Tton i-a succedat tatălui său decedat timpuriu la vârsta de numai trei ani. Copilăria timpurie a noului suveran ar fi fost o mare nenorocire pentru țară dacă mama lui, Feofano, o femeie cu abilități rare, nu ar fi luat parte la treburile statului și dacă majoritatea ducilor germani și a nobililor puternici nu ar fi rămas credincioși. dinastia domnitoare. Și totuși nu a fost fără frământări și neliniște. murit în Italia. Acolo a fost și Feofano, pe care l-a declarat regent înainte de moarte. Între timp, vărul micului împărat se afla în Germania și a început imediat să acționeze în propriile interese. Ca rudă apropiată, a început să caute custodia micuțului Otto. Arhiepiscopul Varin de Köln, care îl avea pe Otto cu el la acea vreme, i-a dat băiatul, iar Henric l-a păstrat mai bine de un an. Abia după eforturile conjugate ale prietenilor casei imperiale în iulie 984, la un congres la Rere, a fost nevoit să-l predea pe Otto mamei și bunicii sale Adelaide. În același an, la Congresul de la Worms, s-a ajuns la un acord complet; Henry și prietenii săi au depus un jurământ de credință. În anul următor au predat, el a fost pe deplin mulțumit de asta și de acum înainte a rămas fidel nepotului său.

Otto a primit cea mai temeinică educație. Deja de la o tinerețe timpurie, a descoperit o sete extraordinară de cunoaștere și a absorbit o astfel de masă de informații încât și-a uimit contemporanii. Preoții, în mâinile cărora a fost toată educația sa, i-au insuflat, pe de o parte, cea mai înaltă idee despre viitoarea sa chemare, iar pe de altă parte, o evlavie extraordinară și un misticism chibzuit, atât de caracteristice firii sale melancolice. Aceste două forțe opuse au început să lupte devreme în sufletul său tânăr. Imediatul și esențialul l-au atras puțin. Prezidând congrese, gestionând treburile curente ale consiliului de administrație, călătorind înainte și înapoi prin Germania săracă, pe jumătate sălbatică, împăcare vasali nepoliticoși, urmărind pe Wend în pădurile și mlaștinile lor impenetrabile - toate acestea i se păreau inexprimabil de plictisitoare și de josnice pentru Otto. De mic a visat să se stabilească în Italia, într-o țară a educației și a culturii rafinate, și a visat să recreeze marele Imperiu Roman. Și-a tratat compatrioții cu aroganță și dispreț. Simplitatea și naivitatea lor i se păreau insuportabil de barbare.

Când Otto avea șaisprezece ani, bunica lui, bătrâna împărăteasă Adelaide (după moartea lui Theophano în 991, a devenit regentă a statului), și-a exprimat dorința ca acesta să-și asume coroana imperială. În februarie 996, Otto a mers pentru prima dată la Roma, însoțit de o armată formată din toate triburile germane. Pe 21 mai, ziua Înălțării Domnului, papa, primul german aflat pe tronul papal, l-a încoronat pe Otto cu coroana imperială. În timpul acestei călătorii, împăratul l-a întâlnit pe Arhiepiscopul de Reims Herbert, cel mai învăţat om al timpului său. În primăvara anului 997, a venit la Otto în Magdeburg. Atunci s-au adunat aici cei mai renumiți oameni de știință din toată Germania. Au petrecut zile întregi în dezbateri și conversații. Otto însuși a jucat un rol important în ele. Împăratul a fost distras de la aceste studii învățate de veștile tulburărilor din Italia: romanii l-au alungat pe papa din oraș și au dat puterea patricianului Ioan Crescentius. Și-a așezat protejatul pe tronul papal.

La sfârșitul anului 997, în fruntea unei armate mari, Otto a intrat pentru a doua oară în Italia. La Pavia, a sărbătorit Crăciunul împreună cu papa, apoi s-a apropiat de Roma prin Ravenna. Romanii nu i-au rezistat. Crescentius s-a închis în Castelul Sfântului Înger, antipapa a fugit în Campania. Curând, călăreții germani l-au prins, i-au scos ochii, i-au tăiat nasul, urechile, limba și l-au adus la Roma sub această formă. Aici, după noi umilințe, a fost aruncat în închisoare. Crescentius s-a apărat în castel o vreme, dar pe 26 aprilie asediatorii au spart zidurile cu mașini și au luat cu asalt castelul.Crescentius însuși a fost decapitat, iar cei mai apropiați 12 asociați ai săi au fost crucificați pe cruci. Baronii din jur au fost subjugați cu o severitate inexorabilă, iar întreaga regiune papală a fost din nou predată.

După aceasta, Otto a plecat în pelerinaj în sudul Italiei. A vizitat Monte Cassino, s-a rugat la mormântul Apostolului Bartolomeu, a urcat desculț pe Muntele Gargan și a trăit acolo o vreme printre călugări, ducând un stil de viață ascetic. La întoarcere, a vizitat Gaeta, unde Sfântul Nil locuia într-o colibă, și s-a rugat cu el. În februarie 999, tatăl meu a murit. Otto a venit la Roma și l-a ridicat pe prietenul său Herbert pe tronul papal, care a luat numele. Otto a decis să nu se mai întoarcă în Germania deocamdată și și-a făcut din Roma reședința. Părea că venise momentul să-și realizeze visul din copilărie: să restabilească Imperiul Roman în toată splendoarea și puterea lui și să transforme Roma în centrul întregii lumi creștine. Împăratul însă nu a îndrăznit să se stabilească printre ruinele Palatinului, care fusese cândva reședința augustenilor, ci și-a construit un palat pe Aventin. Aici a încercat să recreeze fastul și ceremonia unui palat bizantin. A apărut în fața supușilor săi în haine ciudate, uitate de mult în Italia - într-un halat decorat cu imagini din Apocalipsă. A luat masa separat de curtenii săi la o masă specială pe o platformă înălțată. După obiceiul vechilor împărați, el a adăugat la titlul său titlurile de saxon, roman și italian. Au fost restabilite rândurile consulilor și senatorilor romani, precum și cetățenilor romani, care nu aveau niciun sens în noua situație. De asemenea, a introdus multe titluri bizantine: maestru, comita, protovestaria. Guvernul orașului din Roma a fost încredințat patricianului și prefectului. Otto a încercat să restabilească obiceiurile judiciare din antichitate și să înlocuiască dreptul german cu dreptul roman. El a vrut să introducă în viitor acest drept în tot imperiul.

În decembrie 999, Otto a plecat în Germania. În anul 1000 a vizitat Polonia și a făcut un pelerinaj la mormântul Sfântului Adalbert din Gniezno. Din Polonia s-a dus la Aachen și a ordonat ca cripta să fie spartă pentru că voia să-și vadă cadavrul. Erau multe alte chestiuni de care ar fi trebuit să se ocupe suveranul, dar Otto nu avea chef de ele. Aflând despre noi tulburări din Italia, el s-a grăbit dincolo de Alpi. Otto nu s-a întors niciodată în Germania. Împăratul și-a petrecut restul verii în Lombardia, așteptând să se calmeze căldura - sănătatea lui era tulburată. În octombrie s-a mutat la Roma și s-a stabilit în palatul său de pe Aventin. El încă prețuia vise mari, dar realitatea le-a distrus fără milă.

În 1001, orașul Tivoli s-a răsculat. Romanii erau de mult în dușmănie cu locuitorii săi și sperau că împăratul îi va pedepsi aspru pentru răzvrătirea lor. Dar Otto a ordonat doar distrugerea unei părți din zidul orașului. Această clemență i-a revoltat pe romani, ei au luat armele și l-au asediat pe Otto în Palatul Aventin. Împăratul avea foarte puțini ostași, dar, aprins de mânie, voia, cu o suliță sacră în mână, să-și conducă micul detașament împotriva răsculaților și să spargă rândurile lor până la armata sa. Însoțitorii lui l-au convins să nu se grăbească. Curând, episcopul Bernward a reușit să-i aducă pe romani la rațiune. Au deschis porțile, au lăsat nemții să intre în oraș și au venit la împărat cu o expresie de supunere. Otto le-a vorbit din turn, reproșându-le ingratitudinea lor. Cuvintele lui au făcut o asemenea impresie, încât romanii i-au prins pe cei doi principali conducători ai rebeliunii și i-au târât pe jumătate goi până la picioarele împăratului. Dar impresia de moment s-a risipit, discursurile rebele ale oponenților încăpățânați ai stăpânirii germane au produs noi revolte. Împăratul a fost profund întristat și în deznădejde, împreună cu papa, au părăsit orașul ingratos pe 16 februarie. Roma a început să fie condusă de contele Grigore de Tusculum, care primise multe favoruri de la Otto, dar acum s-a răzvrătit împotriva lui. Bernward și a plecat în Germania pentru a aduna o nouă armată. Împăratul s-a oprit la Ravenna și a locuit aici mai bine de două luni, dându-se cu totul rugăciunilor și faptelor ascetice, pe care le-a săvârșit în compania pustnicului Sfântul Romuald și a starețului Odilon.

Otto al III-lea a plecat apoi la Veneția. Conversațiile cu înțeleptul Doge Orseolo i-au făcut o mare impresie și i-au schimbat oarecum starea de spirit. Otto și-a scos sacul de pustnic, și-a îmbrăcat o mantie militară, iar lângă Trinity a anunțat o nouă campanie împotriva Romei. Oamenii au încuiat porțile în fața împăratului și i-au cerut concesii; nu voia să le cedeze în nimic. Războiul a continuat. Otto a trăit în castelul Paterno de la poalele muntelui Soracte, a mers de acolo pe sub zidurile Romei și în toată Campania romană, devastând totul cu foc și sabie; a ajuns la Benevento şi la Salerno. Dar acolo s-au încheiat isprăvile lui. Schimbarea fericirii părea să-i trezească înclinațiile religioase și mistice cu o vigoare reînnoită în sufletul împăratului. S-a întors la pustnic Romuald și săptămâni întregi, cu excepția zilei de joi, a petrecut zile și nopți în rugăciuni și lacrimi fierbinți. Romuald l-a convins pe Otto să renunțe complet la lume și să se dedice în întregime slujirii lui Dumnezeu. Dar împăratul a răspuns: „Mai întâi vreau să-mi înving dușmanii și să intru triumf în Roma, iar apoi mă voi întoarce la tine în Ravenna”. „Dacă te duci la Roma, nu vei mai vedea Ravenna”, a răspuns Romuald. Cuvintele lui, așa cum se potrivesc cu discursurile unui sfânt, s-au dovedit a fi profetice. Cu toate acestea, în a doua jumătate a lunii decembrie, împăratul a părăsit Ravenna.

În același timp, la el au venit episcopi germani și vasalii lor. Dar aproape niciunul dintre prinții seculari nu i-a urmat chemarea. În Germania, priviseră de multă vreme cu neplăcere cursul anti-național al lui Otto, disprețul Lui evident față de poporul său, declinul vizibil al statului, splendoarea goală și vanitatea, spre care oamenii din nord erau atât de puțin înclinați - toate aceasta a împietrit minţile şi a stârnit murmurul general. Majoritatea ducilor și prinților nu numai că au refuzat să-l susțină pe împărat, ci chiar au format o vastă conspirație pentru a-l răsturna de pe tron ​​și a-i instala una mai demnă. Aceste știri groaznice nu au întârziat să ajungă la Otto. Deprimat la suflet și la trup, suferind de o febră severă, s-a închis în Paterno. Din zidurile ei putea vedea Roma rebelă. Dar nu numai acest oraș, toată țara s-a răsculat împotriva lui: Campania și tot sudul Italiei s-au răzvrătit împotriva germanilor, livrarea proviziilor de hrană a fost foarte dificilă; Însoțitorii lui Otto și el însuși au suferit greutăți grele și și-au refuzat cele mai necesare lucruri. În acest moment critic, episcopul Heribert de Köln a sosit cu un puternic detașament german. Apariția unui vasal credincios l-a consolat oarecum pe împăratul pe moarte. Înainte de moartea sa, Otto a arătat o credință extraordinară și o supunere față de soartă; a murit la 23 ianuarie 1002 în brațele Papei Silvestru cu fermă încredere în corectitudinea aspirațiilor sale.

Otto al III-lea nu era căsătorit; i-au urmat fiul și strănepotul regelui.

Otto I și-a încununat domnia lungă și de succes prin căsătoria fiului său Otto al II-lea (a domnit între 973–983) cu o prințesă bizantină. Otto al II-lea și fiul său Otto al III-lea (983-1002) au murit tineri și nu au avut timp să-și dezvolte propriile politici. Otto al II-lea a fost nevoit să-i liniștească pe prinții germani timp de câțiva ani, iar în sudul Italiei a suferit o înfrângere zdrobitoare din partea sarazinilor. Cu toate acestea, monarhia otoniană era deja suficient de puternică pentru a supraviețui perioadei lungi de minoritate a lui Otto al III-lea. Acest conducător înalt educat, jumătate grec, jumătate german, a pus pe sigiliul său inscripția Renovatio imperii Romanorum(„Renașterea Imperiului Roman”). Desigur, aceasta însemna un imperiu creștin, în care, totuși, biserica și papa trebuiau să servească drept instrumente ascultătoare ale puterii împăratului. Otto a îndepărtat și a numit papi, ghidat de nevoile politicii imperiale. În 999, a inițiat alegerea pe tronul papal a prietenului său, om de știință și matematician, Herbert de Aurillac (care și-a luat numele Sylvester II), considerând că era mai potrivit decât alții pentru rolul de tovarăș de arme al împăratului. , a cărui figură trebuia să întruchipeze imaginea celui de-al doilea Constantin. Alegerea de către Herbert a numelui Sylvester a avut o semnificație simbolică: Papa Sylvester I (314–335), conform legendei, l-a convertit pe împăratul Constantin cel Mare (312–337) la creștinism.

Fără îndoială, Otto al III-lea a gândit în termeni imperiali. A vizitat Polonia, unde prințul local Boleslav Viteazul și-a recunoscut suzeranitatea și a întemeiat o nouă episcopie la Gniezno, unde mormântul prietenului său, episcopul ceh și al Sfântului Adalbert (Wotel) al Pragai, care a murit ca martir în mâinile lui. a prusacilor păgâni, a fost localizat, a fondat o arhiepiscopie în Ungaria și a acordat coroana regală primului său rege creștin, Ștefan. Este semnificativ faptul că turul lui Otto al III-lea în Europa de Est s-a încheiat la Aachen, unde a deschis mormântul lui Carol cel Mare și i-a scos crucea de aur de pe gât, după care rămășițele, după cum relatează cronicarul, au fost „reîngropate cu multe rugăciuni”.

Ce-a fost asta? Risipirea neînțeleaptă a resurselor germane? Vise care erau destinate să fie distruse chiar dacă împăratul nu ar fi murit în prima tinerețe? Nu știm. Dar contemporanii lui Otto nu aveau astfel de îndoieli. Statele naționale nu erau nici măcar imaginate teoretic în acele vremuri. Dar ideea unui imperiu creștin, care a avut un precedent real în timpul domniei lui Carol cel Mare, a dominat mințile și părea practic realizabilă. În același timp, a apărut o conștientizare a realității familiare, în special a fragilității organizării politice, care depindea aproape exclusiv de calitățile personale și de sănătatea fizică a domnitorului. Această realizare a venit în același timp că clima italiană începea să aibă efectul său notoriu distructiv asupra trupelor din nord.

