažu da je ljubazan, velikodušan, ljubazan, tada se ta svojstva otkrivaju u komunikaciji s drugima i opisuju sam kvalitet tih odnosa. Na primjer: Robinson je, jednom na ostrvu, mogao da pokaže i snagu i inteligenciju, ali do pojave petka nije imao priliku da bude ljubazan.

Mnoge moralne kvalitete osobe manifestiraju se samo u odnosima među ljudima (poštenje, dobrota). Moral je odgovoran za ljudski suživot – on je regulator odnosa među ljudima. Ljudsku zajednicu podržavaju ne samo moralno, nego i mnoge druge institucije: običaj, zakon, tržište itd. Sve vještine, navike, oblici ljudskog djelovanja, a ne samo moralni kvaliteti, povezani su sa društvenom prirodom njegovog bića. Moral nije odgovoran samo za ljudski suživot, on mu daje inherentno vrijedno značenje. Moral se može nazvati javni oblik koji omogućava odnose među ljudima u svoj njihovoj konkretnoj različitosti. Ona povezuje ljude sa svim vezama, ocrtava univerzalno unutar kojeg se može odvijati samo ljudska egzistencija. Ljudski odnosi i humanost odnosa su vrlo bliski pojmovi. Moral je upravo ona ljudskost bez koje ljudski odnosi nikada ne bi dobili ljudski karakter.Jedinstvo slobodne volje i univerzalnosti čine karakterističnu osobinu morala.

Zlatno pravilo" u etici

"zlatno pravilo", jedna od najstarijih moralnih zapovesti sadržanih u narodnim poslovicama, izrekama i sl.: ne čini drugima ono što ne želiš da oni tebi čine. Izrazili su ga drevni istočni i starogrčki mudraci, ušli u Novi zavjet. I. Kant ga je modificirao u svojoj doktrini o kategorički imperativ .

Moral: definicija.

moral, počevši od grčkog. antike, shvaćao se kao mjera dominacije nad sobom, pokazatelj koliko je čovjek odgovoran za sebe, za ono što radi.

Moral se javlja u dva oblika:

Kao karakteristika osobe, skup moralnih kvaliteta, vrlina: istinitost, poštenje, dobrota

Kao karakteristika odnosa među ljudima, skup moralnih normi, tj. zahtjevi, zapovijesti, norme.

7.FUNKCIJE MORALA:

-regulatorni (osnovni) suština je u duhu ponašanja pojedinca u skladu sa moralnim normama razvijenim u društvu, oruđe je javno mnjenje, običaji, autoritet

-obrazovni formiraju se obrasci ponašanja, moralnost formira moralne kvalitete

-evaluativno-imperativ ljudsko ponašanje je određeno vrednosnim sistemom

kognitivni vezano za sticanje znanja (kako napraviti izbor u jednostavnim ili ekstremnim situacijama)

komunikativna obezbeđivanje međusobnog razumevanja, razmena vrednosti

prediktivnošta se može očekivati ​​od društva

kulturno i kreativno moral je strana društva, moralne dimenzije pojedinca, vođene razumom (podređivanje strasti razumu)

ideološki, ideološki moralni sud

Moral je neraskidivo povezan sa moralom. Ako su moral određeni principi, ideje, norme. mačka. usmjeravaju, regulišu ponašanje ljudi., onda je moral taj dio života, mačka. vezano za djela, običaje, običaje, praktično ponašanje ljudi.

Govoreći o moralnoj dimenziji društva veliki značaj Ima Zlatno pravilo moral je temeljno pravilo morala, poistovjećeno sa samim moralom, što zvuči kao trag. način: "NE RADI (ŽELI) DRUGOJ OSOBI ONO ŠTO NE ŽELIŠ SEBI"

Struktura morala

Struktura morala se sastoji od nekoliko elemenata.
Od Aristotelovog vremena, oni su bili istaknuti kao takvi moralnu svest I moralna dela. Moderna etika im takođe doprinosi moralnih odnosa. Dakle, struktura morala uključuje:

ali) moralnu svest - Regulatorne ideje koje podstiču akcije;

b) moralna aktivnost - radnje, u mjeri u kojoj su generirane moralnim motivima (struktura moralnog čina - vidi sljedeće predavanje);

u) moralnih odnosa - svaki odnos, u meri u kojoj su ostvarenje moralnih zahteva ( odnosu na porodici, poslu, domovini, prirodi; kao i odnos između ljudi, ako su moralne norme oličene u tim odnosima).

