Introducere

Secolul al XVIII-lea a intrat în istorie ca Epoca Iluminismului. Anglia a devenit patria sa, apoi Franța, Germania și Rusia. Fondatorii ideilor educaționale au fost filosofi precum F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke. Ideile inițiale ale Epocii Luminilor au fost cultul științei (și, prin urmare, Rațiunea) și progresul umanității. Toate lucrările figurilor Iluminismului sunt impregnate de ideea unei apologii a Rațiunii, puterea sa luminoasă pătrunzând în întuneric și haos. În același timp, iluminatorii fac apel nu doar la Rațiune, ci și la Rațiunea științifică, care se bazează pe experiență și este liberă nu numai de prejudecăți religioase, ci și de „ipoteze” metafizice super-experimentale.

Iluminatorilor, așa cum sugerează cuvântul însuși, le păsa să răspândească educația în rândul maselor. Mulți gânditori ai secolului al XVIII-lea au început să declare cu încredere că prima și principala datorie a oricărui „prieten adevărat al progresului și al umanității” este să „lumineze mințile”, să educe oamenii și să le prezinte toate cele mai importante realizări ale științei și artei. Ei au luptat pentru a se asigura că nu există nicio diferență în societate între oamenii săraci și cei bogați. Principiul egalității a fost înaintat ca ideal ca o cerință a bunului simț.

Una dintre sarcinile principale ale iluminismului a fost educarea unui cetățean care slujește conștient societatea, pe baza propriei sale, și nu motive impuse lui de sus.

Principalele caracteristici ale Epocii Luminilor

Iluminismul este o mișcare ideologică și socială în Europa și America de Nord la sfârșitul secolelor XVII-XVIII, asociată cu schimbări generale ale condițiilor de viață sub influența descompunerii feudale și a stabilirii relațiilor de producție capitaliste. S-a răspândit mai ales în perioada dintre „revoluția glorioasă” din 1688 în Anglia și revoluția din 1789-1790. în Franța, lăsând o amprentă de neșters asupra literaturii, artei, politicii („absolutismul iluminat”) și, în principal, în istoria gândirii și filosofiei socio-politice. În ciuda diversităţii de opinii, majoritatea gânditorilor au fost de acord în evaluarea lor ca fenomen avansat, inovator.De exemplu, I. Kant a înţeles Iluminismul ca o încercare de a folosi raţiunea în interesul emancipării morale şi intelectuale a individului, iar F. Engels a văzut în ea pregătirea ideologică a revoluţiilor burgheze. Printre reprezentanții Iluminismului s-au numărat materialiști și idealiști, susținători ai raționalismului (care recunoșteau rațiunea ca bază a cunoașterii), senzaționalismului (care considera senzațiile ca atare) și chiar Providenței Divine (care se încredea în voia lui Dumnezeu). Unii dintre ei credeau în progresul inevitabil al omenirii, în timp ce alții considerau istoria ca regresie socială. Motivele de luptă împotriva tiraniei în lucrările educatorilor nu i-au împiedicat pe cei mai mulți dintre ei să rămână oponenți ai violenței și revoluției. Iluministii nu erau deloc visatori cu capul in nori. Nevoile și interesele lor spirituale erau în cea mai mare parte strâns legate de problemele stringente ale vieții. Ei nu erau în niciun caz contrarii față de activitățile publice, văzând în ele o modalitate de a influența opiniile concetățenilor și politicile guvernamentale.

Filosofii Epocii Luminilor proveneau din diferite clase și moșii: aristocrație, nobili, clerici, angajați, cercuri comerciale și industriale. Condițiile în care trăiau erau și ele variate. În secolul al XVIII-lea efectele de nivelare ale civilizației abia s-au simțit, iar popoarele diferă mult în ceea ce privește nivelul lor de dezvoltare economică, organizare politică și tradiții culturale. Toate acestea au dus inevitabil la diferențe de opinii. În fiecare țară, mișcarea iluministă a purtat pecetea identității naționale și, cu toate acestea, ca mișcare de gândire socială, iluminismul a reprezentat, fără îndoială, o anumită unitate.

Nu întâmplător secolul al XVIII-lea din istoria gândirii se numește Epoca Iluminismului: cunoștințele științifice, care erau anterior proprietatea unui cerc restrâns de oameni de știință, se răspândesc acum în lățime: trecând dincolo de universități și laboratoare la saloanele seculare. Parisului și Londrei, devenind subiect de discuție în rândul scriitorilor care prezintă popular cele mai recente realizări ale științei și filosofiei. Încrederea în puterea minții umane, în posibilitățile ei nelimitate, în progresul științei, care creează condiții pentru prosperitatea economică și socială - acesta este patosul Iluminismului. Aceste mentalități s-au format încă din secolul al XVII-lea: Bacon, Descartes, Hobbes și Leibniz au fost precursorii iluminismului. Critica scolasticii medievale, apelul la rațiune în locul autorității și tradiției, început de ei, a fost continuată și aprofundată în secolul al XVIII-lea, care s-a recunoscut ca epoca rațiunii și a luminii, renașterea libertății, înflorirea științelor. și arte, care au venit după mai bine de o mie de ani de întuneric în Evul Mediu.

