Izveštaj 7. razred.
Mikula Seljaninovič je lik u ruskim epovima, junak, legendarni orač. On personificira seljačku snagu, snagu ruskog naroda. Mikula Seljaninoviča nalazimo u dva epa: o Volgi i Svyatogoru. U epu o Svyatogoru, on je nosilac divne torbe, koja sadrži zemaljske žudnje; u epu o Volgi, on je divan orač, čiji dvonožac ne može da pomeri ceo Volgin odred. Mikula Seljaninovich, prema narodnom predanju, imao je tri kćeri: Vasilisu, Mariju i Nastasju. Prva i posljednja (žene Stavra i Dobrinje Nikitiča) također su centralne junakinje epova.
Prema jednom od epova, on traži od diva Svyatogora da pokupi vreću koja je pala na zemlju. Ne nosi se sa zadatkom. Tada Mikula Seljaninovič jednom rukom podiže vreću, govoreći da je u njoj „sva bremena zemlje“, što može samo miran, vrijedan orač.
Zanimljivo je pratiti pojavu slike Mikule Seljaninoviča u narodnoj svijesti. Narod je let guča zamišljao kao oranje po nebu - munja seče nebo kao što ralo seče zemlju, odnosno rad orača Mikule upoređuje se sa radom određene božanske sile. Samo ime Mikula je pozajmljeno od Svetog Nikole, ali se ispod njega krije drevno božanstvo groma i munje. Mikula Seljaninovič (kako se pojavljuje u epovima) jako liči na njemačkog boga Tora, koji je ujedno i svetac zaštitnik zemljoradnika. Mikulina strašna snaga, poređenje sa Svjatogorom i druge osobine kojima je obdaren pokazuju da je njegov tip, kao i Svjatogorov tip, nastao pod uticajem lika nekog titanskog stvorenja, koje je verovatno bilo oličenje zemlje ili boga zaštitnika poljoprivreda. Na to posebno ukazuje torbica sa povlačenjem zemlje, kojom je Mikula prikazan i koja, očigledno, nije ništa drugo do slika zemlje. Ali on sam više ne predstavlja zemlju kao element, već ideju staloženog poljoprivrednog života, u kojem predstavlja svoju snagu i značaj.
Tumačenje slike Mikule u nauci je veoma različito. Čuveni ruski naučnik Buslaev, koji je proučavao ruski folklor, vjerovao je da je Mikula bio predstavnik sjedilačkog, poljoprivrednog života, a njegova slika bila je zasnovana na ideji titanskog stvorenja: božanstva zemlje ili poljoprivrede. Drugi naučnik folklorista, Orest Miller, u Mikuli vidi božanstvo groma i upoređuje ga sa skandinavskim bogom Thorom, koji je zaštitnik poljoprivrede. Prema Orestu Milleru, Mikulina kobila je oblak. Drugi ruski naučnik Vladimirov sumnja u postojanje bilo kakvih pozajmljenica na slici Mikule i smatra ga poetskom idealizacijom oranja, smatrajući da je osnova epa o Mikuli Seljaninoviču poljoprivredni mit da je rad orača djelo hranitelj, najbliži zemlji, prirodnim korijenima.