Europa de Est

La est de Europa carolingiană și la nord de Imperiul Bizantin se întindea o câmpie vastă, joasă. Partea sa de sud era ocupată de pășuni ierboase deschise și stepe eurasiatice largi, întinzându-se spre est până în Siberia. Stepele au oferit un mediu ideal pentru nomazii care călătoreau călare, conducând animale, terorizând și exploatând comunitățile așezate de fermieri. Mai la nord era o centură largă de păduri, care trecea de la mixte la conifere (pin) și se termină înaintea întinderilor deșertice de tundra și permafrost, marginea de nord a continentului eurasiatic. Clima acestei regiuni a fost și rămâne puternic continentală, cu diferențe mari de temperatură, care amintește oarecum de Vestul Mijlociu american și un sezon de vegetație scurt. În același timp, aici numeroase râuri care curgeau spre nord și spre sud au facilitat foarte mult circulația oamenilor și a mărfurilor.

Acestea sunt condițiile geografice care au determinat în mare măsură istoria Europei de Est în timpul Evului Mediu. În comparație cu Marea Mediterană și Europa de Vest, așezările țărănești de acolo erau mici, împrăștiate pe zone largi și izolate. Comerțul era desfășurat de mici grupuri de negustori profesioniști și aventurieri care au parcurs distanțe mari de la Marea Baltică până la Marea Neagră sau Caspică și mai departe până la Constantinopol sau Persia. Ei au făcut comerț în principal cu bunuri de lux și doar câteva posturi comerciale permanente în apropierea trecerilor convenabile ale râurilor sau la confluența râurilor s-au transformat în orașe mari.

Astfel, Europa de Est era deschisă invadatorilor, care au cucerit zone vaste acolo la fel de ușor cu cât le era greu să le controleze și să le apere de invazie. Numai atunci când comunitățile țărănești așezate au putut să-și organizeze propria apărare politică și militară, adică să-și creeze propriile state, au fost capabile să reziste invaziilor continue ale nomazilor. Dar a fost un proces lung, care a durat aproape o mie de ani.

În mai 983, Otto, în vârstă de trei ani, a fost ales rege al Germaniei, iar în ziua de Crăciun a aceluiași an, arhiepiscopii Ioan de Ravenna și Willigis de Mainz l-au încoronat la Aachen. Întrucât Theofano a întârziat împreună cu soțul ei în Italia, ducele bavarez Heinrich the Bully a început să exercite regența sub copilul rege. Cu toate acestea, devenit regent, Henry Ruffnut a căutat atât de clar să-și însuşească regalia regală încât a provocat respingerea prinţilor, care s-au adunat în rezistenţă în jurul arhiepiscopului Willigis. În anul următor, Theophano a preluat atribuțiile de regent și a rămas în această calitate până la moartea ei în 991. Viitorul antipapă, grecul Ioan Philagatus, a fost și el implicat în creșterea băiatului rege. Din 991 până în 994, bunica sa Adelheide a servit ca regentă pentru rege.

Otto al III-lea a început să conducă independent în 994 și a arătat imediat un angajament față de politicile italiene ale predecesorilor săi. El a plănuit să reînvie Imperiul Roman în toată puterea lui. După ce a primit vestea morții Papei Ioan al XV-lea în primăvara anului 996, Otto a pornit imediat într-o campanie în Italia, luând cu el ca candidat la tronul papal pe vărul său Bruno, care, sub numele de Grigore al V-lea, era destinat pentru a deveni primul papă german din istorie. Din mâinile sale, Otto a acceptat coroana imperială în același an. Rebeliunea de la Roma și expulzarea lui Grigore al V-lea din oraș în 998 l-au determinat pe Otto la o nouă campanie. După ce a intrat în Roma, a tratat brutal cu șeful conspiratorilor Crescentius (Crescenzi) și Ioan Philagatus, care a fost promovat antipapă, iar apoi, în 999, l-a ridicat pe prietenul său mai mare, francezul Herbert de Aurillac (Papa Silvestru al II-lea) la tronul apostolic. .

În 998, Otto al III-lea a venit din nou la Roma, făcându-i reședința permanentă. La curtea sa a introdus un ceremonial bizantin elaborat; reînviind tradițiile Romei antice, și-a însuşit titlurile de „slujitor al lui Iisus Hristos”, „slujitor al apostolilor”, „împărat al lumii”. În același an, a fost publicată o bula, care purta titlul programatic pentru toate activitățile ulterioare ale lui Otto: „Reînnoirea Imperiului Roman” (lat. „Renovatio imperii Romanorum”). Conceptul expus în ea presupunea renașterea unui Imperiu Roman creștinat, bazându-se pe care Otto spera să-și ducă la îndeplinire planurile misionare în Orient. Imperiul Roman reînnoit urma să se formeze, după planurile lui Otto și ale asociaților săi, pe baza fuziunii tradițiilor antice romane și carolingiene.

Otto s-a îndreptat sistematic spre transformarea Romei în centrul puterii imperiale: imitând princeps roman, a ordonat construirea palatului său pe Palatin, a schimbat ceremonial de curte în maniera romană și a restaurat titlul de patricieni. Suveranul a căutat să-și rezolve toate treburile de comun acord cu papa, ceea ce nu l-a lipsit pe împărat de o poziție primordială în aceste relații. Otto a transferat în jurisdicția Bisericii Romane teritoriile pe care aceasta le revendica pe baza „Donației lui Constantin”, subliniind că a făcut acest lucru nu din cauza acesteia din urmă, de a cărui autenticitate se îndoia, ci din cauza completității nelimitate a propria sa putere. Unitatea i-a caracterizat și pe Otto al III-lea și Silvestru al II-lea în chestiunile de politică răsăriteană: în Polonia, în scopuri misionare, a luat naștere Arhiepiscopia de Gniezno, independentă de principii spirituali imperiali, iar la Sinodul de la Ravenna din 1001 s-a hotărât organizarea unui asemănător spiritual spiritual. centru pentru Ungaria din Esztergom. Dar planurile lui Otto al III-lea nu au fost niciodată pe deplin realizate. În 1001, la Roma a izbucnit o altă răscoală, iar împăratul a fost nevoit să fugă împreună cu tatăl său la Ravenna. La scurt timp, împăratul a contractat malarie și a murit. Otto al III-lea a fost înmormântat în Capela din Aachen.

Otto al III-lea (980 - 23.I.1002) - rege din 983, împărat din 996. fiule Otto II. Până la majoratul lui Otto al III-lea (995), mama sa Theophano (până în 991) și bunica Adelheid i-au fost regenți. Încercând să pună în aplicare planul utopic de a recrea „imperiul mondial” roman centrat la Roma, Otto al III-lea a fost aproape constant în Italia din 996 înainte. În 999, cu sprijinul său, unul dintre susținătorii de seamă ai reformei de la Cluny, teologul francez Herbert ( Silvestru al II-lea). În 1001, o răscoală a cetățenilor Romei l-a forțat pe Otto al III-lea să fugă din oraș, iar el a murit curând lângă Viterbo.

Enciclopedia istorică sovietică. În 16 volume. - M.: Enciclopedia Sovietică. 1973-1982. Volumul 10. NAHIMSON - PERGAM. 1967.

Otto al III-lea regele și împăratul german” Sfantul Imperiu Roman„din familia Ludolfing, care a domnit în 983-1002. Fiul lui Otgon al II-lea și al lui Theophano.

Otto i-a succedat tatălui său decedat timpuriu la vârsta de numai trei ani. Copilăria timpurie a noului suveran ar fi fost o mare nenorocire pentru țară dacă mama lui, Feofano, o femeie cu abilități rare, nu ar fi luat parte la treburile statului și dacă majoritatea ducilor germani și a nobililor puternici nu ar fi rămas credincioși. dinastia domnitoare. Și totuși nu a fost fără frământări și neliniște. Otto al II-lea a murit în Italia. Acolo a fost și Feofano, pe care l-a declarat regent înainte de moarte. Între timp, vărul micului împărat, Henric cel Morocănos, se afla în Germania și a început imediat să acționeze în propriul său interes. Ca rudă apropiată, a început să caute custodia micuțului Otgon. Arhiepiscopul Varin de Köln, care îl avea pe Otto la acea vreme, i-a dat băiatul, iar Henric l-a păstrat mai mult de un an. Abia după eforturile conjugate ale prietenilor casei imperiale din iulie 984, la un congres de la Rera, Henric ursuzul a fost nevoit să predea Otgon mamei și bunicii sale Adelaide. În același an, la Congresul de la Worms, s-a ajuns la un acord complet: Henry și prietenii săi au depus un jurământ de credință. În anul următor, Henric a primit Ducatul Bavariei, a fost complet mulțumit de acest lucru și de acum înainte a rămas fidel nepotului său.

Otto a primit cea mai temeinică educație. Deja de la o tinerețe timpurie, a descoperit o sete extraordinară de cunoaștere și a absorbit o astfel de masă de informații încât și-a uimit contemporanii. Femeile și clerul, în mâinile cărora a fost toată educația sa, i-au insuflat, pe de o parte, cea mai înaltă idee despre viitoarea sa chemare, iar pe de altă parte, o evlavie extraordinară și un misticism chibzuit, atât de caracteristice naturii sale melancolice. Aceste două forțe opuse au început să lupte devreme în sufletul său tânăr. Imediatul și esențialul l-au atras puțin. Prezidând congrese, gestionând treburile curente ale consiliului de administrație, călătorind înainte și înapoi prin Germania săracă, pe jumătate sălbatică, împăcare vasali nepoliticoși, urmărind pe Wend în pădurile și mlaștinile lor impenetrabile - toate acestea i se păreau inexprimabil de plictisitor și de josnic pentru Otgon. De mic a visat să se stabilească în Italia, într-o țară a educației și a culturii rafinate, și a visat să recreeze marele Imperiu Roman. Și-a tratat compatrioții cu aroganță și dispreț. Simplitatea și naivitatea lor i se păreau insuportabil de barbare.

Când Otgon avea șaisprezece ani, bunica lui, bătrâna împărăteasă Adelaide (după moartea lui Theophano în 991, a devenit regentă a statului), și-a exprimat dorința ca acesta să-și asume coroana imperială. În februarie 996, Otto a mers pentru prima dată la Roma, însoțit de o armată formată din toate triburile germane. 21 mai, ziua Înălțării Domnului, Papă Grigore V, primul german pe tronul papal, l-a încoronat pe Otto cu coroana imperială. În timpul acestei călătorii, împăratul l-a întâlnit pe Arhiepiscopul Herbert de Reims, cel mai învăţat om al timpului său. În primăvara anului 997 a venit la Otgon în Magdeburg. Aici s-au adunat atunci cei mai faimoși oameni de știință din toată Germania. Au petrecut zile întregi în dezbateri și conversații. Otto însuși a jucat un rol important în ele. Împăratul a fost distras de la aceste studii învățate de știrile despre tulburările din Italia: romanii l-au alungat pe Papa Grigorie din oraș și i-au dat puterea patricianului Crescenzio. Și-a așezat protejatul pe tronul papal Ioan al XVI-lea. La sfârșitul anului 997, în fruntea unei armate mari, Otto a intrat pentru a doua oară în Italia. La Pavia, împreună cu Papa Grigorie, a sărbătorit Crăciunul, iar apoi prin Ravenna s-a apropiat de Roma. Romanii nu i-au rezistat. Crescenzio s-a închis în Castelul Sant'Angelo, iar Antipapa Ioan a fugit în Campania. Curând, călăreții germani l-au prins, i-au scos ochii, i-au tăiat nasul, urechile, limba și l-au adus la Roma sub această formă. Aici, după noi umilințe, a fost aruncat în închisoare. Crescenzio s-a apărat în castel o vreme, dar pe 26 aprilie, asediatorii au spart zidurile cu mașini și au luat cu asalt castelul. Crescenzio însuși a fost decapitat, iar cei 12 cei mai apropiați asociați ai săi au fost răstigniți pe cruci. Baronii din jur au fost supuși cu o severitate inexorabilă, iar întreaga regiune papală a fost transferată din nou lui Grigore. După aceasta, Otto a plecat în pelerinaj în sudul Italiei. A vizitat Monte Cassino, s-a rugat la mormântul Apostolului Bartolomeu, a urcat desculț pe Muntele Gargan și a trăit acolo o vreme printre călugări, ducând un stil de viață ascetic. La întoarcere, a vizitat Gaeta, unde Sfântul Nil locuia într-o colibă, și s-a rugat cu el. În februarie 999, Papa Grigorie a murit. Otto a venit la Roma și l-a ridicat pe tronul papal pe prietenul său Herbert, care a luat numele Sylvester I. Otto a decis să nu se mai întoarcă în Germania deocamdată și și-a făcut Roma reședința. Părea că venise momentul să-și realizeze visul din copilărie: să restabilească Imperiul Roman în toată splendoarea și puterea lui și să transforme Roma în centrul întregii lumi creștine. Împăratul însă nu a îndrăznit să se stabilească printre ruinele Palatinului, care fusese cândva reședința augustenilor, ci și-a construit un palat pe Aventin. Aici a încercat să recreeze fastul și ceremonia unui palat bizantin. A apărut în fața supușilor săi în haine ciudate, uitate de mult în Italia - într-un halat decorat cu imagini din Apocalipsă. A luat masa separat de curtenii săi la o masă specială pe o platformă înălțată. După obiceiul vechilor împărați, el a adăugat la titlul său titlurile de saxon, roman și italian. Au fost restabilite rândurile consulilor și senatorilor romani, precum și cetățenilor romani, care nu aveau niciun sens în noua situație. De asemenea, a introdus multe titluri bizantine: maestru, comita, protovestaria. Guvernul orașului din Roma a fost încredințat patricianului și prefectului. Otgon a încercat să restabilească obiceiurile judiciare din antichitate și să înlocuiască dreptul german cu dreptul roman. El a vrut să introducă în viitor acest drept în tot imperiul.