Konfučijeva etika.

Rođen 551. pne, Kina.

Konfučijevo učenje je izloženo u knjizi "Lun Yu" ("Presude i razgovori"), koju su sastavili učenici.

Konfucije je otkrio čovjeka, shvatio originalnost njegovog bića i mjesta u svijetu. Centralna kategorija njegovog učenja je ZHEN ("čovječanstvo"). Ovo ljudski početak u čoveku koji je ujedno i njegova dužnost. Značenje: voli ljude. Hijeroglif "Zhen" sastoji se od 2 znaka, koji označavaju osobu i broj dva. "Zhen" vodi svoje porijeklo i ostvaruje se u odnosu osobe sa drugim ljudima.

neke izreke:

"Onaj ko je iskren, teži ljudskosti, neće počiniti zlo."

“Izvan svog doma, ponašajte se prema ljudima onako kako primate goste.”

"Ne čini drugima ono što ne želiš sebi."

Sledeća kategorija njegovog učenja - LI ("ritual"). To je moralni princip ljudskog ponašanja, ovo je oličenje ljudskosti u praksi, u životu. Ritual se odnosi na specifične norme i obrasce društveno vrijednog ponašanja. Princip rituala:

Osnova obreda je "sinovska pobožnost" (poštivanje sina prema ocu i očeva briga za sina; počasti koje otac odaje sinu vratit će se sinu preko njegove vlastite djece),

Ljubav prema precima

Odgovara namjeni. Svako mora pošteno obavljati svoju dužnost.

vaspitanje (VEN) je kulturni smisao života. “Ako u čovjeku prirodnost nadmašuje obrazovanje, onda je on kao seljak.” “Ako u čovjeku nadmašuje odgoj prirodnosti, on je kao učeni pisar.” Kad se odgoj i prirodnost uravnoteže, onda čovjek postaje plemenitog mužaJUN TZI). Plemenit čovek je centar svega visoka kvaliteta, idealna ličnost, nastoji da zna pravi put - DAO.

Osobine plemenitog muža:čovjekoljublje, poštovanje rituala, iskrenost, istinitost, poštenje, poštovanje u postupcima, podudarnost riječi i djela (prvo čini, pa govori), posuđuje najbolje kvalitete. Plemeniti muž sudi sebe - ovo je samodovoljna, nezavisna osoba koja se stalno usavršava. Plemenitom čovjeku se suprotstavlja nizak čovjek: Ako plemenit čovjek slijedi dužnost, onda nizak slijedi profit, zaokupljen je svojom karijerom, ne razmišlja o državnim poslovima.

Moralna učenja Bude

Osnivač je indijski princ Gautama. Dobio je ime Buda - probuđen, razjašnjen. Polazna tačka Budinog životnog učenja je izjava da ni uživanje u životu ni umrtvljivanje strasti ne vode do blaženstva. Četiri plemenite istine:

Život je pun patnje, - postoji razlog za ovu patnju, - ovu patnju možete zaustaviti, - postoji put koji vodi do prestanka patnje, za to trebate slijediti plemeniti osmostruki put. Ovo je put moralnog savršenstva, gdje se spajaju svijest i ponašanje.

Faza 1: ispravni pogledi - oslobođeni zabluda, znanje, razumijevanje četiri istine.

Faza 2: prava odlučnost je put duhovnog odvajanja od vezanosti za svijet.

3. korak: ispravan govor - uzdržavanje od laži, od neozbiljnih razgovora.

Faza 4: Ispravno ponašanje. Odbijanje uništavanja živih, od krađe.

Faza 5: pravi način života, zarađivati ​​za život na pošten način.

6. korak: pravi ciljevi, iskorijeni loše.