U najpoznatijem epu koji je do nas došao, „Volga i Mikula Seljaninovič“, Mikula u svojoj raskošnoj odeći se pojavljuje ne kao seljak orač, već kao nekakav knez ili bojar, koji je uzeo plug da se pokaže i pretvarao se biti farmer. Saznavši od Volge da ide po danak, Mikula kaže da je i sam nedavno naišao na seljake i Orehovce kada je išao po so, i naziva ih razbojnicima. Druge verzije vrlo ukratko govore o pomoći koju je Mikula pružio Volgi u dobijanju počasti od pobunjenih građana koji su htjeli uništiti Volgin odred rušenjem mostova preko rijeke Volhov. Veliki rezultati u nauci postignuti su proučavanjem svakodnevne strane epa, koji je otkrio njegovo severnorusko (verovatno novgorodsko) poreklo. U svakodnevne karakteristike spadaju: 1) slika severnog oranja u pokrajinama Novgorod, Pskov, Olonjeck i dr., gde je oranica nekada potpuno posuta kamenim gromadama, nekad malim, po kojima se neprestano grebu plugovi, nekad velikim, koji moraju obilaziti prilikom oranja (uporedi Mikulin opis oranja Seljaninoviča); 2) korišćenjem pluga, a ne pluga;
3) setva raži, a ne pšenice; 4) Putovanje Mikule Seljaninoviča po so, objašnjeno novgorodskim uslovima života;
5) njegov sukob sa Orehovcima ponekad zbog soli: Orehovec je drevni naziv današnjeg Šliselburga na Nevi, gde su Novgorodci morali da kupuju uvezenu so;
6) pominjanje reke Volhov u jednoj verziji epa; 7) konačno, ličnost Mikule Seljaninoviča poznata je isključivo u olonečkom epskom repertoaru, a u drugim delovima Rusije nema ni jednog epa o njemu. Proučavanje vokabulara epa pokazuje da se verzija folklornog djela koje čitamo pojavila ne tako davno, otprilike u 15. stoljeću. Naučnici su o tome saznali na osnovu analize sljedeće epizode: Mikula sol kupuje srebrnim novčićima, a Novgorodci su u 15. stoljeću počeli koristiti strani novac umjesto starog monetarnog sistema: artige, pube i litvanske novčiće.
Pitanja o izvještaju:
1) Ko se Mikula Seljaninovich pojavljuje u epovima?
2) Koje su epske priče o Mikulu Seljaninoviču doprle do nas? Prepričajte jednu od priča.
3) Koje su slike povezane sa slikom Mikule u narodnoj svijesti?
4) Zašto folkloristi vjeruju da se ep „Volga i Mikula Seljaninovič“ pojavio na sjeveru Rusije, najvjerovatnije u Novgorodu?
5) Kada se pojavila verzija epa “Volga i Mikula Seljaninovich” koja je do nas došla? Objasnite svoje gledište.
Poznati bajkoviti likovi, čije slike izgledaju poznate iz detinjstva, imaju vekovnu istoriju. Ratnici i heroji iz predanja i legendi koje pričaju bake i djedovi nisu samo predstavnici tradicionalnog folklora, već likovi koji personificiraju duh i tradiciju velikog ruskog naroda. Junaci epova obdareni su izuzetnim talentima za odbranu svoje rodne zemlje. U nizu moćnih ratnika mjesto je za Mikulu Seljaninoviča.
Istorija stvaranja
Mikula Seljaninovič je junak opevan u epu pod nazivom „Volga i Mikula Seljaninovič“. Ep je nastajao kroz nekoliko vekova, jer je legenda pretrpela promene i prenosila se od usta do usta u različitim tumačenjima. Karakteristike junaka precizno su prenesene u verziji koja je nastala na sjeveru zemlje nakon propasti Kijevske Rusije. Nije poznato kako je nastao opis Mikule, ali Volga (Oleg) Svjatoslavovič je prava istorijska osoba. Princ je bio kraljev rođak i unuk.
Epu nedostaje jedinstvo mjesta, vremena i radnje. Uključuje opis izmišljenih događaja koji uključuju bajkovite likove, ali etimologija riječi ukazuje da su se neke epizode zaista dogodile.
Pripovijest opisuje susret dvaju junaka: kneza i seljaka orača. Prvi ide u rat, a drugi, orački junak, obrađuje zemlju. Jednostavan seljak predstavljen je u plemenitom izgledu. Ovo je dotjeran čovjek u čistoj odjeći i ofarbanom kaftanu. Mikula nosi zelene čizme na štiklu i šešir od perja. Takva odjeća nije odgovarala uobičajenoj odjeći orača, naviknutog na rad sa zemljom i iscrpljujući rad. No, dostojanstveni junak mora, prema epskim tradicijama, imati lijepu odjeću i to se pravilo poštuje.