În decembrie 999, Otgon a plecat în Germania. În anul 1000 a vizitat Polonia și a făcut un pelerinaj la mormântul Sfântului Adalbert din Gniezno. Din Polonia s-a dus la Aachen și a ordonat să fie spartă aici cripta lui Carol cel Mare, pentru că voia să-i vadă trupul. Erau multe alte chestiuni de care ar fi trebuit să se ocupe suveranul, dar Otto nu avea chef de ele. Aflând despre noi tulburări din Italia, el s-a grăbit dincolo de Alpi. Nu s-a mai întors niciodată în Germania. Împăratul și-a petrecut restul verii în Lombardia, așteptând să se calmeze căldura - sănătatea lui era tulburată. În octombrie s-a mutat la Roma și s-a stabilit în palatul său de pe Aventin. El încă prețuia vise mari, dar realitatea le-a distrus fără milă. În 1001, orașul Tivoli s-a răsculat. Romanii erau de mult în dușmănie cu locuitorii săi și sperau că împăratul îi va pedepsi aspru pentru răzvrătirea lor. Dar Otto a ordonat doar distrugerea unei părți din zidul orașului. Această clemență i-a revoltat pe romani, ei au luat armele și l-au asediat pe Otto în Palatul Aventin. Împăratul avea foarte puțini ostași, dar, aprins de mânie, voia, cu o suliță sacră în mână, să-și conducă micul detașament împotriva răsculaților și să spargă rândurile lor până la armata sa. Însoțitorii lui l-au convins să nu se grăbească. Curând, episcopul Bernward a reușit să-i aducă pe romani la rațiune. Au deschis porțile, au lăsat nemții să intre în oraș și au venit la împărat cu o expresie de supunere. Otto le-a vorbit din turn, reproșându-le ingratitudinea lor. Cuvintele lui au făcut o asemenea impresie, încât romanii i-au prins pe cei doi principali conducători ai rebeliunii și i-au târât pe jumătate goi până la picioarele împăratului. Dar impresia de moment s-a risipit, discursurile rebele ale oponenților încăpățânați ai stăpânirii germane au produs noi revolte. Împăratul a fost profund întristat și în deznădejde, împreună cu papa, au părăsit orașul ingratos pe 16 februarie. Roma a început să fie condusă de contele Grigore de Tusculum, care primise multe favoruri de la Otgon, dar acum s-a răzvrătit împotriva lui. Bernward și Heinrich de Bavaria au mers în Germania pentru a aduna o nouă armată. Împăratul s-a oprit la Ravenna și a locuit aici mai bine de două luni, dându-se cu totul rugăciunilor și faptelor ascetice, pe care le-a săvârșit în compania pustnicului Sfântul Romuald și a starețului Odilon. Apoi a plecat la Veneția. Conversațiile cu înțeleptul Doge Orseoli i-au făcut o mare impresie și i-au schimbat oarecum starea de spirit. Otto și-a scos sacul de pustnic, și-a îmbrăcat o mantie militară, iar lângă Trinity a anunțat o nouă campanie împotriva Romei. Orașele nu au încuiat porțile în fața împăratului și au cerut concesii de la acesta; nu voia să le cedeze în nimic. Războiul a continuat. Otto a trăit în castelul Paterno de la poalele Sorak-te, a mers de acolo pe sub zidurile Romei și în toată Campania romană, devastând totul cu foc și sabie; a ajuns la Benevento şi la Salerno: Dar aici s-au sfârşit isprăvile lui. Schimbarea fericirii părea să-i trezească înclinațiile religioase și mistice cu o vigoare reînnoită în sufletul împăratului. S-a întors la pustnic Romuald și săptămâni întregi, cu excepția zilei de joi, a petrecut zile și nopți în rugăciuni și lacrimi fierbinți. Romuald l-a convins pe Otto să renunțe complet la lume și să se dedice în întregime slujirii lui Dumnezeu. Dar împăratul a răspuns: „Mai întâi vreau să-mi înving dușmanii și să intru triumf în Roma, iar apoi mă voi întoarce la tine în Ravenna”. „Dacă te duci la Roma, nu vei mai vedea Ravenna”, a răspuns Romuald. Cuvintele lui, așa cum se potrivesc cu discursurile unui sfânt, s-au dovedit a fi profetice. În a doua jumătate a lunii decembrie, împăratul a părăsit Ravenna. În același timp, la el au venit episcopi germani și vasalii lor. Dar aproape niciunul dintre prinții seculari nu i-a urmat chemarea. Germania a privit de multă vreme cu nemulțumire cursul anti-național al lui Otto. Disprețul lui evident față de poporul său, declinul vizibil al statului, splendoarea goală și deșertăciunea, spre care oamenii din nord sunt atât de puțin înclinați - toate acestea au împietrit mințile și au stârnit murmurele generale. Majoritatea ducilor și prinților nu numai că au refuzat să-l susțină pe împărat, ci chiar au format o vastă conspirație pentru a-l răsturna de pe tron ​​și a-i instala una mai demnă. Aceste știri groaznice nu au întârziat să ajungă la Otgon. Deprimat la suflet și la trup, suferind de o febră severă, s-a închis în Paterno. Din zidurile ei putea vedea Roma rebelă. Dar nu numai acest oraș, toată țara s-a răsculat împotriva lui: Campania și tot sudul Italiei s-au răzvrătit împotriva germanilor, livrarea proviziilor de hrană a fost foarte dificilă; Însoțitorii lui Otto și el însuși au suferit greutăți grele și și-au refuzat cele mai necesare lucruri. În acest moment critic, episcopul Heribert de Köln a sosit cu un puternic detașament german. Apariția unui vasal credincios l-a consolat oarecum pe împăratul pe moarte. Înainte de moartea sa, Otto a arătat o credință extraordinară și o supunere față de soartă; a murit la 23 ianuarie 1002 în brațele Papei Silvestru cu fermă încredere în corectitudinea aspirațiilor sale.

Toți monarhii lumii. Europa de Vest. Constantin Ryzhov. Moscova, 1999.

Citiți mai departe:

Otto al II-lea - rege german și împărat al „Sfântului Imperiu Roman”, tatăl lui Otto al III-lea.

Germania este un stat din Europa Centrală care și-a primit numele de la romani după oamenii care au locuit acolo.

Aachen, reședința preferată a domnitorului Imperiului Carolingian, Carol cel Mare (768-814), în mai 1000. a devenit scena unui incident fără precedent. Tânărul împărat Otgon al III-lea (980-1002, din 983 Regele Germaniei, din 996 - Împărat al Sfântului Imperiu Roman) a ordonat căutarea mormântului lui Carol în capela palatului, a cărui locație exactă nu se știa de când era aici la sfarsitul secolului al IX-lea... normanzii erau la conducere. Când a fost descoperită sub tronul de marmură din portalul vestic al capelei Sfintei Maria, el a ordonat să se deschidă sicriul și a luat din el o cruce de aur la gât, precum și bucăți din hainele încă neputrezite ale împăratului el. idolatrizat.

Mulți au condamnat acest act al lui Otto al III-lea ca un sacrilegiu, iar compilatorul Analelor Hildesheim a mers și mai departe, interpretând moartea sa prematură un an și jumătate mai târziu ca pedeapsă pentru faptele sale 1 . În timpul scurtei sale vieți, Otgon al III-lea a cufundat în mod repetat lumea în uimire, fapt pentru care a fost supranumit „Minunea lumii”.

După ce a ordonat deschiderea mormântului lui Carol cel Mare, Otgon al III-lea nu a crezut că comite un sacrilegiu. Pentru el, acesta a fost un act de venerare pentru marele Frank, al cărui exemplu el, obsedat de ideea de a renaște Imperiul Roman, a decis să-l urmeze. De fapt, imperiul exista deja atunci, și nu numai cel bizantin - moștenitorul direct și legal al Imperiului Roman Antic. Chiar și bunicul lui Otgon al III-lea, regele Otto I cel Mare al Germaniei, la 2 februarie 962, în Biserica Sf. Petru din Roma, o ceremonie sacră de ungere și încoronare cu coroana imperială, primită din mâinile Papei. , a avut loc. Așa a luat naștere Imperiul Roman medieval, care, în continuă schimbare, a existat timp de 844 de ani, dobândind epitetul Sacru în secolul al XII-lea, sub împăratul Frederic Barbarossa, și primind la sfârșitul secolului al XV-lea. numele său complet, foarte pompos - Sfântul Imperiu Roman al națiunii germane 2.

Dar Otgon cel Mare nu a fost primul care și-a propus să reînvie și să reînvie imperiul. Predecesorul său a fost în același an Carol cel Mare, care a fost încoronat cu coroana imperială la Roma în ziua de Crăciun a anului 800. În același timp, atât Carol însuși, cât și papa Leon al III-lea, care l-a încoronat, au crezut că au restaurat Imperiul Roman în ansamblu, inclusiv partea de est. Cu toate acestea, Bizanțul nu l-a recunoscut pe împăratul nou bătut. Așa au apărut două imperii, fiecare dintre ele considerandu-se moștenitorul puterii lui Constantin cel Mare (306-337), primul împărat roman care s-a convertit la creștinism. Dar imperiul recreat de Carol cel Mare, numit după el carolingian, s-a dovedit a fi de scurtă durată. La scurt timp după moartea sa, a început o luptă pentru putere și totul s-a încheiat cu cei trei nepoți ai săi împărțind imperiul între ei în 843, punând bazele statelor moderne ale Germaniei, Italiei și Franței. Adevărat, în ciuda împărțirii, imperiul s-a păstrat formal, iar cel mai mare dintre frați, Lotario I, până la moartea sa, care l-a depășit în 855, a purtat titlul de împărat, nedeținând nicio putere în afara moștenirii pe care a moștenit-o. Coroana imperială a continuat să fie moștenită, dar autoritatea și posesiunile împăraților, care nu se extindeau dincolo de granițele Italiei de Nord, au scăzut necontrolat până când au dispărut complet. În 924, după moartea lui Berengar de Friuli, ultimul împărat al dinastiei carolingiene, nimeni nu a avut nevoie de această coroană.

Imperiul din Occident a dispărut din nou, dar ideea sa a continuat să trăiască, astfel încât Otto I a putut considera imperiul pe care l-a recreat drept succesorul nu numai al Romanului Antic, ci și al Imperiului Carolingian. Tradiția a continuat. Imperiul Otonic, ca teritoriu și populație, deși era mult mai mic decât predecesorii săi, s-a dovedit a fi foarte viabil, de fapt, punând bazele Sfântului Imperiu Roman medieval, care a durat până la 6 august 1806, când Ultimul împărat Francisc al II-lea, realizând propria sa neputință în fața noului împărat francez Napoleon Bonaparte, și-a renunțat la coroana. Sfântul Imperiu Roman, pe lângă Germania, numai ai cărei regi erau împărați, includea și o treime din Italia modernă, o parte din Franța și Belgia, Austria, Elveția, Țările de Jos și regiunile slavilor occidentali. Era un stat multinațional. Întrucât germanii constituiau majoritatea în ea și jucau un rol principal, iar imperiul se numea roman, au decis să corecteze această discrepanță adăugând încă două cuvinte la numele său la sfârșitul secolului al XV-lea, rezultând o lungă și oarecum paradoxală. nume - Sfântul Imperiu Roman al națiunii germane. Acesta era numele oficial folosit în documente, dar în viața de zi cu zi statul era cel mai adesea numit simplu Imperiu și era clar pentru toată lumea despre ce fel de imperiu vorbim.

În Sfântul Imperiu Roman existau două autorități cele mai înalte - împăratul și papa, care luptau constant pentru supremație. Împărați puternici, precum Otto I, au ieșit învingători din această luptă. Otto cel Mare a apărat biserica, dar în același timp a subjugat-o voinței sale și a pus-o în slujba intereselor imperiului. Gestionând în mod autocratic treburile bisericii, el a numit și destituit episcopi și stareți la propria discreție. Și nici Papa însuși nu putea fi ales fără acordul său.

Dar nu totul a fost atât de ușor pentru Otto cel Mare. Pentru a-și întări puterea în Italia, după încoronarea sa cu coroana imperială, a petrecut în total 9 ani în această țară. Victoriile au alternat cu eșecuri dezamăgitoare. Printre succesele incontestabile este că a reușit să obțină acordul nobilimii feudale, germane și italiene, și al Papei pentru încoronarea imperială a tânărului său fiu Otto al II-lea, care poseda deja coroana regală a Germaniei. În ziua de Crăciun a anului 967, a avut loc o ceremonie solemnă pentru a asigura continuitatea puterii imperiale. Pentru Otto I i-a fost mai greu să obțină recunoașterea demnității sale imperiale din Bizanț. Basileus din Constantinopol se considera singurul împărat roman legitim și nu dorea să audă de imperiul barbarului german. Cu toate acestea, Otto I, ca și Carol cel Mare în vremea lui, a reușit totuși să obțină o recunoaștere formală, prețul căruia a fost renunțarea la pretențiile față de Italia de Sud și titlul de „împărat roman”, care era încă recunoscut domnitorului bizantin. Otto I s-a mulțumit de acum înainte cu titlul „împăratul Augustus”. Acordul de compromis a fost pecetluit cu o căsătorie dinastică: prințesa bizantină Theophano a fost căsătorită cu Otto al II-lea.

Era o fată frumoasă și luminată care a adus în Germania o cultură și învățătură bizantină înalte. Nunta solemnă a tinerilor căsătoriți a avut loc la Roma în aprilie 972. Din această uniune, viitorul împărat Otto al III-lea s-a născut în vara anului 980.

După moartea lui Otto cel Mare, Otto al II-lea a moștenit puterea fără opoziție, dar în primii șapte ani ai domniei sale noul rege al Germaniei a fost absorbit de lupta pentru a-și afirma dominația în interiorul țării și pentru Lorena. În primul rând, Otto al II-lea a trebuit să facă față opoziției ducatelor germane din sud de Bavaria și Suabia. Principalul făcător de probleme a fost ducele bavarez Henric, supranumit Grumpy, care a reușit să găsească sprijin de la prinții Cehiei și Poloniei și chiar de la un număr de magnați sași. Abia în 978 Otto al II-lea a reușit să-și învingă adversarii și să se stabilească în sudul Germaniei. Dar apoi a apărut o situație de criză la granița de vest. Regele Lothair al Franței (954-986), care era vărul lui Otto al II-lea (mama lui Lothair, regina Herberta a Franței, era sora lui Otto I), a invadat Lorena, reușind să cucerească Aachen. Vulturul situat pe acoperișul reședinței imperiale, orientat spre vest, s-a întors spre est, declarându-și astfel pretențiile la moștenirea lui Carol cel Mare. Abia după o demonstrație de forță, când Otto al II-lea a ajuns la Paris, unde s-a mulțumit să oblige clerul să cânte „Aleluia” la Montmartre în fața zidurilor orașului, pacea a fost încheiată în mai 980 3 .

Campania de succes a lui Otto al II-lea împotriva Parisului i-a sporit semnificativ autoritatea. Dacă înainte au existat adesea voci nemulțumite de acțiunile sale, uneori prea imprudente, alteori prea indecise, și mai ales influența soției sale grecești asupra lui și neglijarea sfatului oamenilor de o vârstă mai matură, acum nemulțumirea s-a domolit. Ei chiar spuneau că spiritul tatălui său, Otto cel Mare, a renăscut în fiul său, că tânărul suveran era capabil de acțiuni curajoase și era destinat de Providență pentru fapte mari 4 . Și într-adevăr, a trăit cu gândul de a continua munca tatălui său, de a da Imperiului și mai mare măreție și, mai ales, de a realiza ultimele planuri ale lui Otto I privind cucerirea Italiei, pentru ca ținuturile de la sud de Alpi să fie fuzionează într-un singur Imperiu cu pământurile germane.

De îndată ce pacea a domnit în Germania, împăratul a pornit într-o campanie italiană. Spre deosebire de predecesorii și urmașii săi pe tronul german, Otgon al II-lea a mers în Italia nu pentru coroana imperială, pe care o avea deja, ci pentru a continua politica care a fost numită italiană sau imperială în istorie. S-a dovedit că, în ciuda absenței de șapte ani a împăratului, autoritatea sa în nordul și centrul Italiei, inclusiv Roma, nu s-a zdruncinat deloc. Lucrurile au stat mai rău în sudul Italiei, unde dușmanului tradițional al Imperiului Otonic, Bizanțul, i s-a alăturat un nou inamic periculos - arabii sau, așa cum erau numiți în Europa medievală, sarazinii, care au capturat Sicilia și de acolo au amenințat posesiunile. a ambilor împăraţi – atât occidentali cât şi bizantini. Cu toate acestea, Bizanțul a preferat tactica vicleană de a-i pune pe germani împotriva sarazinilor, fără a se amesteca în mod deschis în luptă. În războiul împotriva sarazinilor, Otto al II-lea a suferit cea mai zdrobitoare înfrângere.

