Într-una dintre ele, numele primei tipografii era precedat de adjectivul latin egregiumîn sensul de „excelent, celebru”, în al doilea sens al cuvântului egregium a fost prezentat ca georgii. Această formă unică i-a făcut pe unii cercetători să creadă că numele real al Skarynei era Georgiy. Și abia în 1995, istoricul și bibliologul belarus Georgy Golenchenko a găsit textul original al privilegiului lui Sigismund, în care celebrul fragment „cu Georgy” era menționat după cum urmează: „… egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et medicine doctoris”. Eroarea copistului a stârnit o controversă asupra numelui primei tipografe care a continuat mai bine de 100 de ani.

El a primit studiile primare la Polotsk. A studiat latină la școala călugărilor bernardini, care lucra la mănăstire.

Probabil că în 1504 a devenit student la Academia din Cracovia (universitate), dar nu se cunoaște data exactă a admiterii la universitate. În 1506, Skaryna a absolvit Facultatea de Arte Libere cu o diplomă de licență, iar mai târziu a primit titlul de Licență în Medicină și gradul de Doctor în Arte Libere.

După aceasta, Skaryna a studiat încă cinci ani la Cracovia la Facultatea de Medicină și și-a susținut titlul de doctor în medicină la 9 noiembrie 1512, după ce a promovat cu succes examenele de la Universitatea din Padova din Italia, unde erau destui specialiști pentru a confirma. această apărare. Spre deosebire de credința populară, Skaryna nu a studiat la Universitatea din Padova, ci a ajuns acolo special pentru a susține un examen pentru o diplomă științifică, după cum reiese din dosarul de înregistrare a universității, din 5 noiembrie 1512: „...un oarecare tânăr sărac, foarte învățat, doctor în arte, a venit din țări foarte îndepărtate, poate la patru mii de mile sau mai mult de acest oraș glorios, pentru a spori gloria și splendoarea Padovei, precum și înflorirea. culegere de filozofi ai gimnaziului si sfantului nostru Board. A făcut apel la Colegiu cu o cerere de a-i permite, ca dar și favoare deosebită, să treacă prin harul lui Dumnezeu încercări în domeniul medicinei sub acest sfânt Colegi. Dacă, Excelențe, permiteți, îl voi prezenta însuși. Tânărul și doctorul mai sus menționat poartă numele domnului Francis, fiul regretatului Luka Skaryna din Polotsk, ruten...” La 6 noiembrie 1512, Skaryna a trecut testele de probă, iar pe 9 noiembrie a trecut cu brio un examen special și a primit semne de merit medical.

În 1525, ultimul maestru al Ordinului Teutonic, Albrecht de Brandenburg, a secularizat Ordinul și a proclamat un Ducat secular al Prusiei, vasal al Regatului Poloniei. Maestrul era pasionat de schimbările reformei, care au afectat în primul rând biserica și școala. Pentru publicarea de cărți, Albrecht l-a invitat în 1529 sau 1530 pe Francis Skaryna la Königsberg. Ducele însuși scrie: „Nu cu mult timp în urmă l-am primit pe gloriosul soț Francis Skaryna din Polotsk, doctor în medicină, cel mai onorabil dintre cetățenii tăi, care a ajuns în posesia noastră și în Principatul Prusiei, ca supus, nobil și iubitul nostru slujitor credincios. Mai departe, întrucât afacerile, averea, soția, copiii, pe care i-a lăsat cu tine, îi sunt numele de aici, atunci, plecând de acolo, ne-a cerut cu umilință să-ți încredințăm tutela cu scrisoarea noastră..." .

În 1529, moare fratele mai mare al lui Francis Skaryna, Ivan, ai cărui creditori au făcut pretenții de proprietate împotriva lui Francisc însuși (se pare, de aici plecarea grăbită cu o scrisoare de recomandare a ducelui Albrecht). Skaryna s-a întors la Vilna, luând cu el o tipografie și un medic evreu. Scopul actului este necunoscut, dar ducele Albrecht a fost jignit de „furtul” specialiștilor și deja la 26 mai 1530, într-o scrisoare adresată guvernatorului Vilnius Albrecht Gashtold, a cerut întoarcerea poporului.

La 5 februarie 1532, creditorii regretatului Ivan Skaryna, făcând apel la Regele Poloniei și Marele Duce al Lituaniei Sigismund I, au asigurat arestarea lui Francisc pentru datoriile fratelui său sub pretextul că Skaryna ar fi ascuns proprietatea moștenită de la defunct. și mutat constant din loc în loc (deși, de fapt, moștenitorul era fiul lui Ivan, Roman). Francysk Skaryna a petrecut câteva luni în închisoarea din Poznan până când nepotul său Roman și-a asigurat o întâlnire cu regele, căruia i-a explicat problema. La 24 mai 1532, Sigismund I eliberează un privilegiu pentru eliberarea lui Francis Skaryna din închisoare. Pe 17 iunie, tribunalul din Poznan a decis în cele din urmă cazul în favoarea Skarynei. Iar pe 21 și 25 noiembrie, Sigismund, după ce a rezolvat cazul cu ajutorul episcopului Jan, emite două privilegii, potrivit cărora Francis Skaryna nu este doar declarat nevinovat și primește libertate, ci și tot felul de beneficii - protecție împotriva oricărei urmăriri penale. (cu excepția ordinului regal), protecție împotriva arestărilor și inviolabilitatea completă a proprietății, scutirea de taxe și servicii ale orașului, precum și „din jurisdicția și puterea fiecărui individ – voievod, castelan, bătrâni și alți demnitari, membri ai instanței și toate felurile de judecători” .

În 1534, Francis Skaryna a întreprins o călătorie în Marele Ducat al Moscovei, de unde a fost expulzat ca catolic. Dintr-un document polonez datat 1552 de la Regele Poloniei și Marele Duce al Lituaniei Sigismund II Augustus către Albert Krichka, ambasadorul său la Roma sub Papa Iulius al III-lea, rezultă că cărțile lui Skaryna la Moscova au fost arse pentru latinism.

În jurul anului 1535 Skaryna s-a mutat la Praga, unde cel mai probabil a lucrat ca medic sau, mai puțin probabil, ca grădinar la curtea regală. Versiunea larg răspândită conform căreia Skaryna a deținut funcția de grădinar regal la invitația regelui Ferdinand I și a fondat faimoasa grădină pe Hradcany nu are o bază serioasă. Cercetătorii cehi și, după ei, istoricii de arhitectură străini, aderă la teoria canonică conform căreia „grădina de la Castel” a fost fondată în 1534 de italienii invitați Giovanni Spazio și Francesco Bonaforde. Apropierea numelor Francesco - Francis a dat naștere unei versiuni despre activitățile de grădinărit ale Skarynei, mai ales că în corespondența dintre Ferdinand I și Camera Boema notează clar: „Maestrul Francis”, „grădinar italian”, care a primit plata și a părăsit Praga în jurul anului 1539. . Cu toate acestea, într-o scrisoare din 1552 a lui Ferdinand I către fiul defunctului Francis Skaryna, Simeon, există sintagma „grădinarul nostru”. Nu se știe exact ce a făcut Francysk Skaryna la Praga în ultimii ani ai vieții sale. Cel mai probabil, a practicat ca medic.

Data exactă a morții sale nu a fost stabilită majoritatea oamenilor de știință sugerează că Skaryna a murit în jurul anului 1551, deoarece în 1552 fiul său Simeon Rus (un medic, ca și tatăl său Francis) a venit la Praga pentru a-și revendica moștenirea.

Cărți

Limba în care Francis Skaryna și-a tipărit cărțile s-a bazat pe slavona bisericească, dar cu un număr mare de cuvinte belaruse și, prin urmare, era cea mai înțeleasă pentru locuitorii Marelui Ducat al Lituaniei. Multă vreme, au existat discuții între lingviștii belarusi despre ce limbă au fost traduse cărțile lui Skorin: ediția (ediția) belarusă a limbii slavone bisericești sau stilul ecleziastic al limbii vechi belaruse. În prezent, lingviștii belarusi sunt de acord că limba traducerilor biblice ale lui Francis Skorina este ediția (ediția) belarusă a limbii slavone bisericești. În același timp, influența limbilor cehă și poloneză este observată în lucrările lui Skaryna.

Fonturile și benzile gravate de la tipografia lui Skaryna din Vilna au fost folosite de editorii de cărți încă o sută de ani.

Vizualizări

Părerile lui Francysk Skaryna mărturisesc despre el ca educator, patriot și umanist. În textele Bibliei, iluminatorul Skaryna apare ca o persoană care promovează extinderea scrisului și a cunoașterii. Acest lucru este dovedit de apelul său la lectură: „Și fiecare om are nevoie de onoare, deoarece mănâncă oglinda vieții noastre, medicină spirituală, distracție pentru toți cei necăjiți, se găsesc în necazuri și în slăbiciuni, speranță adevărată...”. Francysk Skaryna este pionierul unei noi înțelegeri a patriotismului: ca iubire și respect pentru patria proprie. Următoarele sale cuvinte sunt percepute dintr-o poziție patriotică: „Încă de la naștere, animalele care umblă în deșert își cunosc gropile, păsările care zboară prin văzduh își cunosc cuiburile; peștii care înoată pe mare și în râuri își miros vira; albinele și altele asemenea își grapă stupii, la fel și oamenii, iar acolo unde s-au născut și au fost hrăniți de Dumnezeu, ei au mare afecțiune pentru acel loc.”.

Umanistul Skaryna și-a lăsat legământul moral în următoarele rânduri, care conțin înțelepciunea vieții umane și relațiile dintre oameni: „Există o lege înnăscută pe care o observăm cel mai dureros: fă pentru alții tot ceea ce tu însuți ai vrea să ai de la alții, dar nu face pentru alții ceea ce tu însuți nu vrei de la alții... Această lege înnăscută mănâncă în inimă. a fiecărei persoane.”.

Prefațele și postfațele din Biblie de Francis Skaryna, unde el dezvăluie semnificația profundă a ideilor biblice, sunt impregnate de preocupare pentru ordinea rezonabilă a societății, educația omului și stabilirea unei vieți decente pe pământ.

Religie

Nu se știe exact la ce mărturisire a aderat Francis Skorina. Nu există dovezi directe cu privire la această chestiune, iar dovezile lui Skaryna însuși nu au supraviețuit. Singura indicație directă este afirmația arhimandritului uniat Atanasius Anthony Selyava, autorul cărții de polemică Anteleuchus (Vilnia), care, adresându-se ortodocșilor, a scris despre începutul Reformei în Belarus: „Înainte de Unire(Uniunea Bisericii din Brest din 1596) a fost Skaryna, o eretică husită, care a tipărit cărți în rusă pentru tine la Praga".

catolicism

Există și un alt document interesant - o scrisoare de recomandare a cardinalului roman Iosif către Arhiepiscopul Polotsk despre un anume Ioan Chrysansom Skorina, scrisă la Roma. Raportează că Prea Senin și Onorabil Frate Ioann Chryzansom Skorina, care urmează să prezinte mesajul Înaltpreasfințitului Arhiepiscop de Polotsk, este instruit în „acest colegiu din oraș”, ridicat la gradul de preot şi "se intoarce" la eparhie. Poate că acest John Chryzansom Skaryna era un locuitor din Polotsk și era o rudă cu Francysk Skaryna. Se poate presupune că clanul Skorinov era încă catolic. Și atunci pare destul de logic că prima tipografie a Skorinei a purtat numele catolic Francis. De remarcat, totuși, deși documentul a fost publicat inițial în 1558, cercetătorul de mai târziu G. Galenchenko a stabilit că data a fost raportată în mod greșit și documentul ar trebui atribuit secolului al XVIII-lea. Realitățile menționate în document, în special existența diecezei catolice Polotsk, sunt în concordanță cu aceasta.

Ortodoxie

Memorie

Galerie

Medalia Francysk Skaryna

Ordin Francisca Scorina.jpg

Ordinul lui Francis Skaryna

Scrieți o recenzie a articolului „Skaryna, Francis”

Note

1. Tarasa, K.I. Vocile și orele lui Zhygimont Starog / Kastus Tarasau // Memoria Marii Legende: Posturi ale Belarusului Minuyshchyna / Kastus Tarasau. Emisiune al 2-lea, jos. Minsk, „Polymya”, 1994. P. 105. ISBN 5-345-00706-3
2. Galechanka G. Skaryna // Vyalikae Principatul Lituaniei. Enciclapedia u 3 t. - Mn. : BelEn, 2005. - T. 2: Corpul de cadeți - Iatskevici. - p. 575-582. - 788 p. - ISBN 985-11-0378-0.
8. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Fișa Universității din Padova la examenul special al lui F. Skaryna pentru gradul de doctor în științe medicale, 9 noiembrie 1512 // Colecția de documente despre viața și opera lui F. Skaryna || Din ed.: Francisk Skaryna și timpul lui. Carte de referință enciclopedică. Mn., 1990. P. 584-603. - El. versiunea: 2002. HTML, arhiva RAR: 55 kb.
9. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Fișa de înregistrare a Universității din Padova la admiterea lui F. Skaryna la proba pentru gradul de doctor în științe medicale, 6 noiembrie 1512 / / Culegere de documente despre viața și opera lui F. Skorina || Din ed.: Francisk Skaryna și timpul lui. Carte de referință enciclopedică. Mn., 1990. P. 584-603. - El. versiunea: 2002. HTML, arhiva RAR: 55 kb.
11. Victor Korbut.// Belarus astăzi. - Mn. , 2014. - Nr. 233(24614).
12. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Scrisoare a ducelui Albrecht către magistratul de la Vilna în apărarea lui Skaryna, 18 mai 1530 // Culegere de documente despre viața și opera lui F. Skaryna || Din ed.: Francisk Skaryna și timpul lui. Carte de referință enciclopedică. Mn., 1990. P. 584-603. - El. versiunea: 2002. HTML, arhiva RAR: 55 kb.
13. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar A doua scrisoare privilegiată a Regelui Poloniei și Marelui Duce al Lituaniei Sigismund I în apărarea lui F. Skaryna // Culegere de documente despre viața și munca a lui F. Skaryna || Din ed.: Francisk Skaryna și timpul lui. Carte de referință enciclopedică. Mn., 1990. P. 584-603. - El. versiunea: 2002. HTML, arhiva RAR: 55 kb.
14. Vezi scrisoarea. // Culegere de documente despre viața și opera lui F. Skorina || Din ed.: Francisk Skaryna și timpul lui. Carte de referință enciclopedică. Mn., 1990. P. 584-603. - El. versiunea: 2002. HTML, arhiva RAR: 55 kb.
15. L. Aleshina.
16. [Tarasau, K.I. Vocile și orele lui Zhygimont Starog / Kastus Tarasau // Memoria Marii Legende: Posturi ale Belarusului Minuyshchyna / Kastus Tarasau. Emisiune al 2-lea, jos. Minsk, „Polymya”, 1994. P. 106. ISBN 5-345-00706-3]
17. Corespondența Camerei Boemiei cu Regele Ferdinand I // Culegere de documente despre viața și opera lui F. Skorina || Din ed.: Francisk Skaryna și timpul lui. Carte de referință enciclopedică. Mn., 1990. P. 584-603. - El. versiune: 2002. HTML, arhiva RAR:
18. Scrisoare de încredere a regelui Ferdinand I, emisă fiului lui F. Skaryna, Simeon, 29 ianuarie 1552 // Culegere de documente despre viața și opera lui F. Skaryna || Din ed.: Francisk Skaryna și timpul lui. Carte de referință enciclopedică. Mn., 1990. P. 584-603. - El. versiune: 2002. HTML, arhivă RAR:
20. Panov S.V. Francis Skaryna - umanist și spiritualist antic non-slav și belarus // Materiale despre istoria Belarusului. Al 8-lea emis, reeditat. -Mn.: Aversev, 2005. P. 89-92. ISBN 985-478-881-4
21. Nemirovsky E. L. Francis Skorina. Mn., 1990.
23. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Fragment din instrucțiunile regelui Poloniei și Marelui Duce al Lituaniei Sigismund al II-lea Augustus către ambasadorul său Albert Krichka sub Papa Iulius al III-lea despre incendierea de la Moscova de cărți ale „Bibliei” publicate în limba rusă, 1552 // Culegere de documente despre viața și opera lui F. Skorina || Din ed.: Francisk Skaryna și timpul lui. Carte de referință enciclopedică. Mn., 1990. P. 584-603. - El. versiunea: 2002. HTML, arhiva RAR: 55 kb.
24. Picheta V.I. Belarus și Lituania secolele XV-XVI. M., 1961.
25. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Recomandarea Cardinalului Roman Iosif către Arhiepiscopul de Polotsk despre Ioan Chrysastom Skaryna (25 aprilie 1558, Roma) // Culegere de documente despre viață și opera lui F. Skaryna | Din ed.: Francisk Skaryna și timpul lui. Carte de referință enciclopedică. Mn., 1990. P. 584-603. - El. versiunea: 2002. HTML, arhiva RAR: 55 kb.
26. Galenchanka Georgiy (Minsk). Documente problematice Skaryniyana ў kantekstse realna krytykі. U: 480 Direcția de carte din Belarus: Materiale de lectură a lui Tretsikh Skarynskikh / Gal. ed. A. Maldzis şi alţii. - Mn.: Belarusian Science, 1998. (Belarusika=Albaruthenica; Cartea 9).
27. www.hramvsr.by/hoteev-reformation.php Khoteev A.(preot) Reforma în Belarus în secolul al XVI-lea. și aspirații neo-carismatice
28. prezidium.bas-net.by/S/SR.htm Agievici Vl. Vl. Skoryna incognitus... seu incomprehensus. Institutul de Filosofie și Drept al Academiei Naționale de Științe din Belarus. Minsk, 1994-1999
29. Ulyakhin M. Biografia completă a lui Georgy (doctor în științe medicale și liberale Francis) Skorina. - Polotsk: Moștenirea lui F. Skaryna, 1994. - P.9 −10.
30. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Dosarul Universității din Padova privind examenul special al lui F. Skorina pentru gradul de doctor în științe medicale, 9 noiembrie 1512 // Culegere de documente despre viață si opera lui F. Skorina || Din ed.: Francisk Skaryna și timpul lui. Carte de referință enciclopedică. Mn., 1990. P. 584-603. - El. versiunea: 2002. HTML, arhiva RAR: 55 kb.
31. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Un fragment din reflecțiile lui Bartholomew Kopitar despre întâlnirea lui F. Skorina la Wittenberg cu M. Luther și F. Melanchthon. (Lat., Slovacia, 1839) // Culegere de documente despre viața și opera lui F. Skorina || Din ed.: Francisk Skaryna și timpul lui. Carte de referință enciclopedică. Mn., 1990. P. 584-603. - El. versiunea: 2002. HTML, arhiva RAR: 55 kb.

