Plan de răspuns

imaginea lumii sociale.

1. Structura reprezentărilor sociale.

   Funcţiile reprezentărilor sociale.

   Apariția ideilor sociale.

Elementele principale ale imaginii lui CM.

1. Imaginea de sine sau identitatea personală.

   Imaginea celuilalt.

   Imagine de grup.

   Imaginea timpului.

   Imaginea mediului.

Imaginea lumii și instabilitatea socială.

Răspuns:

1. imaginea lumii sociale.

Imaginea lumii sociale este rezultatul procesului de cunoaștere socială. Această imagine are integritate, deși elementele individuale se disting în ea. Fiecare are propria sa viziune asupra lumii. Cu toate acestea, mulți au o credință într-o lume justă (Lerner). Lumea este corectă. Nimic rău nu ni se poate întâmpla fără vina noastră. Această credință este văzută ca un fel de apărare perceptivă. Nu percepem informațiile care distrug credința într-o ordine justă a lumii. De exemplu, dacă are loc un act de violență, victima va fi acuzată pentru acesta. nerespectarea echilibrului justiției este adesea cauza conflictelor.

În general, toate elementele formează o singură imagine a imaginii lumii sociale. Se disting următoarele elemente ale imaginii lumii sociale: imaginea-Eu sau I-imaginea, imaginea Cealaltă persoană, imaginea grupului, imaginea timpului, imaginea mediului și alte elemente care sunt greu de clasificat.

Alte elemente ale lumii sociale pot fi descrise folosind conceptul de reprezentări sociale (E. Durkheim, S. Moskovisi, D. Jodelet). Reprezentările sociale sunt o formă de cunoaștere a realității sociale. Aceasta este cunoașterea de bun simț. Reprezentările sociale se nasc în gândirea noastră de zi cu zi, astfel încât să putem înțelege și interpreta realitatea socială.

1. Structura reprezentărilor sociale.

Structura: informații, câmp de prezentare și decor.

Informația este suma cunoștințelor despre un obiect.

Câmpul de reprezentare este o caracteristică calitativă a unui obiect, un anumit cadru semantic general sau o serie de interpretări posibile ale acestui fenomen. Format într-un grup.

Instalare - o atitudine generală față de obiect. Reprezinta interiorizarea informatiilor primite si invatate in domeniul reprezentarilor.

1. Funcţiile reprezentărilor sociale.

cunoștințe - descrierea, clasificarea și explicarea fenomenelor;

medierea comportamentului - reglarea orientărilor în comportament;

Adaptarea este integrarea noilor cunoștințe în cele existente.

1. Apariția ideilor sociale.

Două procese principale ale apariţiei reprezentărilor sociale: obiectivarea sau obiectivarea, ancorarea.

Obiectivizarea este o operație de traducere a unui concept abstract într-o formă figurativă concretă. Există 3 faze (etape):

Selecția: elementele sunt selectate dintr-o construcție/teorie generală. Deseori făcut de specialiști care popularizează acest concept.

Formarea nucleului simbolic al reprezentărilor: elementele selectate se adaugă la schema generală, desen.

Revitalizare și naturalizare: elementele schemei sunt înzestrate cu proprietățile ființelor naturale vii și încep să fie reproduse ca un fel de realitate existentă.

Apoi vine ancorare- Legarea unei noi reprezentări sociale de cele deja existente ale individului.

Reprezentările sociale sunt elementul principal al conștiinței de grup. Reprezentarea socială exprimă atitudinea unui anumit grup față de un anumit obiect social. Reprezentările noastre sociale sunt reprezentări ca membru al unui anumit grup, clasă, cultură. Reprezentările de grup și cele sociale se influențează reciproc. Se propune integrarea a două teorii: conceptul de reprezentări sociale și identitatea socială.

Teoria reprezentărilor sociale a fost elaborată de S. Moscovici. El crede că reprezentările sunt principala și singura caracteristică atât a conștiinței sociale, cât și a conștiinței individuale. Moscovici susține că orice formă de credință, opinii ideologice, cunoaștere, inclusiv știință, sunt reprezentări sociale (Moscovici S., 1995).

Reprezentări sociale - capacitatea unei persoane de a percepe, de a trage concluzii, de a înțelege, de a aminti, pentru a da sens lucrurilor și a explica o situație personală.

Reprezentările, potrivit lui Moskovichi, sunt baza interacțiunii: înainte de a se angaja în comunicare cu o persoană sau un grup, un individ trebuie să-și imagineze posibile conexiuni, rezultatele interacțiunii.

Ca modalitate de a studia reprezentările sociale, autorul are în vedere bunul simț (folk-science), care oferă cercetătorului acces direct la reprezentările sociale.

În psihologia domestică, această abordare se reflectă în lucrările lui K.A. Abulkhanova-Slavskaya - șef al Laboratorului de Psihologie a Personalității al Institutului de Psihologie al Academiei Ruse de Științe și personalul ei (Abulkhanova-Slavskaya K.A., 1994). Ea susține că pentru a înlocui teoriile conștiinței dezvoltate de L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein și D.N. Uznadze a venit cu concepte care aveau o sarcină diferită - să exploreze starea conștiinței reale a individului, să dezvăluie esența și tendințele schimbării sale reale. Esența acestei abordări - gândirea socială a individului explorează conștiința în procesul de funcționare a acesteia. Studiul psihologic al gândirii sociale nu se limitează la dezvăluirea condițiilor sociale ale acestui tip de gândire, întrucât conștiința și gândirea sunt considerate ca o generalizare de către individ a modului de viață pe care ea însăși a reușit să-l realizeze în condiții sociale specifice.

