Roberto Assagioli

Naslov: Kupite knjigu "Nervne bolesti sa duhovnim rastom": feed_id: 5296 pattern_id: 2266 book_author: Assagioli Roberto book_name: Nervne bolesti sa duhovnim rastom

Nervne bolesti sa duhovnim rastom

Rad poznatog italijanskog doktora i filozofa govori o neizbježnom pratiocu duhovnog rasta osobe - raznim vrstama nervnih bolesti koje prate ovaj proces.

Predgovor.

Roberto Assagioli (1888 - 1974) nadaleko je poznat u Evropi kao lekar-filozof, tvorac tehnike rekonstrukcije ličnosti koju je nazvao "psihosinteza". Godine 1940. uhapšen od fašističkih vlasti u Italiji, proveo je oko mjesec dana u samici, a potom je prijateljima ispričao da je to zanimljivo i vrijedno iskustvo, koje mu je dalo priliku da izvede niz posebnih psiho-duhovnih vježbi. Assagioli je isto tako efikasno koristio prisilno zatvaranje 1943. godine, kada se skrivao od Musolinijevog režima u udaljenim planinskim selima.

Duhovni razvoj osobe je dug proces; Ovo je putovanje kroz divne zemlje, bogate ne samo nevjerovatnim događajima, već i preprekama i opasnostima. Povezuje se s procesima dubinskog moralnog čišćenja, potpune transformacije, buđenja mnogih ranije neiskorištenih sposobnosti, rasta svijesti na dotad nezamisliv nivo i njenog širenja u nove unutrašnje prostore. Stoga ne čudi da tako važne promjene prolaze kroz različite kritične faze, koje su često povezane s nervnim, emocionalnim i mentalnim poremećajima. Uz uobičajeno kliničko promatranje, lako se mogu pomiješati s poremećajima koji proizlaze iz potpuno različitih razloga.

U međuvremenu, poremećaji o kojima govorimo imaju potpuno posebno značenje, oni zahtijevaju drugačiju procjenu i liječenje. Ovih dana ovi poremećaji uzrokovani duhovnim razlozima postaju sve češći. Sve je više ljudi koji svjesno ili nesvjesno doživljavaju unutrašnji duhovni stres. Osim toga, duhovni razvoj savremenog čovjeka, zbog njegove svestranosti, a posebno zbog otpora njegovog kritičkog uma, postao je teži i složeniji unutrašnji proces nego u prethodnim vremenima. Stoga je preporučljivo dati pregled nervnih i psihičkih poremećaja koji mogu nastati u različitim fazama duhovnog razvoja, te pokazati najefikasnije metode za njihovo prevazilaženje.

Na putu do postizanja pune duhovne svijesti, osoba može proći kroz pet kritičnih faza: krize koje prethode duhovnom buđenju; krize uzrokovane duhovnim buđenjem; recesije nakon duhovnog buđenja; krize u fazi duhovnog buđenja i, konačno, „tamne noći duše“. Pogledajmo ih redom.

Krize koje prethode duhovnom buđenju.

Da bismo ispravno procijenili značenje čudnih unutrašnjih iskustava koja djeluju kao vjesnici mentalnog buđenja, reći ćemo nekoliko riječi o psihi prosječne osobe. Čini se da ga nosi tok života. On prihvata život onakvim kakav dolazi, ne postavljajući pitanja o njegovom smislu, vrednosti i ciljevima. Za osobu sa niskim stepenom duhovnog razvoja sve se svodi na ispunjenje ličnih želja, na primjer, teži bogatstvu, zadovoljenju svojih želja i ambicija. Osoba čiji je duhovni nivo nešto viši, svoje lične sklonosti podređuje ispunjavanju onih porodičnih i građanskih obaveza čije poštovanje je u njemu usađeno vaspitanjem. Istovremeno, ne razmišlja o tome odakle su te odgovornosti, u kakvom su međusobnom odnosu itd. On sebe može smatrati vjernikom, ali će njegova religioznost biti površna i stereotipna. Da bi živio čiste savjesti, dovoljno je da formalno slijedi upute svoje crkve i učestvuje u utvrđenim ritualima. Ukratko, običan čovjek se bez razmišljanja oslanja na bezuslovnu realnost svakodnevnog života. Čvrsto se drži zemaljskih dobara koja za njega imaju pozitivnu vrijednost. Dakle, zemaljsko postojanje je za njega praktično samo sebi svrha. Čak i ako vjeruje u budući raj, njegova vjera je čisto teorijska i akademska. I trudiće se da u ovaj "raj" stigne što kasnije.

Ipak, može se desiti, a s vremena na vrijeme se desi, da ova „obična“ osoba doživi naglu transformaciju u svom mentalnom životu, koja ga iznenadi i uplaši. Ponekad se ova transformacija javlja kao rezultat mnogih razočaranja, a često i snažnog mentalnog šoka, na primjer, zbog gubitka voljene osobe. Međutim, ponekad se to događa bez vanjskih razloga: usred potpunog blagostanja i naklonosti sudbine, javlja se neodređena tjeskoba, osjećaj nezadovoljstva i unutarnje praznine. Osoba pati od odsustva nečega neodređenog, nečega što sam ne može imenovati ili opisati. Postepeno dolazi do osjećaja nestvarnosti, svjetovnosti svakodnevnog života. Lični interesi, koji su do sada zaokupljali čovjeka i potpuno ga ispunjavali, kao da blijede i gube na važnosti i vrijednosti. U prvi plan dolaze nova pitanja: čovjek počinje razmišljati o smislu života, o uzrocima pojava koje su se ranije podrazumijevale - razmišlja o porijeklu svoje i tuđe patnje, o opravdanosti ljudske nejednakosti, o poreklu i svrsi ljudskog postojanja.

U ovoj fazi često postoje zablude. Mnogi, ne shvatajući značenje ovog novog stanja duha, na njega gledaju kao na gomilu hirova i bolnih fantazija, jer je veoma bolno, i pokušavaju na sve načine da ga potisnu. U strahu od „poludenja” čine sve da se ponovo urone u specifičnu stvarnost, koja im, kako im se čini, prijeti da im izmakne. Tokom ove borbe, neki ljudi s udvostručenim žarom hrle u vrtlog života i željno traže nove aktivnosti, uzbuđenja i senzacije. Ponekad na taj način uspiju umiriti svoju anksioznost, ali je gotovo nikad ne uspiju u potpunosti otarasiti. Ona, ta tjeskoba, luta u dubinama njihovog bića, rastvara temelje svakodnevnog života i nakon nekog vremena, ponekad i nakon nekoliko godina, s novom snagom izbija na površinu svijesti. Sada ta anksioznost postaje još bolnija, unutrašnja praznina je još nepodnošljivija. Čovjek se osjeća uništeno, sve od čega se sastojao njegov prethodni život izgleda kao san, otpada kao prazna školjka. Istovremeno, novo značenje se još nije pojavilo, a ponekad osoba ne samo da ne zna ništa o tome, već ni ne sumnja u mogućnost njegovog postojanja. Često se ovoj patnji pridodaje i moralna kriza, budi se i produbljuje etička svijest, a čovjeka muči teški osjećaj krivice i kajanja za svoja prošla djela. On se strogo osuđuje i pada u potpuno malodušje.

Naravno, u ovom stanju lako se javljaju misli o samoubistvu, prestanak fizičkog postojanja izgleda kao logično rješenje za unutrašnji kolaps. Zapazimo da je ovo samo opšti dijagram toka takvih iskustava. Ovdje su u stvarnosti moguće različite individualne karakteristike: jedni uopće ne doživljavaju akutnu fazu, drugi se u njoj nađu potpuno iznenada, bez preliminarnih faza, trećima dominiraju opsesivne filozofske sumnje, a u trećima glavnu ulogu ima moralna kriza. Ove manifestacije duhovne frakture su vrlo slične određenim simptomima neurastenije ili psihastenije. Konkretno, jedan od simptoma psihastenije nije ništa drugo do gubitak funkcioniranja u stvarnosti, drugi je depersonalizacija. Sličnost duhovne krize sa ovim bolestima dodatno je pojačana činjenicom da izaziva iste fizičke simptome: iscrpljenost, nervoznu napetost, nesanicu, probavne i cirkulatorne poremećaje.

Krize uzrokovane duhovnim buđenjem.

Uspostavljajući vezu između ličnosti i duše, prateći tokovi svjetlosti, radosti i aktivne sile donose prekrasno stanje oslobođenja. Unutrašnje borbe, patnje, neuroze i fizički šokovi mogu iznenada nestati i to često tako neverovatnom brzinom da postaje očigledno da ne dolaze iz materijalnih razloga, već iz psihičke patnje. U takvim slučajevima duhovno buđenje predstavlja iscjeljenje u svakom smislu ovu riječ. Međutim, buđenje se ne postiže uvijek tako jednostavno i skladno. To samo po sebi može uzrokovati poteškoće, poremećaje i odstupanja. Ovo se odnosi na one ljude čiji umovi nisu u potpunosti uravnoteženi, čiji je emocionalni život pretjerano uzvišen, čiji je nervni sistem previše nježan ili osjetljiv da bezbedno izdrži naglo povećanje duhovne energije. Kada je um preslab ili nepripremljen da nosi duhovnu svjetlost, ili kada je osoba sklona aroganciji i egocentričnosti, unutrašnji događaji mogu biti pogrešno shvaćeni. Dolazi do takozvanog pomeranja nivoa, prenosa relativnog u apsolutno, lične sfere u duhovni svet. Dakle, duhovna moć može dovesti do oticanja ličnog ja.

Prije nekoliko godina imao sam priliku vidjeti tipičan ekstremni slučaj ove vrste u psihijatrijskoj bolnici Vancon. Jedan od njegovih stanovnika, zgodan starac, mirno je i tvrdoglavo tvrdio da je on Gospod Bog. Oko ovog ubeđenja ispleo je tkanje fantastičnih ideja o nebeskim vojskama nad kojima je komandovao, o velikim delima koja je izvršio, itd. U svemu ostalom, bio je divna i ljubazna osoba, uvijek spremna da posluži ljekarima i pacijentima. Njegov um je bio vrlo bistar i pažljiv. Bio je toliko savjestan da je postao pomoćnik ljekarnika. Apotekar mu je povjerio ključ od apoteke i pripremu lijekova, a to nije izazvalo ni najmanju nevolju, osim nestanka šećera koji je izbacio iz zaliha kako bi ugodio nekim pacijentima. Sa uobičajene medicinske tačke gledišta, našem pacijentu je trebalo dijagnosticirati jednostavan slučaj megalomanije, paranoične bolesti. Ali u stvarnosti, sve ove formulacije su samo deskriptivne, uvodeći neku vrstu kliničkog okvira. Od njih ne saznajemo ništa određeno o prirodi, o pravim uzrocima ovog poremećaja. I za nas je važno da znamo da li iza pacijentovih ideja stoje dublji psihološki motivi.

Znamo da percepcija stvarnosti duha i njegovog unutrašnjeg jedinstva sa ljudskom dušom izaziva kod osobe koja to doživljava osjećaj unutrašnje veličine, rasta i uključenosti u Božansku prirodu. U vjerskim učenjima svih vremena nalazimo brojne dokaze o tome. Biblija kaže kratko i jasno: „Znate li da ste bogovi?“ Blaženi Avgustin kaže: „Kada čovekova duša voli, postaje slična onome što voli“. Kada voli zemaljske stvari, postaje zemaljska, ali kada voli Boga, zar ne postaje Bog? Potpuni identitet čovjeka – duha u njegovom čistom biću – sa najvišim duhom najjače je izražen u filozofiji Vedante.

Bez obzira na to kako doživljavali ovaj odnos između pojedinca i univerzalnog – kao potpuni identitet u suštini ili kao sličnost, kao participaciju ili kao jedinstvo – i u teoriji i u praksi, moramo biti jasno svjesni neizmjerne udaljenosti između duha u njegovom čistom. biće i obična ličnost. Prvi je osnova, ili centar, ili individualnost. Drugo je naše malo „ja“, naša svakodnevna svest. Zanemarivanje ove razlike dovodi do apsurdnih i opasnih posljedica. Upravo to omogućava razumijevanje gore opisanog mentalnog poremećaja pacijenta i drugih, ne tako ekstremnih oblika samouzdizanja i samooboženja. Bolna zabluda onih koji padaju na žrtvu takvih iluzija je da oni svom prolaznom ja pripisuju kvalitete i sposobnosti višeg duha. Govorimo o mešanju relativne i apsolutne realnosti, ličnog i metafizičkog nivoa. Takvo razumijevanje određenih slučajeva megalomanije može pružiti vrijedne smjernice za njihovo liječenje. Naime: potpuno je beskorisno dokazivati ​​pacijentu da nije u pravu, da je u zabludi, ismijavati ga. To može samo izazvati iritaciju i uzbuditi ga. Druga linija ponašanja je poželjnija: prepoznati stvarnost sadržanu u njegovim idejama, a zatim, sa svim strpljenjem, pokušati objasniti pacijentu njegove zablude.

U drugim slučajevima, buđenje duše i prateće iznenadno unutrašnje prosvetljenje mogu izazvati emocionalno preopterećenje, koje će se manifestovati nasilno i haotično, u vidu vriska, plača, pevanja i uzbuđenih radnji. Neke snažne prirode, kao rezultat uzdizanja uzrokovanog duhovnim buđenjem, mogu se proglasiti prorocima ili reformatorima. Oni predvode pokrete, osnivaju sekte, odlikuju se fanatizmom i željom da svakoga obrate u svoju vjeru. Neki ljudi visokog nivoa, ali previše jaki, kao rezultat iskusnog otkrivanja transcendentalne i božanske strane vlastitog duha, imaju pravo na potpuni i doslovni identitet sa svojim duhovnim dijelom. Zapravo, takav identitet se može postići samo kao rezultat dugog i složenog puta transformacije i ponovnog rađanja ličnosti. Stoga se njihova tvrdnja ne može udovoljiti - otuda depresivna stanja do očaja i impulsi za samouništenjem.

Za neke odgovarajuće predisponirane ljude, unutrašnje buđenje može biti praćeno raznim paranormalnim pojavama. Imaju vizije viših anđeoskih bića, čuju glasove ili doživljavaju automatsku želju za pisanjem. Značenje takvih poruka može varirati. U svakom slučaju potrebna je trezvena provjera i analiza bez namjernog odbijanja, ali i bez prethodnog poštovanja, što može ukazivati ​​na neobičnost izvora njihovih informacija. Poseban oprez treba posvetiti porukama koje sadrže direktne naredbe i zahtijevaju slijepu poslušnost, kao i onima koje veličaju primaoca informacije – pravi duhovni učitelji nikada ne pribjegavaju takvim sredstvima. Treba napomenuti da bez obzira koliko su takve poruke istinite i značajne, one su uvijek štetne po zdravlje, jer mogu uvelike narušiti ravnotežu osjećaja i razuma.

Padovi koji prate duhovno buđenje.

Neko vrijeme nakon duhovnog buđenja obično dolazi do opadanja. Već smo rekli da harmoničan proces duhovnog buđenja izaziva osjećaj radosti, prosvjetljenja uma, svijest o smislu i svrsi postojanja. Mnoge sumnje se raspršuju i mnoga pitanja se rješavaju i javlja se osjećaj unutrašnjeg samopouzdanja. Sve to prati iskustvo jedinstva, ljepote i svetosti života: probuđena duša izlijeva tok ljubavi prema svim ljudima i prema svakom stvorenju. I zapravo, nema ništa radosnije za srce i utješnije od kontakta sa probuđenim koji je u takvom stanju milosti. Čini se da je nestala njegova nekadašnja ličnost sa oštrim ivicama i neugodnim stranama, a nova osoba nam se smiješi, ispunjena simpatijom, željom da donese radost i bude od koristi onima oko sebe, da s njima podijeli primljena duhovna blaga koja ne može sam shvatiti. Ovo stanje radosti može trajati manje-više dugo, ali mu, naravno, dolazi kraj. Svakodnevna ličnost sa svojim dubokim temeljima samo je privremeno napustila površinu; činilo se da je zaspala, ali nije nestala i nije se potpuno preobrazila. Osim toga, tok duhovne svjetlosti i ljubavi, kao i sve ostalo na svijetu, je ritmičan i cikličan. Shodno tome, prije ili kasnije plimu prati oseka. Iskustvo odlaska milosti je vrlo bolno, au nekim slučajevima povlači za sobom težak pad i ozbiljne poremećaje. Osnovne želje se ponovo bude i potvrđuju s novom snagom. Svo „smeće“ koje apsorbuje tok ponovo ispliva na površinu. U međuvremenu, proces buđenja je već oplemenio etičku svest, ojačao želju za savršenstvom, čovek sudi sebi strože, nemilosrdnije, može mu se činiti da je pao dublje nego ranije. Ova zabluda je pojačana činjenicom da na površinu izbijaju ranije duboko skrivene sklonosti i nagoni: visoke duhovne težnje, kao da su predstavljale izazov tim silama, probudile su ih i izvukle iz nesvjesnog. Pad može ići toliko daleko da osoba počne poricati duhovni značaj svog unutrašnjeg iskustva. U njegovom unutrašnjem svijetu vlada sumnja i samoponiženje, podleže iskušenju da sve što mu se dogodilo smatra iluzijom, fantazijom, sentimentalnim „bajkama“. Može postati ogorčen i sarkastičan, cinično ismijavati sebe i druge i odreći se svojih ideala i težnji. Ali uprkos svim njegovim naporima, on više nije slobodan da se vrati u svoje prethodno stanje. Ljepota i čudo onoga što je doživio ostaje u njemu i ne zaboravlja se. On više ne može jednostavno da živi sitnim, svakodnevnim životom, muči ga i proganja božanska melanholija. Generalno, reakcija je izuzetno bolna, sa napadima očaja i mislima o samoubistvu. Takve pretjerane reakcije prevazilaze se jasnim razumijevanjem onoga što se dešava, a time i svijesti o jedinom načinu za prevazilaženje poteškoća. Ovdje je osobi potrebna pomoć izvana. Potrebno mu je pomoći da shvati da stanje milosti ne može trajati vječno i da je naknadna reakcija prirodna i neizbježna. Divno stanje koje je doživio bilo je poput poletanja na suncem obasjane vrhove sa kojih se vidi cijela slika svijeta. Ali svaki let prije ili kasnije dođe do kraja. Ponovo se vraćamo u ravnicu i potom polako, korak po korak, savladavamo strmi uspon koji vodi do vrha. A svijest da je doživljeni spust ili „pad“ prirodan proces kroz koji svi moramo proći, tješi i ohrabruje lutalicu, pomažući mu da skupi snagu za početak samouvjerenog uspona. Krize u fazi duhovne transformacije.

Ovaj uspon u stvarnosti sastoji se od potpune transformacije i ponovnog rađanja ličnosti. Ovo je dug i složen proces, koji uključuje različite faze: fazu aktivnog osjeta kako bi se uklonile prepreke protoku duhovnih sila; faze razvoja unutrašnjih sposobnosti, ranije skrivene ili slabo izražene; faze tokom kojih ličnost mora ćutke i krotko dozvoliti duhu da radi sam sa sobom, hrabro i strpljivo podnoseći neizbežnu patnju. Ovo je vrijeme puno promjena, kada svjetlo i tama, radost i bol zamjenjuju jedno drugo. Često je čovjekova snaga u ovoj fazi toliko apsorbirana teškim i ponekad bolnim unutrašnjim događajima da se ne nosi dobro s različitim zahtjevima vanjskog ličnog života.