Faza 7: pronalaženje pravog smjera misli - znati šta se dešava u životu.

Faza 8: ispravna koncentracija. Sticanje smirenosti, oslobađanje od svih strasti, shvatamo "NIRVANA".

Pet uslova za laika:

1. Uzdržavanje od činjenja zla

2. Suzdržite se od laganja

3. Suzdržite se od krađe

4. Uzdržavanje od senzualnih ekscesa

5. Apstinencija od alkohola

Budizam potvrđuje princip slobode, autonomije pojedinca. Čovek istovremeno živi od Boga i ne zavisi od njega. Čovek mora da voli sve živo. Budino učenje ima za cilj okončanje ljudskih sukoba kroz unutrašnje samousavršavanje pojedinca. Zasniva se na moralnim ciljevima.

Mojsijeva etika.

U Mojsijevom Petoknjižju formirana je ekonomska etika starih Jevreja (zapovijedi) u kojoj je naglasak na ljudskim pravima. Daje se kritika lihvarstva i dužničkog ropstva suplemenika. Norme ponašanja starih Jevreja sadržane u Petoknjižju - zapovesti - koje je Bog ispisao na "pločama saveza" date su Mojsiju na gori Sinaj. Među deset zapovesti nalazi se šest moralnih normi ponašanja: poštovanje roditelja, zabrana ubistva, krađe, preljube, krivokletstva, zadiranja u tuđu imovinu.

karakteristična karakteristika Mojsijev zakon je njegova sveobuhvatnost. Sva područja ljudskog djelovanja i svi ljudski postupci, čak i najudaljeniji od čisto duhovnih stvari, u korelaciji su s normama i pravilima za koje se smatra da su primljeni s Neba. To se odnosi i na oblast koju nazivamo područjem privredne aktivnosti i ekonomskih odnosa.

Dva principa su u osnovi Mojsijevog zakona – pravda i pravednost. U oba slučaja čovjek je dužan oponašati Boga. Pravda u ovom slučaju znači priznavanje šest osnovnih ljudskih prava: na život, imovinu, odjeću, stanovanje, rad i slobodno vrijeme.

Pravednost podrazumeva da osoba ispunjava svoje dužnosti u skladu sa Božijim zapovestima - u odnosu na blisku rodbinu, siromašne, siročad, najamnike i robove. U odnosu na bližnjega, to je prije svega pomoć siromašnima i bolesnima. Zabranjeno je bilo korištenje potrebe bližnjeg za vlastito bogaćenje. Nije bilo moguće tražiti isplatu duga sa kamatama. Ne možete zadržati platu za rad zaposlenog. Nemoguće je izmjeriti i izvagati.Čovjek nije vlasnik svoje zemlje, stoke i druge imovine, već upravitelj ovih zemaljskih dobara koja pripadaju Bogu. Sve ove zapovesti proizašle su iz zajedničke: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe. Ovo pravilo se odnosilo ne samo na slobodne, već i na robove. Bilo je nemoguće vratiti odbjeglog roba na njegovo prijašnje mjesto. Subota je bila obavezan dan odmora za sve, uključujući robove i domaće životinje.

Posebna pravila za sudije su propisivala da sude samo po pravdi, da ne favorizuju bogate i ne daju popuste za siromašne ili siročad. I slobodni i robovi bili su jednaki pred zakonom. Trebalo je povremeno opraštati dugove, puštati robove koji su se zbog potrebe prodali u ropstvo, vraćati zemlju založenu u dug. Bilo je zabranjeno ranjavati roba, tlačiti udovice i siročad. Ako se čovjek obogati pridržavajući se svih ovih zapovijesti, onda je to nagrada za pravednost i pravdu. Takvo bogatstvo je bilo znak Božijeg blagoslova.

Razlika između Mojsijevog i Hamurabijevog zakona je naglasak na ljudskim pravima, a ne na zaštiti imovine, a radna aktivnost se smatrala niskim zanimanjem, sudbinom robova.

Etika Isusa Hrista

Etika Isusa Hrista može se ukratko definisati kao etika ljubavi. O životu i učenju Isusa Krista znamo iz svjedočanstava njegovih učenika i učenika njegovih učenika.

