Ivan Petrovich Sacharov

Sakharov Ivan Petrovich (29 agosto 1807-24 agosto 1863), folclorista, etnografo e paleografo russo. Raccolse opere d'arte popolare russa, descrisse archivi e monumenti architettonici, pubblicò vecchi documenti, descrizioni di opere culturali e artistiche. Op.: “Racconti sul popolo russo vita familiare loro antenati” (1-3 voll., 1836-37), “Viaggio del popolo russo in terre straniere” (1837); "Canzoni del popolo russo" (1838-39), "Racconti popolari russi" (1841).

Sakharov Ivan Petrovich (29 agosto 1807-24 agosto 1863), etnografo-folklorista, archeologo e paleografo. Nato nella città di Tula nella famiglia di un prete. Laureato al Seminario Teologico di Tula e Facoltà di Medicina Università di Mosca. Dal 1836 fino alla sua morte fu medico presso il dipartimento postale di San Pietroburgo. Iniziò a pubblicare nel 1830 sulle riviste Galatea, Moscow Telegraph e altre.La particolare intensità dell'attività di Sacharov come collezionista e ricercatore di poesia popolare e antichità russa risale agli anni '30 e '40. Durante questo periodo furono pubblicate le sue opere principali: "Racconti del popolo russo sulla vita familiare dei loro antenati" (cap. 1-3, 1836-37), "Canti del popolo russo" (cap. 1-3, 1838-39), "Fiabe popolari russe" (1841), "Viaggi del popolo russo in terre straniere" (cap. 1-2, 1837), "Monumenti antichi russi" (Numero 1-3, 1842), "Studi sulla pittura di icone russe" (Libro 1-2, 1849) e altri. Le opere di Sacharov sul folclore contengono materiali abbondanti e vari.

Materiali usati dal sito Grande Enciclopedia del popolo russo - http://www.rusinst.ru

Leggi oltre:

Storici (guida biografica).

Ivan Petrovich Sacharov(29 agosto (10 settembre), Tula - 24 agosto (5 settembre), tenuta Zarechye, distretto di Valdai, provincia di Novgorod) - Etnografo-folklorista, archeologo e paleografo russo.

Sakharov trascorse la fine della sua vita nella piccola tenuta di Zarechye, Ryutinskaya volost, distretto di Valdai. Morto il 24 agosto (5 settembre). I. P. Sakharov fu sepolto nel cimitero vicino alla Chiesa dell'Assunzione nel villaggio di Ryutina (ora distretto di Bologovsky nella regione di Tver).

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Appunti

Letteratura

• // Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo. , 1890-1907.
• Pypin AN: Falsi di Makarov, Sacharov e altri San Pietroburgo, 1898.
• Kozlov V.P. Segreti della falsificazione: analisi dei falsi di fonti storiche dei secoli XVIII-XIX. cap. XIII. 2a ed. Mosca: Aspect Press, 1996.
• Toporkov AL// UFO. - 2010. - N. 103.

Un estratto che caratterizza Sacharov, Ivan Petrovich

Ciascuno vive per se stesso, gode della libertà di raggiungere i suoi obiettivi personali e sente con tutto il suo essere che ora può fare o non fare questa o quella azione; ma non appena lo fa, così questa azione, commessa in un certo momento, diventa irrevocabile e diventa proprietà della storia, nella quale ha un significato non libero, ma predeterminato.
Ci sono due aspetti della vita in ogni persona: la vita personale, che è tanto più libera, quanto più astratti sono i suoi interessi, e la vita spontanea, brulicante, dove una persona inevitabilmente adempie le leggi che gli sono prescritte.
Una persona vive consapevolmente per se stessa, ma funge da strumento inconscio per raggiungere obiettivi storici universali. Un atto perfetto è irrevocabile e la sua azione, coincidendo nel tempo con milioni di azioni di altre persone, riceve significato storico. Più una persona si trova in alto nella scala sociale, più è connessa con grandi persone, più potere ha sugli altri, più ovvia è la predestinazione e l'inevitabilità di ogni suo atto.
"Il cuore del re è nelle mani di Dio".
Il re è schiavo della storia.
La storia, cioè la vita inconscia, generale, brulicante dell'umanità, usa ogni minuto della vita dei re come strumento per i propri scopi.
Napoleone, nonostante più che mai, ora, nel 1812, gli sembrava dipenda da lui verser o no verser le sang de ses peuples [spargere o non versare il sangue dei suoi popoli] (come nel ultima lettera che gli scrisse Alessandro), mai più di adesso fu soggetto a quelle leggi inevitabili che lo obbligavano (agendo in relazione a se stesso, come gli sembrava, secondo la propria arbitrarietà) a fare per la causa comune, per la amore della storia, cosa si doveva fare.
Il popolo dell'Occidente si è trasferito in Oriente per uccidersi a vicenda. E secondo la legge della coincidenza delle cause, migliaia di futili motivi per questo movimento e per la guerra hanno coinciso con questo evento: rimproveri per la non osservanza del sistema continentale, e il duca di Oldenburg, e il movimento di truppe in Prussia , intrapresa (come parve a Napoleone) solo per ottenere una pace armata, e l'amore e l'abitudine dell'imperatore francese per la guerra, che coincise con la disposizione del suo popolo, il fascino per la grandiosità dei preparativi e i costi di preparazione, e la necessità di acquisire tali benefici che pagassero queste spese, e stupì gli onori di Dresda, e le trattative diplomatiche, che, secondo i contemporanei, furono condotte con un sincero desiderio di raggiungere la pace e che ferirono solo l'orgoglio da una parte e dall'altra, e milioni e milioni di altre ragioni che erano state falsificate come un evento che stava per accadere, coincidevano con esso.
Quando una mela è matura e cade, perché cade? È perché gravita verso la terra, perché la verga si secca, perché si secca al sole, perché diventa più pesante, perché il vento la scuote, perché il ragazzo che sta sotto vuole mangiarla?
Niente è il motivo. Tutto ciò è solo una coincidenza delle condizioni in cui si svolge ogni evento vitale, organico, spontaneo. E il botanico che scopre che la mela cade perché la cellulosa si decompone e cose simili avrà ragione e torto come quel bambino che sta sotto che dice che la mela è caduta perché voleva mangiare lui e per cui ha pregato esso. Altrettanto giusto e sbagliato sarà colui che dice che Napoleone è andato a Mosca perché lo voleva, e perché è morto perché Alessandro voleva che morisse: come avrà ragione e torto colui che dice che è crollato in un milione di sterline lo scavato- la montagna cadde perché l'ultimo operaio vi colpì per l'ultima volta con un piccone. A eventi storici le cosiddette grandi persone sono etichette che danno nomi a un evento, che, come le etichette, hanno il minimo legame con l'evento stesso.
Ciascuna delle loro azioni, che sembrano loro stesse arbitrarie, è nel senso storico involontario, ma è connessa con l'intero corso della storia ed è determinata eternamente.

Il 29 maggio Napoleone lasciò Dresda, dove rimase per tre settimane, circondato da una corte composta da principi, duchi, re e persino un imperatore. Prima di partire Napoleone trattò i principi, i re e l'imperatore che se lo meritava, rimproverò i re e i principi di cui non era completamente soddisfatto, presentò le sue, cioè perle e diamanti presi da altri re, all'imperatrice d'Austria e , abbracciando teneramente l'imperatrice Maria Luisa, come dice il suo storico, la lasciò con un'amara separazione, che lei - questa Maria Luisa, che era considerata sua moglie, nonostante un'altra moglie fosse rimasta a Parigi - sembrava incapace di sopportare. Nonostante il fatto che i diplomatici credessero ancora fermamente nella possibilità della pace e lavorassero diligentemente verso questo obiettivo, nonostante il fatto che lo stesso imperatore Napoleone scrisse una lettera all'imperatore Alessandro, chiamandolo Monsieur mon frere [fratello sovrano] e assicurando sinceramente che non lo faceva vuole la guerra e che lo amerà e lo rispetterà sempre - cavalcò nell'esercito e diede nuovi ordini in ogni stazione, volti ad accelerare il movimento dell'esercito da ovest a est. Guidava su una carrozza trainata da un sei, circondato da paggi, aiutanti e una scorta, lungo la strada per Posen, Thorn, Danzica e Koenigsberg. In ciascuna di queste città, migliaia di persone lo salutarono con stupore e gioia.

Le famose "Storie di Deniskin" di Viktor Yuzefovich Dragunsky sono amate dai lettori da oltre mezzo secolo. Le storie di Deniska Korablev sono incluse in curriculum scolastico in letteratura, vengono pubblicati e ripubblicati con invariabile successo.