La sfârșitul lui mai 982, armata sa mare și bine înarmată a pornit în campanie, îndreptându-se spre Calabria de-a lungul vechiului drum militar roman, care fie ducea direct de-a lungul coastei mării, fie pătrundea adânc în peninsulă. Cu toate acestea, starea îndelungată la zidurile Tarentum, apărate de garnizoana greacă, și întârzierea asociată în înaintarea germanilor au dus la faptul că războiul a trebuit să fie purtat în perioada căldurii verii italiene, care a fost distructivă. pentru locuitorii din nord (pe care de obicei o evitau), iar inamicul a primit timp suplimentar pentru a-și aduna puterea. Vestea mișcării armatei imperiale a ajuns la emirul Siciliei, Abul Qasim, care a răspuns imediat. A acceptat provocarea și a declarat război sfânt. Chiar și în timp ce împăratul se afla la zidurile Tarentum, Abul-Qasim a trecut strâmtoarea și s-a mutat prin munții Calabriei până la coasta de est și de acolo în direcția nord-vest. Între timp, împăratul, pe măsură ce se apropia, garnizoanele sarazine au fugit, s-au apropiat de una dintre cetăți, în care s-au adunat sarazinii fugiți, probabil la Rossano. Emirul s-a grăbit să-i salveze pe ai săi, însă, când a aflat că germanii au capturat cetatea, s-a întors. Otto al II-lea a condus armata, a cărei comandă o împărțea cu ducele de Bavaria Otto, în urmărirea inamicului. Emirul și o parte din trupele sale au ocupat o poziție pe câmpia de pe Capul Colonna la sud de Cotrone, în timp ce alții s-au refugiat în cheile de munte care se apropiau de mare.

Această tactică a jucat în cele din urmă un rol decisiv în rezultatul bătăliei care a avut loc la 15 iulie 982. Cavalerii din armata lui Otgon II erau hotărâți să câștige sau să moară. Germanii au atacat inamicul cu toată puterea lor și a urmat o luptă aprigă. Se pare că Abul-Qasim a subestimat puterea de lovitură a cavaleriei grele a împăratului, dar din punct de vedere tactic, sarazinii, care aveau o vastă experiență în războaiele cu bizantinii, erau superiori inamicului din nord, care a fost, de asemenea, afectat în mod debilitant de căldura din iulie. Primul atac al cavaleriei germane a fost devastator. Formațiunile de luptă ale sarazinilor au fost întrerupte, iar cavalerii au reușit să pătrundă până în centrul armatei inamice, unde Emirul Abul-Kasim a fost înconjurat de cei mai viteji războinici, care a fost în scurt timp doborât de o lovitură de sabie. Saracenii au fost aruncați în confuzie și au început să se retragă în dezordine, dar germanii nu erau destinați să se bucure pentru mult timp, deoarece cavaleria inamică în ambuscadă a zburat din cheile munților. Iar acei sarazini, care deja fugiseră, s-au însuflețit și cu putere reînnoită au intrat în luptă cu ostașii împăratului, epuizați nu atât de luptă, cât de căldura sudică. Nu mai aveau puterea de a rezista proaspetelor întăriri ale inamicului. La scurt timp mai târziu, sarazinii au fost învingători. Puțini dintre germani au reușit să scape - cei mai mulți au fost uciși (sau mai bine zis, terminați, fiind într-o stare de epuizare completă de oboseală, căldură și sete) sau capturați 5.

Împăratul însuși era în cel mai mare pericol. Convins de imposibilitatea de a schimba deznodământul bătăliei în favoarea sa, de a-i aduna pe cei fugiți sub stindardele sale, el, împreună cu ducele de Bavaria Otto și mai mulți oameni loiali lui, au început să se retragă la țărm. Apoi, din motive complet necunoscute (niciuna dintre surse nu da o explicație), a decis să se salveze singur. În timp ce rămășițele armatei sale continuau să se retragă (sau mai bine zis, pur și simplu au continuat să se miște, deoarece sarazinii au încetat curând să urmărească) pe uscat, el însuși, călare, a pornit înot peste mare în direcția unei nave vizibile, pe consiliu al căruia a fost luat în curând. Dacă povestea despre această aventură pe mare a lui Otgon II ar fi cuprinsă într-o singură sursă, fiabilitatea ei ar fi cu siguranță pusă la îndoială, atât de aventuroasă și de incredibilă pare această poveste. S-a dovedit că nava aparținea grecilor, pentru care împăratul german era un premiu valoros, dar la început a reușit să rămână incognito. Când marinarii au aflat pe cine au adus de fapt la bord, Otto al II-lea a reușit să-i seducă cu promisiunea unei răscumpări bogate și au fost de acord să-l predea lui Rossano. Dar și acolo aventurile lui au continuat: a reușit să sară peste bord și să fugă la țărm chiar și fără să plătească o răscumpărare. Zidurile lui Rossano l-au protejat pe el și pe rămășițele armatei sale 6.

Bătălia de la Cape Colonna a avut un impact fatal asupra poziției împăratului în sudul Italiei, precum și asupra reputației sale în general. Adevărat, cel mai mare beneficiu din înfrângerea germanilor nu au fost sarazinii, care, pierzându-și liderul, nu au putut profita de victorie. Fără să se gândească la continuarea războiului sfânt, s-au întors în Sicilia, astfel încât în ​​ochii locuitorilor din sudul Italiei, înfrângerea germană de la Colonna s-a transformat într-o victorie. În amintirile sarazinilor, durerea datorată morții emirului a trăit mai mult decât bucuria victoriei. Și deși câțiva ani mai târziu și-au reluat campaniile de pradă pe peninsulă, toate sau Bizantinii, în ciuda acestor obstacole enervante, au putut acum, eliberați de interferențele germane, să-și întărească din nou dominația în Apulia și Calabria. Bizanțul a beneficiat cel mai mult de pe urma conflictului militar dintre germani și sarazini.

Planurile lui Otto al II-lea de a cuceri sudul Italiei au eșuat. Imperiul din Orient a primit o lovitură și mai grea. Inspirați de vestea înfrângerii grele a germanilor în Italia, unde a fost transferată o parte semnificativă a trupelor, slavii polabieni Lutich și Obodrit, cuceriți sub Otto I, s-au răsculat în vara anului 983, recâștigându-și libertatea. Abia după aproape 200 de ani nemții îi vor subjuga din nou - și de data aceasta pentru totdeauna. Și totuși, în ciuda acestor eșecuri, poziția lui Otgon II nu s-a deteriorat atât de mult încât Imperiul a ieșit din supunere. Dimpotrivă, prinții germani și italieni, care s-au adunat la Verona pentru o întâlnire imperială în mai 983, l-au ales rege pe fiul său Otgon al III-lea, în vârstă de trei ani, 7 asigurând astfel continuitatea puterii. Locația alegerilor și participarea prinților italieni la acestea trebuiau să garanteze lui Otgon al III-lea poziția de moștenitor al tronului în Italia. În plus, Otgon al II-lea și-a declarat astfel dorința de a lega mai strâns părțile germane și italiene ale Imperiului între ele. Participarea primului prinț italian al bisericii, Arhiepiscopul de Ravenna, la încoronarea lui Otgon al III-lea, care a avut loc în ziua de Crăciun din 983, a servit, de asemenea, la atingerea acelorași obiective. în Aachen. Conform înțelegerii la întâlnirea imperială de la Verona, în timpul încoronării solemne, Arhiepiscopul Ioan de Ravenna a săvârșit ritul ungerii regelui copil, iar Arhiepiscopul Willigis de Mainz i-a pus pe cap o coroană.

Dar acesta a fost ultimul succes al lui Otgon II. Moartea prematură (se pare că din cauza malariei, care în Evul Mediu era un adevărat flagel al germanilor sosi cu împăratul în Italia), care l-a depășit la 7 decembrie 983 la Roma la vârsta de numai 28 de ani 8, a pus capăt tuturor aspirațiile lui chiar în acel moment, când situația părea să se îmbunătățească. Otto al II-lea este singurul împărat german care a fost înmormântat la Roma în Bazilica Sf. Petru. Vestea morții împăratului a venit la Aachen în toiul sărbătorilor cu ocazia încoronării lui Otgon al III-lea. În trei săptămâni, mesagerul a reușit să parcurgă o distanță de aproximativ 1.500 de kilometri, ceea ce sugerează existența unei schimbări organizate a cailor sau chiar transmiterea unui mesaj prin cursă de ștafetă. Regele în vârstă de trei ani, împreună cu însemnele regale, a fost transferat în grija arhiepiscopului Warin de Köln.

În Germania la acea vreme nu exista o instituție de regență și nu existau temeiuri legale solide pentru tutelă. Formal, se credea că regele copil, la fel ca Ludovic Copilul (900-911) în vremea lui, se conducea pe sine. În numele lui s-au emis hârte, s-au desfășurat curți regale și s-au purtat războaie. Desigur, aceasta a fost doar o ficțiune, deși semnificativă din punct de vedere juridic. Conform vechiului obicei germanic, cea mai apropiată rudă masculină din partea paternă devenea tutorele, dar în casele domnitoare și mama putea fi tutore, mai ales că în dinastia Othgon (sau Liudolfing, după numele strămoșului său; numele Dinastia sașilor, 919-1024 este, de asemenea, folosită pe scară largă) a fost recunoscută, începând cu Adelheid, soția lui Otgon I, ca co-dogătorie (censors regni sau consors imperii). Tutela tânărului rege a deschis mari oportunități de influențare a politicilor guvernului central, așa că nu este de mirare că a început o luptă acerbă pentru dreptul de a fi numit tutore. Mai multe persoane și-au declarat pretențiile deodată.

Inițiativa a fost preluată de inamicul de multă vreme al lui Otto al II-lea, vărul său patern Henric cel Morocănos. Această rudă a împăratului, după revolte repetate, a fost lipsită de ducatul său bavarez și trimis în 978 la Utrecht sub supravegherea unui episcop. După moartea lui Otgon al II-lea, s-a eliberat și chiar a reușit să-l captureze pe micuțul Otgon, a cărui mamă și bunica se aflau atunci în Italia. O altă rudă, deja menționatul Rege al Franței, Lothair, a făcut și el pretenții de tutelă. În spatele ambelor se aflau diverse facțiuni ale nobilimii. Majoritatea prinților seculari și spirituali l-au susținut inițial pe Henric Morocănosul, dar după Paștele 984. În Quedlinburg, Henric a fost proclamat rege de susținătorii săi, iar rivalitatea asupra dreptului de tutelă a crescut într-o luptă pentru coroană, iar un al treilea grup s-a format în jurul arhiepiscopului de Mainz Willigis. A reușit, bazându-se pe sprijinul magnaților sași, să realizeze în luna iunie a aceluiași an la hoftag (congresul reprezentanților celei mai înalte nobilimi) din Papa lângă Meiningen transferul lui Otto al III-lea la mama sa, împărăteasa Teofan, care a sosit. din Italia și acum, împreună cu soacra ei, împărăteasa Adelheid, era la conducerea țării. La sfârșitul lunii iunie 985, a avut loc o reconciliere finală cu Henric cel Morocănos, căruia i-a fost înapoiat Ducatul Bavariei, iar el, la rândul său, a jurat credință tânărului rege, punând astfel capăt lungii lupte. Astfel, criza politică internă a fost rezolvată 9 .

Pentru a întări poziția fiului său ca conducător, Feofano în vara anului 985. a făcut, după cum cerea obiceiul, împreună cu el și cu un uriaș urmaș un tur al regatului. La hoftag din Quedlinburg de Paștele 986. Demnitatea regală a copilului de șase ani Otto al III-lea a fost confirmată de sărbătoarea încoronării. Evident, atunci a avut loc o „încoronare solemnă”, care nu a anulat încoronarea care a avut loc în ziua de Crăciun a anului 983 la Aachen în conformitate cu toate canoanele de stat și bisericești, ci doar a confirmat-o, mărturisind recunoașterea universală a noului rege. Ducii Henric de Bavaria, Conrad de Suabia, Henric de Carintia și Bernhard de Saxonia l-au slujit simbolic pe rege, efectuând slujbe de curte, respectiv, ca ispravnic, stăpân de pat, paznic și călăreț, ceea ce trebuia să demonstreze unitatea domnitorului cu cele mai subiecte influente. Prinții Boleslav al Cehii și Mieszko al Poloniei au fost de asemenea prezenți la sărbătoare, confirmându-și obligațiile de a plăti tribut domnitorului Germaniei 10 .

Cu sprijinul arhiepiscopului de Mainz și al altor reprezentanți ai bisericii imperiale, Theophano, care a înlăturat-o curând pe Adelheid de la guvernarea regatului, a urmat o politică prudentă și de succes, prevenind astfel slăbirea puterii centrale în mulți ani de minoritate a lui Otgon al III-lea. Din 988, ea a intervenit și în evenimentele din Italia, înființând acolo un birou imperial, iar în 989 ea însăși a plecat la Roma, revendicând hotărât drepturile ce-i revin împăratului. În documentele oficiale, ea apare ca „împărăteasă prin harul lui Dumnezeu” și chiar ca „Theophanius prin harul lui Dumnezeu împărat”. Cu toate acestea, tutela talentatei grecești nu a durat mult: la 15 iunie 991, a murit la vârsta de aproximativ 35 de ani 11. A fost înlocuită de bunica în vârstă de 60 de ani a lui Otto al III-lea, împărăteasa Adelheid, care s-a bucurat și de sprijinul lui Willigis de Mainz și al altor prinți ai bisericii.

În septembrie 994, la hoftage din Solingen, Otto al III-lea, în vârstă de 14 ani, a fost declarat major, adică capabil să poarte arme și, în consecință, să conducă independent. A fost pregătit sistematic pentru asta, dându-i o educație excelentă și introducându-l treptat în treburile guvernamentale. Feofano însăși a fost implicată pentru prima dată în creșterea tânărului rege. Influența ei asupra lui Otto al III-lea s-a manifestat în multe feluri, în special în cultivarea ordinii bizantine la curte. Băiatul a învățat devreme latina sub îndrumarea lui Bernward, care mai târziu a devenit episcop de Hildesheim și a avut o mare contribuție la ascensiunea culturală care a fost observată în Germania în ultimul sfert al secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea și a fost numită „Renașterea Otoniană”. . Tânărul rege a fost învățat greacă de către arhimandritul Ioan Philagatus, un grec din Calabria. Nivelul înalt de educație, cu care Otto al III-lea și-a depășit pe toți predecesorii săi pe tronul german, a lăsat o amprentă asupra domniei sale nu mai puțin semnificative decât religiozitatea sa profundă. Alături de educație, a primit și o pregătire militară adecvată. În vara lui 984, imediat după victoria asupra lui Henric cel Morocănos, Otto al III-lea a fost încredințat în grija unui anume conte Hoiko, pentru ca acesta să-l învețe arta războiului. Participarea la o campanie militară în ținuturile slave a intrat în analele lui, un copil de șase ani: „Regele Otgon, încă un băiețel, a venit în Sclavinia cu o mare armată săsească” 12. Ajuns la maturitate, s-a eliberat curând de influența bunicii sale Adelheid.

În primii ani ai domniei sale independente, Otgon al III-lea a urmat politica imperială tradițională otoniană. Numeroase acte de dar au fost acordate Arhiepiscopiei Magdeburgului, special înființată de Otgon I pentru a răspândi creștinismul și influența germană în rândul slavilor. În 995, cu sprijinul detașamentelor auxiliare cehe și poloneze, a fost întreprinsă o campanie împotriva obodriților și lutihienilor, care a fost însoțită de jaf și incendii, dar nu a dus la restabilirea stăpânirii germane asupra acestor triburi slave.