Jevanđelje (dobra vest) govori da je Hristos sin Božji, rođen od bezgrešnog začeća. On

poslat na zemlju da pripremi ljude za posljednji strašni sud.

Isus gleda na naš život (na naš svijet) kao kroz ogledalo - od vječnosti. On govori o kraju vremena, kada se dobro i zlo, svjetlost i tama, život i smrt međusobno razdvajaju nepremostivim ponorom. Govori kao čovjek koji je došao odatle. Isus kaže da je blizu kraljevstvo nebesko (rast. carstvo – sudnji dan, apokalipsa).

Isus je poništio utvrđeni poredak vrijednosti. Isus sebe naziva sinom čovječjim. Vrlina sina sastoji se u poslušnosti prema ocu. Sin ne samo da prihvata volju oca, on je prihvata kao svoju. "Otac voli sina" - to je osobina koja oca čini ocem. Čovek-sin je upoređen sa Bogom-ocem kroz ljubav. Hristova etika je etika ljubavi. Poslednja Hristova instrukcija je da volimo jedni druge.

Ljubav je skromna - ljubav je aktivna - ljubav je nezainteresovana. Ljubav prema neprijatelju - božanstvima. visina osobe.

Muhamedova etika.

Muhamed je osnivač muslimanske religije i civilizacije. Osnova njegovog etičkog programi yavl-Xia - ideja o jednom Bogu. Po njegovom mišljenju, preduvjet i garancija individualne sreće i društvene harmonije je bezuvjetna vjera u Boga u onom obliku u kojem je sam Bog smatrao potrebnim da se otkrije ljudima.Suština Muhamedovih objava je bila da Bog vlada svijetom. Bog je apsolutan u svakom pogledu, bog istine, pravde i milosrđa. Samo on može biti zaštitnik osobe, njegov oslonac i nada.Ideja o jednom Bogu ukazuje osobi na njeno prilično skromno mjesto u svijetu i istovremeno obavezuje osobu na određeni način, naime, čisto pozitivan stav prema svijetu i prije svega prema drugim ljudima. JEDINSTVO BOŽJE JE GARANCIJA HARMONIJE SVIJETA. Ljudsko biće takođe mora biti jedno. Vjera je jedna, ne može se podijeliti.

Vrijednost. Idealno

Vrijednost- ovo koncept koji izražava važnost da nešto ima za nas. Svi koncepti morala imaju vrednosni aspekt. Najviše moralne vrednosti - smisao života, sloboda,
sreća - predstavlja ideje koje organiziraju moralni svijet pojedinca u cjelini i imaju regulatorni utjecaj na njeno ponašanje. Dakle, svaki pojedinac mora sam odlučiti, jer su ti problemi lične, pa i intimne prirode. Ovdje je nemoguće dati konkretne savjete i recepte, pa ćemo samo skicirati moguće načine razmišljanja o prirodi viših moralnih vrijednosti.

Moralne vrijednosti su društveni stavovi i imperativi, izraženi u obliku normativnih ideja o dobru i zlu, pravednom i nepravednom, o smislu života i svrsi osobe u smislu njihovog moralnog značaja. Oni služe kao normativni oblik moralne orijentacije čovjeka u svijetu, nudeći mu specifične propise za djelovanje. Moralni ideal je holistički obrazac moralnog ponašanja kojem ljudi teže, smatrajući ga najrazumnijim, najkorisnijim i najljepšim. Moralni ideal vam omogućava da procijenite ponašanje ljudi i vodilja je za samousavršavanje.

16.17. Dobro i zlo:

U primitivnom društvu "dobro" je korisno, vredno uopšte. Dolaskom civilizacije, klasnog društva, izdvaja se i moralno i materijalno razumevanje dobra i zla. Dobro se suprotstavlja praktičnoj svrsishodnosti. Postoje dva pristupa: duhovni i materijalistički. U duhu. pristup: dobro je najviša ideja, rekao je Platon, - apsolutna ideja, Hegel. Dobro je manifestacija božanske volje. Dobro je produhovljena ljubav, a zlo je antiduhovno neprijateljstvo, rekao je Iljin. U majci. pristup: Dobro je ono što doprinosi sreći ljudi, ono što zadovoljava potrebe, interese ljudi. Dobrota pruža zadovoljstvo, pomaže u izbjegavanju patnje. Dobro je korist, nešto što donosi ličnu sreću. Epikur je rekao da je dobro kako se postiže sreća.