Specifičnost epa „Volga i Mikula Seljaninovič“ leži u njegovim likovnim tehnikama. Uključuje elemente arhaičnog jezika i brojna ponavljanja. Kroz živopisne epitete opisuju se detalji odijevanja, karakterne crte junaka i život koji ih okružuje. U epu su slike seljaka i ratnika suprotstavljene jedna drugoj.
Istovremeno, posao jednostavnog zemljoradnika je postavljen više, jer bi se orač u svakom trenutku mogao pozvati da brani svoju domovinu, a ne daje se svima prilika da rade na zemlji. Postoji i verzija da legenda suprotstavlja slike dvaju božanstava, zaštitnika poljoprivrede i lova.
Motiv za hvaljenje rada orača slikovito je opisan u epizodi kada princ Volga naređuje svom odredu da uzme dvonožac. Ratnici to ne mogu savladati, ali Mikula Seljaninovič se u jednom potezu nosi sa zadatkom.
Heroj koji može zaobići odred je pravi branilac ruske zemlje i njen kultivator. Pisci epova ljubazno i sa ljubavlju govore o junaku. Važno je napomenuti da se kroz naraciju junak naziva ništa manje nego oratay. I tek u finalu se otkriva Mikulino ime. Junak priča o svojim dostignućima bez hvalisanja.
Biografija i radnja
U epu o Mikulu Seljaninoviču glavni likovi su bila dva lika: on i princ Volga. Prvi susret se dešava kada, prema nalogu Vladimira Monomaha, tri grada prelaze u posed Olega. Knez odlazi da pregleda imanje. Na putu odreda susreću dostojanstvenog heroja, koji se vidi izdaleka, ali do radoznalog lika uspijevaju doći tek nakon tri dana i tri noći. Hiperbola ove vrste pokazuje divljenje ljudi prema heroju.
Mikula je orač. S lakoćom obrađuje zemlju, čupajući panjeve i kamenje drvenim plugom ukrašenim dragim kamenjem. Mikulina kobila je okačena svilenim tegljačima, a sama odjeća junaka ne liči na običnu seljačku haljinu. Postaje jasno da čitalac ima posla sa herojem kome je teško oranje zabava.
Mikula Seljaninovič je predstavljen u liku heroja koji je najviše poštovan u Rusiji. Praznici su bili posvećeni radu u vezi sa zemljom, a uz nju su bile povezane tradicije i legende. Mikula je narodni heroj, njegov prototip se smatrao zaštitnikom seljaštva.
Ova slika je bila personifikacija ruskog farmera. Stoga tvorci epa ne spominju ime oca junaka: Seljaninovič se kombinira s riječju "selo", što znači da je roditelj bio jednostavan ruski narod.
Mikula je lagodnog karaktera i dobre duše, velikodušan i gostoljubiv. Bez toga, kneževski ratnici ne mogu ni da izvuku laki dvonožac, što znači da se kraljevska moć zasniva na snazi orača. Rus je zasnovan na jednostavnom seljaku koji hrani narod i štiti svoju domovinu od nedaća.
Herojska snaga ne čini Mikulu hvalisavom. Junak je skroman i miran, ne upada u nevolje i jednostavno komunicira s princom. Lik bez sukoba pripada svuda. Ugađa onima oko sebe, zna da radi i dobro se opušta.
Pravoslavna Rus je poznata po poniznosti i praštanju, ali je uvek u stanju da odbrani svoju čast i zaštiti bližnjega. U epizodi napada razbojnika koji traže pare, jasno je da je pravedni Mikula spreman da izdrži i pokaže odanost do posljednjeg. Pošto je izgubio živce, moći će da urazumi svoje protivnike silom.
