Ivan Petrovič Saharov

Saharov Ivan Petrovič (29. avgust 1807-24. avgust 1863), ruski folklorista, etnograf i paleograf. Sakupljao je djela ruske narodne umjetnosti, opisivao arhive i arhitektonske spomenike, objavljivao stare dokumente, opise kulturnih i umjetničkih djela. Op.: „Priče ruskog naroda o porodicni zivot njihovi preci” (1-3 sv., 1836-37), “Putovanje ruskog naroda u strane zemlje” (1837); "Pesme ruskog naroda" (1838-39), "Ruske narodne priče" (1841).

Saharov Ivan Petrovič (29. avgust 1807-24. avgust 1863), etnograf-folklorista, arheolog i paleograf. Rođen u gradu Tuli u porodici sveštenika. Završio Tulsku bogosloviju i Medicinski fakultet Moskovski univerzitet. Od 1836. do smrti bio je ljekar u Poštanskom odjelu u Sankt Peterburgu. Počeo je da objavljuje 1830. godine u časopisima Galatea, Moskovski telegraf i dr. Poseban intenzitet Saharovljeve aktivnosti kao sakupljača i istraživača narodne poezije i ruske starine datira od 30-ih i 40-ih godina. U tom periodu objavljena su njegova glavna dela: „Priče ruskog naroda o porodičnom životu njihovih predaka“ (Č. 1-3, 1836-37), „Pesme ruskog naroda“ (Č. 1-3, 1838-39), "Ruske narodne bajke" (1841), "Putovanja ruskog naroda u strane zemlje" (Čl. 1-2, 1837), "Ruski antički spomenici" (br. 1-3, 1842), "Studije o ruskom ikonopisu" (knjiga 1-2, 1849) i dr. Saharovljevi radovi o folkloru sadrže obilje i raznovrsne građe.

Korišteni materijali sa stranice Velika enciklopedija ruskog naroda - http://www.rusinst.ru

Pročitajte dalje:

Historičari (biografski vodič).

Ivan Petrovič Saharov(29. avgust (10. septembar), Tula - 24. avgust (5. septembar), imanje Zarečje, okrug Valdaj, Novgorodska oblast) - ruski etnograf-folklorista, arheolog i paleograf.

Saharov je kraj svog života proveo u malom imanju Zarečje, Rjutinska volost, okrug Valdaj. Umro 24. avgusta (5. septembra). I. P. Saharov je sahranjen na groblju u blizini Uspenske crkve u selu Rjutina (danas Bologovski okrug u Tverskoj oblasti).

Napišite recenziju na članak "Sakharov, Ivan Petrovič"

Bilješke

Književnost

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Pypin A.N.: Falsifikati Makarova, Saharova i dr., Sankt Peterburg, 1898.
• Kozlov V.P. Tajne falsifikata: Analiza falsifikata istorijskih izvora XVIII-XIX vijeka. Ch. XIII. 2nd ed. Moskva: Aspect Press, 1996.
• Toporkov A.L.// NLO. - 2010. - br. 103.

Odlomak koji karakteriše Saharova, Ivana Petroviča

Svaka osoba živi za sebe, uživa slobodu u ostvarivanju svojih ličnih ciljeva i cijelim svojim bićem osjeća da sada može ili ne čini takvu i takvu radnju; ali čim on to učini, tako i ova radnja, počinjena u određenom trenutku, postaje neopoziva i postaje vlasništvo historije, u kojoj nema slobodan, već unaprijed određen značaj.
U svakom čoveku postoje dva aspekta života: lični život, koji je sve slobodniji, što su njegovi interesi apstraktniji, i spontani, rojevi život, gde čovek neminovno ispunjava zakone koji su mu propisani.
Osoba svjesno živi za sebe, ali služi kao nesvjesno oruđe za postizanje istorijskih, univerzalnih ciljeva. Savršeno djelo je neopozivo, a njegovo djelovanje, koje se vremenski poklapa s milionima radnji drugih ljudi, dobija istorijsko značenje. Što se čovjek više nalazi na društvenoj ljestvici, što je više povezan sa velikim ljudima, što ima više moći nad drugim ljudima, to je očiglednija predodređenost i neminovnost svakog njegovog čina.
"Kraljevo srce je u ruci Boga."
Kralj je rob istorije.
Istorija, to jest, nesvesni, opšti, roji život čovečanstva, koristi svaki minut života kraljeva kao oruđe za svoje potrebe.
Napoleon, uprkos činjenici da mu se više nego ikad, sada, 1812., činilo da od njega zavisi verser ili ne verser le sang de ses peuples [proliti ili ne proliti krv svojih naroda] (kao u poslednje pismo koje mu je napisao Aleksandar), nikada više nego sada nije bio podvrgnut onim neizbežnim zakonima koji su ga primoravali (delujući u odnosu na sebe, kako mu se činilo, prema sopstvenoj samovolji) da čini za zajedničku stvar, za istorije, šta je trebalo uraditi.
Ljudi sa Zapada su se preselili na Istok kako bi se međusobno ubijali. A prema zakonu slučajnosti uzroka, hiljade sitnih razloga za ovaj pokret i za rat poklopile su se sa ovim događajem: prigovori zbog nepoštivanja kontinentalnog sistema, i vojvode od Oldenburga, i kretanja trupa u Prusku , preduzet (kako se Napoleonu činilo) samo da postigne oružani mir, i ljubav i naviku francuskog cara za rat, što se poklopilo sa raspoloženjem njegovog naroda, fascinacijom grandioznošću priprema i troškovima priprema, i potreba za sticanjem takvih beneficija koje bi nadoknadile ove troškove, i omamile počasti u Drezdenu, i diplomatske pregovore, koji su, po mišljenju savremenika, vođeni sa iskrenom željom za postizanjem mira i koji su samo povredili ponos. s jedne i s druge strane, i milioni i milioni drugih razloga koji su lažirani kao događaj koji će se dogoditi, poklopili su se s tim.
Kada je jabuka zrela i pada, zašto pada? Da li zato što gravitira prema zemlji, što se štap suši, što se suši na suncu, što postaje teži, što ga vetar trese, jer dečak koji stoji dole želi da ga pojede?
Ništa nije razlog. Sve je to samo slučajnost uslova u kojima se odvija svaki vitalni, organski, spontani događaj. I botaničar koji otkrije da jabuka pada jer se celuloza raspada i slično biće u pravu i isto tako kao i ono dijete što stoji dolje koje kaže da je jabuka pala jer je htjelo da jede. njega i da se molio za to. Jednako će u pravu i u krivu biti onaj koji kaže da je Napoleon otišao u Moskvu zato što je to želio, i zato što je umro zato što je Aleksandar želio da on umre: koliko će u pravu i krivo biti onaj koji kaže da se srušio na milion funti iskopanog... ova planina je pala jer je zadnji radnik zadnji put udario ispod nje krampom. IN istorijskih događaja takozvani veliki ljudi su etikete koje daju imena događaju, koji, kao i etikete, imaju najmanje veze sa samim događajem.
Svaki njihov postupak, koji im se čini proizvoljnim za sebe, je u istorijskom smislu nehotičan, ali je u vezi sa celokupnim tokom istorije i večno je određen.

Dana 29. maja Napoleon je napustio Drezden, gdje je ostao tri sedmice, okružen dvorom sastavljenim od prinčeva, vojvoda, kraljeva, pa čak i jednog cara. Napoleon je prije odlaska počastio prinčeve, kraljeve i cara koji su to zaslužili, grdio kraljeve i prinčeve kojima nije bio u potpunosti zadovoljan, darovao svoje, odnosno bisere i dijamante uzete od drugih kraljeva, carici Austriji i , nežno zagrlivši caricu Mariju Luizu, kako kaže njegov istoričar, ostavio ju je sa gorkom razdvojenošću, koju ona - ova Marija Luiz, koja je smatrana njegovom ženom, uprkos činjenici da je druga žena ostala u Parizu - kao da nije mogla da izdrži. Uprkos činjenici da su diplomate i dalje čvrsto vjerovale u mogućnost mira i marljivo radile na tom cilju, uprkos činjenici da je sam car Napoleon napisao pismo caru Aleksandru, nazivajući ga Monsieur mon frere (suvereni brat) i iskreno uvjeravajući da neće želi rat i da će ga uvijek voljeti i poštovati - jahao je u vojsku i izdavao nova naređenja na svakoj stanici, s ciljem da se ubrza kretanje vojske sa zapada na istok. Vozio se drumskom kočijom koju je vukla šestorka, okružen pažerima, ađutantima i pratnjom, putem za Pozen, Thorn, Danzig i Kenigsberg. U svakom od ovih gradova, hiljade ljudi ga je dočekalo sa strahopoštovanjem i oduševljenjem.