U marksizmu su razmišljali malo drugačije. Dobro je manifestacija društvenih odnosa, u mački. potrebe klase i društva su oličene. grupe.

Dobro odražava čovjekovu težnju ka savršenstvu i uklanjanju prepreka. Dobro je kreativan koncept. Oblici ispoljavanja dobrote - osećajnost, pravednost.

Zlo je ono što je nemoralno i šteti ljudima. Zlo dijeli i uništava ljude.

Fizičko zlo - ne zavisi od ljudi (smrt, katastrofa), moralno zlo - posebne osobine i djela ljudi, društveno zlo - ratovi, krize, socijalna. Kant je rekao da se zlo može manifestirati u korištenju nekih ljudi od strane drugih. Konfucije je rekao da se na zlo mora suočiti pravda.

18. Dug:

Dužnost je čovjekova svijest o bezuslovnoj potrebi da ispuni ono što proizilazi iz moralnog ideala. Dužnost čoveka je da ide putem vrline, da čini dobro drugim ljudima koliko god je to moguće, da izbegne zloću u sebi, da se odupre zlu. Samo pojedinac koji ne vodi računa o ovom sadržaju dužnosti može u dužnosti vidjeti samo prinudu. Psihološki, dužnost osoba zaista doživljava kao potrebu da izvrši određene radnje. Štaviše, prepoznaje se kao data nužnost iznutra, kao unutrašnji impuls.

Dužnost, tumačena kao svako uređenje pojedinačnih manifestacija, bilo u obliku društvenih pravila ili opštih kulturnih principa, predstavlja se kao jaram, kao potiskivanje pojedinca. Međutim, ne treba zanemariti da ono što se spolja čini kao nihilizam može biti motivisano protestom protiv stvarne vanjske prisile općeprihvaćenih normi – običaja, običaja, društvene discipline. Moralni patos protesta protiv vanjske, službene, licemjerne poslušnosti društvenim normama nesumnjivo može biti privlačan. Međutim, pogrešno je u moralnoj dužnosti vidjeti prisilnu poslušnost preovlađujućim običajima iz dva razloga. Prvo, potpunost individualne, lične manifestacije zasniva se na percepciji od strane osobe najvećeg mogućeg iskustva drugih ljudi. Ovo iskustvo je bezlično očuvano i općenito izraženo u kulturi, uključujući i moralne norme – univerzalne i lokalne. Sa ove tačke gledišta, dužnost se može shvatiti kao način opuštanja: ne izmišljati točak, već raditi ono što razumno preporučuje javno okruženje ili poštovani ljudi od povjerenja zdravo za gotovo.