Chiar și bunicul și tatăl lui Otto al III-lea l-au considerat pe Papa ca un element integrant al bisericii imperiale. Ei, pretinzând dreptul de a decide problema unui succesor la tronul Sf. Petru, ei înșiși au numit mai mulți papi. Totodată, ei au fost nevoiți de fiecare dată să învingă rezistența familiilor nobiliare ale Romei, care doreau să-și așeze rudele sau susținătorii pe tronul papal. Papa Ioan al XV-lea, care a fost ridicat pe tronul Sfântului Petru după moartea lui Otto al II-lea, a fost tocmai un astfel de protejat al nobilimii romane. Cu toate acestea, acest papă, care nu avea legătură directă cu imperiul, s-a confruntat cu mari dificultăți: urat de poporul și clerul Romei din cauza scăpării de bani și a îngăduirii rudelor, a intrat în conflict cu nobilimea locală și a fost în cele din urmă alungat din orasul de catre patricianul Crescentius, care a slujit acolo este putere seculara. Atunci Ioan al XV-lea a apelat la Otto al III-lea pentru ajutor, invitându-l să vină în Italia 13, la fel ca în vremuri anterioare, papii au cerut ajutorul domnitorilor germani, iar ei, începând cu Otto I, au ajuns la Roma ca apărători ai șeful Bisericii Catolice, folosind această misiune renală ca pretext pentru a-și stabili propria dominație acolo. Astfel, tradiția a continuat și Otto al III-lea a mers în Italia mai degrabă ca un eliberator decât ca un invadator.

Deși chiar și în timpul minorității regelui, legăturile Germaniei cu Italia nu au fost complet întrerupte, nu a fost dusă o politică imperială activă. Este de remarcat faptul că, într-o perioadă în care în Germania se desfășura o luptă politică cu un rezultat îndoielnic, nici măcar în Italia nu s-a încercat să arunce jugul dominației străine. Imperiul Roman al regilor germani a supraviețuit - și acesta a fost rezultatul cel mai important al politicii otonice anterioare. Puterea imperială, împreună cu dominația asupra Italiei, a început să fie văzută ca o parte integrantă a coroanei germane. Dominația otgonilor în Italia era mai adânc înrădăcinată decât s-ar fi așteptat. Dacă Roma a experimentat din când în când revolte asociate cu lupta pentru tronul papal, atunci în Lombardia și Toscana nu au existat nici măcar semne ale dorinței de schimbări fundamentale. Ducele Hugo de Toscana, care ajunsese la putere sub Otto al II-lea, s-a arătat acum a fi un susținător sincer al tânărului rege. În Lombardia, episcopii care primiseră granturi bogate de la Ottoni au căutat să le păstreze sprijinind casa regală. Nu voiau să riște să se implice într-o luptă împotriva germanilor, al cărei rezultat nu era clar. În același mod, o parte semnificativă a nobilimii lombarde, care erau vasali ai episcopilor, și-a legat interesele de casa regală săsească. Germanii au reușit să-și mențină puterea în Italia, nu în ultimul rând datorită împărătesei văduve Adelheid, care a fost recunoscută și respectată aici ca regina țării.

Chiar și la hoftag din Solingen, când Otgon al III-lea a fost declarat adult, s-a afirmat că este timpul să mărșăluiască la Roma pentru coroana imperială, dar pregătirile imediate au început abia în noiembrie 995. Regensburg a fost desemnat ca loc de adunare, unde au sosit detașamentele militare pentru a-l însoți pe rege în Italia. Mulți prinți spirituali au apărut cu vasalii lor, și mai presus de toate arhiepiscopul Willigis de Mainz, care a continuat să fie primul sfetnic regal și a fost acum sufletul întregii întreprinderi. La mijlocul lunii februarie 996. Însuși Otgon al III-lea a ajuns la Regensburg, iar la începutul lunii următoare armata a pornit în campanie în timp ce cânta psalmi. Regele s-a deplasat înaintea cortegiului, în fața căruia au purtat Sulița Sacră, considerată o relicvă a lui Hristos și a Sf. Mauritius și mărturisind chemarea proprietarului său de a lupta împotriva păgânilor și la munca misionară și, în legătură cu aceasta, la demnitatea imperială. Victoria, despre care credeau că a fost câștigată datorită Suliței Sacre, era încă proaspătă în memorie. Marele i-a alungat pe maghiarii necredincioși pe 10 august 955 în bătălia râului Lech și a salvat popoarele Europei Centrale și de Est de amenințarea unor invazii devastatoare care planează constant asupra lor.

Alpii, încă acoperiți cu zăpadă în această perioadă a anului, au fost traversați cu oarecare dificultate prin Pasul Brenner. De îndată ce regele a pus piciorul pe pământul Italiei, la el au sosit ambasadori de la doge venețian Petru al II-lea Orseolo, care l-au salutat și s-au îndreptat către el cu o plângere împotriva Episcopului de Bellun, a cărui eparhie se învecina cu teritoriul venețian. Otto al III-lea era interesat de menținerea unor bune relații cu Veneția, așa că a promis că va lua măsuri împotriva episcopului care a pus mâna pe o parte a teritoriului acesteia și i-a cerut, de asemenea, Dogului să-și trimită tânărul fiu la Verona. Acolo, ca semn al alianței strânse dintre Imperiu și Veneția, a avut loc confirmarea băiatului, care a primit numele Otto în cinstea regelui care i-a devenit naș. Astfel, puternicul oraș comercial era legat de casa lui Otton prin legături de „rudenie spirituală” - un mijloc tipic al diplomației bizantine, adoptat la curtea germană. Şederea regelui la Verona a fost umbrită de un masacru care a apărut dintr-un motiv neînsemnat între armata sa, înflăcărată de vin, şi locuitorii locului. În același timp, mulți germani au murit, iar episcopul orașului l-a salvat pe veronez de la o pedeapsă inevitabilă, cerșind iertare de la Otto III 14. Acest incident poate fi considerat simptomatic al stării de spirit care domnea în rândul italienilor: sub loialitatea exterioară se pândea o iritare adânc înrădăcinată, gata să izbucnească în orice moment. Vărsarea de sânge neașteptată și extrem de nedorită care a început prima campanie italiană a lui Otto al III-lea părea să prefigureze catastrofa viitoare, prăbușirea planurilor sale și moartea sa iminentă.

Între timp, a continuat fără alte complicații către Pavia, vechea capitală a regatului lombard, unde nobilimea italiană s-a adunat de Paște pentru a depune din nou jurământul de credință față de marele lor rege, căruia i-au jurat credință atunci când el era încă un copil. În timpul acestor sărbători a fost adusă vestea morții Papei Ioan al XV-lea. Opresorul său, Crescentius, aflând că Otgon al III-lea se mută cu o armată în Italia, a încercat să rezolve pe cale amiabilă conflictul prin întoarcerea la Roma pe papa persecutat, dar el, cu moartea sa subită, și-a încurcat toate planurile. Atunci patricianul a făcut o altă încercare de a-l liniști pe rege: când gotul se îndrepta spre Ravenna, deplasându-se pe traseul obișnuit de-a lungul râului Po, i-au ieșit în întâmpinare ambasadori de la Roma, cerându-i să numească un nou papă. Nici curia papală, nici grupul Crescencia nu s-au simțit suficient de puternici pentru a acționa independent, pe riscul și riscul lor. La sfatul curtenilor săi, Otgon al III-lea a propus candidatura celui mai distins membru al capelei regale, reprezentant al Casei de Saxonia - Bruno, fiul vărului său Otto, Duce de Carintia. La Roma, pentru a-și menține corectitudinea, a avut loc o procedură oficială de alegere - în unanimitate, desigur, după care Bruno a fost hirotonit la 3 mai 996 sub numele de Grigore al V-lea. Acesta a fost primul german de pe tronul papal și noul nume ales în cinstea Papei Grigore cel Mare (590-604), care a făcut mult pentru consolidarea Bisericii Catolice, ar fi trebuit perceput ca o declarație programatică.

Curând după aceea, tânărul rege a ajuns la Roma, unde a fost întâmpinat de noul papă. În ziua Înălțării Domnului, 21 mai 996, Otto al III-lea a primit coroana imperială din mâinile lui Grigore al V-lea în Bazilica Sf. Petru. Spre deosebire de bunicul său, Otto cel Mare, care a evitat să folosească titlul de împărat roman, Otto al III-lea a început imediat să se autointituleze „împărat al romanilor”, exprimându-și astfel ideea imperială. După cum este obiceiul încă de pe vremea lui Carol cel Mare, noul împărat a ținut curtea la Roma. Crescenius a fost condamnat la exil pentru păcatele sale anterioare, dar a fost apoi iertat la cererea papei, care dorea să-și înceapă pontificatul cu un act de milă 15.

Se părea că politica otoniană a obținut cel mai mare succes sub cel mai tânăr și mai neexperimentat reprezentant al dinastiei. Nu se mai întâmplase niciodată ca un german, în plus rudă cu împăratul, el însuși tânăr, să urce pe tronul Sfântului Petru. Acest scaun a fost dispus ca o simplă episcopie germană, asigurând alegerea unei persoane de încredere din capela regală. Parcă ar fi vrut să obișnuiască lumea cu ideea că tronul papal ar trebui considerat drept proprietatea familiei dinastiei imperiale, și nu ca o putere independentă. Scopul era subjugarea completă a papalității, includerea sa în structura puterii imperiale.

Cu toate acestea, apariția unei idile de familie nu a durat mult. Sărbătorile de încoronare de mai multe zile au fost urmate de un sinod condus de împărat și papă, la care au apărut primele neînțelegeri între ei, în special în problema drepturilor papale de a deține regiunea de la nord-est de Roma - Orașul Pentativ. Și, în general, Otto al III-lea a refuzat să confirme concesiile făcute papalității de către bunicul său Otto I și consacrate în documentul numit „Ottonianum”. Este foarte demn de remarcat faptul că Otto al III-lea nu a recunoscut legalitatea acestui document, numindu-l fals, la fel cum nu a recunoscut un alt document - „Înființarea lui Constantin”, mai bine cunoscut sub numele de „Darul pseudo-constantin”, falsitatea. din care s-a dovedit în secolul al XV-lea. Umanistul italian Lorenzo Balla. Acest document afirmă că împăratul Constantin cel Mare ar fi renunțat la putere la Roma, dând toate puterile papei Silvestru I. Acest tip de declarație nu era în niciun caz în concordanță cu ideile lui Otto al III-lea despre propria sa demnitate imperială. A fost foarte jignit de faptul că protejatul său, Papa Grigore al V-lea, era mai preocupat de apărarea intereselor Bisericii Romane decât de Imperiul Roman.

Acest dezacord explică șederea scurtă a lui Otgon al III-lea la Roma. Deja la începutul lunii iunie, invocând sănătatea precară și climatul nesănătos din aceste locuri, s-a mutat mai întâi în munții Umbriei, iar în iulie a plecat în Germania. Cercul său de curte a inclus apoi doi oameni care au avut o influență decisivă asupra lui - Arhiepiscopul Herbert de Reims și Episcopul Adalbert de Praga. Amândoi, după ce au experimentat asuprirea în patria lor, au venit la Roma să caute adevărul, dar nu au reușit nimic. Mai mult, au fost chiar condamnați la sinod, pentru ca prezența lor în cercul interior al împăratului să pară o provocare pentru papă. Dar atunci i-au făcut o impresie de neșters lui Otto al III-lea - savantul remarcabil Herbert cu strălucirea sa intelectuală și smeritul evlavios ascet Adalbert cu propria sa carisma, care au lovit o anumită coardă în sufletul tânărului împărat. Era imposibil să găsești naturi mai diferite, personificând cei doi poli între care a trecut viața lui Otgon al III-lea de acum înainte. Dacă Herbert, care a părăsit curtea încă în Italia și s-a întors la Reims, a început să-și joace activ rolul abia în vara anului 997, atunci Adalbert deja în 996, pe drumul înapoi în Germania, l-a aprins pe împărat cu ideile sale. Ego-ul era spiritul devotamentului nemărginit față de Dumnezeu, considerând totul pământesc ca nesemnificativ și gata să sacrifice totul pentru triumful numelui lui Dumnezeu în această lume. Ideile mișcării de la Cluny pentru reforma Bisericii Catolice, condusă de Abația de la Cluny din Burgundia și care urmărea asigurarea independenței clerului față de puterea seculară, care fusese acceptată de Otgon al III-lea până atunci, s-au transformat într-un entuziasm pios. , deși el însuși nici nu s-a gândit să se retragă din lume.

Între timp, la Roma a început să se joace o dramă cu un început banal și un final sângeros. Papa Grigore al V-lea, care nu se simțea în siguranță, chiar nu dorea ca împăratul să părăsească Italia atât de curând. Nu s-a bazat prea mult pe margravul Hugo al Toscana și pe contele Conrad de Spoleto, care i-au fost lăsați apărători, iar presimțirile nu l-au înșelat. S-a întâmplat de mai multe ori ca, de îndată ce împăratul a părăsit Roma, credinciosul său papă să nu aibă destulă putere să rămână acolo. De îndată ce Otto al III-lea a dispărut de cealaltă parte a Alpilor, Crescentius, care fusese de curând iertat la cererea lui Grigore al V-lea, și-a alungat mijlocitorul din oraș.

În modul în care s-au dezvoltat evenimentele ulterioare, regularitatea, șansa și speranțe false au fost indisolubil împletite. Conflictele dintre papi și nobilimea romană au devenit aproape banale și nu au mai surprins pe nimeni, dar de data aceasta s-a întâmplat ca, la scurt timp după plecarea împăratului din Roma și alungarea lui Grigore al V-lea de acolo, ambasada a revenit, încă în 995 trimisă la Constantinopol pentru o mireasă pentru Otto al III-lea (casa imperială bizantină era considerată cea mai nobilă familie din Europa, cu care era foarte de dorit ca tânărul rege să se rudă). Această misiune onorabilă a fost încredințată aceluiași grec Ioan Philagatus, căruia împărăteasa Teofan i-a încredințat educația fiului ei, iar apoi, în semn de recunoștință, l-a ridicat la demnitatea de episcop de Piacenza. Ambasada Germaniei a fost primită favorabil la Constantinopol, de unde în scurt timp au sosit reprezentanți pentru a continua negocierile. Dacă Otgon al III-lea s-ar fi întâlnit la Roma cu ambasadorii împăratului bizantin, desfășurarea ulterioară a evenimentelor s-ar fi dezvoltat cu siguranță în modul cel mai favorabil pentru el. Dar la Roma în acel moment nu exista nici un împărat, nici un papă, iar împotriva lor s-a maturizat o conspirație, inițiată de același Crescentius și, cel mai probabil, de șeful ambasadei bizantine Leon, care a văzut o bună ocazie de a întări influența lui. Constantinopol în Italia.

În locul papei exilat s-a proclamat un antipapă, al cărui rol a fost acceptat de grecul Ioan Philagatus, care datora atât de mult casei conducătoare a Germaniei. Sub numele de Ioan al XVI-lea, a urcat pe tronul papal, crezând că Otgon al III-lea nu îl va apăra pe Grigore al V-lea, cu care, după cum știa toată lumea, avea relații tensionate, dar l-ar prefera pe el, vechiul său profesor. Este posibil ca Crescentius să fi avut și o idee falsă despre evenimentele recente de la Roma, în special despre împăratul însuși, care i se părea un tânăr slab predispus la visare cu ochii deschiși și la extaz religios. Rolul ambasadorului bizantin Leon nu este pe deplin clar. A acționat, se pare, fără instrucțiuni prealabile, pe baza situației actuale, dar în interesul Bizanțului. Era atât de încrezător în sine încât risca să apară la Köln, cu o expresie umilă pe chip, transmițându-i lui Otto al III-lea răspunsul evaziv al împăratului bizantin, care, în principiu, nu a respins potrivirea conducătorului Imperiului de Apus. , dar nu a promis nimic cert. Cu toate acestea, Leon a fost primit cu răceală și eliberat fără milă. Acest lucru l-a avut asupra antipapului un efect serios, iar el a vrut să renunțe la pretențiile sale ilegale la tronul papal, dar a cedat voinței inflexibile a lui Crescentius, continuând să se îndrepte cu umilință spre chinul și rușinea care îl așteptau. 16

Între timp, influența lui Crescentius s-a extins cu greu dincolo de Roma și împrejurimile ei imediate, dar și mai important a fost că întreaga biserică a rămas de partea legitimului Papă Grigore al V-lea, care, așteptând ajutorul împăratului, a ținut un sinod la Pavia în februarie. 997 cu participarea arhiepiscopilor de Ravenna și Milano și a unui număr de episcopi. Crescentius, declarat „tâlhar al bisericii romane”, a fost excomunicat. El a calculat greșit în mod clar în declanșarea unei rebeliuni, judecând greșit situația și subestimând foarte mult pe Otgon al III-lea, care nu a fost atât de ușor de forțat să-și abandoneze intențiile. Dacă împăratul nu a reacționat imediat, nu a fost deloc pentru că a acceptat lovitura de stat care avusese loc în Italia. A petrecut vara lui 997 respingând înaintarea slavilor polabieni și abia după ce a stabilit pacea la granițele de est ale statului a pornit la a doua sa campanie dincolo de Alpi pentru a restabili ordinea în partea de sud a Imperiului.