Il nostro libro è speciale. Le illustrazioni sono state realizzate da Veniamin Nikolaevich Losin, un eccezionale illustratore domestico di libri per bambini, che ha disegnato molte volte le "storie di Denisska". Per la prima volta il nostro libro contiene le migliori versioni delle illustrazioni di V. Losin, pubblicate in diverse pubblicazioni.

Per età scolare.

Viktor Yuzefovich Dragunsky
Le storie di Deniskin

A proposito di mio padre

Quando ero piccola, avevo un papà. Viktor Dragunsky. Famoso scrittore per bambini. Solo che nessuno mi credeva che fosse mio padre. E ho urlato: "Questo è mio padre, papà, papà!" E ha iniziato a combattere. Tutti pensavano che fosse mio nonno. Perché non era più molto giovane. Sono un bambino in ritardo. Junior. Ho due fratelli maggiori: Lenya e Denis. Sono intelligenti, studiosi e piuttosto calvi. Ma conoscono molte più storie su papà di me. Ma siccome non sono stati loro a diventare scrittori per bambini, ma io, allora di solito mi chiedono di scrivere qualcosa su papà.

Mio padre è nato tanto tempo fa. Nel 2013, il primo dicembre, avrebbe compiuto cento anni. E non da qualche parte lì è nato, ma a New York. È così che è successo: sua madre e suo padre erano molto giovani, si sono sposati e hanno lasciato la città bielorussa di Gomel per l'America, per felicità e ricchezza. Non conosco la felicità, ma non hanno funzionato affatto con la ricchezza. Mangiavano esclusivamente banane e nella casa in cui vivevano correvano topi pesanti. E tornarono a Gomel, e dopo un po' si trasferirono a Mosca, a Pokrovka. Lì mio padre non studiava bene a scuola, ma gli piaceva leggere libri. Poi ha lavorato in una fabbrica, ha studiato recitazione e ha lavorato al teatro della satira, e anche come clown in un circo e indossava una parrucca rossa. Forse è per questo che ho i capelli rossi. E da bambino volevo anche essere un clown.

Cari lettori!!! Le persone spesso mi chiedono come sta mio padre e mi chiedono di chiedergli di scrivere qualcos'altro, più grande e divertente. Non voglio turbarti, ma mio padre è morto molto tempo fa quando avevo solo sei anni, cioè più di trent'anni fa, a quanto pare. Pertanto, ricordo pochissimi casi su di lui.

Uno di questi casi. Mio padre amava molto i cani. Sognava sempre di prendere un cane, solo sua madre non glielo permetteva, ma finalmente, quando avevo cinque anni e mezzo, un cucciolo di spaniel di nome Toto è apparso nella nostra casa. Cosi meraviglioso. Orecchio, maculato e con zampe grosse. Doveva essere nutrito sei volte al giorno, come un bambino, il che ha fatto arrabbiare un po' la mamma... E poi un giorno papà ed io veniamo da qualche parte o semplicemente sediamo a casa da soli, e vogliamo mangiare qualcosa. Andiamo in cucina e troviamo una casseruola con la semola, e così gustosa (di solito non sopporto la semola) che la mangiamo subito. E poi si scopre che questo è il porridge di Totoshina, che mia madre ha appositamente cucinato in anticipo per mescolarlo con alcune vitamine, come dovrebbe essere per i cuccioli. La mamma era offesa, ovviamente. Outrageous è uno scrittore per bambini, un adulto, e ha mangiato il porridge di cuccioli.

Dicono che in gioventù mio padre fosse terribilmente allegro, inventava sempre qualcosa, intorno a lui c'erano sempre le persone più belle e spiritose di Mosca, ea casa avevamo sempre chiasso, divertimento, risate, una vacanza, una festa e solida celebrità. Sfortunatamente, non lo ricordo più: quando sono nato e cresciuto un po', papà era molto malato di ipertensione, pressione alta ed era impossibile fare rumore in casa. Le mie amiche, che ormai sono zie abbastanza adulte, ricordano ancora che dovevo camminare in punta di piedi per non disturbare mio padre. In qualche modo non mi hanno nemmeno fatto entrare per vederlo molto, così non lo disturbavo. Ma sono ancora penetrato in lui e abbiamo giocato: ero una rana e papà era un leone rispettato e gentile.

Anche mio padre e io siamo andati a mangiare bagel in Cechov Street, c'era una tale panetteria con bagel e milkshake. Eravamo anche nel circo su Tsvetnoy Boulevard, eravamo seduti molto vicini e quando il clown Yuri Nikulin ha visto mio padre (e hanno lavorato insieme nel circo prima della guerra), è stato molto felice, ha preso un microfono dal direttore del circo e ha cantato "Song about hares" appositamente per noi.

Anche mio padre collezionava campanelli, ne abbiamo un'intera collezione a casa, e ora continuo a rifornirla.

Se leggi attentamente "Deniska's Stories", capirai quanto sono tristi. Non tutti, ovviamente, ma alcuni, solo molto. Non nominerò ora quali. Tu stesso leggi e senti. E poi - controlliamo. C'è chi si stupisce, dicono, come ha fatto un adulto a penetrare nell'anima di un bambino, a parlare a suo nome, proprio come se lo avesse detto il bambino stesso?.. Ed è semplicissimo - papà è rimasto un ragazzino tutto suo vita. Esattamente! Una persona non ha affatto il tempo di crescere: la vita è troppo breve. Una persona ha solo il tempo di imparare a mangiare senza sporcarsi, camminare senza cadere, fare qualcosa lì, fumare, mentire, sparare da una mitragliatrice o viceversa - trattare, insegnare ... Tutte le persone sono bambini. Beh, almeno quasi tutto. Solo loro non lo sanno.

Non ricordo molto di mio padre. Ma posso comporre ogni tipo di storia: divertente, strana e triste. Ho questo da lui.

E mio figlio Tema è molto simile a mio padre. Bene, rovesciato! Nella casa di Karetny Ryad, dove abitiamo a Mosca, ci sono artisti pop anziani che ricordano mio padre quando era giovane. E chiamano Theme proprio così: "Progenie dei draghi". E noi, insieme a Tema, amiamo i cani. Abbiamo molti cani alla dacia e quelli che non sono nostri vengono solo a pranzo da noi. Una volta che è arrivato un cane a strisce, le abbiamo offerto una torta e le è piaciuto così tanto che ha mangiato e abbaiato di gioia con la bocca piena.

Il famoso etnografo-collezionista, archeologo e paleografo degli anni 1830-50; nacque il 29 agosto 1807 a Tula. Suo padre, Pyotr Andreevich, sacerdote di Tula, mise suo figlio nel seminario teologico locale, dal quale si laureò il 21 agosto 1830. Apparentemente, non c'erano insegnanti eccezionali del seminario. Dopo essersi diplomato in seminario, S. fu licenziato dal clero ed entrò all'Università di Mosca presso la Facoltà di Medicina; si laureò nel 1835 con il titolo di dottore e fu assegnato a esercitare presso l'ospedale cittadino di Mosca.

Da lì fu presto trasferito ai medici universitari e, dopo aver prestato servizio qui per un anno, si trasferì al servizio di un medico nel dipartimento delle poste a San Pietroburgo, dove si trasferì nel febbraio 1836. Qui S. lavorò fino alla fine della sua vita, effettuando solo saltuarie escursioni nelle province centrali.

Nel 1837, su suggerimento di Pogodin, S. fu eletto membro dell'Imp. Società di storia e antichità della Russia.

Nel 1841, su richiesta del principe A. N. Golitsyn, sotto il cui comando S. prestava servizio nel dipartimento postale, ricevette l'Ordine di Stanislav di 3a classe, un anello di diamanti in regalo e una pensione annuale di 1000 rubli. culo. Nel 1847 il Sig. S. divenne membro della Società Geografica e nel 1848 - Archeologico.

In quanto membro di quest'ultima, S. lavorò molto e rese grande servizio invitando a lavorare per la Compagnia persone che potessero occuparsi della descrizione dei monumenti o fornire informazioni su di essi; ha cercato incarichi per bonus e ha trovato persone pronte a donare denaro per questo; infine, su sua iniziativa, iniziò la pubblicazione di "Note del Dipartimento di Archeologia Russa e Slava della Società Archeologica Imperiale" (1851), che includeva molte sue opere e materiali da lui raccolti.

Contestualmente, S. partecipa ai lavori della Biblioteca Comunale: consegna istruzioni sui manoscritti e libri rari, che avrebbe dovuto essere acquistato per la biblioteca, tirò fuori manoscritti e libri stessi. Come ricompensa per tali attività, S. fu uno dei primi ad essere nominato membro onorario della Biblioteca (1850). Verso la metà degli anni '50, l'attività di S. iniziò a indebolirsi.