În unele privințe, mentalitatea acestei perioade este asemănătoare cu spiritul Renașterii; totuși, există o diferență aici. În primul rând, în secolul al XVIII-lea. Mult mai puternic decât în ​​secolul al XVII-lea, legătura dintre știință și practică și utilitatea ei socială sunt subliniate. În al doilea rând, critica care în timpul Renașterii filozofii și oamenii de știință s-au îndreptat în principal împotriva scolasticii este îndreptată acum împotriva metafizicii; Conform convingerii iluminatorilor, este necesară distrugerea metafizicii venite în secolele XVI-XVII. pentru a înlocui scolastica medievală. Urmându-l pe Newton în știință și după Locke în filosofie, critica ascuțită a cartezianismului a început ca un sistem metafizic, pe care iluminiştii l-au acuzat de aderenţă la construcţii speculative şi de o atenţie insuficientă la experienţă şi experiment.

Pe stindardul iluminatorilor sunt scrise două sloganuri principale - știința și progresul. Iluminismul este filosofia optimistă a burgheziei în creștere rapidă, o filozofie dedicată în întregime progresului. Lui Voltaire îi plăcea să spună: „Într-o zi totul se va îmbunătăți - aceasta este speranța noastră”. Fără eforturile iluminatorilor, această speranță s-ar fi putut să nu devină realitate; multe s-ar fi pierdut. În orice caz, progresul a fost și este, deși nu este, așa cum credeau unii pozitiviști, o lege inevitabilă a dezvoltării progresive. Iar iluminatorii au pus aplicarea constructiv-critică a rațiunii ca bază pentru acest progres departe de a fi simplu, spiritual, material și politic. Totuși, aici se ridică o întrebare centrală și în același timp inevitabilă: despre ce fel de minte vorbim?

Iată răspunsul prezentat de E. Cassirer: „... pentru sistemele metafizice majore ale secolului al XVII-lea, pentru Descartes Spinoza și Leibniz, rațiunea este teritoriul „adevărurilor eterne”, comune atât spiritului uman, cât și divinului. . Tot ceea ce cunoaștem și anticipăm datorită rațiunii, percepem intuitiv „în Dumnezeu”: fiecare acțiune a rațiunii ne confirmă participarea la esența divină, deschizându-ne împărăția inteligibilului, suprasensibilului.” Cu toate acestea, în secolul al XVIII-lea. ratiunii i se da un alt sens, unul mai modest. Nu mai este un complex de „idei înnăscute”, un „precipitat” din esența absolută a lucrurilor. Acum mintea nu este atât o posesie, cât o cucerire. Nu este nici o comoară a spiritului, nici o vistierie în care adevărul este păstrat în siguranță (ca o monedă bătută); dimpotrivă, rațiunea este forța motrice care generează bogăția spirituală, care duce la revelarea adevărului și este germenul și premisa necesară a oricărei certitudini autentice.”

Cea mai importantă funcție a minții este capacitatea sa de a raporta un fapt la altul și de a rezolva probleme. Ea definește orice simplă dovadă faptică, tot ceea ce stă la baza dovezii revelației, tradiției și autorității; el descompune neobosit totul în componente simple, inclusiv motivele credinței și credinței religioase - încrederea în cineva sau ceva. Dar după ce totul este așezat în ordine, începe o nouă lucrare, nu se poate opri, „disjecta membra” (cu mâinile în jos), ridică o nouă clădire. Numai cu o astfel de dublă mișcare spirituală poate fi definit conceptul de rațiune: acum nu este un concept de ființă, ci un concept de acțiune, de mod de acțiune. Filosofia Epocii Luminilor. Lessing a spus că calitatea tipic umană nu este posesia adevărului, ci mai degrabă pasiunea sau dorința pentru adevăr. Montesquieu, la rândul său, a susținut că sufletul uman nu se poate opri niciodată în dorința sa pasională de a extinde cunoștințele: lucrurile sunt, parcă, țesute într-un lanț și este imposibil să cunoști motivele pentru ceva sau să-ți faci vreo idee fără a fi. plin de dorința de a ști totul.

Astfel, iluminiştii au creat cultul Raţiunii, moştenind ideile lui Descartes, Spinoza şi Leibniz. Cu toate acestea, ele fac apel nu doar la rațiune ca atare, ci la rațiunea științifică, care se bazează pe experiență și este liberă nu numai de prejudecăți religioase, ci și de „ipoteze” metafizice super-experimentale.