Čuvene "Deniskinove priče" Viktora Juzefoviča Dragunskog vole čitaoci više od pola veka. Uključene su priče Deniske Korablev školski program u literaturi se objavljuju i ponovo objavljuju sa nepromjenjivim uspjehom.

Naša knjiga je posebna. Ilustracije za njega uradio je Venijamin Nikolajevič Lošin, izvanredni domaći ilustrator knjiga za decu, koji je više puta crtao "Deniske priče". Po prvi put naša knjiga sadrži najbolje verzije ilustracija V. Lošina, objavljene u raznim publikacijama.

Za osnovnu školu.

Viktor Juzefović Dragunski
Deniskinove priče

O mom ocu

Kad sam bio mali, imao sam tatu. Viktor Dragunsky. Poznati pisac za decu. Samo mi niko nije vjerovao da mi je on tata. A ja sam vrisnula: "Ovo je moj tata, tata, tata!" I počela je da se bori. Svi su mislili da je on moj deda. Jer više nije bio jako mlad. Ja sam kasno dijete. Junior. Imam dva starija brata - Lenyu i Denisa. Oni su pametni, obrazovani i prilično ćelavi. Ali oni znaju mnogo više priča o tati od mene. Ali pošto nisu oni postali dječji pisci, nego ja, onda me obično traže da napišem nešto o tati.

Moj tata se davno rodio. 2013. godine, prvog decembra, napunio bi sto godina. I ne tamo negdje rođen, nego u New Yorku. Evo kako se to dogodilo - njegovi mama i tata bili su vrlo mladi, vjenčali su se i otišli iz bjeloruskog grada Gomelja u Ameriku, zbog sreće i bogatstva. Ne znam za sreću, ali sa bogatstvom uopšte nisu išli. Jeli su isključivo banane, a u kući u kojoj su živjeli trčali su pozamašni pacovi. I vratili su se u Gomel, a nakon nekog vremena su se preselili u Moskvu, u Pokrovku. Tamo moj tata nije dobro učio u školi, ali je volio da čita knjige. Zatim je radio u fabrici, studirao glumu i radio u Pozorištu satire, a takođe i kao klovn u cirkusu i nosio je crvenu periku. Možda zato imam crvenu kosu. I kao dete sam takođe želeo da budem klovn.

Dragi čitaoci!!! Ljudi me često pitaju kako mi je tata, a traže da ga zamolim da napiše nešto drugo – veće i smješnije. Ne želim da vas nerviram, ali moj tata je davno umro kada sam imala samo šest godina, odnosno prije više od trideset godina. Stoga se sjećam vrlo malo slučajeva o njemu.

Jedan takav slučaj. Moj tata je jako volio pse. Oduvijek je maštao da ima psa, samo mu majka nije dozvolila, ali konačno, kada sam imala pet i po godina, u našoj kući se pojavilo štene španijela po imenu Toto. Tako divno. Uši, pjegavi i debelih šapa. Morao je biti hranjen šest puta dnevno, kao beba, što je mamu malo naljutilo... A onda jednog dana dođemo tata i ja odnekud ili samo sjedimo sami kod kuće, i hoćemo nešto da pojedemo. Odemo u kuhinju i nađemo lonac sa grizom, i tako ukusan (uglavnom ne podnosim griz) da ga odmah pojedemo. A onda se ispostavi da je ovo Totoshina kaša, koju je moja majka posebno skuvala unapred da bi je pomešala sa vitaminima, kao što bi trebalo da bude za štence. Mama se, naravno, uvrijedila. Outrageous je dječji pisac, odrasla osoba, i jeo je kašu za štene.

Kažu da je moj tata u mladosti bio užasno veseo, stalno je nešto izmišljao, oko njega su uvek bili najkul i najduhovitiji ljudi u Moskvi, a kod kuće smo uvek imali buku, zabavu, smeh, praznike, gozbu i solidno slavne ličnosti. Nažalost, ovoga se više ne sjećam - kad sam se rodio i malo odrastao, tata je bio jako bolestan od hipertenzije, visokog krvnog pritiska i nije bilo moguće praviti buku u kući. Moje drugarice, koje su sada već dosta odrasle tetke, još se sjećaju da sam morala hodati na prstima da ne ometam tatu. Nekako me nisu ni pustili kod njega da ga ne uznemiravam. Ali ipak sam prodrla do njega, i igrali smo se - ja sam bio žaba, a tata je bio poštovan i ljubazan lav.

I moj tata i ja smo išli da jedemo đevreke u ulici Čehova, bila je takva pekara, sa đevrecima i milkšejkom. Bili smo i u cirkusu na Cvetnoj bulevaru, sedeli smo veoma blizu, a kada je klovn Jurij Nikulin ugledao mog tatu (a radili su zajedno u cirkusu pre rata), bio je veoma srećan, uzeo je mikrofon od šefa kolone i otpevao "Pesmu o zečevima" specijalno za nas.

I moj tata je skupljao zvona, imamo cijelu kolekciju kod kuće, a sada je nastavljam dopunjavati.

Ako pažljivo čitate "Deniskine priče", shvatit ćete koliko su tužne. Ne sve, naravno, ali neke - samo jako puno. Neću sada imenovati koje. Vi sami čitate i osjećate. A onda - hajde da proverimo. Neki se čude, kažu, kako je odrasla osoba uspela da prodre u dušu deteta, progovori u njegovo ime, baš kao da je to dete samo ispričalo?.. A vrlo je jednostavno - tata je sve vreme ostao dečak. život. Upravo! Čovek uopšte nema vremena da odraste - život je prekratak. Čovek samo uspe da nauči da jede a da se ne isprlja, da hoda a da ne padne, da tu nešto radi, da puši, da laže, da puca iz mitraljeza, ili obrnuto - da leči, uči... Svi ljudi su deca. Pa, barem skoro sve. Samo oni ne znaju za to.

Ne sjećam se mnogo o svom tati. Ali mogu da sastavim razne priče - smešne, čudne i tužne. Imam ovo od njega.

A moj sin Tema je veoma sličan mom tati. Pa, prosuto! U kući u Karetny Ryadu, gde živimo u Moskvi, žive stariji estradni umetnici koji se sećaju mog tate kada je bio mlad. A Temu zovu upravo tako - "Potomstvo zmajeva". I mi, uz Temu, volimo pse. Imamo puno pasa na dači, a oni koji nisu naši samo nam dolaze na ručak. Jednom je došao prugasti pas, počastili smo je tortom, koja joj se toliko svidjela da je jela i lajala od veselja punih usta.

Poznati etnograf-kolekcionar, arheolog i paleograf 1830-50-ih godina; rođen je 29. avgusta 1807. u Tuli. Njegov otac, Petar Andrejevič, tulski sveštenik, smjestio je sina u lokalnu bogosloviju, koju je diplomirao 21. avgusta 1830. Očigledno nije bilo istaknutih učitelja bogoslovije. Nakon što je završio bogosloviju, S. je otpušten iz sveštenstva i upisao se na Moskovski univerzitet na Medicinski fakultet; diplomirao je 1835. sa zvanjem doktora i bio raspoređen na praksu u Moskovsku gradsku bolnicu.

Odatle je ubrzo prebačen među univerzitetske lekare i, pošto je ovde služio godinu dana, prešao je u službu lekara u Poštanskom odeljenju u Sankt Peterburgu, gde je prešao u februaru 1836. godine. Ovdje je S. radio do kraja života, praveći samo povremene izlete u centralne provincije.

Godine 1837, na predlog Pogodina, S. je izabran za člana Imp. Društvo istorije i antikviteta Rusije.

Godine 1841., na zahtev kneza A. N. Golitsina, pod čijom je komandom S. služio u poštanskom odeljenju, dobio je orden Stanislava 3. stepena, dijamantski prsten na poklon i godišnju penziju od 1000 rubalja. ass. Godine 1847. g. S. postaje član Geografskog društva, a 1848. - Arheološkog.

Kao član ovog potonjeg, S. je veoma vrijedno radio i pružao veliku uslugu pozivajući ljude da rade za Društvo koji su mogli preuzeti opis spomenika ili dati informacije o njima; tražio je zadatke za bonuse i pronašao ljude koji su bili spremni da doniraju novac za to; konačno, na njegovu inicijativu, otpočelo je izdavanje "Zapisnika Odeljenja za rusku i slovensku arheologiju Carskog arheološkog društva" (1851), koje su uključivale mnoge njegove sopstvene radove i materijale koje je prikupio.

Istovremeno, S. je učestvovao u radu Narodne biblioteke: davao uputstva o rukopisima i rijetke knjige, koji je trebao biti kupljen za biblioteku, izvadio je same rukopise i knjige. Kao nagradu za takve aktivnosti, S. je među prvima postao počasni član Biblioteke (1850). Otprilike u polovini 50-ih, S.-ova aktivnost je počela da slabi.

IN poslednjih godina pretrpeo je tešku bolest, njegova aktivnost je potpuno prestala, a nakon pet godina stradanja, umro je (u činu kolegijalnog savjetnika) 24. avgusta 1863. godine, zbog ukapljivanja mozga, na svom malom imanju "Zarečje" (Novgorod). provincije, okrug Valdaj) i sahranjen je u crkvi Uspenja u Rjutinskom crkvenom portu.

S. je revnosno prikupljao knjige i rukopise.

Njegov bibliofilski pogled prodirao je čak i van granica Moskve i Sankt Peterburga, a nakon njega je ostala opsežna i izvanredna zbirka rukopisa, poput Pogodinove "drevne repozitorije", koju je kasnije nabavio grof A. S. Uvarov.

Književna djelatnost S. započela je 1825. godine, odnosno još u Bogosloviji, i bila je usmjerena, prema riječima samog S., isključivo na rusku historiju, ali nije imao odakle da dobije istorijska znanja: nije bilo mnogo knjiga u očevom mala biblioteka o ruskoj istoriji, pet - šest. Međutim, uspeo je da dobije istoriju Karamzina od sveštenika NI Ivanova i, uzbuđen čitajući je, S. se bavio lokalnom istorijom: sakupljao je svuda materijale da bi je proučavao, prodirao u arhive lokalnog manastira i podignute katedralne crkve. pod Aleksejem Mihajlovičem, a zatim je počeo da objavljuje u "Galateji", "Teleskopu" i "Ruskoj Vivliofici" Polevoj materijale koji se odnose na tulsku antiku.

Kod malog broja tadašnjih ljubitelja narodne starine, iz ovih pokusa uočeno je ime S.; na primer, Pogodin je u svom "Teleskopu" (1832) veoma blagonaklono govorio o S.-ovoj knjizi "Istorija narodnog obrazovanja u Tulskoj guberniji" (M. 1832). Na univerzitetu studije medicine, po svemu sudeći, nisu zaokupile S. isključivo, jer je već 1831. objavio knjigu o manastiru Venev, a sledeće godine - gore pomenutu Istoriju opšteg obrazovanja. Ali osim toga, S. je radio u oblasti etnografije.

U njemu se vrlo rano probudila strast za narodnom književnošću; još kao sjemeništarac i student šetao je po selima i selima, zavirivao u sve razrede, slušao ruski govor, sakupljao predanja davno zaboravljene starine, stupao u bliske odnose sa običnim narodom i „prisluškivao“ njihove pjesme, epove. , bajke, poslovice i izreke.

Šest godina S. je išao uzduž i poprijeko nekoliko velikoruskih gubernija (Tula, Kaluga, Rjazanj, Moskva itd.) i formirao je bogat etnografski i paleografski materijal.

Prava i veoma obimna slava S. nestaje od 1836. godine, koristeći svoj materijal, počeo je da objavljuje Priče o ruskom narodu, Putovanja ruskog naroda, Pesme ruskog naroda, Beleške ruskog naroda, "Priče" i niz bibliografskih radova o staroj književnosti i arheološkim istraživanjima.

Sakupljanje i beleženje narodne književnosti tek je počinjalo: ni P. Kirejevski, ni Ribnikov, ni Besonov i drugi još nisu nastupali sa pesmama.Rukopisi, spomenici antičkog pisanja truli su u arhivama manastira i katedrala.

Istina, od kraja prošlog veka izlaze zbirke narodnih pesama ispresecane najnovijim romansama i arijama; ali to je bilo tako davno, a kolekcije Čulkova, Makarova, Gurjanova, Popova i drugih već su bile zaboravljene ili potpuno van prodaje.

U međuvremenu, od 1930-ih, interesovanje za folklor i narodnost je u ogromnom porastu.

Car Nikola šalje umetnike u Vladimir, Pskov i Kijev da kopiraju i rekreiraju starine.

Godine 1829. opremljena je arheografska ekspedicija Stroevskaya.

Svi imaju osjećaj da nam je starina nepoznata, da je sve narodno zaboravljeno i da se mora pamtiti.

I u takvom javnom raspoloženju progovorio je S. Niz njegovih publikacija je sve zadivio obiljem i novinom materijala: količina podataka koju je prikupio bila je tako neočekivano velika i većinom tako nova za mnoge, pa uzgred, uz stalno pricanje o nacionalnosti, sta se sa njim svuda pricalo.

I mi moramo činiti pravdu - S. je pokazao izuzetnu marljivost, izuzetnu preduzimljivost, iskrenu strast i entuzijazam za sve narodno, i uopšte je učinio velike usluge ruskoj etnografiji, arheologiji, paleografiji, pa i istoriji ikonopisa i numizmatike.

Sljedeća lista njegovih spisa i publikacija pokazuje koliko je učinio. Ali ne može se šutjeti o nedostacima S.-ovog rada, zahvaljujući kojima je zaboravljen. Ovi nedostaci proizilaze, s jedne strane, iz njegovih stavova, s druge strane, iz nedovoljne obučenosti iz oblasti istorije, arheologije i etnografije.

Bio je samouk u punom smislu, jer ni Bogoslovija ni medicinski fakultet, koji je završio u S., nisu mogli da mu daju odgovarajuću obuku, one podatke o istoriji, književnosti i etnografiji i one metode koje su neophodne sakupljaču i izdavač antičkih spomenika narodne književnosti .

Nepripremljenost se izrazila u nenaučnom načinu objavljivanja dela narodne književnosti.

Na primjer, gotovo nikad ne naznačuje odakle je uzeta ova ili ona pjesma, ep, bajka itd. i odakle je uzeta ova ili ona pjesma, ep, bajka itd.

Evo kako S. deli ruske pesme: 1) božićne pesme, 2) kolo, 3) svadbene, 4) svečane, 5) istorijske, 6) odvažne ljude, 7) vojne, 8) kozačke, 9) ples, 10) uspavanke, 11) satirične i 12) porodične.

Već je Sreznjevski uočio nered u rasporedu materijala i činjenicu da se mnoge knjige "Priče o ruskom narodu" ni na koji način ne uklapaju po svom sadržaju sa konceptom narodnih legendi.

Konačno, S. stavovi su ga doveli u greške i zablude.

Izlazeći iz lažnog pogleda na posebna savršenstva ruskog naroda i misleći da to treba izložiti u idealnom obliku, nije smatrao grijehom uljepšavati, mijenjati ili izbacivati ​​nešto iz pjesama, epova, bajki itd. Na istoj osnovi, demonologiji i čarobnjaštvu, on to ne smatra proizvodom ruskog naroda, već ga prepoznaje kao pozajmicu sa Istoka.

Ali, ono što je najčudesnije - S. je sebi dozvolio lažnu narodnu poeziju i izdavao je kao pravu, originalnu.

Tako mu se, na primjer, najnovija kritika zamjera da je sastavio bajku o junaku Akundinu i da je prozvao kao narodnu priču.

Zahvaljujući svim ovim nedostacima, autoritet S. pao je sredinom 50-ih, kada su se pojavile nove zbirke pjesama, epova i bajki.

Evo spiska njegovih spisa, pamfleta i članaka objavljenih u časopisima: Galatea, Moskovski telegraf, Časopis za manufakturu i trgovinu, Sovremennik, Severnaâ Pčela, Književni dodaci ruskom invalidu, Domaće beleške, "Mayak", "Ruski bilten", „Moskvitjanin“, „Sin otadžbine“ i „Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja“. 1) "Izvod iz istorije Tulske provincije". (štampano u Galateji, 1830, br. 11). 2) Pismo izdavaču Moskovskog telegrafa sa priloženim pismom cara Miha. Fedorovich. (Mos. Tel., 1830, dio 32, br. 5). 3) „Vijesti o starim pismima“ (Mos. Tel., 1830, članci I i II, br. 8, 16-17). 4) „Dva pisma moskovskog patrijarha Joakima Josifu, arhiepiskopu Kolomenskom i Kaširskom, o dopuni sabornog akta iz 1667. duhovnih dekreta iz 1675. od 27. maja“ (Mos. Tel., 1830, deo 36). 5) „Novosti o starim pismima“ (Mos. Tel., 1831, br. 19-20. Ovaj članak je poslužio kao nastavak prva dva, štampana u Mos. Tel. 1830). 6) "Diploma cara Alekseja Mihajloviča" (Mos. Tel., 1831, br. 23). 7) "Pisarska knjiga Tulskog Posada" (Mos. Tel., 1831, br. 12, dio 39). 8) „Znakovitosti manastira Venev“, M., 1831. 9) „Istorija narodnog školstva u Tulskoj guberniji.“, deo 1., M., 1832. Sa dva plana grada Tule i mapom provinciji Tula. 10) U ruskoj Vivliofici, koju je objavio N. Polev 1833. godine, Saharov je stavio: a) Pisma - ukupno 13 (str. 189). b) Nalozi - samo 7 (str. 265). c) Inventar artikala Mcenska (365). d) Plač i tuga u poslednjim časovima cara Alekseja Mihajloviča (375). e) Sjećanje tulskih burgomastera o brijanju brade (381). f) Stvarni upis u posjed (384). g) Legenda o krštenju Mecnjana (361.). h) Prodajni list za imanje kneza Drutskog (362). 11) Pismo izdavaču Moskovskog telegrafa o piscima koji su živeli u Tulskoj guberniji (Mos. Tel., 1833, deo 50). 12) "Medicinska italijanska doktrina anti-ekscitabilnosti", M., 1834. 13) "Priče ruskog naroda o porodičnom životu njihovih predaka." I deo, Sankt Peterburg, 1836. Rukopis je pripremljen u Moskvi još 1835. 14) Iskusni ljudi (Pluchardov Enciklopedijski leksikon, vol. VII, 481). 15) "Priče ruskog naroda o porodičnom životu njihovih predaka." Dio II, Sankt Peterburg, 1837. 16) "Priče ruskog naroda o porodičnom životu njihovih predaka." Ed. 2. dio I, Sankt Peterburg, 1837. 17) "Putovanja ruskog naroda u strane zemlje". Ed. 1. dio I, Sankt Peterburg, 1837. (sa fotografijom iz rukopisa). 18) "Putovanja ruskog naroda u strane zemlje". II dio, Sankt Peterburg, 1837 (sa fotografijom iz rukopisa). 19) "Putovanja ruskog naroda u strane zemlje". Ed. drugi, dio I, Sankt Peterburg, 1837. 20) "Priče ruskog naroda o porodičnom životu njihovih predaka", dio III, knj. 2, Sankt Peterburg, 1837. 21) "O kineskoj trgovini" (u časopisu Manufacture and Trade, koji je tada objavio Bashutsky, 1837). Iz ovog članka P. P. Kamensky je napravio svoj i objavio ga na svoj način u Russkom vestniku. 22) „Narodno obrazovanje Tulske gubernije“ (Sovremennik, 1837, VII deo, 295-325). 23) "Sirene" (Sjeverna pčela, 1837). 24) Prikaz knjige: "O zabludama i predrasudama". Op. Salvi, trans. S. Stroeva. (Književni dodatak Ruskom invalidu, 1837). 25) U Plushardovom Enciklopedijskom leksikonu stavljeno je sljedeće. Saharovljevi članci: a) Belevskaja Žabinska pustinja (tom VIII, 520). b) Belevska glina (VIII, 520). c) Prinčevi Belevski (VIII, 521). d) O štampanju knjiga u Vilni (VIII, 238). e) Stabla trešnje (X, 574). f) Vihorovi (X, 489). 26) "Prvi ruski tipografi" (u Zborniku koji je izdao A. F. Voeikov). 27) "Biografija I. I. Khemnicera" (sa basnama potonjeg). 28) "Biografija Semjona Ivanoviča Gamaleje" (Severna pčela, 1838, br. 118). 29) "Vukodlaci" (Sjeverna pčela, 1838, br. 236). 30) "Proricanje Rusa" (Enciklopedijski leksikon, XII, 55). 31) "Pisci Tulske gubernije", Sankt Peterburg, 1838. 32) "Pesme ruskog naroda", I deo, Sankt Peterburg, 1838 (od istorijski pregled zbirka narodne poezije). 33) "Pesme ruskog naroda", II deo, Sankt Peterburg, 1838. 34) "Rusko božićno vreme" (Književni dodatak Ruskom invalidu, 1838, br. 4). 35) Prikazi knjiga štampanih u lit. Dodaci ruskom inv.: a) Prikaz knjige: "Anatomija", op. Gempel, br. 5. b) "Monografija radikalnog liječenja ingvinalno-skrotalnih kila", br. 6. c) "O bolestima materice", op. Gruber. br. 50. d) O glavnim uzrocima nervnih bolesti, br. 50. e) Rukovodioci Fondacije za patološku anatomiju, op. D. Gona, br. 20. 36) „Odnosi ruskog dvora sa Evropom i Azijom u vreme vladavine Alekseja Mihajloviča“ (Domaće beleške, 1839, tom Í, odeljak II, 47: štampana je samo 1. polovina, a drugi je dat uredniku). 37) „Rusko naučno društvo u 17. veku“ (Almanah Jutarnja zora, 1839). 38) „Vasilije Buslavevič.

Ruska narodna bajka" (Štampano u knjizi: "Nova godina", izdanje N.V. Kukolnika). 39-41) "Pesme ruskog naroda", deo III-V, Sankt Peterburg, 1839. 42) "Slovensko-ruski rukopisi", Sankt Peterburg, 1839. (štampano u zbirci od 50 primjeraka i nije pušteno u prodaju). 43) "Moderna hronika ruske numizmatike" (Sjeverna pčela, 1839., br. 69-70. Članak se nastavlja: Numizmatičke zbirke u Rusiji, br. 125. 44) "Priče o ruskom narodu", 3. izdanje, tom Í, knjige 1-4, Sankt Peterburg, 1841. 45) "Beleške ruskog naroda", događaji tog vremena Petra Velikog.

Bilješke Matvejeva, Krekšina, Željabužskog i Medvedeva, Sankt Peterburg, 1841. 46) "Ruske narodne priče". I deo, Sankt Peterburg, 1841. 47) „Hronika ruskog graviranja“ (Severna pčela, 1841, br. 164). 48) "Ilya Muromets". Ruska narodna bajka. (Mayak, 1841). 49) "O Jeršu Jeršovu, sinu Ščetinjikovom". Ruska narodna bajka. (Književni glasnik, 1841). 50) "Ankudin". Ruska narodna bajka (Sjeverna pčela, 1841). 51) "Oko sedam Semiona - rođena braća". Ruska narodna priča (Beleške o otadžbini, 1841, br. 1, tom XIV, odeljak VII, str. 43-54). 52) „Opis slika u kraljevskoj velikoj odaji, rađen 1554. godine“ (Zabeleške otadžbine, 1841, br. 2, tom XIV, odeljak VII, 89-90). 53) "O bibliotekama u Sankt Peterburgu" (Beleške otadžbine, 1841, br. 2, tom XIV, odeljak VII, str. 95-96). 54) "Hronika ruske numizmatike". Ed. 1., Sankt Peterburg, 1842, sa pribl. 12 udaraca. 2. izdanje ove knjige štampano je 1851. 55) "Ruski drevni spomenici". SPb., 1842. Sa 9 fotografija iz ranih štampanih knjiga. 56) Prikaz knjige "Opis ranoštampanih slovenskih knjiga, koji služi kao dodatak opisu biblioteke grofa F. A. Tolstoja i trgovca I. N. Carskog". Izdavač P. Stroev. (Literaturnaya Gazeta, 1842, br. 22-23). 57) „Književne legende iz beleški jednog starinaca“ (Literaturnaja gazeta, 1842, br. 30). 58) "Tajni podaci o snazi ​​i stanju kineske države, doneseni carici Ani IV. grofu Savi Vladislavoviču Raguzinskom 1731. godine" (Ruski bilten, 1842, br. 2, 180-243, br. 3, 281-337) . 59) „Ruski prevodi Ezopovih basni na početku i na kraju 17. veka“ (Ruski bilten, 1842, br. 2, 174-179). 60) "Ruski drevni rječnici" (Beleške otadžbine, 1842, tom XXV, odd. II, 1-24). 61) "Marco je bogat." Ruska narodna bajka. (Sev. pčela, 1842, br. 3-5). 62) "Istorijske bilješke" (Sev. Bee, 1842, br. 108). 63) "Iberijska štamparija" (Sev. Bee, 1842, br. 157). 64) "Blumentrostova medicinska knjiga" (Mayak, 1843, br. 1, tom VII, gl. 3, 67-74). 65) „Nekoliko uputstava za slavensko-ruske starce“ (Mayak, 1843, br. 1, tom VII, 21-74. Evo odlomaka iz Đorđa Amartola). 66) "Belev" (Mayak, 1843, br. 4, tom VIII, 50-57). 67) Bilješke o knjizi "Kijev", dio 2. Izd. M. Maksimovich (Mayak, 1843, br. 2, vol. VII, 155). 68). „Dekretna knjiga cara Mihaila Fjodoroviča i bojarske presude o patrimonijalnim i lokalnim zemljama“ (Ruski bilten, 1842, br. 11-12, str. 1-149). 69) "Katalog biblioteke Kirilo-Belozerskog manastira" (Ruski bilten, 1842, br. 11-12). 70) "Car Jovan Vasiljevič - pisac" (Ruski bilten, 1842, br. 7-8, str. 30-35). 71)" Historical Notes"(Moskvityanin, 1843, br. 9). Članci se nalaze ovdje: a) Za ruske numizmatičare. b) "O izvorima ruskih hronika." c) "O djeci Starickog kneza Vladimira Andrejeviča." d) "O Silvestra Medvedeva." e) "O Kurbskom". f) "O reči Danila Zatočnika". g) "O Stefanu Javorskom". 72) "Pismo poslaniku Pogodinu" (Moskvitjanin, 1843, br. 10). 73) "Moskovski apanažni knezovi" (Sin otadžbine, 1843. Pod uredništvom Masalskog.