Najpopularniji ruski heroji su oni koji su se borili sa kanom Tugarinom. Biografija heroja rijetko je detaljno opisana. Često je nejasno ko je bio junak pre nego što se u njemu probudila herojska snaga. Ponekad se ne zna ni gde je rođen. Ali glavni podvizi po kojima su likovi postali poznati prenošeni su do detalja od usta do usta, smatrani su nacionalnim blagom i podržavali su duh ruskog naroda, kojem su bili potrebni branitelji.
Herojska snaga je jedan od omiljenih predmeta likovne umjetnosti. Slike, naslikane na isti način, govorile su o podvizima i putovanjima ruskih heroja. Među poštovaocima ruskog folklora bili su slikari i Rjabuškin.
Mikula Seljaninovič je jedan od najomiljenijih ruskih heroja. I to nije slučajno: Mikula personificira cijelu rusku seljačku porodicu.
Ovo je heroj orač, kojeg majka, sirna zemlja, jako voli zajedno sa svojom porodicom. On je blisko povezan sa njom, jer on nju obrađuje, a ona njega hrani.
Stoga je nemoguće boriti se sa Mikulom i njegovom rodbinom, oni su pod pouzdanom zaštitom prirodnih sila.
Peasant Warrior
Prema jednom od centralnih epova o njemu, Mikula upoznaje Svyatogora, antičkog junaka koji u svom izgledu ima nezemaljske crte arhaičnog karaktera. Svyatogor je fantastičan heroj čija je snaga nemjerljiva.
Kako bi se uvjerio u to, Mikula ga poziva da podigne svoju torbu sa zemlje. Međutim, Svyatogor to ne može učiniti - čim pokuša da podigne torbu, zari noge u zemlju. A sam Mikula jednom rukom podiže torbu i kaže da je u njoj sav “zemaljski teret”. To može značiti da je ruski seljak u stanju da savlada čak i prirodne elemente.
Sličan motiv može se pratiti i u epu o susretu Volge i Mikule. Volga je princ koji posjeduje tri grada i mnoga sela. Kada se junaci sretnu, Mikula se požali Volgi da poreznici pljačkaju seljake na suho. Volga kažnjava sakupljače, a Mikulu uzima u svoj odred. Vojska ide u borbu, a onda se Mikula sjeti da je zaboravio izvući plug iz zemlje.
Fotografija Mikule Seljanoviča i Volge
Volga je tamo nekoliko puta slao svoje moćne ratnike, ali oni nisu mogli ugrabiti plug. Tada je sam Mikula krenuo po plug i lako ga jednom rukom izvukao. Mikula Seljaninovich, uz sve svoje veze sa slovenskom mitologijom, prilično je kasni lik. Njegov imidž je formiran kada se rusko seljaštvo već pojavilo kao klasa i suprotstavilo se ostalim društvenim klasama u Rusiji.
Kontrast između Volge i Mikule je kontrast između plemenitog kneza, Vladimirovog rođaka, i prostog seljaka, pri čemu je prvi osramoćen, a drugi uzvišen.
Mikula i Sveti Nikola
Neki istraživači vjeruju da je slika Mikule nastala na osnovu najpopularnijeg sveca u ruskoj kulturi - Nikole Čudotvorca. Pisac P. I. Melnikov-Pečerski daje primer narodnih svečanosti na „Nikolu iz Vešnog“, odnosno na prolećni crkveni praznik u čast Svetog Nikole; Na ovaj praznik se odaje počast „orataju“ Mikuli Seljaninoviču, u čiju čast čak kuvaju kašu.
Najvjerovatnije je drevni prototip Mikule imao neko drugo ime, koje je kasnije promijenjeno u kršćansko. Neki naučnici čak sugerišu da su se u ime Mikula spojila imena Nikolaj i Mihail. Takvo preimenovanje drevnih božanstava i heroja nije neuobičajeno u ruskoj i drugim kulturama.