În decembrie, în fruntea unei armate mari și însoțit de ducii Henric de Bavaria și Otto de Carintia, Otto al III-lea a ajuns în Lombardia, unde a fost întâmpinat de credinciosul Hugo al Toscana. Sfârșitul anului l-a petrecut cu Grigore al V-lea la Pavia, apoi s-a îndreptat spre Ferrara, unde îl aștepta deja finul său special sosit, fiul dogului venețian, alături de care și-a continuat călătoria către Ravenna pe un magnific venețian. navă. Când, la mijlocul lunii februarie 998, împăratul, după ce a primit întăriri de la vasalii săi italieni, s-a apropiat de Roma, orașul nu i-a oferit nici cea mai mică rezistență. Antipapa a fugit, dar a fost capturat de soldații lui Otto al III-lea, care, aparent fără voie, i-au smuls ochii și i-au tăiat urechile, nasul și limba, apoi l-au închis în mănăstire. La un sinod special convocat la Roma, înlăturarea sa a fost anunțată solemn. Vestea nefericitei soarte a lui Ioan Philagatus s-a răspândit rapid, ajungând la chilia pustnicului Nil, care se bucura la acea vreme de o autoritate morală de necontestat nu numai în Italia, ci și dincolo de granițele acesteia, obligându-l să plece la Roma. Otto al III-lea și Grigore al V-lea au ieșit să-l întâlnească pe bătrânul de 88 de ani și l-au adus cu mare cinste în Lateran, așezându-l între ei și sărutându-i mâinile. Nile a cerut iertare pentru Philagat, astfel încât să poată ispăși împreună păcatele lui în mănăstire. Împăratul a fost de acord să îndeplinească cererea lui Nil, dar papa nu a vrut să audă de iertare, dorind să se bucure din plin de răzbunare. A poruncit, ca o batjocură la romani și spre zidire, pentru ca alții să nu fie dezonorați, să-l pună pe un măgar în haine rupte pe spate, să-i dea o coadă în mâini și, însoțit de un vestitor, să-l ducă prin el. străzile orașului. După ce a trăit chinul și rușinea nefericitului antipapă, a fost trimis în exil în Germania, unde a trăit mai bine de zece ani. Nu a fost prima dată când Grigore al V-lea a acționat sfidând vărul său, împăratul. Otto al III-lea a ordonat să-și transmită scuzele lui Nil, dar acesta, jignit, s-a retras la propria sa mănăstire, lăsând o rană nevindecată în sufletul sensibil al lui Otto al III-lea.

Principalul vinovat al răscoalei, Crescentius, s-a refugiat în spatele zidurilor Castelului Sfântul Înger, o cetate inexpugnabilă, care în Evul Mediu a servit drept mormânt împăratului Hadrian. Asediul acestui castel a fost purtat de germani timp de două luni, alături de romani. La scurt timp după Paște, margravul Eckhard din Meissen a reușit să ia cetatea cu asalt cu ajutorul mașinilor de asediu. Crescentius a fost capturat și, pentru a-i intimida pe romanii care s-au răzvrătit împotriva maiestății imperiale, a fost decapitat la vedere pe acoperișul castelului, după care cadavrul său a fost spânzurat cu capul în jos împreună cu 12 camarazi pe spânzurătoarea de pe dealul Monte Mario. . Puterea lui Otto al III-lea și Grigore al V-lea la Roma a fost restabilită temporar. 17

În scurta perioadă dintre prima și a doua campanie italiană a lui Otgon III, din vara lui 996 până la sfârșitul lui 997, au avut loc schimbări decisive în mentalitatea lui. După încoronarea imperială, a părăsit Roma cu un sentiment de profundă dezamăgire. Ridicat de el pe tronul Sf. Papa lui Petru nu și-a îndeplinit speranțele, iar ideea imperială romană a fost temporar îndepărtată din conștiința sa de ideea imperială de la Aachen, un susținător ferm al căreia a fost la un moment dat Carol cel Mare, a cărui capitală iubită, orașul Aachen, era locul încoronarea lui Otgon al III-lea însuși, a cauzei sale și a tatălui său. Chiar și Otgon cel Mare a glorificat Aachen ca fiind „prima reședință regală de pe această parte a Alpilor”, dar numai Otgon al III-lea a început să identifice tronul, care stătea atunci în agria capelei Sf. Maria, cu numele de Carol cel Mare, pe care l-a numit predecesorul său, gloriosul împărat, în admirație pentru care niciunul dintre domnitori nu se putea compara cu el. La Aachen, Otto al III-lea a înființat trei mănăstiri, iar Biserica Sf. Maria a primit moaște aduse din Italia și a fost plină de tot felul de favoruri. Aachen a devenit pentru el „Noua Roma”, așa cum a făcut-o cândva Bizanțul pentru Constantin cel Mare.

Și totuși, Otgon al III-lea, după ce a început să pună în aplicare marele plan de revigorare a Imperiului Roman, s-a îndepărtat decisiv de Carol cel Mare, de la care a împrumutat motto-ul renașterii. După încoronarea imperială, Carol nu a mai vizitat Roma niciodată, încercând să transforme Aachen în Roma sa. Acolo și-a încoronat fiul Ludovic ca co-împărat și l-a încoronat pe fiul său Lothair, ceea ce dă motive să se vorbească despre „ideea imperială Aachen”. Sub influența lui Herbert de Aurillac, Arhiepiscopul de Reims, Otgon al III-lea și-a conceput propria idee imperială, care a dat Aachenului locul doi după Roma, „capul lumii și mama tuturor bisericilor”. În primăvara anului 997, i-a trimis lui Herbert o invitație să vină la el să-l antreneze, să alunge din el „nepolițenia săsească” și să-și dezvolte înclinația către „rafinamentul grecesc”. Herbert deja chiar în răspunsul, în care și-a anunțat cu ușurință consimțământul, a dat sfaturi politice: Otto al III-lea are nevoie nu numai de înțelepciunea greacă, ci și de înțelepciunea romană, pentru că, deși este grec prin naștere, imperiul său este roman. Moștenirea romană clasică urma să fie cultivată sfidând Bizanțul. O altă scrisoare spunea și mai clar: Grecia (a se citi: Bizanț) nu ar trebui să pretindă de una singură înțelepciunea filozofică și puterea romană, pentru că „nouă, nouă ne aparține Imperiul Roman!” 18 .

Otgon al III-lea, ai cărui profesori erau Bernward de Hildesheim și John Philagat și care el însuși, datorită cunoștințelor limbii grecești învățate de la mama sa, a fost superior în învățare față de mulți oameni de știință din acea vreme, l-a rugat pe Herbert să-l familiarizeze cu lucrările lui celebrul filozof creștin Boethius (480-524). Unul dintre subiectele pe care Herbert le-a discutat atunci cu elevul său a fost expus în scris de acesta, datorită căruia avem dovada că Otto al III-lea a avut acces la cele mai subtile probleme ale filosofiei de atunci. În persoana lui Herbert, împăratul a făcut cunoștință nu numai cu un filozof inovator, 19 matematician, astronom și mecanic, ci și cu un om care, mai mult decât oricare dintre contemporanii săi, era apropiat de spiritul antichității, care a devenit un element. din viata lui. Acest lucru este evident chiar și din stilul scrisorilor sale, care se disting prin laconism, respingerea aglomerației inutile de cuvinte, economia mijloacelor expresive și dorința de a se limita la uzul clasic. Cu toate acestea, responsabilitățile lui Herbert, care a devenit mentorul împăratului, nu s-au limitat la interpretarea lui Boethius - el a devenit curând un consilier politic al lui Otgon al III-lea, ajutându-l să găsească soluțiile necesare în relațiile cu Roma și Bizangia.

Alături de Gerberg, trebuie amintit un alt consilier al împăratului, care a căpătat influență asupra lui în același 997 - Leo, devenit mai târziu episcop de Vercelli, care a făcut și el mult pentru a deschide lumea antichității lui Otto al III-lea. Leo a fost un retor și un avocat remarcabil. În calitate de capelan al lui Otto al III-lea, a redactat cele mai importante carte imperiale și texte legale. Leul a sprijinit mai ales activ orientarea din ce în ce mai mare a politicii lui Otto al III-lea către Italia, începând cu a doua campanie romană.

În cele din urmă, viziunea despre lume a tânărului împărat s-a format sub influența lui Adalbert, episcop de Praga, precum și a pustnicilor italieni Nilus și Romuald, care l-au introdus în ideile religioase mistice și strict ascetice care au apărut ca reacție la secularizarea din ce în ce mai mare a biserică. La Otto al III-lea, aceste idei, combinate cu educația clasică și convingerea că puterea lui vine direct de la Dumnezeu, au condus la conceptul de renaștere a Imperiului Roman pe bază creștină.

Ideea imperială ca atare a dominat imaginația lui Otgon al III-lea încă de la o vârstă fragedă. Deși încă era doar regele Germaniei, fără a poseda o coroană imperială, el a fost înfățișat pe sigilii până la talie, cu un glob în mână, care era apanajul împăratului. După încoronarea imperială, el a ordonat să fie reprezentat mai întâi stând la toată înălțimea, iar apoi, din 997, așezat pe tron. Tipul de tron ​​creat în acest fel ca așa-numitul „sigiliu al maiestății” a fost folosit de toți succesorii săi. Din anul următor au început să fie folosiți exclusiv tauri de metal, ca sub Carolingieni și Otto cel Mare. Pe primul taur al lui Otgon al III-lea, în jurul imaginii unei figuri feminine îmbrăcate în armură, personificând Roma, era o inscripție: „Renașterea Imperiului Roman”. Motto-ul lui Carol cel Mare, „Renașterea Imperiului Roman”, care a servit drept model, a fost modificat în mod caracteristic prin schimbarea accentului pe „romani”. Egalitatea elementelor constitutive ale triadei carolingiene „Italia – Galia – Germania” a fost încălcată în favoarea Romei și a romanilor, cărora ideea otoniană de renaștere le-a atribuit un loc central.

Înainte de a porni la a doua campanie italiană, Otgon al III-lea i-a încredințat, în 997, mătușii sale Matilda, stareța de Quedlinburg, administrarea pământurilor germane în numele său. În acest sens, i s-a acordat titlul de „matricia”, format prin analogie cu titlul roman de „patrician”. Aceasta a fost prima dată când Otgon al III-lea a folosit titluri romane și grecești, care au servit și ca expresie a noului său concept politic. Din acest moment, consilierul său de multă vreme, Arhiepiscopul Willigis de Mainz, care făcuse atât de mult pentru a păstra puterea pentru tânărul descendent al Casei de Saxonia, și-a pierdut influența asupra împăratului. De acum înainte, Otgon III va avea și alți consilieri cu gânduri asemănătoare.

După înăbușirea revoltei, împăratul a rămas la Roma mai bine de trei luni, iar în iunie a plecat în nordul Italiei. Acolo, cu sprijinul margravului Arduin de Ivrea, mici feudali s-au ridicat împotriva episcopilor, încercând să obțină recunoașterea beneficiilor lor - deținerile de pământ primite pentru serviciu - ca posesiuni ereditare. Aceste pretenții erau contrare intereselor nu numai ale episcopilor, ci și ale puterii imperiale, care, din vremea lui Otto cel Mare, se bazase pe sistemul episcopal atât în ​​Germania însăși, cât și în Italia. De aceea, Otgon al III-lea a intervenit în cel mai hotărâtor mod, apărând interesele principilor bisericii. La sinodul de la Pavia din 20 septembrie 998, prezidat de împărat, a fost adoptată o lege potrivit căreia contractele de arendare se reziliau după moartea unui episcop sau stareț, al cărui moștenitor avea dreptul de a-și lua înapoi pământurile cedate 20 .

Cu toate acestea, aceste măsuri în favoarea bisericii nu au fost suficiente pentru a elibera sufletul tânărului împărat de o povară grea: era asuprit că acţionează mai mult sub presiunea împrejurărilor şi sub influenţa consilierilor săi decât din propriul impuls. . Mi-am amintit cuvintele lui Adalbert despre fragilitatea a tot ce este pământesc și datoria suveranului de a se gândi la etern. Câte ore s-au petrecut în discuții cu acest om extraordinar înainte de a merge la păgânii prusaci, hotărât să accepte moartea unui martir pentru credința sa! Moartea lui Adalbert, în aprilie 997, a dat peste cap sufletul lui Otto al III-lea. El s-a asigurat că acest mare martir al lui Hristos a fost imediat canonizat și a înființat o mănăstire la Aachen în cinstea lui, în speranța că moaștele sfântului proaspăt bătut vor odihni acolo. Cu toate acestea, prințul polonez Boleslav Viteazul l-a prevenit pe împărat cumpărând trupul lui Adalbert de la prusaci pentru greutatea lui în aur și a ordonat să fie îngropat în Gniezno, propria sa reședință, sporind astfel importanța acestuia, făcându-l un loc de pelerinaj.

Iar Otto al III-lea, terminând treburile urgente, s-a hotărât să cinstească amintirea prietenului său, care dobândise glorie nemuritoare, făcând un pelerinaj în locurile pe unde umblase cândva piciorul său. După o scurtă ședere la Roma, la sfârșitul anului 998 a mers ca pelerin la sanctuarele Arhanghelului Mihail de pe Monte Gargano. Nu cu fast imperial, ci pe jos, a pornit, vizitând în același timp locurile sfinte de pe Monte Cassino, unde prima mănăstire a fost întemeiată de Benedict de Nursia în 529. Cu pelerinajul său penitencial, Otto al III-lea i-a surprins nu numai pe germanii din propriul său cerc, ci și pe locuitorii principatelor lombarde care l-au întâlnit și l-au văzut pentru prima dată pe împărat. Deși acțiunea sa era în deplin acord cu tendințele ideologice și sentimentele ascetice ale acelei vremuri, o astfel de umilință a purtătorului celei mai înalte puteri seculare părea ciudată.

Adevărat, cazul nu a fost lipsit de un incident tragicomic cu o ușoară atingere de detectiv. La întoarcere, Otto al III-lea a cerut locuitorilor din Benevento o relicvă prețioasă pe care o aveau - moaștele Apostolului Bartolomeu, pentru a le așeza la Roma în biserica pe care urma să o ridice în cinstea lui Adalbert. Beneventii s-au găsit în mare dificultate, neîndrăznind să refuze cererea împăratului, dar nici nu dorind să-și piardă cea mai mare comoară. Au găsit o cale de ieșire din situația delicată într-o înșelăciune pioasă: după ce s-au consultat cu arhiepiscopul lor, au dat în locul moaștelor Sfântului Bartolomeu un altar mai puțin costisitor - moaștele lui Paulinus de Nolan, îngropate în catedrala lor.