Fizica lui Newton a servit drept model pentru crearea conceptului de rațiune pentru Iluminism: nu se sprijină pe esență, nu face presupuneri și nu se pierde în conjecturi despre natura ultimă a lucrurilor, ci bazată pe experiență, în constantă. conexiunea cu experiența, caută legile funcționării lor și apoi le supune testării.

Utilizarea rațiunii de către Iluminism este o acțiune publică: Kant a scris că „Utilizarea publică a rațiunii trebuie să fie liberă în orice moment”. Prin utilizarea publică a rațiunii, el a înțeles „asemănarea cu ceea ce oferă un om de știință în fața unui întreg public”.

Voltaire scrie în Tratatul său de metafizică: „Nu trebuie să ne mai bazăm pe ipoteze simple; Nu mai trebuie să începem prin a inventa principii cu care să trecem apoi să explicăm toate lucrurile. Dimpotrivă, trebuie să începem cu o declarație exactă a fenomenelor observate. Și dacă nu vom apela la ajutorul matematicii busolei și a luminii experienței, nu vom putea face nici măcar un pas.” Voltaire spunea adesea că „atunci când o persoană dorește să pătrundă în esența lucrurilor și să le cunoască, el se găsește curând în poziția unui orb căruia i se cere să vorbească despre esența culorii. Cu toate acestea, natura binevoitoare a pus un băţ în mâinile orbilor - analiză; cu ajutorul lui poate avansa în lumea fenomenelor, poate observa succesiunea lor, poate verifica ordinea lor - și toate acestea datorită orientării sale spirituale, grație educației primite din viață și știință.

Nesigură în capacitățile sale și progresivă, mintea Iluminismului, totuși, nu s-a limitat la faptele naturii, precum Newton, și nu a fost blocată într-un domeniu specific de cercetare; a observat cu atenţie natura şi în acelaşi timp omul.

Omul nu poate fi redus doar la rațiune, ci tot ce are de-a face cu el poate fi explorat cu ajutorul rațiunii: fundamentele cunoașterii, eticii, instituțiilor și structurilor politice, sistemelor filozofice, credințelor religioase.

Aceste opinii au fost determinate istoric de faptul că iluminismul a exprimat mentalitatea burgheziei în ascensiune și întărire. Nu este o coincidență că Anglia a devenit locul de naștere al filozofiei iluminismului; a luat calea dezvoltării capitaliste mai devreme decât alte țări. Apariția pe scena istorică a burgheziei cu interesele sale lumești, practice și nevoile modului de producție capitalist a fost cea care a stimulat dezvoltarea științei, tehnologiei, culturii, iluminismului și educației.

Schimbările în relațiile sociale și conștiința publică au servit ca o condiție prealabilă pentru emanciparea minții, eliberarea gândirii umane de ideologia feudal-religioasă și formarea unei noi viziuni asupra lumii.

F. Engels a făcut o descriere vie a raționalismului iluminismului: „Marele oameni care și-au luminat capul în toată Franța pentru revoluția care se apropie au acționat într-o manieră extrem de revoluționară. Nu au recunoscut nicio autoritate externă de niciun fel. Religia, înțelegerea naturii, sistemul politic - totul a fost supus celei mai nemiloase critici, totul trebuia să apară în fața curții rațiunii și fie să-și justifice existența, fie să-l abandoneze. Mintea gânditoare a devenit singura măsură a tot ceea ce există.”

Iluminismul a apărut în Anglia la sfârșitul secolului al XVII-lea. în scrierile fondatorului său D. Locke (1632-1704) și ale urmașilor săi G. Bolingbroke (1678-1751), D. Addison (1672-1719), A.E. Shaftesbury (1671-1713), F. Hutcheson (1694-1747) au formulat conceptele de bază ale predării educaționale: „bine comun”, „om natural”, „lege naturală”, „religie naturală”, „contract social”.

În secolul al XVIII-lea, Franța a devenit centrul mișcării educaționale. Principalii reprezentanți ai Iluminismului francez au fost: Sh.L. Montesquieu (1689-1755) și Voltaire (F.M. Arouet, 1694-1778), Diderot (1713-1784) Diderot și J. D'Alembert (1717-1783), J._J. Rousseau (1712-1778).A treia perioadă. a adus în față figura lui J. J. Rousseau (1712-1778).

Epoca Iluminismului. Caracteristicile Epocii Iluminismului

secolul al XVIII-lea a intrat în istorie ca epoca iluminismului - o puternică mișcare ideologică generată de contradicțiile agravate ale epocii și care a cuprins toată Europa. Această mișcare ideologică, fiind o continuare a tradițiilor umaniste ale Renașterii, își are originea în Anglia la sfârșitul secolului al XVII-lea și și-a primit numele și cea mai înaltă dezvoltare în Franța în secolul al XVIII-lea. Trăsătura sa caracteristică este cuprinsă în numele însuși; cunoștințele și educația sunt considerate de educatori ca o pârghie puternică de progres.