“Gromovnik” Perun je poštovan nakon krštenja pod imenom Ilija prorok; Poljoprivredni bog Veles se „preobrazio“ u svetog Vlaha; Kod Srba se antički junak Svjatogor „preporodio“ u Kraleviča Marka, vladara i branioca hrišćana od osmanskih osvajača. Marko je prava istorijska ličnost, ali se u narodnoj svijesti njegova slika stopila s mitološkim junacima.
Rano ujutro, na ranom suncu, Volta se okupio da uzme danak od trgovačkih gradova Gurčevca i Orehovca.
Odred je uzjahao dobre konje, smeđe pastuve i krenuo. Momci su se odvezli na otvoreno polje, u široko prostranstvo, i čuli orača u polju. Orač ore, zviždi, raonici grebu kamenje. Kao da orač vodi plug negdje u blizini. Dobri momci odu do orača, jašu cijeli dan do večeri, ali ne mogu doći do njega. Čuje se kako orač zviždi, čuje se škripa dvonožaca, čuje se kako grebe raonici, ali se ne vidi ni sam orač.
Putuju dobri momci sutradan do večeri, a orač još zviždi, bor škripi, raonici grebu, ali orača nema.
Treći dan se bliži veče, a samo dobri ljudi su stigli do orača. Orač ore, tjera i huči na svoju ždrebicu. Postavlja brazde kao duboki rovovi, vadi hrastove iz zemlje, baca kamenje i gromade u stranu. Samo se oračeve kovrče njišu i padaju kao svila preko njegovih ramena.
Ali oračeva ždrebeca nije mudra, i njegov plug je od javora, a njegovi tegljači su svileni. Volga mu se začudi i ljubazno se nakloni:
- Zdravo, dobri čoveče, ima radnika u polju!
- Budite zdravi, Volga Vseslavevič. Gdje ideš?
- Idem u gradove Gurchevets i Orehovets da skupim danak od trgovačkih ljudi.
- Eh, Volga Vseslavjeviču, svi razbojnici žive u tim gradovima, oderaju jadnog orača i skupljaju putarinu za putovanje po putevima. Otišao sam tamo da kupim sol, kupio tri vreće soli, svaka vreća sto funti, stavio je na sivu ždrebicu i krenuo kući kod mene. Trgovci su me okružili i počeli da mi uzimaju putni novac. Što više dajem, oni više žele. Naljutio sam se, naljutio, platio sam im svilenim bičem. Pa onaj koji je stajao sjedi, a onaj koji je sjedio leži. 
Volga je bila iznenađena i naklonila se oraču:
- O, ti, orače slavni, junače moćni, pođi sa mnom za drugara.
- Pa, idem, Volga Vseslavevič, moram da im naredim - da ne vređaju druge muškarce.
Orač je skinuo tegljače svile s pluga, raspregnuo sivu ždrebicu, sjeo na nju i krenuo.
Bravo momci su odjahali pola puta. Orač kaže Volgi Vseslavjeviču:
- Nešto smo pogrešili, ostavili smo plug u brazdi. Poslao si neke fine ratnike da izvuku dvonožac iz brazde, istresu zemlju iz njega i stave plug pod žbun metle.
Volga je poslala tri ratnika.
Okreću dvonožac ovamo i onamo, ali ga ne mogu podići sa zemlje.
Volga je poslala deset vitezova. Okreću dvonožac sa dvadeset ruku, ali ga ne mogu odvojiti od zemlje.
Volga i cijeli njegov odred su otišli tamo. Tridesetak ljudi, bez ijednog, držalo se sa svih strana za dvonožac, napregnuto, utonulo do koljena u zemlju, ali dvonošce nije pomjerilo ni za centimetar.
Sam orač je sišao sa ždrebe, jednom rukom zgrabio dvonožac, izvukao ga iz zemlje i istresao zemlju iz raonika. Očistio sam raonike travom.