Literatură

• Vladimirov P.V. Dr. Francis Skorina: Traducerile sale, edițiile tipărite și limbajul. - St.Petersburg. , 1888.
• Chatyrokhsotletstse belaruskaga druku, 1525-1925. - Mn. , 1926. (bielorusă)
• Aleksyutovich M. A. Skaryna, Iago dzeinast i svetaglad. - Mn. , 1958. (bielorusă)
• 450 de ani de manipulare a cărților din Belarus. - Mn. , 1968. (bielorusă)
• Anichenka U. V. Slounik din limba lui Skaryny. - T. 1-3. - Mn. , 1977-1994. (Belorusă)
• Maldzis A. Francysk Skaryna ca un prieten entuziast și înțelegere a oamenilor și a oamenilor. - Mn. , 1988. (bielorusă)
• Francis Skaryna și ultima oră: Entsyklapedychny davednik. - Mn. , 1988. (bielorusă)
• Francis Skaryna: 3 colecție de documente și materiale. - Mn. , 1988. (bielorusă)
• Gravuri de Francis Skaryna. - Mn. , 1990. (bielorusă)
• Spadchyna Skaryny: a treia colecție de materiale din primele lecturi Skaryn (1986). - Mn. , 1989. (bielorusă)
• Kauka A. Iată oamenii mei: Franciszak Skaryna și literatura belerusa XVI - pac. XX stst. - Mn. , 1989. (bielorusă)
• Loiko O. A. Skaryna / Autor. BANDĂ din Belarus G. Bubnova.. - M.: Gardă tânără, 1989. - 352, p. - (Viața unor oameni remarcabili. Seria de biografii. Numărul 2 (693)). - 150.000 de exemplare. - ISBN 5-235-00675-5.(în traducere)
• Tumash V. Cinci secole de Skaryniyany, XVI-XX: [Bibliografie]. - New York, 1989. (Belarus)
• Bulyka A. M., Zhuraski A. I., Svyazhynski U. M. Limba a fost emisă de Francis Skaryny. - Mn. , 1990. (bielorusă)
• Conan W.M. Bosque și înțelepciunea umană: (Franciszak Skaryna: viață, creativitate, privire la lumină). - Mn. , 1990. (bielorusă)
• Labyntsau Yu. Pachatae Skarynam: literatura literară belarusă din epoca Renașterii. - Mn. , 1990. (bielorusă)
• Labyntsau Yu. Kalyandarul lui Skaryna: (Da, 500 de ani de la ziua narațiunii lui F. Skaryna). - 2 numere - Mn. , 1990. (bielorusă)
• Mova emisă de Francis Skaryny / A. M. Bulyka, A.I. Zhurauski, U. M. Svyazhynski. - Mn. : Știință și Tehnologie, 1990. (Belarus)
• Podokshin S.A. Francis Skaryna. - M.: Mysl, 1981. - 216 p. - (Gânditori ai trecutului). - 80.000 de exemplare.(regiune)
• Padokshyn S. A. Gândire filozofică a erei Adradzhenya din Belarus: Iadul lui Francis Skaryna și Simon Polack. - Mn. , 1990. (bielorusă)
• Era Skaryna și Iago. - Mn. , 1990. (bielorusă)
• Francis Skaryna: Viața și Zeynasticitatea: Cartea literaturii. - Mn. , 1990. (bielorusă)
• Chamyarytski V. A. Titanii belaruși din epoca Adradzhenya. - M., 1990. (bielorusă)
• Dvarchanin I. Franciszak Skaryna ca activist cultural și umanist pe Niva belarusă / trad. z chesh. limba - Mn. , 1991. (bielorusă)
• Galenchanka G. Ya.. - Mn. , 1993. (bielorusă)
• Înregistrările Institutului Bieloruș de Știință și Tehnologie. - Carte 21. - New York, 1994. (Belarus)
• Skaryna Francisk // Gânduri și lumini ale Belarusului, secolele X-XIX. : Entsyklapedychny davednik. - Mn. : BelEn, 1995. - 671 p. (Belorusă)
• Francis Skaryna: Viața și Zeynasticitatea: Cartea literaturii. Fișe de date pentru 1530-1988, 1989-1993. - Mn. , 1995. (bielorusă)
• Yaskevici A. A. Lucrări de F. Skaryna: Structura genului. Vederi filozofice. Stăpânirea cuvântului. - Mn. , 1995. (bielorusă)
• Belarus = Albaruthenica. - Carte 9.: 480 regie de carte din Belarus: Materiale din 3 lecturi skaryniene. - Mn. , 1998. (bielorusă)
• Agievici U. U. Simbolismul gravurii Skarynei. - Mn. , 1999. (bielorusă)
• Skaryna Francisk // Asvetniki zyamlі Belaruskai: Entsyklapedychny davdnik. / Pad ed. U. M. Zhuk. - Mn. : BelEn, 2001. - 496 p. (Belorusă)
• Galechanka G. Ya.// Studii ruse și slave: Jurnal. - 2007. - Emisiune. 2. (belarus)

Legături

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Skaryna Francis- articol din Marea Enciclopedie Sovietică.
• (Belorusă)
• (Belorusă)
• - fotografii ale cărților vechi tipărite. Publicațiile Skorinei sunt date sub numerele 14-23, 26-35, 39-59 și 61.

Cărți oameni Tipografii Electronic arhive Istoria tiparului

Extras care îl caracterizează pe Skaryna, Francis

În noaptea de 6 spre 7 octombrie a început mișcarea vorbitorilor de franceză: bucătăriile și cabinele au fost dărâmate, căruțele s-au împachetat, iar trupele și convoaiele se deplasau.
La ora șapte dimineața, un convoi de francezi, în uniformă de marș, în shakos, cu pistoale, rucsacuri și genți uriașe, stătea în fața cabinelor și anima conversația franțuzească, presărată de blesteme, se rostogoli pe toată linia.
În cabină, toată lumea era pregătită, îmbrăcată, cu brâu, încălțat și abia aștepta să iasă ordinul. Soldatul bolnav Sokolov, palid, slăbit, cu cercuri albastre în jurul ochilor, singur, fără pantofi sau haine, stătea la locul lui și, cu ochii răsuciți din subțire, se uita întrebător la tovarășii săi care nu-i dădeau atenție și gemu liniștit și uniform. Aparent, nu atât suferința – era bolnav de diaree sângeroasă – cât teama și durerea de a fi singur l-au făcut să geme.
Pierre, încălțat cu pantofi cusuți pentru el de Karataev de la tsibik, pe care francezul îi adusese pentru ținerea tălpilor, strâns cu o frânghie, s-a apropiat de pacient și s-a ghemuit în fața lui.
- Ei bine, Sokolov, nu pleacă complet! Au un spital aici. Poate vei fi chiar mai bun decât al nostru, spuse Pierre.
- Oh, Doamne! O, moartea mea! Oh, Doamne! – gemu mai tare soldatul.
— Da, îi voi întreba din nou acum, spuse Pierre și, ridicându-se, se duse la ușa cabinei. În timp ce Pierre se apropia de uşă, caporalul care ieri îl tratase pe Pierre cu o pipă s-a apropiat cu doi soldaţi de afară. Atât caporalul, cât și soldații erau în uniformă de marș, în rucsacuri și shako-uri cu solzi cu nasturi care le schimbau fețele familiare.
Caporalul s-a îndreptat spre uşă pentru a o închide, la ordinul superiorilor săi. Înainte de eliberare, a fost necesar să se numere prizonierii.
„Caporal, que fera t on du malade?.. [Caporal, ce să facem cu pacientul?..] – începu Pierre; dar în acel moment, în timp ce spunea acestea, se îndoia dacă era vorba de caporalul pe care îl cunoștea sau de altă persoană, necunoscută: caporalul era atât de diferit de el în acel moment. În plus, în momentul în care Pierre spunea asta, zgomotul tobelor s-a auzit brusc din ambele părți. Caporalul se încruntă la cuvintele lui Pierre și, scoțând un blestem fără sens, trânti ușa. A devenit semiîntuneric în cabină; Tobele trosneau ascuțit de ambele părți, înecând gemetele pacientului.
„Iată-l!... Este din nou aici!” - îşi spuse Pierre, iar un fior involuntar i-a trecut pe spate. În chipul schimbat al caporalului, în sunetul vocii sale, în trosnitul incitantă și înăbușit al tobelor, Pierre a recunoscut acea forță misterioasă, indiferentă, care îi forța pe oameni împotriva voinței lor să-și omoare propriul fel, acea forță al cărei efect a văzut. in timpul executiei. Era inutil să-ți fie frică, să încerci să eviți această forță, să faci cereri sau admonestări oamenilor care i-au servit drept instrumente. Pierre știa asta acum. A trebuit să așteptăm și să avem răbdare. Pierre nu s-a mai apropiat de pacient și nu s-a uitat înapoi la el. Stătea tăcut, încruntat, la ușa cabinei.
Când ușile cabinei s-au deschis și prizonierii, ca o turmă de oi, strivindu-se unul pe altul, s-au înghesuit în ieșire, Pierre și-a făcut drum înaintea lor și s-a apropiat chiar de căpitanul care, potrivit caporalului, era gata să facă totul. pentru Pierre. Căpitanul era și el în uniformă de câmp, iar din fața lui rece era și „ea”, pe care Pierre l-a recunoscut în cuvintele caporalului și în zgomotul tobelor.
— Filez, filez, [Intră, intră.], spuse căpitanul, încruntându-se aspru și privind la prizonierii care se înghesuiau pe lângă el. Pierre știa că încercarea lui va fi zadarnică, dar s-a apropiat de el.
– Eh bien, qu"est ce qu"il y a? [Păi, ce altceva?] – spuse ofițerul, uitându-se rece în jur, de parcă nu l-ar fi recunoscut. Pierre a spus despre pacient.
– Il pourra marcher, que diable! – spuse căpitanul. – Filez, filez, [O să plece, la naiba! Intră, intră] – continuă el să spună, fără să se uite la Pierre.
„Mais non, il est a l"agonie... [Nu, el moare...] - începu Pierre.
– Voulez vous bien?! [Du-te la...] – strigă căpitanul, încruntându-se furios.
Toba da da dam, dam, dam, trosneau tobele. Și Pierre și-a dat seama că forța misterioasă pusese deja în stăpânire pe acești oameni și că acum era inutil să spună altceva.
Ofițerii capturați au fost separați de soldați și li s-a ordonat să meargă înainte. Erau vreo treizeci de ofițeri, inclusiv Pierre, și vreo trei sute de soldați.
Ofițerii capturați, eliberați din alte cabine, erau toți străini, erau mult mai bine îmbrăcați decât Pierre și se uitau la el, în pielea lui, cu neîncredere și distanță. Nu departe de Pierre mergea, bucurându-se, aparent, de respectul general al colegilor săi deținuți, un maior gras în halat Kazan, cu brâu cu un prosop, cu o față plinuță, galbenă și furiosă. El ținea o mână cu o pungă în spatele sânului, cealaltă se sprijinea de chibouk. Maiorul, pufăind și pufăind, mormăia și era supărat pe toată lumea pentru că i se părea că este împins și că toată lumea se grăbește când nu era unde să se grăbească, toți erau surprinși de ceva când nu era nimic surprinzător în nimic. Un altul, un ofițer mic și subțire, a vorbit cu toată lumea, făcând presupuneri despre unde erau conduși acum și cât de departe vor avea timp să călătorească în acea zi. Un funcționar, în cizme de pâslă și uniformă de comisariat, a alergat din diferite părți și a căutat Moscova arsă, raportând cu voce tare observațiile sale despre ceea ce a ars și cum era cutare sau cutare parte vizibilă a Moscovei. Cel de-al treilea ofițer, de origine poloneză prin accent, s-a certat cu funcționarul comisariatului, dovedindu-i că s-a înșelat în definirea districtelor Moscovei.
- Despre ce te certați? – spuse maiorul supărat. - Fie că este vorba de Nikola, sau de Vlas, este la fel; vezi, totul a ars, ei bine, ăsta e sfârșitul... De ce împingi, nu e destul drum, se întoarse furios către cel care mergea în spate care nu-l împinge deloc.
- A, a, a, ce ai făcut! - S-au auzit însă vocile prizonierilor, acum dintr-o parte sau alta, privind în jurul focului. - Și Zamoskvorechye, și Zubovo, și la Kremlin, uite, jumătate dintre ei au plecat... Da, ți-am spus că tot Zamoskvorechye, așa este.
- Păi, știi ce a ars, ei bine, despre ce e de vorbit! – spuse maiorul.
Trecând prin Khamovniki (unul dintre puținele cartiere nearse ale Moscovei) pe lângă biserică, întreaga mulțime de prizonieri s-a ghemuit dintr-o dată într-o parte și s-au auzit exclamații de groază și dezgust.
- Uite, ticăloșii! Ăsta e nechrist! Da, e mort, e mort... L-au uns cu ceva.
Pierre s-a îndreptat și el spre biserică, unde era ceva care a stârnit exclamații și a văzut vag ceva rezemat de gardul bisericii. Din cuvintele tovarășilor săi, care au văzut mai bine decât el, a aflat că era ceva ca cadavrul unui om, stătea drept lângă gard și mânjit cu funingine pe față...
– Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Du-te! merge! La naiba! Diavoli!] - s-au auzit blesteme din partea gardienilor, iar soldații francezi, cu o mânie nouă, au împrăștiat mulțimea de prizonieri care priveau cu ștaiete la mort.