Aceasta a fost o epocă a dezvoltării accelerate a economiei capitaliste și a creșterii puterii economice a burgheziei, pe de o parte, și a adâncirii crizei feudalismului și a monarhiei absolute, pe de altă parte. Această contradicție a ajuns la cea mai mare agravare în Franța.

Burghezia franceză a acumulat un mare capital și a devenit o forță economică influentă. Ea a cerut subordonarea economiei intereselor sale și participarea la guvernarea reală a țării.

Dar clerul și nobilimea, adunați în jurul curții și îngrădiți de a treia stare cu privilegii, nu doreau nicio schimbare. Cererile burgheziei au devenit din ce în ce mai puternice. Ele se reflectă profund în lucrările celor mai mari educatori.

Cei mai mari reprezentanți ai Iluminismului. Charles Louis Montesquieu (1689-1755) s-a născut într-o familie aristocratică franceză, dar a devenit un oponent ferm al absolutismului. În tratatul său „Despre spiritul legilor” (1748), el a susținut că cea mai bună formă de guvernare este o monarhie constituțională cu reprezentare populară sub forma parlamentului.

Cel mai mare reprezentant al iluminismului francez a fost Marie Francois Voltaire (1694-1779). Voltaire, ca și Montesquieu, și-a convins contemporanii de necesitatea de a limita puterea absolută a regelui, de a elimina privilegiile de clasă ale clerului și nobilimii și de a stabili egalitatea în fața legii. El a fost un oponent implacabil al Bisericii Catolice din cauza intoleranței și bogăției sale. Voltaire credea că biserica ca organizație religioasă nu este necesară, deși credința în Dumnezeu era necesară. El a chemat să „zdrobească reptilele”, adică să distrugă biserica. Dar el a stipulat că „dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui să fie inventat”, deoarece este imposibil să guvernezi nici măcar un sat, a cărui toți locuitorii ar fi necredincioși.

Voltaire și Montesquieu au considerat reformele pașnice și răspândirea educației ca fiind cea mai bună modalitate de a îmbunătăți societatea. Proprietatea privată, în opinia lor, ar trebui păstrată. Acest program corespundea intereselor marii burghezii și ale nobilimii burgheze.

Jean Jacques Rousseau (1712-1778) a fost mai decisiv. El a văzut proprietatea privată drept sursa tuturor relelor, dar nu a crezut că în condițiile existente ar putea fi distrusă. Prin urmare, Rousseau a propus să nu distrugă, ci să egaleze proprietatea. Atunci, în opinia lui, nu va exista nici sărăcie, nici bogăție excesivă. Această idee a fost împărtășită de mase largi ale populației țării. În ceea ce privește formele puterii de stat, Rousseau considera republica cea mai bună dintre ele.

Diseminarea ideilor iluminismului a fost facilitată de publicarea Enciclopediei științelor, artelor și meseriilor. Enciclopedia (35 de volume) este publicată din 1751 sub conducerea filozofului francez Denis Diderot.

Ideologia Iluminismului. În ciuda diferențelor de puncte de vedere ale iluminatorilor, aceștia au fost uniți de dorința de a îmbunătăți sistemul economic și sistemul politic al Franței.

Liderii iluminismului au susținut necesitatea reformei făcând referire la teoria dreptului natural și a suveranității populare.

Întrucât puterea regală absolută încalcă drepturile naturale, inalienabile ale poporului, susțin iluminismul, această putere trebuie înlocuită cu o altă putere (o monarhie constituțională sau republică).

Poporul are dreptul să facă acest lucru, deoarece este singura sursă de putere (teoria suveranității populare). În această înțelegere, această teorie a servit ca instrument în lupta ideologică împotriva apărătorilor monarhiei absolute.

Ideologia iluminismului a avut un impact puternic asupra Europei și Americii. Ideile lui Voltaire, Montesquieu și Rousseau s-au răspândit în țările din Europa și America. Au apărut oameni asemănători în Anglia, Germania, Austria, Spania, SUA și multe alte țări. Ideile iluminismului au avut o influență semnificativă asupra dezvoltării culturii europene și americane. Burghezi în esența lor (protecția proprietății private), au fost percepuți ca naționali, ca un program al întregii stări terțe. Burghezia, muncitorii și țăranii puteau găsi în ei un principiu unificator.

Literatura Iluminismului (caracteristici generale).

Secolul al XVIII-lea a intrat în istoria culturii europene ca Epoca Iluminismului. Iluminismul este o mișcare ideologică largă, al cărei conținut este determinat în primul rând de o critică detaliată și nemiloasă a ordinii feudal-absolutiste. În procesul de pregătire a acestui curs, ar trebui să studiați cu atenție principalele probleme teoretice legate de caracteristicile generale ale Iluminismului:

programul socio-politic al iluminatorilor vest-europeni, prevederile generale ale filosofiei educației și contradicțiile acesteia. Este necesar să avem o înțelegere clară a principalelor etape ale Iluminismului.