Posao je obavljen i junaci su krenuli dalje putem.
Stigli su blizu Gurčevca i Orehovca. I tamo su trgovački ljudi lukavi: kada su vidjeli orača, odsjekli su hrastove trupce na mostu preko rijeke Orehovets.
Čim se odred popeo na most, hrastovi trupci su se polomili, momci su počeli da se dave u rijeci, hrabri odred je počeo da umire, konji su počeli tonuti, ljudi su počeli ići na dno.
Volga i Mikula su se naljutili, naljutili, šibali svoje dobre konje, i u jednom galopu preskočili rijeku. Skočili su na tu obalu i počeli odati počast zlikovcima.
Orač bije bičem i kaže:
- Oh, vi pohlepni trgovački ljudi! Ljudi iz grada ih hrane hljebom i piju medom, a ti ih štediš soli!
Volga svojim toljagom favorizuje ratnike, herojske konje.
Narod Gurchevet je počeo da se kaje:
- Oprostićeš nam našu podlost, naše lukavstvo. Uzmite od nas danak, a orače pustite po sol, niko od njih neće tražiti ni pare.
Volga je od njih uzimala počast dvanaest godina, a junaci su otišli kući.
Volga Vseslavevič pita orača: 
- Reci mi, ruski junače, kako se zoveš, kako ti je patronim?
- Dođite k meni, Volga Vseslavjeviču, u moje seljačko dvorište, pa ćete saznati kako me ljudi poštuju.
Heroji su prišli terenu. Orač je izvukao bor, preorao široku motku i zasijao ga zlatnim žitom...
Zora još gori, a oračeva njiva šušti.
Dolazi mračna noć - orač žanje kruh. Ujutro sam je izmlatio, do podne procijedio, do ručka mleveno brašno i počeo da pravim pite. Uveče je pozvao narod na počast. Ljudi su počeli jesti pite, piti kašu i hvaliti orača:
- O, hvala, Mikula Seljaninoviču!
"Svyatogor i Mikula Selyaninovich"
Mikula Seljaninovich- legendarni orač-heroj u ruskim epovima novgorodskog ciklusa.
Etimologija
Ime Mikula je narodni oblik imena Nikolaj; vjerovatno rezultat kontaminacije imenom Mihail.
Slika heroja orača
Heroj personificira seljačku snagu; Ne možete se boriti protiv njega, jer "cijela porodica Mikulov voli Majku Zemlju sira".
Prema jednom od epova, on traži od diva Svyatogora da pokupi vreću koja je pala na zemlju. Ne nosi se sa zadatkom. Tada Mikula Seljaninovič jednom rukom podiže torbu govoreći da je u njoj „sva bremena zemlje“.
Mikula Seljaninovich je, prema narodnom predanju, imao dvije kćeri: Vasilisu i Nastasju (supruge Stavra i Dobrinje Nikitiča), koje su također centralne junakinje epova.
Epi posvećeni Mikuli: „Volga i Mikula Seljaninovič“, „Svjatogor i Mikula Seljaninovič“.
Mikula i Nikola Čudotvorac
Veza između hrišćanskog sveca Nikole Čudotvorca i epskog junaka Mikule Seljaninoviča. Zanimljivu verziju veze sa danom narodnog kalendara, Svetim Nikolom prolećnim, daje P. I. Melnikov 1874. godine:
Mikulu je najviše počastio smerd (seljak, zemljoradnik)... On, pijevac, on, milostivi hranitelj, poštenije je i češće slavio praznike... U njegovu čast bile su gozbe i trpeze na svadbama i Mikulshchinas.
Kao što je štovanje Gromove Zvečarke, uvođenjem hrišćanstva, preneto na poštovanje Ilije Gromovnika, a poštovanje Volosa, boga stoke, na Svetog Vlaha, tako je i poštovanje orataja Mikule Seljaniniča preneseno na hrišćanski svetac - Nikola Čudotvorac. Zato se u Rusiji najviše slavi Sveti Nikola Milostivi. Prolećni praznik Svetog Nikole Čudotvorca, kojeg Grci nemaju, Rusi su pozajmili od Latina da se poklopi sa praznikom Majke Sirove Zemlje, koja voli „Mikulu i njegovu porodicu“. Proslava Mikule poklopila se sa imendanom Majke Zemlje. I do danas se u blizini spajaju dva narodna praznika: prvi dan „Mikula sa jelom“ (9. maj, stari stil), drugi dan (10. maj, stari stil) „Imendan majke sirove zemlje“.
Ćerke
- Vasilisa Mikulishna- supruga Stavra Godinoviča
- Nastasya Mikulishna- supruga Dobrinje Nikitiča
vidi takođe
| 30px | Mikula Seljaninovich u Wikicitatu |
|---|---|
| Mikula Seljaninovich u Wikiizvoru | |
| 30px | na Wikimedia Commons |
Napišite recenziju o članku "Mikula Selyaninovich"
Bilješke
Književnost
- Melnikov-Pečerski P. I. . - 1874.
- / Petrukhin V. Ya. // Mitološki rječnik / Ch. ed. E. M. Meletinski. - M. : Sovjetska enciklopedija, 1990. - P. 358. - ISBN 5-85270-032-0.
Linkovi
- . Pristupljeno 16. marta 2009. .
- // Biografski rječnik. 2000.
Lua greška u Module:External_links na liniji 245: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Odlomak koji karakteriše Mikulu Seljaninoviča
– Majka te voli više od svega na svetu, Alina, i tražila je da ti kažem da te nikada nije napustila.- Znači ona sada živi sa tobom? – nakostriješila se djevojka.
- Ne. Ona živi tamo gde ni ti ni ja ne možemo da idemo. Njen ovozemaljski život ovde sa nama je završen, i ona sada živi u drugom, veoma lepom svetu, iz kojeg može da te posmatra. Ali ona vidi kako patiš i ne može otići odavde. A ni ona ne može više ostati ovdje. Zato joj treba tvoja pomoć. Želiš li joj pomoći?
- Kako znaš sve ovo? Zašto ona priča sa tobom?!
Osjećao sam da mi još uvijek ne vjeruje i da me ne želi prepoznati kao prijatelja. I nisam mogao da shvatim kako da ovoj maloj, razbarušenoj, nesrećnoj devojčici objasnim da postoji „drugi“, daleki svet, iz kojeg, nažalost, nema povratka ovamo. I da mi njena voljena majka govori ne zato što ima izbor, već zato što sam jednostavno imao „sreću“ da sam malo „drugačiji“ od svih ostalih...
„Svi ljudi su različiti, Alinuška“, počeo sam. – Neki imaju talenat za crtanje, drugi za pevanje, ali ja imam tako poseban talenat da razgovaram sa onima koji su zauvek napustili naš svet. A tvoja majka mi se obraća uopšte ne zato što joj se sviđam, već zato što sam je čuo kada je niko drugi nije mogao čuti. I jako mi je drago što joj mogu pomoći barem u nečemu. Ona te mnogo voli i mnogo pati jer je morala da ode... Mnogo je boli da te ostavi, ali to nije njen izbor. Sjećate li se da je dugo bila ozbiljno bolesna? – klimnula je devojka. “Upravo ju je ova bolest natjerala da te napusti.” A sada mora otići u svoj novi svijet u kojem će živjeti. A za ovo mora biti sigurna da znaš koliko te voli.
Devojka me tužno pogledala i tiho upitala:
– Sad živi sa anđelima?.. Tata mi je rekao da ona sada živi u mestu gde je sve kao na razglednicama koje mi poklanjaju za Božić. A ima tako divnih krilatih anđela... Zašto me nije povela sa sobom?..