Spoljašnji posmatrač, procjenjujući takvu osobu sa stanovišta njene normalnosti i praktične djelotvornosti, najvjerovatnije će doći do zaključka da je postao „gori“, „vrijedi“ manje nego prije. Dakle, unutrašnje probleme osobe koja se duhovno razvija pogoršavaju nerazumijevanje i nepravedne procjene porodice, prijatelja, pa čak i doktora. Više puta čuje neodobrane primjedbe o štetnosti duhovnih težnji i ideala koji osobu lišavaju njegovih zasluga u praktičnom životu. Takve presude često uzrokuju duboku depresiju, mentalnu konfuziju i malodušnost. Ovaj test, kao i drugi, mora biti savladan. Uči vas da se nosite s ličnom osjetljivošću i pomaže vam da razvijete čvrstinu i neovisnost prosuđivanja. Stoga se takvom testu ne treba opirati, već ga strpljivo prihvatiti. Ako voljeni razumiju stanje osobe u ovoj situaciji, mogu joj pružiti važnu pomoć i spasiti je od nepotrebne patnje. Govorimo samo o određenom prelaznom periodu kada je osoba napustila svoje prethodno stanje, ali još nije došla u novo. Dakle, gusjenica, koja se pretvara u leptira, mora proći kroz fazu kukuljice, fazu bespomoćnosti i nesvijesti.

Za razliku od gusjenice, čovjek je lišen sigurnosti i tišine u kojoj leptir prolazi kroz svoju metamorfozu. On mora, posebno u naše vrijeme, ostati na svom mjestu i, koliko je u mogućnosti, ispunjavati svoju dužnost prema porodici i društvu, profesionalne obaveze - kao da se ništa posebno ne dešava u njegovom unutrašnjem svijetu. Zadatak sa kojim se suočava je veoma težak. Možete to uporediti sa problemom sa kojim su se suočavali engleski inženjeri, koji su morali da obnove zgradu londonske stanice bez prekidanja saobraćaja vozova ni na jedan sat. Nije iznenađujuće da ovako složen zadatak ponekad uzrokuje takve nervne i psihičke poremećaje kao što su iscrpljenost, nesanica, depresija, razdražljivost, što pak, zbog bliske interakcije duha i tijela, može dovesti do različitih fizičkih simptoma.

Da bi se pomoglo u takvoj situaciji, potrebno je, prije svega, prepoznati pravi uzrok bolesti i pružiti pacijentu ispravnu psihoterapijsku pomoć, inače će čisto fizikalni tretman i lijekovi samo ublažiti tegobe, ali neće imati nikakvih problema. uticaj na mentalne i duhovne korene bolesti. Ponekad se ovi poremećaji javljaju zbog preopterećenja - od pretjeranih napora usmjerenih na ubrzanje duhovnog razvoja. Posljedica takvih napora nije transformacija, već pomjeranje nižih komponenti, zaoštravanje unutrašnje borbe s odgovarajućim nervnim i mentalnim prenaprezanjem. Oni koji suviše revnosno teže savršenstvu moraju stalno da pamte da delo njihovog unutrašnjeg preporoda vrše duh i duhovne energije. Njihov lični zadatak je da kroz unutrašnju nesebičnost, meditaciju i ispravno stanje uma prizovu ove sile, da nastoje da eliminišu ono što može da ometa slobodan uticaj duha. Osim toga, samo sa strpljenjem i povjerenjem mogu čekati na razvoj duhovnog djelovanja u duši. Druga, u određenom smislu, suprotna poteškoća je suočavanje sa posebno snažnim tokom duhovne sile. Ova dragocjena energija se lako može potrošiti na osjećaje i pretjeranu užurbanu aktivnost.

U nekim slučajevima, ta energija je, naprotiv, previše sputana, akumulira se i nedovoljno se realizuje u aktivnosti, tako da na kraju njen pritisak izaziva i unutrašnje poremećaje. Tako jaka električna struja topi provodnik, uzrokujući kratki spoj. Stoga, treba naučiti inteligentno kontrolirati tok duhovnih energija; bez rasipanja, koristite ih u plodonosnim unutrašnjim i eksternim aktivnostima.

Tamna noć duše.

Kada proces transformacije dostigne svoju najvišu tačku, njegova završna, odlučujuća faza često je praćena teškom patnjom i unutrašnjom tamom. Kršćanski mistici su ovo stanje nazvali „tamnom noći duše“. Izvana liči na bolest koju psihijatri nazivaju depresivna psihoza ili melanholija. Njegovi znaci: stanje teške depresije do očaja; izražen osjećaj vlastite nedostojnosti; akutno samoosuđivanje - potpuno beznadežno i prokleto; depresivan osjećaj mentalne paralize, gubitak snage volje i samokontrole, otpora i inhibicije u odnosu na bilo koju radnju. Neki od ovih simptoma mogu se pojaviti u manje izraženom obliku iu ranijim fazama, ali ne dostižu intenzitet „tamne noći duše“. Ovo jedinstveno i plodno iskustvo, ma kako izgledalo, nije generirano isključivo bolnim stanjem. Ima duhovne razloge i duboko duhovno značenje. Nakon ovog takozvanog „mističnog raspeća“ ili „mistične smrti“ dolazi pobjedonosno uskrsnuće, a s njim i kraj patnje i bolesti. Donosi potpuni oporavak i nagrade za sve proživljeno.

Odabrana tema natjerala nas je da se gotovo isključivo bavimo negativnim i neobičnim aspektima unutrašnjeg razvoja. To uopće ne znači da ljudi koji idu putem duhovnog rasta češće od drugih doživljavaju nervne poremećaje. Zapazimo sljedeće.

Prvo, za mnoge duhovni razvoj teče skladnije nego u opisanim slučajevima, prevazilaze se unutrašnje poteškoće, a osoba prelazi iz faze u fazu bez nervoznih reakcija i bez posebnih fizičkih oboljenja.

Drugo, nervni i mentalni poremećaji kod običnih ljudi su često teži i manje izlječivi od onih koji imaju duhovne uzroke. Poremećaji običnih ljudi često su povezani sa jakim sukobima strasti među sobom, ili sukobima nesvjesnih nagona sa svjesnom ličnošću, ili su generirani nečijim suprotstavljanjem vlastitim egoističkim zahtjevima ili željama. Obične ljude može biti teže liječiti, jer su njihovi viši aspekti suviše slabo razvijeni i malo se može osloniti da bi ih uvjerili da se podrede samodisciplini koja će im omogućiti da obnove unutarnji sklad i zdravlje.

Treće, patnja i bolest onih koji idu putem duhovnog rasta, bez obzira na to kakve teške forme ponekad poprimaju, u stvarnosti su samo privremene reakcije, poput „otpadanja“ organskog procesa rasta koji vodi unutrašnjem preporodu. Stoga često nestaju sami kada prođe kriza koja ih je izazvala ili se relativno lako otklanjaju pravilnim liječenjem.

Četvrto. Patnja izazvana osekama duhovnog talasa više je nego nadoknađena ne samo periodima oseke i unutrašnjeg uzdizanja, već i verom u značajnu i visoku svrhu radi koje se unutrašnje putovanje odvija.

Iščekivanje pobjede je velika motivirajuća snaga i utjeha, nepresušan izvor hrabrosti. Ovu sliku moramo probuditi u sebi što je vedrije i češće moguće i pomoći našim saputnicima u tome. Jer ovo je možda najbolja pomoć koju možemo pružiti. Moramo što bolje sebi uvećati dobrotu pobjedonosnog i oslobođenog Dišija, do koje se svjesno dopire najviše, snagu i ljubav prema božanskom životu, da vidimo predstojeću taštinu cara Božijeg u Njegovoj slavi, koja je kapetan oslobođenog čovečanstva, novorešena kreacija puna božanskog veselja. Takve vizije dale su velikim misticima i svecima sposobnost da sa osmehom podnose unutrašnje patnje i fizičke muke, inspirisale su reči svetog Franje Asiškog: „U iščekivanju blaženstva, svaki bol je užitak...“ Spustimo se sada; ove visine neko vrijeme u dolinu gdje ljudi „vrijedno rade“. Ako na problem sagledate sa stanovišta medicine i psihologije, onda biste trebali razumjeti jedno važno pitanje. Već smo rekli da iako poremećaji koji prate krize duhovnog razvoja liče na neke bolesti, a ponekad se čak i ne razlikuju od njih, zapravo su njihovi uzroci i značenje potpuno različiti, a u određenom smislu čak i suprotni. Shodno tome, njihov tretman bi trebao biti drugačiji. Nervni simptomi običnih pacijenata su, po pravilu, regresivne prirode, jer su ti pacijenti nesposobni za onu unutrašnju i spoljašnju adaptaciju koju zahteva normalan razvoj ličnosti. Tako se neki ne mogu osloboditi emocionalne ovisnosti o roditeljima i ostaju u tom stanju dječje ovisnosti o roditeljima ili onima koji ih predstavljaju, barem simbolično. Ponekad pacijentima nedostaje sopstvena dobra volja da se nose sa teškoćama običnog porodičnog ili društvenog života. Ne shvaćajući, oni traže oslobađanje od svojih odgovornosti bježeći u bolest. U drugim slučajevima, uzrok bolesti je emocionalna trauma, kao što je razočaranje ili gubitak; nesposoban da prihvati situaciju, osoba na nju reaguje bolešću. U svim navedenim slučajevima radi se o sukobu između svjesne osobe i nižih impulsa, koji djelujući u sferi nesvjesnog, počinju djelomično dominirati nad silama svijesti. Patnja uzrokovana tokom duhovnog razvoja je, naprotiv, izrazito progresivne prirode. Ovo je posljedica napetosti povezane s rastom ili borbom između ličnosti i energija koje dolaze odozgo. Stoga ove dvije vrste bolesti treba liječiti na potpuno realan način. U slučaju bolesti prve vrste, lekar mora pomoći pacijentu da se vrati u stanje normalne osobe. Da bi to učinio, on treba da oslobodi pacijenta od represija i inhibicija, osjećaja straha i ovisnosti, pretjeranog egocentrizma i lažnih procjena, te iskrivljene ideje stvarnosti. Njegov zadatak je da dovede osobu do objektivne i razumne vizije normalnog života, do pune svijesti o vlastitim odgovornostima i pravima drugih ljudi. Moraju se razviti i uskladiti zreli i konfliktni faktori, čime se ostvaruje uspješna lična psihosinteza. Što se tiče druge grupe bolesti, zadatak unutrašnjeg usklađivanja – lečenja – je da nove duhovne energije asimiluje već uspostavljena normalna ličnost, odnosno govorimo o duhovnoj psihosintezi oko višeg unutrašnjeg centra. Očigledno je da su metode liječenja pogodne za pacijente prve grupe neprikladne, a ponekad i štetne za pacijente druge grupe. Lekar koji ne razume probleme ovog drugog, koji ni ne zna za mogućnosti duhovnog razvoja ili ga negira, može pre intenzivirati nego ublažiti poteškoće. Takav doktor je u stanju da obezvrijedi ili ismije pacijentove još uvijek nesigurne duhovne težnje, smatrajući ih praznim fantazijama ili, u najboljem slučaju, čistom sublimacijom. Uz njegovu pomoć pacijent će doći do zaključka da je za njega najbolje da pooštri ličnu odbranu i potpuno ignoriše glas duše. Ali to će samo pogoršati njegovo stanje, borba će se intenzivirati, a njegovo oslobođenje usporiti. Naprotiv, doktor koji i sam ide putem duhovnog razvoja ili je, barem, svjestan duhovne stvarnosti, može biti od velike pomoći našim pacijentima. U trenutku kada je čovek još uvek u fazi nezadovoljstva, anksioznosti, nesvesnih težnji, izgubivši interesovanje za svakodnevni život, ali nema pojma o najvišoj realnosti, dok traži olakšanje na pogrešnim mestima gde je to moguće, i izgubljen je u slijepim ulicama, u ovom vremenu, otkrivanje pravog uzroka njegove patnje može pomoći u pronalaženju pravog izlaza u buđenju duše. I ovo će biti suština liječenja. Za osobu koja se nalazi na drugom stupnju duhovnog puta, osjećajući se sretnim u duhovnom svjetlu, u atmosferi blaženih letova u nesvjesne visine, veoma je važno da otkrije prirodu i svrhu svojih iskustava, da upozori na njihova privremena prirode, o peripetijama njegovih budućih lutanja. Tada naš lutalica neće biti zatečen nespremnim stanjem opadanja, neće biti razočaran i neće biti na milosti sumnji i malodušnosti koji prate pad. Ako takvo upozorenje ne stigne na vrijeme i osobi je potrebno liječenje tokom depresivne reakcije, onda je važno uvjeriti ga da je ovo stanje privremeno i da će se sigurno izvući iz njega. U četvrtoj fazi, kada osoba padne u „jamu“ na putu uzdizanja, rad pomoći je posebno težak. Generalno, podijeljen je na sljedeće zadatke. Prvo, objasnite pacijentu značenje njegovog unutrašnjeg iskustva i kako treba da se ponaša u ovoj situaciji; drugo, da pokaže kako osoba može kontrolisati duboko ukorijenjene nagone, a da ih ne pomjeri u područje nesvjesnog, treće, da pomogne u transformaciji i korištenju vlastite psihičke energije; četvrto, da nauči da savlada tok duhovnih energija koje ulaze u njegovu svest i da ih koristi; peto, pružanje smjernica i suradnje u rekreiranju pacijentove ličnosti, odnosno vlastite psihosinteze. U periodu „tamne noći duše“ pomoć je posebno otežana činjenicom da se osoba nalazi u gustoj magli, uronjena je u svoju patnju, a svjetlost duha ne dopire do njene svijesti. Jedino što se može učiniti je stalno ponavljati da je njegovo stanje samo privremeno, a ne trajno, jer je upravo povjerenje u potonje ono što pacijenta uranja u dubok očaj. Također preporučujemo da mu se uporno usađuje da ove muke, ma koliko teške bile, imaju takvu duhovnu vrijednost, da sadrže u sebi klicu tako visoke sreće, da će doći vrijeme kada će ih blagosloviti. Na taj način ćemo pomoći pacijentu da podnese patnju sa poniznošću i poniznošću. Treba napomenuti da opisani psihološki i duhovni lijekovi ni na koji način ne isključuju fizičko liječenje, sve dok ono ublažava patnju. Posebno su vrijedni oni koji podržavaju ljekovite moći prirode: zdrava prehrana, vježbe opuštanja, kontakt s prirodnim elementima, odgovarajući ritam različitih vrsta fizičkih i mentalnih aktivnosti. U nekim slučajevima, liječenje je komplicirano činjenicom da pacijent ima pomak u progresivnim i regresivnim poremećajima. To su slučajevi neujednačenog i disharmoničnog unutrašnjeg razvoja. Takvi ljudi jednim dijelom svoje ličnosti mogu postići visok duhovni nivo, dok drugim dijelom ostaju robovi ovisnosti iz djetinjstva ili nesvjesnih „kompleksa“. Međutim, možemo reći da se pažljivom analizom problemi regresivne vrste nalaze kod većine onih koji hodaju duhovnim putem i skoro kod svih takozvanih „normalnih“ ljudi. Međutim, obično snažno prevladavaju regresivne ili progresivne manifestacije bolesti. Pri tome se uvijek mora uzeti u obzir mogućnost da bolest kombinuje simptome obje grupe, svaki pojedinačni poremećaj mora biti ispitan i protumačen kako bi se razumio njegov pravi uzrok i pronašao odgovarajući tretman. Iz navedenog je očigledno da su za efikasnu pomoć kod nervnih i psihičkih poremećaja koji nastaju u toku duhovnog razvoja potrebna znanja i iskustva dva nivoa: lekar specijalista nervnih bolesti i psihoterapije i ozbiljan istraživač duhovnog razvoja. stazama, a još bolje - lutalica ovim putevima. Danas se jedno ili drugo iskustvo rijetko spaja u jednoj osobi. Ali kako je sve više ljudi kojima su potrebni takvi iscjelitelji, ljudi koji su sposobni za takav rad moraju se pripremiti za to. Tretman bi se mogao uvelike unaprijediti zahvaljujući odgovarajućoj obuci osoblja sposobnog da provede sve detalje tretmana. Konačno, važno je da javnost, javnost, barem generalno, zna za osnovne odnose između neuropsihičke i duhovne krize. Tada bi porodica mogla pomoći pacijentu i doktoru, a ne stvarati dodatne poteškoće svojim neznanjem, predrasudama i otporom. Kada bismo mogli da pružimo takvu obuku lekarima, osoblju i javnosti, to bi eliminisalo mnogo nepotrebnih patnji, a mnogi lutalice na putu duha lakše bi ostvarili svoj visoki cilj: vezu sa Božanskim.

Nervne bolesti sa duhovnim rastom

Roberto Assagioli

Rad poznatog italijanskog doktora i filozofa govori o neizbježnom pratiocu duhovnog rasta osobe - raznim vrstama nervnih bolesti koje prate ovaj proces. Indicirane su preventivne mjere i metode liječenja, uglavnom psihoterapijske prirode. Članak je od interesa za sve u čije se interesovanje za duhovne probleme razvija praktičan rad na samousavršavanju.

Predgovor

Roberto Assagioli (1888 - 1974) nadaleko je poznat u Evropi kao lekar-filozof, tvorac tehnike za rekonstrukciju ličnosti koju je nazvao "psihosinteza". Brojni principi psihosinteze izloženi su u radu koji objavljujemo. Polazna tačka za Assagiolija je želja da se prodre u duhovno središte čovjeka, u ono područje koje je u religijskim i istočnjačkim filozofskim doktrinama označeno kao više ja ljudske individualnosti, kao Nadsvijest. Propust da se uzmu u obzir nadsvjesni i duhovni aspekti koje je psihologija ostavila prije filozofije i religije stvorio je bolan jaz, a često i sukob između različitih pristupa ljudskoj prirodi. Sigmund Frojd je pokušao da premosti ovaj jaz, ali su njegovi terapijski, a potom i filozofski koncepti sveli ljudsku prirodu na podsvest, na seksualne komplekse. Jung, From i Assagioli, oslanjajući se na vedantsku tradiciju, bili su u mogućnosti da obogate evropsku humanu nauku plodonosnijim pristupima.

Roberto Assagioli je crpeo svoje ideje psihosinteze ne samo iz tekstova Vedante. Godine 1940. uhapšen od fašističkih vlasti u Italiji, proveo je oko mjesec dana u samici, a potom je prijateljima ispričao da je to zanimljivo i vrijedno iskustvo, koje mu je dalo priliku da izvede niz posebnih psiho-duhovnih vježbi. Assagioli je jednako efikasno koristio prisilnu izolaciju 1943., kada se skrivao od Musolinijevog režima u udaljenim planinskim selima.

Rad „Duhovni razvoj i nervni poremećaji“ postavlja problem koji danas, sa svih stanovišta, dobija ogroman značaj. I to ne samo za napredne duhovne ljude, već posebno za masovnu svijest, jer su kosmičke energije koje su se izlile na Zemlju učinile potrebu za duhovnim napredovanjem kategoričkim imperativom za svaku osobu bez izuzetka.

Možda su iz tog razloga određene tačke koje Assagioli samo skicira vrijedne posebnog naglašavanja. Na primjer, autor samo ukratko govori o nedopustivosti vještačkog forsiranja duhovnog razvoja. U uslovima sadašnjeg duhovnog preporoda Rusije, troškovi vezani za ovaj proces poprimili su karakter prave nacionalne katastrofe. Stotine „instituta“, čak i „akademija“, škola, društava i krugova, predvođenih domaćim i stranim „guruima“, uče lakoverne Ruse kako da otkriju psihičke sposobnosti. Istovremeno, psiha kandidata je nemilosrdno deformisana. Više puta sam morao da posmatram posetioce takvih kurseva - njihova slaba astralna tela sama su zjapila beznadežnim auričnim prazninama.