Crezând că a obținut ceea ce își dorea (înșelăciunea a fost descoperită mai târziu), împăratul a continuat pelerinajul, în cadrul căruia l-a vizitat pe pustnic Nil, care părăsise Roma jignit după masacrul lui Ioan Philagatus. Venerabilul bătrân l-a primit cordial pe Otto al III-lea în coliba lui nenorocită, chinuit de remuşcări şi făgăduindu-i că-i va îndeplini fiecare dorinţă. Cu toate acestea, Neil nu a cerut nimic, spunând că se va ruga pentru mântuirea sufletului Majestății Sale. Atunci împăratul, încântat până la lacrimi, a cerut și a primit binecuvântarea Nilului, pe care nu l-a putut convinge să se mute la Roma 21.

Pelerinajul lui Otto al III-lea în sudul Italiei a avut și o semnificație politică. Deși expansiunea Imperiului aici, în sfera de influență a grecilor și a sarazinilor, a încetat temporar după moartea lui Otto al II-lea, mișcarea împăratului fără o armată însoțitoare a arătat că dominația germanilor, la acea vreme nu prea împovărătoare, era recunoscută, cel puțin nominal, în principatele lombarde.

Între timp, la Roma au avut loc schimbări importante. În timp ce se afla încă din sudul Italiei, Otto al III-lea a aflat de moartea vărului său, Papa Grigore al V-lea, care a avut loc la 18 februarie 999, în al 27-lea an de viață. Întorcându-se la Roma în martie, împăratul s-a asigurat că profesorul și consilierul său Herbert a fost ales drept succesor. Și de data aceasta procedura electorală, dacă s-a dus, a fost o simplă formalitate. La începutul lunii aprilie, noul papă, fără a întâmpina obiecții, a fost hirotonit și a luat numele Silvestru II 22. Legătura strânsă dintre papalitate și Imperiu, exprimată în numirea lui Herbert, a fost cel mai bine simbolizată prin alegerea acestui nume: Silvestru I a fost papă sub împăratul Constantin cel Mare, iar acum Otto al III-lea urma să fie noul Constantin sub Papa Silvestru. II.

Implementarea planului de renaștere a Imperiului Roman a intrat în faza sa decisivă. Imperiul urma să devină un stat centralizat cu capitala la Roma, iar Otto al III-lea, spre deosebire de predecesorii și succesorii săi, care vizitau Orașul Etern doar din când în când, a decis să-și stabilească o reședință imperială permanentă acolo. Idealul imperiului creștin universal conceput a fost văzut în Antichitatea târzie, în vremurile glorioase ale lui Constantin cel Mare pentru imperiu și biserică. Acest nou imperiu urma să îmbrățișeze întregul ecumen creștin, Vest și Răsărit, precum și zonele popoarelor păgâne din Europa de Est, care urmau să fie convertite la credința lui Hristos. Munca misionară, împreună cu protecția bisericii, a servit ca una dintre sarcinile principale ale imperiului creștin. Ca odinioară sub Carol cel Mare, unificarea imperiilor de Apus și de Est trebuia să se facă prin căsătorie, așa că o ambasadă condusă de arhiepiscopul Arnulf de Milano a fost trimisă la Constantinopol pentru a cere pentru Otto al III-lea mâna fiicei împăratului Constantin al VIII-lea 23 .

Ideile lui Otto al III-lea s-au repezit între Împărăția Cerurilor, spre care s-a străduit, și imperiul mondial pământesc, care nu mai puțin a rămas un vis. În vara anului 999, a dus viața de pustnic, fie în peștera mănăstirii Sfântul Clement din Roma, pentru a se răsfăța cu pocăință timp de două săptămâni la rând, fie în aerul curat al Munților Sabine. , în Subiaccio, cufundat în gânduri despre proiectele sale politice. În toamnă, el, împreună cu Papa Silvestru al II-lea, a ținut o întâlnire în mănăstirea Farfa, nu departe de Roma, cu credinciosul său margrav Hugo de Toscana, care menținea ordinea în Italia Centrală și căruia i s-a atribuit un rol deosebit în legătură cu viitoarea călătorie a împăratului în Germania și alți magnați. Întâlnirea s-a desfășurat cu scopul de a asigura stabilitatea la Roma în timpul absenței lui Otto al III-lea, pentru a preveni repetarea revoltei din 997 și, de asemenea, pentru, așa cum se precizează într-una dintre scrisorile imperiale, să țină sfaturi cu privire la „restaurarea republicii”. Cuvantul "republica" (resriblisa) aici este folosit în mod clar în sensul că se înțelegea în Antichitate - un stat ținut împreună de interesele comune ale cetățenilor săi (literal „cauza comună”).

Ne putem face o idee despre ce s-a înțeles prin „restaurarea republicii”. În primul rând, Roma trebuia să devină din nou primul oraș al imperiului, reședința împăratului, centrul lumii. Nu în ruinele vechiului palat imperial de pe Palatin, deși era încă folosit la ocazii speciale, Otto al III-lea și-a stabilit reședința, ci pe Aventin, care, ridicându-se abrupt deasupra Tibrului, permitea o vedere liberă asupra întreg orașul. În secolul al X-lea, Aventinul era cea mai populată parte a orașului. Castelele fortificate de aici stăteau alături de mănăstiri și biserici. În apropierea mănăstirii Sfinții Bonifaciu și Alexie, în care au fost pregătiți misionari pentru Europa de Est și care a avut o mare influență spirituală asupra lui Otto al III-lea, și-a stabilit reședința. Oricât de puternic ar fi fost contrastul dintre palatul imperial de pe Bosfor și reședința construită în grabă de pe Aventin, cu toate acestea, Otgon al III-lea a încercat să se înconjoare cu aceeași pompă și ceremonie primă care a domnit la curtea împăratului bizantin. A apărut în ținute care au stârnit uimire în rândul celor din jur: fie într-o haină largă decorată cu picturi din Apocalipsă, fie în veșminte cu semne zodiacale brodate. Toate , până la mănuși, a fost grijuliu și semnificativ. În timpul meselor ceremoniale, Otto al III-lea stătea singur la o masă semicirculară, ca o zeitate care se ridică deasupra celorlalți participanți la sărbătoare. Forma de adresare către el a fost „împăratul tuturor împăraților”. Conform vechilor obiceiuri, titlul său cuprindea numele popoarelor supuse: sași, romani, italieni. A fost înconjurat de o mulțime nenumărată de curteni, oficiali guvernamentali și lideri militari. Consulii romani și Senatul roman s-au întors din întunericul uitării și a fost introdusă ierarhia militară bizantină. La Roma, Otto al III-lea a restaurat patriciatul. Patricianul a fost primul oficial imperial din oraș și district. Semnele demnității sale erau un cerc de aur în jurul capului, un inel și un halat. Otgon al III-lea a numit reprezentanți ai nobilimii romane în multe funcții de conducere pentru a-i atrage alături de el și pentru a-i interesa în ideea de a revigora Imperiul Roman 24 .

După o ședere de multe săptămâni la Roma, împăratul s-a îndreptat spre Germania la sfârșitul anului 999, la care probabil a fost îndemnat de vestea morții mătușii sale, stareța Matilda de Quedlinburg, care a condus țara în numele său. Calea se întindea prin Ravenna, unde Otgon al III-lea a făcut o vizită lui Romuald și Verona, unde a întâlnit noul an 1000, a cărui venire era așteptată cu atâta teamă, temându-se de sfârșitul lumii. Curând după aceea a pus piciorul pe pământ german. Când împăratul, înconjurat de noi consilieri italieni, a apărut în Germania, germanii au fost la fel de neplăcut loviți de umilința sa ceremonială și ascetică romană, incompatibilă cu ideile lor despre rege: o tradiție înrădăcinată în societatea vechilor germani nu cunoștea așa ceva. o despărţire strânsă de supuşii săi înainte.toţi de nobilime. Deși întâlnirea oficială aranjată pentru Otgon al III-lea la Regensburg a fost, potrivit cronicarului Thietmar de Merseburg, neobișnuit de magnifică 25 , jubilația a cedat curând loc dezamăgirii și iritației când a devenit clar că împăratul nu avea de gând să se ocupe de problemele germane. politica însăși de data aceasta. Călătoria sa în Orient, pe ținuturile slave, s-a dovedit a fi nu o expediție militară, ca alți regi germani, ci un pelerinaj la mormântul martirului Adalbert din Gniezno, pe lângă un pelerinaj penitencial la Monte Gargano.

Otto al III-lea nu a îndrăznit să se apropie de chiar mormântul sfântului pe care îl venera decât desculț. Apoi, în deplin acord cu Papa Silvestru al II-lea, a înființat o arhiepiscopie independentă Gniezno, nemai dependentă de biserica germană, în fruntea căreia l-a pus pe fratele lui Adalbert, Gaudentius, care fusese hirotonit arhiepiscop la Roma. Deși Polonia urma să devină parte a imperiului creștin la care visa Otto al III-lea, el a renunțat totuși la un instrument atât de important cu care germanii au cucerit anterior din punct de vedere cultural Orientul ca biserică. Prințul polonez Boleslaw Viteazul a primit în raport cu bisericile statului său și cu activitățile misionare acele drepturi pe care anterior le avea doar împăratul. Otto al III-lea a încheiat cu el un tratat de prietenie mai larg decât înainte. I-a acordat titlul de patrician, l-a numit „frate și tovarăș al Imperiului”, „prieten și aliat al poporului roman”, și-a așezat propria coroană pe cap și i-a acordat o copie exactă a Lancei Sacre, care conținea o piesă. a unei relicve prețioase - un cui de pe crucea lui Isus Hristos. Această suliță este încă păstrată în Tezaurul Catedralei din Cracovia. Expresiile antice care defineau noul statut al lui Bolesław reflectau spiritul renașterii Imperiului Roman. Însăși supremația asupra bisericii l-a plasat deasupra ducilor germani și l-a apropiat de gradul de rege. De acum înainte, eliberat de dependența tributară de regatul german, el era subordonat doar împăratului, iar Polonia urma să devină parte integrantă a Imperiului. Otgon al III-lea s-a întors în Germania, însoțit de Boleslav și de 300 de călăreți polonezi. Rezultatul pelerinajului său la Gniezno a fost ascensiunea cultului lui Adalbert și o slăbire vizibilă a influenței reale a germanilor asupra afacerilor din Polonia, fapt pentru care contemporanii și descendenții săi i-au reproșat nu o dată 26 .

În Germania, Otgon al III-lea a mers în a doua capitală a Imperiului - Aachen, unde a avut loc un sinod în Duminica Treimii pentru a rezolva problemele bisericești, inclusiv cele legate de înființarea Arhiepiscopiei Gniezno, care, după unii, era foarte vulnerabilă canonic. . Atunci a poruncit să se deschidă mormântul lui Carol cel Mare, săvârșind, așa cum credeau mulți, un act sacrileg. Cu atât mai remarcabil este că cronicarul Thietmar din Merseburg a tratat acest act al împăratului cu înțelegere, interpretându-l împreună cu alte măsuri de reînvie Imperiul Roman 27 . În special, aceasta ar putea fi privită ca o renaștere a unui obicei străvechi: la un moment dat, Cezar a făcut o vizită specială la mormântul lui Alexandru cel Mare din Alexandria, iar Octavian Augustus a ordonat să fie deschis. Așa cum și-au exprimat respectul față de eroul macedonean, tot așa Otgon al III-lea a onorat memoria lui Carol cel Mare, a cărui moștenire ideologică și politică a devenit parte integrantă a imperiului său creștin universal. Crucea din mormântul marelui Frank trebuia să simbolizeze continuitatea tradiției.

Otgon III nu a rămas în Germania. În iulie, fără să aștepte ca căldura verii să scadă, se întoarce în Italia. După ce a petrecut câteva luni în Pavia, a ajuns la Roma la începutul lunii noiembrie și s-a stabilit în palatul său din Avengin, cufundându-se din nou în realitatea virtuală a Imperiului Roman reînviat. Împăratul în vârstă de 20 de ani a fost readus la realitatea dură de răscoala care a izbucnit lângă Roma. Poate că motivul au fost măsurile luate de Otgon al III-lea în favoarea posesiunilor papale din Sabina. Rebeliunea a fost provocată de locuitorii din Tivoli, care și-au ucis reprezentantul și au încuiat porțile în fața lui. Trupele germane au început un asediu care a durat câteva săptămâni. Abia după ce Papa Silvestru al II-lea și pustnicul Romuald au acționat ca mijlocitori, nobilimea orașului a apărut în fața împăratului, în semn de pocăință, acoperindu-și goliciunea doar cu șorțuri și ținând o sabie în mâna dreaptă și un toiag în stânga. Ei s-au predat milei lui Otgon al III-lea, oferindu-i posibilitatea de a le tăia capul sau de a-i biciui în mod public cu vergele. Thog i-a iertat, mulțumit doar cu o nouă promisiune de a rămâne credincioși, de a da ostatici, de a preda ucigașii reprezentantului său și de a dărâma o parte din zidul orașului.

Cu toate acestea, împăratul nu s-a bucurat mult timp de pace. Romanii s-au răzvrătit imediat - romanii nerecunoscători, pe care i-a măgulit atât de mult și a încercat atât de mult să-și readucă orașul la măreția de odinioară. Se spunea că motivul revoltei era o pedeapsă prea blândă pentru locuitorii din Tivoli, pe care romanii i-au urât de mult și puternic, dar ego-ul nu putea fi decât un pretext. Motivul real a fost stăpânirea imperială propriu-zisă de la Roma, care era percepută de romani ca dominație străină intolerabilă, care nu putea fi compensată nici măcar prin aducerea lor la curtea de pe Aventin. În timp ce trupele loiale împăratului erau tabărate în afara zidurilor orașului, romanii au încuiat porțile și au baricadat străzile care duceau la palat, așa că Otgon al III-lea și anturajul său au fost complet separați de lumea exterioară timp de 3 zile. În „Biografia episcopului Bernward”, compilată de Tangmar, martor ocular al evenimentelor, există un discurs remarcabil rostit, complet în spiritul tradiției antice romane (imperiul reînviat nu a fost uitat nici măcar într-o situație atât de extremă), înaintea romanilor de Otgon al III-lea din vârful turnului palatului său:

„Nu sunteți romanii mei? De dragul tău, mi-am părăsit patria și cei dragi. Din dragoste pentru tine, mi-am abandonat sașii și toți nemții, chiar și rudele mele de sânge. Te-am condus în cele mai îndepărtate regiuni ale imperiului nostru, unde strămoșii tăi nu puseseră niciodată piciorul când dominau întreaga lume. Am vrut să-ți răspândesc numele și faima până la cele mai mari limite. Numindu-vă fiii mei, v-am preferat tuturor celorlalți. Și acum, în semn de recunoștință pentru asta, te îndepărtezi de tatăl tău. Le-ai omorât crud pe acele persoane care au avut încrederea mea și mă alungați. Dar nu stă în puterea ta să faci asta: cei pentru care am dragoste de părinte nu pot fi smulși din inima mea” 28.