- Jer moraš da živiš svoj život ovde, draga, i onda ćeš i ti otići u isti svet gde ti je sada majka.
Djevojka je zasjala.
"Dakle, vidjet ću je tamo?" – radosno je brbljala.
- Naravno, Alinuška. Zato bi trebala biti strpljiva djevojka i pomoći svojoj mami sada ako je toliko voliš.
- Sta da radim? – upitala je devojčica veoma ozbiljno.
– Samo mislite na nju i zapamtite je, jer ona vas vidi. I ako ne budeš tužan, tvoja majka će konačno naći mir.
“Da li me sada vidi?” upitala je djevojka i usne su joj počele izdajnički trzati.
- Da draga.
Na trenutak je ćutala, kao da se sabira unutra, a onda je čvrsto stisnula pesnice i tiho šapnula:
- Biću jako dobra, draga mama... ti idi... molim te idi... mnogo te volim!..
Suze su se kotrljale niz njene blede obraze poput krupnog graška, ali lice joj je bilo veoma ozbiljno i koncentrisano... Život joj je prvi put zadao okrutan udarac i činilo se kao da je ova mala, tako duboko ranjena devojčica iznenada nešto shvatila u sebi. potpuno odrastao način i sada sam pokušao da to prihvatim ozbiljno i otvoreno. Srce mi se kidalo od sažaljenja prema ova dva nesretna i tako slatka stvorenja, ali, nažalost, više im nisam mogao pomoći... Svijet oko njih bio je tako nevjerovatno svijetao i lijep, ali za oboje više nije mogao biti zajednički svijet...
Život ponekad može biti veoma okrutan, a mi nikada ne znamo šta nam znači bol ili gubitak. Očigledno je istina da je bez gubitaka nemoguće shvatiti šta nam sudbina daje, pravom ili srećom. Ali šta je ova nesrećna devojka, zgrčena kao ranjena životinja, mogla da shvati kada je svet iznenada pao na nju sa svom svojom surovošću i bolom od najstrašnijeg gubitka u njenom životu?..
Dugo sam sjedio s njima i trudio se koliko sam mogao da im obojici pomognem da nađu barem malo duševnog mira. Sjetio sam se svog djeda i strašnog bola koji mi je nanijela njegova smrt... Koliko je moralo biti strašno za ovu krhku, nezaštićenu bebu da izgubi ono najvrednije na svijetu - majku?..
Nikada ne razmišljamo o tome da oni koje nam sudbina iz ovog ili onog razloga oduzima doživljavaju posljedice svoje smrti mnogo dublje od nas. Osjećamo bol gubitka i patimo (ponekad i ljuti) što su nas tako nemilosrdno napustili. Ali kakav je osjećaj za njih kada se njihova patnja umnožava hiljadama puta, kad mi patimo od ovoga?! I koliko bi se čovjek trebao osjećati bespomoćno, ne može ništa više reći i promijeniti?..
Ja bih tada mnogo dao da nađem bar neku priliku da upozorim ljude na ovo. Ali, nažalost, nisam imao takvu priliku... Stoga sam nakon tužne Veronikine posjete počeo da se radujem kada ću još nekome pomoći. A život, kao što se obično dešavalo, nije dugo čekao.
Entiteti su mi danonoćno dolazili, mladi i stari, muško i žensko, i svi su me tražili da im pomognem da razgovaraju sa svojom ćerkom, sinom, mužem, ženom, ocem, majkom, sestrom... To se nastavilo u beskrajnom toku, sve do , na kraju sam osjetio da nemam više snage. Nisam znao da sam u kontaktu sa njima morao da se obavezno zatvorim svojom (i veoma jakom!) odbranom, a ne da se emotivno otvaram, poput vodopada, postepeno dajući im svu svoju životnu snagu, što bio je tada još uvijek Nažalost, nisam znao kako da to nadoknadim.