Assagioli je ljekar, njegova specijalnost je liječenje nervnih bolesti koje nastaju kao rezultat duhovnog napretka ljudi. Ali fraza bolest i duhovni rast izgleda čudno – čemu takav rast ako ga prati bolest? I zaista, većina nervnih bolesti ne nastaje kao rezultat duhovnog uspona, već kao posljedica njegovog izobličenja. Assagioli ne kaže koliko je teško i dugotrajno “psihosintetičko” liječenje, ali osnovna prevencija omogućava izbjegavanje mnogih psiholoških zamki. I iznad svega, kategorička zabrana nasilnog upada bilo koga ili bilo čega u ljudsku psihosferu. Takozvana ekstrasenzorna percepcija uopće nije cilj ili zasluga, već je neizbježno bolan pratilac našeg duhovnog rasta – kontroliran ako se trudimo da se pridružimo Božjem svijetu i opasno nekontroliran ako su naše težnje povezane sa suptilnim svijetom.

Zamke i zamjenu jednog svijeta drugim Assagioli detaljno ispituje, ali postoji jedan važan problem kojeg se on uopće ne dotiče ili ga dotiče samo u općim energetskim okvirima. Ovo je problem Učitelja. Veliki Učitelj, shvaćen i kao Najviša Individualnost i kao Najviša Vibracija, je taj koji nam pomaže da savladamo mnoge opasnosti na stazama Duha, posebno tokom naših prvih koraka.

Veliki Učitelj, ako je naše srce stalno usmjereno prema Njemu, garant je našeg duhovnog napretka, sigurnost od neželjenih upada iz suptilnog svijeta, od napada demona, govoreći kršćanskim jezikom. On nam uvijek može poslati val psihičke energije kada osjetimo njen opasan odliv.

Yuri Klyuchnikov

Duhovni razvoj čovjeka- ovo je dug proces; Ovo je putovanje kroz divne zemlje, bogate ne samo nevjerovatnim događajima, već i preprekama i opasnostima. Povezuje se s procesima dubokog moralnog pročišćavanja, potpune transformacije, buđenja mnogih ranije neiskorištenih sposobnosti, rasta svijesti na dotad nezamisliv nivo i njenog širenja u nove unutrašnje prostore. Stoga ne čudi da tako važne promjene prolaze kroz različite kritične faze, koje su često povezane s nervnim, emocionalnim i mentalnim poremećajima. Tokom rutinskog kliničkog posmatranja, lako se pobrkaju s poremećajima koji proizlaze iz potpuno različitih uzroka. U međuvremenu, poremećaji o kojima govorimo imaju posebno značenje, oni zahtijevaju drugačiju procjenu i liječenje. Ovih dana ovi poremećaji uzrokovani duhovnim razlozima postaju sve češći. Sve je više ljudi koji svjesno ili nesvjesno doživljavaju unutrašnji duhovni stres. Štaviše, duhovni razvoj savremenog čovjeka, zbog njegove svestranosti, a posebno zbog otpora njegovog kritičkog uma, postao je teži i složeniji unutrašnji proces nego u nekadašnjim vremenima. Stoga je preporučljivo dati pregled nervnih i psihičkih poremećaja koji mogu nastati u različitim fazama duhovnog razvoja, te pokazati najefikasnije metode za njihovo prevazilaženje.

Na putu do postizanja pune duhovne svijesti, osoba može proći kroz pet kritičnih faza: krize koje prethode duhovnom buđenju; krize uzrokovane duhovnim buđenjem; recesije nakon duhovnog buđenja; krize u fazi duhovnog buđenja i, konačno, „tamne noći duše“. Pogledajmo ih redom.

Krize koje prethode duhovnom buđenju. Da bismo ispravno procijenili značenje čudnih unutrašnjih iskustava koja djeluju kao vjesnici duhovnog buđenja, reći ćemo nekoliko riječi o psihi prosječne osobe. Čini se da ga nosi tok života. On prihvata život kakav dolazi, ne postavljajući pitanja o njegovom smislu, vrednosti i svrsi. Za osobu sa nizak nivo duhovni razvoj se sve svodi na ispunjenje ličnih želja, na primjer, teži bogatstvu, zadovoljenju svojih nagona i ambicija. Osoba čiji je duhovni nivo nešto viši, svoje lične sklonosti podređuje ispunjavanju onih porodičnih i građanskih dužnosti čije poštovanje je u njemu usađeno vaspitanjem. Istovremeno, ne razmišlja o tome odakle su te odgovornosti, u kakvom su međusobnom odnosu itd. On sebe može smatrati vjernikom, ali će njegova religioznost biti površna i stereotipna. Da bi živio čiste savjesti, dovoljno je da formalno slijedi upute svoje crkve i učestvuje u utvrđenim ritualima. Ukratko, obična osoba se bez razmišljanja oslanja na bezuslovnu realnost svakodnevnog života. Čvrsto se drži zemaljskih dobara koja za njega imaju pozitivnu vrijednost. Dakle, zemaljsko postojanje je za njega praktično samo sebi svrha. Čak i ako vjeruje u budući raj, njegova vjera je čisto teorijska i akademska. I trudiće se da u ovaj "raj" stigne što kasnije.

Ipak, može se dogoditi, a s vremena na vrijeme se desi, da ova „obična“ osoba doživi iznenadnu transformaciju u svom mentalnom životu koja ga iznenadi i uplaši. Ponekad se ova transformacija javlja kao rezultat mnogih razočaranja, a često i snažnog emocionalnog šoka, na primjer, zbog gubitka voljene osobe. Međutim, ponekad se to događa bez vanjskih razloga: usred potpunog blagostanja i sreće, javlja se nejasna anksioznost, osjećaj nezadovoljstva i unutarnje praznine. Osoba pati od odsustva nečega neodređenog, nečega što sam ne može imenovati ili opisati. Postepeno dolazi do osjećaja nestvarnosti i taštine svakodnevnog života. Lični interesi, koji su do sada zaokupljali čovjeka i potpuno ga ispunjavali, kao da blijede i gube na važnosti i vrijednosti. U prvi plan dolaze nova pitanja: čovjek počinje razmišljati o smislu života, o uzrocima pojava koje su se ranije podrazumijevale - razmišlja o izvorima svoje i tuđe patnje, o opravdanosti ljudske nejednakosti, o poreklu i svrsi ljudskog postojanja.

Zablude su uobičajene u ovoj fazi. Mnogi, ne shvatajući značenje ovog novog stanja duše, smatraju ga gomilom hirova i bolnih fantazija, jer je veoma bolno, i pokušavaju na sve moguće načine da ga potisnu. U strahu da će „poludjeti“, čine sve da se ponovo urone u konkretnu stvarnost koja im, kako im se čini, prijeti da im izmakne. Tokom ove borbe, neki se s udvostručenim žarom bacaju u vrtlog života i željno traže nove aktivnosti, uzbuđenja i senzacije. Ponekad na taj način uspiju prigušiti svoju anksioznost, ali je gotovo nikada ne uspiju u potpunosti otarasiti. Ona, ta tjeskoba, luta u dubinama njihovog bića, rastvara temelje svakodnevnog života i nakon nekog vremena, ponekad i nakon nekoliko godina, s novom snagom izbija na površinu svijesti. Sada ta anksioznost postaje još bolnija, unutrašnja praznina je još nepodnošljivija. Čovjek se osjeća uništeno, sve od čega se sastojao njegov prethodni život izgleda kao san, otpada kao prazna školjka. Istovremeno, novo značenje se još nije pojavilo, a ponekad osoba ne samo da ništa ne zna o tome, već nije ni svjesna mogućnosti njegovog postojanja.

Često se ovoj patnji pridodaje i moralna kriza, budi se i produbljuje etička svijest, a čovjeka muči teški osjećaj krivice i kajanja za svoja prošla djela. Oštro osuđuje sebe i postaje potpuno očajan.

Naravno, u ovom stanju lako se javljaju misli o samoubistvu, prestanak fizičkog postojanja izgleda kao logično rješenje za unutrašnji kolaps.

Zapazimo da je ovo samo opšti dijagram toka takvih iskustava. U stvarnosti su moguće različite individualne karakteristike: jedni uopće ne doživljavaju akutnu fazu, drugi se u njoj nalaze potpuno iznenada, za druge dominiraju opsesivne filozofske sumnje; . Ove manifestacije duhovne prekretnice su vrlo slične određenim simptomima neurastenije ili psihastenije. Konkretno, jedan od simptoma psihastenije nije ništa drugo do gubitak funkcioniranja u stvarnosti, drugi je depersonalizacija. Sličnost duhovne krize sa ovim bolestima dodatno je pojačana činjenicom da izaziva iste fizičke simptome: iscrpljenost, nervoznu napetost, nesanicu, probavne i cirkulatorne poremećaje.

Krize uzrokovane duhovnim buđenjem. Uspostavljanje veze između ličnosti i duše, prateći tokovi svjetlosti, radosti i aktivne sile donose prekrasno stanje oslobođenja. Unutrašnje borbe, patnje, neuroze i fizički šokovi mogu iznenada nestati i to često takvom zadivljujućom brzinom da postaje očigledno da ne nastaju iz materijalnih uzroka, već iz duševne patnje. U takvim slučajevima duhovno buđenje je iscjeljenje u punom smislu te riječi.

Međutim, buđenje nije uvijek tako jednostavno i skladno. To samo po sebi može uzrokovati poteškoće, frustracije i odstupanja. Ovo se odnosi na one ljude čiji um nije u potpunosti uravnotežen, čiji je emocionalni život pretjerano uzvišen, nervni sistem previše nježan ili osjetljiv da bi bezbolno izdržao nagli porast duhovnih energija.

Kada je um preslab ili nepripremljen da nosi duhovnu svjetlost, ili kada je neko sklon aroganciji i egocentričnosti, unutrašnji događaji mogu biti pogrešno shvaćeni. Dolazi do takozvanog pomeranja nivoa, prelaska relativnog u apsolutno, sfere ličnog u duhovni svet. Dakle, duhovna moć može dovesti do naduvanog ličnog ja. Prije nekoliko godina imao sam priliku promatrati tipičan ekstremni slučaj ove vrste u mentalnoj bolnici u Vanconi. Jedan od njegovih stanovnika, zgodan starac, mirno je i tvrdoglavo tvrdio da je on Gospod Bog. Oko ovog ubeđenja ispleo je tkanje fantastičnih ideja o nebeskim vojskama nad kojima je komandovao, o velikim delima koja je izvršio, itd. U svemu ostalom, bio je divna i ljubazna osoba, uvijek spremna da posluži ljekarima i pacijentima. Njegov um je bio vrlo bistar i pažljiv. Bio je toliko savjestan da je postao pomoćni ljekarnik. Apotekar mu je povjerio ključ od apoteke i pripremu lijekova, a to nije izazvalo ni najmanju nevolju, osim nestanka šećera koji je izbacio iz zaliha kako bi ugodio nekim pacijentima. Sa uobičajene medicinske tačke gledišta, našem pacijentu je trebalo dijagnosticirati jednostavan slučaj megalomanije, paranoične bolesti. Ali u stvarnosti, sve ove formulacije su samo deskriptivne, uvodeći neku vrstu kliničkog okvira. Od njih ne saznajemo ništa određeno o prirodi, o pravim uzrocima ovog poremećaja. I za nas je važno da znamo da li iza pacijentovih ideja stoje dublji psihološki motivi. Znamo da percepcija stvarnosti duha i njegovog unutrašnjeg jedinstva sa ljudskom dušom izaziva kod osobe koja to doživljava osjećaj unutrašnje veličine, rasta i uključenosti u Božansku prirodu. U vjerskim učenjima svih vremena nalazimo brojne dokaze o tome. Biblija kaže kratko i jasno: „Znate li da ste bogovi?“ Sveti Avgustin kaže: “Kada čovjekova duša voli, postaje slična onome što voli.” Kada voli zemaljske stvari, postaje zemaljska, ali kada voli Boga, zar ne postaje Bog?

Potpuni identitet čovjeka – duha u njegovom čistom biću – sa najvišim duhom najjače je izražen u filozofiji Vedante. Bez obzira na to kako doživljavali ovaj odnos između pojedinca i univerzalnog – kao potpuni identitet u suštini ili kao sličnost, kao participaciju ili kao jedinstvo – i u teoriji i u praksi, moramo biti jasno svjesni neizmjerne udaljenosti između duha u njegovom čistom. biće i obična ličnost. Prvo je osnova, ili centar, ili...........(individualnost?), drugo je naše malo “ja”, naša svakodnevna svijest. Zanemarivanje ove razlike dovodi do apsurdnih i opasnih posljedica. Upravo to omogućava razumijevanje gore opisanog mentalnog poremećaja pacijenta i drugih, ne tako ekstremnih oblika samouzdizanja i samooboženja. Bolna zabluda onih koji padaju na žrtvu takvih iluzija je da svom prolaznom ja pripisuju kvalitete i sposobnosti višeg duha. Govorimo o mješavini relativne i apsolutne stvarnosti, ličnog i metafizičkog nivoa. Takvo razumijevanje određenih slučajeva megalomanije može pružiti vrijedne smjernice za njihovo liječenje. Naime: potpuno je beskorisno dokazivati ​​pacijentu da nije u pravu, da je u zabludi, ismijavati ga. To ga može samo iznervirati i uzbuditi.

Druga linija ponašanja je poželjnija: prepoznati stvarnost sadržanu u njegovim idejama, a zatim, sa svim strpljenjem, pokušati objasniti pacijentu njegove zablude.

U drugim slučajevima, buđenje duše i prateće iznenadno unutrašnje prosvetljenje mogu izazvati emocionalno preopterećenje, koje će se manifestovati nasilno i haotično, u vidu vriska, plača, pevanja i uzbuđenih radnji.

Neke snažne prirode, kao rezultat uzdizanja uzrokovanog duhovnim buđenjem, mogu se proglasiti prorocima ili reformatorima. Oni predvode pokrete, osnivaju sekte, koje karakteriše fanatizam i želja da se svi preobrate u svoju vjeru.

Za neke ljude visok nivo, ali suviše jaka, kao rezultat iskusnog otkrivanja transcendentalne i božanske strane vlastitog duha, javlja se zahtjev za potpunim i doslovnim identitetom sa svojim duhovnim dijelom. Zapravo, takav identitet se može postići samo kao rezultat dugog i teškog puta transformacije i ponovnog rađanja ličnosti. Stoga se njihova tvrdnja ne može udovoljiti - otuda depresivna stanja do očaja i impulsi za samouništenjem. Za neke odgovarajuće predisponirane ljude, unutrašnje buđenje može biti praćeno raznim paranormalnim pojavama. Imaju vizije viših anđeoskih bića, čuju glasove ili doživljavaju automatsku želju za pisanjem. Značenje takvih poruka može varirati. U svakom slučaju potrebna je trezvena provjera i analiza bez namjernog odbijanja, ali i bez preliminarnog poštovanja, što može nadahnuti neobičnost izvora njihovih informacija. Posebno treba biti oprezan sa porukama koje sadrže direktne naredbe i zahtijevaju slijepu poslušnost, kao i onima koje veličaju primaoca informacije – pravi duhovni učitelji nikada ne pribjegavaju takvim sredstvima.

Treba napomenuti da bez obzira koliko su takve poruke istinite i značajne, one su uvijek štetne po zdravlje, jer mogu u velikoj mjeri poremetiti ravnotežu čula i razuma.

Padovi koji prate duhovno buđenje. Neko vrijeme nakon duhovnog buđenja obično dolazi do opadanja. Već smo rekli da harmoničan proces duhovnog buđenja izaziva osjećaj radosti, prosvjetljenja uma, svijest o smislu i svrsi postojanja. Mnoge sumnje se raspršuju i mnoga pitanja se rješavaju i javlja se osjećaj unutrašnjeg samopouzdanja. Sve to prati iskustvo jedinstva, ljepote i svetosti života: probuđena duša izlijeva tok ljubavi prema svim ljudima i prema svakom stvorenju.

I zaista, nema ničeg radosnijeg za srce i utješnijeg od kontakta sa probuđenim koji je u takvom stanju milosti. Čini se da je nestala njegova nekadašnja ličnost sa svojim oštrim uglovima i neugodnim stranama, a nova osoba nam se smiješi, puna simpatije, želje da donese radost i bude korisna drugima, da podijeli s njima primljena duhovna blaga koja ne može uhvati sam.

Ovo stanje radosti može trajati manje-više dugo, ali naravno dolazi do kraja. Svakodnevna ličnost sa svojim dubokim temeljima samo je privremeno nestala s površine, ali nije nestala i nije se potpuno preobrazila. Štaviše, tok duhovne svjetlosti i ljubavi, kao i sve ostalo na svijetu, je ritmičan i cikličan. Shodno tome, prije ili kasnije plima će pratiti oseku.

Iskustvo odlaska milosti je vrlo bolno, au nekim slučajevima povlači za sobom težak pad i ozbiljne poremećaje. Osnovne želje se ponovo bude i potvrđuju s novom snagom. Svo „smeće“ koje apsorbuje tok ponovo ispliva na površinu.

U međuvremenu, proces buđenja je već istančao etičku svijest, pojačao želju za savršenstvom, osoba sudi sebi strože, nemilosrdnije, može mu se činiti da je pao dublje nego prije. Ova zabluda je pojačana činjenicom da na površinu izbijaju ranije duboko skrivene sklonosti i nagoni: visoke duhovne težnje, kao da su predstavljale izazov tim silama, probudile su ih i izvukle iz nesvjesnog.

Pad može ići toliko daleko da osoba počinje poricati duhovni značaj svog unutrašnjeg iskustva. U njegovom unutrašnjem svijetu vlada sumnja i samoponiženje, on podliježe iskušenju da sve što mu se dogodilo smatra iluzijom, fantazijom, sentimentalnim „bajkama“. Može postati ogorčen i sarkastičan, cinično ismijavati sebe i druge i odreći se svojih ideala i težnji. Ali uprkos svim njegovim naporima, on više nije slobodan da se vrati u svoje prethodno stanje. Ljepota i čudo onoga što je doživio ostaje u njemu i ne zaboravlja se. On više ne može jednostavno da živi sitnim, svakodnevnim životom, muči ga i proganja božanska melanholija. Generalno, reakcija je izuzetno bolna, sa napadima očaja i mislima o samoubistvu.

Takve pretjerane reakcije prevazilaze se jasnim razumijevanjem onoga što se dešava, a time i svijesti o jedinom načinu za prevazilaženje poteškoća. Ovdje je osobi potrebna pomoć izvana.

Mora mu se pomoći da shvati da stanje milosti ne može trajati vječno i da je naknadna reakcija prirodna i neizbježna. Divno stanje koje je doživio bilo je poput poletanja na suncem obasjane vrhove sa kojih se vidi cijela slika svijeta. Ali svaki let prije ili kasnije dođe do kraja. Ponovo se vraćamo u ravnicu i potom polako, korak po korak, penjemo se strmim usponom koji vodi do vrha. A svijest da je iskustvo spuštanja ili „pada“ prirodan proces kroz koji svi moramo proći, tješi i ohrabruje lutalicu, pomažući mu da skupi snagu za početak samopouzdanog uspona.

Krize u fazi duhovne transformacije. Navedeni uspon se zapravo sastoji od potpune transformacije i ponovnog rađanja ličnosti. Ovo je dug i složen proces koji uključuje različite faze: fazu aktivnog osjeta kako bi se uklonile prepreke protoku duhovnih sila; faze razvoja unutrašnjih sposobnosti, ranije skrivene ili slabo izražene; faze tokom kojih osoba mora tiho i krotko dozvoliti duhu da radi s njim, hrabro i strpljivo podnoseći neizbježnu patnju. Ovo je vrijeme puno promjena, kada svjetlo i tama, radost i bol zamjenjuju jedno drugo. Često je čovjekova snaga u ovoj fazi toliko apsorbirana teškim i ponekad bolnim unutrašnjim događajima da se ne nosi dobro s različitim zahtjevima vanjskog ličnog života. Spoljašnji posmatrač, procjenjujući takvu osobu sa stanovišta njene normalnosti i praktične djelotvornosti, najvjerovatnije će doći do zaključka da je postao „gori“ i da „vrijedi“ manje nego prije. Dakle, unutrašnje probleme osobe koja se duhovno razvija pogoršavaju nerazumijevanje i nepravedne procjene porodice, prijatelja, pa čak i doktora. Više puta čuje neodobrane primjedbe o štetnosti duhovnih težnji i ideala koji čovjeku oduzimaju dostojanstvo u životu. praktičan život. Takve presude često uzrokuju duboku depresiju, mentalnu konfuziju i malodušnost.

Ovaj test, kao i drugi, mora biti savladan. Uči vas kako da se nosite s ličnom osjetljivošću i pomaže vam da razvijete čvrstinu i neovisno prosuđivanje. Stoga se takvom testu ne treba opirati, već ga strpljivo prihvatiti. Ako voljeni razumiju stanje osobe u ovoj situaciji, mogu joj pružiti važnu pomoć i spasiti je od nepotrebne patnje. Riječ je samo o određenom prijelaznom periodu kada je osoba napustila svoje prethodno stanje, ali još nije dostigla novo. Dakle, gusjenica koja se pretvara u leptira mora proći kroz fazu kukuljice, fazu bespomoćnosti i nesvijesti.

Za razliku od gusjenice, čovjek je lišen sigurnosti i tišine u kojoj leptir doživljava svoju metamorfozu. On mora, posebno u naše vrijeme, ostati na svom mjestu i, koliko je u mogućnosti, ispunjavati svoju dužnost prema porodici i društvu, profesionalne obaveze - kao da se ništa posebno ne dešava u njegovom unutrašnjem svijetu. Zadatak koji je pred njim je veoma težak. Možete ga uporediti sa problemom sa kojim su se suočavali engleski inženjeri koji su morali da obnove zgradu londonske stanice bez prekidanja saobraćaja vozova ni na jedan sat.

Nije iznenađujuće da ovako složen zadatak ponekad uzrokuje nervne i psihičke poremećaje kao što su iscrpljenost, nesanica, depresija, razdražljivost, što pak, zbog bliske interakcije duha i tijela, može dovesti do različitih fizičkih simptoma. Da bi se pomoglo u takvoj situaciji, potrebno je prije svega prepoznati pravi uzrok bolesti i pružiti pacijentu ispravnu psihoterapijsku pomoć, inače će isključivo fizikalni tretman i lijekovi samo ublažiti problem, ali neće imati nikakvog utjecaja na mentalni i duhovni koreni bolesti. Ponekad se ovi poremećaji javljaju zbog preopterećenja - od pretjeranih napora usmjerenih na ubrzanje duhovnog razvoja. Posljedica takvih napora nije transformacija, već pomjeranje nižih komponenti, intenziviranje unutrašnje borbe sa odgovarajućim nervnim i mentalnim prenaprezanjem. Oni koji suviše revnosno teže savršenstvu moraju stalno da pamte da delo njihovog unutrašnjeg preporoda vrše duh i duhovne energije. Njihov lični zadatak je da kroz unutrašnju nesebičnost, meditaciju i ispravno stanje uma prizovu ove sile, da nastoje da eliminišu ono što može da ometa slobodan uticaj duha. Osim toga, mogu samo sa strpljenjem i povjerenjem čekati da se duhovno djelovanje u duši odvija.

Druga, u nekom smislu suprotnom, teškoća je nositi se sa posebno snažnim tokom duhovne sile. Ova dragocjena energija se lako može potrošiti na osjećaje i pretjeranu užurbanu aktivnost. U nekim slučajevima, ta energija je, naprotiv, previše sputana, akumulira se i nedovoljno se realizuje u aktivnosti, tako da na kraju njen pritisak izaziva i unutrašnje poremećaje. Tako jaka električna struja topi provodnik, uzrokujući kratki spoj. Stoga, treba naučiti inteligentno kontrolirati tok duhovnih energija; bez rasipanja, koristite ih u plodonosnim unutrašnjim i eksternim aktivnostima.

Tamna noć duše. Kada proces transformacije dostigne svoju najvišu tačku, odlučujuća, završna faza često je praćena intenzivnom patnjom i unutrašnjom tamom. Kršćanski mistici su ovo stanje nazvali „tamnom noći duše“. Izvana liči na bolest koju psihijatri nazivaju depresivna psihoza ili melanholija. Njegovi znaci: stanje teške depresije do očaja; izražen osjećaj vlastite nedostojnosti; akutno samoosuđivanje - potpuno beznadežno i prokleto; depresivan osjećaj mentalne paralize, gubitak snage volje i samokontrole, otpora i inhibicije u odnosu na bilo koju radnju. Neki od ovih simptoma mogu se pojaviti u manje izraženom obliku iu ranijim fazama, ali ne dostižu intenzitet „tamne noći duše“.

Ovo jedinstveno i plodno iskustvo, ma kako izgledalo, nije generirano isključivo bolnim stanjem. Ima duhovne razloge i duboko duhovno značenje.

Nakon ovog takozvanog „mističnog raspeća“ ili „mistične smrti“ dolazi pobjedonosno uskrsnuće, a s njim i kraj patnje i bolesti. Donosi potpuni oporavak i nagrade za sve proživljeno.

Odabrana tema natjerala nas je da se gotovo isključivo bavimo negativnim i neobičnim aspektima unutrašnjeg razvoja. To ne znači da ljudi koji idu putem duhovnog rasta češće od drugih doživljavaju nervne poremećaje. Zapazimo sljedeće. Prvo, za mnoge duhovni razvoj teče skladnije nego u opisanim slučajevima, prevazilaze se unutrašnje poteškoće, a osoba prelazi iz faze u fazu bez nervoznih reakcija i bez posebnih fizičkih oboljenja. Drugo, nervozan i mentalnih poremećaja kod običnih ljudi često su teži i manje izlječivi od onih koji imaju duhovne uzroke. Poremećaji običnih ljudi često su povezani sa jakim sukobima strasti među sobom, ili sukobima nesvjesnih nagona sa svjesnom ličnošću, ili su generirani nečijim suprotstavljanjem vlastitim egoističkim zahtjevima ili željama. Obične ljude je možda teže liječiti jer su njihovi viši aspekti toliko nerazvijeni i malo se može osloniti da bi ih uvjerilo da se podvrgnu samodisciplini koja će im omogućiti da se oporave. unutrašnja harmonija i zdravlje.

Treće, patnja i bolest onih koji idu putem duhovnog rasta, ma koliko teške oblike ponekad poprimali, u stvarnosti su samo privremene reakcije, kao da su „otpad“ organskog procesa rasta koji vodi unutrašnjem preporodu. Stoga često nestaju sami kada prođe kriza koja ih je izazvala ili se relativno lako otklanjaju pravilnim liječenjem. Četvrto. Patnja uzrokovana osekama duhovnog vala više je nego nadoknađena ne samo periodima oseke i unutrašnjeg uzdizanja, već i vjerom u značajan i visok cilj, radi čega se odvija unutrašnje putovanje. Iščekivanje pobjede je velika motivirajuća snaga i utjeha, nepresušan izvor hrabrosti. Moramo što jače i češće probuditi u sebi ovu sliku i pomoći našim saputnicima u tome. Jer ovo je možda najbolja pomoć koju možemo pružiti. Moramo nastojati da što izražajnije zamislimo dobrotu pobjedničke i oslobođene duše, koja svjesno učestvuje u mudrosti, moći i ljubavi Božanskog života, da svojim unutrašnjim pogledom vidimo ostvarenje na zemlji Carstva Božijeg u Njegovom slava, savršenstvo koje je slika oslobođenog čovečanstva – novorođene kreacije, punog božanskog veselja. Takve vizije su omogućile velikim misticima i svecima da sa osmehom podnose unutrašnje patnje i fizičke muke, inspirisale su reči svetog Franje Asiškog: „U iščekivanju blaženstva, svaka muka je užitak...“

Spustimo se sada s ovih visina na neko vrijeme u dolinu u kojoj ljudi „rade u znoju lica svoga“. Ako sagledate problem sa stanovišta medicine i psihologije, trebalo bi da shvatite jedno važno pitanje. Već smo rekli da iako poremećaji koji prate krize duhovnog razvoja liče na neke bolesti, a ponekad se čak i ne razlikuju od njih, zapravo su njihovi uzroci i značenje potpuno različiti, a u određenom smislu čak i suprotni. Shodno tome, njihov tretman bi trebao biti drugačiji. Nervni simptomi običnih pacijenata su po pravilu regresivne prirode, jer su ti pacijenti nesposobni za unutrašnju i vanjsku adaptaciju koju zahtijeva normalan razvoj ličnosti. Tako se neki ne uspijevaju osloboditi emocionalne ovisnosti o roditeljima i ostaju u tom stanju ovisnosti iz djetinjstva o roditeljima ili onima koji ih predstavljaju, barem simbolično. Ponekad pacijenti nemaju dovoljno svoje dobre volje da se nose sa teškoćama običnog porodičnog ili društvenog života. Ne shvaćajući, oni traže oslobađanje od svojih odgovornosti bježeći u bolest. U drugim slučajevima, bolest je uzrokovana emocionalnom traumom, kao što je razočaranje ili gubitak; nesposoban da prihvati situaciju, osoba na nju reaguje bolešću.

U svim navedenim slučajevima radi se o sukobu između svjesne ličnosti i nižih impulsa, koji djelujući u sferi nesvjesnog, počinju djelomično dominirati silama svijesti. Patnja uzrokovana tokom duhovnog razvoja je, naprotiv, izrazito progresivne prirode. Ovo je posljedica napetosti povezane s rastom ili borbom između ličnosti i energija koje dolaze odozgo.

Stoga ove dvije vrste bolesti treba liječiti na vrlo realan način. Za tegobe prve vrste, doktor mora pomoći pacijentu da se vrati u stanje normalne osobe. Da bi to učinio, on treba da oslobodi pacijenta od represija i zabrana, osjećaja straha i ovisnosti, pretjeranog egocentrizma i lažnih procjena, te iskrivljenog pogleda na stvarnost. Njegov zadatak je da dovede osobu do objektivne i razumne vizije normalnog života, do pune svijesti o vlastitim odgovornostima i pravima drugih ljudi. Nezreli i konfliktni faktori moraju se razviti i uskladiti, čime se ostvaruje uspješna lična psihosinteza.

Što se tiče druge grupe bolesti, zadatak unutrašnjeg usklađivanja – lečenja – je da nove duhovne energije asimiluje već uspostavljena normalna ličnost, odnosno govorimo o duhovnoj psihosintezi oko višeg unutrašnjeg centra.

Očigledno je da su metode liječenja pogodne za pacijente prve grupe neprikladne, a ponekad i štetne za pacijente druge grupe. Ljekar koji ne razumije probleme ovog drugog, koji ni ne zna za mogućnosti duhovnog razvoja ili ga negira, može prije povećati nego ublažiti poteškoće. Takav doktor je u stanju da obezvrijedi ili ismije pacijentove još uvijek nesigurne duhovne težnje, posmatrajući ih kao prazne fantazije ili, u najboljem slučaju, kao čistu sublimaciju. Uz nju će pacijent doći do zaključka da je za njega najbolje da pooštri svoju ličnu odbranu i potpuno ignoriše glas duše. Ali to će samo pogoršati njegovo stanje, borba će se intenzivirati, a njegovo oslobođenje će se usporiti.

Naprotiv, doktor koji je i sam na putu duhovnog razvoja, ili barem svjestan duhovne stvarnosti, može biti od velike pomoći našem pacijentu. U trenutku kada je čovek još uvek u fazi nezadovoljstva, anksioznosti, nesvesnih težnji, kada je izgubio interesovanje za svakodnevni život, ali nema pojma o višoj stvarnosti, dok traži olakšanje na pogrešnom mestu gde je to moguće, i izgubljen je u slijepim ulicama, u ovom vremenu, otkrivanje pravog uzroka njegove patnje može pomoći u pronalaženju pravog izlaza u buđenju duše. I ovo će biti suština tretmana.

Za osobu koja se nalazi na drugom stupnju duhovnog puta, osjećajući se sretnim u duhovnom svjetlu, u atmosferi blaženih letova u nesvjesne visine, veoma je važno da otkrije prirodu i svrhu svojih iskustava, da upozori na njihova privremena prirode, o peripetijama njegovih budućih lutanja. Tada naš lutalica neće biti iznenađen stanjem opadanja, neće biti razočaran i neće biti na milosti sumnji i malodušnosti koji prate pad. Ako takvo upozorenje ne stigne na vrijeme i osobi je potrebno liječenje u periodu depresivne reakcije, onda ga je važno uvjeriti da je njegovo stanje privremeno i da će se sigurno izvući iz njega.

U četvrtoj fazi, kada osoba padne u „rupu“ na putu uzdizanja, rad pomoći je posebno težak. Generalno, podijeljen je na sljedeće zadatke. Prvo objasnite pacijentu značenje njegovog unutrašnjeg iskustva i kako da se ponaša u ovoj situaciji; drugo, da pokaže kako osoba može kontrolisati duboko ukorijenjene nagone, a da ih ne pomjeri u sferu nesvjesnog, treće, da pomogne u transformaciji i korištenju vlastite mentalne energije; četvrto, naučiti kako ovladati protokom duhovnih energija koje ulaze u njegovu svijest i koristiti ih; peto, pružanje smjernica i saradnje u rekonstrukciji pacijentove ličnosti, odnosno tokom vlastite psihosinteze.

U periodu „tamne noći duše“ pomoć je posebno teška zbog činjenice da se čovek čini da je u gustoj magli, uronjen je u svoju patnju, a svetlost duha ne dopire do njegove svesti. . Jedino što se može učiniti je neumorno ponavljati da je njegovo stanje samo privremeno, a ne trajno, jer je upravo povjerenje u potonje ono što pacijenta uranja u dubok očaj. Takođe preporučujemo da mu se uporno usađuje da ove muke, ma koliko teške bile, imaju takvu duhovnu vrijednost, da sadrže u sebi klicu tako visoke sreće, da će doći vrijeme kada će ih blagosloviti. Na taj način ćemo pomoći pacijentu da podnese patnju sa poniznošću i poniznošću.

Treba napomenuti da opisani psihološki i duhovni lijekovi ni na koji način ne isključuju fizičko liječenje, sve dok ono ublažava patnju. Posebno su vrijedni oni koji podržavaju ljekovite moći prirode: zdrava prehrana, vježbe opuštanja, kontakt s prirodnim elementima, odgovarajući ritam razne vrste fizičke i mentalne aktivnosti.

U nekim slučajevima, liječenje je komplicirano činjenicom da pacijent doživljava promjenu između progresivnih i regresivnih poremećaja. To su slučajevi neujednačenog i disharmoničnog unutrašnjeg razvoja. Takvi ljudi jednim dijelom svoje ličnosti mogu postići visok duhovni nivo, dok drugim dijelom ostaju robovi ovisnosti iz djetinjstva ili nesvjesnih „kompleksa“. Međutim, može se reći da se pažljivom analizom problemi regresivne vrste nalaze kod većine onih koji idu duhovnim putem i skoro kod svih takozvanih „normalnih“ ljudi. Međutim, obično odlučujuće prevladavaju regresivne ili progresivne manifestacije bolesti. Pri tome se uvijek mora uzeti u obzir mogućnost da bolest kombinuje simptome obje grupe, svaki pojedinačni poremećaj mora biti ispitan i protumačen kako bi se razumio njegov pravi uzrok i pronašao odgovarajući tretman.

Iz navedenog je očigledno da je za efikasnu pomoć kod nervnih i psihičkih poremećaja koji nastaju u toku duhovnog razvoja potrebno znanje i iskustvo dva nivoa: lekar specijalista nervnih bolesti i psihoterapije i ozbiljan istraživač duhovnog razvoja. stazama, ili još bolje, lutalica tim putevima. Danas se jedno ili drugo iskustvo rijetko spaja u jednoj osobi. Ali kako sve više ljudi ima potrebu za takvim iscjeliteljima, ljudi koji su sposobni za takav rad moraju se pripremiti za to.

Tretman bi se mogao uvelike unaprijediti zahvaljujući odgovarajućoj obuci osoblja sposobnog da provede sve detalje tretmana. Konačno, važno je da javnost, šira javnost, bude barem općenito svjesna osnovnih odnosa između neuropsihijatrijske i duhovne krize. Tada bi porodica mogla pomoći pacijentu i doktoru, a ne stvarati dodatne poteškoće svojim neznanjem, predrasudama i otporom. Kada bismo mogli da pružimo takvu obuku lekarima, osoblju i javnosti, to bi eliminisalo mnogo nepotrebnih patnji, a mnogi lutalice na putu duha lakše bi ostvarili svoj visoki cilj: vezu sa Božanskim.

Predstavljam vam rad poznatog filozofa i doktora, osnivača “psihosinteze” Roberta Assagiolija. Veoma je korisna svima koji idu putem ličnog i duhovnog rasta.

Duhovni razvoj osobe je dug proces; Ovo je putovanje kroz divne zemlje, bogate ne samo nevjerovatnim događajima, već i preprekama i opasnostima. Povezuje se s procesima dubinskog moralnog čišćenja, potpune transformacije, buđenja mnogih ranije neiskorištenih sposobnosti, rasta svijesti na dotad nezamisliv nivo i njenog širenja u nove unutrašnje prostore. Stoga ne čudi da tako važne promjene prolaze kroz različite kritične faze, koje su često povezane s nervnim, emocionalnim i mentalnim poremećajima. Uz uobičajeno kliničko promatranje, lako se mogu pomiješati s poremećajima koji proizlaze iz potpuno različitih razloga.

U međuvremenu, poremećaji o kojima govorimo imaju potpuno posebno značenje, oni zahtijevaju drugačiju procjenu i liječenje. Ovih dana ovi poremećaji uzrokovani duhovnim razlozima postaju sve češći. Sve je više ljudi koji svjesno ili nesvjesno doživljavaju unutrašnji duhovni stres. Osim toga, duhovni razvoj savremenog čovjeka, zbog njegove svestranosti, a posebno zbog otpora njegovog kritičkog uma, postao je teži i složeniji unutrašnji proces nego u prethodnim vremenima. Stoga je preporučljivo dati pregled nervnih i psihičkih poremećaja koji mogu nastati u različitim fazama duhovnog razvoja, te pokazati najefikasnije metode za njihovo prevazilaženje.

Na putu do postizanja pune duhovne svijesti, osoba može proći kroz pet kritičnih faza: krize koje prethode duhovnom buđenju; krize uzrokovane duhovnim buđenjem; recesije nakon duhovnog buđenja; krize u fazi duhovnog buđenja i, konačno, „tamne noći duše“. Pogledajmo ih redom.

Krize koje prethode duhovnom buđenju.