Pe aleile lui Khamovniki, prizonierii mergeau singuri cu convoiul și căruțele și căruțele care aparțineau paznicilor și conduceau în spatele lor; dar, ieșind la magazinele de provizii, s-au trezit în mijlocul unui convoi de artilerie uriaș, strâns în mișcare, amestecat cu căruțe private.
La pod în sine, toată lumea s-a oprit, așteptând ca cei care călătoreau în față să înainteze. De pe pod, prizonierii au văzut șiruri nesfârșite de alte convoai în mișcare în spate și în față. La dreapta, unde drumul Kaluga curba pe lângă Neskuchny, dispărând în depărtare, se întindeau șiruri nesfârșite de trupe și convoai. Acestea au fost trupele corpului Beauharnais care au ieșit primele; înapoi, de-a lungul digului și peste Podul de Piatră, trupele și convoaiele lui Ney se întindeau.
Trupele lui Davout, cărora le aparțineau prizonierii, au mărșăluit prin Vadul Crimeei și deja intraseră parțial pe strada Kaluzhskaya. Dar convoaiele erau atât de întinse, încât ultimele convoai ale lui Beauharnais nu părăsiseră încă Moscova spre strada Kaluzhskaya, iar șeful trupelor lui Ney părăsea deja Bolshaya Ordynka.
După ce au trecut de Vadul Crimeei, prizonierii au făcut câțiva pași pe rând și s-au oprit și s-au mișcat din nou, iar din toate părțile echipajele și oamenii au devenit din ce în ce mai stânjeniți. După ce au mers mai bine de o oră pe cele câteva sute de pași care despart podul de strada Kaluzhskaya și au ajuns în piața unde străzile Zamoskvoretsky se întâlnesc cu Kaluzhskaya, prizonierii, strânși într-o grămadă, s-au oprit și au stat câteva ore la această intersecție. Din toate părțile se auzea zgomotul neîncetat al roților, călcarea picioarelor și țipete și blesteme necontenite de furie, ca zgomotul mării. Pierre stătea lipit de peretele casei incendiate, ascultând acest sunet, care în imaginația lui se îmbina cu sunetele unei tobe.
Mai mulți ofițeri capturați, pentru a avea o vedere mai bună, s-au urcat pe peretele casei incendiate lângă care stătea Pierre.
- Oamenilor! Eka oameni!.. Și s-au îngrămădit pe arme! Uite: blănuri... – au spus. „Uite, nenorociților, m-au jefuit... E în spatele lui, pe o căruță... La urma urmei, asta e dintr-o icoană, Doamne!... Aceștia trebuie să fie nemți.” Și omul nostru, Doamne!.. O, ticăloșii!.. Vedeți, e încărcat, merge cu forță! Iată-i, droshky - și l-au prins!.. Vezi, s-a așezat pe cufere. Părinți!.. Ne-am bătut!..
- Așa că lovește-l în față, în față! Nu vei putea aștepta până seara. Uite, uite... și acesta este probabil Napoleon însuși. Vezi tu, ce cai! în monograme cu coroană. Aceasta este o casă pliabilă. A scăpat geanta și nu o poate vedea. S-au luptat din nou... O femeie cu un copil, și deloc rău. Da, desigur, te vor lăsa să treci... Uite, nu există sfârșit. Rusoaice, Doamne, fetelor! Sunt atât de confortabili în cărucioare!
Din nou, un val de curiozitate generală, ca lângă biserica din Khamovniki, i-a împins pe toți prizonierii spre drum, iar Pierre, datorită înălțimii sale, a văzut peste capetele celorlalți ceea ce a atras atât de mult curiozitatea prizonierilor. În trei cărucioare, amestecate între cutiile de încărcare, femeile călăreau, așezate strâns una peste alta, îmbrăcate, în culori vii, rumenite, strigând ceva cu voci scârțâitoare.
Din momentul în care Pierre a conștientizat apariția unei forțe misterioase, nimic nu i s-a părut ciudat sau înfricoșător: nu cadavrul mânjit cu funingine pentru distracție, nu aceste femei grăbite undeva, nu conflagrațiile de la Moscova. Tot ce vedea acum Pierre nu i-a făcut aproape nicio impresie - de parcă sufletul său, pregătindu-se pentru o luptă grea, ar fi refuzat să accepte impresii care l-ar putea slăbi.
Trenul femeilor a trecut. În spatele lui erau din nou căruțe, soldați, căruțe, soldați, punți, trăsuri, soldați, cutii, soldați și, uneori, femei.
Pierre nu a văzut oamenii separat, dar i-a văzut în mișcare.
Toți acești oameni și cai păreau să fie urmăriți de o forță invizibilă. Toți, în timpul orei în care Pierre i-a observat, au ieșit pe străzi diferite cu aceeași dorință de a trece repede; Toți în egală măsură, când s-au confruntat cu alții, au început să se enerveze și să se bată; dinții albi erau dezgolit, sprâncenele încruntate, aceleași blesteme erau aruncate de jur împrejur și pe toate fețele era aceeași expresie tinerească hotărâtă și crud de rece, care îl izbi pe Pierre dimineața la sunetul unei tobe pe chipul caporalului.
Chiar înainte de seară, comandantul gărzii și-a adunat echipa și, strigând și certându-se, s-a strecurat în convoai, iar prizonierii, înconjurați din toate părțile, au ieșit pe drumul Kaluga.
Mergeau foarte repede, fără să se odihnească, și se opreau doar când soarele începea să apune. Convoaiele s-au deplasat unul peste altul, iar oamenii au început să se pregătească pentru noapte. Toți păreau supărați și nefericiți. Multă vreme s-au auzit blesteme, țipete furioase și lupte din diferite părți. Trăsura care conducea în spatele paznicilor s-a apropiat de trăsura gardienilor și a străpuns-o cu bara de remorcare. Câțiva soldați din diferite direcții alergau la căruță; unii au lovit capetele cailor înhămați la trăsură, răsturnându-i, alții s-au luptat între ei, iar Pierre a văzut că un german a fost grav rănit la cap cu un satar.
Părea că toți acești oameni trăiau acum, când s-au oprit în mijlocul unui câmp în amurgul rece al unei seri de toamnă, aceeași senzație de trezire neplăcută din graba care îi cuprinse pe toți la plecare și mișcarea rapidă de undeva. După ce s-au oprit, toată lumea părea să înțeleagă că încă nu se știa încotro se îndreaptă și că această mișcare va fi o mulțime de lucruri grele și dificile.
Prizonierii de la această oprire au fost tratați chiar mai rău de către gardieni decât în ​​timpul marșului. La această oprire, pentru prima dată, mâncarea cu carne a prizonierilor a fost dată ca carne de cal.
De la ofițeri până la ultimul soldat, s-a observat în toată lumea ceea ce părea o amărăciune personală împotriva fiecăruia dintre prizonieri, care înlocuise atât de neașteptat relațiile de prietenie dinainte.
Această mânie s-a intensificat și mai mult când, la numărarea prizonierilor, s-a dovedit că în timpul forfotei, plecând de la Moscova, un soldat rus, prefăcându-se că este bolnav de stomac, a fugit. Pierre a văzut cum un francez a bătut un soldat rus pentru că s-a îndepărtat de drum și a auzit cum căpitanul, prietenul său, l-a mustrat pe subofițer pentru evadarea soldatului rus și l-a amenințat cu dreptate. Ca răspuns la scuza subofițerului că soldatul era bolnav și nu putea merge, ofițerul a spus că i s-a ordonat să-i împuște pe cei care rămân în urmă. Pierre a simțit că forța fatală care îl zdrobise în timpul execuției sale și care fusese invizibilă în timpul captivității sale a luat din nou stăpânire pe existența lui. El era speriat; dar a simțit cum, pe măsură ce forța fatală făcea eforturi pentru a-l zdrobi, o forță de viață independentă de ea creștea și se întărea în sufletul său.
Pierre a luat masa dintr-o supă făcută din făină de secară cu carne de cal și a vorbit cu camarazii săi.
Nici Pierre, nici vreunul dintre tovarășii săi nu au vorbit despre ceea ce au văzut la Moscova, nici despre grosolănia francezilor, nici despre ordinul de a împușca care le-a fost anunțat: toți erau, parcă în respingere față de situația înrăutățită, mai ales animați și bine dispus . Au vorbit despre amintiri personale, despre scene amuzante văzute în timpul campaniei și au tăcut conversațiile despre situația actuală.
Soarele a apus de mult. Stele strălucitoare s-au luminat ici și colo pe cer; Strălucirea roșie, ca focul, a lunii pline în creștere s-a răspândit de-a lungul marginii cerului, iar o minge roșie uriașă se legăna uimitor în ceața cenușie. Se făcea lumină. Seara se terminase deja, dar noaptea încă nu începuse. Pierre s-a ridicat de la noii săi tovarăși și a mers printre focuri până de cealaltă parte a drumului, unde, i s-a spus, stăteau soldații capturați. Voia să vorbească cu ei. Pe drum, un gardian francez l-a oprit și i-a ordonat să se întoarcă.
Pierre s-a întors, dar nu la foc, la tovarășii săi, ci la căruța neînhamată, care nu avea pe nimeni. Și-a încrucișat picioarele și a lăsat capul în jos, s-a așezat pe pământul rece lângă roata căruței și a stat mult timp nemișcat, pe gânduri. A trecut mai bine de o oră. Nimeni nu l-a deranjat pe Pierre. Dintr-o dată, el a râs atât de tare de râsul său gras și bun, încât oamenii din diferite direcții s-au uitat înapoi surprinși la acest râs ciudat, evident singuratic.
- Ha, ha, ha! – Pierre a râs. Și și-a spus cu voce tare: „Otașul nu m-a lăsat să intru”. M-au prins, m-au închis. Mă țin captiv. Cine eu? Pe mine! Eu - sufletul meu nemuritor! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - râse cu lacrimi curgându-i în ochi.
Un bărbat s-a ridicat și a venit să vadă de ce râdea acest om mare ciudat. Pierre încetă să râdă, se ridică, se îndepărtă de bărbatul curios și se uită în jur.
Înainte tare zgomotos de trosnetul incendiilor și zgomotul oamenilor, bivuacul imens și nesfârșit a tăcut; luminile roșii ale focurilor s-au stins și au devenit palide. O lună plină stătea sus pe cerul strălucitor. Pădurile și câmpurile, înainte invizibile în afara taberei, acum se deschideau în depărtare. Și chiar mai departe de aceste păduri și câmpuri se putea vedea o distanță nesfârșită, nesfârșită, strălucitoare, chemându-se în sine. Pierre se uită în cer, în adâncurile stelelor care se retrăgeau, jucându-se. „Și toate acestea sunt ale mele și toate acestea sunt în mine și toate acestea sunt eu! – gândi Pierre. „Și au prins toate astea și le-au pus într-o cabină îngrădită cu scânduri!” A zâmbit și s-a culcat cu tovarășii săi.

În primele zile ale lunii octombrie, un alt trimis a venit la Kutuzov cu o scrisoare a lui Napoleon și o propunere de pace, indicată înșelător de la Moscova, în timp ce Napoleon nu era deja cu mult înaintea lui Kutuzov, pe vechiul drum Kaluga. Kutuzov a răspuns la această scrisoare în același mod ca și la prima trimisă cu Lauriston: a spus că nu se poate vorbi de pace.
Curând după aceasta, de la detașamentul de partizani al lui Dorokhov, care a plecat la stânga lui Tarutin, s-a primit un raport că au apărut trupe la Fominskoye, că aceste trupe constau din divizia Broussier și că această divizie, separată de alte trupe, putea cu ușurință fi exterminat. Soldații și ofițerii au cerut din nou activitate. Generalii de stat major, entuziasmați de amintirea ușurinței victoriei de la Tarutin, au insistat ca Kutuzov să pună în aplicare propunerea lui Dorokhov. Kutuzov nu a considerat nicio ofensivă necesară. Ceea ce sa întâmplat a fost media, ceea ce trebuia să se întâmple; Un mic detașament a fost trimis la Fominskoye, care trebuia să-l atace pe Brusier.
Printr-o coincidență ciudată, această numire - cea mai dificilă și cea mai importantă, după cum s-a dovedit mai târziu - a fost primită de Dokhturov; același modest, micuțul Dohturov, pe care nimeni nu ni l-a descris ca întocmind planuri de luptă, zburând în fața regimentelor, aruncând cruci în baterii etc., care era considerat și numit nehotărât și neînțelegător, dar același Dohturov, pe care în timpul tuturor. Războaiele rusești cu francezii, de la Austerlitz până în anul al treisprezecelea, ne regăsim la conducere oriunde situația este dificilă. La Austerlitz, el rămâne ultimul la barajul Augest, adunând regimente, salvând ce poate, când totul fuge și moare și nici un general nu este în ariergarda. El, bolnav de febră, merge la Smolensk cu douăzeci de mii pentru a apăra orașul împotriva întregii armate napoleoniene. La Smolensk, de îndată ce a moștenit la Poarta Molokhov, într-un paroxism de febră, a fost trezit de o canonadă peste Smolensk, iar Smolensk a rezistat toată ziua. În Ziua Borodino, când Bagration a fost ucis și trupele din flancul nostru stâng au fost ucise în proporție de 9 la 1 și întreaga forță a artileriei franceze a fost trimisă acolo, nu a fost trimis nimeni altcineva, și anume indecisul și indiscernibilul Dokhturov și Kutuzov se grăbește să-și corecteze greșeala când a trimis acolo alta. Și micul și liniștit Dokhturov merge acolo, iar Borodino este cea mai bună glorie a armatei ruse. Și mulți eroi ne sunt descriși în poezie și proză, dar aproape nici un cuvânt despre Dokhturov.
Din nou Dokhturov este trimis acolo la Fominskoye și de acolo la Maly Yaroslavets, în locul unde a avut loc ultima bătălie cu francezii și în locul din care, evident, începe deja moartea francezilor și iarăși mulți genii și eroi. ne sunt descrise în această perioadă a campaniei, dar nici un cuvânt despre Dohturov, sau foarte puțin, sau îndoielnic. Această tăcere despre Dokhturov dovedește cel mai evident meritele sale.
Desigur, pentru o persoană care nu înțelege mișcarea unei mașini, atunci când îi vede acțiunea, se pare că cea mai importantă parte a acestei mașini este acea așchie care a căzut accidental în ea și, interferând cu progresul ei, flutură în ea. O persoană care nu cunoaște structura mașinii nu poate înțelege că nu această așchie strica și interferează cu munca, ci acel mic angrenaj de transmisie care se rotește în tăcere, este una dintre cele mai esențiale părți ale mașinii.
Pe 10 octombrie, în aceeași zi în care Dohturov a parcurs jumătatea drumului spre Fominsky și s-a oprit în satul Aristov, pregătindu-se să execute întocmai ordinul dat, întreaga armată franceză, în mișcarea ei convulsivă, a ajuns în poziția lui Murat, după cum părea, pentru a da Bătălia brusc, fără motiv, a cotit la stânga pe noul drum Kaluga și a început să intre în Fominskoye, în care Brusier stătuse anterior singur. Dokhturov avea la vremea aceea sub comanda, pe lângă Dorokhov, două mici detașamente ale lui Figner și Seslavin.
În seara zilei de 11 octombrie, Seslavin a ajuns la Aristovo la superiorii săi cu un paznic francez capturat. Prizonierul a spus că trupele care au intrat astăzi în Fominskoe constituiau avangarda întregii armate mari, că Napoleon era chiar acolo, că întreaga armată a părăsit deja Moscova pentru a cincea zi. În aceeași seară, un servitor venit de la Borovsk a povestit cum a văzut o armată uriașă intrând în oraș. Cazacii din detașamentul lui Dorokhov au raportat că au văzut Garda Franceză mergând pe drumul spre Borovsk. Din toate aceste știri a devenit evident că acolo unde credeau că vor găsi o singură divizie, se afla acum întreaga armată franceză, care defila de la Moscova într-o direcție neașteptată - de-a lungul vechiului drum Kaluga. Dohturov nu a vrut să facă nimic, pentru că acum nu-i era clar care este responsabilitatea lui. I s-a ordonat să atace Fominskoye. Dar la Fominskoe mai existase înainte doar Broussier, acum era toată armata franceză. Ermolov a vrut să acționeze la propria discreție, dar Dohturov a insistat că trebuie să aibă un ordin de la Alteța Sa Serena. S-a decis trimiterea unui raport la sediu.
În acest scop, a fost ales un ofițer inteligent, Bolhovitinov, care, pe lângă raportul scris, trebuia să spună toată chestiunea în cuvinte. La ora douăsprezece noaptea, Bolhovitinov, după ce primise un plic și o comandă verbală, a mers în galop, însoțit de un cazac, cu caii de rezervă până la sediul principal.

Noaptea era întunecată, caldă, de toamnă. Acum ploua de patru zile. După ce a schimbat caii de două ori și a galopând treizeci de mile pe un drum plin de noroi și lipicios într-o oră și jumătate, Bolhovitinov se afla la Letașevka la ora două dimineața. După ce a descălecat din colibă, pe gardul căreia era un semn: „Cartierul general”, și abandonându-și calul, a intrat în vestibulul întunecat.
- Generalul de serviciu, repede! Foarte important! – i-a spus cuiva care se ridica și sforăia în întunericul intrării.
— Ne simțim foarte rău de seara, nu am dormit de trei nopți, șopti vocea ordonatorului, intercesivă. - Mai întâi trebuie să-l trezești pe căpitan.
— Foarte important, de la generalul Dohturov, spuse Bolhovitinov, intrând pe ușa deschisă pe care o simțea. Instruitorul a mers înaintea lui și a început să trezească pe cineva:
- Onorată, onoare - curierul.
- Scuze, ce? de la cine? – spuse vocea somnoroasă a cuiva.
– De la Dohturov și de la Alexey Petrovici. „Napoleon este în Fominskoye”, a spus Bolhovitinov, nevăzând în întuneric cine l-a întrebat, ci după sunetul vocii lui, sugerând că nu era Konovnitsyn.
Omul trezit a căscat și s-a întins.
„Nu vreau să-l trezesc”, a spus el, simțind ceva. - Esti bolnav! Poate da, zvonuri.
— Iată raportul, spuse Bolhovitinov, mi s-a ordonat să-l predau imediat generalului de serviciu.
- Stai, voi aprinde focul. Unde naiba o pui mereu? – întorcându-se către ordonator, spuse omul care se întinde. Era Shcherbinin, adjutantul lui Konovnitsyn. „Am găsit-o, am găsit-o”, a adăugat el.
Comandantul tăia focul, Șcerbinin simțea sfeșnicul.
— Oh, dezgustători, spuse el cu dezgust.
În lumina scânteilor, Bolhovitinov a văzut chipul tânăr al lui Șcerbinin cu o lumânare și în colțul din față un om încă adormit. Era Konovnitsyn.
Când puciul s-a aprins cu o flacără albastră și apoi roșie pe tinder, Șcherbinin a aprins o lumânare de seu, din sfeșnicul din care alergau prusacii, rodindu-l și l-a examinat pe mesager. Bolhovitinov era acoperit de murdărie și, ștergându-se cu mâneca, și-a uns fața.
- Cine informează? – spuse Șcerbinin, luând plicul.
„Veștile sunt adevărate”, a spus Bolhovitinov. - Și prizonierii, și cazacii și spionii - toți arată în unanimitate același lucru.
„Nu e nimic de făcut, trebuie să-l trezim”, a spus Șcherbinin, ridicându-se și apropiindu-se de un bărbat în bonetă de noapte, acoperit cu un pardesiu. - Piotr Petrovici! - el a spus. Konovnitsyn nu sa mișcat. - La sediul principal! – spuse el zâmbind, știind că probabil aceste cuvinte îl vor trezi. Și într-adevăr, capul în șapca de noapte s-a ridicat imediat. Pe chipul ferm și frumos al lui Konovnitsyn, cu obrajii febril inflamați, a rămas pentru o clipă expresia viselor unui vis departe de situația actuală, dar apoi brusc se cutremură: chipul lui a căpătat expresia ei de obicei calmă și fermă.
- Ei bine, ce este? De la cine? – întrebă el încet, dar imediat, clipind de la lumină. Ascultând raportul ofițerului, Konovnitsyn l-a tipărit și l-a citit. De îndată ce l-a citit, și-a coborât picioarele în ciorapi de lână pe podeaua de pământ și a început să-și pună pantofii. Apoi și-a scos șapca și, pieptănându-și tâmplele, și-a pus șapca.
-Ești acolo în curând? Să mergem la cele mai strălucitoare.
Konovnitsyn și-a dat seama imediat că vestea adusă era de mare importanță și că nu era timp să întârzie. Fie că a fost bine sau rău, nu s-a gândit și nu s-a întrebat. Nu era interesat. El a privit întreaga problemă a războiului nu cu mintea, nu cu raționament, ci cu altceva. În sufletul lui era o convingere profundă, nespusă, că totul va fi bine; dar că nu trebuie să crezi asta, și mai ales să nu spui asta, ci doar să-ți faci treaba. Și a făcut această lucrare, dându-i toată puterea.
Pyotr Petrovici Konovnitsyn, la fel ca Dokhturov, doar ca și cum din decență a fost inclus în lista așa-numiților eroi ai celui de-al 12-lea an - Barclays, Raevskys, Ermolovs, Platovs, Miloradovici, la fel ca Dohturov, se bucurau de reputația unei persoane. de abilități și informații foarte limitate și, ca și Dohturov, Konovnitsyn nu a făcut niciodată planuri pentru bătălii, dar a fost întotdeauna acolo unde a fost cel mai dificil; dormea ​​mereu cu ușa deschisă de când a fost numit general de serviciu, ordonând tuturor trimiși să-l trezească, era mereu sub foc în timpul luptei, așa că Kutuzov i-a reproșat asta și se temea să-l trimită și era, ca Dohturov. , singur unul dintre acele angrenaje discrete care, fără să zdrănnească sau să facă zgomot, constituie cea mai esențială parte a mașinii.
Ieșind din colibă ​​în noaptea umedă și întunecată, Konovnitsyn s-a încruntat, parțial din cauza durerii de cap din ce în ce mai intense, parțial din cauza gândului neplăcut care i-a venit în cap despre modul în care tot acest cuib de personal, oameni influenți ar fi acum agitați la această veste, mai ales Bennigsen, care îl urmărea pe Tarutin cu cuțitul cu Kutuzov; cum vor propune, argumenta, ordona, anula. Și această presimțire era neplăcută pentru el, deși știa că nu poate trăi fără ea.
Într-adevăr, Tol, căruia s-a dus să-i spună noua știre, a început imediat să-și exprime gândurile generalului care locuia cu el, iar Konovnitsyn, care l-a ascultat în tăcere și obosit, i-a reamintit că trebuie să meargă la Alteța Sa senină.