A l'anno scorso soffrì di una grave malattia, la sua attività cessò completamente e, dopo aver sofferto per cinque anni, morì (nel grado di consigliere collegiale) il 24 agosto 1863, a causa della liquefazione del cervello, nella sua piccola tenuta "Zarechye" (Novgorod provincia., distretto di Valdai) e fu sepolto nella Chiesa dell'Assunzione del cimitero di Ryutinsky.

S. collezionava con zelo libri e manoscritti.

Il suo sguardo bibliofilo penetrò anche oltre i confini di Mosca e San Pietroburgo, e dopo di lui rimase una vasta e notevole collezione di manoscritti, come l'"antico deposito" di Pogodin, poi acquisito dal conte A. S. Uvarov.

L'attività letteraria di S. iniziò nel 1825, cioè di nuovo in seminario, e si rivolse, secondo lo stesso S., esclusivamente alla storia russa, ma egli non ebbe nessun luogo dove attingere conoscenze storiche: non c'erano molti libri nella casa paterna piccola biblioteca sulla storia russa, cinque - sei. Tuttavia, riuscì a ottenere la storia di Karamzin dal sacerdote N.I. Ivanov e, eccitato dalla lettura, S. si occupò della storia locale: raccolse materiali da ogni parte per studiarla, penetrò negli archivi del monastero locale e costruì la chiesa cattedrale sotto Alexei Mikhailovich, e poi pubblicò su "Galatea", "Telescope" e "Russian Vivliofika" materiali Polevoy relativi all'antichità di Tula.

Con un piccolo numero di amanti dell'antichità popolare in quel tempo, il nome di S. fu notato da questi esperimenti; per esempio, Pogodin nel suo "Telescope" (1832) parlò molto favorevolmente del libro di S. "The History of Public Education in the Tula Province" (M. 1832). All'università, gli studi di medicina, a quanto pare, non hanno affascinato esclusivamente S., poiché già nel 1831 ha pubblicato un libro sul monastero di Venev e l'anno successivo - la summenzionata Storia dell'educazione generale. Ma a parte questo S. ha lavorato nel campo dell'etnografia.

La passione per la letteratura popolare si risvegliò in lui molto presto; mentre era ancora seminarista e studente, camminava per i villaggi e i villaggi, scrutava in tutte le classi, ascoltava discorsi russi, raccoglieva tradizioni dell'antichità a lungo dimenticate, entrava in stretti rapporti con la gente comune e "origliava" le loro canzoni, i poemi epici , fiabe, proverbi e detti .

Per sei anni S. procedette lungo e attraverso diverse province della Grande Russia (Tula, Kaluga, Ryazan, Mosca, ecc.), e formò un ricco materiale etnografico e paleografico.

La vera e vastissima fama di S. è scomparsa dal 1836, utilizzando il suo materiale, iniziò a pubblicare Racconti del popolo russo, Viaggi del popolo russo, Canzoni del popolo russo, Appunti del popolo russo, "Racconti" e una serie di opere bibliografiche sulla letteratura antica e la ricerca archeologica.

La raccolta e la registrazione della letteratura popolare era appena iniziata: né P. Kireevsky, né Rybnikov, né Bessonov e altri si erano ancora esibiti con le canzoni Manoscritti, monumenti di scrittura antica marcivano negli archivi di monasteri e cattedrali.

È vero, dalla fine del secolo scorso sono state pubblicate raccolte di canzoni popolari intervallate da romanzi e arie più recenti; ma è passato tanto tempo e le collezioni di Chulkov, Makarov, Guryanov, Popov e altri erano già state dimenticate o completamente fuori vendita.

Nel frattempo, dagli anni '30, l'interesse per il folklore e la nazionalità è cresciuto enormemente.

L'imperatore Nicola invia artisti a Vladimir, Pskov e Kiev per copiare e ricreare le antichità.

Nel 1829 fu equipaggiata la spedizione archeologica di Stroevskaya.

Tutti sentono che l'antichità ci è sconosciuta, che tutto il popolo è stato dimenticato e deve essere ricordato.

E in un tale momento di umore pubblico, ha parlato S.. Diverse sue pubblicazioni hanno colpito tutti per l'abbondanza e la novità del materiale: la quantità di dati che ha raccolto era così inaspettatamente grande e per la maggior parte così nuova per molti, così a proposito, con continui discorsi sulla nazionalità, di cosa si parlava ovunque.

E dobbiamo rendere giustizia: S. ha mostrato notevole diligenza, straordinaria impresa, sincera passione ed entusiasmo per tutto ciò che è popolare e in generale ha reso grandissimi servizi all'etnografia, all'archeologia, alla paleografia russa e persino alla storia della pittura di icone e della numismatica.

Il seguente elenco dei suoi scritti e pubblicazioni mostra quanto ha fatto. Ma non si può tacere sulle mancanze dell'opera di S., grazie alla quale fu dimenticato. Queste carenze derivavano, da un lato, dalle sue opinioni, dall'altro, da una formazione insufficiente nel campo della storia, dell'archeologia e dell'etnografia.

Fu autodidatta in senso pieno, poiché né il seminario né la facoltà di medicina, laureati a S., potevano dargli la formazione adeguata, quelle informazioni di storia, letteratura ed etnografia, e quei metodi che sono necessari al collezionista e editore di monumenti antichi della letteratura popolare.

La mancanza di preparazione si esprimeva nel modo non scientifico di pubblicare opere di letteratura popolare.

Ad esempio, non indica quasi mai da dove viene e dove è stata registrata questa o quella canzone, epica, fiaba, ecc.. Il sistema stesso di arrangiamento delle canzoni colpisce per il suo disordine.

Ecco come S. condivide le canzoni russe: 1) canzoni di Natale, 2) ballo rotondo, 3) matrimonio, 4) festivo, 5) storico, 6) persone audaci, 7) militare, 8) cosacco, 9) ballo, 10) ninne nanne, 11) satirico e 12) familiare.

Già Sreznevsky ha notato il disordine nella disposizione del materiale e il fatto che molti dei libri dei "Racconti del popolo russo" non si adattano in alcun modo al loro contenuto con il concetto di leggende del popolo.

Infine, le opinioni di S. lo hanno portato a errori e delusioni.

Uscendo dalla falsa visione delle speciali perfezioni del popolo russo e pensando che dovesse essere esibita in una forma ideale, non considerava un peccato abbellire, cambiare o buttare via qualcosa da canzoni, poemi epici, fiabe, ecc. Sulla stessa base, demonologia e stregoneria non la considera un prodotto del popolo russo, ma la riconosce come un prestito dall'Oriente.

Ma la cosa più sorprendente di tutte: S. si concedeva falsi per la poesia popolare e li spacciava per veri, originali.

Quindi, ad esempio, le ultime critiche gli rimproverano di aver composto una fiaba sull'eroe Akundin e di averlo spacciato per folk.

Grazie a tutte queste carenze, l'autorità di S. cadde a metà degli anni '50, quando apparvero nuove raccolte di canzoni, poemi epici e fiabe.