Da bismo ispravno procijenili značenje čudnih unutrašnjih iskustava koja djeluju kao vjesnici mentalnog buđenja, reći ćemo nekoliko riječi o psihi prosječne osobe. Čini se da ga nosi tok života. On prihvata život onakvim kakav dolazi, ne postavljajući pitanja o njegovom smislu, vrednosti i ciljevima. Za osobu sa niskim stepenom duhovnog razvoja sve se svodi na ispunjenje ličnih želja, na primjer, teži bogatstvu, zadovoljenju svojih želja i ambicija. Osoba čiji je duhovni nivo nešto viši, svoje lične sklonosti podređuje ispunjavanju onih porodičnih i građanskih obaveza čije poštovanje je u njemu usađeno vaspitanjem. Istovremeno, ne razmišlja o tome odakle su te odgovornosti, u kakvom su međusobnom odnosu itd. On sebe može smatrati vjernikom, ali će njegova religioznost biti površna i stereotipna. Da bi živio čiste savjesti, dovoljno je da formalno slijedi upute svoje crkve i učestvuje u utvrđenim ritualima. Ukratko, običan čovjek se bez razmišljanja oslanja na bezuslovnu realnost svakodnevnog života. Čvrsto se drži zemaljskih dobara koja za njega imaju pozitivnu vrijednost. Dakle, zemaljsko postojanje je za njega praktično samo sebi svrha. Čak i ako vjeruje u budući raj, njegova vjera je čisto teorijska i akademska. I trudiće se da u ovaj "raj" stigne što kasnije.

Ipak, može se desiti, a s vremena na vrijeme se desi, da ova „obična“ osoba doživi naglu transformaciju u svom mentalnom životu, koja ga iznenadi i uplaši. Ponekad se ova transformacija javlja kao rezultat mnogih razočaranja, a često i snažnog mentalnog šoka, na primjer, zbog gubitka voljene osobe. Međutim, ponekad se to događa bez vanjskih razloga: usred potpunog blagostanja i naklonosti sudbine, javlja se neodređena tjeskoba, osjećaj nezadovoljstva i unutarnje praznine. Osoba pati od odsustva nečega neodređenog, nečega što sam ne može imenovati ili opisati. Postepeno dolazi do osjećaja nestvarnosti, svjetovnosti svakodnevnog života. Lični interesi, koji su do sada zaokupljali čovjeka i potpuno ga ispunjavali, kao da blijede i gube na važnosti i vrijednosti. U prvi plan dolaze nova pitanja: čovjek počinje razmišljati o smislu života, o uzrocima pojava koje su se ranije podrazumijevale - razmišlja o porijeklu svoje i tuđe patnje, o opravdanosti ljudske nejednakosti, o poreklu i svrsi ljudskog postojanja.

U ovoj fazi često postoje zablude. Mnogi, ne shvatajući značenje ovog novog stanja duha, na njega gledaju kao na gomilu hirova i bolnih fantazija, jer je veoma bolno, i pokušavaju na sve načine da ga potisnu. U strahu od „poludenja” čine sve da se ponovo urone u specifičnu stvarnost, koja im, kako im se čini, prijeti da im izmakne. Tokom ove borbe, neki ljudi s udvostručenim žarom hrle u vrtlog života i željno traže nove aktivnosti, uzbuđenja i senzacije. Ponekad na taj način uspiju umiriti svoju anksioznost, ali je gotovo nikad ne uspiju u potpunosti otarasiti. Ona, ta tjeskoba, luta u dubinama njihovog bića, rastvara temelje svakodnevnog života i nakon nekog vremena, ponekad i nakon nekoliko godina, s novom snagom izbija na površinu svijesti. Sada ta anksioznost postaje još bolnija, unutrašnja praznina postaje još nepodnošljivija. Čovjek se osjeća uništeno, sve od čega se sastojao njegov prethodni život izgleda kao san, otpada kao prazna školjka. Istovremeno, novo značenje se još nije pojavilo, a ponekad osoba ne samo da ne zna ništa o tome, već ni ne sumnja u mogućnost njegovog postojanja. Često se ovoj patnji pridodaje i moralna kriza, budi se i produbljuje etička svijest, a čovjeka muči teški osjećaj krivice i kajanja za svoja prošla djela. On se strogo osuđuje i pada u potpuno malodušje.

Naravno, u ovom stanju lako se javljaju misli o samoubistvu, prestanak fizičkog postojanja izgleda kao logično rješenje za unutrašnji kolaps. Zapazimo da je ovo samo opšti dijagram toka takvih iskustava. Ovdje su u stvarnosti moguće različite individualne karakteristike: jedni uopće ne doživljavaju akutnu fazu, drugi se u njoj nađu potpuno iznenada, bez preliminarnih faza, trećima dominiraju opsesivne filozofske sumnje, a u trećima glavnu ulogu ima moralna kriza. Ove manifestacije duhovne frakture su vrlo slične određenim simptomima neurastenije ili psihastenije. Konkretno, jedan od simptoma psihastenije nije ništa drugo do gubitak funkcioniranja u stvarnosti, drugi je depersonalizacija. Sličnost duhovne krize sa ovim bolestima dodatno je pojačana činjenicom da izaziva iste fizičke simptome: iscrpljenost, nervoznu napetost, nesanicu, probavne i cirkulatorne poremećaje.

Krize uzrokovane duhovnim buđenjem.

Uspostavljajući vezu između ličnosti i duše, prateći tokovi svjetlosti, radosti i aktivne sile donose prekrasno stanje oslobođenja. Unutrašnje borbe, patnje, neuroze i fizički šokovi mogu iznenada nestati i to često tako neverovatnom brzinom da postaje očigledno da ne dolaze iz materijalnih razloga, već iz psihičke patnje. U takvim slučajevima duhovno buđenje je iscjeljenje u punom smislu te riječi. Međutim, buđenje se ne postiže uvijek tako jednostavno i skladno. To samo po sebi može uzrokovati poteškoće, poremećaje i odstupanja. Ovo se odnosi na one ljude čiji umovi nisu u potpunosti uravnoteženi, čiji je emocionalni život pretjerano uzvišen, čiji je nervni sistem previše nježan ili osjetljiv da bezbedno izdrži naglo povećanje duhovne energije. Kada je um preslab ili nepripremljen da nosi duhovnu svjetlost, ili kada je osoba sklona aroganciji i egocentričnosti, unutrašnji događaji mogu biti pogrešno shvaćeni. Dolazi do takozvanog pomeranja nivoa, prenosa relativnog u apsolutno, lične sfere u duhovni svet. Dakle, duhovna moć može dovesti do oticanja ličnog ja.

Prije nekoliko godina imao sam priliku vidjeti tipičan ekstremni slučaj ove vrste u psihijatrijskoj bolnici Vancon. Jedan od njegovih stanovnika, zgodan starac, mirno je i tvrdoglavo tvrdio da je on Gospod Bog. Oko ovog ubeđenja ispleo je tkanje fantastičnih ideja o nebeskim vojskama nad kojima je komandovao, o velikim delima koja je izvršio, itd. U svemu ostalom, bio je divna i ljubazna osoba, uvijek spremna da posluži ljekarima i pacijentima. Njegov um je bio vrlo bistar i pažljiv. Bio je toliko savjestan da je postao pomoćnik ljekarnika. Apotekar mu je povjerio ključ od apoteke i pripremu lijekova, a to nije izazvalo ni najmanju nevolju, osim nestanka šećera koji je izbacio iz zaliha kako bi ugodio nekim pacijentima. Sa uobičajene medicinske tačke gledišta, našem pacijentu je trebalo dijagnosticirati jednostavan slučaj megalomanije, paranoične bolesti. Ali u stvarnosti, sve ove formulacije su samo deskriptivne, uvodeći neku vrstu kliničkog okvira. Od njih ne saznajemo ništa određeno o prirodi, o pravim uzrocima ovog poremećaja. I za nas je važno da znamo da li iza pacijentovih ideja stoje dublji psihološki motivi.

Znamo da percepcija stvarnosti duha i njegovog unutrašnjeg jedinstva sa ljudskom dušom izaziva kod osobe koja to doživljava osjećaj unutrašnje veličine, rasta i uključenosti u Božansku prirodu. U vjerskim učenjima svih vremena nalazimo brojne dokaze o tome. Biblija kaže kratko i jasno: „Znate li da ste bogovi?“ Blaženi Avgustin kaže: „Kada čovekova duša voli, postaje slična onome što voli“. Kada voli zemaljske stvari, postaje zemaljska, ali kada voli Boga, zar ne postaje Bog? Potpuni identitet čovjeka – duha u njegovom čistom biću – sa najvišim duhom najjače je izražen u filozofiji Vedante.

Bez obzira na to kako doživljavali ovaj odnos između pojedinca i univerzalnog – kao potpuni identitet u suštini ili kao sličnost, kao participaciju ili kao jedinstvo – i u teoriji i u praksi, moramo biti jasno svjesni neizmjerne udaljenosti između duha u njegovom čistom. biće i obična ličnost. Prvi je osnova, ili centar, ili individualnost. Drugo je naše malo „ja“, naša svakodnevna svest. Zanemarivanje ove razlike dovodi do apsurdnih i opasnih posljedica. Upravo to omogućava razumijevanje gore opisanog mentalnog poremećaja pacijenta i drugih, ne tako ekstremnih oblika samouzdizanja i samooboženja. Bolna zabluda onih koji padaju na žrtvu takvih iluzija je da oni svom prolaznom ja pripisuju kvalitete i sposobnosti višeg duha. Govorimo o mešanju relativne i apsolutne realnosti, ličnog i metafizičkog nivoa. Takvo razumijevanje određenih slučajeva megalomanije može pružiti vrijedne smjernice za njihovo liječenje. Naime: potpuno je beskorisno dokazivati ​​pacijentu da nije u pravu, da je u zabludi, ismijavati ga. To može samo izazvati iritaciju i uzbuditi ga. Druga linija ponašanja je poželjnija: prepoznati stvarnost sadržanu u njegovim idejama, a zatim, sa svim strpljenjem, pokušati objasniti pacijentu njegove zablude.

U drugim slučajevima, buđenje duše i prateće iznenadno unutrašnje prosvetljenje mogu izazvati emocionalno preopterećenje, koje će se manifestovati nasilno i haotično, u vidu vriska, plača, pevanja i uzbuđenih radnji. Neke snažne prirode, kao rezultat uzdizanja uzrokovanog duhovnim buđenjem, mogu se proglasiti prorocima ili reformatorima. Oni predvode pokrete, osnivaju sekte, odlikuju se fanatizmom i željom da svakoga obrate u svoju vjeru. Neki ljudi visokog nivoa, ali previše jaki, kao rezultat iskusnog otkrivanja transcendentalne i božanske strane vlastitog duha, imaju pravo na potpuni i doslovni identitet sa svojim duhovnim dijelom. Zapravo, takav identitet se može postići samo kao rezultat dugog i složenog puta transformacije i ponovnog rađanja ličnosti. Stoga se njihova tvrdnja ne može udovoljiti - otuda depresivna stanja do očaja i impulsi za samouništenjem.

Za neke odgovarajuće predisponirane ljude, unutrašnje buđenje može biti praćeno raznim paranormalnim pojavama. Imaju vizije viših anđeoskih bića, čuju glasove ili doživljavaju automatsku želju za pisanjem. Značenje takvih poruka može varirati. U svakom slučaju potrebna je trezvena provjera i analiza bez namjernog odbijanja, ali i bez prethodnog poštovanja, što može ukazivati ​​na neobičnost izvora njihovih informacija. Poseban oprez treba posvetiti porukama koje sadrže direktne naredbe i zahtijevaju slijepu poslušnost, kao i onima koje veličaju primaoca informacije – pravi duhovni učitelji nikada ne pribjegavaju takvim sredstvima. Treba napomenuti da bez obzira koliko su takve poruke istinite i značajne, one su uvijek štetne po zdravlje, jer mogu uvelike narušiti ravnotežu osjećaja i razuma.

Padovi koji prate duhovno buđenje.

Neko vrijeme nakon duhovnog buđenja obično dolazi do opadanja. Već smo rekli da harmoničan proces duhovnog buđenja izaziva osjećaj radosti, prosvjetljenja uma, svijest o smislu i svrsi postojanja. Mnoge sumnje se raspršuju i mnoga pitanja se rješavaju i javlja se osjećaj unutrašnjeg samopouzdanja. Sve to prati iskustvo jedinstva, ljepote i svetosti života: probuđena duša izlijeva tok ljubavi prema svim ljudima i prema svakom stvorenju. I zapravo, nema ništa radosnije za srce i utješnije od kontakta sa probuđenim koji je u takvom stanju milosti. Čini se da je nestala njegova nekadašnja ličnost sa oštrim ivicama i neugodnim stranama, a nova osoba nam se smiješi, ispunjena simpatijom, željom da donese radost i bude od koristi onima oko sebe, da s njima podijeli primljena duhovna blaga koja ne može sam shvatiti. Ovo stanje radosti može trajati manje-više dugo, ali mu, naravno, dolazi kraj. Svakodnevna ličnost sa svojim dubokim temeljima samo je privremeno napustila površinu; činilo se da je zaspala, ali nije nestala i nije se potpuno preobrazila. Osim toga, tok duhovne svjetlosti i ljubavi, kao i sve ostalo na svijetu, je ritmičan i cikličan. Shodno tome, prije ili kasnije plimu prati oseka. Iskustvo odlaska milosti je vrlo bolno, au nekim slučajevima povlači za sobom težak pad i ozbiljne poremećaje. Osnovne želje se ponovo bude i potvrđuju s novom snagom. Svo „smeće“ koje apsorbuje tok ponovo ispliva na površinu. U međuvremenu, proces buđenja je već oplemenio etičku svest, ojačao želju za savršenstvom, čovek sudi sebi strože, nemilosrdnije, može mu se činiti da je pao dublje nego ranije. Ova zabluda je pojačana činjenicom da na površinu izbijaju ranije duboko skrivene sklonosti i nagoni: visoke duhovne težnje, kao da su predstavljale izazov tim silama, probudile su ih i izvukle iz nesvjesnog. Pad može ići toliko daleko da osoba počne poricati duhovni značaj svog unutrašnjeg iskustva. U njegovom unutrašnjem svijetu vlada sumnja i samoponiženje, podleže iskušenju da sve što mu se dogodilo smatra iluzijom, fantazijom, sentimentalnim „bajkama“. Može postati ogorčen i sarkastičan, cinično ismijavati sebe i druge i odreći se svojih ideala i težnji. Ali uprkos svim njegovim naporima, on više nije slobodan da se vrati u svoje prethodno stanje. Ljepota i čudo onoga što je doživio ostaje u njemu i ne zaboravlja se. On više ne može jednostavno da živi sitnim, svakodnevnim životom, muči ga i proganja božanska melanholija. Generalno, reakcija je izuzetno bolna, sa napadima očaja i mislima o samoubistvu. Takve pretjerane reakcije prevazilaze se jasnim razumijevanjem onoga što se dešava, a time i svijesti o jedinom načinu za prevazilaženje poteškoća. Ovdje je osobi potrebna pomoć izvana. Potrebno mu je pomoći da shvati da stanje milosti ne može trajati vječno i da je naknadna reakcija prirodna i neizbježna. Divno stanje koje je doživio bilo je poput poletanja na suncem obasjane vrhove sa kojih se vidi cijela slika svijeta. Ali svaki let prije ili kasnije dođe do kraja. Ponovo se vraćamo u ravnicu i potom polako, korak po korak, savladavamo strmi uspon koji vodi do vrha. A spoznaja da je doživljeni spust ili „pad“ prirodan proces kroz koji svi moramo proći, tješi i ohrabruje lutalicu, pomažući mu da skupi snagu za početak samouvjerenog uspona. Krize u fazi duhovne transformacije.

Ovaj uspon u stvarnosti sastoji se od potpune transformacije i ponovnog rađanja ličnosti. Ovo je dug i složen proces, koji uključuje različite faze: fazu aktivnog osjeta kako bi se uklonile prepreke protoku duhovnih sila; faze razvoja unutrašnjih sposobnosti, ranije skrivene ili slabo izražene; faze tokom kojih ličnost mora ćutke i krotko dozvoliti duhu da radi sam sa sobom, hrabro i strpljivo podnoseći neizbežnu patnju. Ovo je vrijeme puno promjena, kada svjetlo i tama, radost i bol zamjenjuju jedno drugo. Često je čovjekova snaga u ovoj fazi toliko apsorbirana teškim i ponekad bolnim unutrašnjim događajima da se ne nosi dobro s različitim zahtjevima vanjskog ličnog života.

Spoljašnji posmatrač, procjenjujući takvu osobu sa stanovišta njene normalnosti i praktične djelotvornosti, najvjerovatnije će doći do zaključka da je postao „gori“, „vrijedi“ manje nego prije. Dakle, unutrašnje probleme osobe koja se duhovno razvija pogoršavaju nerazumijevanje i nepravedne procjene porodice, prijatelja, pa čak i doktora. Više puta čuje neodobrane primjedbe o štetnosti duhovnih težnji i ideala koji osobu lišavaju njegovih zasluga u praktičnom životu. Takve presude često uzrokuju duboku depresiju, mentalnu konfuziju i malodušnost. Ovaj test, kao i drugi, mora biti savladan. Uči vas da se nosite s ličnom osjetljivošću i pomaže vam da razvijete čvrstinu i neovisnost prosuđivanja. Stoga se takvom testu ne treba opirati, već ga strpljivo prihvatiti. Ako voljeni razumiju stanje osobe u ovoj situaciji, mogu joj pružiti važnu pomoć i spasiti je od nepotrebne patnje. Govorimo samo o određenom prelaznom periodu kada je osoba napustila svoje prethodno stanje, ali još nije došla u novo. Dakle, gusjenica, koja se pretvara u leptira, mora proći kroz fazu kukuljice, fazu bespomoćnosti i nesvijesti.

Za razliku od gusjenice, čovjek je lišen sigurnosti i tišine u kojoj leptir prolazi kroz svoju metamorfozu. On mora, posebno u naše vrijeme, ostati na svom mjestu i, koliko je u mogućnosti, ispunjavati svoju dužnost prema porodici i društvu, profesionalne obaveze - kao da se ništa posebno ne dešava u njegovom unutrašnjem svijetu. Zadatak sa kojim se suočava je veoma težak. Možete to uporediti sa problemom sa kojim su se suočavali engleski inženjeri, koji su morali da obnove zgradu londonske stanice bez prekidanja saobraćaja vozova ni na jedan sat. Nije iznenađujuće da ovako složen zadatak ponekad uzrokuje takve nervne i psihičke poremećaje kao što su iscrpljenost, nesanica, depresija, razdražljivost, što pak, zbog bliske interakcije duha i tijela, može dovesti do različitih fizičkih simptoma.

Da bi se pomoglo u takvoj situaciji, potrebno je, prije svega, prepoznati pravi uzrok bolesti i pružiti pacijentu ispravnu psihoterapijsku pomoć, inače će čisto fizikalni tretman i lijekovi samo ublažiti tegobe, ali neće imati nikakvih problema. uticaj na mentalne i duhovne korene bolesti. Ponekad se ovi poremećaji javljaju zbog preopterećenja - od pretjeranih napora usmjerenih na ubrzanje duhovnog razvoja. Posljedica takvih napora nije transformacija, već pomjeranje nižih komponenti, zaoštravanje unutrašnje borbe s odgovarajućim nervnim i mentalnim prenaprezanjem. Oni koji suviše revnosno teže savršenstvu moraju stalno da pamte da delo njihovog unutrašnjeg preporoda vrše duh i duhovne energije. Njihov lični zadatak je da kroz unutrašnju nesebičnost, meditaciju i ispravno stanje uma prizovu ove sile, da nastoje da eliminišu ono što može da ometa slobodan uticaj duha. Osim toga, samo sa strpljenjem i povjerenjem mogu čekati na razvoj duhovnog djelovanja u duši. Druga, u nekom smislu suprotna, poteškoća je suočavanje sa posebno snažnim tokom duhovne sile. Ova dragocjena energija se lako može potrošiti na osjećaje i pretjeranu užurbanu aktivnost.