Kutuzov, ca toți bătrânii, dormea ​​puțin noaptea. De multe ori moțea pe neașteptate în timpul zilei; dar noaptea, fără să se dezbrace, întins pe pat, de cele mai multe ori nu dormea ​​și nu se gândea.
Așa că stătea întins acum pe pat, sprijinindu-și capul greu, mare și desfigurat pe brațul lui plinuț și gândi, cu un ochi deschis, privind în întuneric.
Din moment ce Bennigsen, care coresponda cu suveranul și avea cea mai mare putere în cartierul general, l-a evitat, Kutuzov a fost mai calm în sensul că el și trupele sale nu vor fi obligați să participe din nou la acțiuni ofensive inutile. Lecția bătăliei de la Tarutino și ajunul ei, dureros de memorabilă pentru Kutuzov, ar fi trebuit să aibă și ele efect, se gândi el.
„Trebuie să înțeleagă că putem pierde doar acționând ofensiv. Răbdare și timp, aceștia sunt eroii mei!” – gândi Kutuzov. Știa să nu culeagă un măr cât era verde. Va cădea de la sine când va fi copt, dar dacă îl culegi verde, vei strica mărul și pomul și îți vei pune dinții pe muchie. El, ca vânător cu experiență, știa că animalul este rănit, rănit așa cum numai întreaga forță rusă putea răni, dar dacă era fatal sau nu era o întrebare care nu fusese încă clarificată. Acum, conform depeșelor lui Lauriston și Berthelemy și conform rapoartelor partizanilor, Kutuzov aproape că știa că a fost rănit de moarte. Dar era nevoie de mai multe dovezi, trebuia să așteptăm.
„Vor să fugă și să vadă cum l-au ucis. Așteaptă și vezi. Toate manevrele, toate atacurile! - el a crezut. - Pentru ce? Toată lumea va excela. Cu siguranță este ceva distractiv în luptă. Sunt ca niște copii de la care nu ai niciun sens, așa cum a fost cazul, pentru că toată lumea vrea să demonstreze cum poate lupta. Nu asta e ideea acum.
Și ce manevre pricepute îmi oferă toate acestea! Li se pare că atunci când au inventat două-trei accidente (și-a amintit de planul general de la Sankt Petersburg), le-au inventat pe toate. Și toți nu au număr!”
Întrebarea nerezolvată dacă rana provocată în Borodino a fost fatală sau nu fatală atârna peste capul lui Kutuzov timp de o lună întreagă. Pe de o parte, francezii au ocupat Moscova. Pe de altă parte, fără îndoială, cu toată ființa lui, Kutuzov a simțit că acea lovitură teribilă, în care el, împreună cu tot poporul rus, și-a încordat toate puterile, ar fi trebuit să fie fatală. Dar, în orice caz, era nevoie de dovezi și o aștepta de o lună și cu cât trecea mai mult timp, cu atât devenea mai nerăbdător. Întins pe pat în nopțile lui nedormite, el a făcut exact ceea ce au făcut acești tineri generali, tocmai lucrul pentru care le-a reproșat. A venit cu toate situațiile posibile în care să fie exprimată această moarte sigură, deja realizată, a lui Napoleon. A venit cu aceste neprevăzute la fel ca tinerii, dar cu singura diferență că nu și-a bazat nimic pe aceste presupuneri și că a văzut nu doi sau trei, ci mii. Cu cât se gândea mai departe, cu atât apăreau mai multe. A venit cu tot felul de mișcări ale armatei napoleoniene, toate sau părți din ea - spre Sankt Petersburg, împotriva ei, ocolind-o, a venit cu (de care îi era cel mai mult frică) și șansa ca Napoleon să lupte împotriva ei. el cu propriile sale arme, că va rămâne la Moscova, așteptându-l. Kutuzov a visat chiar mișcarea armatei lui Napoleon înapoi la Medyn și Iukhnov, dar un lucru pe care nu l-a putut prevedea a fost ce s-a întâmplat, acea fugă nebună și convulsivă a armatei lui Napoleon în primele unsprezece zile ale discursului său de la Moscova - aruncarea care a făcut-o. posibil ceva la care Kutuzov încă nu îndrăznea să se gândească nici atunci: exterminarea completă a francezilor. Rapoartele lui Dorokhov despre divizia lui Broussier, știrile de la partizani despre dezastrele armatei lui Napoleon, zvonurile despre pregătirile pentru plecarea de la Moscova - totul a confirmat presupunerea că armata franceză a fost învinsă și era pe cale să fugă; dar acestea erau doar presupuneri care păreau importante tinerilor, dar nu și lui Kutuzov. Cu şaizeci de ani de experienţă, ştia ce pondere trebuie atribuită zvonurilor, ştia cât de capabili sunt oamenii care vor ceva să grupeze toate ştirile astfel încât să pară să confirme ceea ce vor şi ştia cum, în acest caz, de bunăvoie. rata tot ce contrazice. Și cu cât Kutuzov își dorea mai mult acest lucru, cu atât își permitea mai puțin să creadă. Această întrebare îi ocupa toată puterea mentală. Orice altceva era pentru el doar împlinirea obișnuită a vieții. O astfel de împlinire și subordonare obișnuită a vieții au fost conversațiile sale cu personalul, scrisorile către m-me Stael, pe care le-a scris din Tarutin, citirea de romane, distribuirea de premii, corespondența cu Sankt Petersburg etc. n. Dar moartea francezilor, prevăzută numai de el, era singura lui dorință spirituală.
În noaptea de 11 octombrie, s-a întins cu cotul pe mână și s-a gândit la asta.
În camera alăturată s-a făcut furori și s-au auzit pașii lui Tolia, Konovnitsyn și Bolhovitinov.
- Hei, cine e acolo? Intră, intră! Ce mai e nou? – le strigă feldmareșalul.
În timp ce lacheul aprindea lumânarea, Tol a povestit conținutul știrii.
- Cine l-a adus? – a întrebat Kutuzov cu un chip care a izbit-o pe Tolia când s-a aprins lumânarea, cu severitatea ei rece.
— Nu poate exista nicio îndoială, domnia ta.
- Sună-l, cheamă-l aici!
Kutuzov stătea cu un picior atârnat de pat și cu burta lui mare sprijinită de celălalt picior îndoit. Își miji ochiul văzător pentru a-l examina mai bine pe mesager, de parcă în trăsăturile lui ar fi vrut să citească ceea ce îl ocupa.
„Spune-mi, spune-mi, prietene”, îi spuse el lui Bolhovitinov cu vocea lui liniștită și senilă, acoperind cămașa care i se deschisese pe piept. - Hai, vino mai aproape. Ce veste mi-ai adus? A? Napoleon a plecat din Moscova? Este chiar așa? A?
Bolhovitinov a raportat mai întâi în detaliu tot ce i s-a comandat.
„Vorbește, vorbește repede, nu-ți chinui sufletul”, l-a întrerupt Kutuzov.
Bolhovitinov a povestit totul și a tăcut, așteptând ordine. Tol începu să spună ceva, dar Kutuzov îl întrerupse. A vrut să spună ceva, dar deodată fața i s-a micșorat și s-a încrețit; Îi făcu semn cu mâna către Tolya și se întoarse în sens invers, spre colțul roșu al colibei, înnegrit de imagini.
- Doamne, creatorul meu! Ne-ai ascultat rugăciunea...” a spus el cu o voce tremurândă, încrucișându-și mâinile. - Rusia este salvată. Mulțumesc Doamne! - Și a plâns.

De la momentul acestei știri și până la sfârșitul campaniei, toate activitățile lui Kutuzov au constat doar în folosirea puterii, a vicleniei și a cererilor de a ține trupele sale de ofensive, manevre și ciocniri inutile cu inamicul pe moarte. Dokhturov merge la Maloyaroslavets, dar Kutuzov ezită cu toată armata și dă ordine să curețe Kaluga, retragere dincolo de care i se pare foarte posibilă.
Kutuzov se retrage peste tot, dar inamicul, fără să-și aștepte retragerea, fuge înapoi în direcția opusă.
Istoricii lui Napoleon ne descriu manevra sa pricepută de la Tarutino și Maloyaroslavets și fac presupuneri despre ce s-ar fi întâmplat dacă Napoleon ar fi reușit să pătrundă în provinciile bogate de la amiază.
Dar fără a spune că nimic nu l-a împiedicat pe Napoleon să meargă în aceste provincii de la amiază (de vreme ce armata rusă i-a dat drumul), istoricii uită că armata lui Napoleon nu a putut fi salvată de nimic, pentru că purta deja în sine condițiile inevitabile moartea. De ce această armată, care a găsit hrană din belșug la Moscova și nu a putut să o rețină, ci a călcat-o în picioare, această armată, care, venind la Smolensk, nu a sortat hrana, ci a jefuit-o, de ce s-a putut recupera această armată în Provincia Kaluga, locuită de cei aceiași ruși ca la Moscova și cu aceeași proprietate a focului de a arde ceea ce aprind?

Francis Skaryna (c. 1490 - c. 1541) s-a născut la Polotsk, într-o familie de negustori ortodocși. La botez a primit numele George. Cât despre numele Francisc, V.V. Agievich, în opinia noastră, a dovedit în mod convingător în publicațiile sale că este pseudonimul său literar, pe care Skaryna l-a primit când s-a alăturat breslei tipografilor 1.

Skaryna a primit educația inițială la mănăstirea Bernardine. Apoi, la fel ca mulți tineri ai Marelui Ducat al Lituaniei, însetați de cunoaștere, a studiat la Universitatea din Cracovia la Facultatea de Arte Liberale (cum erau numite atunci facultățile de filosofie), unde profesori erau filosofi atât de celebri în Polonia precum Michael. Wratislavsky (1488-1512) și John Glogowski (1487 - 1506). Cursul universitar a durat doi ani, timp în care s-au studiat lucrările lui Aristotel, a cărui predare era preferată în universitățile medievale. În primul an, studenții, după ce i-au studiat „Fizica”, „Despre suflet” și „Prima analiză”, au promovat examene și au primit diploma de licență în arte liberale. Al doilea an a fost dedicat studiului Metafizicii, Politicii și Eticii Nicomahe. Având în vedere cunoștințele profunde ale lui F. Skaryna în domeniul dreptului, se poate presupune că la universitate a urmat cursuri la Facultatea de Drept - la acea vreme una dintre cele mai cunoscute din Europa. Unul dintre celebrii teoreticieni ai dreptului din Europa secolului al XVI-lea a studiat la Facultatea de Drept a Universității din Cracovia, după F. Skorina. Andrei Frich Mordjevski.

În 1506, după absolvirea universității, F. Skaryna călătorește prin Europa. Nu există informații exacte despre ocupația sa în această perioadă. Se poate presupune că aceștia au fost ani de studiu intens, deoarece în 1512 F. Skaryna a susținut examenul pentru gradul de doctor în medicină la Universitatea din Padova. Universitatea din Padova a fost în secolele XV-XVI. popular

1 Vezi: Arieei4 U.U. Primul nume i în dreapta Skaryny: În mâinile căruia este spadchyna. Mn., 2002.

instituție de învățământ din Europa. De-a lungul anilor, oameni de știință celebri precum Galileo Galilei, Donapomo Menocchio, Darezzo Guido, Tiberio Deciano, Francesco Curcio au predat la Padova. Erasmus din Rotterdam, Nicolaus Copernic și Tommaso Campanella au fost, de asemenea, asociați cu universitate.

Universitatea era renumită și pentru absolvenții săi, printre care se numărau filozofii Renașterii Pico della Mirandola și Nicolae de Cusa, regii Jan Sobieski, Stefan Batory, Gustav al Suediei, Papa Sistina a IV-a etc. La începutul secolului al XIV-lea, facultatea de medicină din Padova a devenit cunoscut în Europa, unde a predat celebrul anatomist G. Zerbi, profesor de medicină practică G. de Aquila, autori ai celebrelor tratate de medicină de atunci B. Montagnana cel Tânăr și A. Gazzi. F. Skorina avea până atunci o pregătire filozofică și medicală temeinică. Prin urmare, nu întâmplător alege Padova pentru a-și lua doctoratul în medicină.

Acest eveniment semnificativ a avut loc la 9 noiembrie 1512. Registrul Universității din Padova precizează: „...Remarcabilul doctor în arte domnul Francisc, fiul regretatului domnului Luka Skaryna din Polotsk, Rusyn, a fost examinat într-un mod deosebit de strict cu privire la întrebările care i se propun în dimineaţa acelei zile . El s-a descurcat atât de lăudabil și admirabil în timpul acestui test riguros al său, prezentând răspunsuri la întrebările care i-au fost adresate și respingând dovezile aduse împotriva lui, încât a primit aprobarea unanimă a tuturor oamenilor de știință prezenți fără excepție și a fost considerat a avea suficiente cunoștințe în domeniul medicinei. Aceeași zi F. Skaryna a primit însemnele unui doctor în medicină (de obicei, o pălărie cu patru colțuri, un inel și cartea lui Hipocrate „Aforisme”).

Nu există informații despre viața lui F. Skaryna în următorii cinci ani. Cel mai probabil, în acești ani a locuit la Praga, unde a studiat tipografia, a tradus Biblia în belarusă veche și a pregătit-o pentru tipărire. La 6 august 1517 a fost publicată prima carte, Psaltirea. În 1517-1519 F. Skorina publică 22

cărți ale Vechiului Testament sub titlul general: „Bivlia Ruska, întinsă de doctorul Francis Skaryna din gloriosul oraș Polotsk, onorându-l pe Dumnezeu și pe poporul comunității pentru o bună învățătură”.

Limba Bibliei lui Skaryna a apărut ca urmare a stabilirii unei corespondențe între limba slavonă bisericească și vorbirea populară. Păstrând baza slavonă bisericească a textului, el a introdus în Biblie o limbă vie, vernaculară. Unul dintre primii filologi belarusi, E. Karsky, numește această limbă literară Old Belarusian.

Așa a pus F. Skorina bazele tipăririi cărților din slava estică. El este, de asemenea, primul traducător est-slav al Bibliei în limba sa maternă (limbile Bibliei erau considerate în mod tradițional ebraică, greacă și latină). În plus, F. Skaryna a dat comentarii asupra Bibliei (a scris 25 de prefețe și 24 de postfațe la cărțile Vechiului Testament). Traducerea Bibliei în limba maternă a făcut-o mai accesibilă „persoanului pospolitan” (în sensul de simplu, tuturor), ceea ce a dus la o extindere semnificativă a cercului cititorilor săi.

În 1520, F. Skaryna a venit la Vilna, iar apoi în 1522, cu ajutorul lui Yakub Babich, a publicat „Cartea mică de călătorie”, iar în 1525, „Apostolul”, ultima dintre cărțile sale.

În 1525 Francis Skaryna avea aproximativ 40 de ani, adică. era în vârful talentului său. De ce i-a fost întreruptă activitatea publicistică? Cercetătorii atribuie acest lucru suișurilor și coborâșurilor vieții sale personale. În 1529, fratele său, un mare negustor al Marelui Ducat al Lituaniei, Ivan Skorina, a murit și a lăsat în urmă numeroase datorii. Însoțitoarea fratelui său a fost soția lui F. Skaryna, Margarita. A început o lungă bătălie juridică, în urma căreia toată proprietatea sa a fost descrisă și vândută. F. Skorina merge la Konigsberg și lucrează acolo ca medic de instanță. Apoi se întoarce în patria sa, dar în 1530 necazurile îl așteaptă din nou - un mare incendiu îi subminează complet situația financiară și pleacă la Praga, pe care o cunoaște, și înființează acolo o grădină botanică.

Perioadă Marele Ducat al Lituaniei, Rusiei și Samogitiei

Părerile lui F. Skaryna pot fi judecate după prefețele și postfațele sale la cărțile Bibliei - el a căutat să-și introducă compatrioții, folosind o limbă pe care o înțeleg, în lumea simplă și în același timp complexă a Cuvântului lui Dumnezeu, pentru a introduce oamenii obișnuiți în alfabetizare și cunoaștere. El arată că doar luând calea urmăririi virtuților morale creștine își poate câștiga și întări spiritualitatea.

Ontologie și epistemologie.În părerile sale despre originea lumii, F. Skorina, ca creștin profund religios, a aderat la conceptul teologic al creaționismului, i.e. credea că lumea și omul au fost create de Dumnezeu „din nimic”. Nu a luat în considerare problema existenței în detaliu. Întrebările legate de cunoașterea lui Dumnezeu l-au ocupat într-o mai mare măsură pe F. Skaryna. Această împrejurare este legată de interpretarea lui a Bibliei. Pentru Skotrina, problema ființei nu capătă un aspect ontologic, ci mai degrabă epistemologic. În „Legenda primelor cărți ale lui Moise, recomandate de Geneza”, F. Skaryna susține că dintre toate cărțile Vechiului Testament, cărțile Genezei sunt cele mai greu de înțeles. Cunoașterea lor este disponibilă doar pentru câțiva aleși pentru toți ceilalți oameni, întrebările despre crearea lumii sunt o chestiune de credință: „Noi, ca creștini, avem credință deplină în Imamii Atotputernicului Dumnezeu din Treime; în șase zile a creat cerul și pământul și tot ce este în ele.”