Ovdje je štampan sažeti tekst o ovim prinčevima iz rodoslovnih knjiga). 74) Pismo izdavaču Majaka (Mayak, 1844, br. 3, knj. XIV). 75) Pismo izdavaču "Moskvitjanina" (Moskvijanin, 1845, br. 12, odd. I, 154-158). 76) "Istorijske bilješke" (Sev. Bee, 1846, br. 11-13). Ovdje se nalaze članci pod naslovom: a) Antonije, nadbiskup novgorodski. b) A. Kh. Vostokov i N. G. Ustryalov-Savvaitov. 77) "Rusko crkveno pojanje" (Časopis Min. N. Pr., 1849, br. II-III, odd. II, str. 147-196, 263-284; br. VII, odd. II, str. 1 -41) . 78) "Priče o ruskom narodu". Tom II, knjige 5-8. 79) "Pregled slavensko-ruske bibliografije". T. I, knj. 2, br. IV. 80) „Istraživanje ruskog ikonopisa“. Ed. 1. dio I. 81) Napravljeni su programi za Arheološko društvo o debati koju su predložili članovi: c. A. S. Uvarov, Jakovljev, Kuzmin, Šiškov, Lobkov, Kudrjašov.

Svi su objavljeni u Zap. Arch. Tot. iu novinama. 82) „Istraživanje ruskog ikonopisa“. II deo, Sankt Peterburg, 1849. 83) „Istraživanje ruskog ikonopisa“. Part I, Ed. 2nd. 84) "Novac moskovskih apanažnih kneževina", Sankt Peterburg, 1851. 85) "Beleška za pregled ruskih starina", Sankt Peterburg, 1851. Izdato u 10 hiljada primeraka, napisano za arh. Društvo, kada je formiran ruski ogranak, i svuda je poslat bez novca. 86) "Pregled ruske arheologije", Sankt Peterburg, 1851. 87) "Ruska trgovačka knjiga", Sankt Peterburg, 1851. 88) "Napomene o kritičkom pregledu ruske numizmatike" (Beleške arh. generala, knj. III, 104-106). 89) "O zbirci ruskih natpisa" (Zap. arh. general, III). 90) "Ruske starine: braća, prstenje, prstenje, posuđe, dugmad" (Zap. Arch. General, vol. III, 51-89). 91) "Bilješke Odeljenja za rusku i slovensku arheologiju Carskog arheološkog društva". T. Í, Sankt Peterburg, 1851. Ove bilješke su sastavljene iz radova članova odjela. 92) „Program ruske pravne paleografije“ (Postojala su tri izdanja: jedno za Pravni fakultet i dva za Licej, i sva su različita po sadržaju). 93) "Predavanja ruske pravne paleografije". Za Licej su ova predavanja litografisana pod naslovom: Lektira iz ruske paleografije.

Odštampan je samo prvi dio. U "Severnoj pčeli" iz trećeg dela štampan je članak: Ruski monetarni sistem.

Na Pravnom fakultetu predavanja nisu objavljivana, a štivo je bilo opširnije nego u liceju.

Za pravnike je štampan u posebnoj knjizi. 94) "Snimci iz sudskog pisma ruskog, litvansko-ruskog i maloruskog" (štampan u tiražu od 40 primjeraka, nije objavljen, ali je služio kao vodič za učenike pri čitanju pravnih akata). 95) „Napomene o ruskim grbovima.

Grb Moskve". Sankt Peterburg, 1856. Sa tri tabele sa fotografijama. (Drugi deo - O sveruskom grbu - prenet je za štampu Zapadnom arh. društvu). "Ruski arhiv", 1873, str. Nova Rusija", 1880, br. 2-3 (N. Barsukov, "Ruski paleolozi". Evo prepiske Saharova sa Kubarevim i Undolskim i kratke biografije). - "Beleške akad. Nauk", 1864, knjiga 2, str. 239-244 (Sreznjevski: Sećanje na S.). - "Ruski arhiv", 1865, br. 1, str. 123 (Genadi, "Podaci o ruskim piscima)". - "Ilustrovane novine", 1864, br. 1, str. 1 (sa portretom S.). - "Tulske eparhijske vedomosti", 1864, br. 5. - Panaev, "Memoari", str. 117 (Sankt Peterburg, 1876). - Pypin, "Istorija ruske etnografije", Sankt Peterburg, 1890, tom I, 276-313. - Ap. Grigorijev u "Moskvitjaninu", 1854, br. 15, str. 93-142. - "Pesme" sakupio P. Kireevsky.

Problem. 6, M., 1864, str. 187-190; problem 7, 1868, str. 111-112, 137, 146-147, 206-212; problem 8, 1870, str. 2, 24, 28, 58, 61, 65-75, 78-80, 84, 85, 87, 88, 90-93, 97, 132-134, 154, 155, 161, 284, 285, 30; u belešci Besonova - str. LXVIII. - Zabelin, "Iskustvo u proučavanju ruskih starina i istorije". T. I-II, 1872-1873. - Barsukov, "Život i djela Pogodina", tom IV-VII prema indeksu. - "Zbornik radova 1. arheološkog kongresa", M., 1871, I (Pogodin o radovima S.). - "Teleskop", 1832, br. 10, str. 237-252. br. 2, str. 192-207 (Pogodin o "Istorijskoj općoj slici Tulske provincije."). - "Biblioteka za čitanje", 1849, vol. HSÍV, 1-81, 81-118, XCV, 1-37 (Stoyunin, Pregled "Priče ruskog naroda"). E. Tarasov. (Polovcov) Saharov, Ivan Petrovič (1807-1863) - poznati etnograf, arheolog i bibliograf; sin tulskog sveštenika, diplomac Moskovskog univerziteta. na Medicinskom fakultetu, lekar u Moskovskoj gradskoj bolnici, nastavnik paleografije na Pravnom fakultetu i Aleksandrovskom liceju, revnosan lik u društvima geografa. i arheološki.

Njegova glavna djela: "Istorija narodnog obrazovanja Tulske provincije." (M., 1832), "Priče o ruskom narodu" (M., 1836-37; 2. izd., 1837; 3. izd., Sankt Peterburg, 1841-49), "Putovanja ruskog naroda u strane zemlje" (Sankt Peterburg, 1837; 2. izdanje, 1839), "Pesme ruskog naroda" (ib., 1838-39), "Pisci Tulske gubernije." (ib., 1838), "Slovenoruski rukopisi" (ib., 1839), "Ruske narodne pripovetke" (ib., 1841), "Beleške ruskog naroda" (ib., 1841), "Ruski drevni spomenici" (ib., 1841). ib., 1842), „Studije o ruskom ikonopisu“ (ib., 1849), „Pregled slavensko-ruske bibliografije“ (ib., 1849), „Beleška za pregled ruskih starina“ (ib., 1851). ), "Bilješka o ruskim amblemima. I. Moskovski grb" (ib., 1856). S.-ovi "Memoari" objavljeni su nakon njegove smrti u "Ruskom arhivu" 1873. godine, 6. Nakon njega je ostala obimna i izuzetna zbirka rukopisa, koju je nabavio grof A.S. Uvarov.

Sve do sredine 1850-ih. ime S. i njegove publikacije bile su veoma popularne; njegova djela su smatrana među mjerodavnim izvorima za naučne i književne zaključke o ruskom narodu.

Sada su citati iz S.-ovih publikacija vrlo rijetki: kritike su drugačije gledale ne samo na njegova mišljenja, već i na sam kvalitet mnogih tekstova koje je citirao, i odbacivali ih kao netačne ili čak lažne.

Međutim, za svoje vrijeme S. je bio izuzetan arheolog i etnograf.

U svojim prvim kapitalnim djelima: "Priče o ruskom narodu", "Putovanja ruskog naroda", "Pesme ruskog naroda" itd. pokazao je izuzetnu marljivost i preduzimljivost; idući ka prvoj probuđenoj želji za proučavanjem ruskog naroda, ostavio je, prema I. I. Sreznjevskom, izvanredan utisak na čitavo obrazovano društvo, izazivajući u njemu „snažno poštovanje prema ruskom narodu“. Nedostaci S.-ovog rada proizašli su iz činjenice da je bio samouk, dogmatičar, stran istorijskoj kritici.

Vidi o njemu "Memoare" I. I. Sreznjevskog ("Beleške Carske akademije nauka", 1864, knjiga 2); „Za biografiju S.“, sa odlomcima iz njegovih memoara („Ruski arhiv“, 1873, 6); Pypin, "Istorija ruske etnografije" (tom I, Sankt Peterburg, 1890). V. R-v. (Brockhaus) Saharov, Ivan Petrovič arheolog; rod. 29. avg 1809, † 24. avgust. 1863. (Polovcov)

Malo je takvih čitalaca kojima će sada išta reći ime Ivana Petroviča Saharova. Posljednje izdanje njegovih Priče o ruskom narodu objavljeno je 1885. Knjiga je ponovo objavljena tek 2000. godine. Do tada su za njegovo postojanje znali samo okorjeli bibliofili i stručnjaci. A bilo je vrijeme kada je ime Saharova, ljubitelja antike, "arheologa", kako su govorili u prošlom vijeku, svima bilo na usnama.

Istaknuti slovenski filolog I.I. Sreznjevski je pisao o prvim knjigama Saharova: „Ko je živeo u to vreme (30-ih godina XIX godina stoljeća .- VA), ne zazirući od književnosti, zna koliko je snažan utisak ostavile ove knjige, posebno knjige Pripovijesti ruskog naroda, ne samo između ljubitelja starine i nacionalnosti, već i općenito u obrazovanom krug. Do tada niko nije mogao da izvrši toliki uticaj na rusko čitalačko društvo u korist poštovanja ruskog naroda kao ovaj mladi amater... Količina podataka koju je prikupio bila je tako neočekivano velika i, uglavnom, tako nova za mnoge, pa je vrijeme kada se u ruskoj književnosti prvi put počelo govoriti o nacionalnosti, a štaviše, oduševljenje njihovog sakupljača, izraženo u uvodnim člancima, bilo toliko iskreno i odlučno da je bilo teško ostati među ravnodušnima.

Sreznjevski je svedočio da je Saharov u očima svojih savremenika odmah postao viši od „načitanog i marljivog I.M. Snegirev“, koji je već objavio svoje čuveno delo „Rusi u poslovicama“ (1831-1834). Ali Saharov je posvetio samo svoje slobodno vrijeme proučavanju antičke istorije, folklora, ikonopisa, numizmatike i drugih antikviteta. Medicinski fakultet Moskovskog univerziteta diplomirao je tek 1835. godine, radio je kao ljekar, a nakon preseljenja u Sankt Peterburg radio je kao ljekar u poštanskom odjelu.

Rodom iz Tule (Saharov je rođen 29. avgusta 1807. godine u porodici sveštenika), još u vreme studiranja na bogosloviji, hodao je uzduž i popreko svoje rodne pokrajine i njenih susednih provincija - Orel, Rjazan, Kaluga. i Moskvu. Mladić je otvorio poseban svijet. Do nas su došle riječi Saharova, koje je zabilježio njegov nećak N.A. Belovodsky: „Šetajući selima i selima, zavirio sam u sve razrede, slušao divan ruski govor, sakupljao legende o davno zaboravljenoj antici... Neshvatljivo ogroman ruski život, neshvatljivo raznolik u svim svojim pojavama, otkriven je prije ja ... u svojoj gigantskoj veličini, već sam vidio diva, nepobjedivog bilo kakvim prevratima.

Dodirivanje živih izvora znanja kombinovano je sa Saharovljevim proučavanjem ruske prošlosti. Sveštenik N.I. Ivanov je radoznalog sjemeništarca opskrbio istorijom ruske države. „Dugo i puno čitam Karamzina“, rekao je Saharov. „Tu sam prepoznao svoju domovinu i naučio da volim rusku zemlju i poštujem ruski narod.“

Inspiracija mladog entuzijasta na čudan način spojila se sa idejom o neuništivosti patrijarhalnog načina života u Rusiji. O kojim je temeljima narodnog života i duha pričao Saharov i sa čime je povezao svoju ideju o folkloru kao manifestaciji ogromnih narodnih snaga? Konzervativnost ili pronicljivost, nagađanje u folkloru garancija stalne obnavljanja moći, važne za dobrobit nacije?

Od samog početka treba napomenuti da se radi o fenomenu upadljivog nesklada između direktnog značenja životnih činjenica o kojima svjedoči mladi kolekcionar i njihovog poimanja – načina na koji su one shvaćene i interpretirane. Toplo odobravajući slučaj Saharova i sa entuzijazmom govoreći o njemu: „Čast i slava aktivnosti gospodina Saharova i njegovoj ljubavi prema izabranoj temi!“, V.G. Belinski je istovremeno, bez ikakvih rezervi, rekao: „I.P. Saharov nije teoretičar...”.

Zaista, generalne ocjene sakupljača odražavale su različita mišljenja njemu bliskog sveštenstva, državnih službenika i vlasti. Sam Saharov je objasnio pojavu svog interesovanja za ljude, njihove rituale, pesme, jezik: „Jednom sam bio u razgovoru u kojem su dva stranca drsko i hrabro uveravala Ruse da nemaju svoju istoriju. Bilo mi je gorko i bolno da čujem ovaj apsurd..." Saharov je vatreno napadao "razvrat, bezobrazluk, nepoštovanje roditelja, nepoštovanje vere očeva i sramno slobodoumlje." Sve nevolje Rusije video je u mahinacijama "stranaca". U „lažnom prosvetljenju“ – upoznavanju sa zapadnoevropskom kulturom, Saharov je video „strašnu nesreću naše otadžbine“. „Ovim alatom“, tvrdio je, „prekomorski demagozi su mislili da pripreme nešto poput 14. decembra u Rusiji... Pokušali su da nas zbune: filozofski sistemi, misticizam, spisi Voltera, Šelinga, Baadera, Hegela, Štrausa i njihovih sledbenika ... Jadna Rusija, šta nisi izdržala od zapadnih varvara!

Opće suprotstavljanje ruske kulture kulturi drugih naroda pokazalo se da Saharov hvali "autohtone ruske principe". Principe zvanične ideologije - pravoslavlje, autokratiju, nacionalnost - priznao je kao spasonosne za Rusiju.

Krug ideoloških sudova se zatvorio: osudivši tuđinu, Saharov je na kraju veličao političke temelje patrijarhalne Rusije. Konzervativna struktura ovih stavova je neosporna, ali iza njih su bile i druge ideje. „Bilo je vremena“, prisećao se Saharov u svojim godinama, „kada sam čuo kako su Rusi u gradovima i selima, poučeni od strane prekomorskih skitnica (tj. učitelja, stranih učitelja. - V. A.), prezirno govorili da je ruski jezik sluganski jezika, da se obrazovan čovek stidi da čita i piše na ruskom, da su naše pesme, bajke i legende glupe, vulgarne i da su vlasništvo zlih običnih ljudi, seljanki i seljana, da naša narodna odeća (povoj, kokošnik , sarafan i kaftan ) su žigosane s prezirom, osuđene od Evrope na progonstvo i nose otisak servilnosti donete iz Azije.

Ako se ove presude oslobode osude učitelja i stranih učitelja, tada će ostati Saharovljeva privrženost jeziku običnog naroda, prepoznavanje vrijednosti narodnih pjesama, bajki i legendi, ljepota i praktičnost narodne odjeće.

Uz sve "zablude" I.P. Saharov je zadržao „svoju demokratsku venu“, kako je rekao akademik A.N. Pypin njegovu ljubav prema ljudima. I sam život Saharova potvrđuje tačnost ove opaske. Za siromašnu osobu, bez veza i sredstava, rekao je Saharov o sebi, život nije lak: "I sam sam to iskusio."

Već na samom početku svoje aktivnosti, Saharov je naišao na neprijateljstvo građana. Mladi istraživač je uspeo da objavi nekoliko članaka o drevnim poveljama u moskovskim časopisima, izdaje brošuru „Znakovitosti manastira Venev” (1831), a nakon toga, 1832, prvi deo „Istorije narodnog obrazovanja u Tuli”. Provincija” (sa planovima i kartom; izvodi iz drugog dela objavljeni su 1837. godine, u br. 7 Sovremenika). Ideja je bila da se napiše kompletna istorija Tule i Tulske oblasti. Bilo je važno dobiti pristup arhivi Pokrajinske vlade: bez „postojećih spomenika“ nije se imalo šta razmišljati o realizaciji plana. Ali ubrzo je postalo jasno da se u Tuli ne čuva toliko rukopisa i da ga nisu hteli pokazati. „Rekli su mi u oči“, prisećao se Saharov godinama kasnije sa nepopustljivom ogorčenošću: „Treba da gledaš svoja posla! Zašto nam treba vaša istorija Tule? Živeli smo srećno bez nje pre tebe, živećemo i posle tebe, takođe veselo i mirno. Drugi su klimali glavama i svuda govorili o meni: "Mali je prošao bezuspešno, od njega neće biti ništa vrijedno."

A u glavnom gradu, kada je Saharov već stekao prvu slavu, nije izbegao neprijateljstvo ljudi iz njegovog kruga. U spisku Saharovljevih članaka i knjiga, pored objavljivanja 1836. prvog dela Priča o ruskom narodu, stajao je postskriptum: „Jadna knjiga! Koliko je iskušenja, sudova, tračeva, glasina prošla! ..”

P.I. Savvaitov, koji je listu objavio među ostalim biobibliografskim materijalima Saharova, popratio je postskriptum karakterističnim objašnjenjem: „Zaista, došlo je do toga da je Saharovu već prijetio Solovki, a nevolje su mu već visile nad glavom; ali učešće u tome uzeo princ. A. N. Golitsyn, spasio je našeg arheologa od spasonosnog boravka u udaljenom manastiru: na zahtjev kneza, Saharov je bio počastvovan da primi najviša nagrada i završilo se srećno."

Međutim, nije bilo dovoljno sredstava oslobođenih iz carske riznice da bi se izvršio opsežan posao koji je zamislio Saharov. Na listi navodnih djela, pored objavljivanja bajki, pjesama, zagonetki, poslovica, izreka, vjerovanja, znakova, igara i zavjera, takozvane "crne knjige", našlo se i objavljivanje spomenika drevnog ruskog književnost, antički leksikoni i bukvari: Lavrenty Zizania, Pamva Berynda, alfabetske knjige, radovi iz numizmatike, opisi grbova, pečata, narodne nošnje, mitologija i demonologija i niz drugih jednako značajnih ideja. Saharov je ostao u službi, i bilo je problematično i teško. 17. avgusta 1843. piše iz Sankt Peterburga moskovskom profesoru A.M. Kubarev: Iskreno ću vam reći šta radim, šta mogu. Nemoguće je mnogo učiniti bez snaga i sredstava. Osećam to svakog minuta. Dušu razdire mnoge stvari, ali teški okovi su svuda i na svemu.

U drugom pismu istom primaocu nešto kasnije (13. aprila 1846.) Saharov je upotpunio sliku svog života i zanimanja: „Reći ću vam o sebi da ne živim ni radosno ni gorko. Cijelu zimu bio je zauzet bolesnicima. Naše groznice su očistile dovoljno ljudi. Onda je gripa poletjela - on je samo budala - ali je u mnogim ljudima uvijao gnijezda za konzumaciju. Joke! I ja sam se dva puta razbolio od groznice, ali me je Gospod spasio. Medicina mi oduzima dosta vremena. Tako je, neka bude!"

Ipak, Saharov je nastavio da sakuplja folklor. Sreznjevski je rekao da ga je često zatekao u dugim razgovorima, "naročito uveče", sa onima koji su dobro poznavali narodne običaje i verovanja. „... Oni su“, pisao je Sreznjevski o Saharovljevim sagovornicima, „toliko lakše podlegli njegovoj radoznalosti jer se prema njima ophodio prijateljski i jednostavno“. Sreznjevski je na svoj način objasnio zašto Saharov nije izvršio svoje opsežne planove - i to takođe treba priznati kao tačno: „... Saharov je svojom neumornom aktivnošću uspeo da prikupi gomilu materijala svih vrsta i bio je zanesen ovim sve više i više do te mere da konačno nije dobijao dovoljno vremena da ih obradi... Iz ovoga se, čini se, - zaključio je Sreznjevski, - desilo da se štampanje novog izdanja Pripovesti zaustavi na 3. tomu, koji je tek počelo.

Saharovljeve publikacije su razbacane po raznim časopisima i periodičnim publikacijama, izlazile su i u obliku malih brošura, ali su ponekad bile i obimne knjige. Prvi dio "Priče ruskog naroda o porodičnom životu njihovih predaka" objavio je Saharov u Sankt Peterburgu (rukopis knjige bio je gotov u Moskvi, 1835. godine). Drugi i treći dio Priče objavljeni su 1837. U narednim godinama Saharov je objavio Pesme ruskog naroda (1, 2-1838, 3-5-1839).

Novo izdanje Priča o ruskom narodu pojavilo se u obliku prvog toma (knjige 1-4) 1841. godine, drugi tom (knjige 5-8) objavljen je osam godina kasnije, 1849. godine. Istovremeno, Saharov je objavio "Ruske narodne priče" (1., 2. dio nije uslijedio). Do tada je postao član Geografskog i Arheološkog društva.

Poslije 1853. Saharovljeve aktivnosti su znatno opadale: umor i bolest učinili su svoje. Pa ipak, sredovečni Saharov nalazio je vremena i energije da poseti ona mesta na kojima je u mladosti snimao pesme, bajke, zagonetke i priče. Šta ih je pokretalo? „Moja prva želja“, rekao je Saharov svom nećaku, „bila je da saznam šta je ovde sačuvano od starog ruskog života; da li su ovdje iste narodne tradicije i vjerovanja, ili neka druga za koja nisam čuo; je li Rus ovdje promijenio svoj stari život, svoja vjekovna uvjerenja i gdje su prestali njegovi impulsi u novom pokretu? „... Danas sam primetio“, priznao je Saharov, „da se u ruskom životu dogodila brza promena. U selima koja su se nalazila u blizini trgovačkih puteva, promjene su bile očiglednije, oštrije se nazirale... U blizini glavnih puteva narodna tradicija je gotovo nestala, a narodna vjerovanja se tamo više ne pamte, kao da ih ovdje nikada nije ni bilo. Ovdje su nove generacije krenule drugim putem: njihov život je postao bliži pismenosti, novim zanatima, novim potrebama, do tada nepoznatim, novim željama, na koje njihovi očevi nisu ni pomislili. Žeđ za fabričkim radom, za industrijom, revnost za lutajućom trgovinom, brza mobilnost na druga, nova mesta pozivala je ruskog čoveka na neviđene podvige, na rad uma, obzire, na ljubav i lov na nova znanja. Kada i ko je tu da razmišlja o starim tradicijama? I šta su oni njemu sada?

„U jednom selu, na obalama Oke“, nastavio je Saharov, „u istom selu gde sam 1825. video seljake kako dave konja noću da bi umilostivili vodenog dedu, zatekao sam 1857. Ruse iza mašina za obradu svilenih tkanina. .koji su u potpunosti upoznati sa izumom žekarda, koji su sposobni razumno prosuditi o prednostima svile i razumjeti zahtjeve bogatih ljudi iz njihovih proizvoda.

„Pa, ​​druže“, upitao je Saharov jednog od seljaka, „daviš li sada svog konja u ponoć da umiriš svog strašnog Vodenjaka?“ I čuo je u odgovoru: „A šta se ti, draga moja, sjećaš konja, naše stare sramote. Mi smo ljudi pogrešne vrste; nemamo to na umu."

Samo na najudaljenijim mestima, daleko od puteva, Saharov je pronašao stari život "u nekadašnjoj pospanosti".

Uvođenje naroda u novi život nije izazvalo nekadašnju Saharovu ogorčenost protiv stranih uticaja, iako on tu novinu nije doživljavao bez gorčine i ironije. Čovek iz dvorišta koji ga je dočekao sa harmonikom rekao je da su stare pesme i devojačke kolo izašle iz mode. „Ali zašto ti“, prekori ga Saharov, „pevaš vodviljske kuplete sa čučnjem? To nije pesma za ples." I čuo je „objašnjenje“: „Naše devojke ne mogu ništa da pevaju bez plesa“. "Evo vam ruskog naroda!" - jadao se Saharov.

Sve je dovelo do priznavanja potpunog neuspjeha pogleda na narod kao na branioca nepokretnih, vjekovnih temelja Rusije. Saharov je morao da prizna: "... i sam ruski narod je shvatio i shvatio da je život bez pisma mrtav, da se pametno delo ne ukalemljuje u takav život." A najupečatljivija stvar koja nije mogla ne iznenaditi Saharova je da ga društvena novina nije ubila u običan čovek njegov nacionalni identitet. „Uostalom, on je isti Rus, i dušom i tijelom, nije poludio, nije postao Nijemac, živi u svojoj rodnoj zemlji, ne odlazi u inostranstvo na stranu stranu.” Saharov je započeo odbacivanjem stranaca, veličanjem patrijarhalnih temelja, a završio je prepoznavanjem važnosti za ljude "civiliziranih" oblika života, korisnosti asimilacije utjecaja i pozajmica čak i izvana.