Ecco un elenco dei suoi scritti, opuscoli e articoli pubblicati su riviste: Galatea, Moscow Telegraph, Journal of Manufactories and Trade, Sovremennik, Severnaya Pchela, Literary Additions to the Russian Invalid, Domestic Notes , "Mayak", "Russian Bulletin", "Moskvityanin", "Figlio della Patria" e "Giornale del Ministero dell'Educazione Popolare". 1) "Un estratto dalla storia della provincia di Tula". (stampato in Galatea, 1830, n. 11). 2) Una lettera all'editore del Telegrafo di Mosca, con allegata la lettera dello zar Mikh. Fedorovich. (Mos. Tel., 1830, parte 32, n. 5). 3) "Notizie sulle lettere antiche" (Mos. Tel., 1830, artt. I e II, n. 8, 16-17). 4) "Due lettere del patriarca di Mosca Gioacchino a Giuseppe, arcivescovo di Kolomensky e Kashirsky, sull'aggiunta all'atto conciliare del 1667 dei decreti spirituali del 1675 il 27 maggio" (Mos. Tel., 1830, parte 36). 5) "Notizie sulle lettere antiche" (Mos. Tel., 1831, nn. 19-20. Questo articolo serviva come continuazione dei primi due, stampati in Mos. Tel. 1830). 6) "Diploma dello zar Alexei Mikhailovich" (Mos. Tel., 1831, n. 23). 7) "Libro degli scribi di Tulsky Posad" (Mos. Tel., 1831, n. 12, parte 39). 8) "Attrazioni del monastero di Venev", M., 1831. 9) "Storia dell'istruzione pubblica della provincia di Tula.", Parte 1., M., 1832. Con due piante della città di Tula e una mappa di la provincia di Tula. 10) Nella Vivliofika russa, pubblicata da N. Polev nel 1833, Sacharov collocò: a) Lettere - 13 in totale (p. 189). b) Ordini - solo 7 (p. 265). c) Inventario degli articoli di Mtsensk (365). d) Pianto e dolore durante le ultime ore dello zar Alexei Mikhailovich (375). e) Memoria dei borgomastri di Tula sulla rasatura della barba (381). f) Iscrizione effettiva nell'eredità (384). g) La leggenda del battesimo di Metsnyan (361). h) L'atto di vendita per la tenuta del principe Drutsky (362). 11) Lettera all'editore del Telegrafo di Mosca sugli scrittori che vivevano nella provincia di Tula (Mos. Tel., 1833, parte 50). 12) "Dottrina medica italiana dell'antieccitabilità", M., 1834. 13) "Racconti del popolo russo sulla vita familiare dei loro antenati". Parte I, San Pietroburgo, 1836. Il manoscritto fu preparato a Mosca già nel 1835. 14) Persone esperte (Pluchard's Encyclopedic Lexicon, vol. VII, 481). 15) "Racconti del popolo russo sulla vita familiare dei loro antenati". Parte II, San Pietroburgo, 1837. 16) "Racconti del popolo russo sulla vita familiare dei loro antenati". ed. 2a, parte I, San Pietroburgo, 1837. 17) "Viaggi del popolo russo in terra straniera". ed. 1a, parte I, San Pietroburgo, 1837 (con una fotografia dal manoscritto). 18) "Viaggi del popolo russo in terra straniera". Parte II, San Pietroburgo, 1837 (con una fotografia dal manoscritto). 19) "Viaggi del popolo russo in terra straniera". ed. seconda, parte I, San Pietroburgo, 1837. 20) "Racconti del popolo russo sulla vita familiare dei loro antenati", parte III, libro. 2, San Pietroburgo, 1837. 21) "On Chinese Trade" (nel Journal of Manufacture and Trade, poi pubblicato da Bashutsky, 1837). Da questo articolo, P. P. Kamensky ha realizzato il suo e lo ha pubblicato a modo suo su Russkiy Vestnik. 22) "Educazione pubblica della provincia di Tula" (Sovremennik, 1837, parte VII, 295-325). 23) "Sirene" (Ape del Nord, 1837). 24) Recensione del libro: "Su deliri e pregiudizi". Operazione. Salvi, trad. S. Stroeva. (Aggiunta letteraria all'invalido russo, 1837). 25) Nel lessico enciclopedico di Plushard, è stato inserito quanto segue. articoli di Sakharov: a) Eremo di Belevskaya Zhabynskaya (vol. VIII, 520). b) Argilla di Belevskaya (VIII, 520). c) Principi Belevsky (VIII, 521). d) Sulla stampa dei libri a Vilna (VIII, 238). e) Ciliegi (X, 574). f) Turbine (X, 489). 26) "I primi tipografi russi" (nella Collezione pubblicata da A. F. Voeikov). 27) "Biografia di I. I. Khemnitser" (con le favole di quest'ultimo). 28) "Biografia di Semyon Ivanovich Gamaleya" (Northern Bee, 1838, n. 118). 29) "Lupi mannari" (Northern Bee, 1838, n. 236). 30) "Divinazione Russi" (Lexicon Enciclopedico, XII, 55). 31) "Scrittori della provincia di Tula", San Pietroburgo, 1838. 32) "Canzoni del popolo russo", parte I, San Pietroburgo, 1838 (da panoramica storica raccolta di poesie popolari). 33) "Canti del popolo russo", parte II, San Pietroburgo, 1838. 34) "Tempo di Natale russo" (Aggiunta letteraria agli invalidi russi, 1838, n. 4). 35) Recensioni di libri stampati in lett. Integrazioni all'Inv. russo: a) Recensione del libro: "Anatomy", op. Gempel, n. 5. b) "Monografia sul trattamento radicale delle ernie inguinali-scrotali", n. 6. c) "Sulle malattie dell'utero", op. Gruber. n. 50. d) Sulle principali cause delle malattie nervose, n. 50. e) Capi della Fondazione di Anatomia Patologica, op. D. Gona, n. 20. 36) "Rapporti della corte russa con l'Europa e l'Asia durante il regno di Alexei Mikhailovich" (Domestic Notes, 1839, vol. І, sec. II, 47: solo la prima metà è stata stampata, e la seconda è stata data all'editore). 37) "La società scientifica russa nel 17° secolo" (Almanac Morning Dawn, 1839). 38) "Vasily Buslaevich.

Racconto popolare russo" (Stampato nel libro: "Capodanno", pubblicato da N. V. Kukolnik). 39-41) "Songs of the Russian people", parte III-V, San Pietroburgo, 1839. 42) "slavo-russo manoscritti", San Pietroburgo, 1839 (stampato in una raccolta di 50 copie e non messo in vendita). 43) "Cronaca moderna della numismatica russa" (Northern Bee, 1839, nn. 69-70. L'articolo continua: Collezioni numismatiche in Russia, n. 125. 44) "Racconti del popolo russo", 3a edizione, vol. І, libri 1-4, San Pietroburgo, 1841. 45) "Note del popolo russo", eventi dell'epoca di Pietro il Grande.

Note di Matveev, Krekshin, Zhelyabuzhsky e Medvedev, San Pietroburgo, 1841. 46) "Racconti popolari russi". Parte I, San Pietroburgo, 1841. 47) "Cronaca dell'incisione russa" (Northern Bee, 1841, n. 164). 48) "Ilya Muromets". Racconto popolare russo. (Mayak, 1841). 49) "Su Yersh Yershov, figlio di Shchetinnikov". Racconto popolare russo. (Gazzetta letteraria, 1841). 50) "Ankudin". Racconto popolare russo (Northern Bee, 1841). 51) "Circa sette Semioni - fratelli nativi". Racconto popolare russo (Note della patria, 1841, n. 1, vol. XIV, sezione VII, pp. 43-54). 52) "Descrizione di immagini nella camera grande reale, fatta nel 1554" (Note della Patria, 1841, n. 2, vol. XIV, sec. VII, 89-90). 53) "Sulle biblioteche di San Pietroburgo" (Notes of the Fatherland, 1841, n. 2, vol. XIV, sezione VII, pp. 95-96). 54) "Cronaca della numismatica russa". ed. 1, San Pietroburgo, 1842, con app. 12 colpi. La 2a edizione di questo libro fu stampata nel 1851. 55) "Monumenti antichi russi". SPb., 1842. Con 9 fotografie dei primi libri stampati. 56) Revisione del libro "Descrizione dei primi libri slavi stampati, che funge da aggiunta alla descrizione della biblioteca del conte F.A. Tolstoj e del mercante I.N. Tsarsky". Pubblicato da P. Stroev. (Literaturnaya Gazeta, 1842, n. 22-23). 57) "Leggende letterarie dagli appunti di un vecchio" (Literaturnaya Gazeta, 1842, n. 30). 58) "Informazioni segrete sulla forza e le condizioni dello stato cinese, portate all'imperatrice Anna Iv. Conte Savva Vladislavovich Raguzinsky nel 1731" (Bollettino russo, 1842, n. 2, 180-243, n. 3, 281-337) . 59) "Traduzioni russe delle favole di Esopo all'inizio e alla fine del XVII secolo" (Bollettino russo, 1842, n. 2, 174-179). 60) "Dizionari antichi russi" (Note della Patria, 1842, vol. XXV, sec. II, 1-24). 61) "Marco è ricco". Racconto popolare russo. (Sev. Bee, 1842, nn. 3-5). 62) "Note storiche" (Sev. Bee, 1842, n. 108). 63) "Stampa iberica" ​​(Sev. Bee, 1842, n. 157). 64) "Libro medico di Blumentrost" (Mayak, 1843, n. 1, vol. VII, cap. 3, 67-74). 65) "Diverse istruzioni per gli anziani slavo-russi" (Mayak, 1843, n. 1, vol. VII, 21-74. Ecco estratti da George Amartol). 66) "Belev" (Mayak, 1843, n. 4, vol. VIII, 50-57). 67) Note sul libro "Kiev", parte 2. Ed. M. Maksimovich (Mayak, 1843, n. 2, vol. VII, 155). 68). "Libro dei decreti dello zar Mikhail Feodorovich e delle sentenze dei boiardi sulle terre patrimoniali e locali" (Bollettino russo, 1842, nn. 11-12, p. 1-149). 69) "Catalogo della biblioteca del monastero di Kirillo-Belozersky" (Bollettino russo, 1842, n. 11-12). 70) "Zar John Vasilievich - uno scrittore" (Bollettino russo, 1842, nn. 7-8, p. 30-35). 71)" Note storiche"(Moskvityanin, 1843, n. 9). Gli articoli sono inseriti qui: a) Per i numismatici russi. b) "Sulle fonti delle cronache russe". c) "Sui figli del principe Staritsky Vladimir Andreevich." d) "Informazioni su Sylvester Medvedev." e) "Informazioni su Kurbsky". f) "Informazioni sulla parola di Daniil Zatochnik". g) "Informazioni su Stefan Yavorsky". 72) "Lettera a M.P. Pogodin" (Moskvityanin, 1843, n. 10). 73) "Principi dell'appannaggio di Mosca" ( Figlio della Patria, 1843 Sotto la direzione di Masalsky.