Cea mai mare parte a Bibliei poate fi învățată atât logic, cât și prin metoda aplicată, cunoașterea „discursurilor prețioase”.

F. Skorina este un adept al lui Kirill Turovsky și Kliment Smolyatich, care a afirmat dreptul omului de a înțelege temeinic sensul textelor biblice.

F. Skaryna a făcut o distincție între credință și cunoaștere în toate modurile posibile. În special, el a evidențiat înțelepciunea biblică și înțelepciunea filozofică, pe care le-a înțeles ca cunoaștere a existenței. În aceasta, el apare ca un continuator al ideilor susținătorilor „adevărului dublu” (o doctrină filozofică care face distincția între credință și rațiune, adevărul divin și adevărul științific).

Ideea Sfintei Scripturi ca operă universală a primit o nouă interpretare umanistă de la Skaryna.

El a susținut că „cărțile Bibliei sunt analogii” celor șapte științe eliberate (Cele șapte arte liberale):

1) gramatica - „arici de bună cinste și moralitate” - învață Psaltirea;

2) logica sau dialectica, „3 prin argument pentru a desluși adevărul de minciună” - cartea lui Iov și epistolele apostolului Pavel;

3) retorică, „ariciul mănâncă roșeață”, - creațiile lui Solomon;

4) muzică – cântări biblice;

5) aritmetică - „Numere”;

6) geometrie - cartea lui Iosua;

7) astronomie - „Geneza” și alte texte sacre.

Pentru F. Skaryna, Biblia este nu numai autoritatea necondiționată a credinței, ci și o sursă profundă a moralității, un obiect de cunoaștere neprețuit, un fel de depozit al științelor naturale, al cunoștințelor istorice, juridice și filozofice. Dar Biblia nu este o sursă absolută de cunoaștere. Ele sunt date de Dumnezeu „în multe și diverse moduri”. Aceasta este concluzia firească a unui doctor în medicină și a unui medic practicant. Pentru a vindeca o persoană la începutul secolului al XVI-lea, un medic atestat trebuia să aibă cunoștințe științifice cu adevărat enciclopedice în domeniul medicinei, al structurii și funcționării corpului uman.

În „The Small Travel Book” F. Skaryna apare ca astronom. El introduce modificări în calendarul iulian, determină ora intrării Soarelui în fiecare constelație a zodiacului și raportează șase eclipse de lună și una de soare.

Făcând remarca că problemele ontologiei biblice sunt greu de înțeles, fiind de acord cu formularea creaționistă a originii lumii, F. Skaryna, distingând între credință și cunoaștere, ajunge la concluzia că este necesar pentru persoana „posibilă” să stăpânească înţelepciunea şi ştiinţele.

Perioada Marelui Ducat al Lituaniei, Rusiei și Samogitiei

Doctrina omului. Pozițiile filozofice ale lui F. Skorina sunt în mod clar de natură antropocentrică și coincid în general cu tradiția renascentist. Omul de știință a văzut omul ca o ființă rațională, morală și socială. Susținând că fiecare persoană are drepturi egale încă de la naștere, F. Skorina s-a concentrat pe problemele îmbunătățirii sale morale, sensul vieții și demnitatea, libertatea, activitatea civică, binele comun și individual. El a revizuit doctrina creștină medievală a sensului existenței umane, unde viața pământească nu are valoare intrinsecă, ci este doar o etapă către viața veșnică. Când a discutat despre sensul vieții, el a subliniat diversitatea pozițiilor de viață și a orientărilor valorice ale unei persoane. El a scris că oamenii „sunt uniți în împărății și în stăpânire, prieteni în bogăție și comori, unii în înțelepciune și știință, iar alții în sănătate, în frumusețe și în puterea trupului, iar unii în bogăție și bogăție, iar alții în mâncare luxoasă și băutură și curvie și, de asemenea, în copii, în prieteni, în slujitori și în multe alte discursuri diverse.”

Tratând cu simpatie moralitatea reală a omului, F. Skaryna a pus în contrast poruncile creștine cu aceasta ca sfera a ceea ce se cuvenea și a îndreptat persoana „pospolitană” către o viață activă, utilă social. El credea că oamenii sunt înzestrați cu aceleași înclinații încă de la naștere. Demnitatea umană trebuie judecată nu după origine, ci după calitățile morale și intelectuale, după beneficiul pe care aceasta sau acea persoană l-a adus „patriei sale”.

Idealul moral al lui F. Skaryna este un concept umanist creștin al vieții, în centrul căruia se află conceptul de bine. F. Skorina consideră că viața rațională, morală și utilă din punct de vedere social a unei persoane este binele suprem. Skaryna are prioritate în gândirea socială rusă, în formularea și rezolvarea problemei „om – societate”. Cercetând problema relației dintre binele comun (bunul „pospolită”) și individ, el a acordat o preferință puternică celui dintâi. Omul este o ființă socială și numai în public

se poate realiza pe sine. În acest sens, o persoană trebuie pur și simplu să învețe să „trăiască împreună” (împreună, în societate). Doar ideea de bine comun poate uni oamenii.

Pe de altă parte, F. Skaryna vorbește în mod constant despre necesitatea îmbunătățirii continue a naturii umane, care va contribui la armonizarea vieții sociale. După Socrate și Platon, Skaryna a susținut că o persoană virtuoasă este echivalentă cu o persoană informată, adică. credea că virtuțile morale creștine pot fi predate, că idealul moral este de fapt realizabil cu eforturi spirituale individuale adecvate ale unei persoane.

Acordând prioritate necondiționată valorilor spirituale, Skaryna, ca gânditor creștin al Renașterii, nu le-a opus valorilor trupești, bucuriilor pământești, el a susținut necesitatea armoniei dintre spiritual și pământesc.

F. Skorina considera filantropia drept cel mai înalt principiu al relaţiilor dintre oameni. Este de remarcat faptul că el extinde această normă a relațiilor umane nu numai la creștini, ci și la reprezentanții altor credințe. În acest sens, dragostea lui pentru umanitate capătă un caracter universal, universal.

El este și fondatorul tradiției național-patriotice în istoria gândirii sociale. F. Skorina este un patriot al patriei sale. A dovedit acest lucru prin activitatea sa creștină ascetică pentru binele patriei sale. Gândirea medievală, după cum știm, era cosmopolită. Pentru Skaryna, interesele poporului ei sunt mai mari decât cele religioase. Dragostea pentru patrie este exprimată elegant de F. Skorina în formă literară: „Prin naștere, animalele care umblă în deșert își cunosc gropile; păsările care zboară prin aer își cunosc cuiburile; peștii care înoată în mare și în râuri își simt propria viră; albinele și altele asemenea își grapă stupii; la fel sunt oamenii și acolo unde s-au născut și au crescut după Dumnezeu, în locul căruia au mare har”.

Astfel, F. Skorina a privit omul în primul rând din latura morală. Crezut că scopul principal

Perio d Marele Ducat al Lituaniei, Rusiei și Samogitiei

Misiunea unei persoane este să facă fapte bune pentru aproapele său, să slujească binele comun. Numai în acest caz o persoană se realizează ca membru al societății.

Vederi politice și juridice. F. Skorina a stat la originile așa-numitei viziuni juridice burgheze asupra lumii. El a înțeles că religia este un puternic reglator al vieții sociale. Cu toate acestea, în condițiile formării de noi relații sociale, în mod clar nu a putut face față rolului de regulator social necondiționat, așa cum era în Evul Mediu. Noile condiții socio-economice au necesitat noi mecanisme de gestionare a societății. F. Skorina credea că un astfel de mecanism ar trebui să fie lege.

Omul de știință a făcut distincția între legi nescris și scris. La început oamenii trăiau conform nescris legi ale încrederii reciproce și justiției. Numai odată cu complexitatea relațiilor sociale apar legile scris. Din cele de mai sus, putem concluziona că F. Skorina este un susținător al teoriei „dreptului natural”, care a fost înțeleasă ca un set de principii, reguli și valori eterne și neschimbate care decurg din natura umană însăși. Aceste legi naturale, nescrise, apar în el sub numele de „lege naturală”. Potrivit lui F. Skorina, „dreptul natural” ar trebui să fie baza fundamentală a dreptului scris, care, fiind o instituție umană, nu se formează între popoare simultan și depinde în primul rând de nivelul de dezvoltare a formelor de viață de stat. El consideră legea însăși în legătură și unitate cu morala, deoarece acestea au o singură bază - o lege „naturală”, scrisă de Dumnezeu „în inima fiecărei persoane” și imprimată în mintea lui.

Urmând tradiția filozofiei antice: pentru un înțelept, legea este inutilă pentru că face, din propria sa convingere, ceea ce fac alții sub durerea legii, F. Skaryna a susținut că o persoană morală se poate descurca fără reglementări legale. El scrie: „Legea nu este dată pentru cei drepți”, deoarece el trăiește conform legii „naturale” eterne. Viața reală, însă,

necesită intervenție juridică: „Și legea, sau legea, a fost pusă în esență pentru oamenii răi, astfel încât, temându-se de executare, ei și-au liniștit curajul și nu au avut alte motive și pentru ca hotarele bune ale răului să poată trăi în pace...".

F. Skorina a prezentat o serie de legi și drepturi criterii obligatorii relevantă pentru legislația modernă.3 legea trebuie să fie „respectuoasă, corectă, posibilă, necesară, de subzistență, aproape de naștere, supusă obiceiurilor pământului, potrivită timpului și locului, evidentă, neavând ascuns în sine, să nu aibă proprietatea unei singure persoane, ci a scris spre binele Pospolitei.” Legea va fi respectată în societate dacă este corectă. O lege nedreaptă amărește o persoană și îi permite să o încalce permanent (în mod constant). Justiție (din lat. justiție), Astfel, Skaryna dobândește statutul de categorie etică și juridică universală.

Legea trebuie să fie, de asemenea, pragmatică și operabilă, adecvată vremurilor și împrejurărilor, deschisă, îndreptată spre realizarea binelui comun. s

Potrivit lui F. Skorina, se poate construi următoarea legătură logică a fundamentelor dreptului: rațiunea - necesitatea socială - timpul și locul acțiunii - dreptatea - binele comun - pragmatismul - deschiderea spre studiul ei și, pe cale de consecință, functionare normala.

Sarcina principală a dreptului este armonizarea relațiilor dintre toate straturile și clasele societății. Legea nu este voința clasei conducătoare, ci o instituție suprasocială specială care ține cont de interesele tuturor oamenilor: „Drepturile zemstvo, fiecare popor cu bătrânii lor au lăudat esența a ceea ce este lângă ei, ca și cum ar fi am văzut viața lipită de ei.”

Dreptatea și binele comun pentru F. Skorina, astfel, nu sunt doar concepte etice, ci și categorii juridice fundamentale. Aici autorul exprimă o presupunere strălucitoare despre posibila coincidență a dreptului și a dreptului pe baza dreptății (echității), a binelui comun și a rațiunii.

Perioada Marelui Ducat al Lituaniei, Rusiei și Samogitiei

Din punct de vedere practic, această formulare a întrebării este axată pe o procedură juridică umană, care, potrivit lui F. Skorina, se bazează pe aceeași justiție. Judecătorii trebuie să judece oamenii cu o judecată corectă și să nu se abate spre partea lacomă, să nu se uite la fețele lor și să nu accepte daruri, pentru că darurile orbesc ochii înțelepților și schimbă cuvintele celor drepți. Fă doar ceea ce este corect, ca să trăiești în mod natural și să stăpânești pământul...” .F. Skaryna, aparent, nu citează în zadar un citat atât de lung din Deuteronom, unde este formulat în esență un fel de cod de onoare pentru un judecător.

Gânditorul a susținut că un judecător trebuie să fie nu numai un profesionist extrem de moral și imparțial, ci și un consilier. Judecătorii fac afaceri nu ca „regi sau conducători de înălțime, având putere asupra lor, ci ca egali și camarazi, dându-le bucurie și făcând dreptate între ei”.

Cu mult înainte de apariția unor teorii juridice detaliate în Europa, F. Skaryna a declarat că legea și justiția stau la baza dezvoltării armonioase a societății. Nelegiuirea și procedurile legale imperfecte distrug pacea socială. Este cel mai mare viciu social și este comparabil doar cu conceptul de păcat, de aceea este pedeapsa lui Dumnezeu. Legalitatea este cel mai mare bine public.

Clasificarea dreptului lui Skorin este, de asemenea, de interes. După cum sa menționat deja, el distinge între dreptul nescris și cel scris. Acesta din urmă este împărțit în legea divină, ecleziastică și pământească. Drept divin afirmat în Biblie biserică- în actele consiliilor, zemstvo, sau laic,- cei mai luminați oameni și suverani. Ideea este exprimată și despre marele rol al poporului atât în ​​legiferare, cât și în viața de stat: „În dreptul fiecărei adunări umane și al oricărei cetăți, bunătatea poate fi înmulțită prin credință, prin combinarea bunătății și bunătății”.

F. Skaryna prezintă următoarea clasificare a legii zemstvo. Mai întâi vorbește despre „legea posspolita”, care „din toate națiunile Commonwealth-ului polono-lituanian mănâncă cu atenție, ca soț și soție

Incident respectuos, tăierea copiilor, adunarea celor care trăiesc îndeaproape, strigăte de cuvânt, violență puternică din dezbatere, libertate egală pentru toți, proprietate comună pentru toți...” „Legea poloneză”, după cum vedem, fixează principiile generale ale societății.

Cunoscutul cercetător al lucrării lui F. Skorina S. Podokshin notează pe bună dreptate coincidența conținutului „legii naturale umane” a lui Toma d’Aquino și „legii pospolitane” a lui F. Skaryna. Ambele afirmă necesitatea continuării rasei umane, a creșterii și educației copiilor și a altor domenii ale dreptului popular bazate pe egalitatea tuturor oamenilor. Este de remarcat faptul că Skaryna vorbește despre dreptul omului de a răspunde cu forță la orice violență.

În urma lui F. Skaryna vine legea păgână, care „a fost lăudat din multe limbi, ca dobândirea țărilor străine prin sabie, întemeierea de orașe și locuri, eliberarea de ambasadori fără ocara, împlinirea lumii până la ceas, avertismentul de război către dușman. ” Legea păgână vorbește despre regulile războiului între state. Ca om al timpului său, Skaryna a fost martor la numeroase războaie și a crezut că acestea ar trebui să fie desfășurate în conformitate cu normele legale - anunță inamicul în avans despre începerea ostilităților, respectă termenii păcii încheiate (armistiu), respectă instituția de negocieri etc.

Imediat după legea păgână vine legea cavalerească, sau militarÎn termeni moderni, este un fel de carte a armatei, deoarece reglementează formarea de luptă a trupelor, tactica de luptă și comportamentul pe câmpul de luptă.

Această clasificare mărturisește înțelegerea profundă a lui F. Skaryna asupra necesității reglementării legale a celor mai importante sfere ale vieții și ale societății, ceea ce o poate face mai mult

P perioada Marelui Ducat al Lituaniei, Rusiei și Samogitiei

stabil și armonios. F. Skaryna, ca și creatorii primelor teorii politice detaliate ale antichității, Platon și Aristotel, preferă o monarhie iluminată, umană și puternică altor forme de guvernare. Ca conducători ideali, el a identificat vechii monarhi orientali Solomon și Ptolemeu Philadelphus, vechii regi și legiuitori greci și romani Solon, Lycurgus, Numa Pompilius, care au condus pe baza înțelepciunii, rațiunii, dreptății, cunoașterii profunde a treburilor publice și nu. sfiind de la sfaturile bune. Suveranul trebuie să conducă țara în conformitate cu legile și să controleze executarea justiției. Sarcina sa principală este de a asigura cursul pașnic al vieții. Ca exemplu pozitiv, Skaryna menționează domnia lui Solomon, când „a fost pace și liniște în toate timpurile împărăției sale”. Totuși, când împrejurările o cer, suveranul, pentru binele patriei sale, trebuie să fie curajos, puternic și formidabil.

Observând contradicțiile de clasă și de clasă din societate, Skaryna îi orientează pe „bogați” și „săraci” pentru a-i depăși prin „iubire fraternă”, „prietenie”, „bunătate” și aderă la sloganul creștin timpuriu „libertate egală pentru toți, avere comună”. pentru toți...".

Și acum cuvintele Skarynei sunt relevante că viața societății ar trebui să se bazeze pe „ghinion”: „Vremurile rele distrug chiar și cele mai mari regate”.

Deși Skaryna este un reprezentant al timpului său în opiniile sale asupra societății în ansamblu, unele dintre ideile sale sunt încă contemporane și astăzi. Acest lucru este valabil mai ales pentru metodologia sa de creare a legilor, nevoia de a construi relații între grupuri sociale și clase pe baza consimțământului public și concesiilor reciproce.

Francis Skaryna, om de știință, educator și umanist al Renașterii, a lăsat o amprentă de neșters asupra istoriei culturii ruse, în istoria gândirii sociale și filozofice a popoarelor slave de est. A fost unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său: a absolvit două universități (Cracovia și Padova), vorbea mai multe limbi (pe lângă nativul său belarus, știa lituaniană, poloneză, italiană, germană, latină, greacă). ). A călătorit mult, călătoriile de afaceri au fost lungi și îndepărtate: a vizitat multe țări europene și a vizitat mai mult de o duzină de orașe. Skaryna s-a remarcat prin amploarea sa extraordinară a opiniilor și profunzimea cunoștințelor. Este medic, botanist, filozof, astronom, scriitor, traducător. Și, în plus, era un „case de pariuri” priceput - editor, editor, tipograf. Și această latură a activității sale a avut o influență imensă asupra formării și dezvoltării tipăririi cărților slave. În istoria afacerii interne de carte, activitățile Skarynei capătă o importanță deosebită. Primul său născut, Psaltirea, publicat la Praga în 1517, este și prima carte tipărită din Belarus. Iar tipografia, fondată de el la Vilnius în jurul anului 1522, este și prima tipografie de pe teritoriul actual al țării noastre.