Posljednje godine Saharova prošle su povučeno. Sa skromnim, teško zarađenim sredstvima i "skoro u dugovima", kako je svedočio Sreznjevski, Saharov je stekao malo imanje Zarečje u okrugu Valdaj u Novgorodskoj guberniji.

Njegov nećak je pisao paleografu i bibliografu V.M. Undolsky da se do same bolesti Saharov nije odvajao od ideje o izradi novog izdanja Priča o ruskom narodu i želio je uključiti u njih, pored ranije objavljenih ruskih narodne priče” (sa dodatkom desetak listova), poslovice, kao i materijali razasuti po raznim časopisima i pojedinačnim publikacijama o ruskom ikonopisu.

Još za života, Saharov je čuo ne samo pohvale, već i oštre kritike. Apolon Grigorijev ga je 1854. oštro osudio zbog kršenja njihove ritmičko-melodičke i leksičke strukture prilikom objavljivanja pjesama i izjednačio ga s onim izdavačima koji su iskrivljavali folklor. Bilo je i drugih istraživača koji su dopunili i razvili ovu tekstualnu kritiku. Ipak, godinama kasnije, u Istoriji ruskog folklora, nakon odmeravanja razmatranja Saharovljevih kritičara, M.K. Azadovski je priznao: „Saharov je u većini slučajeva bio inovator u svojim publikacijama i po prvi put uveo spomenike od izuzetnog značaja i vrednosti u naučni promet“, a takođe: Saharovljeve radove „treba sačuvati u inventaru naše nauke“. Posljednje razmatranje je veoma važno. U vrijeme Saharova nisu postojali naučni principi za objavljivanje folklora, ali to nas ne bi smjelo spriječiti da koristimo zbornike objavljene u to vrijeme. Potrebno je samo računati na ranije prihvaćenu naviku objavljivanja folklora.

Objavljivanje folklora nije lak zadatak. Prirodni element narodnih pjesama, bajki, priča, poslovica, zagonetki, općenito, svih usmenih djela je njihova promjenjivost. Folklor je podložan djelovanju različitih faktora - među njima su važni kao što su sjećanje na pjevača i pripovjedača, lokalna originalnost usmenog djela. Kolekcionar može naići na dobrog pevača ili pripovedača, ali može sresti i osobu sa lošim pamćenjem, jednostavno - glupu ili onu koja neće moći da izvede delo, kao što obično izvodi u poznatom okruženju svojih slušalaca - jednostavno će to prepričati shematski, preskočiti važne detalje. A varijacije stavljaju one koji snimaju folklor u veoma težak položaj. Kako u ovim slučajevima kolekcionar može dobiti cjeloviti tekst?

Prvi sakupljači su se ponašali na različite načine i, po pravilu, nastojali da u zapisnik zahvate raširenu verziju folklornog djela. Ako se naišla na drugu varijantu, ona je korigirana prema onome što se o njoj već znalo ili što je općenito odgovaralo kolekcionarskoj zamisli o usmenom djelu. Takvo uređivanje imalo je za cilj reprodukciju folklora u njegovom tipičnom postojanju i nije se doživljavalo kao falsifikat. Tek nakon nekog vremena, kada se broj unosa višestruko povećao, drugi sakupljači i izdavači su u prethodnim zapisima mogli da vide i netačno uređivanje, i proizvoljnost, i izobličenje.

Saharov je djelovao kao i mnogi u svoje vrijeme: smatrao je mogućim promijeniti snimljeni folklor, urediti materijale primljene od drugih ljudi. Pypin je bio u pravu kada je rekao: „Dostupne su mu samo metode početne kritike... kada objavljuje pesme, bajke, legende, kada opisuje običaje, zna da se oni moraju zabeležiti sa potpunom tačnošću; ali u njemu nema ni trunke prave kritike - na primer, u "istraživanju" slovenske mitologije ili u objavljivanju pesama, on smatra da je pitanje samo revizija onoga što su radili njegovi prethodnici.

Optužba za falsifikovanje, koja je do danas teško opterećivala Saharova, ostaje nedokazana. Na primjer, kažu da je sastavio bajku o Ankundinu i time zaveo čak i takvog poznavaoca folklora kao što je Belinski. P.A. Bessonov, prvi u 60-im godinama koji je progovorio o falsifikovanju Saharova, naveo je ne tako jake dokaze - štaviše, on je sam stavio priču o Ankundinu u niz djela kao što je prepričavanje epa o Vasiliju Boguslavoviču. Priča o Ankundinu razlikovala se samo po detaljnijem prikazu radnje, slobodnijem preokretu i generalnom preslagivanju epizoda.

Tek s vremenom je postalo jasno da Saharov može biti žrtva lakovjernosti: bajka je stvaranje pismenog čovjeka, a ne folklor (zanimljivo je da je i sam Saharov pjesmom primijetio odjek bajke o Ankundinu " Karelija" FN Glinke). Čak i ako se složio da je Saharov, kako je to rekao Pypin, pribjegao "manipulaciji" u svojim publikacijama - folklor je presudio, onda se ne može ne priznati da je kolekcionar u većini slučajeva objavljivao pravi folklor. Ne treba se čuditi što Saharov ima uređivanja, ali da ih nema toliko. M.K. Azadovski je imao sve razloge da piše o Saharovu i drugim prvim izdavačima ruskog folklora - M.D. Čulkov, I.M. Snegirev da u njihovim zbirkama „ima veliki broj drevna i rijetka izdanja folklornih tekstova, koja istraživački rad bilo bi pogrešno."

Bogatstvo i raznolikost "Priče ruskog naroda" svi su primijetili. "Priče" su uključivale "ruske narodne crne knjige": zavere, opise magijskih obreda - vračanja, gatanja, raznih proricanja sudbine, tumačenja snova, kao i narodne igre, zagonetke, poslovice i parabole, "narodni dnevnik" - detaljan popis dana i mjeseci praznika, znakova, karakteristika običaja i obreda. Saharov je stvorio enciklopedijski priručnik, zbirku etnografskih podataka, koji multilateralno karakterizira ruski život i usmenu poeziju u svom umjetničkom šarmu i šarmu.

Saharovljeve knjige postale su rijetkost gotovo odmah nakon objavljivanja. Bili su cijenjeni, čvrsto su ušli u kulturni život. N.G. Černiševski je smatrao potrebnim da ga zaštiti od napada mlađe generacije filologa: Saharov i Snegirjev, koji su pružili mnogo više usluga proučavanju ruskog naroda nego ljudi koji o njemu tako nadmeno govore.

Lav Tolstoj je 1862. godine u članku posvećenom njegovom iskustvu podučavanja u školi Jasnaja Poljana napisao da su Priče o ruskom narodu i folklorne zbirke uopšte „suština knjiga napisanih ne za narod, već od naroda” i da razumljive su i po ukusu seljačke djece: „Nemoguće je povjerovati, a da to ne doživimo, s kakvom se stalnom novom željom čitaju sve knjige ove vrste bez izuzetka...”

Nakon pojave novih velikih folklornih zbirki A.N. Afanasiev, V.I. Dahl, P.V. Kireevsky, P.N. Rybnikova, A.F. Hilferdinga, Saharovljevo naslijeđe je sve više blijedilo u sjenu. Nakon mnogo decenija, novi čitaoci će se upoznati sa Saharovljevom starom folklornom zbirkom.

Može se složiti s autorom nepotpisanog predgovora izdanju iz 1885. da ništa od "svega važnog i bitnog" nije izostavljeno iz publikacije. "Priče o ruskom narodu" pomoći će svima da formiraju vlastitu ideju o zaslugama Saharova kao sakupljača i izdavača folklora. Po ovoj zbirci može se suditi o raznolikosti viševekovnog pesničkog stvaralaštva naroda na prostoru koji je bio direktno povezan sa životom patrijarhalne Rusije. To je antika, ali nije samo poetski početak nadvladao moć vremena, koja je prisutna svuda - i u drevnim zavjerama, i u parabolama, i u ritualima, i u kalendarskim znacima, i u igrama, i zagonetkama. Razborit odnos prema kulturi prošlosti uključuje, prije svega, njeno poznavanje, te naše korektivno iskustvo savremeni život on će sam naznačiti šta uzeti i sačuvati od antike za nova dostignuća.