Qui è stampato un testo riassuntivo su questi principi da libri genealogici). 74) Lettera all'editore di Mayak (Mayak, 1844, n. 3, vol. XIV). 75) Lettera all'editore di "Moskvityanin" (Moskvityanin, 1845, n. 12, sez. I, 154-158). 76) "Note storiche" (Sev. Bee, 1846, nn. 11-13). Gli articoli sono inseriti qui, intitolati: a) Anthony, arcivescovo di Novgorod. b) A. Kh. Vostokov e N. G. Ustryalov-Savvaitov. 77) "Canto della chiesa russa" (Journal of Min. N. Pr., 1849, n. II-III, sec. II, pp. 147-196, 263-284; n. VII, sec. II, pp. 1 -41) . 78) "Racconti del popolo russo". Vol. II, libri 5-8. 79) "Revisione della bibliografia slavo-russa". T. I, libro. 2, n. IV. 80) "Ricerche sulla pittura di icone russe". ed. 1a, parte I. 81) Sono stati scritti programmi per la Società Archeologica sul dibattito proposto dai membri: c. AS Uvarov, Yakovlev, Kuzmin, Shishkov, Lobkov, Kudryashov.

Tutti loro sono stati pubblicati su Zap. Arco. Tot. e sui giornali. 82) "Ricerche sulla pittura di icone russe". Parte II, San Pietroburgo, 1849. 83) "Ricerche sulla pittura di icone russe". Parte I, ed. 2°. 84) "Denaro dei principati appannaggio di Mosca", San Pietroburgo, 1851. 85) "Nota per la revisione delle antichità russe", San Pietroburgo, 1851. Emesso in 10 mila copie, scritto per l'Arch. Società, quando si formò il ramo russo, e fu inviato ovunque senza denaro. 86) "Review of Russian Archaeology", San Pietroburgo, 1851. 87) "Russian Trade Book", San Pietroburgo, 1851. 88) "Notes on a critical review of Russian numismatics" (Notes of the Arch. General, vol .III, 104-106). 89) "Sulla raccolta delle iscrizioni russe" (Zap. Arch. General, III). 90) "Antichità russe: fratelli, anelli, anelli, piatti, bottoni" (Zap. Arch. General, vol. III, 51-89). 91) "Note del Dipartimento di Archeologia Russa e Slava della Società Archeologica Imperiale". T. І, San Pietroburgo, 1851. Queste note sono state compilate dai lavori dei membri del dipartimento. 92) "Il programma della paleografia giuridica russa" (C'erano tre edizioni: una per la Facoltà di Giurisprudenza e due per il Liceo, e tutte hanno un contenuto diverso). 93) "Lezioni di paleografia giuridica russa". Per il Lyceum, queste lezioni sono state litografate con il titolo: Letture dalla paleografia russa.

È stata stampata solo la prima parte. Nel "Northern Bee" della terza parte è stato stampato un articolo: il sistema monetario russo.

Alla Scuola di Giurisprudenza le lezioni non venivano pubblicate e la lettura era offerta in modo più ampio rispetto al liceo.

Per i giuristi è stato stampato in un libro speciale. 94) "Istantanee da una lettera del tribunale di russo, lituano-russo e piccolo russo" (stampato nel numero di 40 copie, non è stato pubblicato, ma è servito da guida per gli studenti durante la lettura di atti legali). 95) "Note sugli stemmi russi.

Stemma di Mosca". San Pietroburgo, 1856. Con tre tavole di fotografie. (La seconda parte - Sullo stemma tutto russo - è stata trasferita per la stampa alla Western Arch. Society). "Archivio russo", 1873, p.897-1015. (Memorie S., riportato da Savvaitov) - "Antico e Nuova Russia", 1880, n. 2-3 (N. Barsukov, "Paleologi russi". Ecco la corrispondenza di Sakharov con Kubarev e Undolsky e una breve biografia). - "Note di Acad. Nauk", 1864, libro 2, p. 239-244 (Sreznevsky: Recollection of S.). - "Archivio russo", 1865, n. 1, p. 123 (Gennadi, "Informazioni sugli scrittori russi) . - "Giornale illustrato", 1864, n. 1, p. 1 (con ritratto di S.). - "Tula Diocesano Vedomosti", 1864, n. 5. - Panaev, "Memorie", p. 117 (San Pietroburgo, 1876). - Pypin, "Storia dell'etnografia russa", San Pietroburgo, 1890, vol. I, 276-313. - Ap. Grigoriev in "Moskvityanin", 1854, n. 15, p. 93-142. - "Canzoni" raccolte da P. Kireevsky.

Problema. 6, M., 1864, pag. 187-190; problema 7, 1868, pag. 111-112, 137, 146-147, 206-212; problema 8, 1870, pag. 2, 24, 28, 58, 61, 65-75, 78-80, 84, 85, 87, 88, 90-93, 97, 132-134, 154, 155, 161, 284, 285, 302, 319; nella nota di Bessonov - p. LXVIII. - Zabelin, "Esperienza nello studio delle antichità e della storia russa". T. I-II, 1872-1873. - Barsukov, "La vita e le opere di Pogodin", vol. IV-VII secondo l'indice. - "Atti del 1° Congresso Archeologico", M., 1871, I (Pogodin sulle opere di S.). - "Telescopio", 1832, n. 10, p. 237-252. n. 2, pag. 192-207 (Pogodin su "L'immagine storica generale della provincia di Tula."). - "Biblioteca per la lettura", 1849, vol. ХСІV, 1-81, 81-118, XCV, 1-37 (Stoyunin, Rassegna di "Racconti del popolo russo"). E. Tarasov. (Polovtsov) Sakharov, Ivan Petrovich (1807-1863) - famoso etnografo, archeologo e bibliografo; figlio di un sacerdote di Tula, laureato all'Università di Mosca. alla Facoltà di Medicina, medico al Moscow City Hospital, insegnante di paleografia alla School of Law e all'Alexander Lyceum, figura zelante nelle società di geografi. e archeologico.

Le sue opere principali: "Storia dell'istruzione pubblica della provincia di Tula". (M., 1832), "Racconti del popolo russo" (M., 1836-37; 2a ed., 1837; 3a ed., San Pietroburgo, 1841-49), "Viaggi del popolo russo in terre straniere" (San Pietroburgo, 1837; 2a ed., 1839), "Canti del popolo russo" (ib., 1838-39), "Scrittori della provincia di Tula". (ib., 1838), "Manoscritti slavi russi" (ib., 1839), "Racconti popolari russi" (ib., 1841), "Note del popolo russo" (ib., 1841), "Monumenti antichi russi" ( ib., 1842), "Studi sulla pittura di icone russe" (ib., 1849), "Rassegna della bibliografia slavo-russa" (ib., 1849), "Nota per la revisione delle antichità russe" (ib., 1851 ), "Nota sugli emblemi russi. I. Stemma di Mosca" (ib., 1856). Le "Memorie" di S. furono pubblicate dopo la sua morte nell'"Archivio russo" nel 1873, 6. Dopo di lui rimase una vasta e notevole collezione di manoscritti, acquisita dal conte AS Uvarov.

Fino alla metà del 1850. il nome di S. e le sue pubblicazioni erano molto popolari; le sue opere erano considerate tra le fonti autorevoli per conclusioni scientifiche e letterarie sul popolo russo.

Ora le citazioni dalle pubblicazioni di S. sono molto rare: la critica ha guardato diversamente non solo alle sue opinioni, ma anche alla qualità stessa di molti dei testi da lui citati, e li ha respinti in quanto imprecisi o addirittura falsi.

Tuttavia, per il suo tempo S. fu un notevole archeologo ed etnografo.

Nelle sue prime opere capitali: "Racconti del popolo russo", "Viaggi del popolo russo", "Canti del popolo russo", ecc., mostrò notevole operosità e intraprendenza; andando verso il primo desiderio risvegliato di studiare il popolo russo, ha fatto, secondo I. I. Sreznevsky, un'impressione straordinaria sull'intera società colta, suscitando in essa "un forte rispetto per il popolo russo". Le carenze del lavoro di S. derivavano dal fatto che era un autodidatta, un dogmatico, estraneo alla critica storica.