În literatura iluminismului s-au dezvoltat o serie de tendințe literare: clasicism, rococo, sentimentalism, preromantism. O trăsătură caracteristică comună a literaturii iluminismului este dorința acesteia de a pune mari probleme sociale și de stat și filozofie profundă. Prin urmare, studiul său ar trebui să se bazeze pe o înțelegere destul de largă a programului social, politic și filozofic al Iluminismului.

literatura iluminismului (caracteristici generale).

Literatura și cultura secolului al XVIII-lea datează din 1689, când a avut loc „revoluția glorioasă” în Anglia și a domnit dinastia hanovrelor. Puterile politice de bază au fost transferate parlamentului. Iluminismul european începe în Anglia. Granițele cronologice superioare ale perioadei sunt perioada Marii Revoluții Franceze (1789 - 1794). Războaiele napoleoniene au dus la activarea celui de-al treilea stat și la construirea sistemului burghez.

Epoca Iluminismului a transformat conștiința publică: a existat o tranziție de la vechea gândire de clasă la gândirea individual-personală. Diviziunea de clasă a împiedicat dezvoltarea societății și a economiei. În secolul al XVIII-lea a început trecerea economiei la principiile capitaliste, iar cea de-a treia stare, eterogenă ca structură, a preluat aici rolul principal. Sistemul social se schimbă: individul devine centrul său. Ea își construiește singur destinul. Această persoană are o orientare empirică a conștiinței. Este atent la circumstanțele din jurul său, știe să le observe și să le analizeze. Apare prima idee a relațiilor cauză-efect. Se pune și problema relației omului cu mediul. Categoriile metafizice sunt înlocuite cu analize detaliate. O persoană din această epocă are un caracter de luptă, deoarece conflictele epocii sunt de natură interclasică. De-a lungul secolului al XVIII-lea, idealurile valorii transpersonale au fost înlocuite de idealurile societății civile și ale drepturilor omului.

În cadrul catolicismului se formează direcția deismului. Deiștii credeau că Dumnezeu este creatorul lumii și nu interferează cu existența ei. Ateismul ia naștere ulterior din deism. O altă direcție - pietismul - idealizează „religia inimii” și proclamă respingerea înțelegerii raționale a divinului. Pietismul s-a dezvoltat mai ales în Germania.

Universalele Iluminismului:

1. Ideea de iluminare. Rațiunea este proclamată a fi capacitatea conducătoare a omului și forța motrice a culturii. Această minte se dezvoltă neliniar. Cunoașterea poate progresa și regresa. Sloganul epocii este „Opiniile conduc lumea”.

2. Problema educaţiei. Poți schimba societatea schimbând conștiința unei anumite persoane. Această problemă a fost pusă de John Locke (An Essay Concerning Human Understanding, 1690). Locke respinge postulatul lui Rene Descartes despre existența ideilor înnăscute. O persoană fizică este o stare de armonie cu lumea înconjurătoare. Starea naturii era considerată de obicei bună. Dar mult mai des, realitatea externă interferează cu o persoană și îi distorsionează înclinațiile naturale. Apoi putem vorbi despre educație artificială. În același timp, egoismul unei persoane se intensifică. Educatorii iluminismului dezvoltă o anumită istoriozofie: istoria este o serie de lecții pentru dezvoltarea socială. Antichitatea era considerată naturală, ideală, Evul Mediu - o regresie, timpurile moderne - o întoarcere la natural. Povestea trebuia să se termine când avea loc o revenire la naturalețe. În consecință, istoria a fost prezentată din două părți: ca bine, care duce la armonie și ca rău în manifestarea ei modernă.

Ideologii ale dezvoltării iluminismului:

1. Raționalism. Forța principală a educației este logica, o înțelegere restrânsă a raționalității. Raționaliștii și-au îndreptat programul pedagogic spre formarea cunoștințelor și argumentarea pozițiilor. Acest lucru a dus la schiță în literatură. Genurile populare sunt povestea filozofică și alegorică, drama tendențioasă.

2. Senzualism. Formarea sensibilității. Paul Van Tieghem credea că cuvântul „sensibilitate” însuși a apărut la începutul secolului al XVIII-lea, iar pentru secol a fost cel mai răspândit cuvânt. Baza personalității devine planul ei emoțional. Sensibilitatea secolului al XVIII-lea variază foarte mult (intim, agresiv etc.).