Zahtjevi za dugom su sami po sebi vrijedni. To se ne izražava samo u tome što osoba nezainteresovano ispunjava svoju dužnost i time pokazuje svoju nezavisnost od spolja zadatih normi i pravila, već i u tome što, ispunjavajući svoju dužnost, potvrđuje njen prioritet u odnosu na strah, zadovoljstvo, lično korist, želja za slavom itd. U vršenju dužnosti ispoljava se autonomija pojedinca - slijedeći zakon, čovjeku nije potrebna vanjska prinuda, a ispunjavajući moralni zahtjev, osoba se prema njemu ponaša kao da ga je sama uspostavila. Sva ograničenja koja čovjek sebi nameće dobrovoljno i radnje koje on čini u ispunjenju zahtjeva, imaju moralni smisao, pod uslovom da postupa, siguran da je u pravu. Svest o dužnosti ne postoji sama po sebi. To je uvijek svijest o potrebi određene vrste radnji kako bi se ispunili različiti zahtjevi. Stoga, ponavljamo, pogrešno je shvatiti dužnost kao oblik društvene kontrole nad ponašanjem pojedinca, barem je pogrešno shvatiti je samo na taj način. Dug odražava određeni mehanizam interakcije među ljudima. Moral se može zamisliti kao sistem međusobnih obaveza koje se pripisuju ljudima, koje ljudi prihvataju (ili se pretpostavlja da su ljudi prihvatili), koje doživljavaju kao određene životne zadatke, bezuslovno izvršene u određenim okolnostima. Dakle, zapovijest ljubavi ukazuje da je dužnost osobe milosrđe. Milosrđe, s druge strane, pretpostavlja ne toliko stanje duha koliko određene radnje osobe u odnosu na druge. Zapovijed kaže da čovjek mora biti spreman pomoći svakome kome je pomoć potrebna, žrtvujući svoje vrijeme i sredstva, a moguće i ugled, čak i predstavniku neprijateljskog plemena i strane vjere. To je značenje bezuslovne i kategoričke dužnosti općenito - osoba je slijedi bez obzira na sve. Ali konkretna radnja koja se vrši u vršenju dužnosti je, naravno, uslovljena: ona je upravo onakva kakvu nalažu okolnosti.

19. Savjest:

Savjest je najintimnija manifestacija morala. Kant je rekao da je savest svest unutrašnjeg sudskog stola na čelu. Tolstoj je rekao da se čuvate svega što vaša savest ne odobrava.

Savjest je koncept koji karakterizira sposobnost osobe da vrši moralnu samokontrolu, formulira moralne dužnosti i samoprocjenjuje počinjene radnje.

Savjest se ispoljava emocionalno (savjest u ulozi iskustava) i racionalno.

Savjest je povezana sa stidom. Savjest pokazuje zavisnost društva od pojedinca, njegovog unutrašnjeg rasuđivanja. Savjest može izraziti ideale pojedinca i društva.

Savjest je ogledalo koje odražava svijest osobe. Najviši sud je sud savjesti. Gubitak savesti je degradacija ličnosti.

Etička gledišta Epikura.

EPICURUS(342–270 pne), starogrčki filozof, osnivač epikurejstva, rođen je na Samosu u atinskoj porodici. Studirao je filozofiju kod platoniste Pamfila i kod sljedbenika Demokrita Navsifana. Od potonjeg je Epikur preuzeo atomizam, koji je postao osnova njegovog vlastitog učenja.

Umjerenu verziju hedonizma predložio je grčki filozof Epikur, koji je učio da su samo prirodna i neophodna zadovoljstva vrijedna, jer ne uništavaju unutarnju smirenost duše. Epikur je stanje ataraksije smatrao najvišim dobrom, tj. smirenost, "sloboda od tjelesnih patnji i mentalnih strepnji". Međutim, razlika između hedonizma i eudemonizma je beznačajna: oba učenja usmjeravaju osobu ne ka dobru, već prema zadovoljstvu (osobnoj sreći), a ako je dobro, onda zbog zadovoljstva (osobne sreće).

Moral i zakon.

1. Svrha regulacije.

M. - dvojni cilj: 1. rješavanje univerzalnih kontradikcija bića: dužno / postojeće, društveno / individualno, dobro / zlo. 2. podrška, očuvanje zajednice.

P. - dvosmjerni cilj: 1. zaštita imovine i vlasnika. 2. zaštita javnog reda.

2. Način regulacije. Samo 3 načina: duhovni - oslanjanje na dobar razum, osjećaje, dobru volju; materijalno-ekonomski; fizički, nasilni.

M. - oslanja se samo na jedan način regulacije - duhovni. Moral je najsavršeniji tip regulacije, zasnovan na ljudskom u čoveku, ali u stvarnosti M. On se ispostavlja kao najneefikasniji, nesavršeniji tip, zbog ljudske samovolje.

Charles Fourier "M. je impotencija na djelu." Nietzsche "M. - ovo je sudbina slabih, ovo je sudbina robova.

P. - duhovno - pravno obrazovanje, pravno obrazovanje, pravne sankcije; materijalno-ekonomski - porezi, kazne; fizički nasilno – lišavanje slobode, zatvaranje.