Vedi su di lui "Memorie" di I. I. Sreznevsky ("Note dell'Accademia Imperiale delle Scienze", 1864, libro 2); "Per la biografia di S.", con estratti dalle sue memorie ("Archivio Russo", 1873, 6); Pypin, "Storia dell'etnografia russa" (vol. I, San Pietroburgo, 1890). V. R-v. (Brockhaus) Sacharov, archeologo Ivan Petrovich; genere. 29 agosto 1809, † 24 agosto 1863 (Polovtsov)

Ci sono pochi lettori del genere a cui il nome di Ivan Petrovich Sakharov ora dirà qualcosa. L'ultima edizione dei suoi Racconti del popolo russo fu pubblicata nel 1885. Il libro è stato ripubblicato solo nel 2000. Fino a quel momento, solo bibliofili e specialisti incalliti ne conoscevano l'esistenza. E c'è stato un tempo in cui il nome di Sacharov, un amante dell'antichità, un "archeologo", come si diceva nel secolo scorso, era sulla bocca di tutti.

Un importante filologo slavo I.I. Sreznevsky scrisse dei primi libri di Sacharov: "Chi visse a quel tempo (negli anni '30 XIX anni secoli .- V. A.), non rifuggendo dalla letteratura, sa quanto sia stata forte l'impressione fatta da questi libri, in particolare i libri di Tales of the Russian People, non solo tra gli amanti dell'antichità e della nazionalità, ma anche in generale in un colto cerchio. Fino ad allora, nessuno avrebbe potuto avere un tale impatto sulla società di lettura russa a favore del rispetto per il popolo russo come questo giovane dilettante ... La quantità di dati che ha raccolto era così inaspettatamente grande e, per la maggior parte, così nuova per molti, così il tempo in cui nella letteratura russa iniziarono a parlare per la prima volta di nazionalità e, inoltre, l'entusiasmo del loro collezionista, espresso negli articoli introduttivi, era così sincero e deciso che era difficile rimanere tra gli indifferenti.

Sreznevsky ha testimoniato che agli occhi dei suoi contemporanei, Sacharov divenne immediatamente superiore a "il colto e laborioso I.M. Snegirev", che aveva già pubblicato la sua famosa opera "I russi nei loro proverbi" (1831-1834). Ma Sacharov ha dedicato solo il suo tempo libero dal servizio a studi di storia antica, folklore, pittura di icone, numismatica e altre antichità. Si laureò alla facoltà di medicina dell'Università di Mosca solo nel 1835, esercitò la professione di medico e, dopo essersi trasferito a San Pietroburgo, prestò servizio come medico presso il dipartimento postale.

Nativo di Tula (Sakharov nacque il 29 agosto 1807 nella famiglia di un prete), anche durante gli studi al seminario teologico, camminò lungo e attraverso la sua provincia natale e le province vicine: Oryol, Ryazan, Kaluga e Mosca. Il giovane ha aperto un mondo speciale. Le parole di Sakharov, registrate da suo nipote N.A., sono giunte fino a noi. Belovodsky: "Camminando per i villaggi e i villaggi, ho scrutato in tutte le classi, ascoltato il meraviglioso discorso russo, raccolto le leggende di un'antichità a lungo dimenticata ... L'incomprensibilmente enorme vita russa, incomprensibilmente diversa in tutti i suoi fenomeni, è stata rivelata prima io... nelle sue gigantesche dimensioni, ho già visto un gigante, invincibile da ogni sconvolgimento.

Il tocco delle fonti viventi della conoscenza è stato combinato con lo studio di Sacharov sul passato della Russia. Sacerdote N.I. Ivanov ha fornito al curioso seminarista la Storia dello Stato russo. "Per molto tempo e molto ho letto Karamzin", ha detto Sakharov. "È stato qui che ho riconosciuto la mia patria e ho imparato ad amare la terra russa e rispettare il popolo russo".

L'ispirazione del giovane entusiasta si è combinata in modo strano con l'idea dell'indistruttibilità dello stile di vita patriarcale in Russia. Di quali fondamenti della vita e dello spirito delle persone ha parlato Sacharov e con cosa ha collegato la sua idea di folklore come manifestazione di gigantesche forze popolari? Conservatorismo o perspicacia, indovinare nel folklore la garanzia di un potere di rinnovamento costante, importante per il benessere della nazione?

Si noti fin dall'inizio che si tratta di un fenomeno di sorprendente discrepanza tra il senso diretto dei fatti della vita, testimoniati dal giovane collezionista, e la loro comprensione, il modo in cui sono stati intesi e interpretati. Approvando calorosamente il caso di Sacharov e parlando con entusiasmo di lui: "Onore e gloria all'attività del signor Sacharov e al suo amore per il soggetto prescelto!", V.G. Belinsky, allo stesso tempo, senza alcuna riserva, ha dichiarato: “I.P. Sacharov non è un teorico…”.

In effetti, i giudizi generali del collezionista riflettevano le opinioni divergenti del clero a lui vicino, dei funzionari e delle autorità. Lo stesso Sakharov ha spiegato l'emergere del suo interesse per le persone, i loro rituali, le loro canzoni, la lingua: “Una volta ero in una conversazione in cui due estranei hanno assicurato sfacciatamente e audacemente i russi che non avevano una storia propria. È stato amaro e doloroso per me sentire questa assurdità ... "Sakharov ha attaccato ardentemente "la dissolutezza, l'impudenza, la mancanza di rispetto per i genitori, il disprezzo per la fede dei padri e il vergognoso libero pensiero". Ha visto tutti i problemi della Russia nelle macchinazioni degli "stranieri". Nella "falsa illuminazione" - familiarizzazione con la cultura dell'Europa occidentale, Sakharov vide "una terribile disgrazia della nostra patria". "Con questo strumento", ha affermato, "i demagoghi d'oltremare hanno pensato di preparare qualcosa come il 14 dicembre in Russia ... Hanno cercato di confonderci: sistemi filosofici, misticismo, gli scritti di Voltaire, Schelling, Baader, Hegel, Strauss e dei loro seguaci ... Povera Russia, cosa non hai sopportato dai barbari occidentali!

L'opposizione generale della cultura russa alla cultura di altri popoli si è rivelata per Sacharov a lodare i "principi russi indigeni". I principi dell'ideologia ufficiale - Ortodossia, autocrazia, nazionalità - ha riconosciuto come salvifici per la Russia.

Il cerchio dei giudizi ideologici si è chiuso: dopo aver condannato la terra straniera, Sacharov ha finito per glorificare le basi politiche della Russia patriarcale. La struttura conservatrice di queste opinioni è innegabile, ma c'erano altre idee dietro. "C'è stato un tempo", ha ricordato Sakharov nei suoi anni in declino, "in cui ho sentito come i russi nelle città e nei villaggi, insegnati da vagabondi d'oltremare (cioè tutori, insegnanti stranieri. - V. A.), hanno detto con disprezzo che la lingua russa è un servile lingua, che una persona istruita si vergogna di leggere e scrivere in russo, che le nostre canzoni, fiabe e leggende sono stupide, volgari e sono proprietà della gente comune meschina, uomini e donne del villaggio, che i nostri vestiti popolari (bende, kokoshnik , prendisole e caftano) sono marchiati di disprezzo, condannati dall'Europa all'esilio e portano l'impronta del servilismo portata dall'Asia.

Se questi giudizi vengono liberati dalla condanna di tutor e insegnanti stranieri, rimarranno l'impegno di Sakharov per la lingua della gente comune, il riconoscimento del valore delle canzoni popolari, delle fiabe e delle leggende, la bellezza e la comodità degli abiti nazionali.

Con tutte le "delusioni" di I.P. Sacharov ha mantenuto "la propria vena democratica", come l'accademico A.N. Pypin il suo amore per le persone. E la stessa vita di Sacharov conferma la correttezza di questa osservazione. Per una persona povera, senza connessioni e mezzi, Sacharov ha detto di se stesso, la vita non è facile: "L'ho sperimentato io stesso".

Già all'inizio della sua attività, Sacharov incontrò l'ostilità dei cittadini. Il giovane ricercatore riuscì a pubblicare diversi articoli sulle carte antiche nelle riviste di Mosca, pubblicò l'opuscolo "Sights of the Venev Monastery" (1831) e successivamente, nel 1832, la prima parte della "Storia della pubblica istruzione a Tula Provincia” (con piante e mappa; estratti della seconda parte furono pubblicati nel 1837, al n. 7 di Sovremennik). L'idea era di scrivere una storia completa di Tula e della regione di Tula. Era importante accedere agli archivi della Giunta Provinciale: senza "monumenti esistenti" non c'era nulla da pensare all'attuazione del piano. Ma presto divenne chiaro che a Tula non erano conservati molti manoscritti e non volevano mostrarglielo. "Me l'hanno detto negli occhi", ha ricordato Sakharov anni dopo con inesorabile risentimento: "Dovresti farti gli affari tuoi! Perché abbiamo bisogno della tua storia di Tula? Abbiamo vissuto felici senza di lei prima di te, vivremo dopo di te, anche allegramente e con calma. Altri annuivano con la testa e dappertutto dicevano di me: "Il piccolo è andato inutilmente, da lui non ne verrà niente di buono".

E nella capitale, quando la prima fama era già arrivata a Sacharov, non sfuggì all'ostilità delle persone della sua cerchia. Nell'elenco degli articoli e dei libri di Sacharov, accanto alla pubblicazione nel 1836 della prima parte di Tales of the Russian People, c'era un poscritto: “Povero libro! Quante prove, tribunali, pettegolezzi, pettegolezzi ha passato! .. "

PI. Savvaitov, che pubblicò l'elenco tra gli altri materiali bio-bibliografici di Sacharov, accompagnò il poscritto con una spiegazione caratteristica: “In effetti, si giunse al punto che Sacharov era già minacciato dalle Solovki, e già i guai incombevano sulla sua testa; ma la partecipazione assunta dal principe. A. N. Golitsyn, ha salvato il nostro archeologo da un soggiorno salvifico in un remoto monastero: su richiesta del principe, Sakharov è stato onorato di ricevere il massimo riconoscimento ed è finita felicemente".

Tuttavia, non c'erano abbastanza fondi liberati dal tesoro dello zar per svolgere l'ampio lavoro concepito da Sacharov. Nell'elenco delle presunte opere, oltre alla pubblicazione di fiabe, canzoni, enigmi, proverbi, detti, credenze, segni, giochi e cospirazioni, il cosiddetto "libro nero", c'era la pubblicazione di monumenti dell'antica Russia letteratura, lessici antichi e primer: Lavrenty Zizania, Pamva Berynda, libri di alfabeto, opere sulla numismatica, descrizioni di stemmi, sigilli, abiti popolari, mitologia e demonologia, e una serie di altre idee altrettanto significative. Sacharov è rimasto in servizio ed è stato problematico e difficile. Il 17 agosto 1843 scrive da San Pietroburgo al professore di Mosca A.M. Kubarev: “Ti dirò francamente cosa faccio, cosa posso. È impossibile fare molto senza le forze ei mezzi. Lo sento ogni minuto. L'anima è lacerata da molte cose, ma pesanti ceppi sono ovunque e su tutto.

In un'altra lettera allo stesso destinatario qualche tempo dopo (13 aprile 1846), Sacharov completò un quadro della sua vita e delle sue occupazioni: “Ti parlerò di me stesso che non vivo né con gioia né con amarezza. Per tutto l'inverno fu impegnato con i malati. Le nostre febbri hanno liberato abbastanza persone. Poi l'influenza è volata su - lui è solo uno sciocco - ma ha arricciato i nidi in molte persone per il consumo. Scherzo! Per due volte mi sono ammalato anche di febbri, ma il Signore mi ha salvato. La medicina occupa molto del mio tempo. Esatto, così sia!"

Tuttavia, Sakharov ha continuato a collezionare folklore. Sreznevsky ha detto di trovarlo spesso in lunghe conversazioni, "soprattutto la sera", con coloro che conoscevano bene le usanze e le credenze popolari. "... Loro", scrisse Sreznevsky sugli interlocutori di Sacharov, "cedettero alla sua curiosità tanto più facilmente perché li trattava in modo amichevole e semplice". Sreznevsky ha spiegato a modo suo perché Sacharov non ha portato a termine i suoi ampi piani - e questo dovrebbe anche essere riconosciuto come vero: "... Con la sua instancabile attività, Sacharov è riuscito a raccogliere carichi di materiali di ogni tipo ed è stato portato via da questo sempre di più a tal punto che alla fine non ha avuto abbastanza tempo per elaborarli ... Da questo, sembra, - ha concluso Sreznevsky, - è successo che la stampa della nuova edizione di Tales si è fermata al 3° volume, che era appena iniziato.

Le pubblicazioni di Sacharov sono sparse tra vari giornali e pubblicazioni periodiche, uscivano anche sotto forma di piccoli opuscoli, ma a volte si trattava di libri voluminosi. La prima parte di "Racconti del popolo russo sulla vita familiare dei loro antenati" fu pubblicata da Sakharov a San Pietroburgo (il manoscritto del libro era pronto a Mosca, nel 1835). La seconda e la terza parte di Tales furono pubblicate nel 1837. Negli anni successivi, Sakharov pubblicò Songs of the Russian People (parti 1, 2-1838, parti 3-5-1839).

La nuova edizione di Tales of the Russian People apparve sotto forma del primo volume (libri 1-4) nel 1841, il secondo volume (libri 5-8) fu pubblicato otto anni dopo, nel 1849. Allo stesso tempo, Sakharov ha pubblicato "Russian Folk Tales" (la parte 1, la parte 2 non è seguita). A questo punto era diventato membro delle Società Geografiche e Archeologiche.

Dopo il 1853, le attività di Sacharov diminuirono notevolmente: la fatica e la malattia ebbero il loro tributo. Eppure, il Sacharov di mezza età ha trovato il tempo e l'energia per visitare quei luoghi dove, in gioventù, ha registrato canzoni, fiabe, indovinelli ed eventi passati. Cosa li ha guidati? «Il mio primo desiderio», disse Sacharov a suo nipote, «era quello di scoprire cosa si è conservato qui dell'antica vita russa; se le stesse tradizioni e credenze popolari sono qui, o altre che non ho sentito; l'uomo russo qui ha scambiato la sua vecchia vita, le sue convinzioni secolari e dove si sono fermati i suoi impulsi nel nuovo movimento? "... Ho notato oggi", ha ammesso Sacharov, "che è avvenuto un rapido cambiamento nella vita russa. Nei paesi che si trovano vicino alle rotte commerciali, i cambiamenti erano più evidenti, più nitidi in vista ... Vicino alle strade principali, le tradizioni popolari sono quasi scomparse e le credenze popolari non sono più ricordate lì, come se qui non fossero mai esistite. Qui le nuove generazioni hanno preso una strada diversa: la loro vita si è avvicinata all'alfabetizzazione, ai nuovi mestieri, ai nuovi bisogni, fino ad allora sconosciuti, ai nuovi desideri, ai quali i loro padri non avevano mai pensato. Sete per il lavoro in fabbrica, per l'industria, zelo per il commercio errante, rapida mobilità verso altri, nuovi luoghi ha chiamato l'uomo russo a imprese senza precedenti, al lavoro della mente, alle considerazioni, all'amore e alla ricerca di nuove conoscenze. Quando e chi è qui per pensare alle antiche tradizioni? E cosa sono per lui adesso?

«In un villaggio, sulle rive dell'Oka», continuò Sacharov, «nello stesso villaggio in cui nel 1825 vidi dei contadini affogare di notte un cavallo per propiziarsi un nonno d'acqua, trovai nel 1857 dei russi dietro le macchine utensili che lavoravano i tessuti di seta .che hanno piena familiarità con l'invenzione di zhekard, che sono in grado di giudicare in modo sensato i meriti della seta e di comprendere le esigenze dei ricchi dai loro prodotti.

"Ebbene, amico", chiese Sacharov a uno dei contadini, "adesso stai annegando il tuo cavallo a mezzanotte per pacificare il tuo formidabile uomo delle acque?" E ha sentito in risposta: “E cosa stai, mia cara, ricordando del cavallo, la nostra vecchia vergogna. Siamo persone della razza sbagliata; non ce l'abbiamo in mente".

Solo nei luoghi più remoti, lontano dalle strade, Sacharov trovò la vecchia vita "nella precedente sonnolenza".

La familiarizzazione delle persone con la nuova vita non suscitò il precedente risentimento di Sacharov contro l'influenza straniera, sebbene percepisse la novità non senza amarezza e ironia. Un uomo di cortile che lo ha incontrato con una fisarmonica ha detto che le vecchie canzoni e le danze rotonde da ragazza erano passate di moda. «Ma perché», lo rimproverò Sacharov, «canti distici di vaudeville con uno squat? Non è una canzone da ballo". E sentì una "spiegazione": "Le nostre ragazze non possono cantare niente senza ballare". "Ecco il popolo russo!" - si lamentò Sacharov.

Tutto ha portato al riconoscimento del completo fallimento della visione del popolo come difensore delle fondamenta immobili e secolari della Russia. Sakharov ha dovuto ammettere: "... lo stesso popolo russo ha capito e si è reso conto che la vita senza una lettera è morta, che un'azione intelligente non si innesta in una vita del genere". E la cosa più sorprendente che non poteva non sorprendere Sacharov è stata che la novità sociale non lo ha ucciso uomo comune sua identità nazionale. "Dopotutto, è la stessa persona russa, sia nell'anima che nel corpo, non è diventato matto, non è diventato tedesco, vive nella sua terra natale, non va all'estero all'estero". Sacharov iniziò con il rifiuto degli stranieri, la glorificazione delle basi patriarcali e si concluse con il riconoscimento dell'importanza per le persone delle forme di vita "civilizzate", dell'utilità dell'assimilazione di influenze e prestiti anche dall'esterno.