Discursul împăratului părea să facă o impresie puternică. Toată lumea stătea într-o tăcere adâncă, cuprinsă de un sentiment de remuşcare. Atunci s-a auzit un singur strigăt din partea romanilor încântați, iar autorii răscoalei au fost prinși și aruncați la picioarele lui Otgon al III-lea. Autorul biografiei a vrut ca nefasta rebeliune să se termine astfel - cu o împăcare generală, care de fapt nu s-a întâmplat. Sfârșitul a fost amar pentru „împăratul romanilor”. Puținii oameni care erau alături de el, după ce primiseră împărtășirea din mâinile episcopului Bernward, se pregăteau deja să facă o ieșire disperată. Bernward urma să conducă cu Sulița Sacră. Și tocmai atunci ducele Henric de Bavaria și margravul Hugo de Toscana au reușit să-i convingă pe romani să-i lase să-l vadă pe împărat. Apoi, fie în secret, fie prin înțelegere cu asediatorii, ei l-au condus pe împărat, Bernward și alți câțiva în afara orașului, în tabăra lor, în timp ce restul succesiunii imperiale a devenit aparent victime ale răzbunării romane. Așa că Otto al III-lea, după ce a experimentat cea mai mare dezamăgire din viața sa, a părăsit Roma pentru totdeauna la 16 februarie 1001 și cu o armată, însoțit de Papa Silvestru al II-lea și de mulți clerici romani, s-a mutat spre nord. S-a dat imediat ordinul de a pregăti răzbunare pentru Roma odinioară atât de iubită, dar atât de nerecunoscătoare 29 .

Revolta romană a dat o lovitură grea politicii de renaștere a Imperiului Roman. Într-o dispoziție deprimată, Otgon III s-a îndreptat spre Ravenna. Impresionat de evenimentele recente, înclinația sa pentru misticism se intensifică și mai mult. Se întreabă dacă eșecurile lui servesc ca un semn de la Dumnezeu, o poruncă de a renunța la titlul imperial și de a merge la o mănăstire. La Ravenna, în mănăstirea San Apollinare in Classe, Otgon al III-lea se complace în multe zile de pocăință, după care merge la mănăstirea Pereum din apropiere la pustnic Romuald, unde a continuat tortura cărnii, mulțumit cu hrana slabă și petrecând noaptea pe o rogojină aspră făcută din stuf. Și totuși firele care leagă lumea sunt prea puternice, este imposibil să le rupi, iar de Paștele 1001 Otto al III-lea apare deja într-un rol mai familiar pentru el, ținând un hoftag la Ravenna, la care a încheiat un acord cu reprezentantul. al regelui maghiar Ştefan, asemănător în spiritul Tratatului de la Gniezno. Dobândirea independenței bisericești de către Ungaria a lipsit Mitropolia Salzburg de posibilitatea de a se angaja în activitate misionară acolo. A fost acceptată și o ambasadă de la Boleslav Viteazul, la cererea căreia Otgon al III-lea a trimis călugări să răspândească creștinismul în Polonia. După ce și-a revenit din șocul pe care îl trăise, împăratul și-a continuat politica.

Cealaltă idee a lui romantică nu era lipsită de conținut politic. La scurt timp după Paște, a decis să viziteze Veneția pentru a-l cunoaște personal pe Dogul Petru al II-lea Orseolo, cu care a întreținut multă vreme relații diplomatice de prietenie. Până acum, Dogul evitase contactul personal cu Împăratul, a cărui vizită oficială la Veneția, precum și propria sa vizită în Imperiu, puteau fi privite ca o admitere a fiefului, deoarece nu era obiceiul ca conducătorii independenți să se viziteze unii pe alții. Cu toate acestea, inteligentul Dog, nedorind să-l jignească pe Otto al III-lea, a găsit o modalitate de a-și îndeplini capriciul băiețel. Împăratul cu un mic alai a mers la mănăstirea Santa Maria in Pomposa de la granița cu Veneția, declarând că vrea să petreacă aici 3 zile în singurătate. Sub acoperirea întunericului, s-a urcat într-o corabie trimisă lui de Doge și, însoțit de 7 credincioși, a ajuns o zi mai târziu la Veneția, unde, tot noaptea, a fost întâmpinat de Orseolo ca persoană privată. După o scurtă vizită la mănăstirea foarte venerata Sf. Zaharia, Împăratul a fost introdus în palatul Dogilor înainte de lumina zilei. Și a doua zi dimineață, după slujba din San Marco, unul dintre cei care îl însoțeau pe Otgon III, sub masca unui ambasador, l-a salutat pe Orseolo. În timpul zilei, împăratul a vorbit cu dogul și chiar a devenit nașul fiicei sale pentru a consolida și mai ferm prietenia. Putem doar ghici despre ce vorbeau ambii conducători. Se știe doar că Otto al III-lea l-a scutit pe Doge, ca cu un an înainte de prințul polonez, de la plata tributului anual, care exprima simbolic o oarecare dependență a Veneției de Imperiu. Probabil că a vrut să vadă acest oraș liber, precum Polonia și Ungaria, un membru egal al lui roman reînviat și, în esență, un nou imperiu creștin universal. După o ședere de o zi, Otto al III-lea a părăsit Veneția la fel de secret precum sosise, povestind ascultătorilor uluiți din Ravenna despre călătoria sa. Și Dogul, după ce i-a adunat pe venețieni în palat, le-a dezvăluit ce oaspete distins le vizita orașul 30.

Între timp, Otto al III-lea aștepta întăriri din Germania pentru a recâștiga Roma. A reușit chiar să restabilească ordinea în Benevento, Salerno și Capua, care fuseseră zguduite după răscoala romană. La Crăciunul 1001 El, împreună cu Silvestru al II-lea, a ținut un sinod la Tolia, la care a acordat atenție problemei sale preferate - lucrarea misionară între slavi și maghiari. Au adus o veste bună că Heribert, Arhiepiscopul de Köln, se muta în Italia cu o armată mare. Otgon III începea deja să creadă că lucrurile se îmbunătățesc, când norocul s-a întors din nou împotriva lui. Margravul Hugo, loial lui, a murit, iar acum au început tulburările în Toscana, ordinea pe care acest puternic conducător o menținuse până acum. Otto al III-lea s-a mutat la Paterno, lângă Roma, unde a decis să aștepte sosirea lui Heriberg. Dar nu era sortit să intre triumfător în capitala imperiului reînviat, așa cum spera el. S-a îmbolnăvit și a făcut febră și o erupție cutanată. La 24 ianuarie 1002, Otto al III-lea, la vârsta de 22 de ani, a murit în brațele lui Silvestru al II-lea. După cum au aflat mai târziu, în aceeași zi arhiepiscopul Arnulf de Milano a sosit la Bari cu o mireasă pentru tânărul împărat, o prințesă bizantină. După ce a primit vestea, deja în drum spre Roma, despre moartea mirelui, ea s-a întors imediat înapoi.

Cât de puternic s-au îndepărtat de realitate visele lui Otto al III-lea despre un imperiu creștin au devenit clare imediat după moartea sa. Simțind ostilitatea populației locale, asociații împăratului au ascuns vestea morții sale până când au adunat detașamente împrăștiate în zonă. Curând a izbucnit o răscoală, care a măturat toată Italia Centrală și de Nord, periculoasă de moarte pentru germani, dar Heribert, sosit la timp, a reușit, cu sprijinul armatei, să predea trupul lui Otgon al III-lea la Aachen, unde se afla. îngropat, așa cum lăsase moștenire, lângă Carol cel Mare, pe care l-a idolatrizat. Dominația germană în Italia a luat sfârșit temporar. Arduin Evreul a intrat în Pavia, unde a fost încoronat cu coroana regatului lombard. La Roma a domnit suprem aristocrația, în a cărei umbră Silvestru al II-lea a trăit o existență neobservată timp de aproximativ un an, fără să văd niciodată Imperiul Roman reînviat în toată splendoarea sa. Lombardii din sudul Italiei s-au separat și ei de Imperiu 31.

Nu este atât de ușor pentru un istoric modern să aprecieze rolul istoric al lui Otto al III-lea. Cu obişnuitul pentru secolul al XIX-lea. Ideea despre el ca un visător departe de viață, „a urcat pe înălțimile cerești ale imperiului său” 32 și care a pierdut contactul cu realitatea, punând în joc existența Imperiului cu planurile sale îndrăznețe, este departe de a fi pe deplin în concordanță cu natura şi activităţile acestui împărat. Ea nu poate fi evaluată nici din punctul de vedere al așa-zisei realpolitik, nici după criterii naționale - în acest caz evaluarea ar fi complet negativă. Mai potrivite sunt judecățile care țin cont de concepțiile universaliste care au căutat să se ridice deasupra deșertăciunii lumești a vremii. Din acest punct de vedere, politica sa de revigorare a Imperiului Roman a fost o fază importantă în dezvoltarea ideii romane, care a dominat mințile timp de multe secole. De la o vârstă fragedă, Otto al III-lea a fost crescut în credința că este moștenitorul de drept al gloriei Romei Antice. Cu toate acestea, visul său de a avea un imperiu creștin universal nu i-a captivat nici pe germani, nici pe italieni, nici pe romani înșiși. Și totuși, deși planurile lui Otto al III-lea au murit odată cu el, un aspect al conceptului său de imperiu universal a fost de mare importanță pentru viitoarea structură a Europei - dorința de a integra popoarele vecine din Europa de Est în componența sa, fără a le cuceri. sau privându-i de autonomie politică, pentru a-i include în creștinătatea occidentală ca membri autonomi. În plus, încercarea de a reînvia tradițiile Imperiului Roman a contribuit la renașterea dreptului roman, care, la rândul său, a întărit un sentiment de unitate culturală între popoarele europene.

Note:

1. „Pentru aceasta, după cum sa dovedit mai târziu, el a suferit pedeapsa Mântuitorului Etern.” – Armales Hildesheimenses, anno 1000. Hanovra. 1990.

2. Pentru mai multe detalii despre originea Sfântului Imperiu Roman, vezi „Questions of History”, 1998, nr. 10, pp. 144-149.

3. Thietmari merseburgensis episcopi chronicon. Bri. 1961. Liber III, caput 8 (Chron. Ill, 8); BEUMANNH. Die Ottonen. Stuttgart. 1991, p. 113-116. Vezi și: NEUSYKHIN A.I. Probleme ale feudalismului european. M. 1974, p. 266-267.

4. Thietm. Chron. bolnav, 8.

5. Bătălia lui Otto al II-lea cu sarazinii este menționată în multe surse. Cea mai detaliată poveste este cuprinsă în: Thietm. Chron. bolnav, 20; Johannis diaconi chronicon Venetum. – Monumenta Germaniae Historica, Series Scriptorum. T. VII (MGH SS VII). Hanovra. 1846, p. 27; Annales Sangallenses, a. 982. – MGH SS I. Hanovra. 1829.

6. Thietm. Chron. Ill, 21, 22; Johann. diac. crop., p. 27.

7. Thietm. Chron. Ill, 26; BEUMANN H. Op. dt., S. 121-122.

8. Richeri historiarum libri IV. Liber III, caput 96. – MGH SS III. Hanovra. 1839; Anal. Hildesheim. A. 983; BEUMANN H. Op. cit., S. 124.

9. Thietm. Chron. IV, 1-7; Anal. Hildesheim. A. 984; BEUMANN H. Op. cit., S. 127-130; FRIED J. Der Weg in die Geschichte: Die Ursprunge Deutschlands bis 1024. Frankfurt-am-Main. 1998, p. 685-694.

10. Thietm. Chron. IV, 9; BEUMANN H. Op. cit., S. 131.

11. Thietm. Chron. IV, 9-15; BEUMANN H. Op. cit., S. 131-134.

12. Thietm. Chron. IV, 8; Anal. Hildesheim. A. 986.

13. Thietm. Chron. IV, 26; Anal. Hildesheim. A. 995.; BEUMANN H. Op. dt., S. 137-138.

14. Johann. diac. cron., p. treizeci; HARTMANN L. M. Geschichte Italiens im Mittelalter. Bd. IV/1. Gotha. 1915, S. 101.

15. Anal. Hildesheim. A. 996; Thietm. Chron. IV, 27; HARTMANN L. M. Op. cit., S. 101-102; BEUMANN H. Op. cit., S. 140.

16. Thietm. Chron. IV, 30; Annales Quedlinburgenses. A. 997; Anal. Hildesheim. A. 997; HARTMANN L. M. Op. dt., S. 110-111; BEUMANN H. Op. cit., S. 147.

17. Johannis diac. cron., p. 30-31; Anal. Quedlinb. A. 998; Thietm. Chron. IV, 30; HARTMANNL.M. op. dt., S. 112-113.

18. De la scrisoarea dedicată a lui Herbert către Otgon al III-lea până la eseul său „On the Reasonable and the Application of Reason” (ON VET J. Lettres de Gerbert. P. 1889, p. 237).

19. În „Analele de la Verdun”, aduse la începutul secolului al XI-lea, se spune despre Herbert: „a reluat studiul filosofiei și este considerat de latini cel mai remarcabil după Boethius”. – Annales Virdunenses. A. 992. MGH SS IV. Hanovra. 1841.

20. Constitutiones et acta publica imperatorum et regum (= MGH legum sectio IV). T. 1: Inde ab a. CMXI usque ad a. MCXCVII. Hanovra. 1893, N 23; LUX S. Papst Silvesters II. Einflub 1 auf die Politik Kaiser Otto III. Breslau. 1898, S. 42; HARTMANN L. M. Op. dt., S. 120-121.

21. Vita Sancti Nili, cap. 92-93.- MGH IV; Vita Sancti Romualdi, cap., 25.- MGH SS IV; GAY J. L'ltalie Meridionale et l'Empire Byzantin. p. 1904, p. 370-372.

22. Liber pontificalis / Texte, introd. et commentaire par L. Duchesne. T. 2/. p. 1955, p. 262; Thietm. Chron. VII, 40.

23. Arnulfi gesta archiepiscoporum Mediolanensium. Lib. Eu, cap. 13. – MGH SS VIII. Hanovra. 1848; HARTMANN L. M. Op. cit., S. 138.

24. Thietm. Chron. IV, 47; GIESEBRECHT W. Geschichte der deutschen Kaiserzeit. Meersburg. 1929, S. 620-621; HALPHENL. La cour d'OttonIII a Rome.- Melange d'archeologie et d'histoire. Vol. 25. 1905, p.349 mp. GREGOROVIUS F. Istoria orașului Roma în Evul Mediu. T. .3. St.Petersburg 1904, p. 452 și următoarele.

25. Thietm. Chron. IV, 44.

26. Thietm. Chron. IV, 44; Anal. Hildesheim. A. 1000; GIESEBRECHT W. Op. dt., S. 623 urm.; BEUMANN H. Op. cit., S. 150-151.

27. Thietm. Chron. IV, 47; BEUMANN H. Op. dt. S. 151.

28. Thangmari vita Bemwardi, cap. 24.- MGH SS IV.

29. Numeroase și diferite tipuri de surse relatează despre răscoalele de la Tivoli și Roma, ceea ce face posibilă reconstituirea evenimentelor cu un grad suficient de fiabilitate: Vita Sancti Romualdi, cap. 23; Thangmari vita Bemwardi, cap. 23-25; Anal. Quedlinb. a.1001; Thietm. Chron. IV, 48; Gesta episcoporum Cameracensium. Lib. Eu, cap. 114.- MGH SS VII.

30. Johann. diac. cron., p. 36-37.

31. Thietm. Chron. IV, 48; Thangmari vita Bemwardi, cap. 20-30; Lantberti vita Heriberti, cap. 7.- MGH SS IV; Anal. Quedlinb. A. 1002; Anal. Hildesheim. A. 1002; HARTMANN L. M. Op. dt., S. 148.

32. GIESEBRECHT W. Op. cit., S. 640.

Întrebări de istorie. – 2001. – Nr 9. – P. 65-84.

Balakin Vasili Dmitrievici– Candidat la științe istorice, profesor asociat la Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova.