Cartea lui Enoh

Cartea lui Enoh este una dintre așa-numitele pseudoepigrafe.

A fost scrisă în secolul I. î.Hr. în numele patriarhului Vechiului Testament Enoh. Următoarele sunt cunoscute din Biblie despre Enoh, al șaptelea descendent al lui Adam:

„Enoh a trăit șaizeci și cinci de ani și a născut pe Matusala. Și Enoh a umblat înaintea lui Dumnezeu, după ce a născut pe Matusala, trei sute de ani și a născut fii și fiice. Toate zilele lui Enoh au fost trei sute șaizeci și cinci de ani. Și Enoh a umblat înaintea lui Dumnezeu; și nu mai era, pentru că Dumnezeu l-a luat”. (Geneza 5:21-24)

Acest „a luat” a dat naștere la comentarii care susțin că Enoh (ca și profetul Ilie după el) a fost dus în rai în viață, fie din neprihănire excepțională, fie dintr-un alt motiv. Scrisă de un autor (sau autori) necunoscuți, Cartea lui Enoh povestește despre călătoria lui Enoh către cer, unde a observat răscoala Fiilor lui Dumnezeu, imagini cu sfârșitul viitor al lumii, a înțeles mecanismele cerului și viitorul lui. fiii lui Israel și multe alte lucruri ascunse. Viziunile și profețiile sale alcătuiesc această carte.

Cartea lui Enoh a fost considerată în lumea creștină timpurie, deși nu canonică, ci exclusiv autorizată. Este citată direct de autorul Epistolei lui Iuda Iuda 1:14, aluziile indirecte la ea sunt făcute de apostolul Petru, la care se referă Clement al Alexandriei, Origen și Tertulian, precum și autorul cărții non- Epistola canonică a lui Barnaba (cel din urmă chiar a vorbit despre ea ca parte a Scripturii). După ce s-a format canonul Sfintei Scripturi, autoritatea Cărții lui Enoh a dispărut și textul ei s-a pierdut.

A fost descoperită din nou abia în 1773 în limba etiopiană (amhara), într-o dublă traducere din aramaică sau ebraică veche prin greacă, dar integral, ceea ce este extrem de rar. Ulterior, două fragmente mari dintr-un text grecesc au fost găsite în timpul săpăturilor din Akhmim (Egipt), iar un număr mare de fragmente scurte aramaice au fost găsite în Qumran (Palestina). Comparația lor ne permite să considerăm acest text, tradus din etiopiană, ca fiind autentic. Împărțirea sa în capitole este arbitrară, cercetătorii (R. Charles) văd în el mai multe părți diferite amestecate, constând din combinații de fragmente (marcate în textul nostru cu numere între paranteze drepte). Există o altă epigrafă a lui Enoh în slavona veche – așa-zisa. A doua carte a lui Enoh (probabil că autorul înseamnă aceasta, notă a autorului site-ului).

Pentru ușurință de citit, l-am împărțit în cinci fragmente mari.

1. Călătoria mistică a lui Enoh

2. Trei pilde ale lui Enoh

3. Despre corpurile cerești

4. Două viziuni ale lui Enoh

5. Instructiuni pentru copii

CARTEA LUI ENOH

Călătoria mistică a lui Enoh

Enoh 1

1. Cuvintele binecuvântării lui Enoh, cu care a binecuvântat pe aleșii și pe cei drepți care aveau să trăiască în ziua necazului, când toți cei răi și cei răi vor fi lepădați.

2. Iar Enoh, omul drept ai cărui ochi i-au fost deschiși de Dumnezeu, a răspuns și a spus că a văzut o vedenie sfântă în cer: „Îngerii mi-au arătat-o ​​și de la ei am auzit totul și am înțeles ce am văzut, dar nu în acest scop.” generație, ci pentru generații îndepărtate care vor apărea.

3. Am vorbit despre aleși și am vorbit despre ei cu Cel Sfânt și Mare, cu Dumnezeul păcii, care va ieși din locuința Lui.

4. Și de acolo El va veni pe muntele Sinai și se va arăta cu oștile Sale și în puterea puterii Sale se va arăta din ceruri.

5. Și totul se va înspăimânta, și străjerii se vor cutremura și o mare frică și cutremur îi vor înconjura până la marginile pământului.

6. Munții înalți se vor zgudui, și dealurile înalte se vor scufunda și se vor topi ca mierea din flăcările fagurelor.

7. Pământul se va scufunda și tot ce este pe pământ va pieri și judecata se va face asupra tuturor și asupra tuturor celor drepți.

8. Dar El va pregăti pace pentru cei neprihăniți și pe cei aleși îi va ocroti și mila va stăpâni peste ei; toți vor fi ai lui Dumnezeu și le va fi bine și vor fi binecuvântați și lumina lui Dumnezeu va străluci asupra lor.

9. Și acum El vine cu mii de sfinți ca să judece asupra lor și va nimici pe cei răi și va pleda cu orice făptură cu privire la tot ceea ce păcătoșii și cei răi au făcut și au săvârșit împotriva Lui.

10. Am observat tot ce se întâmplă pe cer: cum luminatoarele care sunt pe cer nu-și schimbă cărările, cum toți se ridică și se pun în ordine, fiecare la vremea lui, și nu-și încalcă legile.

11. Privește pământul și fii atent la lucrurile care se află pe el, de la prima până la ultima, cum se descoperă corect fiecare lucrare a lui Dumnezeu!

12. Privește vara și iarna, cum atunci (iarna) tot pământul este din belșug de apă și norii, roua și ploaia se răspândesc peste el!

13. Am observat și am văzut cum iarna toți copacii păreau că s-ar fi uscat și toate frunzele le-au căzut, cu excepția a paisprezece copaci, care nu devin goi, ci așteaptă, rămânând cu frunziș vechi, să apară. de altele noi în doi sau trei ani.

14. Și iarăși am observat zilele de vară, cum atunci soarele stă deasupra lui (pământul), direct vizavi de el, și tu cauți locuri răcoroase și umbră de căldura soarelui, și cum atunci chiar și pământul arde de căldură. , și nu poți călca nimic pe pământ, nici pe o stâncă (piatră) din cauza căldurii lor.

15. Am privit copacii care se acopereau de frunze verzi și dau roade; și vei fi atent la toate și vei ști că toate acestea au fost create pentru tine de Cel ce trăiește în veci; Uite cum lucrările Sale există înaintea Lui în fiecare an nou și toate lucrările Lui Îi slujesc și nu leșina, dar așa cum a hotărât Dumnezeu, așa se întâmplă totul!

16. Și uite cum mările și râurile își fac treaba împreună!

17. Dar n-ai răbdat până la sfârșit și n-ai împlinit Legea Domnului; dar l-au încrucișat și cu cuvinte arogante și hule au hulit măreția Lui de pe buzele lor rele; Voi cei împietriți nu veți găsi pace!

18. Și de aceea zilele tale vor fi blestemate și anii vieții tale vor fi scurtați; Condamnarea veșnică va fi mare și nu vei găsi milă.

19. În acele zile veți fi lipsiți de lume, pentru a fi un blestem veșnic pentru toți cei drepți, iar ei vă vor blestema mereu ca păcătoși – voi împreună cu toți păcătoșii.

20. Pentru cei aleși va veni lumină, bucurie și pace și vor moșteni pământul; și pentru voi, cei răi, va veni un blestem.

21. Atunci aleșilor li se va da înțelepciune și toți vor trăi și nu vor păcătui din nou nici prin neglijență, nici prin trufie, ci vor fi smeriți, să nu mai păcătuiască, pentru că au înțelepciune.

22. Și vor fi pedepsiți toată viața și nu vor muri de durere și de osândă mânioasă, ci vor împlini numărul zilelor vieții lor, ci vor îmbătrâni în pace și anii fericirii lor vor fi mulți; vor rămâne în plăcerea veșnică și în pace în continuarea întregii tale vieți.

Titlu: „Cartea lui Enoh”
Editura: Azbuka
An fabricatie: 2008

Descriere: Cartea lui Enoh a fost considerată în lumea creștină timpurie, deși nu canonică, dar extrem de autorizată. Este citat direct de autorul lui Jude. Apostolul Petru dă indicii indirecte despre aceasta; Clement din Alexandria, Origen și Tertulian au făcut aluzie la ea.

Cartea lui Enoh a fost întotdeauna recunoscută de Biserică ca fiind apocrifă și, evident, constituie o creație a unei perioade ulterioare. Este remarcabil că fiecare dintre cele mai importante trei ere religioase din istoria Vechiului Testament și a Noului Testament este marcată de un eveniment miraculos de mutare în ceruri: de exemplu, Biserica Patriarhală - în persoana lui Enoh, evreul - în persoana Sfântului Ilie și a creștinului – în evenimentul miraculos al Înălțării Domnului la ceruri Iisus Hristos.

• Capitolul 1 .
• capitolul 2
• capitolul 3
• capitolul 4
• capitolul 5
• Capitolele 6 și 7
• Capitolul 8
• Capitolul 9
• Capitolul 10
• Capitolul 11
• Capitolul 12
• Capitolul 13
• Capitolul 14
• Capitolul 15
• Capitolul 16
• Capitolul 17
• Capitolul 18
• Capitolul 19 (Partea 1)
• Capitolul 19 (Partea 2)
• Capitolul 20

Introducere

Cartea lui Enoh este una dintre așa-numitele pseudopigrafe. A fost scrisă în secolul I. î.Hr. în numele Patriarhului Vechiului Testament Enoh. Următoarele sunt cunoscute din Biblie despre Enoh, al șaptelea descendent al lui Adam:

Enoh a trăit șaizeci și cinci de ani și a născut pe Matusala. Și Enoh a umblat cu Dumnezeu după ce a născut pe Matusala trei sute de ani și a născut fii și fiice. Și toate zilele lui Enoh au fost trei sute șaizeci și cinci de ani. Și Enoh a umblat cu Dumnezeu; și nu mai era, pentru că Dumnezeu l-a luat. Geneza 5:21-24

Acest „a luat” a dat naștere la comentarii care susțin că Enoh (ca și profetul Ilie după el) a fost dus în rai în viață, fie din neprihănire excepțională, fie dintr-un alt motiv. Scrisă de un autor (sau autori) necunoscuți, Cartea lui Enoh povestește despre călătoria lui Enoh către cer, unde a observat răscoala Fiilor lui Dumnezeu, imagini cu sfârșitul viitor al lumii, a înțeles mecanica cerească și viitorul fiilor. a lui Israel și a multor alte lucruri ascunse. Viziunile și profețiile sale alcătuiesc această carte.

Cartea lui Enoh a fost considerată în lumea creștină timpurie, deși nu canonică, ci extrem de autoritară. Este citată direct de autorul Epistolei lui Iuda, aluziile indirecte la ea sunt făcute de apostolul Petru, la care se referă Clement al Alexandriei, Origen și Tertulian, precum și autorul epistolei necanonice a lui Barnaba. (cel din urmă chiar a vorbit despre asta ca parte a Scripturii). După ce canonul Scripturii a fost format, autoritatea Cărții lui Enoh a dispărut și textul ei a fost pierdut.

A fost descoperită din nou abia în 1773 în limba etiopiană (amhara), într-o dublă traducere din aramaică sau ebraică prin greacă, dar în întregime, ceea ce este extrem de rar. Ulterior, două fragmente mari de text grecesc au fost găsite în timpul săpăturilor din Akhmim (Egipt), iar un număr mare de fragmente scurte aramaice au fost găsite în Qumran (Palestina). Comparația lor ne permite să considerăm acest text, tradus din etiopiană, ca fiind autentic. Împărțirea sa în capitole este arbitrară, cercetătorii (R. Charles) văd în el mai multe părți amestecate din timpuri diferite, constând în combinații de fragmente (marcate în textul nostru cu numere între paranteze drepte). Există o altă epigrafă a lui Enoh în slavona bisericească veche - așa-numita. A doua carte a lui Enoh.

Enoh [Evr. , greacă ᾿Ενώχ], numele a 2 persoane menționate în Biblie. 1. Fiul lui Cain, tatăl lui Irad. Orașul construit de Cain poartă numele lui E. (menționat pentru prima dată în Biblie – Gen. 4. 17-18). 2. Strămoșul Vechiului Testament, descendent al lui Adam și al Evei în a 7-a generație, fiul lui Iared și tatăl lui Matusalema, străbunicul lui Noe (Gen. 5. 18-24; 1 Cron. 1. 3). O tradiție legendară extinsă este asociată cu numele său, care a apărut în iudaism la începutul erei și s-a răspândit și în creștinism.

Denumirea E. este legată etimologic de West Semite. rădăcină - introduce, începe (Reif. 1972). Cercetătorii oferă alte semnificații pentru numele E.: „fondator” - ca o indicație că întemeierea primului oraș din Gen. 4.17 (Westermann. 1984. P. 327) este asociată cu numele său, sau „inițiat” - ca un reamintire a tradiţiei apocrife de iniţiere a lui E. în misterele lumii (VanderKam. 1984).

Povestea Vechiului Testament despre E. se distinge prin concizia și misterul ei. Viața lui este semnificativ mai scurtă (doar 365 de ani) decât viața strămoșilor și descendenților săi de-a lungul liniei lui Seth; este evlavios - „a umblat... cu Dumnezeu” (Geneza 5.22); despre moartea lui E. nu se spune nimic, ci se spune: „... și n-a fost, pentru că Dumnezeu l-a luat” (Gen. 5.24). Viața evlavioasă a lui E., potrivit cercetătorilor, este în contrast cu viața celei de-a șaptea generații a descendenților lui Cain, care au fost vinovați de vărsare de sânge (Gen. 4. 23-24) (Sasson. 1978). În numărul de ani din viața lui E., interpreții văd o indicație simbolică a numărului de zile ale anului solar (365 de zile).

Tradiția enohică

Ca posibil material comparativ care explică preistoria ideilor despre E., oamenii de știință au citat date de la sumerieni. și akkadian izvoare despre regi antici și mari înțelepți (Grelot. 1958); legende despre Ziusudra, regele orașului solar, care a scăpat în timpul potopului și a primit darul providenței de la zei (Kvanvig. 1988. P. 179-180). În plus, legendele despre regele mesopotamien Enmeduranka (sumerian: Enmenduranna), înzestrat cu trăsături asemănătoare lui E., sunt comparate cu istoria lui E.: el este strămoșul tuturor văzătorilor, pe locul 7 în lista regilor antici care au condus. înainte de potop (cf. Iuda 14); cunoștințele despre astronomie și arta de a prezice viitorul se întorc la ea (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).

În Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah

E. deschide și completează seria eroilor și a oamenilor drepți din Vechiul Testament: „Enoh a plăcut Domnului și a fost dus la cer, chip al pocăinței pentru toate generațiile” (Sir 44,15). Sir 49.16 enumeră strămoșii drepți: E., Iosif, Sem, Set, Adam și despre E. se spune: „Nimeni nu a fost creat pe pământ ca Enoh, căci a fost răpit de pe pământ” (Sir 49 . 14).

În Cartea Înțelepciunii lui Solomon

datat la plural modern cercetătorii epocii elenistice vorbesc despre E., deși nu este numit (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. P. 139-140), foarte sublim: „Ca unul care a plăcut lui Dumnezeu, este iubit și, ca unul care a trăit printre păcătoși, a fost liniștit, prins, pentru ca răutatea să nu-și răzgândească, sau înșelăciunea să-i înșele sufletul. Căci exercițiul de răutate întunecă ceea ce este bine, iar entuziasmul poftei corupă mintea blândă. După ce a atins perfecțiunea într-un timp scurt, a împlinit ani lungi; căci sufletul lui era plăcut Domnului şi de aceea s-a grăbit din mijlocul răutăţii. Dar oamenii au văzut aceasta și nu au înțeles, nici măcar nu au crezut că harul și mila sunt la sfinții Săi și providența pentru aleșii Săi” (Înv. 4:10-15). E., astfel, se remarcă mai ales dintre drepţii din Vechiul Testament, despre care vorbim în capitolul 10, şi devine un exemplu de sfinţenie din Vechiul Testament. Înțeleptul 4.20 - 5.8 este o adaptare a 1 Enoh 62-63 și a înv. 2.1-4. 9 conține multe asemănări cu 1 Enoh 102. 6-103. 15 și 108. 8-9, 13 (vezi comentariul lui J. Nickelsberg la versetele corespunzătoare din 1 Enoh).

În apocrifele intertestamentale

E. apare ca un model al drepților, un scrib, un înțelept și un văzător de secrete, care a învățat tainele creației și structura lumii, trecutul și viitorul ei. Mai mult decât atât, există o tendință clară de a-l înzestra pe E. cu atribute angelice. În cele din urmă, descoperirile astrologice și astronomice încep să fie asociate cu numele E. Astfel, Pseudo-Eupolemus (probabil un autor samaritean de la începutul secolului al II-lea î.Hr.) îl menționează pe E. drept unul dintre descoperitorii astrologiei, care a transmis fiului său Matusalem unele cunoștințe pe care le-a primit de la îngeri (Euseb. Praep. evang. IX). 17. 8-9).

În epoca intertestamentală au apărut o serie întreagă de texte, înscrise cu numele lui E., care povesteau despre el sau conţineau dezvăluiri primite de el. Toate aceste texte sunt cunoscute în fragmente sau în compilații și adaptări ale vremurilor ulterioare: prima carte a lui Enoh (sau Cartea Etiopiană a lui Enoh), care este o compilație a unui număr de texte mai vechi (Cartea Veghetorilor, Cartea Astronomică a lui Enoh). , Cartea Viselor lui Enoh, Epistolele lui Enoh, Cartea Proverbelor (Cartea Asemănărilor) a lui Enoh), nepăstrat individual (se cunosc versiuni arabe, greacă, copt., etiopiene) și Cartea uriașilor (uriași) ( sau Cartea maniheică a lui Enoh), dintre care fragmente au fost descoperite în Qumran (cunoscute de Aram, versiuni greacă, latină, persană).

I. Cartea Jubileilor. Există mai multe adiacente tradiției enohice. texte în care este menționat E. și chiar scrierile sale sunt citate, deși pe o serie de probleme teologice fundamentale se depărtează de scrierile pur enohice. În special, Cartea Jubileurilor, întocmită între 168 și 150. î.Hr., este considerată una dintre primele dovezi ale utilizării scrierilor lui E. în interpretarea Pentateuhului (cf., totuși, punctul de vedere al lui J. van Ruyten, care respinge teoria dependenței sale literare de Cartea I). lui Enoh pe baza analizei vocabularului și sintaxei: Ruiten J. T. A. G. M., van. Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees (Leiden; Boston, 2000). Vorbim despre secțiunile Yub 4. 15-26; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, unde E. este în esență comparat cu profetul. Moise, acționând ca predecesorul său. Potrivit Cărții Jubileurilor, E. „a fost primul dintre fiii oamenilor născuți pe pământ care au învățat scrisul, cunoașterea și înțelepciunea; și el a scris semnele cerului în ordinea lunilor lor într-o carte, pentru ca fiii oamenilor să cunoască anotimpurile anilor în ordinea lunilor lor specifice. El, mai întâi de toate, a scris mărturia și a dat fiilor oamenilor o mărturie despre generațiile pământului și le-a explicat săptămânile jubileilor și le-a anunțat zilele anilor și a împărțit lunile în porunci și i-am explicat anii Sabatului, așa cum i-am anunțat. Și ce a fost și ce va fi, a văzut în visul său cum se va întâmpla acest lucru fiilor fiilor oamenilor în generațiile lor până în ziua judecății. El a văzut și a recunoscut totul, și le-a scris ca o mărturie și a pus-o ca o mărturie pe pământ pentru toți fiii fiilor oamenilor și pentru generațiile lor.” (Iov 4:17-20). Se mai spune că s-a căsătorit la vârsta de 60-64 de ani cu Adni, fiica lui Danial, și s-a născut fiul său, Matusalem. Mai departe spune că a fost cu îngerii lui Dumnezeu timp de 6 jubileuri (294 de ani) și „i-au arătat tot ce este pe pământ și în ceruri, stăpânirea soarelui; și a scris totul” (Iub 4,21-22). E. a mărturisit împotriva gardienilor, iar apoi la vârsta de 65 de ani a fost dus în rai. Descrierea acțiunilor sale în paradis nu corespunde textelor enohice cunoscute în prezent. Aici E. dobândește funcții care de obicei erau considerate îngerești: „... el scrie judecata și pedeapsa veșnică și orice rău al fiilor fiilor oamenilor” (Iub 4.23-24; o imagine similară a lui E. se găsește în Cartea a II-a a lui Enoh și în „Testamentul lui Avraam”).

II. Carte apocrife. Geneza, descoperită la Qumran, conține și semne de familiaritate cu tradiția enohică (poveștile străjerilor și nașterea lui Noe). Deși narațiunea are o serie de asemănări cu Cartea Jubileilor, este probabil ca autorii acestor apocrife să fi folosit tradiția enohică independent unul de celălalt (Nickelsburg. 2001. P. 76).

III. E. și textele Qumran. Pe 4 Qumran. În peșteră, au fost găsite un număr mare de fragmente din secțiunile cărții I a lui Enoh și ale Cartei uriașilor asociate, datând de la începuturi. secolul II BC – început secolul I după R.H. Având în vedere prezenţa acolo a Cărţii Jubileilor şi a Apocrifelor cărţii. Geneza, devine evident că tradiția enohică a fost foarte semnificativă pentru comunitatea care a păstrat aceste texte. Cu toate acestea, identificarea acestei comunități, precum și relația ei cu creatorii tradiției enohice în zilele noastre. timpul este o problemă controversată. În ciuda faptului că o serie de teme ale tradiției enohice, și anume: cosmologia dualistă, așteptările eshatologice, critica la adresa preoției și cultul Templului din Ierusalim - sunt în consonanță cu documentele comunității (Carta, Documentul de la Damasc), există și diferențe, principala dintre acestea fiind atenția semnificativă acordată Qumran. manuscrise la Legea lui Moise (care aproape nu este menționată în textele enohice) și legătura escatologiei lor cu profețiile profeților Vechiului Testament. Conform teoriei lui G. Boccaccini, Qumran. comunitatea este o mișcare care s-a separat din cauza dezacordului asupra anumitor probleme (în primul rând datorită doctrinei originii răului și păcatului) de tradiția enohică, care era o religie separată. mișcare (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. „Testamentele celor 12 patriarhi”, deși considerate în mod tradițional în literatura intertestamentală, în forma care a ajuns până la noi, îl reprezintă pe Hristos. muncă. Se poate baza pe texte evreiești scrise (deoarece fragmente din testamente similare ale strămoșilor Vechiului Testament au fost găsite la Qumran), dar materialul original a fost revizuit semnificativ. Scrierile lui E. și el însuși sunt menționate de multe ori în „Testamentele celor 12 Patriarhi”, dar sursa citatelor nu a fost stabilită. E. se numește „Drepți” (Test. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). De exemplu, în „Testamentul lui Simeon” există o profeție a lui E. despre vrăjmășia dintre descendenții lui Simeon și Levi (Ibid. II 5.4). În „Testamentul lui Levi”, în numele lui E., este dată o profeție despre apostazia și impuritatea preoției din Ierusalim (Ibid. III 14.1; 16.1). Despre atrocitățile urmașilor lui Iuda, Dan, Neftali și Beniamin, anunțate de E., se vorbește și în secțiunile corespunzătoare din „Testamente” (Ibid. IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). În cele din urmă, E. este menționat împreună cu Noe, Sem, Avraam, Isaac și Iacov printre cei care se vor „învia” (adică se vor ridica) în bucurie la dreapta lui Dumnezeu la sfârșitul timpului (Ibid. XII 10. 6). ).

E. şi iudaismul rabinic

Pentru tradiția rabinică, a cărei fixare a început abia în secolul al III-lea. Potrivit R.H., este caracteristică o atitudine critică față de figura lui E., care este numit ipocrit (Breshit Rabbah 25.1 pe Gen. 5.24), care se pare că este asociat cu Iudeo-Hristos. polemici. „Ridicarea” lui la cer este considerată pur și simplu moarte (pe baza Ezechiei 24:16-18).

În creștinismul timpuriu

Influența tradiției enohice asupra creștinismului este evaluată de cercetători în moduri diferite. Pe de o parte, E. este un om drept care i-a plăcut lui Dumnezeu. Atât în ​​cărțile Noului Testament, cât și în Hristos. scriitorii citează scrierile lui. Pe de altă parte, imaginea lui E. ocupă un loc printre strămoșii și profeții Vechiului Testament și este percepută ca unul dintre prototipurile lui Isus Hristos. În același timp, ca urmare, literatura enohică nu este recunoscută ca fiind canonică (cu excepția Bisericii Etiopiene).

NT spune despre E. în Epistola către Evrei: „Prin credință Enoh a fost tradus ca să nu vadă moartea; și el nu mai era, pentru că Dumnezeu îl mutase. Căci înainte de a fi dus, a primit mărturie că a plăcut lui Dumnezeu” (Evr. 11:5). Epistola lui Iuda citează din 1 Enoh 1.9: „De asemenea, Enoh, al șaptelea de la Adam, a proorocit despre ei, spunând: „Iată, Domnul vine cu zece mii din sfinții Săi îngeri ca să judece tuturor și să-i convingă pe toți cei răi dintre cei răi. ei în toate faptele lor, pe care le-a produs răutatea lor și în toate cuvintele crude pe care le-au rostit păcătoșii nelegiuiți împotriva Lui” (Iuda 14-15). Referirea din Iuda 6 la „îngerii care nu și-au păstrat demnitatea, ci și-au părăsit locuința” este probabil o reflectare a legendei răzvrătirii uriașilor descrise în literatura enohică.

Mai multe locuri din NZ asociate cu numele ap. Petru, conțin și aluzii la cărțile lui E. (viziunea apostolului Petru din Fapte 10 seamănă cu cel de-al doilea vis al lui E.; în 2 Petru 2.4-5 este menționată aceeași poveste ca și în Iuda 6; în Epistola I Sf. Petru conține o serie de pasaje în consonanță cu Epistola lui Enoh). La începutul lui Hristos. Interpretări ale cuvintelor din Apocalipsa lui Ioan Teologul despre doi martori ai Domnului nenumiți pe nume, care vor prooroci la sfârșitul timpurilor, opinia generală a devenit că vorbim despre profet. Ilie și E.: „Și voi da celor doi martori ai mei și vor prooroci o mie două sute șaizeci de zile, îmbrăcați în sac... Ei au putere să închidă cerurile, ca să nu fie ploaie pe pământ. în zilele profeției lor... Și când își vor termina mărturia, fiara care iese din prăpastie se va lupta cu ei și îi va învinge și îi va ucide și va lăsa cadavrele lor pe străzile orașului cel mare...” (Apocalipsa 11:3, 6-8).

Printre apocrifele Noului Testament, cărțile lui E. sunt citate în „Apocalipsa lui Petru” (în capitolul 4 - 1 Enoh 61.5; în capitolul 13 - 1 Enoh 62.15-16; 63.1, 7-9). Mai mult, aceste cărți stau una lângă alta în Copt. Manuscris Akhmim (Codex Panopolitanus, secolele V-VI). Tradiția enohică este cuprinsă într-o formă revizuită în Pseudo-Clementine.

Autorul epistolei apostolului Barnaba citează cartea I a lui Enoh ca Sf. Scriptura (1 Enoh 89.56, 60, 66-67 în Barnaba. Ep. 16.5; 1 Enoh 91.13 în Barnaba. Ep. 16.6) și în Barnaba. Ep. 4. 3 oferă un citat în numele lui E. („cum spune Enoh”), a cărui sursă nu a fost stabilită.

E. vorbeşte şi despre dreptate. Clement al Romei: „Să-l luăm pe Enoh, care, prin ascultarea lui, a fost găsit drept și a murit și nu i-au văzut moartea” (Clem. Rom. Ep. 1 ad Cor. 9. 3). Mch. Iustin nu doar repovesti povestea îngerilor căzuți (Iust. Mucenic. II Apol. 5. 2), dar se întoarce și la imaginea lui E. în legătură cu controversa despre circumcizie: „Dacă ar fi necesară circumcizia trupească... El [Dumnezeu] n-a vrut ] Enoh atât de netăiat împrejur încât nu a fost găsit, pentru că Dumnezeu l-a luat” (Idem. Dial. 19. 3). Acelaşi aspect în povestea despre E. este subliniat de schmch. Irineu din Lyon: „Și Enoh, deși era un om fără tăiere împrejur, a plăcut lui Dumnezeu, a împlinit ambasada lui Dumnezeu la îngeri și s-a convertit și a fost păstrat până în ziua de azi ca martor al judecății drepte a lui Dumnezeu; de aceea, îngerii care au păcătuit au căzut pe pământ pentru osândă, iar omul evlavios a fost tradus în mântuire” (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; probabil bazat pe pasajul - 1 Enoh 12. 4-5; 13. 4). -7; 15). El mai subliniază că E. a arătat un prototip al învierii drepţilor: „... Enoh, care a plăcut lui Dumnezeu, a fost transpus în trupul în care a plăcut, prevestind transpunerea celor drepţi” (Iren. Adv. haer). V 5. 1).

Tertulian a fost unul dintre cei care au apărat autenticitatea și inspirația „scrierii lui Enoh”. În op. „Despre ținuta feminină” după povestea despre căderea îngerilor (Tertull. De cultu fem. 1. 2), el scrie: „Știu că cartea lui Enoh, în care este prezis un astfel de viitor al îngerilor, este respinsă. de unii pe motiv că nu este inclusă în canonul evreiesc. Sper că nu cred că a fost scris înainte de potop și, după catastrofa globală, a putut supraviețui. Și dacă sunt de acord cu aceasta, atunci să-și amintească că strănepotul lui Enoh a fost Noe, care a supraviețuit catastrofei, care, datorită tradiției familiei, a auzit despre evlavia străbunicului său și despre toate profețiile sale, de când Enoh și-a instruit fiul Matusalem să le transmită urmașilor săi” (Ibid. 1 .3). Și puțin mai departe spune că în aceeași carte E. a profețit despre Domnul (adică despre Isus Hristos), și de aceea „nu trebuie să respingem nimic din ceea ce are de-a face cu noi” (Ibidem). În tratatul său „Despre idolatrie”, Tertulian scrie: „Enoh a fost primul care a anunțat că toate elementele și, în general, tot ceea ce locuiește în lume, adică trăirea în cer, pe pământ și în mare, vor fi îndreptate către idolatrie. de demoni și spiritele îngerilor apostați. Aceste forțe vor încerca să se asigure că, în locul lui Dumnezeu și sfidând lui Dumnezeu, se înconjoară cu slujire și onoare. Acesta este motivul pentru care amăgirea umană venerează orice, în afară de Creatorul tuturor lucrurilor. Aceste imagini sunt idoli, iar venerarea idolilor ca fiind sacre este idolatrie. Cine săvârșește idolatrie trebuie, fără îndoială, să fie numărat printre creatorii acestui idol. Prin urmare, același Enoh îi amenință în mod egal pe cei care se închină idolilor și pe cei care îi fac. Astfel zice: Vă jur, păcătoșilor, că întristarea vă este rezervată în ziua nimicirii. Vă avertizez pe voi, care slujiți pietrelor și care faceți imagini din aur și argint, precum și din lemn, piatră și lut, care slujiți fantome, demoni și duhuri din lumea interlopă și care urmați greșeala și nu învățătura, că nu veți găsi ajutor pentru tine în ele” (Idem. De idololatr 4; citat 1 Enoh 99. 6-7). Și puțin mai departe el spune așa: „De la început, Duhul Sfânt a prevăzut aceasta și, prin cel mai vechi profet al său Enoh, a anunțat că ușile vor fi și ele subiect de superstiție” (Tertull. De idololatr. 15). În tratatul său „Despre învierea cărnii”, Tertulian discută despre „luarea” lui E.: „Enoh și Ilie (încă nu au înviat, căci nu au fost dați morții, ci au fost luați de pe pământ). și de aceea caută deja veșnicia) să învețe că carnea lor nu este supusă niciunui viciu, oricărei pagube, oricărei nedreptăți și ocara” (Idem. De ressurr. 58). În tratatul său „Despre suflet”, Tertulian scrie că E. nu a murit încă împreună cu profetul. Ilie, „să slăbească pe Antihrist cu sângele său” (Idem. De anima. 50.5).

Potrivit lui Sschmch. Hippolit al Romei, E. și profet. Ilie vor fi acei 2 martori-profeți, despre care se vorbește în Apoc. 11. 3 (Hipp. De Christ et antichrist. 43; cf.: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Shchmch. Ciprian din Cartagina mai spune că E. merita să fie strămutat din lumea murdăriei, pentru că a plăcut lui Dumnezeu și a fost luat pentru ca răutatea să nu-și răzgândească (Cypr. Carth. De mort. 23). Sf. Ambrozie din Milano a notat că E. a fost înălțat la cer de către Duhul Sfânt (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

Autorii alexandrini au acordat atenție scrierilor asociate cu numele E.. Clement din Alexandria citează Cartea I a lui Enoh (1 Enoh 19.3 în Clem. Alex. Eclog. prof. 2.1; 1 Enoh 8 în Clem. Alex. Eclog. prof. 53.4), în Stromata el menționează istoria îngerii căzuți și revelațiile primit de la ei (Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2), și mai spune: „La scurt timp după iertarea lui Cain, Dumnezeu nu l-a descoperit pe pământ pe Enoh, fiul pocăinței, și n-a arătaţi acestora chiar faptul că pocăinţa dă naştere la iertare” (Ibid. II 70. 3).

Origen menționează și citează scrierile lui E. (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; citate - 1 Enoh 21. 1 și 19. 3), pe care le considera autentice și inspirate (Orig. Comm. în Ioan. VI 42.217 (citate 1 Enoh 6.5); Idem. În Num. 28.2). Cu toate acestea, într-o polemică cu Celsus, el a scris că nu toate Bisericile recunosc natura inspirată a cărților lui E. (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55), iar îndoielile sunt cauzate în primul rând de faptul că nu sunt inclus în evr. canonul Bibliei. Dar, de exemplu, contemporanul lui Origen, Iulius Africanus, a citat 1 Enoh 6.1 ca Sf. Scriptura în „Cronografie” și sschmch. Anatolia din Laodicea s-a bazat pe autoritatea lui E. în canonul al V-lea despre Paști (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Metodiu din Patara îl numește pe E. „primul iubitor de adevăr” împreună cu Set, Abel, Enos și Noe; toţi aceştia sunt primii născuţi menţionaţi în Evr. 12.23 (Method. Olymp. Conv. decem virg. 7.5). Sf. Chiril al Ierusalimului subliniază că Ioan Botezătorul era superior lui E. (Cyr. Hieros. Cathech. 3.6), iar Înălțarea Domnului depășește „luarea” lui E. la ceruri (Ibid. 14.25). Sf. Efrem Sirul adaugă că înălțarea lui E. a avut loc în fața lui Adam, astfel încât să nu creadă că E. a fost ucis, ca Abel (Ephraem Syr. În Gen. 5. 2). Pentru St. Înălțarea lui Ioan Gură de Aur a servit drept dovadă că trupul nu poate deveni un obstacol în calea realizării sfințeniei (Ioan. Hrisost. În Ioan. 75). În „Constituțiile apostolice” (c. 380) E. este unul dintre cei prin care Dumnezeu cheamă oamenii la pocăință în fiecare generație (Const. Ap. II 55.1). În rugăciuni, el, împreună cu alți oameni drepți din Vechiul Testament, este numit un sfânt slăvit de Dumnezeu (Ibid. VII 39. 3) și un preot ales de El (Ibid. VIII 5. 4).

Tradiția enohică a fost într-o oarecare măsură cunoscută lui Athenagoras, Minucius Felix, Commodianus, Lactantius, Sf. Epifanie al Ciprului, Fericitul. Jerome, Rufinus, deși cel mai probabil din surse secundare. Probabil la începutul lui Hristos. epoca, prototipuri ale celei de-a doua cărți a lui Enoh (sau slav. Cartea lui Enoh), Enoh a celei de-a treia cărți (sau ebraică Cartea lui Enoh, Hekhalot), Istoria lui Enoh și Ilie (latină), „Apocalipsa lui Enoh” ( Syr.), au apărut fragmente de copți. Apocrife despre E. (bazat pe cartea I a lui Enoh; se cunosc 2 versiuni menționate), „Viziuni ale lui Enoh drept” (armeană).

Cu toate acestea, până la capăt. secolul IV citarea literaturii enohice începe să fie percepută ca un semn de abatere de la Ortodoxie (textele enohice au fost de fapt folosite de manihei: de exemplu, în Codexul maniheic de la Köln (Colon. 4780) este citat 1 Enoh 58,7 - 60,12 (cf. 2 Enoh 1113). -10)). Da, draga. Ieronim scrie că mulți resping Epistola lui Iuda doar pe motiv că citează scrierile lui E. (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. Augustin, analizând istoria uriașilor, vorbește despre caracterul apocrif al cărților lui E.: „De aceea, cei răspândiți sub numele de Enoh și cuprinzând fabule despre uriași de acest fel, de parcă părinții lor nu ar fi oameni, în târg. opinia unor persoane rezonabile, nu ar trebui să-i fie atribuită; căci într-un mod asemănător, sub numele altor profeți, și în vremurile de mai târziu sub numele apostolilor, multe lucruri au fost răspândite de eretici care, după o cercetare atentă, au fost excluse dintre cărțile canonice sub numele de apocrife” ( Aug. De civ. Dei. 15.23). Totuși, poziția sa este ambivalentă: el crede că, deoarece scrierile lui E. sunt citate în Epistola lui Iuda, ele sunt inspirate („Nu se poate nega, totuși, că Enoh, al șaptelea din Adam, a scris ceva divin” - Ibidem ), dar nu au fost acceptate în canon: „Dacă scrierile lor nu au primit autoritate nici de la evrei, nici de la noi, motivul pentru aceasta este antichitatea extremă, drept care au considerat necesar să-i trateze cu neîncredere, deci ca să nu confundăm falsul cu adevăratul” (Ibid. 18. 38).

Spre Bizanț. si sire. tradiţii, ultimul care a citat scrierile lui E. au fost George Sincellus la început. secolul al IX-lea și Mihai Sirul și George Kedrin în secolul al XII-lea.

Cu toate acestea, o atitudine diferită față de E. s-a dezvoltat în Biserica Etiopiană, unde Cartea I a lui Enoh a fost inclusă în canonul Vechiului Testament și au fost compilate mai multe. lucrări noi despre E. („O altă predică despre nașterea lui Enoh” a fost inclusă în „Cartea Secretelor Cerului și Pământului”, precum și în „Viziunile lui Enoh” nepublicate). E. autoritatea păstrată în chestiuni calendaristice. În secolul al XV-lea imp. Zara Yacob a susținut că nimeni „nu poate calcula timpul Postului, Paștelui și sărbătorilor fără Enoh” (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T. 44. P. 87. 17-21).

Amintirea luării lui E. în rai este sărbătorită de Bisericile Etiopiene și Copte pe 23 ianuarie. (27 terra sau tobe, respectiv) si 18 iulie (24 hamle sau epepa). În unele domnule. În cuvintele lunii, E. este amintit de marți din Săptămâna Luminoasă sau de 7 iulie. Spre Bizanț. tradiţiile îl comemorează pe E. în Săptămâna strămoşului (în unele lunare amintirea patriarhilor antediluvieni se găseşte la 1 martie).

Din secolul al XIX-lea Imaginea și scrierile lui E. au început să fie venerate în special de către mormoni (Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă).

În tradiția Old Believer

E., împreună cu Ilie, acționează ca un profet al venirii iminente a lui Antihrist. Ideea modului în care s-ar realiza venirea profeților - senzuală sau spirituală - a provocat controverse în rândul Vechilor Credincioși, care au fost împărțiți în 2 grupuri. Primii, care include Crimeea, sunt adepții Bisericii Ortodoxe Ruse, Bisericii Ortodoxe Ruse și parțial DOC și din secolul XX. o parte semnificativă a capelelor consideră că apariția profeților este doar așteptată și ei vor veni în trup; alții - bespopovtsy de diverse acorduri (în prezent o minoritate) - susțin că sosirea spirituală a avut deja loc și Antihrist a domnit de mult în lume.

Pornind de la primii profesori ai Vechilor Credincioși, s-a afirmat ideea îndeplinirii tuturor predicțiilor, dar nu a existat o unitate în ceea ce privește profeții. Protopopul Avvakum, strigând: „Vezi cu mintea fiarei cronicii” (Bubnov, Demkova. 1981. P. 150), credea totuși că Antihrist încă nu venise în lume și i-a condamnat pe cei care „credeau că venirea profeţilor Ilie şi Enoh va fi în duh, nu trup, pentru a-l demasca pe Antihrist” (Smirnov. 1898. P. LIV). Diavolii au fost de acord cu el. Fiodor, preotul Lazăr și călugărul Avraam, care susțineau și că profeții vor veni în trup. Dar Yakov Lepyokhin în Siberia, Ignatius Solovetsky în Pomorie și Kuzma Kosoy pe Don au predicat, susținând că venirea mentală a profeților va avea loc și va apărea un Antihrist spiritual, răspunzând la întrebările stringente legate de schimbarea vieții și va domina în viitor. Grigory Yakovlev, care a trăit pe Vyga și cunoștea bine părerile Pomerania, a scris la mijloc. Secolul al XVIII-lea: „Nu vă așteptați pe Ilie și Enoh (cu ei și Ioan Teologul), ci înțelegeți-i spiritual, și nu senzual” (Iakovlev. 1888. P. 656). Învățătorii spirituali ai lui Fedoseev au încercat, prin raționament critic, să arate nerezonabilul înțelegerii literale, care s-a manifestat cel mai clar în lucrarea cărții. secolul al XVIII-lea „Cea mai umilă petiție a lui Alexei Andreevich Karetnik”, în care arată că Ilya și E. nu vor putea predica fizic pe tot pământul în cei 3,5 ani alocați lor conform Scripturii, așa că sosirea lor trebuie înțeleasă alegoric. Fondatorul Consimțământului pelerinului, Euthymius, a scris în lucrările sale „Despre predicarea profeților”, „Grădina de flori” și „Titin” că predicarea profeților trebuie înțeleasă în spiritual, și nu în scrisoare. sens.

Controversa a continuat în anii al XIX-lea și în primii ani. secolul XX Ep. Din ierarhia Belokrinitsky, Arsenie (Șvetsov) în „Cartea lui Antihrist” a afirmat „venirea senzuală a profeților Enoh și Ilie în trup, ca o denunțare a Antihrist și ca o convertire și confirmare a omului”. Polemistul lui Spasovsky Consimțământ A. A. Konovalov a susținut că „nu există nicio modalitate de a înțelege venirea profeților Enoh și Ilie și împreună cu ei Ioan Teologul într-un sens literal, ci ar trebui înțeleși spiritual” și că „profeții sunt uciși spiritual acolo unde ei sunt corupti de o înțelegere incorectă a profețiilor lor.” (Konovalov. 1906. P. 33-34). La 9 mai 1909, la Muzeul Politehnic, sub conducerea lui M. I. Brilliantov, a avut loc al 3-lea interviu „Despre profeți și antihrist” într-o serie de conversații între starețul pomeran L. F. Pichugin și reprezentantul ierarhiei Belokrinitsky și Coleg președinte al Uniunii Cititorilor Vechi Credincioși F. E. Melnikov, în cadrul căruia s-au confirmat din nou părerile spirituale și senzuale ale interlocutorilor.

Secolul al XX-lea a fost marcat de o intensificare bruscă a controversei dintre aceste direcții, cap. arr. în estul Rusiei, ceea ce a dus la o apropiere de poziții ireconciliabile și la apariția unui număr de lucrări Vechi Credincioși care au permis o înțelegere atât literală, cât și spirituală a Antihrist și a profeților venirii sale E. și Ilie.

În tradiția musulmană

E. este cunoscut sub numele de Idris. Coranul spune despre el că „a fost un om foarte neprihănit și un profet”, care a fost înălțat de Dumnezeu „la un loc înalt” (Sura 19. Ayat 56-57). El este numit „răbdător” (Sura 21. Ayat 85). „Poveștile Profeților” relatează că Idris a trăit în cei 308 ani din viața lui Adam și, potrivit lui Ibn Ishaq, primul a început să scrie cu bastonul (kalam). Există, de asemenea, un hadith în care se spune că Muhammad l-a văzut pe Idris în al 4-lea cer în timpul călătoriei nocturne și al ascensiunii.

Apocrife asociate cu numele E.

Pe lângă cele 3 „apocrife principale” - cartea I a lui Enoh, a doua carte a lui Enoh și a treia carte a lui Enoh - mai multe altele sunt asociate cu numele acestui strămoș al Vechiului Testament. lucrări care au fost compuse în Evul Mediu.

Istoria lui Enoh și Ilie este păstrată în latină. limba într-un aranjament poetic de Gottfried din Viterbo (Ɨ 1191) numit „Pantheon” (Esposito M. Un apocrifo „Libro d" Enoch ed Elia” // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Vol. 2 . P. 228-236). Acest apocrif vorbea despre o insulă pe care E. și Ilie așteaptă venirea lui Antihrist. Pe lângă alte minuni, această insulă abundă în aur. Călugării celtici au reușit să înoate până la ea și să discute cu E. . și Ilie, care a apărut înaintea lor sub formă de bătrâni. M. Esposito a înaintat ipoteza că acest apocrif a stat la baza „Călătorii Sfântului Brendan”, întocmit în secolul al IX-lea (Idem. O „Carte apocrifă a Enoh și Elias” ca sursă posibilă a Navigatio Sancti Brendani // Celtica. Dublin, 1960. Vol. 5. P. 192-206). Cu toate acestea, a fost respins din cauza numeroaselor discrepanțe în detaliile narațiunilor (Dumville D. Biblical Apocrypha and the early Irish: A prelim. Investigation // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C: Archaeology, Celtic Stud., History, Linguistics and Literature. Dublin, 1973. Vol. 73. P. 299-338).

Sire. „Apocalipsa lui Enoh” este citată în Cronica lui Mihail Sirul (cartea 11, capitolul 22). Autorii textului sunt episcopii monofiziți Kyriakos din Sijistan și Bar Salta din Reshain. Textul vorbește despre ascensiunea la putere a califului omeiadă Abu Abd al-Malik Marwan II ibn Muhammad (744-749) și a fiului său. Apocrifa a fost probabil compilată pentru a câștiga favoarea califului (cu toate acestea, fiul său nu a devenit moștenitor).

3 fragmente din Copt. Apocrifa despre E., bazată pe Cartea I a lui Enoh, este păstrată în dialectul saidic pe pergament găsit în Aswan (Cair. Mus. 48085). E. este numit scribul drept, care este responsabil pentru Cartea Vieții (cf.: Yub 4.23).

O altă versiune a Said este cunoscută în 9 fragmente de papirus din secolul al VII-lea. din Luxor (NY Morgan. Coptic Theol. Texte. 3. 1-9). În această apocrifă, Hristos. sau origine gnostică, vorbim despre profeția Sibilei, care este numită sora lui E. Ea îi prezice pe E. viitorul său. rolul judecătorului ceresc.

„Viziunea lui Enoh cel Drept” supraviețuiește doar în armeană. limba (Maten. 1500, 1271-1285) și reprezintă Evul Mediu. o lucrare fără legătură cu 1, 2 și 3 Cărțile lui Enoh. Apocrifa a fost compilată în con. secolul al VIII-lea (reflectează evenimentele cuceririi arabe a Siriei etc.) iar arabul este cel mai apropiat de el. „Apocalipsa lui Daniel”.

„O altă predică despre nașterea lui Enoh” nu este o lucrare independentă, ci un extras din Etiopia. „Cartea secretelor cerului și pământului”, care este o colecție de interpretări ale Sfintelor Scripturi. Scriptura compilată de Bahailah Mikael (Abba Zosimas) în cele din urmă. XIV - începutul Secolul XV (Paris. Aeth. 117, secolul XVI sau XVII). În numele lui E., acest text vorbește despre istoria lumii. Apariția imaginii lui E. nu este întâmplătoare și este asociată cu idei despre E. ca inventator al astrologiei apărute în epoca intertestamentală.

În etiopiană Un alt text este, de asemenea, cunoscut tradiției - „Viziunile lui Enoh”, care este conținut în manuscrise care au aparținut Falashas (Paris. Abbadie. 107, secolul al XIX-lea Fol. 56v - 59) și creștini (Paris. Aeth. Griaule. 324). ).

În op. gnostic. „Pistis Sophia” afirmă că E., fiind în paradis, a scris 2 cărți ale lui Yeu sub dictarea lui Isus Hristos (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Cu toate acestea, în apocrifa cunoscută sub acest nume nu se găsesc numele E. sau citate din lucrările sale.

Povestea uriașilor după. a încetat să fie asociat cu cărțile lui E., deși unele urme ale tradiției enohice se văd la anglo-saxon. „Beowulf” (Kaske R. E. Beowulf and the Book of Enoch // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. P. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), spaniol convertit la creștinism. evreu, compus în latină. limbaj, o culegere de scurte povestiri instructive ale caror capitole 2 si 3 au fost asociate cu numele E. Vposl. au fost traduse în ebraică. limba numită „Cartea lui Enoh despre prietenie”, iar din ebraică - la plural. european limbi.

Lit.: Yakovlev G. Aviz drept despre schisma poporului fără preoți // Bratskoe slovo.1888. nr 8. p. 656; Smirnov P. S. Probleme interne în schisma din secolul al XVIII-lea. Sankt Petersburg, 1898; Konovalov A.A. Despre venirea profeților Enoh și Ilie, despre Antihrist și despre distrugerea sacramentului Sf. Comuniuni. Kovrov, 1906; Convorbiri ale vechilor credincioși L.F. Pichugin, un reprezentant al nepopoviților din căsătoria pomeraniană consimț, și F.E. Melnikov și D.S. Varakin, un reprezentant al preoților care acceptă ierarhia Belokrinitsky. M., 1909. P. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. P. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. Pt. 1: De la Adam la Noe; Reiner E. The Etiological Myth of the Seven Sages" // Orientalia. N. S. 1961. Vol. 30. P. 1-11; Lambert W. G. Enmeduranki and Related Matters // J. of Cuneiform Stud. 1967. Vol. 21. P. 126-138; Reif S. C. Dedicated to // VT. 1972. Vol. 22. P. 495-501; Borger R. Die Beschwörungsserie und die Himmelfahrt Henochs. // JNES. Vol. 33. N 2. P. 183-196; Cărțile lui Enoh: Fragmente aramaice ale peșterii Qumrân 4 / Ed. J. T. Milik. Oxf., 1976; Sasson J. M. A Genealogical "Convention" in Biblical Chronography? // ZAW 1978 Bd. 90. S. 171-185; Bubnov N. Yu., Demkova N. S. Un mesaj nou găsit de la Moscova către Pustozersk „Anunț de la fiul spiritual către părintele spiritual” și răspunsul protopopului Avvakum (1676) // TODRL. 1981. T. 36. P. 127-150; VanderKam J. C. Enoch și creșterea unei tradiții apocaliptice. Wash., 1984; idem. Enoh: Un om pentru toate generațiile. Columbia (S. Carolina), 1995; Westermann C. Geneza 1-11: Un comentariu. L.; Minneapolis, 1984; Guryanova N. S. Protestul antimonarhist al țăranului în literatura eshatologică a vechiului credincios din perioada feudalismului târziu. Novosibirsk, 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Rădăcinile apocaliptice: fundalul mesopotamien al figurii lui Enoh și al Fiului Omului. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. Old Believers-Wanderers în repriza 18-1. al XIX-lea Novosibirsk, 1996; Moștenirea apocaliptică evreiască în creștinismul timpuriu. Assen; Minneapolis, 1996; Alexandru Ph. S. De la Fiul lui Adam la al Doilea Dumnezeu: Transformări ale lui Enoh biblic // Figuri biblice în afara Bibliei / Ed. M. E. Stone, Th. A. Bergren. Harrisburg (Pennsylvania), 1998, p. 87-122; Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: Un comentariu. Minneapolis, 2001; Pokrovsky N. N., Zolnikova N. D. Vechi credincioși-Capele din estul Rusiei în secolele XVIII - XX. M., 2002. S. 236-237, 257; Arsenie (Șvețov), episcop. Ural. O carte despre Antihrist și despre alte acțiuni care au vrut să existe sub el. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkachenko, E. A. Ageeva

Iconografie

Probabil una dintre cele mai vechi imagini ale lui E. este prezentată în topografia creștină a lui Cosmas Indikoplov (Vat. gr. 699. Fol. 65, sfârșitul secolului al IX-lea). E. este înfățișat „bătrân, cu păr puțin pe cap, cu o barbă blondă plină, stând gânditor, binecuvântând” (Redin. P. 356). Poartă un chiton verde cu un clave albastru lat și un himation roz. În apropiere se află figura unui bărbat care stă pe un sarcofag și își întoarce fața spre E. - personificarea morții. Imaginea lui E. se află și în copii ale listei Vaticanului de topografie creștină: Laurențian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) și Sinai (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

În greacă „Erminia” de Dionysius Furnoagrafiot E. este descris ca un bătrân cu barbă ascuțită (Partea 2. § 128. Nr. 8). In rusa în originalul iconografic consolidat (secolul al XVIII-lea), publicat de S. T. Bolshakov, descrierea omului drept este la fel de scurtă: „Enoh scrie într-un sul. Sper să invoc numele Domnului meu.”

E., care a profețit despre Potop și învierea din morți, a fost înfățișat printre profeți în ciclurile de frescă ale bisericilor din Novgorod din secolul al XIV-lea: în tambur c. Transfigurarea în Vel. Novgorod (1378) - o figură de lungime completă, părul scurt încadrează fața și acoperă fruntea, mâna stângă este coborâtă, mâna dreaptă este în fața pieptului cu palma îndreptată spre exterior; în medalionul de pe versantul de est. arcul circumferinței în c. Adormire pe câmpul Volotovo din Vel. Novgorod (1363 sau după 1380) - un craniu aproape gol, o barbă lungă cu capete ondulate, un nas mare, mâna dreaptă ridicată la piept este ascunsă sub capătul himationului aruncat de la spate la piept, mâna stângă este în fața pieptului cu palma îndreptată spre exterior; haine roșii.

Imaginea lui E. este adesea găsită ca parte a seriei ancestrale de înalte catapetesme. Poate că cea mai veche imagine este o inserție cu pictură din anii 50 și 60. secolul al XVI-lea pe tabla secolului al XVIII-lea în catapeteasma Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova: E. este reprezentat de la brâu în sus, ca un bărbat medieval cu părul scurt și o barbă mică îngrijită, într-un chiton albastru și himation roșu, cu un sul rulat în mâna stângă. , cu mâna dreaptă ridicată la piept. Început secolul al XVI-lea datați o mică icoană din c. în cinstea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului din Yaroslavl (YIAMZ; 13×5 cm), imaginea de pe ea este un bătrân cu barbă ascuțită, de lungime întreagă - determinată de inscripția de pe un autocolant de hârtie pe spate . Umărul lat și dunga de la tiv sunt neobișnuite pentru hainele unui om drept. S-au păstrat icoane din secolul al XVII-lea. cu o imagine în formă de umăr a lui E.: icoană din 1652 în iconostasul capelei Pokhvalsky a Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova - E. are o barbă lungă de formă ovală, un chiton roșu și un himation maro; icoana din 1678 în catapeteasmă c. Învierea așa-numitului Kremlin din Moscova - E. are părul lung ondulat, o barbă lungă, un chiton verde și un himation maro-visiniu (ambele în GMMC). O reprezentare pe lungime completă a lui E. este inclusă în șirul ancestral de catapetesme din secolul al XVII-lea: în Catedrala Smolensk a Mănăstirii Novodevichy din Moscova (sfârșitul secolului al XVI-lea), în Catedrala Nașterea Domnului a Mănăstirii Antonie din Vel. Novgorod (sfârșitul secolului al XVII-lea, NGOMZ), în Catedrala Treimii a Mănăstirii Ipatievsky din Kostroma (1652, KGOIAMZ).

In rusa icoane „Învierea – Coborârea în iad” în secolul al XVII-lea. O imagine a lui E. a fost adesea plasată împreună cu profetul. Ilie ca 2 martori ai lui Dumnezeu, despre care se spune în Apoc. 11. 3 (icoane: a 2-a jumătate a secolului al XVI-lea, GVSMZ; de la biserica Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni (Ud) din Yaroslavl, sfârșitul secolului al XVI-lea, YIAMZ ; anii 40 ai secolului al XVII-lea, YIAMZ; cercul lui Gury Nikitin de la Biserica Învierii de pe Debra, ultimul sfert al secolului al XVII-lea; de la Biserica lui Teodor Icoana Maicii Domnului din Yaroslavl, sfârșitul anilor 80 ai secolului al XVII-lea. , YaIAMZ). Această versiune a iconografiei se găsește până în secolul al XIX-lea, adesea ca parte a unor compoziții extinse (de exemplu, icoana „Judecata de Apoi”, primul sfert al secolului al XIX-lea, RIAMZ; icoana „în patru părți”, 1813, GMIR).

Lit.: Erminia DF. p. 76; Original iconografic / Ed. S. T. Bolşakov, ed. A.I. Uspensky. M., 1903. P. 10; Redin E.K. Hristos. topografia lui Kozma Indikoplova în greacă. și rusă liste. M., 1916. Partea 1. P. 356-357; Lifshits L. I. Pictura monumentală din Novgorod secolele XIV-XV. M., 1987. Ill. 121; Muzeul de Artă Yaroslavl. Yaroslavl, 2002. T. 1. Cat. 16. P. 70-71; Icoana Kostroma din secolele XIII-XIX. / Alcătuit de: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. P. 511; Icoanele lui Vladimir și Suzdal. M., 2006. p. 250-251.

I. A. Zhuravleva

Cartea lui Enoh este una dintre apocrifele semnificative la care se referă apostolii. Cel mai vechi text care a supraviețuit în mod miraculos până în zilele noastre.

In articol:

Cartea lui Enoh și influența ei

Un vechi reprezentant al literaturii religioase, teologice datează din secolul I î.Hr. și vorbește despre evenimentele care au avut loc înainte de Potop. Scriptura dezvăluie o viziune ușor diferită asupra a ceea ce s-a întâmplat. În ciuda semnificației sale culturale, cartea nu a fost cunoscută de majoritatea credincioșilor până în secolul al XVIII-lea, când a fost găsită în Biblia Etiopiană. Publicarea făcea parte din canon, dar soarta textului nu a fost ușoară.

Biblia Ortodoxă Etiopiană pe piele de vacă.

De ce sfinții părinți au arătat stăruință în a nu dori să includă Scriptura în canon? Multe teorii au fost dezvoltate pe această bază. Cele mai populare sunt despre conspirație. O conspirație la Vatican, pentru că doar la acest nivel se pot lua decizii cu privire la includerea textului în canon. Papa și cardinalii săi nu au vrut să dea statut oficial, pentru a nu confirma unele dintre faptele descrise în lucrare.

Ce spune textul? Despre vremurile și cauzele Marelui Potop. Cum au coborât două mii de îngeri pe pământ și au început să ia femei muritoare drept neveste. Au început să aibă urmași cu ei. Când Pământul s-a umplut de păcătoși, Domnul Dumnezeu a adus peste el o mare catastrofă. Cele două evenimente sunt direct legate.

Unul dintre primii îngeri care a coborât în ​​valea muritorilor a fost. Nu este menționat în textul în sine. Se spune că îngerii, coborând pe pământ, au căzut. Adică au respins harul Cerului pentru a deveni ca muritorii. O versiune a teoriei conspirației de la Vatican se referă la această circumstanță.

Bătălia lui David cu Nephilim Goliat

Deși cartea nu este inclusă oficial în canon, mulți o studiază, încercând să înțeleagă sensul a ceea ce a fost scris. Originea uriașilor care sunt menționați în Biblie este interesantă. Cartea lui Enoh este numită și Cartea uriașilor. Ideea este în povestea descrisă mai sus. Îngerii, după ce au luat femei muritoare drept soții, au avut urmași - uriași uriași de la 5 la 150 de metri înălțime. Ei, mistuiți de răutatea veșnică, atacau și devorau oameni. Pentru că în pântecele lor nesățioase tot ce puteau găsi comestibil dispăruse deja.

Faptul că îngerii au transmis oamenilor multe cunoștințe a influențat starea de lucruri pe Pământ. Informații care au adus doar durere și suferință. Ei au învățat omenirea să facă arme, să le prelucreze și au inițiat-o în practici magice teribile.

Văzând groaza care se întâmpla în lumea muritorilor, Domnul a plănuit să spele totul cu Marele Potop, avertizându-l doar pe Noe. Dar mai întâi, Dumnezeu i-a întemnițat pe toți în Întuneric, unde aveau să aștepte Judecata de Apoi, iar uriașii s-au distrus unul pe altul. Această soartă a devenit un nou început pentru omenire, care trebuia să-și demonstreze dreptul la o viață mai bună.

Cartea interzisă a lui Enoh

Cartea interzisă a lui Enoh provoacă cea mai mare controversă între credincioși și practicanți. Motivele unei astfel de interdicții sunt destul de vagi, ceea ce dă frâu liber teoriilor și speculațiilor. Scriptura spune cum Dumnezeu îl acceptă pe Enoh în Rai. El ajunge acolo la vârsta de 365 de ani, ceea ce este menționat în cartea Geneza.

Enoh putea să exploreze împărăția lui Dumnezeu, să studieze structura împărăției cerești. Inclusiv structura mecanicii cerești. Acum cartea poate fi găsită pe internet, dar multă vreme soarta ei a rămas de neinvidiat. A provocat dispute puternice între sfinții părinți, care încă nu puteau ajunge la o părere comună. Au apărut multe întrebări care nu au putut fi rezolvate.

Cartea a devenit un ajutor pentru oamenii care au prezentat teorii conform cărora Dumnezeu și alte zeități ar fi fost oameni din alte lumi care au vizitat Pământul pentru a-l popula cu oameni. Un astfel de raționament este împotriva dogmei principale a Bisericii - Dumnezeu este unul, el este atotputernic. Dacă Domnul este un călător dintr-un alt Univers, atunci sunt compatrioții săi. Despre ce fel de omnipotență vorbim în acest caz?

A doua carte a lui Enoh - Șapte Ceruri

A doua carte a lui Enoh intră în detalii. Atât de detaliat, de parcă ar fi fost acolo pentru a descrie totul mai târziu. Care este structura mănăstirii divine? Este împărțit în șapte Ceruri, fiecare dintre ele îndeplinește o funcție specifică.

Primul Rai - vremea cerului. Îngerii trăiesc și lucrează aici și sunt responsabili pentru condițiile meteorologice din lumea muritorilor. Creaturile controlează mișcarea tuturor stelelor și a altor lumini. Acest loc stochează rezerve de nori, zăpadă, grindină și rouă. Orice cade la pământ sub formă de precipitații.

Al doilea, Cerul închisorii. Aici îngerii lepădați de Dumnezeu lâncezesc în robie. Nu îngerii căzuți, pentru care nu există cale de întoarcere, ci cei care nu au trăit la înălțimea așteptărilor Celui Atotputernic. Enoh scrie că atunci când trece lângă al Doilea Cer, le aude strigătele și gemetele. Îngerii vă cer să vă rugați pentru ei.

Al treilea, cerul ceresc. Aici este Pomul Vieții și harul veșnic domnește pentru credincioși. Dar în partea de nord a acestei mănăstiri există un loc în care sunt păstrați oamenii care au păcătuit în timpul vieții. În acest loc ei așteaptă revenirea la harul divin.

Cerul carelor, Al patrulea. Aici sunt păstrate carele solare și lunare pe care călătoresc îngerii. Îngerii locuiesc aici și servesc carele. Își monitorizează funcționalitatea.

Cerul Trezitului, A cincea. Cei care sunt treji sunt o clasă specială de îngeri. Ei trebuie să plângă pentru totdeauna pentru frații care au încălcat poruncile lui Dumnezeu. Mâhnește-te și roagă-te ca proscrișii să înțeleagă greșeala căilor lor. În timpul călătoriei, Enoh spune că ar fi mai benefic să punem capăt durerii și să ne întoarcem la slujirea Domnului.

Şaselea, Cerul care guvernează. Iată îngerii care controlează aspecte ale ordinii mondiale. Ei se asigură că ordinea mondială funcționează fără probleme, curat și fără probleme. Fiecare națiune are propriul înger responsabil de protecția sa. Paisprezece pot fi văzute în acest loc.

Al șaptelea, cerul divin. Iată tronul Domnului Dumnezeului nostru. El este înconjurat de o armată uriașă, formată din serafimi și heruvimi. Cel Atotputernic îl cheamă pe Enoh direct la Tronul său, cu ajutorul lui. Dar lumina măreției lui Dumnezeu este atât de puternică, încât călugărul cade imediat. Atunci Domnul îi spune să se ridice. Nu personal, ci cu ajutorul lui Mihail.

Vocea divină este atât de puternică încât poate ucide imediat persoana care o aude. Mihail îl îmbracă pe Enoh cu hainele slavei. După ce a terminat, apare Arhanghelul Vereveil, care îi dă călugărului materiale de scris și timp de 30 de zile îi vorbește despre legile universului. După care călugărul este cinstit cu o întâlnire cu Domnul Dumnezeu. Cine îi spune lui Enoh povestea creării lumii.

Devine clar de ce acest text stârnește controverse și dă naștere atâtor teorii. Niciun alt text cunoscut omului nu a pătruns atât de adânc în Împărăția lui Dumnezeu.Și devine clară părerea oamenilor care cred că Cartea lui Enoh poate fi folosită ca dovadă că Dumnezeu este o ființă supremă care a venit de pe o altă planetă.

Totul în regatul său este rațional, există chiar muncitori care monitorizează performanța tuturor mașinilor cerești. Acest lucru duce la anumite gânduri. De ce are nevoie Domnul de ajutoare dacă este atotputernic? Sunt multe alte întrebări care apar după citire, fără un răspuns clar. Tot ce rămâne este să recitiți rândurile scripturilor antice iar și iar, încercând să găsiți adevărul între ele.

Cartea slavă a lui Enoh

Cartea slavă a lui Enoh sau Cartea secretelor lui Enoh, părți și fragmente dintr-o carte comună care s-au păstrat în slavonă bisericească veche. Scriptura s-a bucurat întotdeauna de autoritate în rândul sfinților slavi și a fost cunoscută pe teritoriul patriei noastre și dincolo de granițele ei. Acest lucru poate fi judecat după părți de discursuri care păstrează referințe și tăieturi întregi din cartea lui Enoh. De exemplu, ca parte a Meril of the Rights și a mesajului arhiepiscopului Gennady de Novgorod. S-a remarcat chiar și într-unul dintre textele de cronică ale lui Rus' - în Povestea anilor trecuti.

Cartea Secretelor lui Enoh este un text tradus, dar cine l-a tradus exact și din ce limbă nu se știe. Există mai multe versiuni principale ale acestui eveniment. A. Vayan credea că traducerea a fost făcută din greacă, în Macedonia sau Pannonia. N.A. Meshchersky a dat multe argumente în favoarea teoriei că textul a fost tradus în rusă din ebraică.

Cartea a ajuns la noi în diferite limbi. Fragmentele care sunt scrise într-o limbă sunt diferite de cele scrise într-o altă limbă. Nu se intersectează unul cu altul în complot. Chiar și compoziția și stilul de scriere sunt diferite. Acest lucru dă mult de gândit, deoarece se pare că fragmentele în diferite limbi au descris inițial evenimente complet diferite și au fost stocate în locuri diferite.

Cartea lui Enoh

Vă mulțumim că ați descărcat cartea din biblioteca electronică gratuită http://filosoff.org/ Lectură plăcută! Cartea lui Enoh. Prefaţă. Cartea lui Enoh este una dintre așa-numitele pseudoepigrafe. A fost scrisă în secolul I. î.Hr. în numele patriarhului Vechiului Testament Enoh. Despre Enoh, al șaptelea descendent al lui Adam, din Biblie se știe următoarele: „Enoh a trăit șaizeci și cinci de ani și l-a născut pe Matusala. Și Enoh a umblat înaintea lui Dumnezeu, după ce a născut pe Matusala, trei sute de ani și a născut fii și fiice. Toate zilele lui Enoh au fost trei sute șaizeci și cinci de ani. Și Enoh a umblat înaintea lui Dumnezeu; și nu mai era, pentru că Dumnezeu l-a luat”. (Geneza 5:21-24) Acest „a luat” a dat naștere unor comentarii care susțin că Enoh (ca și profetul Ilie după el) a fost dus în rai în viață, fie din neprihănire excepțională, fie dintr-un alt motiv. Scrisă de un autor (sau autori) necunoscuți, Cartea lui Enoh povestește despre călătoria lui Enoh către cer, unde a observat răscoala Fiilor lui Dumnezeu, imagini cu sfârșitul viitor al lumii, a înțeles mecanismele cerului și viitorul lui. fiii lui Israel și multe alte lucruri ascunse. Viziunile și profețiile sale alcătuiesc această carte. Cartea lui Enoh a fost considerată în lumea creștină timpurie, deși nu canonică, ci exclusiv autorizată. Este citat direct de autorul Epistolei lui Iuda Iuda 1:14, indicii indirecte sunt date de apostolul Petru, la care s-a referit Clement din Alexandria, Origen și Tertulian, precum și autorul epistolei necanonice. lui Barnaba (cel din urmă chiar a vorbit despre el ca parte a Scripturii). După ce s-a format canonul Sfintei Scripturi, autoritatea Cărții lui Enoh a dispărut și textul ei s-a pierdut. A fost descoperită din nou abia în 1773 în limba etiopiană (amhara), într-o dublă traducere din aramaică sau ebraică veche prin greacă, dar integral, ceea ce este extrem de rar. Ulterior, două fragmente mari dintr-un text grecesc au fost găsite în timpul săpăturilor din Akhmim (Egipt), iar un număr mare de fragmente scurte aramaice au fost găsite în Qumran (Palestina). Comparația lor ne permite să considerăm acest text, tradus din etiopiană, ca fiind autentic. Împărțirea sa în capitole este arbitrară, cercetătorii (R. Charles) văd în el mai multe părți diferite amestecate, constând din combinații de fragmente (marcate în textul nostru cu numere între paranteze drepte). Există o altă epigrafă a lui Enoh în slavona veche – așa-zisa. A doua carte a lui Enoh (probabil că autorul înseamnă aceasta, notă a autorului site-ului). Pentru ușurință de citit, l-am împărțit în cinci fragmente mari. 1. Călătoria mistică a lui Enoh 2. Trei pilde ale lui Enoh 3. Despre corpurile cerești 4. Două viziuni ale lui Enoh 5. Instruire pentru copii CARTEA LUI INOH Călătoria mistică a lui Enoh Enoh 1 1. Cuvintele de binecuvântare ale lui Enoh, cu care a binecuvântat pe aleșii și pe cei drepți, care vor trăi în ziua necazului, când toți cei răi și răi vor fi respins. 2. Iar Enoh, omul drept ai cărui ochi i-au fost deschiși de Dumnezeu, a răspuns și a spus că a văzut o vedenie sfântă în cer: „Îngerii mi-au arătat-o ​​și de la ei am auzit totul și am înțeles ce am văzut, dar nu în acest scop.” generație, ci pentru generațiile îndepărtate care vor apărea. 3. Am vorbit despre aleși și am vorbit despre ei cu Cel Sfânt și Mare, cu Dumnezeul păcii, care va ieși din locuința Lui. 4 Şi de acolo El va veni pe Muntele Sinai şi Se va arăta cu oştirile Sale, şi în puterea puterii Lui Se va arăta din ceruri. 5. Şi toţi se vor înspăimânta, şi străjerii se vor cutremura şi spaimă mare şi cutremur vor înconjura. ei până la marginile pământului.6. Munții înalți se vor zgudui și dealurile înalte se vor coborî și se vor topi ca mierea din flăcările unui fagure de miere. 7. Pământul se va scufunda și tot ce este pe pământ va pieri și judecata. va fi împlinit asupra tuturor și asupra tuturor celor drepți. 8. Dar pentru cei drepți El va pregăti pace și va ocroti pe aleși și mila va stăpâni peste ei; toți vor fi ai lui Dumnezeu și le va fi bine și ei vor fi binecuvântați și lumina lui Dumnezeu va străluci asupra lor.” 9. Și iată, El vine cu mii de sfinți să-i judece și va nimici pe cei răi și va pleda cu orice făptură pentru tot ce este păcătos. şi cei nelegiuiţi au făcut şi au comis împotriva Lui. 10. Am observat tot ce se întâmplă pe cer: cum luminatoarele care sunt pe cer nu-și schimbă cărările, cum toți se ridică și se pun în ordine, fiecare la vremea lui, și nu-și încalcă legile. 11. Privește pământul și fii atent la lucrurile care se află pe el, de la prima până la ultima, cum se descoperă corect fiecare lucrare a lui Dumnezeu! 12. Privește vara și iarna, cum atunci (iarna) tot pământul este din belșug de apă și peste el se răspândesc nori, rouă și ploaia! 13. Am observat și am văzut cum iarna toți copacii păreau că s-ar fi uscat și toate frunzele le-au căzut, cu excepția a paisprezece copaci, care nu devin goi, ci așteaptă, rămânând cu frunziș vechi, să apară. de altele noi în doi sau trei ani. 14. Și iarăși am observat zilele de vară, cum atunci soarele stă deasupra lui (pământul), direct vizavi de el, și tu cauți locuri răcoroase și umbră de căldura soarelui, și cum atunci chiar și pământul arde de căldură. , și nu poți călca nimic pe pământ, nici pe o stâncă (piatră) din cauza căldurii lor. 15. Am privit copacii care se acopereau de frunze verzi și dau roade; și vei fi atent la toate și vei ști că toate acestea au fost create pentru tine de Cel ce trăiește în veci; Uite cum lucrările Sale există înaintea Lui în fiecare an nou și toate lucrările Lui Îi slujesc și nu leșina, dar așa cum a hotărât Dumnezeu, așa se întâmplă totul! 16. Și uite cum mările și râurile își fac treaba împreună! 17. Dar n-ai răbdat până la sfârșit și n-ai împlinit Legea Domnului; dar l-au încrucișat și cu cuvinte arogante și hule au hulit măreția Lui de pe buzele lor rele; Voi cei împietriți nu veți găsi pace! 18. Și de aceea zilele tale vor fi blestemate și anii vieții tale vor fi scurtați; Condamnarea veșnică va fi mare și nu vei găsi milă. 19. În acele zile veți fi lipsiți de lume, pentru a fi un blestem veșnic pentru toți cei drepți, iar ei vă vor blestema mereu ca păcătoși – voi împreună cu toți păcătoșii. 20. Pentru cei aleși va veni lumină, bucurie și pace și vor moșteni pământul; și pentru voi, cei răi, va veni un blestem. 21.Atunci aleșilor li se va da înțelepciune și toți vor trăi și nu vor păcătui din nou nici prin neglijență, nici prin trufie, ci vor fi smeriți, să nu mai păcătuiască, pentru că au înțelepciune. 22. Și vor fi pedepsiți toată viața și nu vor muri în agonie și în osândă mânioasă, ci vor pune capăt numărului de zile ale vieții lor, ci vor îmbătrâni în pace și anii fericirii lor vor fi mulți: vor rămâne în plăcerea veșnică și în pace în continuarea întregii tale vieți. Enoh 2 1. Și sa întâmplat, după ce fiii oamenilor s-au înmulțit în acele zile, li s-au născut fiice frumoase și drăguțe. 2. Iar îngerii, fiii cerului, i-au văzut și le-au cerut și au zis unii altora: „Să ne alegem soții dintre fiii oamenilor și să ne facem copii!” 3. Și Semyaza, conducătorul lor, le-a spus: „Mi-e teamă că nu veți dori să duceți această chestiune și atunci numai eu va trebui să ispășesc acest mare păcat”. 4. Atunci toți i-au răspuns și i-au zis: „Vom jura cu toții un jurământ și ne vom angaja unii altora cu vrăji să nu renunțăm la această intenție, ci să o ducem la îndeplinire”. 5. Atunci au jurat cu toţii şi s-au legat unul de altul cu vrăji: erau doar două sute. 6.Și au coborât la Ardis, care este vârful muntelui Hermon; și l-au numit Muntele Hermon, pentru că au jurat pe el și s-au blestemat unul altuia. 7. Și acestea sunt numele conducătorilor lor: Semyaza, conducătorul lor, Urakibarameel, Akibeel, Tamiel, Ramyel, Danel, Ezekeel, Sarakyyal, Azael, Batraal, Anani, Tsakebe, Samsaveel, Sartael, Tyrel, Iomyyael, Araziyal, Acestea sunt conducătorii a două sute de îngeri, iar ceilalți erau toți cu ei. 8. Si si-au luat neveste si fiecare si-a ales una; și au început să intre printre ei și să se amestece cu ei și i-au învățat magie și vrăji și le-au descoperit tăierea rădăcinilor și a copacilor. 9. Au rămas însărcinați și au născut uriași mari, a căror înălțime era de trei mii de coți. 10. Au mâncat toată mâncarea poporului, încât poporul nu a mai putut să-i hrănească. 11.Atunci uriașii s-au întors împotriva poporului însuși pentru a-i devora. 12. Și au început să păcătuiască împotriva păsărilor și a fiarelor și a lucrurilor care se mișcă și împotriva peștilor și au început să-și înghită carnea una câte una și să le bea sângele. 13.Atunci pământul a jelit pe cei răi. 14. Și Azazel i-a învățat pe oameni să facă săbii, cuțite, scuturi și armuri și i-a învățat să vadă ce era în spatele lor și i-a învățat artele: confecționarea încheieturilor, podoabe și folosirea văruirii și a rumenului, și decorarea sprâncenelor și decorarea celor mai prețioase și excelente pietre și tot felul de materiale neferoase și metale ale pământului. 15. Și s-a arătat o mare răutate și multă desfrânare, și oamenii au păcătuit și toate căile lor s-au stricat. 16. Amezarak a predat tot felul de vrăji și tăierea rădăcinilor, Armaros - vrăji de rupere, Barakal - observarea stelelor, Kokabel - semne; iar Temel a predat observarea stelelor, iar Astradel a predat mișcarea Lunii. 17. Și când oamenii au murit, au strigat și glasul lor a străpuns până la cer. 18. Atunci Mihail, Gabriel, Suryan și Uryan s-au uitat din cer și au văzut mult sânge care curgea pe pământ și toată nedreptatea care s-a săvârșit pe pământ. 19. Și au zis unul altuia: „Glasul strigătului lor (poporului) a ajuns de la pământul pustiu până la porțile raiului. 20. Și acum sufletele oamenilor se întorc la voi, sfinți ai cerului, cu o rugăciune. , zicând: cere-ne adevărul de la Cel Preaînalt”. 21.Și au zis Domnului lor, Împăratul: „Domn al domnilor, Dumnezeul zeilor, Împăratul regilor! 22.Tronul slavei Tale există în toate neamurile lumii: Tu ești slăvit și lăudat! 23.Tu ai creat toate lucruri, iar stăpânirea peste toate Îți aparține: toate lucrurile aparțin. A fost descoperit și revelat de Tine, și Tu vezi totul și nimic nu poate fi ascuns de Tine. 24. Așa că uite ce a făcut Azazel, cum a învățat pe pământ toate răutatea și a dezvăluit secretele cerești ale lumii. 25. Și vrăjile au fost dezvăluite de Semiyaza, căruia i-ai dat puterea de a fi conducătorul complicilor săi. 26. Și ei (gărzile) au venit unul cu altul la fiicele lui bărbați, s-au culcat cu ei, cu aceste soții și s-au pângărit și le-au descoperit aceste păcate. 27. Soțiile au născut uriași și prin aceasta tot pământul s-a umplut de sânge și de răutate. 28. Și acum sufletele despărțite plâng. şi strigaţi la porţile cerului şi gemetele lor se înalţă: ei nu pot scăpa de răutatea care se săvârşeşte pe pământ.” 29. Şi Tu ştii totul înainte de a se întâmpla, şi Tu ştii că aceasta este şi treaba lor, şi totuşi nu ştii. spune-ne ceva. 30. Ce ar trebui să le facem acum pentru asta? 31. Atunci Cel Preaînalt, Mare și Sfânt, a început să vorbească și a trimis pe Arsyalalyur la fiul lui Lemeh (Noe) și i-a zis: „Spune-i în Numele Meu: „Ascunde!” 32. şi anunţă-i sfârşitul care se va apropia! 33. Căci tot pământul va pieri, și apele potopului se pregătesc să vină peste tot pământul și ceea ce este pe el va pieri. 34. Și acum învață-l ca să fie mântuit și sămânța lui să fie păstrată pentru toți