De atunci a trecut mai bine de un secol. Timpul a șters irevocabil din memoria generațiilor multe fapte din biografia tipografiei pionierului belarus. Un mister apare chiar la începutul biografiei lui Skaryna: data exactă a nașterii sale este necunoscută (indicată de obicei: „aproximativ 1490”, „înainte de 1490”). Dar recent în literatură, anul nașterii lui Skaryna este numit din ce în ce mai mult 1486. ​​​​Această dată a fost „calculată” ca urmare a unei analize a mărcii editorului - o mică gravură elegantă găsită adesea în cărțile sale cu imaginea unui solar. disc și o semilună alergând spre el. Cercetătorii au decis că prima imprimantă a descris „moartea Soarelui” (eclipsa de soare), indicând astfel ziua lui de naștere (în patria lui Skaryna, a fost observată o eclipsă de soare pe 6 martie 1486).

Polotsk, unde s-a născut Skaryna, era la acea vreme un mare oraș comercial și meșteșugăresc pe Dvina de Vest, care făcea parte din Marele Ducat al Lituaniei. Orașul avea aproximativ cincisprezece mii de locuitori, care se ocupau în principal cu fierărie, turnătorie, olărit, comerț, pescuit și vânătoare. Tatăl Skarynei era negustor, vindea piele și blănuri.

Se crede că Skaryna și-a primit educația primară într-una dintre școlile mănăstirii Polotsk. În toamna anului 1504, Skaryna a plecat la Cracovia. A trecut cu succes examenele de admitere la universitate și numele său apare pe lista studenților - Francisk Lukich Skaryna din Polotsk. Skaryna a studiat la facultate, unde s-au studiat disciplinele tradiționale, combinate într-un sistem strict de șapte „arte liberale”: gramatică, retorică, dialectică (acestea sunt arte formale sau verbale), aritmetică, geometrie, muzică, astronomie (arte reale) . Pe lângă disciplinele enumerate, Skaryna a studiat teologia, dreptul, medicina și limbile antice.

Cracovia este capitala Regatului Poloniei, un oraș cu o cultură slavă veche de secole. Înflorirea artei, științei și educației a contribuit la apariția relativ timpurie a tiparului aici. La începutul secolului al XVI-lea. În Cracovia existau douăsprezece tipografii. Deosebit de faimoase au fost publicațiile tipografiei din Cracovia Jan Haller, ale cărei activități erau strâns legate de Universitatea din Cracovia - tipografia ia furnizat manuale și literatură. Poate că Skaryna l-a cunoscut pe Haller și de la el a primit primele informații despre editarea și tipărirea cărților. Printre cei care au trezit în tânăra Skaryna dragostea pentru „arta neagră” a fost un profesor la Facultatea de Arte Liberale, om de știință umanist Jan din Glogow, care și-a manifestat el însuși un interes pentru tipărire.

Anii săi de studenție au trecut rapid, iar în 1506 Skaryna, după ce a absolvit Universitatea din Cracovia, a primit titlul de licențiat în arte liberale și a părăsit Cracovia.

La începutul anului 1967, Academia de Științe a RSS Bielorușă a primit un colet din Italia (de la Universitatea din Padova) - fotocopii ale documentelor și materialelor legate de un eveniment important din viața lui Skaryna. Documentele arată că în toamna anului 1512, „un oarecare tânăr foarte învăţat, dar sărac, doctor în arte, originar din ţări foarte îndepărtate, a ajuns la Padova... şi s-a îndreptat către Colegiu cu o cerere de a-i permite, ca un cadou și o favoare deosebită, să treci la teste în domeniul medicinei”. Și mai departe: „tânărul și doctorul menționat mai sus poartă numele lui Francis, fiul regretatului Luka Skaryna din Polotsk”. Pe 5 noiembrie, „Colegiul celor mai glorioși doctori în artă și medicină din Padova” a admis-o pe Skaryna la teste, care au avut loc pe 9 noiembrie în palatul episcopal în prezența celor mai importanți oameni de știință ai Universității din Padova. Examinatul a trecut testele cu brio, răspunzând la întrebări „lăudabil și fără cusur” și oferind obiecții motivate la observațiile controversate. Consiliul de administrație i-a acordat în unanimitate titlul de doctor în medicină.

În timp ce se afla în Padova, Skaryna nu putea, desigur, să rateze ocazia de a vizita Veneția vecină - centrul general recunoscut al tipăririi de carte europeană, un oraș cu numeroase tipografii și tradiții consacrate în editura de carte. La acea vreme, faimosul Aldus Manutius încă trăia și lucra la Veneția, ale cărei publicații se bucurau de faimă paneuropeană. Fără îndoială, Skaryna a ținut aldine în mâini și poate, după ce a devenit interesat de afacerea cu carte și făcând anumite planuri în acest sens, s-a întâlnit cu marele editor însuși.

Nu se știe nimic despre următorii cinci ani din viața Skarynei. Unde a fost în tot acest timp? Ce ai făcut în acești ani? Unde ai plecat din Padova?

Oamenii de știință încearcă să umple acest gol cu ​​presupuneri și presupuneri. Unii cred că Skaryna a călătorit ca parte a unei misiuni diplomatice în capitala Danemarcei, Copenhaga, și apoi la Viena. Alții cred că Skaryna a vizitat Țara Românească și Moldova cu intenția de a organiza acolo tipografii. Alții susțin că Skaryna a venit la Vilnius pentru o perioadă scurtă de timp, unde a încercat să-i intereseze pe unii orășeni bogați în planurile sale de publicare a cărților. Sau poate s-a îndreptat imediat de la Padova la Praga cu intenția fermă de a intra în publicarea de carte?...

Deci, Praga. 151 7 Până la mijlocul verii, Skaryna finalizase practic toate lucrările preliminare legate de organizarea tipografiei și erau gata să scrie manuscrisul. Pe 6 august este publicată prima sa carte, „Psaltirea”. Prefața cărții spune: „... Eu sunt Francis Skaryna, fiul din Polotsk, un doctor în științe medicinale care mi-a poruncit să pun în relief Psaltirea în cuvinte rusești și în limba slovenă...”

Perioada pragheză a activității de publicare a cărților a lui Skaryna (1517-1519) a fost în general foarte aglomerată - a publicat alte nouăsprezece cărți mici, care, împreună cu Psaltirea, au constituit o publicație majoră - Biblia rusă. Deja în primele sale cărți el a arătat o înțelegere subtilă a naturii artei cărții. Skaryna a perceput cartea ca un organism literar și artistic integral, în care toate tehnicile de design și materialele tipografice utilizate trebuie să corespundă pe deplin conținutului cărții. În ceea ce privește designul artistic și tehnic și execuția tipografică, edițiile din Praga ale lui Skaryna nu sunt inferioare celor mai bune exemple de editori de carte europene din acea vreme și sunt semnificativ superioare cărților anterioare ale presei slavone bisericești. Trei cărți conțin un portret gravat al editorului însuși, Skorina (trebuia să aibă un caracter puternic pentru a decide asupra unui act atât de îndrăzneț - să includă o ilustrare a conținutului secular într-o carte liturgică). Gravura este realizată foarte elegant și, în ciuda celor mai mici detalii, atenția cititorului se concentrează în primul rând asupra figurii umane. Skaryna este înfățișată într-un halat de doctor, cu o carte deschisă în fața lui, șiruri de cărți în dreapta; în studiu există o mulțime de instrumente și dispozitive: o clepsidră, o lampă cu reflector, o sferă armilară - un instrument goniometric astronomic... Dar cea mai semnificativă caracteristică a publicațiilor Skarynei (nu numai Praga, ci toate cele ulterioare) este simplitatea prezentării conținutului: textul este întotdeauna dat în traducere în limba vernaculară colocvială cu comentariile și explicațiile necesare.

Gravura din Biblia Rusă. Praga. 1517-1519

Nu se știe nimic despre tipografia Skarynei din Praga. Cum a fost echipat? Cine altcineva, în afară de Skaryna însuși, a lucrat acolo? Numai locația sa aproximativă poate fi stabilită. În unele dintre cărțile sale, Skaryna indică locul unde se afla tipografia: „în orașul vechi al Pragai, în această zonă a Pragai de astăzi, pe malul drept al Moldovei, în labirinturile străzilor străvechi. , există multe clădiri antice perfect conservate. Poate că casa în care Skaryna a început să tipărească cărți s-a pierdut printre ele.

Pagina de titlu a „Acatistelor” din „Cartea mică de călătorie”. Vilnius, în jurul anului 1522

În jurul anului 1520, Skaryna s-a mutat la Vilnius, unde „în casa unui soț respectuos, cel mai înalt primar al gloriosului și mărețului loc din Vilna” Janub Babich, a fondat o tipografie și a tipărit două cărți - „Cartea mică de călătorie” și „Apostolul”. Până de curând, se credea că ambele publicații au fost publicate în același an - 1525. Mai mult, a fost respectată următoarea ordine: mai întâi „Apostol”, apoi „Carte mică de călătorie”. Dar la sfârșitul anilor cincizeci ai acestui secol, la Biblioteca Regală din Copenhaga a fost făcută o descoperire senzațională - a fost descoperită o copie completă a „Paștelui”, ultima parte a „Cartei mici de călătorie”. Și pe a paisprezecea foaie a copiei a fost tipărit un calendar pentru 1523. Astfel, s-a stabilit că „Cartea mică de călătorie” a fost prima carte tipărită rusească și a fost publicată cel târziu în 1522. Această carte este interesantă în multe privințe. . A fost destinat nu numai în scopuri liturgice, ci și pentru nevoile orășenilor rătăciți, ale comercianților și ale artizanilor. Mic ca format (al 8-lea lobul al unei foi) și volum, conține o mulțime de sfaturi utile în general despre treburile casnice, medicină și astronomie practică. În comparație cu edițiile de la Praga, cărțile de la Vilna sunt mult mai bogate în design. Ei folosesc mai mult imprimarea în două culori, iar fonturile sunt mai elegante. Cărțile sunt împodobite cu un număr mare de capete mari și mici, al căror scop a fost determinat chiar de editor: „În spatele fiecărei kathisme se află o cască mare, iar pentru fiecare capitol este o cască mai mică pentru a separa mai bine cititorii. ” Cu alte cuvinte, prin decorarea cărții, Skaryna a căutat nu numai să facă din aceasta o operă de artă extrem de artistică, ci și să ajute cititorul să navigheze rapid prin conținut.

În martie 1525, Skaryna a publicat „Apostolul” (prima carte tipărită rusă cu date exacte). În acest moment, activitățile sale de publicare și tipărire se pare că au încetat. Până acum nu s-au găsit alte cărți cu amprenta editorului său. Următorul eveniment din viața tipografiei de pionier din Belarus este de natură pur cotidiană: se căsătorește și participă la litigii (diviziunea proprietății). În 1530, Albrecht, Ducele Prusiei, a invitat-o ​​pe Skaryna în serviciul său. Skaryna merge la Konigsberg, dar nu rămâne mult aici: problemele de familie îl obligă să se întoarcă la Vilnius. Aici a fost din nou forțat să participe la proceduri judiciare complexe. De ceva vreme a ocupat funcția de secretar și medic personal al episcopului de Vilna. La mijlocul anilor treizeci, Skaryna a mers la Praga și a slujit la curtea regală ca medic și grădinar. Francis Skaryna a murit în jurul anului 1540.

Se împlinesc 520 de ani de la nașterea lui Francis Skaryna, un umanist belarus din prima jumătate a secolului al XVI-lea, om de știință medical, scriitor, traducător, artist, educator. Numele său este asociat cu un eveniment intelectual remarcabil din viața nu numai a poporului belarus, ci și a întregului ecumen est-slav - publicarea la începutul secolului al XVI-lea a unei părți semnificative a Bibliei în slavona bisericească, vizibil aproape de limba belarusă din acea vreme. A fost a doua Biblie tipărită în lumea slavă după cea cehă. Înainte de apariția faimoasei Biblii Ostrog, edițiile Skarynei erau singurele traduceri tipărite ale Sfintelor Scripturi făcute pe teritoriile slavilor răsăriteni și sudici; aceste traduceri au fost foarte celebre în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, au devenit subiect de moșteniri și modificări – toată activitatea publicistică slavă de est în domeniul textelor biblice era într-un fel sau altul orientată spre Skaryna. Acest lucru nu este surprinzător - Biblia sa a fost în multe privințe înaintea publicațiilor similare din alte țări.

Numele lui Skaryna este, de asemenea, asociat cu o creștere vizibilă a atenției față de moștenirea antichității și impactul acesteia asupra umanizării gândirii filosofice și sociale a Marelui Ducat al Lituaniei. El a fost probabil primul din zona noastră care a încercat să sintetizeze antichitatea și creștinismul - „Înțelepciunea lumească divină și aristotelică a lui Solomon” și a propus un program educațional dezvoltat în Grecia Antică - sistemul „Șapte științe liberale”. Mai târziu, a fost adoptat de școlile frățești din Ucraina și Belarus, dezvoltat și îmbunătățit de profesorii Academiei Kiev-Mohyla și a contribuit foarte mult la apropierea culturii naționale de cultura Occidentului.

ETAPELE VIEȚII

Nu toată biografia lui Skaryna a supraviețuit până astăzi în toate detaliile sale, ceea ce oferă istoricilor o oportunitate fertilă de a construi ipoteze foarte interesante. Chiar și datele exacte ale nașterii și morții sale nu sunt cunoscute. Se crede că s-a născut între 1485 și 1490. la Polotsk, în familia unui bogat negustor Polotsk Luka Skaryna, care făcea comerț cu Cehia, cu Moscova Rusia, cu pământurile poloneze și germane. De la părinții săi, fiul a adoptat o dragoste pentru Polotsk, numele său natal, al cărui nume l-a folosit mai târziu cu epitetul „glorios”. Francisc a primit educația inițială în casa părintească - a învățat să citească din Psaltire și să scrie cu litere chirilice. Se crede că a învățat latina (Francisc o știa strălucit) la o școală la una dintre bisericile catolice din Polotsk sau Vilna. În casa tatălui său, Francis a comunicat constant cu oamenii „pospolitani”, cu oamenii „limbii ruse”, pentru care și-a publicat ulterior cărțile.

După cum se știe, înainte de înființarea Universității Catolice din Vilna (1570) și a Academiei Ortodoxe Kiev-Mohyla (1632), nu existau instituții de învățământ superior în Marele Ducat al Lituaniei și, prin urmare, mulți bieloruși, ucraineni și lituanieni au plecat în străinătate. primi studii superioare. Cele mai populare au fost universitățile poloneze din Cracovia (fondată în 1364) și universitățile italiene din Padova (1222). Skorina, fiul unui negustor Polotsk, a primit primele studii superioare la Cracovia.

La Universitatea din Cracovia, numele „Francisk Skaryna” a fost menționat pentru prima dată în documente în 1504, când a fost înscris ca student. Și la 14 decembrie 1506, un tânăr belarus care a urmat un curs de „științe liberale” a primit o diplomă de licență. Skaryna a primit și o diplomă de master în arte, care a dat apoi dreptul de a intra în cele mai prestigioase facultăți (medicale și teologice) ale universităților europene. Oamenii de știință sugerează că după Universitatea din Cracovia, în perioada 1506-1512. Skaryna a servit ca secretar al regelui danez. Dar în 1512, a părăsit această funcție și a plecat în orașul italian Padova, la universitatea căreia a devenit candidat pentru o diplomă de medicină. Limba de predare nu l-a deranjat pe belarus din „glorioasa Polotsk” - în toată Europa de Vest limba științei era latină.

DOCTOR ȘTIINȚE MEDICINALE

Arhivele Universității din Padova păstrează un document al deciziei Colegiului Universitar, care a examinat-o pe tânăra Skaryna. Priorul (șeful) Colegiului, în discursul său introductiv, a spus: „Motivul convocării Excelențelor Voastre, oamenii de știință, este acesta: un oarecare tânăr sărac (în acel moment murise tatăl lui Francisc), doctor în arte, venit din țări foarte îndepărtate, poate la patru mii de mile depărtare și mai mult de gloriosul oraș Padova... S-a îndreptat către Colegiu cu o cerere de a-i permite, ca un dar și o favoare specială, să se supună testelor în domeniul medicinei sub acest sfânt colegiu. Tânărul și doctorul în arte menționat mai sus poartă numele lui Francis, fiul regretatului Luka Skaryna din Polotsk, ruteni.” După aceasta, a început examenul, care a durat două zile. După o lungă discuție despre răspunsurile și tezele Skarynei, prealabilul a propus votul: „Cine este de acord ca, prin harul lui Dumnezeu, domnului Francisc să i se acorde o diplomă de medicină, să-și dea votul în urna roșie; cine nu este de acord, să-l arunce în verde”. Votarea astfel efectuată nu a produs niciun vot împotrivă. Pentru că „Dl maestru Francis, fiul regretatului domnului Luka Skaryna din Polotsk, un Rusyn”, a răspuns cu brio la toate întrebările despre medicină care i-au fost puse din memorie, a infirmat excelent, convingător obiecțiile care i-au fost prezentate și a arătat. el însuși în cel mai bun mod posibil.”

Așa că un tânăr din „țările îndepărtate” a primit diploma de „Doctor în Medicină” de la celebra Universitate din Padova. Ceea ce a devenit un eveniment semnificativ nu numai în viața tânărului Francis, ci și în istoria culturală a Belarusului. Episodul caracterizează, de asemenea, morala, deschiderea la minte și lipsa de prejudecăți etnice sau religioase a oamenilor de știință italieni din acea vreme - vremea Înaltei Renașteri.

După examenul descris la Padova, informațiile despre Skaryna se pierd din nou - până în 1516. Oamenii de știință moderni de la Minsk au sugerat că Skaryna a călătorit apoi prin Europa, s-a familiarizat cu tipărirea și incunabulele (primele cărți tipărite) și s-a întâlnit, de asemenea, cu contemporanii săi străluciți - Leonardo da Vinci, Michelangelo, Rafael. Baza pentru aceasta este următorul fapt - una dintre frescele lui Rafael înfățișează un bărbat foarte asemănător cu autoportretul lui Skaryna din Biblia pe care a publicat-o mai târziu. Este interesant că Raphael a pictat-o ​​lângă propria sa imagine.

Călătoriile lui Skaryna în Italia, cunoștințele sale cu cultura Europei (chiar dacă nu a întâlnit mari artiști) sunt deosebit de semnificative pe fundalul poziției pe care Biserica Ortodoxă a luat-o atunci (și pe care o deține și astăzi). Într-un efort de a păstra cu orice preț cultura bisericească medievală, ierarhii ortodocși au arătat o respingere acerbă a științei, filosofiei, culturii și artei occidentale, ceea ce a dus în cele din urmă la decalajul fatal al întregii comunități ortodoxe. Biserica și-a justificat intoleranța atunci (ca și acum) prin nevoia de a lupta împotriva catolicismului, protestantismului și ereziilor, trezind și instaurând în turma ei ostilitate sau chiar ura deschisă față de tot ce nu era ortodox, față de frații heterodocși în Hristos. Prin urmare, astăzi, ca acum 500 de ani, societățile slave de est au mare nevoie de oameni precum belarusul din Polotsk Francis Skaryna.

BIBLIA ÎN CHRILICĂ

Din 1517, Skaryna locuiește la Praga, unde, încă de pe vremea mișcării husite, există o tradiție de a folosi cărțile biblice pentru a modela conștiința publică. Acolo a început să studieze tehnicile de tipar și gravura cărților, pe care le-a continuat mai târziu la Veneția, Augsburg și alte orașe europene. La Praga, Skaryna a stăpânit temeinic două limbi străine - ebraica, necesară pentru traducerile Bibliei (învățătorii săi erau rabini din Praga) și ceha. Francisc s-a familiarizat foarte bine cu primele cărți biblice cehe tipărite. Toate acestea i-au permis să-și înceapă propria afacere de publicare la Praga și să înceapă să imprime cărți biblice. Skorina a fost, cel mai probabil, organizatorul și ideologul industriei editoriale, traducător de texte biblice, designer și comentator de cărți individuale; tipărirea era făcută de meşteri locali.

Prima carte tipărită a fost „Psaltirea” slavă, în prefața la care se spune: „Eu, Francisc Skaryna, fiul gloriosului Polotsk, doctor în științe medicinale, am poruncit ca Psaltirea să fie în relief în cuvinte rusești, iar în limba slovenă”. (Să ne concentrăm asupra unei coincidențe civilizaționale remarcabile - Skaryna a început să tipărească Biblia în același an când la Wittenberg Martin Luther și-a proclamat cele 95 de teze împotriva indulgențelor, împotriva abaterilor de la credința clerului catolic: a început Reforma - Europa se schimba radical. Potrivit unor surse, în 1525 domnul Skaryna a vizitat Wittenberg, l-a întâlnit acolo pe Luther, a făcut cunoștință cu publicațiile sale.) Activitățile de tipărire ale lui Skaryna au fost susținute de bogați patroni ai artelor „Rusyn”, inclusiv de marele hatman lituanian Konstantin Ostrozhsky - tatăl lui. voievodul Kiev prințul Konstantin Ostrozhsky, care a contribuit la tipărirea „Bibliei Ostrozh” „(1581).

În 1517-1519 Skaryna a publicat 22 de cărți ale Bibliei (majoritatea cărților din Vechiul Testament) sub titlul general „Biblia Ruska”. În prefață, pionierul belarus scria: „Eu, Frantishek, fiul lui Skorinin din Polotsk, realizând că fără frica de Dumnezeu, fără înțelepciune și fără purtare bună este imposibil ca oamenii să trăiască evlavios împreună pe pământ, am decis să tipărim Proverbe. în limba rusă, în primul rând, pentru slavă și cinste Mângâietorul lui Dumnezeu, iar apoi oamenilor de rând pentru folosul și răspândirea obiceiurilor bune, pentru ca, învățând înțelepciunea și trăind drept în lume, să slăvească pe Dumnezeul milostiv”. (La acea vreme, compatrioții Skarynei numeau limba belarusă „rusă” - spre deosebire de slavona bisericească, numită „slovenă”.)

La începutul anilor 20 ai secolului al XVI-lea. Skaryna se mută la Vilna și în casa unui negustor bogat din Belarus, Yakub Babich, înființează prima tipografie din Belarus; acolo publică „Cartea mică de călătorie” și „Apostolul” - „așezat și în relief cu mândria și marea precizie a doctorului Francis Skaryna din gloriosul Polotsk”. Cartea, publicată în 1525, s-a dovedit a fi ultima - în timpul unui incendiu din Vilna, tipografia lui Francisc a fost distrusă și nu au existat bani pentru a o restaura - cărțile sale nu au avut cererea în masă la care se aștepta Skaryna.

TOT

La scurt timp după aceasta, Skaryna s-a căsătorit cu Margarita, văduva unui „radtsy” - un membru al magistratului din Vilna. În 1532, Skaryna a fost arestată, acuzată de neplata datoriilor; A părăsit închisoarea din Poznan patru luni mai târziu - datorită intervenției regelui Poloniei Sigismund: regele i-a emis lui Skaryna o scrisoare care l-a protejat de voința guvernatorului și a bătrânilor. Litigiile și conflictele, moartea soției și a fratelui său, precum și datorii nu au contribuit la revenirea umanistului-educator la tipar. Iar Skaryna acceptă invitația ducelui prusac Albert de a lua postul de medic al curții, dar în curând se întoarce la Vilna și devine medic și secretar al episcopului de Vilna. În 1533, Francis Skaryna a mers la Praga - de data aceasta definitiv. Acolo a primit postul de grădinar de curte al regelui Ferdinand și a devenit unul dintre fondatorii celei mai vechi grădini botanice din Europa Centrală - la Praga pe Hradcany. Francis Skaryna a murit la Praga (conform unor surse în 1540, iar conform altora - în 1550).

BIBLIA SKORINEI

În acele vremuri, tipărirea Bibliei nu era doar un meșteșug tipografic - era nevoie de curaj, înclinații reformatoare și diverse talente, mai ales în condițiile în care elita conducătoare a Belarusului era catolică și recunoștea doar textele latine ale Sfintei Scrisori. Mai mult decât atât, Biserica Catolică a crezut atunci că „A da oamenilor să citească Biblia înseamnă a da sacrul câinilor și a arunca perle înaintea porcilor”. Ea este repetată de ortodoxul Ivan Vishensky - de la „depărtarea sa frumoasă” - celula athonită - el i-a denunțat cu pasiune pe cei care „vorbesc multe limbi și îl laudă și înalță pe murdarul Platon, Aristotel și alții. Ești un rus simplu, neînvățat și umil, ține-te strâns de Evanghelia simplă și simplă, în ea ai o viață veșnică ascunsă.”

Skaryna a căutat întotdeauna să facă Biblia cât mai ușor de înțeles pentru cititor, concentrându-se pe înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu: „Pentru că nu numai doctorii în știință și oamenii învățați îl înțeleg (Cuvântul lui Dumnezeu), ci orice om simplu și obișnuit, citind și ascultând-o, poate înțelege ce este necesar pentru mântuirea sufletului său”. Prefațele întocmite de Skaryna pentru fiecare dintre cărțile Vechiului Testament sunt orientate tocmai către „poporul pospolitan”. Autorul însuși a definit limba „precuvintelor” ca slavonă bisericească în ediția belarusă. În ele, omul de știință și educatorul au oferit cititorului o varietate de informații despre istoria, geografia și cultura diferitelor popoare, în special a popoarelor din Orientul Mijlociu. Pe lângă prefețe, înainte de fiecare capitol al Bibliei, a fost tipărit un așa-numit „argument” - un rezumat al capitolului. Încercând, ca și alte figuri ale Reformei, să-i învețe pe cititori să înțeleagă Biblia, Skaryna a dat explicații despre cuvintele neînțelese din slavonul bisericesc sau grecesc din margine și a indicat, de asemenea, pasaje paralele din Biblie: „Am pus și câteva cuvinte pe margine. pentru oameni simpli, cum ar fi „locuința lui Irod” sau „abis”, sau alte cuvinte care sunt de neînțeles pentru omul de rând din Psalmi, și vor găsi în rusă ce înseamnă fiecare astfel de cuvânt.” Înainte de Skaryna, astfel de cărți „educative” nu fuseseră încă publicate.

Editura a decorat toate cărțile publicate cu gravuri magnifice. Astfel, în cartea „Pildele lui Solomon, regele lui Israel, fiul lui David” Skorina a plasat o gravură pe celebra complot „Procesul a doi copii”, iar într-o altă carte - o gravură „Profetul Ieremia strigă, privind la Ierusalim”, etc. Toate desenele sunt foarte estetice și mărturisesc înaltul gust artistic al autorului. Din gravurile lui Skaryna se pot studia obiceiurile acelei vremuri - personajele sunt îmbrăcate în costume europene ale vremii, clădirile sunt în stil gotic. Criticul și criticul literar rus al secolului al XIX-lea, Stasov, a scris despre „eleganța desenului și priceperea gravurii, care au strălucit atât de scurt în edițiile venețiene, precum și în cea a lui Skorinin, și nu s-au mai repetat niciodată în niciun fel. Ediția slavonă bisericească.”

Desenele conțin multă simbolism, care este foarte greu de „citit” astăzi, precum și semne astrologice, instrumente astronomice și astrologice, pe baza cărora s-a născut o ipoteză că, în timp ce studia la Cracovia, Skaryna l-a cunoscut pe Nicolaus Copernic (ambele au studiat medicament acolo în același timp). Una dintre gravuri conține o imagine unică a Golemului din Praga („robot”, presupus creat de un rabin din Praga), a cărui legendă bântuie Europa de câteva secole.

Francis Skorina și-a orientat toate traducerile, prefețele și ilustrațiile către compatrioții săi - cititorii ortodocși. Și, în ciuda poziției ostile atât a clerului catolic, cât și a celui ortodox, cărțile publicate de Skaryna au fost distribuite în tot Marele Ducat al Lituaniei și au găsit mulți imitatori. Chiar și Biblia Ostrog din 1581, care a stabilit textul slavon bisericesc al Bibliei în sud-vestul Rusiei, urmărește pe alocuri lucrările învățatului belarus.

CE LIMBĂ „VORBEȘTE” BIBLIA LUI SKORYNA?

Unii oameni de știință belarusi îl consideră pe iluminator creatorul limbii literare belaruse; alții susțin că limba lui Skaryna este mixtă, „nedezvoltată”, deși reflectă elemente ale limbii vernaculare belaruse din acea vreme. O altă direcție limitează elementul lingvistic al lui Skaryna la așa-numita limbă „slavă”, în care au scris Maxim grecul, Ivan Fedorov, Gerasim Smotritsky și alții. În orice caz, Skaryna a făcut mult pentru a apropia limba slavonă bisericească veche a Bibliei la limba vie vorbită a compatrioților săi. În prefața cărții lui Iov, el scrie că a ordonat ca această carte să fie „gravată” în „limba rusă”. El a mai susținut că cărțile sale au fost tipărite „în cuvinte (litere) rusești, dar în limba slovenă”. Este interesant de observat că în edițiile din Praga ale lui Skaryna există multe neologisme care mărturisesc cuvântul creativitate al lui Francysk Skaryna. Acestea sunt, de exemplu, cuvinte precum prostie, prostie, lene, zgârcenie, bookwoman (biblioteca), cântăreață (muzică).

RELIGIE

Unul dintre multele mistere din biografia tipografiei pionierului belarus este religia sa. Au existat multe controverse pe această temă în cercurile științifice și bisericești, dar Skaryna însuși în lucrările sale nu folosește cuvintele „catolic”, „ortodox”, „protestant” - a vorbit întotdeauna despre „creștini”. În documente de la sfârșitul secolului al XVI-lea. S-a păstrat o mențiune directă a acestui subiect: arhimandritul uniat Selyava a scris, polemizand cu ortodocșii: „Înainte de Unire (de la Brest 1596) a fost Skorina, o eretică husită, care a tipărit cărți în limba rusă pentru voi la Praga”. Între timp, această „acuzație” nu este susținută de nicio dovadă.

La rândul lor, teologii ortodocși au declarat în unanimitate influența ideilor lui Luther asupra publicațiilor lui Skaryna. Când în 1525 Skaryna, sau poate altcineva în numele său, a vizitat Moscova pentru a distribui ediția de la Praga a Bibliei, ierarhii ortodocși au bănuit influența protestantă în ea și au ordonat ca toate exemplarele aduse să fie arse pe rug! Pe tot parcursul secolului al XVI-lea, a fost interzisă menționarea numelui pionierului tipograf din Belarus din Rusia moscovită, deși mulți creștini ortodocși foloseau cărțile sale. Ceva mai târziu, prințul Andrei Kurbsky, care a fugit de la Ivan cel Groaznic în Marele Ducat al Lituaniei, în scrisoarea sa către Marele Hatman al Lituaniei, a criticat aspru traducerea lui Skaryna, acuzând editorul de o „legătură răutăcioasă” cu Reforma, o denaturare a credinţa ortodoxă şi gândirea eretică. Cât de greu este să fii profet în țara ta și cu atât mai mult în timpul tău! Toate activitățile tipografiei de pionier din Belarus au fost impregnate de ideile Reformei și Renașterii, în epoca cărora a trăit - fără exagerare, putem spune că Skaryna a fost unul dintre umaniștii europeni ai vremii. Formarea și dezvoltarea limbii belaruse este legată de aceasta - Skaryna era conștientă de importanța limbii materne nu numai ca purtător de cultură, ci și ca factor de unitate a poporului. Pentru unele popoare slave însă, experiența secolelor trecute nu a fost suficientă pentru a înțelege acest adevăr.

În Belarus, Francis Skaryna a fost de mult venerat - biografia sa este studiată în școli, străzile și piețele orașelor și satelor poartă numele lui, oamenii de știință din Belarus îi cercetează viața și opera, monografii, filme, opere de artă dedicate operei lui Skaryna sunt publicat. Dar în toate acestea există mai multă scolastică medievală, retorică și vid decât era acum 500 de ani în activitățile umanistului din Polotsk. La urma urmei, patria sa de astăzi aproape și-a abandonat limba maternă, care, așa cum Skorina știa și scria bine, s-a manifestat și în lipsa de unitate în societate. Unii oameni de știință din Belarus sunt mai preocupați în lucrările lor să-și amintească să menționeze „prietenia popoarelor slave” sau „fratele cel mare”, decât să cerceteze legăturile lui Skaryna cu cultura mondială (pe atunci vest-europeană), pasiunea lui pentru cunoaștere (indiferent unde din care provin), toleranța lui în epoca războaielor religioase, preocuparea sa emoționantă pentru iluminarea compatrioților săi. Cred că această poveste este și despre noi, ucrainenii.

Francis Skaryna este un renumit tipografier și educator pionier din Belarus. Peste o carieră de 40 de ani, și-a încercat mâna la medicină, filozofie și horticultură. De asemenea, a călătorit mult, a venit în Rusia și a comunicat cu ducele prusac.

Viața lui Francysk Skaryna, a cărei fotografie este inclusă în articolul nostru, a fost foarte plină de evenimente. La o vârstă fragedă, a plecat să studieze știința în Italia, unde a devenit primul absolvent est-european care a primit titlul de Doctor în Medicină. A fost crescut în credința catolică, dar a studiat Ortodoxia. Skaryna a devenit prima persoană care a început să traducă Biblia într-o limbă slavă de est pe înțelesul poporului său. Până în acest moment, toate cărțile bisericești erau scrise în slavonă bisericească.

Traducerile Bibliei în limbi slave

Primele traduceri ale cărților biblice au fost făcute de Chiril și Metodie în a doua jumătate a secolului al IX-lea. Ei au tradus din greaca bizantină copii în slavona bisericească (limba stroslavă), pe care le-au dezvoltat și ei, folosind ca bază dialectul lor natal bulgaro-macedonean. Un secol mai târziu, alte traduceri slave au fost aduse din Bulgaria în Rus'. De fapt, începând cu secolul al XI-lea, principalele traduceri sud-slave ale cărților biblice au devenit disponibile slavilor răsăriteni.

Traducerile biblice efectuate în secolele XIV-XV în Republica Cehă au influențat și activitățile de traducere ale slavilor răsăriteni. Biblia cehă a fost tradusă din latină și a fost răspândită pe scară largă de-a lungul secolelor al XIV-lea și al XV-lea.

Și la începutul secolului al XVI-lea, Francis Skorina a tradus Biblia în slavona bisericească în ediția belarusă. Aceasta a fost prima traducere a Bibliei care a fost apropiată de limba populară.

Origine

Francis (Franciszek) Skaryna s-a născut în Polotsk.

O comparație a actelor universitare (a intrat la Universitatea din Cracovia în 1504, iar în actul Universității din Padova, din 1512, este prezentat ca un „tânăr”) sugerează că s-a născut în jurul anului 1490 (posibil în a doua jumătate). din anii 1480). Biografia lui Francysk Skaryna este departe de a fi pe deplin cunoscută cercetătorilor.

Ei cred că originea numelui de familie Skorina este legată de cuvântul antic „în curând” (pielea) sau „skaryna” (crusta).

Primele informații sigure despre această familie sunt cunoscute de la sfârșitul secolului al XV-lea.

Tatăl lui Francisc, Lukyan Skaryna, este menționat în lista de revendicări ale ambasadorilor rusi din 1492 împotriva negustorilor Polotsk. Francysk Skaryna a avut un frate mai mare, Ivan. Decretul regal îl numește atât negustor din Vilnius, cât și cetățean Polotsk. Numele de naș al tipografiei pionierului din Belarus este, de asemenea, necunoscut. În publicațiile ei, Skaryna folosește numele „Francis” de mai mult de 100 de ori și ocazional „Franciszek”.