Gli ultimi anni di Sacharov trascorsi in isolamento. Con fondi modesti e sudati e "quasi indebitati", come ha testimoniato Sreznevsky, Sakharov ha acquisito una piccola proprietà Zarechye nel distretto di Valdai nella provincia di Novgorod.

Il nipote scrisse al paleografo e bibliografo V.M. Undolsky che fino alla sua stessa malattia, Sakharov non si è separato dall'idea di realizzare una nuova edizione di Tales of the Russian People e ha voluto includervi, oltre al russo precedentemente pubblicato racconti popolari”(con un'aggiunta di una decina di fogli), proverbi, nonché materiali sparsi in varie riviste e pubblicazioni individuali sulla pittura di icone russe.

Anche durante la sua vita, Sacharov ha ascoltato non solo lodi, ma anche aspre critiche. Nel 1854 Apollon Grigoriev lo condannò aspramente per la violazione della loro struttura ritmico-melodica e lessicale durante la pubblicazione di canzoni e lo equiparava a quegli editori che distorcevano il folklore. C'erano anche altri ricercatori che integrarono e svilupparono questa critica testuale. Tuttavia, anni dopo, in The History of Russian Folklore, dopo aver soppesato le considerazioni dei critici di Sacharov, M.K. Azadovsky ha ammesso: "Nella maggior parte dei casi, Sacharov è stato un innovatore nelle sue pubblicazioni e per la prima volta ha introdotto nella circolazione scientifica monumenti di straordinario significato e valore" e inoltre: le opere di Sacharov "dovrebbero essere conservate nell'inventario della nostra scienza". L'ultima considerazione è molto importante. Ai tempi di Sacharov non esistevano principi scientifici per pubblicare il folklore, ma questo non dovrebbe impedirci di utilizzare le raccolte pubblicate in quel momento. È solo necessario fare i conti con l'abitudine precedentemente accettata di pubblicare il folklore.

Il folklore editoriale non è una cosa semplice. L'elemento naturale delle canzoni popolari, delle fiabe, dei racconti, dei proverbi, degli enigmi, in generale di tutte le opere orali, è la loro variabilità. Il folklore è soggetto a vari fattori, tra cui quelli importanti come la memoria del cantante e del narratore, l'originalità locale delle opere orali. Il collezionista può imbattersi in un bravo cantante o narratore, ma può anche incontrare una persona con una cattiva memoria, semplicemente - stupida o una persona che non sarà in grado di eseguire l'opera, come di solito si esibisce nell'ambiente familiare dei suoi ascoltatori - lo racconterà semplicemente schematicamente, salterà i dettagli importanti. Sì, e la variazione mette coloro che scrivono il folklore in una posizione molto difficile. In questi casi, come può il collezionista ottenere un testo completo?

I primi collezionisti hanno agito in modi diversi e, di regola, hanno cercato di catturare nel disco una versione diffusa di un'opera folcloristica. Se si incontrava un'altra variante, si correggeva secondo quanto già noto al riguardo o quanto generalmente corrispondeva all'idea del collezionista di opera orale. Tale redazione perseguiva l'obiettivo di riprodurre il folklore nella sua esistenza tipica e non veniva percepita come una falsificazione. Solo dopo un po', quando il numero delle voci si è moltiplicato, altri collezionisti ed editori hanno potuto vedere nelle voci precedenti sia la modifica errata, sia l'arbitrarietà e la distorsione.

Sakharov ha agito come molti ai suoi tempi: ha ritenuto possibile cambiare il folklore registrato, modificare i materiali ricevuti da altre persone. Pypin aveva ragione quando diceva: “Gli sono disponibili solo i metodi della critica iniziale... quando pubblica canzoni, fiabe, leggende, quando descrive costumi, sa che devono essere registrati con la massima accuratezza; ma non ha traccia di vere critiche - ad esempio, nella "ricerca" della mitologia slava o nella pubblicazione di canzoni, pensa che la questione sia solo quella di rivedere quanto fatto dai suoi predecessori.

L'accusa di falsificazione, che ha pesato pesantemente su Sacharov fino ad oggi, non è stata provata. Ad esempio, si dice che abbia composto una fiaba su Ankundin e quindi abbia fuorviato anche un intenditore di folklore come Belinsky. PAPÀ. Bessonov, il primo negli anni '60 a parlare della falsificazione di Sakharov, ha citato prove non così evidenti - inoltre, lui stesso ha inserito la storia di Ankundin in una serie di opere come la rivisitazione dell'epopea su Vasily Boguslavovich. La storia di Ankundin differiva solo per una presentazione più dettagliata della trama, una svolta più libera e un riarrangiamento generale degli episodi.

Solo con il tempo è diventato chiaro che Sacharov potrebbe essere una vittima della creduloneria: una fiaba è la creazione di un uomo alfabetizzato, e non il folklore (è curioso che lo stesso Sacharov abbia notato l'eco della fiaba su Ankundin con la poesia " Carelia" di FN Glinka). Anche concordando sul fatto che Sakharov, come disse Pypin, nelle sue pubblicazioni ricorresse alla "manipolazione" - il folklore governava, allora non si può non ammettere che il collezionista nella maggior parte dei casi pubblicasse un vero folklore. Non c'è da stupirsi che Sacharov abbia delle modifiche, ma che non ce ne siano così tante. M.K. Azadovsky aveva tutte le ragioni per scrivere di Sacharov e di altri primi editori del folklore russo - M.D. Chulkov, I.M. Snegirev che nelle loro raccolte "c'è un gran numero di antiche e rare edizioni di testi folcloristici, che lavoro di ricerca sarebbe sbagliato".

La ricchezza e la diversità dei "Racconti del popolo russo" è stata notata da tutti. I "Racconti" includevano "libri neri popolari russi": cospirazioni, descrizioni di riti magici - stregoneria, divinazione, vari indovinelli, interpretazione dei sogni, nonché giochi popolari, indovinelli, proverbi e parabole, "diario popolare" - un dettagliato elenco di giorni e mesi di festività, segni, caratteristiche di usi e rituali. Sacharov ha creato un libro di consultazione enciclopedico, una raccolta di informazioni etnografiche, che caratterizza multilateralmente la vita russa e la poesia orale nel suo fascino artistico e fascino.

I libri di Sacharov sono diventati una rarità quasi subito dopo la loro pubblicazione. Erano apprezzati, entrarono saldamente nella vita culturale. NG Chernyshevsky ha ritenuto necessario proteggerlo dagli attacchi delle giovani generazioni di filologi: Sacharov e Snegirev, che hanno reso molti più servizi allo studio del popolo russo di chi ne parla in modo così altezzoso.

Nel 1862, in un articolo dedicato alla sua esperienza di insegnamento presso la Yasnaya Polyana School, Leo Tolstoj scrisse che i Racconti del popolo russo e le raccolte di folclore in generale sono "l'essenza dei libri scritti non per il popolo, ma dal popolo" e che sono comprensibili e al gusto dei bambini contadini: “Non si può credere, senza sperimentarlo, con quale entusiasmo sempre nuovo si leggono tutti i libri di questo genere senza eccezioni...”

Dopo la comparsa di nuove importanti raccolte folcloristiche di A.N. Afanasiev, VI Dahl, PV Kireevsky, PN Rybnikova, AF Hilferding, l'eredità di Sacharov svanì sempre più nell'ombra. Molti decenni dopo, i nuovi lettori conosceranno la vecchia collezione di folclore di Sacharov.

Si può essere d'accordo con l'autore della prefazione non firmata all'edizione del 1885 che nulla di "tutto ciò che è importante ed essenziale" è omesso dalla pubblicazione. "Racconti del popolo russo" aiuterà tutti a farsi un'idea dei meriti di Sakharov come collezionista ed editore di folklore. Secondo questa raccolta, si può giudicare la diversità della creatività poetica secolare delle persone nell'area che era direttamente collegata alla vita della Russia patriarcale. Questa è l'antichità, ma non è solo l'inizio poetico che ha vinto il potere del tempo, che è presente ovunque - nelle antiche cospirazioni, nelle parabole, nei rituali, nei segni del calendario, nei giochi e negli indovinelli. Un atteggiamento prudente nei confronti della cultura del passato comprende, in primo luogo, la sua conoscenza, e l'esperienza correttiva del ns vita moderna lui stesso indicherà cosa prendere e salvare dall'antichità per nuove conquiste.