U nekim slučajevima, ta energija je, naprotiv, previše sputana, akumulira se i nedovoljno se realizuje u aktivnosti, tako da na kraju njen pritisak izaziva i unutrašnje poremećaje. Tako jaka električna struja topi provodnik, uzrokujući kratki spoj. Stoga, treba naučiti inteligentno kontrolirati tok duhovnih energija; bez rasipanja, koristite ih u plodonosnim unutrašnjim i eksternim aktivnostima.

Tamna noć duše.

Kada proces transformacije dostigne svoju najvišu tačku, njegova završna, odlučujuća faza često je praćena teškom patnjom i unutrašnjom tamom. Kršćanski mistici su ovo stanje nazvali „tamnom noći duše“. Izvana liči na bolest koju psihijatri nazivaju depresivna psihoza ili melanholija. Njegovi znaci: stanje teške depresije do očaja; izražen osjećaj vlastite nedostojnosti; akutno samoosuđivanje - potpuno beznadežno i prokleto; depresivan osjećaj mentalne paralize, gubitak snage volje i samokontrole, otpora i inhibicije u odnosu na bilo koju radnju. Neki od ovih simptoma mogu se pojaviti u manje izraženom obliku iu ranijim fazama, ali ne dostižu intenzitet „tamne noći duše“. Ovo jedinstveno i plodno iskustvo, ma kako izgledalo, nije generirano isključivo bolnim stanjem. Ima duhovne razloge i duboko duhovno značenje. Nakon ovog takozvanog „mističnog raspeća“ ili „mistične smrti“ dolazi pobjedonosno uskrsnuće, a s njim i kraj patnje i bolesti. Donosi potpuni oporavak i nagrade za sve proživljeno.

Odabrana tema natjerala nas je da se gotovo isključivo bavimo negativnim i neobičnim aspektima unutrašnjeg razvoja. To uopće ne znači da ljudi koji idu putem duhovnog rasta češće od drugih doživljavaju nervne poremećaje. Zapazimo sljedeće.

Prvo, za mnoge duhovni razvoj teče skladnije nego u opisanim slučajevima, prevazilaze se unutrašnje poteškoće, a osoba prelazi iz faze u fazu bez nervoznih reakcija i bez posebnih fizičkih oboljenja.

Drugo, nervni i mentalni poremećaji kod običnih ljudi su često teži i manje izlječivi od onih koji imaju duhovne uzroke. Poremećaji običnih ljudi često su povezani sa jakim sukobima strasti među sobom, ili sukobima nesvjesnih nagona sa svjesnom ličnošću, ili su generirani nečijim suprotstavljanjem vlastitim egoističkim zahtjevima ili željama. Obične ljude može biti teže liječiti, jer su njihovi viši aspekti suviše slabo razvijeni i malo se može osloniti da bi ih uvjerili da se podrede samodisciplini koja će im omogućiti da obnove unutarnji sklad i zdravlje.

Treće, patnja i bolest onih koji idu putem duhovnog rasta, bez obzira na to kakve teške forme ponekad poprimaju, u stvarnosti su samo privremene reakcije, poput „otpadanja“ organskog procesa rasta koji vodi unutrašnjem preporodu. Stoga često nestaju sami kada prođe kriza koja ih je izazvala ili se relativno lako otklanjaju pravilnim liječenjem.

Četvrto. Patnja izazvana osekama duhovnog talasa više je nego nadoknađena ne samo periodima oseke i unutrašnjeg uzdizanja, već i verom u značajnu i visoku svrhu radi koje se unutrašnje putovanje odvija.

Iščekivanje pobjede je velika motivirajuća snaga i utjeha, nepresušan izvor hrabrosti. Ovu sliku moramo probuditi u sebi što je vedrije i češće moguće i pomoći našim saputnicima u tome. Jer ovo je možda najbolja pomoć koju možemo pružiti. Moramo uzeti što je moguće bolje do dobrote pobjedničkog i oslobođenog Dyshija, do koje se svjesno dopire najviše, moć i ljubav prema božanskom životu, da vidimo kopile Božijeg ttha na zemlji, što je napredak oslobođenih čovječanstvo, novorazriješena kreacija puna božanskog veselja. Takve vizije su davale velikim misticima i svecima da sa osmehom podnose unutrašnje patnje i fizičke muke, inspirisale su reči svetog Franje Asiškog: „U iščekivanju blaženstva, svaki bol je užitak...“ Spustimo se sada; ove visine na neko vreme u dolinu, gde se ljudi „muče u znoju lica tvog“. Ako na problem sagledate sa stanovišta medicine i psihologije, onda biste trebali razumjeti jedno važno pitanje. Već smo rekli da iako poremećaji koji prate krize duhovnog razvoja liče na neke bolesti, a ponekad se čak i ne razlikuju od njih, zapravo su njihovi uzroci i značenje potpuno različiti, a u određenom smislu čak i suprotni. Shodno tome, njihov tretman bi trebao biti drugačiji. Nervni simptomi običnih pacijenata su, po pravilu, regresivne prirode, jer su ti pacijenti nesposobni za onu unutrašnju i spoljašnju adaptaciju koju zahteva normalan razvoj ličnosti. Tako se neki ne mogu osloboditi emocionalne ovisnosti o roditeljima i ostaju u tom stanju dječje ovisnosti o roditeljima ili onima koji ih predstavljaju, barem simbolično. Ponekad pacijentima nedostaje sopstvena dobra volja da se nose sa teškoćama običnog porodičnog ili društvenog života. Ne shvaćajući, oni traže oslobađanje od svojih odgovornosti bježeći u bolest. U drugim slučajevima, uzrok bolesti je emocionalna trauma, kao što je razočaranje ili gubitak; nesposoban da prihvati situaciju, osoba na nju reaguje bolešću. U svim navedenim slučajevima radi se o sukobu između svjesne ličnosti i nižih impulsa, koji djelujući u sferi nesvjesnog, počinju djelomično dominirati silama svijesti. Patnja uzrokovana tokom duhovnog razvoja je, naprotiv, izrazito progresivne prirode. Ovo je posljedica napetosti povezane s rastom ili borbom između ličnosti i energija koje dolaze odozgo. Stoga ove dvije vrste bolesti treba liječiti na potpuno realan način. U slučaju bolesti prve vrste, lekar mora pomoći pacijentu da se vrati u stanje normalne osobe. Da bi to učinio, on treba da oslobodi pacijenta od represija i inhibicija, osjećaja straha i ovisnosti, pretjeranog egocentrizma i lažnih procjena, te iskrivljene ideje stvarnosti. Njegov zadatak je da dovede osobu do objektivne i razumne vizije normalnog života, do pune svijesti o vlastitim odgovornostima i pravima drugih ljudi. Moraju se razviti i uskladiti zreli i konfliktni faktori, čime se ostvaruje uspješna lična psihosinteza. Što se tiče druge grupe bolesti, zadatak unutrašnjeg usklađivanja – lečenja – je da nove duhovne energije asimiluje već uspostavljena normalna ličnost, odnosno govorimo o duhovnoj psihosintezi oko višeg unutrašnjeg centra. Očigledno je da su metode liječenja pogodne za pacijente prve grupe neprikladne, a ponekad i štetne za pacijente druge grupe. Lekar koji ne razume probleme ovog drugog, koji ni ne zna za mogućnosti duhovnog razvoja ili ga negira, može pre intenzivirati nego ublažiti poteškoće. Takav doktor može obezvrijediti ili ismijati pacijentove još neizvjesne duhovne težnje, smatrajući ih praznim fantazijama ili, u najboljem slučaju, čistom sublimacijom. Uz njegovu pomoć pacijent će doći do zaključka da je za njega najbolje da pooštri ličnu odbranu i potpuno ignoriše glas duše. Ali to će samo pogoršati njegovo stanje, borba će se intenzivirati, a njegovo oslobođenje će se usporiti. Naprotiv, doktor koji i sam ide putem duhovnog razvoja ili je, barem, svjestan duhovne stvarnosti, može biti od velike pomoći našim pacijentima. U trenutku kada je čovek još uvek u fazi nezadovoljstva, anksioznosti, nesvesnih težnji, izgubivši interesovanje za svakodnevni život, ali nema pojma o najvišoj realnosti, dok traži olakšanje na pogrešnim mestima gde je to moguće, i izgubljen je u slijepim ulicama, u ovom vremenu, otkrivanje pravog uzroka njegove patnje može pomoći u pronalaženju pravog izlaza u buđenju duše. I ovo će biti suština liječenja. Za osobu koja se nalazi na drugom stupnju duhovnog puta, osjećajući se sretnim u duhovnom svjetlu, u atmosferi blaženih letova u nesvjesne visine, veoma je važno da otkrije prirodu i svrhu svojih iskustava, da upozori na njihova privremena prirode, o peripetijama njegovih budućih lutanja. Tada naš lutalica neće biti zatečen nespremnim stanjem opadanja, neće biti razočaran i neće biti na milosti sumnji i malodušnosti koji prate pad. Ako takvo upozorenje ne stigne na vrijeme i osobi je potrebno liječenje tokom depresivne reakcije, onda je važno uvjeriti ga da je ovo stanje privremeno i da će se sigurno izvući iz njega. U četvrtoj fazi, kada osoba padne u „jamu“ na putu uzdizanja, rad pomoći je posebno težak. Generalno, podijeljen je na sljedeće zadatke. Prvo, objasnite pacijentu značenje njegovog unutrašnjeg iskustva i kako treba da se ponaša u ovoj situaciji; drugo, da pokaže kako osoba može kontrolisati duboko ukorijenjene nagone, a da ih ne pomjeri u područje nesvjesnog, treće, da pomogne u transformaciji i korištenju vlastite psihičke energije; četvrto, da nauči da savlada tok duhovnih energija koje ulaze u njegovu svest i da ih koristi; peto, pružanje smjernica i suradnje u rekreiranju pacijentove ličnosti, odnosno vlastite psihosinteze. U periodu „tamne noći duše“ pomoć je posebno otežana činjenicom da se osoba nalazi u gustoj magli, uronjena je u svoju patnju, a svjetlost duha ne dopire do njene svijesti. Jedino što se može učiniti je stalno ponavljati da je njegovo stanje samo privremeno, a ne trajno, jer je upravo povjerenje u potonje ono što pacijenta uranja u dubok očaj. Također preporučujemo da mu se uporno usađuje da ove muke, ma koliko teške bile, imaju takvu duhovnu vrijednost, da sadrže u sebi klicu tako visoke sreće, da će doći vrijeme kada će ih blagosloviti. Na taj način ćemo pomoći pacijentu da podnese patnju sa poniznošću i poniznošću. Treba napomenuti da opisani psihološki i duhovni lijekovi ni na koji način ne isključuju fizičko liječenje, sve dok ono ublažava patnju. Posebno su vrijedni oni koji podržavaju ljekovite moći prirode: zdrava prehrana, vježbe opuštanja, kontakt s prirodnim elementima, odgovarajući ritam različitih vrsta fizičkih i mentalnih aktivnosti. U nekim slučajevima, liječenje je komplicirano činjenicom da pacijent ima pomak u progresivnim i regresivnim poremećajima. To su slučajevi neujednačenog i disharmoničnog unutrašnjeg razvoja. Takvi ljudi jednim dijelom svoje ličnosti mogu postići visok duhovni nivo, dok drugi mogu ostati robovi ovisnosti iz djetinjstva ili nesvjesnih „kompleksa“. Međutim, možemo reći da se pažljivom analizom problemi regresivne vrste nalaze kod većine onih koji hodaju duhovnim putem i skoro kod svih takozvanih „normalnih“ ljudi. Međutim, obično snažno prevladavaju regresivne ili progresivne manifestacije bolesti. Pri tome se uvijek mora uzeti u obzir mogućnost da bolest kombinuje simptome obje grupe, svaki pojedinačni poremećaj mora biti ispitan i protumačen kako bi se razumio njegov pravi uzrok i pronašao odgovarajući tretman. Iz navedenog je očigledno da su za efikasnu pomoć kod nervnih i psihičkih poremećaja koji nastaju u toku duhovnog razvoja potrebna znanja i iskustva dva nivoa: lekar specijalista nervnih bolesti i psihoterapije i ozbiljan istraživač duhovnog razvoja. stazama, ili još bolje, lutalica ovim putevima. Danas se jedno ili drugo iskustvo rijetko spaja u jednoj osobi. Ali kako je sve više ljudi kojima su potrebni takvi iscjelitelji, ljudi koji su sposobni za takav rad moraju se pripremiti za to. Tretman bi se mogao uvelike unaprijediti zahvaljujući odgovarajućoj obuci osoblja sposobnog da provede sve detalje tretmana. Konačno, važno je da javnost, javnost, barem generalno, zna za osnovne odnose između neuropsihičke i duhovne krize. Tada bi porodica mogla pomoći pacijentu i doktoru, a ne stvarati dodatne poteškoće svojim neznanjem, predrasudama i otporom. Kada bismo mogli da pružimo takvu obuku lekarima, osoblju i javnosti, to bi eliminisalo mnogo nepotrebnih patnji, a mnogi lutalice na putu duha lakše bi ostvarili svoj visoki cilj: vezu sa Božanskim.

Vrlo tačan i koncizan, po mom mišljenju, opis faza duhovnog rasta i problema koji se javljaju na svakoj od njih. Preporučujem ga svima koji ga traže.

Na putu do postizanja pune duhovne svijesti, osoba može proći kroz pet kritičnih faza: krize koje prethode duhovnom buđenju; krize uzrokovane duhovnim buđenjem; recesije nakon duhovnog buđenja; krize u fazi duhovnog buđenja i, konačno, „tamne noći duše“. Pogledajmo ih redom.

I. Krize koje prethode duhovnom buđenju. Da bismo ispravno procijenili značenje čudnih unutrašnjih iskustava koja djeluju kao vjesnici duhovnog buđenja, reći ćemo nekoliko riječi o psihi prosječne osobe. Čini se da ga nosi tok života. On prihvata život kakav dolazi, ne postavljajući pitanja o njegovom smislu, vrednosti i svrsi. Za osobu sa niskim stepenom duhovnog razvoja sve se svodi na ispunjenje ličnih želja, na primjer, teži bogatstvu, zadovoljenju svojih želja i ambicija. Osoba čiji je duhovni nivo nešto viši, svoje lične sklonosti podređuje ispunjavanju onih porodičnih i građanskih dužnosti čije poštovanje je u njemu usađeno vaspitanjem. Istovremeno, ne razmišlja o tome odakle su te odgovornosti, u kakvom su međusobnom odnosu itd. On sebe može smatrati vjernikom, ali će njegova religioznost biti površna i stereotipna. Da bi živio čiste savjesti, dovoljno je da formalno slijedi upute svoje crkve i učestvuje u utvrđenim ritualima. Ukratko, obična osoba se bez razmišljanja oslanja na bezuslovnu realnost svakodnevnog života. Čvrsto se drži zemaljskih dobara koja za njega imaju pozitivnu vrijednost. Dakle, zemaljsko postojanje je za njega praktično samo sebi svrha. Čak i ako vjeruje u budući raj, njegova vjera je čisto teorijska i akademska. I trudiće se da u ovaj "raj" stigne što kasnije.

Ipak, može se dogoditi, a s vremena na vrijeme se desi, da ova „obična“ osoba doživi iznenadnu transformaciju u svom mentalnom životu koja ga iznenadi i uplaši. Ponekad se ova transformacija javlja kao rezultat mnogih razočaranja, a često i snažnog emocionalnog šoka, na primjer, zbog gubitka voljene osobe. Međutim, ponekad se to događa bez vanjskih razloga: usred potpunog blagostanja i sreće, javlja se nejasna anksioznost, osjećaj nezadovoljstva i unutarnje praznine. Osoba pati od odsustva nečega neodređenog, nečega što sam ne može imenovati ili opisati. Postepeno dolazi do osjećaja nestvarnosti i taštine svakodnevnog života. Lični interesi, koji su do sada zaokupljali čovjeka i potpuno ga ispunjavali, kao da blijede i gube na važnosti i vrijednosti. U prvi plan dolaze nova pitanja: čovjek počinje razmišljati o smislu života, o uzrocima pojava koje su se ranije podrazumijevale - razmišlja o izvorima svoje i tuđe patnje, o opravdanosti ljudske nejednakosti, o poreklu i svrsi ljudskog postojanja.

Zablude su uobičajene u ovoj fazi. Mnogi, ne shvatajući značenje ovog novog stanja duše, smatraju ga gomilom hirova i bolnih fantazija, jer je veoma bolno, i pokušavaju na sve moguće načine da ga potisnu. U strahu da će „poludjeti“, čine sve da se ponovo urone u konkretnu stvarnost koja im, kako im se čini, prijeti da im izmakne. Tokom ove borbe, neki se s udvostručenim žarom bacaju u vrtlog života i željno traže nove aktivnosti, uzbuđenja i senzacije. Ponekad na taj način uspiju prigušiti svoju anksioznost, ali je gotovo nikada ne uspiju u potpunosti otarasiti. Ona, ta tjeskoba, luta u dubinama njihovog bića, rastvara temelje svakodnevnog života i nakon nekog vremena, ponekad i nakon nekoliko godina, s novom snagom izbija na površinu svijesti. Sada ta anksioznost postaje još bolnija, unutrašnja praznina je još nepodnošljivija. Čovjek se osjeća uništeno, sve od čega se sastojao njegov prethodni život izgleda kao san, otpada kao prazna školjka. Istovremeno, novo značenje se još nije pojavilo, a ponekad osoba ne samo da ništa ne zna o tome, već nije ni svjesna mogućnosti njegovog postojanja.

Često se ovoj patnji pridodaje i moralna kriza, budi se i produbljuje etička svijest, a čovjeka muči teški osjećaj krivice i kajanja za svoja prošla djela. Oštro osuđuje sebe i postaje potpuno očajan.

Naravno, u ovom stanju lako se javljaju misli o samoubistvu, prestanak fizičkog postojanja izgleda kao logično rješenje za unutrašnji kolaps.

Zapazimo da je ovo samo opšti dijagram toka takvih iskustava. U stvarnosti su moguće različite individualne karakteristike: jedni uopće ne doživljavaju akutnu fazu, drugi se u njoj nalaze potpuno iznenada, za druge dominiraju opsesivne filozofske sumnje; . Ove manifestacije duhovne prekretnice su vrlo slične određenim simptomima neurastenije ili psihastenije. Konkretno, jedan od simptoma psihastenije nije ništa drugo do gubitak funkcioniranja u stvarnosti, drugi je depersonalizacija. Sličnost duhovne krize sa ovim bolestima dodatno je pojačana činjenicom da izaziva iste fizičke simptome: iscrpljenost, nervoznu napetost, nesanicu, probavne i cirkulatorne poremećaje.

II. Krize uzrokovane duhovnim buđenjem. Uspostavljanje veze između ličnosti i duše, prateći tokovi svjetlosti, radosti i aktivne sile donose prekrasno stanje oslobođenja. Unutrašnje borbe, patnje, neuroze i fizički šokovi mogu iznenada nestati i to često takvom zadivljujućom brzinom da postaje očigledno da ne nastaju iz materijalnih uzroka, već iz duševne patnje. U takvim slučajevima duhovno buđenje je iscjeljenje u punom smislu te riječi.

Međutim, buđenje nije uvijek tako jednostavno i skladno. To samo po sebi može uzrokovati poteškoće, frustracije i odstupanja. Ovo se odnosi na one ljude čiji um nije u potpunosti uravnotežen, čiji je emocionalni život pretjerano uzvišen, čiji je nervni sistem previše delikatan ili osjetljiv da bezbedno izdrži naglo povećanje duhovnih energija.

Kada je um preslab ili nepripremljen da nosi duhovnu svjetlost, ili kada je neko sklon aroganciji i egocentričnosti, unutrašnji događaji mogu biti pogrešno shvaćeni. Dolazi do takozvanog pomeranja nivoa, prelaska relativnog u apsolutno, sfere ličnog u duhovni svet. Dakle, duhovna moć može dovesti do naduvanog ličnog ja. Biblija kaže kratko i jasno: „Znate li da ste bogovi?“

Potpuni identitet čovjeka – duha u njegovom čistom biću – sa najvišim duhom najjače je izražen u filozofiji Vedante. Bez obzira na to kako doživljavali ovaj odnos između pojedinca i univerzalnog – kao potpuni identitet u suštini ili kao sličnost, kao participaciju ili kao jedinstvo – i u teoriji i u praksi, moramo biti jasno svjesni neizmjerne udaljenosti između duha u njegovom čistom. biće i obična ličnost. Prvo je osnova, ili centar, ili...........(individualnost?), drugo je naše malo “ja”, naša svakodnevna svijest. Zanemarivanje ove razlike dovodi do apsurdnih i opasnih posljedica. Bolna zabluda onih koji padaju na žrtvu takvih iluzija je da svom prolaznom ja pripisuju kvalitete i sposobnosti višeg duha. Govorimo o mješavini relativne i apsolutne stvarnosti, ličnog i metafizičkog nivoa. Takvo razumijevanje određenih slučajeva megalomanije može pružiti vrijedne smjernice za njihovo liječenje. Naime: potpuno je beskorisno dokazivati ​​pacijentu da nije u pravu, da je u zabludi, ismijavati ga. To ga može samo iznervirati i uzbuditi.

Druga linija ponašanja je poželjnija: prepoznati stvarnost sadržanu u njegovim idejama, a zatim, sa svim strpljenjem, pokušati objasniti pacijentu njegove zablude.

U drugim slučajevima, buđenje duše i prateće iznenadno unutrašnje prosvetljenje mogu izazvati emocionalno preopterećenje, koje će se manifestovati nasilno i haotično, u vidu vriska, plača, pevanja i uzbuđenih radnji.

Neke snažne prirode, kao rezultat uzdizanja uzrokovanog duhovnim buđenjem, mogu se proglasiti prorocima ili reformatorima. Oni predvode pokrete, osnivaju sekte, koje karakteriše fanatizam i želja da se svi preobrate u svoju vjeru.

Neki ljudi visokog nivoa, ali suviše jaki, kao rezultat doživljaja otkrivenja transcendentalne i božanske strane vlastitog duha, javljaju se zahtjevi za potpunim i doslovnim identitetom sa svojim duhovnim dijelom. Zapravo, takav identitet se može postići samo kao rezultat dugog i teškog puta transformacije i ponovnog rađanja ličnosti. Stoga se njihova tvrdnja ne može udovoljiti - otuda depresivna stanja do očaja i impulsi za samouništenjem. Za neke odgovarajuće predisponirane ljude, unutrašnje buđenje može biti praćeno raznim paranormalnim pojavama. Imaju vizije viših anđeoskih bića, čuju glasove ili doživljavaju automatsku želju za pisanjem. Značenje takvih poruka može varirati. U svakom slučaju potrebna je trezvena provjera i analiza bez namjernog odbijanja, ali i bez preliminarnog poštovanja, što može nadahnuti neobičnost izvora njihovih informacija. Posebno treba biti oprezan sa porukama koje sadrže direktne naredbe i zahtijevaju slijepu poslušnost, kao i onima koje veličaju primaoca informacije – pravi duhovni učitelji nikada ne pribjegavaju takvim sredstvima.

Treba napomenuti da bez obzira koliko su takve poruke istinite i značajne, one su uvijek štetne po zdravlje, jer mogu u velikoj mjeri poremetiti ravnotežu čula i razuma.

III. Padovi koji prate duhovno buđenje. Neko vrijeme nakon duhovnog buđenja obično dolazi do opadanja. Već smo rekli da harmoničan proces duhovnog buđenja izaziva osjećaj radosti, prosvjetljenja uma, svijest o smislu i svrsi postojanja. Mnoge sumnje se raspršuju i mnoga pitanja se rješavaju i javlja se osjećaj unutrašnjeg samopouzdanja. Sve to prati iskustvo jedinstva, ljepote i svetosti života: probuđena duša izlijeva tok ljubavi prema svim ljudima i prema svakom stvorenju.

I zaista, nema ničeg radosnijeg za srce i utješnijeg od kontakta sa probuđenim koji je u takvom stanju milosti. Čini se da je nestala njegova nekadašnja ličnost sa svojim oštrim uglovima i neugodnim stranama, a nova osoba nam se smiješi, puna simpatije, želje da donese radost i bude korisna drugima, da podijeli s njima primljena duhovna blaga koja ne može uhvati sam.

Ovo stanje radosti može trajati manje-više dugo, ali naravno dolazi do kraja. Svakodnevna ličnost sa svojim dubokim temeljima samo je privremeno nestala s površine, ali nije nestala i nije se potpuno preobrazila. Štaviše, tok duhovne svjetlosti i ljubavi, kao i sve ostalo na svijetu, je ritmičan i cikličan. Shodno tome, prije ili kasnije plima će pratiti oseku.

Iskustvo odlaska milosti je vrlo bolno, au nekim slučajevima povlači za sobom težak pad i ozbiljne poremećaje. Osnovne želje se ponovo bude i potvrđuju s novom snagom. Svo „smeće“ koje apsorbuje tok ponovo ispliva na površinu.

U međuvremenu, proces buđenja je već istančao etičku svijest, pojačao želju za savršenstvom, osoba sudi sebi strože, nemilosrdnije, može mu se činiti da je pao dublje nego prije. Ova zabluda je pojačana činjenicom da na površinu izbijaju ranije duboko skrivene sklonosti i nagoni: visoke duhovne težnje, kao da su predstavljale izazov tim silama, probudile su ih i izvukle iz nesvjesnog.

Pad može ići toliko daleko da osoba počinje poricati duhovni značaj svog unutrašnjeg iskustva. U njegovom unutrašnjem svijetu vlada sumnja i samoponiženje, on podliježe iskušenju da sve što mu se dogodilo smatra iluzijom, fantazijom, sentimentalnim „bajkama“. Može postati ogorčen i sarkastičan, cinično ismijavati sebe i druge i odreći se svojih ideala i težnji. Ali uprkos svim njegovim naporima, on više nije slobodan da se vrati u svoje prethodno stanje. Ljepota i čudo onoga što je doživio ostaje u njemu i ne zaboravlja se. On više ne može jednostavno da živi sitnim, svakodnevnim životom, muči ga i proganja božanska melanholija. Generalno, reakcija je izuzetno bolna, sa napadima očaja i mislima o samoubistvu.

Takve pretjerane reakcije prevazilaze se jasnim razumijevanjem onoga što se dešava, a time i svijesti o jedinom načinu za prevazilaženje poteškoća. Ovdje je osobi potrebna pomoć izvana.

Mora mu se pomoći da shvati da stanje milosti ne može trajati vječno i da je naknadna reakcija prirodna i neizbježna. Divno stanje koje je doživio bilo je poput poletanja na suncem obasjane vrhove sa kojih se vidi cijela slika svijeta. Ali svaki let prije ili kasnije dođe do kraja. Ponovo se vraćamo u ravnicu i potom polako, korak po korak, penjemo se strmim usponom koji vodi do vrha. A svijest da je iskustvo spuštanja ili „pada“ prirodan proces kroz koji svi moramo proći, tješi i ohrabruje lutalicu, pomažući mu da skupi snagu za početak samopouzdanog uspona.

IV. Krize u fazi duhovne transformacije. Navedeni uspon se zapravo sastoji od potpune transformacije i ponovnog rađanja ličnosti. Ovo je dug i složen proces koji uključuje različite faze: fazu aktivnog osjeta kako bi se uklonile prepreke protoku duhovnih sila; faze razvoja unutrašnjih sposobnosti, ranije skrivene ili slabo izražene; faze tokom kojih osoba mora tiho i krotko dozvoliti duhu da radi s njim, hrabro i strpljivo podnoseći neizbježnu patnju. Ovo je vrijeme puno promjena, kada svjetlo i tama, radost i bol zamjenjuju jedno drugo. Često je čovjekova snaga u ovoj fazi toliko apsorbirana teškim i ponekad bolnim unutrašnjim događajima da se ne nosi dobro s različitim zahtjevima vanjskog ličnog života. Spoljašnji posmatrač, procjenjujući takvu osobu sa stanovišta njene normalnosti i praktične djelotvornosti, najvjerovatnije će doći do zaključka da je postao „gori“ i da „vrijedi“ manje nego prije. Dakle, unutrašnje probleme osobe koja se duhovno razvija pogoršavaju nerazumijevanje i nepravedne procjene porodice, prijatelja, pa čak i doktora. Više puta čuje neodobrane primjedbe o štetnosti duhovnih težnji i ideala koji osobu lišavaju njegovih zasluga u praktičnom životu. Takve presude često uzrokuju duboku depresiju, mentalnu konfuziju i malodušnost.

Ovaj test, kao i drugi, mora biti savladan. Uči vas kako da se nosite s ličnom osjetljivošću i pomaže vam da razvijete čvrstinu i neovisno prosuđivanje. Stoga se takvom testu ne treba opirati, već ga strpljivo prihvatiti. Ako voljeni razumiju stanje osobe u ovoj situaciji, mogu joj pružiti važnu pomoć i spasiti je od nepotrebne patnje. Riječ je samo o određenom prijelaznom periodu kada je osoba napustila svoje prethodno stanje, ali još nije dostigla novo. Dakle, gusjenica koja se pretvara u leptira mora proći kroz fazu kukuljice, fazu bespomoćnosti i nesvijesti.

Za razliku od gusjenice, čovjek je lišen sigurnosti i tišine u kojoj leptir doživljava svoju metamorfozu. On mora, posebno u naše vrijeme, ostati na svom mjestu i, koliko je u mogućnosti, ispunjavati svoju dužnost prema porodici i društvu, profesionalne obaveze - kao da se ništa posebno ne dešava u njegovom unutrašnjem svijetu. Zadatak koji je pred njim je veoma težak. Možete ga uporediti sa problemom sa kojim su se suočavali engleski inženjeri koji su morali da obnove zgradu londonske stanice bez prekidanja saobraćaja vozova ni na jedan sat.

Nije iznenađujuće da ovako složen zadatak ponekad uzrokuje nervne i psihičke poremećaje kao što su iscrpljenost, nesanica, depresija, razdražljivost, što pak, zbog bliske interakcije duha i tijela, može dovesti do različitih fizičkih simptoma. Da bi se pomoglo u takvoj situaciji, potrebno je prije svega prepoznati pravi uzrok bolesti i pružiti pacijentu ispravnu psihoterapijsku pomoć, inače će isključivo fizikalni tretman i lijekovi samo ublažiti problem, ali neće imati nikakvog utjecaja na mentalni i duhovni koreni bolesti. Ponekad se ovi poremećaji javljaju zbog preopterećenja - od pretjeranih napora usmjerenih na ubrzanje duhovnog razvoja. Posljedica takvih napora nije transformacija, već pomjeranje nižih komponenti, intenziviranje unutrašnje borbe sa odgovarajućim nervnim i mentalnim prenaprezanjem. Oni koji suviše revnosno teže savršenstvu moraju stalno da pamte da delo njihovog unutrašnjeg preporoda vrše duh i duhovne energije. Njihov lični zadatak je da kroz unutrašnju nesebičnost, meditaciju i ispravno stanje uma prizovu ove sile, da nastoje da eliminišu ono što može da ometa slobodan uticaj duha. Osim toga, mogu samo sa strpljenjem i povjerenjem čekati da se duhovno djelovanje u duši odvija.

Druga, u nekom smislu suprotnom, teškoća je nositi se sa posebno snažnim tokom duhovne sile. Ova dragocjena energija se lako može potrošiti na osjećaje i pretjeranu užurbanu aktivnost. U nekim slučajevima, ta energija je, naprotiv, previše sputana, akumulira se i nedovoljno se realizuje u aktivnosti, tako da na kraju njen pritisak izaziva i unutrašnje poremećaje. Tako jaka električna struja topi provodnik, uzrokujući kratki spoj. Stoga, treba naučiti inteligentno kontrolirati tok duhovnih energija; bez rasipanja, koristite ih u plodonosnim unutrašnjim i eksternim aktivnostima.

V. Tamna noć duše. Kada proces transformacije dostigne svoju najvišu tačku, odlučujuća, završna faza često je praćena intenzivnom patnjom i unutrašnjom tamom. Kršćanski mistici su ovo stanje nazvali „tamnom noći duše“. Izvana liči na bolest koju psihijatri nazivaju depresivna psihoza ili melanholija. Njegovi znaci: stanje teške depresije do očaja; izražen osjećaj vlastite nedostojnosti; akutno samoosuđivanje - potpuno beznadežno i prokleto; depresivan osjećaj mentalne paralize, gubitak snage volje i samokontrole, otpora i inhibicije u odnosu na bilo koju radnju. Neki od ovih simptoma mogu se pojaviti u manje izraženom obliku iu ranijim fazama, ali ne dostižu intenzitet „tamne noći duše“.

Ovo jedinstveno i plodno iskustvo, ma kako izgledalo, nije generirano isključivo bolnim stanjem. Ima duhovne razloge i duboko duhovno značenje.

Nakon ovog takozvanog „mističnog raspeća“ ili „mistične smrti“ dolazi pobjedonosno uskrsnuće, a s njim i kraj patnje i bolesti. Donosi potpuni oporavak i nagrade za sve proživljeno.

Odabrana tema natjerala nas je da se gotovo isključivo bavimo negativnim i neobičnim aspektima unutrašnjeg razvoja. To ne znači da ljudi koji idu putem duhovnog rasta češće od drugih doživljavaju nervne poremećaje. Zapazimo sljedeće. Prvo, za mnoge duhovni razvoj teče skladnije nego u opisanim slučajevima, prevazilaze se unutrašnje poteškoće, a osoba prelazi iz faze u fazu bez nervoznih reakcija i bez posebnih fizičkih oboljenja. Drugo, nervni i mentalni poremećaji kod običnih ljudi su često teži i manje izlječivi od onih koji imaju duhovne uzroke. Poremećaji običnih ljudi često su povezani sa jakim sukobima strasti među sobom, ili sukobima nesvjesnih nagona sa svjesnom ličnošću, ili su generirani nečijim suprotstavljanjem vlastitim egoističkim zahtjevima ili željama. Obične ljude je možda teže liječiti jer su njihovi viši aspekti toliko nerazvijeni i malo se može učiniti da ih se ubijedi da se podvrgnu samodisciplini koja će vratiti unutrašnji sklad i zdravlje.

Treće, patnja i bolest onih koji idu putem duhovnog rasta, ma koliko teške oblike ponekad poprimali, u stvarnosti su samo privremene reakcije, kao da su „otpad“ organskog procesa rasta koji vodi unutrašnjem preporodu. Stoga često nestaju sami kada prođe kriza koja ih je izazvala ili se relativno lako otklanjaju pravilnim liječenjem. Četvrto. Patnja izazvana osekama duhovnog talasa više je nego nadoknađena ne samo periodima oseke i unutrašnjeg uzdizanja, već i verom u značajnu i visoku svrhu radi koje se unutrašnje putovanje odvija. Iščekivanje pobjede je velika motivirajuća snaga i utjeha, nepresušan izvor hrabrosti. Moramo što jače i češće probuditi u sebi ovu sliku i pomoći našim saputnicima u tome. Jer ovo je možda najbolja pomoć koju možemo pružiti. Moramo nastojati da što izražajnije zamislimo dobrotu pobjedničke i oslobođene duše, koja svjesno učestvuje u mudrosti, moći i ljubavi Božanskog života, da svojim unutrašnjim pogledom vidimo ostvarenje na zemlji Carstva Božijeg u Njegovom slava, savršenstvo koje je slika oslobođenog čovečanstva – novorođene kreacije, punog božanskog veselja. Takve vizije su omogućile velikim misticima i svecima da sa osmehom podnose unutrašnje patnje i fizičke muke, inspirisale su reči svetog Franje Asiškog: „U iščekivanju blaženstva, svaka muka je užitak...“

Spustimo se sada s ovih visina na neko vrijeme u dolinu u kojoj ljudi „rade u znoju lica svoga“. Ako sagledate problem sa stanovišta medicine i psihologije, trebalo bi da shvatite jedno važno pitanje. Već smo rekli da iako poremećaji koji prate krize duhovnog razvoja liče na neke bolesti, a ponekad se čak i ne razlikuju od njih, zapravo su njihovi uzroci i značenje potpuno različiti, a u određenom smislu čak i suprotni. Shodno tome, njihov tretman bi trebao biti drugačiji. Nervni simptomi običnih pacijenata su po pravilu regresivne prirode, jer su ti pacijenti nesposobni za unutrašnju i vanjsku adaptaciju koju zahtijeva normalan razvoj ličnosti. Tako se neki ne uspijevaju osloboditi emocionalne ovisnosti o roditeljima i ostaju u tom stanju ovisnosti iz djetinjstva o roditeljima ili onima koji ih predstavljaju, barem simbolično. Ponekad pacijenti nemaju dovoljno svoje dobre volje da se nose sa teškoćama običnog porodičnog ili društvenog života. Ne shvaćajući, oni traže oslobađanje od svojih odgovornosti bježeći u bolest. U drugim slučajevima, bolest je uzrokovana emocionalnom traumom, kao što je razočaranje ili gubitak; nesposoban da prihvati situaciju, osoba na nju reaguje bolešću.

U svim navedenim slučajevima radi se o sukobu između svjesne ličnosti i nižih impulsa, koji djelujući u sferi nesvjesnog, počinju djelomično dominirati silama svijesti. Patnja uzrokovana tokom duhovnog razvoja je, naprotiv, izrazito progresivne prirode. Ovo je posljedica napetosti povezane s rastom ili borbom između ličnosti i energija koje dolaze odozgo.

Stoga ove dvije vrste bolesti treba liječiti na vrlo realan način. Za tegobe prve vrste, doktor mora pomoći pacijentu da se vrati u stanje normalne osobe. Da bi to učinio, on treba da oslobodi pacijenta od represija i zabrana, osjećaja straha i ovisnosti, pretjeranog egocentrizma i lažnih procjena, te iskrivljenog pogleda na stvarnost. Njegov zadatak je da dovede osobu do objektivne i razumne vizije normalnog života, do pune svijesti o vlastitim odgovornostima i pravima drugih ljudi. Nezreli i konfliktni faktori moraju se razviti i uskladiti, čime se ostvaruje uspješna lična psihosinteza.

Što se tiče druge grupe bolesti, zadatak unutrašnjeg usklađivanja – lečenja – je da nove duhovne energije asimiluje već uspostavljena normalna ličnost, odnosno govorimo o duhovnoj psihosintezi oko višeg unutrašnjeg centra.

Očigledno je da su metode liječenja pogodne za pacijente prve grupe neprikladne, a ponekad i štetne za pacijente druge grupe. Ljekar koji ne razumije probleme ovog drugog, koji ni ne zna za mogućnosti duhovnog razvoja ili ga negira, može prije povećati nego ublažiti poteškoće. Takav doktor je u stanju da obezvrijedi ili ismije pacijentove još uvijek nesigurne duhovne težnje, posmatrajući ih kao prazne fantazije ili, u najboljem slučaju, kao čistu sublimaciju. Uz nju će pacijent doći do zaključka da je za njega najbolje da pooštri svoju ličnu odbranu i potpuno ignoriše glas duše. Ali to će samo pogoršati njegovo stanje, borba će se intenzivirati, a njegovo oslobođenje će se usporiti.

Naprotiv, doktor koji je i sam na putu duhovnog razvoja, ili barem svjestan duhovne stvarnosti, može biti od velike pomoći našem pacijentu. U trenutku kada je čovek još uvek u fazi nezadovoljstva, anksioznosti, nesvesnih težnji, kada je izgubio interesovanje za svakodnevni život, ali nema pojma o višoj stvarnosti, dok traži olakšanje na pogrešnom mestu gde je to moguće, i izgubljen je u slijepim ulicama, u ovom vremenu, otkrivanje pravog uzroka njegove patnje može pomoći u pronalaženju pravog izlaza u buđenju duše. I ovo će biti suština tretmana.

Za osobu koja se nalazi na drugom stupnju duhovnog puta, osjećajući se sretnim u duhovnom svjetlu, u atmosferi blaženih letova u nesvjesne visine, veoma je važno da otkrije prirodu i svrhu svojih iskustava, da upozori na njihova privremena prirode, o peripetijama njegovih budućih lutanja. Tada naš lutalica neće biti iznenađen stanjem opadanja, neće biti razočaran i neće biti na milosti sumnji i malodušnosti koji prate pad. Ako takvo upozorenje ne stigne na vrijeme i osobi je potrebno liječenje u periodu depresivne reakcije, onda ga je važno uvjeriti da je njegovo stanje privremeno i da će se sigurno izvući iz njega.

U četvrtoj fazi, kada osoba padne u „rupu“ na putu uzdizanja, rad pomoći je posebno težak. Generalno, podijeljen je na sljedeće zadatke. Prvo objasnite pacijentu značenje njegovog unutrašnjeg iskustva i kako da se ponaša u ovoj situaciji; drugo, da pokaže kako osoba može kontrolisati duboko ukorijenjene nagone, a da ih ne pomjeri u sferu nesvjesnog, treće, da pomogne u transformaciji i korištenju vlastite mentalne energije; četvrto, naučiti kako ovladati protokom duhovnih energija koje ulaze u njegovu svijest i koristiti ih; peto, pružanje smjernica i saradnje u rekonstrukciji pacijentove ličnosti, odnosno tokom vlastite psihosinteze.

U periodu „tamne noći duše“ pomoć je posebno teška zbog činjenice da se čovek čini da je u gustoj magli, uronjen je u svoju patnju, a svetlost duha ne dopire do njegove svesti. . Jedino što se može učiniti je neumorno ponavljati da je njegovo stanje samo privremeno, a ne trajno, jer je upravo povjerenje u potonje ono što pacijenta uranja u dubok očaj. Takođe preporučujemo da mu se uporno usađuje da ove muke, ma koliko teške bile, imaju takvu duhovnu vrijednost, da sadrže u sebi klicu tako visoke sreće, da će doći vrijeme kada će ih blagosloviti. Na taj način ćemo pomoći pacijentu da podnese patnju sa poniznošću i poniznošću.

Treba napomenuti da opisani psihološki i duhovni lijekovi ni na koji način ne isključuju fizičko liječenje, sve dok ono ublažava patnju. Posebno su vrijedni oni koji podržavaju ljekovite moći prirode: zdrava prehrana, vježbe opuštanja, kontakt s prirodnim elementima, odgovarajući ritam različitih vrsta fizičkih i mentalnih aktivnosti.

Nervne bolesti tokom duhovnog rasta. (1 dio)

PREDGOVOR

Rad poznatog italijanskog doktora i filozofa govori o neizbježnom pratiocu duhovnog rasta osobe - raznim vrstama nervnih bolesti koje prate ovaj proces.
Roberto Assagioli (1888 - 1974) nadaleko je poznat u Evropi kao lekar-filozof, tvorac tehnike za rekonstrukciju ličnosti koju je nazvao "psihosinteza".
Roberto Assagioli je crpeo svoje ideje psihosinteze ne samo iz tekstova Vedante. Godine 1940. uhapšen od fašističkih vlasti u Italiji, proveo je oko mjesec dana u samici, a potom je prijateljima ispričao da je to zanimljivo i vrijedno iskustvo, koje mu je dalo priliku da izvede niz posebnih psiho-duhovnih vježbi. Assagioli je jednako efikasno koristio prisilnu izolaciju 1943., kada se skrivao od Musolinijevog režima u udaljenim planinskim selima.

Ljudski duhovni razvoj je dug proces; Ovo je putovanje kroz divne zemlje, bogate ne samo nevjerovatnim događajima, već i preprekama i opasnostima. Povezuje se s procesima dubokog moralnog pročišćavanja, potpune transformacije, buđenja mnogih ranije neiskorištenih sposobnosti, rasta svijesti na dotad nezamisliv nivo i njenog širenja u nove unutrašnje prostore. Stoga ne čudi da tako važne promjene prolaze kroz različite kritične faze, koje su često povezane s nervnim, emocionalnim i mentalnim poremećajima. Tokom rutinskog kliničkog posmatranja, lako se pobrkaju s poremećajima koji proizlaze iz potpuno različitih uzroka. U međuvremenu, poremećaji o kojima govorimo imaju posebno značenje, oni zahtijevaju drugačiju procjenu i liječenje. Ovih dana ovi poremećaji uzrokovani duhovnim razlozima postaju sve češći. Sve je više ljudi koji svjesno ili nesvjesno doživljavaju unutrašnji duhovni stres. Štaviše, duhovni razvoj savremenog čovjeka, zbog njegove svestranosti, a posebno zbog otpora njegovog kritičkog uma, postao je teži i složeniji unutrašnji proces nego u nekadašnjim vremenima. Stoga je preporučljivo dati pregled nervnih i psihičkih poremećaja koji mogu nastati u različitim fazama duhovnog razvoja, te pokazati najefikasnije metode za njihovo prevazilaženje.

Na putu do postizanja pune duhovne svijesti, osoba može proći kroz pet kritičnih faza: krize koje prethode duhovnom buđenju; krize uzrokovane duhovnim buđenjem; recesije nakon duhovnog buđenja; krize u fazi duhovnog buđenja i, konačno, „tamne noći duše“. Pogledajmo ih redom.

Krize koje prethode duhovnom buđenju. Da bismo ispravno procijenili značenje čudnih unutrašnjih iskustava koja djeluju kao vjesnici duhovnog buđenja, reći ćemo nekoliko riječi o psihi prosječne osobe. Čini se da ga nosi tok života. On prihvata život kakav dolazi, ne postavljajući pitanja o njegovom smislu, vrednosti i svrsi. Za osobu sa niskim stepenom duhovnog razvoja sve se svodi na ispunjenje ličnih želja, na primjer, teži bogatstvu, zadovoljenju svojih želja i ambicija. Osoba čiji je duhovni nivo nešto viši, svoje lične sklonosti podređuje ispunjavanju onih porodičnih i građanskih dužnosti čije poštovanje je u njemu usađeno vaspitanjem. Istovremeno, ne razmišlja o tome odakle su te odgovornosti, u kakvom su međusobnom odnosu itd. On sebe može smatrati vjernikom, ali će njegova religioznost biti površna i stereotipna. Da bi živio čiste savjesti, dovoljno je da formalno slijedi upute svoje crkve i učestvuje u utvrđenim ritualima. Ukratko, obična osoba se bez razmišljanja oslanja na bezuslovnu realnost svakodnevnog života. Čvrsto se drži zemaljskih dobara koja za njega imaju pozitivnu vrijednost. Dakle, zemaljsko postojanje je za njega praktično samo sebi svrha. Čak i ako vjeruje u budući raj, njegova vjera je čisto teorijska i akademska. I trudiće se da u ovaj "raj" stigne što kasnije.

Ipak, može se dogoditi, a s vremena na vrijeme se desi, da ova „obična“ osoba doživi iznenadnu transformaciju u svom mentalnom životu koja ga iznenadi i uplaši. Ponekad se ova transformacija javlja kao rezultat mnogih razočaranja, a često i snažnog emocionalnog šoka, na primjer, zbog gubitka voljene osobe. Međutim, ponekad se to događa bez vanjskih razloga: usred potpunog blagostanja i sreće, javlja se nejasna anksioznost, osjećaj nezadovoljstva i unutarnje praznine. Osoba pati od odsustva nečega neodređenog, nečega što sam ne može imenovati ili opisati. Postepeno dolazi do osjećaja nestvarnosti i taštine svakodnevnog života. Lični interesi, koji su do sada zaokupljali čovjeka i potpuno ga ispunjavali, kao da blijede i gube na važnosti i vrijednosti. U prvi plan dolaze nova pitanja: čovjek počinje razmišljati o smislu života, o uzrocima pojava koje su se ranije podrazumijevale - razmišlja o izvorima svoje i tuđe patnje, o opravdanosti ljudske nejednakosti, o poreklu i svrsi ljudskog postojanja.

Zablude su uobičajene u ovoj fazi. Mnogi, ne shvatajući značenje ovog novog stanja duše, smatraju ga gomilom hirova i bolnih fantazija, jer je veoma bolno, i pokušavaju na sve moguće načine da ga potisnu. U strahu da će „poludjeti“, čine sve da se ponovo urone u konkretnu stvarnost koja im, kako im se čini, prijeti da im izmakne. Tokom ove borbe, neki se s udvostručenim žarom bacaju u vrtlog života i željno traže nove aktivnosti, uzbuđenja i senzacije. Ponekad na taj način uspiju prigušiti svoju anksioznost, ali je gotovo nikada ne uspiju u potpunosti otarasiti. Ona, ta tjeskoba, luta u dubinama njihovog bića, rastvara temelje svakodnevnog života i nakon nekog vremena, ponekad i nakon nekoliko godina, s novom snagom izbija na površinu svijesti. Sada ta anksioznost postaje još bolnija, unutrašnja praznina je još nepodnošljivija. Čovjek se osjeća uništeno, sve od čega se sastojao njegov prethodni život izgleda kao san, otpada kao prazna školjka. Istovremeno, novo značenje se još nije pojavilo, a ponekad osoba ne samo da ništa ne zna o tome, već nije ni svjesna mogućnosti njegovog postojanja.

Često se ovoj patnji pridodaje i moralna kriza, budi se i produbljuje etička svijest, a čovjeka muči teški osjećaj krivice i kajanja za svoja prošla djela. Oštro osuđuje sebe i postaje potpuno očajan.

Naravno, u ovom stanju lako se javljaju misli o samoubistvu, prestanak fizičkog postojanja izgleda kao logično rješenje za unutrašnji kolaps.

Zapazimo da je ovo samo opšti dijagram toka takvih iskustava. U stvarnosti su ovdje moguće različite individualne karakteristike: jedni uopće ne doživljavaju akutnu fazu, drugi se u njoj nađu potpuno iznenada, bez preliminarnih faza, u trećima dominiraju opsesivne filozofske sumnje, u trećima glavnu ulogu igra moralna kriza. Ove manifestacije duhovne prekretnice su vrlo slične određenim simptomima neurastenije ili psihastenije. Konkretno, jedan od simptoma psihastenije nije ništa drugo do gubitak funkcioniranja u stvarnosti, drugi je depersonalizacija. Sličnost duhovne krize sa ovim bolestima dodatno je pojačana činjenicom da izaziva iste fizičke simptome: iscrpljenost, nervoznu napetost, nesanicu, probavne i cirkulatorne poremećaje.

Krize uzrokovane duhovnim buđenjem. Uspostavljanje veze između ličnosti i duše, prateći tokovi svjetlosti, radosti i aktivne sile donose prekrasno stanje oslobođenja. Unutrašnje borbe, patnje, neuroze i fizički šokovi mogu iznenada nestati i to često takvom zadivljujućom brzinom da postaje očigledno da ne nastaju iz materijalnih uzroka, već iz duševne patnje. U takvim slučajevima duhovno buđenje je iscjeljenje u punom smislu te riječi.

Međutim, buđenje nije uvijek tako jednostavno i skladno. To samo po sebi može uzrokovati poteškoće, frustracije i odstupanja. Ovo se odnosi na one ljude čiji um nije u potpunosti uravnotežen, čiji je emocionalni život pretjerano uzvišen, čiji je nervni sistem previše delikatan ili osjetljiv da bezbedno izdrži naglo povećanje duhovnih energija.

Kada je um preslab ili nepripremljen da nosi duhovnu svjetlost, ili kada je neko sklon aroganciji i egocentričnosti, unutrašnji događaji mogu biti pogrešno shvaćeni. Dolazi do takozvanog pomeranja nivoa, prelaska relativnog u apsolutno, sfere ličnog u duhovni svet. Dakle, duhovna moć može dovesti do naduvanog ličnog ja. Prije nekoliko godina imao sam priliku promatrati tipičan ekstremni slučaj ove vrste u mentalnoj bolnici u Vanconi. Jedan od njegovih stanovnika, zgodan starac, mirno je i tvrdoglavo tvrdio da je on Gospod Bog. Oko ovog ubeđenja ispleo je tkanje fantastičnih ideja o nebeskim vojskama nad kojima je komandovao, o velikim delima koja je izvršio, itd. U svemu ostalom, bio je divna i ljubazna osoba, uvijek spremna da posluži ljekarima i pacijentima. Njegov um je bio vrlo bistar i pažljiv. Bio je toliko savjestan da je postao pomoćni ljekarnik. Apotekar mu je povjerio ključ od apoteke i pripremu lijekova, a to nije izazvalo ni najmanju nevolju, osim nestanka šećera koji je izbacio iz zaliha kako bi ugodio nekim pacijentima. Sa uobičajene medicinske tačke gledišta, našem pacijentu je trebalo dijagnosticirati jednostavan slučaj megalomanije, paranoične bolesti. Ali u stvarnosti, sve ove formulacije su samo deskriptivne, uvodeći neku vrstu kliničkog okvira. Od njih ne saznajemo ništa određeno o prirodi, o pravim uzrocima ovog poremećaja. I za nas je važno da znamo da li iza pacijentovih ideja stoje dublji psihološki motivi. Znamo da percepcija stvarnosti duha i njegovog unutrašnjeg jedinstva sa ljudskom dušom izaziva kod osobe koja to doživljava osjećaj unutrašnje veličine, rasta i uključenosti u Božansku prirodu. U vjerskim učenjima svih vremena nalazimo brojne dokaze o tome. Biblija kaže kratko i jasno: „Znate li da ste bogovi?“ Sveti Avgustin kaže: “Kada čovjekova duša voli, postaje slična onome što voli.” Kada voli zemaljske stvari, postaje zemaljska, ali kada voli Boga, zar ne postaje Bog?

Potpuni identitet čovjeka – duha u njegovom čistom biću – sa najvišim duhom najjače je izražen u filozofiji Vedante. Bez obzira na to kako doživljavali ovaj odnos između pojedinca i univerzalnog – kao potpuni identitet u suštini ili kao sličnost, kao participaciju ili kao jedinstvo – i u teoriji i u praksi, moramo biti jasno svjesni neizmjerne udaljenosti između duha u njegovom čistom. biće i obična ličnost. Prvo je osnova, ili centar, ili...........(individualnost?), drugo je naše malo “ja”, naša svakodnevna svijest. Zanemarivanje ove razlike dovodi do apsurdnih i opasnih posljedica. Upravo to omogućava razumijevanje gore opisanog mentalnog poremećaja pacijenta i drugih, ne tako ekstremnih oblika samouzdizanja i samooboženja. Bolna zabluda onih koji padaju na žrtvu takvih iluzija je da svom prolaznom ja pripisuju kvalitete i sposobnosti višeg duha. Govorimo o mješavini relativne i apsolutne stvarnosti, ličnog i metafizičkog nivoa. Takvo razumijevanje određenih slučajeva megalomanije može pružiti vrijedne smjernice za njihovo liječenje. Naime: potpuno je beskorisno dokazivati ​​pacijentu da nije u pravu, da je u zabludi, ismijavati ga. To ga može samo iznervirati i uzbuditi.

Druga linija ponašanja je poželjnija: prepoznati stvarnost sadržanu u njegovim idejama, a zatim, sa svim strpljenjem, pokušati objasniti pacijentu njegove zablude.

U drugim slučajevima, buđenje duše i prateće iznenadno unutrašnje prosvetljenje mogu izazvati emocionalno preopterećenje, koje će se manifestovati nasilno i haotično, u vidu vriska, plača, pevanja i uzbuđenih radnji.

Neke snažne prirode, kao rezultat uzdizanja uzrokovanog duhovnim buđenjem, mogu se proglasiti prorocima ili reformatorima. Oni predvode pokrete, osnivaju sekte, koje karakteriše fanatizam i želja da se svi preobrate u svoju vjeru.

Neki ljudi visokog nivoa, ali suviše jaki, kao rezultat doživljaja otkrivenja transcendentalne i božanske strane vlastitog duha, javljaju se zahtjevi za potpunim i doslovnim identitetom sa svojim duhovnim dijelom. Zapravo, takav identitet se može postići samo kao rezultat dugog i teškog puta transformacije i ponovnog rađanja ličnosti. Stoga se njihova tvrdnja ne može udovoljiti - otuda depresivna stanja do očaja i impulsi za samouništenjem. Za neke odgovarajuće predisponirane ljude, unutrašnje buđenje može biti praćeno raznim paranormalnim pojavama. Imaju vizije viših anđeoskih bića, čuju glasove ili doživljavaju automatsku želju za pisanjem. Značenje takvih poruka može varirati. U svakom slučaju potrebna je trezvena provjera i analiza bez namjernog odbijanja, ali i bez preliminarnog poštovanja, što može nadahnuti neobičnost izvora njihovih informacija. Posebno treba biti oprezan sa porukama koje sadrže direktne naredbe i zahtijevaju slijepu poslušnost, kao i onima koje veličaju primaoca informacije – pravi duhovni učitelji nikada ne pribjegavaju takvim sredstvima.

Treba napomenuti da bez obzira koliko su takve poruke istinite i značajne, one su uvijek štetne po zdravlje, jer mogu u velikoj mjeri poremetiti ravnotežu čula i razuma.

Padovi koji prate duhovno buđenje. Neko vrijeme nakon duhovnog buđenja obično dolazi do opadanja. Već smo rekli da harmoničan proces duhovnog buđenja izaziva osjećaj radosti, prosvjetljenja uma, svijest o smislu i svrsi postojanja. Mnoge sumnje se raspršuju i mnoga pitanja se rješavaju i javlja se osjećaj unutrašnjeg samopouzdanja. Sve to prati iskustvo jedinstva, ljepote i svetosti života: probuđena duša izlijeva tok ljubavi prema svim ljudima i prema svakom stvorenju.

I zaista, nema ničeg radosnijeg za srce i utješnijeg od kontakta sa probuđenim koji je u takvom stanju milosti. Čini se da je nestala njegova nekadašnja ličnost sa svojim oštrim uglovima i neugodnim stranama, a nova osoba nam se smiješi, puna simpatije, želje da donese radost i bude korisna drugima, da podijeli s njima primljena duhovna blaga koja ne može uhvati sam.

Ovo stanje radosti može trajati manje-više dugo, ali naravno dolazi do kraja. Svakodnevna ličnost sa svojim dubokim temeljima samo je privremeno nestala s površine, ali nije nestala i nije se potpuno preobrazila. Štaviše, tok duhovne svjetlosti i ljubavi, kao i sve ostalo na svijetu, je ritmičan i cikličan. Shodno tome, prije ili kasnije plima će pratiti oseku.