Mișcările literare ale secolului al XVIII-lea au fost rococo, clasicism, sentimentalism și realism iluminat. Rococo se manifestă la începutul secolului și ia naștere ca urmare a genezei dezvoltării clasicismului. Rococo a fost considerat o artă aristocratică; a fost asociat cu genurile de cameră și viața rafinată. În literatură, a fost asociat cu forme mici și o abundență de diverse decorațiuni verbale (poezii pentru ocazie, experimente cu cuvinte, metru, ritm). Rococo a răspuns temelor vieții private, intime: de exemplu, situațiile amoroase. Rococo este o cultură a hedonismului. În literatură, rococo s-a manifestat în genurile de sonet, rondo, madrigal, poveste și basm. Un alt domeniu de interes pentru rococo este comedia. Cel mai faimos dramaturg al epocii rococo este Marivaux.

Esteticienii clasicismului iluminist sunt considerați a fi Pope, Gottsched, Voltaire, Batteux și La Harpe. Estetica mișcării s-a bazat pe exemple străvechi, dar temele și formele de gen au fost orientate către conținut actual. Clasicismul iluminist este numit și aluziv, deoarece intriga este preluată din istoria clasică, axată pe modernitate, dar nu se vorbește despre istoricism. Istoricismul este recunoașterea unicității fiecărei epoci. Există o ciocnire de opinii și genuri. Apar genuri limită precum povestea filozofică. Au loc teste experimentale ale condițiilor sociale de viață. În clasicismul educațional există conflicte foarte ascuțite, aduse până la melodramă. Genul tragediei cu intrigi sângeroase devine larg răspândit. Emoționalitatea înlocuiește psihologismul, care este simplificat și înlocuit doar cu pasiune. Clasicismul iluminist oferă opțiuni în sfera epică. Se dezvoltă genul poemului cu variantele sale: filozofic, istoric. O interpretare parodică a poemului epic este „Fecioara din Orleans” de Voltaire.

O modificare a clasicismului iluminist a fost clasicismul revoluționar, care a apărut în anii revoluției. Era o piesă de teatru cu forme republicane și decorațiuni antice. Clasicismul revoluționar aduce în prim-plan interesele societății. Autoritățile par interesate și nedrepte.

În Germania în anii 1780 - 1790. Apare „clasicismul de la Weimar”. Schiller, Goethe, Herder și Willand au lucrat în orașul Weimar. Clasicismul de la Weimar regândește atitudinea față de antichitate. Grecii și romanii antici au identificat legile artei ca fiind armonia ideală a formei și conținutului. În „clasicismul de la Weimar” se formează istoricismul. Herder a recunoscut unicitatea fiecărei epoci. Subiectele principale ale lui Schiller și Goethe sunt istorice. Genurile armonioase bazate pe sinteză erau potrivite pentru experimente artistice. Elemente ale epopeei au pătruns în dramaturgie. Această sinteză a dat naștere Faustului lui Goethe.

Realismul iluminist nu a fost mai puțin semnificativ. Țara lui clasică a fost Anglia, care a dat naștere unei întregi galaxii de autori. În Franța, reprezentantul principal al mișcării a fost Denis Diderot, în Germania - autorii cărții Sturm und Drang. Realiștii au acordat atenție realității empirice. Literatura și-a propus să descrie persoana obișnuită în întregime. Completitudinea implica o respingere a distincției dintre mare și scăzut. Autorii au fost interesați de situațiile de nivel mediu. Eroii lor reprezentau de obicei clasa de mijloc și provinciile. Reprezentanții acestei mișcări literare au fost primii care au pus problema esenței personalității umane. Estetica realismului educațional relevă o atitudine transformatoare. Prin urmare, există un element clar de edificare. Ideea omului ca ființă dialectică complexă prinde rădăcini. Dintre genuri, proza, romanul și drama burgheză ocupă primul loc. Denis Diderot a arătat fundamentele teoretice ale dramei burgheze. Versurile se dezvoltă prost. Dintre poeți, doar Robert Burns s-a remarcat, introducând elemente de folclor în poezie.

Sentimentalismul s-a format în Anglia în anii 1720 - 1730. Inițial se formează în versuri, în lucrările lui Thompson, Gray și Jung. Pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, sentimentalismul s-a extins la proză (Goldsmith, Stern). Sentimentaliștii și-au acordat principala atenție jocului psihologiei. Acesta este un joc intelectual, schimbarea asociațiilor. Ideile din ea nu se desfășoară conform legilor logicii. Concluziile se nasc pe o bază emoțională și figurativă. Intriga și povestea devin complexe. În cadrul sentimentalismului, eroul devine contradictoriu până la capriciu. Lucrările de sentimentalism se ocupă de conflictul intern. Aceasta este o ciocnire a stărilor psihologice, o luptă a pasiunilor sau un conflict extern, de clasă. În Germania, reprezentanții „sturm und drang” au propria lor versiune a sentimentalismului cu cel mai înalt nivel de emotivitate.

În timpul Iluminismului, a existat o respingere a viziunii religioase asupra lumii și un apel la rațiune ca singur criteriu de cunoaștere a omului și a societății. Pentru prima dată în istorie, s-a pus problema utilizării practice a realizărilor științifice în interesul dezvoltării sociale.

Un nou tip de om de știință a căutat să răspândească cunoștințele populariza a lui. Cunoașterea nu ar trebui să mai fie în posesia exclusivă a câtorva inițiați și privilegiați, ci ar trebui să fie accesibilă tuturor și de utilizare practică. Devine subiectul comunicării publice și al dezbaterii publice. Chiar și cei care în mod tradițional fuseseră excluși de la studii - femeile - puteau acum să participe la ele. Au existat chiar și publicații speciale concepute pentru ei, de exemplu, în 1737, cartea „Newtonianism pentru doamne” de Francesco Algarotti. Este caracteristic felul în care David Hume își începe eseul despre istorie (1741):

Nu există nimic pe care să le recomand cititorilor mei mai serios decât studiul istoriei, pentru că această activitate este mai potrivită decât altele atât sexului, cât și educației lor - mult mai instructivă decât cărțile lor obișnuite pentru distracție și mai interesantă decât lucrările serioase. care pot fi găsite în dulapul lor.

Text original(Engleză)

Nu există nimic pe care să le recomand mai serios cititoarelor mele decât studiul istoriei, ca ocupație a tuturor celorlalte, cea mai potrivită atât sexului, cât și educației lor, mult mai instructivă decât cărțile lor obișnuite de amuzament și mai distractivă. decât acele compoziții serioase, care se găsesc de obicei în dulapurile lor.

- „Eseu de studiu al istoriei” (1741).

Punctul culminant al acestei dorințe de popularizare a cunoașterii a fost publicarea lui Diderot și colab., „Enciclopedia” (1751-1780) în 35 de volume. A fost cel mai de succes și mai semnificativ „proiect” al secolului. Această lucrare a reunit toate cunoștințele acumulate de umanitate până în acel moment. A explicat clar toate aspectele lumii, viața, societatea, științe, meșteșuguri și tehnologie, lucruri de zi cu zi. Și această enciclopedie nu a fost singura de acest fel. Alții au precedat-o, dar doar cea franceză a devenit atât de faimoasă. Astfel, în Anglia, Ephraim Chambers a publicat o „Cyclopedia” în două volume în 1728 (în greacă, „educație circulară”, cuvintele „-pedia” și „pedagogie” sunt aceeași rădăcină). În Germania, în 1731-1754, Johan Zedler a publicat „Marele Lexicon Universal” () în 68 de volume. A fost cea mai mare enciclopedie a secolului al XVIII-lea. Avea 284.000 de cuvinte cheie. Prin comparație: în „Enciclopedia” franceză erau 70.000. Dar, în primul rând, a devenit mai faimos și deja printre contemporanii săi, deoarece a fost scris de cei mai faimoși oameni ai timpului său și acest lucru era cunoscut de toată lumea, în timp ce peste germană Mulţi autori necunoscuţi au lucrat la lexic. În al doilea rând: articolele ei erau mai controversate, polemice, deschise spiritului vremurilor, parțial revoluționare; au fost tăiați de cenzură, au fost persecuții. În al treilea rând: la acea vreme limba științifică internațională era deja franceză, nu germană.

Concomitent cu enciclopediile generale, apar și enciclopedii speciale pentru diferite persoane stiinte, care apoi a devenit un gen aparte de literatură.

Dorința principală a epocii era găsirea, prin activitatea minții umane, a principiilor naturale ale vieții umane (religia naturală, legea naturală, ordinea naturală a vieții economice a fiziocraților etc.). Din punctul de vedere al unor astfel de principii rezonabile și naturale, au fost criticate toate formele și relațiile stabilite istoric și efectiv existente (religie pozitivă, drept pozitiv etc.).

Periodizare după G. May

Există multe contradicții în opiniile gânditorilor acestei epoci. Istoricul american Henry F. May a identificat patru faze în dezvoltarea filozofiei din această perioadă, fiecare dintre ele a negat-o într-o oarecare măsură pe cea anterioară.