Predmet etike

Etika je najvažniji dio filozofije, čiji je predmet moral.

U tradicionalnom društvu, osoba ne postavlja kritične zadatke; dio je kulturnog okruženja i gotovo automatski ili nesvjesno prihvata njegove kulturne vrijednosti, tradicije i stereotipe. Izvodeći općeprihvaćeni ritual ili slijedeći kulturnu tradiciju, osoba ne razmišlja o mogućnostima drugih ponašanja. Kulturna tradicija djeluje kao način da se ljudi ujedine, pokazujući njihovu posvećenost zajedničkom zajedničkom sistemu vrijednosti za sve.

Reč "etika" formirao je Aristotel od reči "etos", koja je imala više značenja. To sa- ovo je uobičajeno stanište, stan, jazbina za životinje. Kasnije je počeo da označava stabilnu prirodu pojave, običaja, samo naviku, raspoloženje, karakter, temperament.

Etika- moralna filozofija, gde je etika oblast znanja, a moral njen predmet.

Specifičnost etike je u tome što problemima pojedinca daje univerzalnu ljudsku skalu, tako da se predložena rješenja mogu proširiti na bilo kojeg drugog pojedinca koji se suočava sa istim problemom.

Etika je studija o temeljnim vrijednostima i ciljevima ljudskog života (dobro i zlo, sreća, ljubav itd.), ali i analiza koncepta morala.

Moralna dimenzija ličnosti

moral (od grčkog) - mjera dominacije nad sobom, pokazatelj koliko je osoba odgovorna za sebe, za ono što radi. Moral je povezan sa karakterom, temperamentom. Ako osoba razlikuje tijelo, dušu i um, onda je to kvalitativna karakteristika njegove duše. Kada za osobu kažu da je iskrena, oni misle da je ljubazan, simpatičan. Kada se nazivaju bezdušnim, znače da je okrutan i zao. Pogled na moral kao kvalitativnu sigurnost duše utemeljio je Aristotel. Istovremeno, pod dušom sam shvatio tako aktivan, aktivno-voljni princip u čoveku, koji sadrži razumne i nerazumne delove i predstavlja njihovu interakciju, međuprožimanje, sintezu. Moralnost uvijek djeluje kao umjerenost, sposobnost osobe da se ograniči, da, ako je potrebno, zabrani svoje prirodne želje. Moral je u svim vremenima kod svih naroda bio povezan sa suzdržanošću u odnosu na efekte, sebične strasti. Među moralnim osobinama jedno od prvih mjesta zauzele su osobine poput umjerenosti i hrabrosti, dokaz da se čovjek zna oduprijeti proždrljivosti i strahu. Dominacija čovjeka nad samim sobom je dominacija razuma nad strastima.

Izbor je uvek težak. Nikad ne znate čemu je bolje dati prednost, kakve će posljedice dati ova ili ona opcija, u kojem smjeru je bolje zamahnuti vagu. Najbolje je razmotriti opcije ne samo sa strane razuma, već i sa strane morala, savjesti.

Moral

Izbor nije samo izbor srca, već izbor koji je ispravan sa strane morala i etike. To je izbor dobra ili zla.

Ponekad moralni izbor pada pred osobu u najmanjim, ali ponekad u najkritičnijim situacijama: da li da podignete novac koji je slučajno ispao iz džepa prolaznika pred vašim očima, zauzeti se ili ne za osobu koga vrijeđaju huligani, ponekad se čak tiče pitanja života i smrti.

Moral i savest je ono što čoveka čini čovekom, njegovi unutrašnji moralni stavovi i pravila koja mu ne dozvoljavaju da pređe granicu, granicu između dobra i zla.

Čak je i savjesnoj osobi teško napraviti pravi moralni izbor, jer često mračna strana izbora mami čovjeka svojim iskušenjem, iskušenjem. Naravno, svaki izbor mora biti mudro napravljen, ali um često traži dobrobiti, a zbog koristi se često mora prijeći granica morala.