Mai jos este un portret al lui Francysk Skaryna, tipărit de el în Biblie.

Drumul vietii

Skorina și-a făcut studiile primare în casa părintească, unde a învățat să citească și să scrie în chirilic din Psaltire. Cel mai probabil a învățat limba științei din acea vreme (latina) la biserica din Polotsk sau Vilna.

În 1504, un rezident curios și întreprinzător din Polotsk a intrat la universitatea din Cracovia, care la vremea aceea era renumită în Europa pentru Facultatea de Arte Liberale, unde a studiat gramatica, retorica, dialectica (ciclul Trivium) și aritmetica, geometria, astronomia și muzica (ciclul Quadrivium").

Studiile la universitate i-au permis lui Francysk Skaryna să înțeleagă ce perspectivă largă și cunoștințe practice aduc unei persoane „șapte arte liberale”.

El a văzut toate acestea în Biblie. El și-a îndreptat toate activitățile viitoare de traducere și publicare spre a face Biblia accesibilă „poporului Commonwealth-ului polono-lituanian”.

În 1506, Skaryna a primit prima diplomă de licență în filozofie.

În jurul anului 1508, Skaryna a servit ca secretar al regelui danez.

Pentru a-și continua studiile la cele mai prestigioase facultăți ale universităților europene (medicale și teologice), Skaryna trebuia să devină și Master of Arts.

Nu se știe exact în ce universitate s-a întâmplat asta: la Cracovia sau vreo alta, dar în 1512 a ajuns în Italia la celebra Universitate din Padova, având deja un master în arte liberale. Skorina a ales această instituție de învățământ pentru a-și lua doctoratul în medicină.

Tânărului sărac, dar capabil, i s-a permis să susțină examenele. Timp de două zile a participat la dezbateri cu oameni de știință de seamă, apărându-și propriile idei.

În noiembrie 1512, în palatul episcopal, în prezența unor celebri oameni de știință de la Universitatea din Padova și a unor înalți funcționari ai Bisericii Catolice, Skaryna a fost declarată doctor în domeniul științelor medicale.

Acesta a fost un eveniment semnificativ: fiul unui negustor din Polotsk a putut dovedi că abilitatea și vocația sunt mai importante decât originea aristocratică. Portretul său, realizat la mijlocul secolului al XX-lea, se află în sala memorială printre 40 de portrete ale unor celebri oameni de știință europeni care au absolvit Universitatea din Padova.

Skaryna avea și o diplomă de doctor în științe liberale. În universitățile vest-europene au numit-o cele „șapte științe liberale”.

Familie

În scurta biografie a lui Francis Skaryna, se menționează că după 1525, tiparul pionier s-a căsătorit cu Margarita, văduva unui negustor din Vilna, membră a Consiliului Vilna Yuri Advernik. În această perioadă a slujit ca medic și secretar al episcopului din Vilna.

Anul 1529 a fost foarte greu pentru Skaryna. Vara, fratele său Ivan a murit la Poznan. Francis a mers acolo pentru a se ocupa de probleme legate de moștenire. În același an, Margarita a murit brusc. Tânărul fiu al Skarinei, Simeon, a rămas în brațele ei.

În februarie 1532, Francisc a fost arestat pe acuzații nefondate și nefondate de către creditorii răposatului său frate și a ajuns în închisoarea din Poznan. Numai la cererea fiului defunctului Ivan (nepotul lui Roman) a fost reabilitat.

Francysk Skaryna: fapte interesante din viață

Se presupune că la sfârșitul anilor 1520 - începutul anilor 1530, tiparul pionier a vizitat Moscova, unde și-a luat cărțile, publicate în tipar rusesc. Cercetătorii vieții și carierei lui Skaryna cred că în 1525 a călătorit în orașul german Wittenberg (centrul Reformei), unde s-a întâlnit cu ideologul protestanților germani, Martin Luther.

În 1530, ducele Albrecht l-a invitat la Königsberg pentru afaceri de tipar.

La mijlocul anilor 1530, Skaryna s-a mutat la Praga. Regele ceh l-a invitat în funcția de grădinar în grădina botanică deschisă din castelul regal Hradcany.

Cercetătorii biografiei lui Francysk Skaryna cred că la curtea regală cehă a îndeplinit cel mai probabil îndatoririle unui om de știință horticol calificat. Titlul de doctor „în științe medicinale”, pe care l-a primit la Padova, necesita anumite cunoștințe de botanică.

Din 1534 sau 1535 Francisc a lucrat ca botanist regal la Praga.

Poate că, din cauza cunoștințelor insuficiente, alte fapte interesante despre Francis Skorina au rămas necunoscute.

Editare de carte și activități educaționale

În perioada 1512-1517. Omul de știință a apărut la Praga, centrul tiparului ceh.

Pentru a traduce și a publica Biblia, el trebuia nu numai să se familiarizeze cu studiile biblice cehe, ci și să cunoască temeinic limba cehă. La Praga, Francisc comandă echipamente de tipărire, după care începe să traducă Biblia și să scrie comentarii despre ea.

Activitățile de publicare de carte ale lui Skaryna au combinat experiența tipăririi cărților europene și tradițiile artei belaruse.

Prima carte a lui Francis Skaryna este ediția de la Praga a uneia dintre cărțile biblice, Psaltirea (1517).

F. Skorina a tradus Biblia într-o limbă apropiată de belarusă și pe înțelesul oamenilor de rând (limba slavonă bisericească în ediția belarusă).

Cu sprijinul patronilor (aceștia au fost primarul din Vilna Jakub Babich, consilierii Bogdan Onkav și Yuri Advernik), a publicat 23 de cărți ilustrate ale Vechiului Testament la Praga în limba rusă veche în anii 1517-1519. În ordine: Psaltirea (08/6/1517), Cartea lui Iov (10/6/1517), Proverbele lui Solomon (10/6/2517), Iisus Sirahav (12/5/1517), Eclesiastul (01/2/ 1518), Cântarea Cântărilor (01/9/1517), carte Înțelepciunea lui Dumnezeu (01/19/1518), Prima Carte a Regilor (08/10/1518), A doua Carte a Regilor (08/10/1518), Cartea a treia a regilor (10.08.1518), Cartea a patra a regilor (10.08.1518), Iosua (20.12.1518) ), Judith (09.02.1519), Judecătorii (15.12.1519) ), Geneza (1519), Ieșirea (1519), Leviticul (1519), Rut (1519), Numeri (1519), Deuteronomul (1519), Estera (1519) , Plângerile lui Ieremia (1519), Profetul Daniel (1519).

Fiecare dintre cărțile biblice a fost publicată într-un număr separat, cu o pagină de titlu și avea propria prefață și postfață. În același timp, editorul a aderat la aceleași principii de prezentare a textului (același format, compunere, font, decor). Astfel, el a prevăzut posibilitatea de a aduce toate publicațiile sub o singură copertă.

Cărțile conțin 51 de tipărituri ale gravurii pe hârtie de pe placa (tablița) pe care a fost aplicat desenul.

Propriul său portret a fost publicat de trei ori în cărțile lui Francysk Skaryna. În Europa de Est, niciun alt editor al Bibliei nu a făcut asta vreodată.

Potrivit cercetătorilor, pagina de titlu a Bibliei poartă sigiliul (stema) lui Skaryna, doctor în medicină.

Traducerea, făcută de prima tipografie, este canonic exactă în a transmite litera și spiritul textului biblic, nepermițând libertăți sau completări ale interpretului. Textul păstrează starea limbii corespunzătoare originalelor ebraice și grecești.

Cărțile lui Francis Skaryna au pus bazele standardizării limbii literare belaruse și au devenit prima traducere a Bibliei în limba slavă de est.

Educatorul belarus cunoștea bine lucrările duhovnicilor celebri din acele vremuri, de exemplu, Sf. Vasile cel Mare - Episcop de Cezareea. Cunoștea lucrările lui Ioan Gură de Aur și Grigorie Teologul, la care se referă. Publicațiile sale au conținut ortodox și sunt destinate să răspundă nevoilor spirituale ale populației ortodoxe din Belarus.

Skaryna a căutat să ofere comentariilor sale despre Biblie o formă simplă și de înțeles. Acestea conțin informații despre circumstanțe și realități istorice, cotidiene, teologice, lingvistice. În contextul teologic, locul principal în prefețele și postfațele scrise de el a fost ocupat de exageză - o explicație a conținutului cărților Vechiului Testament ca vestigire și profeție a evenimentelor Noului Testament, victoria creștinismului în lume. și speranța pentru mântuirea spirituală veșnică.

Fotografia de mai jos arată o monedă a lui Francis Skaryna. A fost publicată în 1990 pentru a marca cea de-a 500-a aniversare de la nașterea gloriosului tipar pionier din Belarus.

Prima carte din Belarus

În jurul anului 1520, Francisc a fondat o tipografie la Vilnius. Poate că a fost nevoit să mute tipografia la Vilna din dorința de a fi mai aproape de oamenii săi, pentru a cărui educație a lucrat (în acei ani, ținuturile belaruse făceau parte din Marele Ducat al Lituaniei). Sediul tipografiei lui Skaryna a fost alocat în propria sa casă de către șeful magistratului din Vilnius, „cel mai înalt burgomastru” Jakub Babich.

Prima ediție din Vilna este „The Small Travel Book”. Skaryna a dat acest nume unei colecții de cărți bisericești pe care a publicat-o la Vilnius în 1522.

În total, „Mica Carte de drum” cuprinde: Psaltirea, Cartea Orelor, Acatistul Sfântului Mormânt, Canonul Mormântului dătător de viață, Acatistul Arhanghelului Mihail, Canonul Arhanghelului Mihail, Acatistul lui Ioan Botezătorul, Canonul lui Ioan Botezătorul, Acatistul Maicii Domnului, Canonul Maicii Domnului, Acatistul Sfinților Petru și Pavel, Canonul Sfinților Petru și Pavel, Acatistul Sfântului Nicolae, Canonul Sfântului Nicolae, Acatistul Crucii Domnului, Canonul la Crucea Domnului, Acatistul lui Isus, Canonul lui Isus, Shastidnevets, Canonul pocăinței, Canonul sâmbătă la Utrenie, „Colegiații”, precum și postfața generală „Discursuri scrise” din această carte mică de călătorie”.

Acesta a fost un nou tip de colecție în scrisul de carte din slava estică, adresată atât oamenilor din cler, cât și gradului laic - negustori, funcționari, artizani, războinici, care, datorită activităților lor, petreceau mult timp pe drumuri. Acești oameni aveau nevoie de sprijin spiritual, de informații utile și, dacă era necesar, de cuvinte de rugăciune.

Psaltirea (1522) și „Apostol” (1525) publicate de Skaryna constituie un grup separat de cărți care nu sunt traduse, ci adaptate din alte surse slavone bisericești și vorbire populară aproximativă.

Ediția „Apostol”

În 1525, Skaryna a publicat una dintre cele mai răspândite cărți în chirilică la Vilnius - „Apostolul”. Aceasta a fost prima sa publicație exact datată și ultima, a cărei lansare a fost o continuare logică și firească a publicării cărților biblice, care a început la Praga. Ca și Cartea Mică de Călătorie, Apostolul din 1525 a fost destinat unei game largi de cititori. În multe prefețe ale cărții și, în total, iluminatorul a scris 22 de prefețe și 17 postfațe la „Apostol”, sunt descrise conținutul secțiunilor și mesajele individuale și sunt explicate expresii „obscure”. Întregul text este precedat de o prefață generală a lui Skaryna, „Prin actele păcii, apostolul cărților Predmov”. Ea laudă credința creștină și atrage atenția asupra normelor morale și etice ale vieții sociale umane.

Viziunea asupra lumii

Părerile educatorului spun că nu a fost doar un educator, ci și un patriot.

A contribuit la răspândirea scrisului și a cunoașterii, după cum se poate observa în următoarele rânduri:

„Fiecare om trebuie să citească, pentru că lectura este oglinda vieții noastre, medicament pentru suflet.”

Francysk Skaryna este considerat fondatorul unei noi înțelegeri a patriotismului, care este văzută ca dragoste și respect pentru patria sa. Dintre declarațiile sale patriotice, următoarele cuvinte ale sale atrag atenția:

„Încă de la naștere, animalele care umblă prin deșert își cunosc gropile, păsările care zboară prin văzduh își cunosc cuiburile; peștii care înoată în mare și în râuri își simt propriul miros; albinele și cei care își grapă stupii, la fel și oamenii, și acolo unde s-au născut și au fost hrăniți de Dumnezeu, au mare milă față de acel loc”.

Iar cuvintele lui se adresează nouă, locuitorilor de azi, astfel încât oamenii

„... ei nu au urât niciun fel de muncă și guvernare pentru binele comunității și pentru Patria lor.”

Cuvintele Lui conțin înțelepciunea vieții pentru multe generații:

„Există o lege înnăscută pe care o observăm mai des: fă pentru alții tot ceea ce îți place să mănânci de la alții și nu face pentru alții ceea ce tu însuți nu vrei de la alții... Această lege înnăscută este pentru One Series a fiecărei persoane.”

Sensul activității

Francis Skaryna a fost primul care a publicat o carte de psalmi în limba belarusă, adică primul care a folosit alfabetul chirilic. Acest lucru s-a întâmplat în 1517. Doi ani mai târziu, el tradusese cea mai mare parte a Bibliei. În diferite țări există monumente, străzi și universități care îi poartă numele. Skaryna este unul dintre oamenii remarcabili ai epocii.

El a contribuit foarte mult la formarea și dezvoltarea limbii și a scrisului belarus. El a fost o persoană extrem de spirituală pentru care Dumnezeu și omul sunt inseparabili.

Realizările sale sunt de mare importanță pentru cultură și istorie. Reformatori precum John Wycliffe au tradus Biblia în Evul Mediu și au fost persecutați. Skaryna a fost unul dintre primii umaniști ai Renașterii care a preluat din nou această sarcină. Într-adevăr, Biblia sa a precedat cu câțiva ani traducerea lui Luther.

Conform recunoașterii publice, acesta nu a fost încă un rezultat ideal. Limba belarusă tocmai se dezvolta, așa că textul a păstrat elemente din limba slavonă bisericească, precum și împrumuturi din cehă. De fapt, iluminatorul a creat bazele limbii moderne belaruse. Să ne amintim că a fost doar al doilea om de știință care a scris în chirilic. Prefațele sale elegante sunt printre primele exemple de poezie belarusă.

Pentru prima tipografie, Biblia trebuia scrisă într-un limbaj accesibil, astfel încât să poată fi înțeleasă nu numai de oamenii învățați, ci și de oamenii obișnuiți. Cărțile pe care le-a publicat erau destinate laicilor. Multe dintre ideile pe care le-a exprimat erau similare cu ideile lui Martin Luther. La fel ca reformatorii protestanți, educatorul belarus a înțeles importanța noilor tehnologii în diseminarea ideilor sale. A condus prima tipografie din Vilna, iar proiectele sale au avut o mare importanță în afara Belarusului.

Skaryna a fost, de asemenea, un gravor excelent: gravurile sale vibrante în lemn înfățișând figuri biblice în costum tradițional belarus i-au ajutat pe analfabeti să înțeleagă ideile religioase.

În timpul vieții sale, Francis Skaryna nu a fost cunoscut pe scară largă în întreaga lume, deoarece nu a existat niciodată o reformă ortodoxă în istoria lumii. După moartea sa, situația s-a schimbat puțin. El nu și-a distrus lumea familiară la fel de hotărâtor ca Luther. De fapt, Skaryna însuși probabil nu ar fi putut înțelege ideea reformei. În ciuda utilizării sale inovatoare a limbajului și a artei, el nu dorea să distrugă complet structura Bisericii.

Cu toate acestea, el a rămas popular printre compatrioții săi. El a atras atenția naționaliștilor din secolul al XIX-lea care doreau să sublinieze importanța „primului intelectual belarus”. Munca lui Skaryna la Vilna a dat motive pentru a cere ca orașul să obțină independența față de Polonia.

În fotografia de mai jos este un monument al lui Francis Skorina din Minsk. Monumente ale tipografiei de pionier din Belarus sunt, de asemenea, situate în Polotsk, Lida, Kaliningrad și Praga.

Anul trecut

În ultimii ani ai vieții sale, Francis Skaryna a fost angajat în practica medicală. În anii 1520, a fost medic și secretar al episcopului Jan de Vilna, iar deja în 1529, în timpul unei epidemii, a fost invitat la Königsberg de către ducele prusac Albrecht de Hohenzollern.

La mijlocul anilor 1530, la curtea cehă, a luat parte la misiunea diplomatică a lui Sigismund I.

Tipografia de pionier a murit cel târziu la 29 ianuarie 1552. Acest lucru este dovedit de carta regelui Ferdinand al II-lea dată fiului lui Francis Skaryna, Simeon, care i-a permis acestuia din urmă să folosească toată moștenirea păstrată a tatălui său: proprietăți, cărți, datorii. Cu toate acestea, data exactă a morții și locul înmormântării nu au fost încă stabilite.

Mai jos în fotografie este Ordinul lui Francis Skaryna. Este acordat cetățenilor pentru activități educaționale, de cercetare, umanitare și caritabile în beneficiul poporului belarus. Adjudecare aprobată 04/13. 1995.

Marele Iluminism și Modernitate

În prezent, cele mai înalte premii din Belarus poartă numele lui Skaryna: un ordin și o medalie. De asemenea, instituțiile de învățământ și străzile, bibliotecile și asociațiile obștești poartă numele lui.

Astăzi, patrimoniul de carte a lui Francysk Skaryna numără 520 de cărți, dintre care multe se află în Rusia, Polonia, Republica Cehă și Germania. Aproximativ 50 de țări au publicații ale tipografiei de pionier din Belarus. Există 28 de exemplare în Belarus.

În 2017, care a fost dedicat aniversării a 500 de ani de tipărire din Belarus, un monument unic, „Cartea mică de călătorie”, a fost returnat țării.