Conștiința este definită de K.A. Abulkhanova-Slavskaya ca abilitatea vitală a individului și gândirea individului - ca abilitatea și, uneori, incapacitatea de a adapta o persoană la noile condiții. Spre deosebire de psihologia generală, această abordare studiază nu doar gândirea ca atare, ci și gândirea unei persoane, mai precis, a unei persoane care gândește.

În gândirea fiecărui individ funcționează un sistem universal de concepte, idei de zi cu zi și de zi cu zi, stereotipuri ale unui grup social. Toate aceste concepte, reprezentări sunt în totalitatea lor sistemul funcțional al personalității ca subiect de gândire. Componentele funcționale ale gândirii sociale sunt următoarele proceduri: problematizarea, interpretarea, reprezentarea și categorizarea.

Studiul procedurilor funcționale a fost construit folosind două metode - metoda tipologică și metoda comparației interculturale.

Problematizarea, potrivit S.L. Rubinshtein, este procedura principală a gândirii și cunoașterii. Aceasta este capacitatea de a structura teoretic realitatea și relația ei cu subiectul; transformarea unei realităţi neformate într-un obiect de gândire. Pentru a identifica trecerea de la enunțul problemei la transformarea lor în obiect, s-a efectuat o clasificare a problemelor. Ele au fost împărțite în abstracte și concrete, perspectivă și situaționale, semnificative personal și neutre.

Problematizarea este determinată de capacitatea de a schimba atitudinea față de realitate, capacitatea de a depăși stereotipurile modului de gândire și a modului de viață (Beletskaya G.E., 1995, p. 48). Interpretarea este o procedură care raportează ceva la subiectul experienței, al înțelegerii. Acesta este procesul de dezvoltare a unei relații de către subiect: cu un obiect, cu realitate, cu un eveniment și formarea propriei opinii, o viziune asupra lucrurilor.

În studiul lui A.N. Slavskaya ca obiect de interpretare, au fost alese obiecte ideale - conceptele autorului (teoriile majorilor psihologi - L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, D.N. Uznadze etc.) În urma studiului, s-au distins patru grupuri subiecți cu diferite caracteristici ale interpretării. Pentru prima grupă a fost caracteristică o interpretare a priori, care începea cu o concluzie, pentru a doua - a posteriori, întrucât concluzia în ea a fost construită pe bază de raționament; al treilea grup, în mijlocul procesului de raționament, a formulat o ipoteză care a restrâns acest proces, iar al patrulea grup a formulat o ipoteză care a extins natura căutării.

Pe lângă interpretare, a fost studiată și reinterpretarea sau reconstrucția conceptului autorului, care a inclus analiza, evaluarea și completările la punctul de vedere al autorului. Metodele de reinterpretare sunt: ​​compararea, compararea, opoziția și distrugerea conceptului de autor.

Ca o concluzie generală, s-a ajuns la concluzia că interpretarea este formarea sensului, definirea unor noi sensuri pe baza sistemului de concepte existente în personalitate. Aceasta este înțelegerea și regândirea realității în raport cu subiectul dat (Slavskaya A.N., 1995, pp. 109-126).

Reprezentare - reprezentări sociale despre diferite sfere ale realității - juridică, politică, precum și despre sine (sine, responsabilitate, intelect etc.). În studiul eșantionului domestic s-a relevat predominanța ideilor morale în toate celelalte reprezentări (idei despre personalitate, inteligență, responsabilitate). Ideile morale prevalează asupra celor juridice, ceea ce deosebește eșantionul autohton de cel european. În cel din urmă, nu sunt idei morale, ci raționale. Una dintre etapele importante în studiul reprezentărilor sociale este determinarea conținutului acestora, identificarea componentelor spațiului semantic. O astfel de abordare constă în găsirea sensului unor combinații specifice de diferite concepte, care constituie conținutul reprezentărilor sociale. Pe lângă conținutul semantic al reprezentărilor sociale, sunt definite următoarele:

1) valori și credințe comune,

2) idei despre relația dintre diferitele categorii sociale,

3) relația dintre reprezentare și pozițiile sociale specifice ale respondenților (V. Duaz).

Influențele enumerate se numesc ancorari.

V. Duaz descrie rezultatele analizei fenomenului de ancorare în studiul ideilor sociale despre cauzele delincvenței. Studiul a identificat trei factori. Primul factor a inclus judecățile care reflectau cauzele sociale și economice ale delincvenței (exploatarea, inegalitatea socială, recidiva ca urmare a pedepsei în închisoare etc.). Al doilea factor a reflectat explicațiile biologice ale apariției comportamentului delincvent (boli de natură organică, ereditate, anomalii psihice). Al treilea factor au fost explicațiile psihologice ale acestui fenomen (criza adolescenței, relații interpersonale disfuncționale etc.). Următoarea întrebare, care a fost adresată subiecților, a fost ce măsuri de reglementare socială ar trebui luate pentru a face față cazurilor de încălcare a normelor de comportament social. Toate răspunsurile au fost distribuite în funcție de trei factori; primul factor este desfășurarea muncii psihoterapeutice cu delincventul, al doilea factor este închisoarea, al treilea factor este ineficacitatea fie a muncii psihoterapeutice, fie a închisorii.

Ancorarea constă în faptul că reprezentările sociale sunt fenomene din viața reală reflectate în realitatea obiectivă, în cazuri specifice de delincvență.

Categorizarea este o procedură care permite cuiva să desfășoare o atitudine cognitivă față de realitatea obiectivă pentru a se raporta la alte persoane și a-și forma identitatea. Putem vorbi despre identitate teritorială, etnică, de gen, personală și alte tipuri de identitate. În categorizare, se ascunde un mecanism marginal al identităţii: pe fondul dorinţei de comparaţie interpersonală, imitaţie, opoziţia „eu” şi „Altul” este clar proeminentă.

Deci, de exemplu, identitatea socială corespunde faptului că impresiile despre lume sunt organizate în interpretări înrudite - idei, atitudini, stereotipuri, așteptări, care acționează ca regulatori ai comportamentului social.

Teoria identității sociale a lui G. Tezhfel este binecunoscută. Conform acestui concept,

1) un individ, considerându-se membru al unui grup, urmărește să-l evalueze pozitiv, ridicând statutul grupului și stima de sine;

2) calitatea și valoarea identității se determină prin categorizare (operații logice) și compararea grupului cuiva cu grupuri externe în funcție de o serie de parametri; categorizarea și compararea sunt modalități cognitive de autodefinire a unui individ;

3) identitatea socială pozitivă se realizează pe baza unor comparații în favoarea propriei persoane, a grupului și se numește favoritism de grup;

4) componenta cognitivă este asociată cu cea emoțională, unde aceasta din urmă este descrisă ca experimentând faptul apartenenței la un grup sub forma diferitelor sentimente - iubire, ură, resentimente etc.

„Reprezentările, ca și banii, de altfel, sunt sociale, sunt un fapt psihologic în trei privințe: au un aspect impersonal, aparținând lumii întregi; sunt considerate o reprezentare a altuia, aparținând altor persoane sau unui grup; ele. sunt reprezentări personale, resimțite emoțional ca aparținând Eului. Să nu uităm că aceste reprezentări se formează, ca și banii, cu un dublu scop - de a acționa și de a evalua. Ele, prin urmare, nu aparțin unei ramuri separate a cunoașterii și deci se supun aceleași reguli ca și alte tipuri de acțiuni și evaluări sociale „(Moskovichi S. , 1995. Nr. 2. P. 12).

CONCEPTUL DE REPREZENTĂRI SOCIALE este una dintre teoriile „ragului mijlociu”, care vizează identificarea tendințelor de funcționare a structurilor conștiinței cotidiene în societatea modernă. Dezvoltat de S. Moskovici împreună cu un grup de psihologi. Ea aparține numărului de concepte care au apărut în psihologia socială franceză în anii 60-70 ai secolului XX ca reacție la dominația în știința europeană a modelelor americane de cunoaștere socio-psihologică de tip științific.

Ideea principală a Conceptului de reprezentări sociale este cuprinsă în următoarea afirmație: structurile mentale ale societății sunt concepute pentru a consolida stabilitatea psihologică a subiectului social (grup sau individ) și pentru a-și orienta comportamentul în situații în schimbare. Subiectul de studiu este realitatea socială, înțeleasă ca un ansamblu de reprezentări sociale prin care relațiile sociale sunt reprezentate în conștiința individuală.

Conceptul cheie este reprezentarea socială, împrumutat din doctrina sociologică a lui E. Durkheim. Este interpretată ca o formă specială de cunoaștere colectivă, asimilată de indivizii individuali. Structura reprezentării sociale este o combinație a trei dimensiuni: 1) informație - cantitatea de cunoștințe despre obiectul reprezentat; 2) domeniul de prezentare, caracterizand organizarea continutului acestuia din punct de vedere calitativ; 3) instalaţii în raport cu obiectul de reprezentare.

Dinamica reprezentărilor sociale ale conștiinței cotidiene se numește obiectivare și cuprinde o serie de faze: 1) personificare - asociere a obiectului reprezentării cu personalități specifice; 2) formarea unei scheme figurative pentru reprezentarea unei structuri mentale reprezentate vizual; 3) naturalizarea - operarea în conștiința cotidiană cu elemente ale unei scheme figurative ca entități obiective autonome.

În cadrul Conceptului de reprezentări sociale au apărut următoarele domenii de analiză a reprezentărilor sociale: 1) la nivelul unei imagini individuale a lumii, reprezentarea socială este considerată ca un fenomen care rezolvă tensiunea dintre conținutul familiar și cel nou. , îl adaptează pe acesta din urmă la sistemele existente de reprezentări folosind așa-numitele modele de consolidare și transformă neobișnuitul în banalitate; 2) la nivelul unui grup restrâns, reprezentarea socială apare în general în Conceptul reprezentărilor sociale ca fenomen de activitate reflexivă în interacțiunea intragrup; existența unui sistem ierarhic de idei despre elementele situației de interacțiune, precum și efectul de supraconformitate a Sinelui, exprimat în construirea de către subiect a ideii de sine ca persoană care este mai în linie cu cerințele situației decât alte persoane, se arată; 3) în ceea ce privește relațiile intergrupale, bazate pe premise apropiate de prevederile teoriei categorizării sociale (G. Tejfel), reprezentarea socială este înțeleasă ca un element al relațiilor reflexive dintre grupuri, determinat de factori sociali generali sau de trăsături situaționale particulare ale interacţiune; un rezultat teoretic important - concluzia despre caracterul non-absolut al fenomenului de discriminare intergrupală și dependența acestuia de factorii sociali; 4) la nivelul grupurilor sociale mari s-a creat o abordare pentru studierea elementelor conștiinței cotidiene, au fost studiate sisteme de idei despre psihanaliza, despre oraș, despre corpul uman, despre sănătate și boală etc.

Concluziile Conceptului de idei sociale despre trăsăturile conștiinței moderne de masă (de exemplu, despre individualizarea în creștere a individului; despre uniformizarea și standardizarea vieții; despre lipsa unei adevărate egalități a sexelor; despre fetișizarea prestigiului. ) au semnificație nu numai socio-psihologică, ci și viziune asupra lumii. Contradicțiile metodologice prezente în acest concept sunt legate de dubla sa orientare către tradiția sociologică franceză și cu doctrina cognitivistă a socialului.

Shapar V.B. Cel mai recent dicționar psihologic / V.B. Shapar, V.E. Rassokha, O.V. Chapar; sub. total ed. V.B. Shapar. – Ed. 4 - Rosnov n/a. Phoenix, 2009, p. 224-226.

2. Reprezentare socială - o categorie care este o rețea de concepte, enunțuri, concluzii care apar în viața de zi cu zi în cursul interacțiunii interpersonale. Termenul a apărut în cadrul conceptului de reprezentări sociale al psihologului social francez Serge Moscovici. Cu ajutorul reprezentărilor sociale, o persoană ca membru al unui grup social regândește activ toate fenomenele și procesele care au loc în contextul său social.

3. Apariţia teoriei reprezentărilor sociale.

La baza teoriei reprezentărilor sociale se află ideile școlii sociologice franceze, în primul rând E. Durkheim. Acest concept este sociologic, asupra căruia a insistat S. Moscovici când a analizat critic starea psihologiei sociale. S. Moscovici a susținut principiul „realismului social”, conform căruia societatea este un sistem cu proprietăți deosebite, care ar trebui să facă obiectul studiului a tot ceea ce este social. În plus, opiniile lui S. Moscovici sunt apropiate de opiniile lui E. Durkheim cu privire la ideile colective, prin prisma cărora ar trebui studiate fenomenele sociale.

4. Reprezentarea socială, prin definiție, Moscovici - este o etapă intermediară între concept și percepție. Spre deosebire de percepție, reprezentarea ne permite să refacem ceea ce lipsește în mediul nostru în acest moment, se bazează pe simboluri, realitatea socială și cunoașterea socială, și nu pe cunoașterea perceptivă. Curiosă este o altă definiție, conform căreia „reprezentare = imagine/valoare”. Reprezentarea are două aspecte - conceptuală și iconică. Aspectul conceptual este considerat în legătură cu cunoașterea și limbajul, cel iconic este legat de imagine, este subordonat celui conceptual. Moscovici subliniază semnificația imaginii, citându-l pe D. Hebb: „Cu greu te poți întoarce în psihologie fără a te ciocni de imagine”. Și deși este posibil să preferăm cuvântul față de imagine, asta nu înseamnă că imaginea în sine va dispărea. Această dualitate de aspecte ale reprezentării capătă o semnificație deosebită în legătură cu inegalitatea socială, unde aspectul iconic este preponderent disponibil pentru mase, iar aspectul mai puternic, conceptual, este disponibil pentru clasele privilegiate, elita. Mass-media modernă este ghidată de un principiu similar: retorica figurativă este concepută pentru mase, lingvistică - pentru o minoritate iluminată. Imaginea și sensul sunt indisolubil legate în reprezentare: orice valoare corespunde unei imagini, orice imagine - o valoare.

5. Teoria reprezentărilor sociale a luat naștere în condițiile crizei metodologice a psihologiei sociale occidentale. Punctul de plecare al teoriei reprezentărilor sociale poate fi numit 1960, atunci a fost publicată lucrarea de disertație a lui S. Moscovici, dedicată studiului reprezentărilor sociale ale psihanalizei în diferitele pături ale societății franceze. Această teorie poate fi numită o teorie de tip nou, în care a existat o tranziție de la analiza conștiinței individuale la conștiința de masă.

6. Structura reprezentărilor sociale.

Reprezentarea socială are o structură cu trei componente:

Informație. Totalitatea cunoștințelor despre obiectul reprezentare obținute din diverse surse (media, instituții de învățământ). Gradul de conștientizare variază.

Vizualizare câmp. Format într-un grup, inseparabil de acesta. Caracterizează organizarea conținutului prezentării.

7. Funcţiile reprezentărilor sociale.

S. Moscovici identifică trei funcții principale ale reprezentărilor sociale:

Funcția instrumentului de cunoaștere. S. Moscovici subliniază importanţa primordială a acestei funcţii. Reprezentările sociale, împreună cu dorințele și interesele unei persoane, acționează ca o legătură de mediere pentru percepția mediului.

Funcția de determinare a comportamentului.

Funcția de adaptare. Obținând cunoștințe noi, o persoană le construiește în imaginea deja stabilită a lumii. Fapte noi, până acum necunoscute ale vieții sociale, fenomene politice și științifice, pot fi neobișnuite, prin urmare, înainte de a fi interiorizate, are loc o transformare semantică a imaginii, necunoscutul se adaptează la schemele deja stabilite.

8. Educarea reprezentărilor sociale.

Câteva faze ale procesului de formare a reprezentărilor sociale se bazează pe mecanismul adaptării noului la schemele conceptuale deja stabilite, înglobând necunoscutul în structura internă a reprezentărilor gata făcute, dotând noul cu trăsăturile și proprietățile sale. Prima etapă a acestui proces, denumită „ancorare” (ancorare), are ca scop evidențierea unei trăsături a obiectului, cu ajutorul căreia necunoscutul poate fi adus mai aproape de ceva deja cunoscut, atenția este concentrată asupra acestei trăsături sau proprietate. .

9. A doua etapă este „obiectivizarea”, principalul său rezultat este transformarea cunoștințelor necunoscute despre orice fenomen sau obiect în ceva de înțeles. „Obiectivizarea”, la rândul ei, este împărțită în patru etape, dintre care prima este personalizarea. În cursul personalizării, conceptul este asociat cu o anumită persoană. De exemplu, în cercetarea disertației lui S. Moscovici, oamenii, vorbind despre psihanaliză, și-au amintit numele lui Z. Freud. De-a lungul timpului, obiectul reprezentare poate fi asociat nu numai cu o anumită persoană, ci și cu un întreg grup social. În continuare, sunt selectate elementele fenomenului, sau dacă vorbim despre concepte științifice, atunci acestea sunt separate de contextul științific. În a treia etapă, are loc formarea unei „scheme figurative”, care se formează ca rezultat al screening-ului intenționat a informațiilor. „Schema figurativă” constă din conceptele de bază, proprietățile unui anumit fenomen, precum și din structura relațiilor. „Naturalizarea” este a patra etapă inclusă în structura procesului de „obiectivizare”. De asemenea, este de remarcat faptul că „obiectivizarea” este înțeleasă în moduri diferite, într-un caz este definită ca o etapă separată împreună cu personificarea și naturalizarea, în alt caz este echivalată cu întregul mecanism de formare a reprezentărilor sociale, incluzând atât personificare și naturalizare.

10. Noi abordări pentru înțelegerea reprezentărilor sociale.

În prezent, conceptul de reprezentări sociale a depășit doar cadrul conceptului lui S. Moscovici, care a dobândit deja statutul de paradigmă influentă în psihologia vest-europeană. În acest moment, în cadrul acestui demers, există mai multe curente care diferă unele de altele, dar sunt unite prin problematica reprezentărilor sociale. Aceste teorii au încă o singură logică de construcție, datorită faptului că toate pornesc din prevederile teoriei lui S. Moscovici, dar se străduiesc să o clarifice și să o concretizeze în felul lor.

Una dintre cele mai populare reprezentări sociale este cea dezvoltată de Jean-Claude Abric, unde reprezentarea socială este explorată prin structura sa, și anume nucleul central și periferia. Miezul este o formatiune destul de stabila, stabila in timp, este determinata de contextul istoric, social si ideologic. Are de-a face cu memoria colectivă și normele de grup. Periferia reprezentării sociale este transformată și modificată sub influența opiniilor individuale și a experienței membrilor grupului.

11. O altă direcție în studiul reprezentărilor sociale îi aparține lui W. Doise. S-a oprit asupra problemei relației dintre individ și colectiv într-un grup social. W. Duaz operează cu conceptul de „metasistem organizator”, care controlează, selectează materialul obținut pe baza asocierilor, căutarea diferențelor.

I. Markova în demersul ei introduce două concepte opuse: diferențierea cognitivă și globalizarea cognitivă. Procesele de gândire asociate reprezentărilor sociale sunt cunoscute a fi simplificate și automatizate și aici se aplică termenul de „globalizare cognitivă”. Potrivit lui I. Markova, globalizarea cognitivă include procesele de ancorare și obiectivare.

V. Wagner, susținând ideea lui S. Moscovici că subiectul reprezentărilor sociale ar trebui să fie semnificativ pentru un grup social, cel care provoacă discursul public, explorează probleme atât de acute ale grupurilor sociale precum formarea ideilor despre afro-americani în SUA. Aspectul teoretic care îi distinge demersul este separarea reprezentării ca proces și a reprezentărilor ca rezultat al acestui proces.

Elementele lumii sociale, pe lângă cele analizate, includ un număr mare de fenomene variate. Sunt greu de clasificat și chiar de a da propria listă. Viața societății este multiforme și variată și este fără îndoială că imaginea ei poate fi suficient de completă numai dacă se ține cont de întreg mozaicul fenomenelor sale constitutive. Acestea pot include, de exemplu, diverse instituții sociale, mișcări sociale și naționale, alte manifestări ale mișcărilor de masă și, în final, diverse fenomene de cultură, artă, știință, religie. Cum este organizată cunoașterea acestor fenomene diverse? Poate că ar trebui să găsim modalități de a le cunoaște pe fiecare dintre ele, dar această sarcină este greu de prevăzut. În psihologia socială modernă s-a încercat să se fundamenteze o anumită abordare generală a analizei unor astfel de fenomene.

Cea mai dezvoltată în acest sens este teoria „reprezentărilor sociale”, al cărei autor a fost psihologul social francez S. Moskovisi și care este acceptată de majoritatea cercetătorilor școlii franceze. O descriere detaliată a ideilor acestei școli este dată în literatura rusă. În acest context, este important să identificăm unele prevederi ale teoriei care au legătură directă cu procesele de cunoaștere socială, deși, de altfel, toate sunt destul de strâns legate de acest subiect.

În școala franceză, ei sunt activi mai ales în numit

vena lui S. Moskovisi, J.-P. Kodol, D. Jodelet ş.a. Esenţa teoriei „reprezentărilor sociale” se exprimă, în primul rând, în orientarea ei generală. Așa cum sa întâmplat în teoria identității sociale a lui A. Taschfel, „marginea” principală a teoriei este îndreptată împotriva abordării americane a comportamentului social, care, potrivit lui S. Moskovisi, este „desocializat”. Prin urmare, prima sarcină a teoriei „reprezentărilor sociale” este de a stabili o legătură mai strânsă între procesele cognitive umane și macroprocesele sociale. Folosind motto-ul pe care l-am adoptat – a dezvălui ceea ce este „dincolo de cogniții”, acum, dincolo de aceste limite, este necesar să luăm în considerare însăși „țesătura” relațiilor sociale, întregul lor. Această idee a lui Moskovisi este strâns legată de opiniile sale generale cu privire la subiectul psihologiei sociale, și anume, nevoia unei „sociologizări” mai mari a acesteia, adică. includerea în studiile sale într-un context social mult mai complet [cf. 7].

Definiția clasică a reprezentării sociale este dată de însuși Moskovisi și de un număr de colaboratori ai săi. Moskovisi înțelege reprezentarea socială ca o rețea de concepte, afirmații și explicații care se nasc în viața de zi cu zi în cursul comunicării interpersonale. Folosirea termenului de „reprezentare” în teoria lui Moskovisi necesită o explicație specială. Nu este echivalent cu sensul care este tradițional pentru psihologie sau logică, unde „reprezentarea” este o verigă în trecerea fie de la percepție la gândire, fie de la o imagine la un concept. Pentru Moskovisi, reprezentările sociale sunt cunoștințe semnificative, ele sunt în societatea modernă echivalentul a ceea ce este considerat în societățile tradiționale ca mituri și credințe. Prin urmare, ele pot fi numite „versiunea modernă a bunului simț”. D. Jodelet adaugă la aceasta: „Categoria reprezentării sociale denotă o formă specifică de cunoaștere și anume cunoașterea bunului simț, al cărei conținut, funcții și reproducere sunt condiționate social” [vezi. 40]. În această definiție, este deosebit de semnificativ în contextul nostru să subliniem ideea că reprezentarea socială este o formă de cunoaștere a realității sociale. Necesitatea introducerii unui astfel de concept în lexicul psihologiei sociale este adusă la viață de insuficiența altor modele, în special a celui behaviorist, pentru explicarea legăturilor semantice ale unei persoane cu lumea.

Dezvoltând gândurile exprimate în aceste definiții, putem spune că reprezentările sociale se nasc în gândirea obișnuită, cotidiană, pentru a înțelege, înțelege lumea socială din jurul unei persoane, a înțelege și a interpreta realitatea socială din jurul unei persoane. Este clar că prin reprezentarea socială, prin intermediul acesteia, o persoană obișnuită realizează cunoașterea lumii sociale. Din aceasta este ușor de observat că ideea de bază a conceptului de reprezentări sociale este inclusă organic în acele căutări care sunt tipice pentru alți reprezentanți ai psihologiei cogniției sociale în Europa.

Potrivit autorilor conceptului, pentru o persoană există întotdeauna posibilitatea de a se întâlni cu ceva „ciudat și necunoscut” (fie pentru că este prea departe de individ, fie pentru că nu respectă standardele, fie pur și simplu pentru că este „redundant” atunci când înțelegeți imaginea lumii). O astfel de întâlnire este plină de pericolul de a distruge cursul obișnuit al lucrurilor, de a arunca în aer o imagine stabilită. Moskovisi consideră că o persoană simte nevoia de a „îmblânzi” cumva noi impresii și, prin urmare, de a reduce riscul de surpriză, de a se adapta la noi informații. El crede că, cu ajutorul reprezentărilor sociale, „ciudat și nefamiliar” devine de înțeles și familiar în timp. De fapt, puțini oameni pot spune cu siguranță, fără a fi specialist, ce este biochimia, fizica nucleară, sociologia cunoașterii sau etologia. Dar, cumva, fragmente de informații despre aceste chestiuni complexe se infiltrează în conștiința masei, o simplă sumă de informații despre ele pâlpâie în discuțiile și conversațiile de zi cu zi și le permite chiar și oamenilor nu foarte cunoscători să vorbească despre aceste subiecte complexe.

La acest proces ia parte și experiența anterioară a unei persoane, de exemplu, informațiile fragmentare culese la școală, de la cunoștințe etc. În general, cu participarea multor surse diferite, ideile despre „ciudat” într-un mod complex pătrund în „decalajul” conștiinței cotidiene și, parcă, sunt transformate în ea într-un mod destul de înțeles și nu atât de ciudat. Are loc, potrivit lui Moskovisi, „triumful obișnuitului prin stăpânirea straniului”. Acesta este canalul de cunoaștere socială al unei persoane obișnuite. Pe această cale, firește, există pericolul pierderii unei părți semnificative a informațiilor, de îndată ce caracteristicile complexe ale unor fenomene nu mai puțin complexe se transformă în banalități. Mai mult, sub influența unor astfel de transformări, reprezentarea socială poate, în general, să se abată foarte departe de conținutul propriu-zis al obiectului sau evenimentului nou („ciudat”) întâlnit și să dobândească un fel de autonomie. Cu toate acestea, exact așa are loc procesul și, încă o dată, psihologia socială trebuie să afirme că nu studiază cum „ar trebui să fie”, ci cum „este”.

Moskovisi propune reconsiderarea imaginii unei persoane obișnuite ca observator naiv sau chiar ca om de știință naiv, care se caracterizează prin „inocența observației”, „neutralitate față de lume”, „transparența informației”. El nu este Adam, trăiește într-un mediu social, aparține unor grupuri diferite, deseori privește lumea prin ochii lor: reprezentarea socială este produsul grupului, deoarece fragmentele de cunoștințe obținute în acesta se rotesc, capătă o anumită încărcătură semantică. . O astfel de persoană obișnuită seamănă mai mult cu un om de știință amator care își completează baza de cunoștințe cu autoeducare, conversații, observații personale și reflecții.

Toate acestea sunt necesare unei persoane pentru a înțelege semnificația lumii din jurul său, pentru a facilita procesul de comunicare cu alte persoane despre diverse evenimente. 54], în sfârșit, pentru a-și construi o imagine relativ consistentă a lumii. În același timp, nu se realizează doar „munca” cognitivă - transformarea unor concepte și categorii în altele, „înțeles”. Reprezentarea socială are o „părtinitoare”, așa cum a folosit A. N. Leontiev acest termen, natură, întrucât faptele lumii înconjurătoare sunt supuse transformării și evaluării, făcând apel tocmai la experiența socială reală a individului. Pe măsură ce noul, neobișnuit, de neînțeles este introdus în sfera reprezentărilor obișnuite, ele sunt pline de sens real, prin urmare, sunt „colorate” într-un anumit fel și cel puțin concretizate.

Într-o serie de puncte, teoria reprezentărilor sociale, așa cum spune, se îmbină cu teoriile cognitive ale corespondenței. Ca și în ele, se susține ideea că o serie de surprize și contradicții așteaptă în viața unei persoane, iar acest lucru amenință să distrugă imaginea stabilită a lumii - conectată și consecventă. Dorința de a păstra această imagine stabilită a lumii conduce individul - așa cum spun teoriile corespondenței cognitive - la selecția selectivă a informațiilor, obținând doar ceea ce recreează „corespondența”. Logica construcțiilor în teoria reprezentărilor sociale este similară, totuși, nu se pune accent pe nevoia umană de „corespondență”, dar nevoia de înțelegere a sensului este fixă, i.e. să-și facă viața plină de sens, cu o strategie de comportament mai mult sau mai puțin clară, iar pentru aceasta trebuie să transforme „neobișnuit” în „obișnuit”. Deoarece grupul are nevoie de același lucru, participă și la producerea reprezentării sociale. De aceea reprezentarea socială acționează ca un factor de construcție a realității nu numai pentru un individ, ci și pentru un întreg grup. Una dintre ideile cheie ale lui Moskovisi este că reprezentarea socială nu este „opinia” unui individ, ci tocmai „opinia” grupului, care poate fi considerată ca fiind un fel de „carte de vizită”. Nu întâmplător D. Jodelet insistă că reprezentarea socială este „o viziune generală asupra realității inerentă unui grup dat, care poate să nu coincidă sau să se opună opiniilor adoptate în alte grupuri. Această viziune asupra realității orientează Acțiunile și relațiile membrilor unui grup dat.

Care este structura reprezentării sociale? Este alcătuit din trei componente: informație, câmp de prezentare, decor. Aceste trei componente sunt completate atât în ​​cursul socializării, cât și în experiența de viață de zi cu zi: informațiile, după cum sa menționat, pătrund în „crăpăturile” conștiinței de zi cu zi prin diverse surse; câmpul reprezentării se formează direct în grup - definește cadrul semantic general în care sunt plasate informații noi, precum și gama de interpretări posibile ale unui anumit concept (de exemplu, un copil dintr-o familie învață primele interpretări posibile). a conceptelor cu care operează adulții); instalarea este interiorizarea a ceea ce a fost deja învățat din informațiile primite, și din „câmpul” creat în grup, și din propria experiență. Desigur, în societățile moderne procesul de formare a unei reprezentări sociale este foarte dificil: dezvoltarea educației și mass-media modifică procesul de transformare a conceptelor „înalte” în judecăți de bun simț. Cu toate acestea, numeroase studii empirice efectuate în cadrul teoriei reprezentărilor sociale au arătat că în societățile moderne complexe mecanismul de apariție a reprezentărilor funcționează aproximativ în același mod în care este descris în teorie.

Reprezentarea socială îndeplinește trei funcții principale: 1)

este un instrument de cunoaștere a lumii sociale – rolul său aici este similar cu rolul categoriilor obișnuite, prin care individul descrie, clasifică, explică evenimente; 2)

este o modalitate de mediere a comportamentului - contribuie la direcția comunicării în grup, la desemnarea valorilor care reglează comportamentul; 3)

este un mijloc de adaptare a evenimentelor în curs la cele existente, adică. contribuie la păstrarea imaginii existente asupra lumii.

Implementarea acestor funcții este asigurată de un mecanism special pentru apariția reprezentării sociale. Ea cuprinde trei etape: „ancorare” (în vocabularul socio-psihologic francez - „ancorare”)8; obiectivarea şi

naturalizare.

Esența primei etape - „agățarea” este că la început orice obiect nou (de regulă, necunoscut) trebuie să fie cumva „agățat”, să se concentreze atenția asupra lui, să se stabilească ceva în el care să-i permită să se potrivească într-o situație anterioară. cadrul conceptual existent. Apoi, în a doua etapă, puteți încerca să transformați denumirea unui nou obiect necunoscut într-o imagine mai specifică. Acest proces se numește obiectivare. Aceste mecanisme sunt bine ilustrate printr-un exemplu dat de D. Jodelet. Este extras din studiul lui S. Moskovisi despre modul în care s-a format ideea socială a psihanalizei în societatea franceză. În primul rând, un individ, care a auzit despre psihanaliza, „se agață” de acest concept necunoscut. Ceva îl obligă să-și concentreze atenția (pentru a folosi un termen tradițional pentru psihologia cogniției sociale) asupra fenomenului desemnat de acest concept. Apoi se începe lucrările ulterioare cu conceptul de „psihanaliza” – obiectivare.

În timpul acestui proces, nefamiliarul și abstractul este transformat în ceva concret, familiar bunului simț. „Obiectivizarea”, spune Moskovisi, „înseamnă a dezvălui o calitate familiară într-o idee sau esență vagă, a transpune un concept într-o imagine” (143, p. 38). Obiectivizarea se realizează cel mai adesea sub formă de personalizare, adică. mai mult sau mai puțin „familiar”. În acest caz, logica comportamentului unei persoane obișnuite va fi următoarea: „Psihanaliza... am auzit ceva... O, da, desigur, acesta este Freud... Ceva despre complexe... Da, desigur, asta e psihanaliza". Astfel, se obtine niste "cunostinte", se inglobeaza, se includ in structura cognitiva a individului, firesc, intr-o forma mult simplificata, disecata. Este important. pentru a sublinia că noul, necunoscutul se reduce aici la un nume specific mai cunoscut, personalitate (persoană) specifică.

Obiectivizarea poate fi realizată și sub altă formă: figurații. În același timp, conținutul conceptului, care denotă ceva nou, necunoscut pentru o persoană obișnuită, este legat nu doar de numele cuiva, ci de o formulă asociată cu acest nume. Exemplu: lucrați cu conceptul de „teoria relativității”. Puțini oameni din compania asamblată aleatoriu știu ceva semnificativ despre această teorie, dar odată ajunsi la școală au auzit ceva despre această teorie, la fel cum au auzit ceva despre Einstein. Implementat

personalizare: „Oh, da, teoria relativității este

Einstein”. Dar mișcarea înainte continuă: din nou, conform unor amintiri vechi de școală, formula E \u003d mc2 îmi apare în memorie. Sensul său a fost uitat de mult, apare aproape vizual, dar situația este salvată: „Cum, cum - teoria relativității, Einstein, formula E \u003d mc2”. Tot printre neprofesioniști se poate observa o variantă de raționament despre curentul filosofic al raționalismului: „Raționalismul – se pare, Descartes – da, desigur, formula „Cogito ergo sum””. „Cunoașterea” a fost obținută și de această dată, deși, desigur, din nou într-o formă foarte aproximativă.

Urmează etapa următoare - naturalizarea: acceptarea „cunoștințelor” primite ca un fel de realitate obiectivă. Nu contează că astfel de „cunoștințe” abia sunt suficiente pentru o conversație într-o companie aleatorie, nu mai mult. Un alt lucru este important - nevoia de a aduce informații noi, întâlnite, în concordanță cu imaginea existentă a lumii, care nu o distruge, este satisfăcută; se poate spune că noile cunoștințe sunt „îmblânzite”

Exemplul de mai sus ilustrează bine ideea principală a conceptului de reprezentări sociale: fiecare individ integrează și modifică în orice moment formele sociale create de cultură și grupuri separate. Pe această cale, el întâlnește diverși „intermediari”: instituții ale puterii, legi, mass-media etc. Toate, desigur, afectează amploarea și gradul de modificare a conceptului atunci când îl traduc în reprezentarea bunului simț. Cel mai important fundal pe care se întâmplă acest lucru este grupul, experiența sa, sistemul său de noțiuni preconcepute.

Moskovisi critică cognitivismul pentru „asocialitatea sa”, dar face apel și la o alianță, la integrarea celor două abordări. El își vede contribuția în faptul că vede sursa cunoașterii sociale în relațiile sociale. El vede teoria sa ca pe o încercare de a plasa problemele cogniției sociale la răscrucea dintre psihologie și științele sociale. El consideră că așa-numita „matrice de identificare” este cea mai importantă completare la abordarea cognitivistă, care explică modul în care informațiile noi se încadrează în structura cognitivă a fiecărui individ, în funcție de grupul social cu care se identifică: „Fiecare clasă determină repertoriul de comportament și reguli, denotând că ceea ce este permis sau interzis tuturor celor care sunt incluși în el” [op. conform: 40]. De aceea, cunoștințele sociale sunt fixate în astfel de matrice - un fel de cadru pentru acceptarea informațiilor sociale. Dacă doriți, puteți vedea în matricele propuse doar o nouă versiune a hărților cognitive tradiționale, a schemelor, a grilelor de repertoriu și a altor formațiuni propuse în tradiția stivei cognitive (așa, de altfel, fac unii critici Moskovisi). Dar cu toate acestea, patosul ideii principale rămâne de netăgăduit: spre deosebire de abordarea „pur” cognitivistă, care operează cu categorii destul de abstracte, accentul este pus constant pe faptul că întregul corp de cunoștințe („reprezentări”). a unei persoane despre lume este dat în sistem, iar aceasta duce la La aceasta, după D. Jodelet, că „reprezentările sociale sunt obiectul ale cărui studii readuc psihologia socială la o scară istorică, socială și culturală” [cit. conform: 29]. unu.