Moral pomaže čovjeku da ne čini sebična, podla i pogrešna djela u svom životu, usmjerava ga u životu. Često moral ide uz osobu od djetinjstva, u mnogo čemu ga prima od religije, što govori o kazni za grijehe. U osnovi, to je ono što osobu sprječava od nepouzdanih radnji. Čak i dječje pjesmice poput "Šta je dobro, a šta loše?" od malih nogu uče čovjeka da odvoji dobro od zla, crno od bijelog.

Moralna osoba ima takve kvalitete kao što su sposobnost praštanja, ljubaznost, velikodušnost, razumijevanje, sposobnost da voli i sklapa prijateljstva, hrabrost, nesebičnost. Pohlepa, sebičnost, ljutnja, ravnodušnost, mržnja su mu strani.

Vjerujem da moralni izbor često, zaista, nije baš jednostavan. Da biste ga ublažili, morate težiti moralnom samousavršavanju: naučiti voljeti, opraštati, njegovati najbolje i prave kvalitete u sebi.

Moralni izbor prati svakog čoveka tokom njegovog života. Prije ili kasnije, morate napraviti izbor između toga kako najbolje postupiti, koje su prednosti u ovoj fazi važnije, da li je moguće zažmiriti na nešto zarad željenog cilja.

Moralni izbor zavisi od vaspitanja čoveka, jer roditelji su ti koji uče svoje dete šta je dobro, a šta zlo, šta je prijateljstvo i ljubav, uče da uvek treba govoriti istinu, deliti i pomagati onima kojima je potrebna . Ako se u djetinjstvu sve čini mnogo jednostavnijim i izbor između reći istinu ili lagati, učiniti je jednostavan, onda kako starite, zadatak postaje mnogo složeniji, nedvosmisleno dobro i zlo prestaju postojati, preplićući se jedno s drugim i sa za njih ne postoji jedinstvena ispravna formula, koja će vam omogućiti da napravite pravi moralni izbor, stoga svako bira za sebe u skladu sa svojim životnim stavovima, principima i idejama o moralu i etici.

Moralni izbor često utječe na to kakva će osoba zauzeti mjesto u društvu, kako će ga rođaci i kolege doživljavati, kako će se njegova sudbina ispostaviti. Čak i naizgled mala dilema može preokrenuti život naglavačke. Jake volje i jaki ljudi koji ne žele da idu protiv svojih principa, donoseći moralni izbor, spremni su da žrtvuju sve što imaju i to ima neverovatan uticaj na njihovu sudbinu. Dakle, priča Lava Tolstoja "Posle bala" govori o kompleksu životni izbor, što je junak morao da uradi. Bio je ludo zaljubljen u devojku i bio spreman da žrtvuje sve za nju, ali kada je video kako je vojnik dezerter strogo kažnjen, odlučio je da prekine vezu sa svojom voljenom i napusti službu, jer je ona preuzela bezuslovno ispunjenje obaveza. naređenja rukovodstva, a da to učini nekome koga heroj nije želio povrijediti, stoga je izabrao drugačiju sudbinu, čineći sebi težak moralni izbor.

Veoma je važno da moralni izbor bude napravljen po savjesti, jer je teško živjeti suprotno svojim željama i uvjerenjima. Istovremeno, morate imati na umu interese drugih ljudi, ne možete uvrijediti svoje voljene i ostati ravnodušni prema njihovoj sudbini. Tek tada će izbor biti napravljen ispravno i nećete se stidjeti svog čina.

Moralni izbor čovjeka mnogo uči. Nakon što je jednom pogriješio, osoba će steći neprocjenjivo iskustvo, a sljedeći put će više razmišljati o tome kako učiniti pravu stvar. Uči i odgovornosti, često mladi ljudi olako odlučuju, stavljaju svoje interese iznad drugih, ali kada dođe vrijeme da preuzmu odgovornost za svoje postupke, shvate koliko su pogriješili i šta je trebalo drugačije učiniti.

Eseji na teme:

1. Izbor je uvek težak. Nikada ne znate čemu je bolje dati prednost, kakve će posljedice dati ova ili ona opcija, u ...