Prima a fost faza Iluminismului moderat sau rațional și a fost asociată cu influența lui Newton și Locke. Se caracterizează prin compromisul religios și prin percepția Universului ca o structură ordonată și echilibrată. Această fază a Iluminismului este o continuare firească a umanismului din secolele XIV-XV ca mișcare culturală pur laică, caracterizată, de altfel, de individualism și de o atitudine critică față de tradiții. Dar Epoca Iluminismului este separată de Epoca Umanismului prin perioada reformei religioase și a reacției catolice, când principiile teologice și ecleziastice au avut din nou prioritate în viața Europei de Vest. Iluminismul este o continuare a tradițiilor nu numai ale umanismului, ci și ale protestantismului avansat și sectarismului raționalist din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, din care a moștenit ideile de libertate politică și libertate de conștiință. La fel ca umanismul și protestantismul, iluminismul din diferite țări a căpătat un caracter local și național. Trecerea de la ideile epocii Reformei la ideile din epoca iluminismului este cel mai convenabil observată în Anglia la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, când s-a dezvoltat deismul, care a fost într-o anumită măsură completarea religiei. evoluția epocii Reformei și începutul așa-numitei „religii naturale”, care a fost propovăduită de iluminatorii secolului al XVIII-lea. V. A existat o percepție a lui Dumnezeu ca Marele Arhitect care s-a odihnit din munca lui în ziua a șaptea. Le-a dat oamenilor două cărți - Biblia și cartea naturii. Astfel, alături de casta preoților, iese în față și o castă de oameni de știință.

Paralelismul culturii spirituale și seculare din Franța a dus treptat la discreditarea primei pentru bigotism și fanatism. Această fază a Iluminismului este numită sceptică și este asociată cu numele lui Voltaire, Holbach și Hume. Pentru ei, singura sursă a cunoștințelor noastre este mintea fără prejudecăți. În legătură cu acest termen sunt și altele, precum: iluminatori, literatura iluministă, absolutismul iluminat (sau iluminist). Expresia „filozofia secolului al XVIII-lea” este folosită ca sinonim pentru această fază a Iluminismului.

Faza sceptică a fost urmată de o fază revoluționară, asociată în Franța cu numele de Rousseau, iar în America cu Paine și Jefferson. Reprezentanți caracteristici ai ultimei faze a Iluminismului, care s-a răspândit în secolul al XIX-lea, sunt filozofi precum Thomas Reed și Francis Hutcheson, care au revenit la vederi moderate, respectul pentru moralitate, lege și ordine. Această fază se numește didactică.

Religie și morală

O idee educațională caracteristică este negarea oricărei revelații divine, aceasta a afectat în mod special creștinismul, care este considerat sursa primară a erorilor și superstițiilor. Ca urmare, alegerea a căzut pe deism (Dumnezeu există, dar el a creat doar Lumea și apoi nu interferează cu nimic) ca religie naturală identificată cu moralitatea. Fără a ține cont de credințele materialiste și ateiste ale unor gânditori ai acestei epoci, precum Diderot, cei mai mulți dintre iluminatori au fost adepți ai deismului, care prin argumente științifice au încercat să demonstreze existența lui Dumnezeu și creația Sa a universului.

În timpul Iluminismului, universul a fost văzut ca o mașină uimitoare care este o cauză eficientă mai degrabă decât una finală. Dumnezeu, după crearea universului, nu se amestecă în dezvoltarea sa ulterioară și în istoria lumii, iar omul aflat la capătul căii nu va fi nici condamnat, nici răsplătit de El pentru faptele sale. Laicismul, transformarea religiei în morală naturală, ale cărei porunci sunt aceleași pentru toată lumea, devine un ghid pentru oameni în comportamentul lor moral. Noul concept de toleranță nu exclude posibilitatea de a practica alte religii doar în viața privată și nu în viața publică.

Dizolvarea Societății lui Isus

Atitudinea iluminismului față de religia creștină și legătura ei cu puterea civilă nu a fost peste tot aceeași. Dacă în Anglia lupta împotriva monarhiei absolute fusese deja parțial soluționată datorită Actului Bill of Rights din 1689, care a pus oficial capăt persecuției religioase și a împins credința în sfera subiectiv-individuală, atunci în Europa continentală iluminismul și-a păstrat o putere puternică. ostilitate față de Biserica Catolică. Statele au început să ia o poziție de independență a politicii interne față de influența papalității, precum și de a limita tot mai mult autonomia curiei în chestiunile bisericești.

La începutul secolului al XIX-lea. Iluminismul a provocat o reacție împotriva ei înșiși, care, pe de o parte, era o întoarcere la vechea viziune teologică asupra lumii, pe de altă parte, un apel la studiul activității istorice, care a fost foarte neglijată de ideologii secolului al XVIII-lea. Deja în secolul al XVIII-lea s-au făcut încercări de a determina natura de bază a iluminismului. Dintre aceste încercări, cea mai remarcabilă îi aparține lui Kant (Răspunsul la întrebarea: Ce este Iluminismul?, 1784). Iluminarea nu este înlocuirea unor idei dogmatice cu alte idei dogmatice, ci gândirea independentă. În acest sens, Kant s-a opus iluminismului iluminareași a afirmat că era pur și simplu libertatea de a folosi propriul intelect.

Gândirea filozofică și politică europeană modernă, cum ar fi liberalismul, își trage o mare parte din fundamente din iluminism. Filosofii zilelor noastre consideră că principalele virtuți ale Iluminismului sunt o ordine geometrică strictă a gândirii, reducționismului și raționalismului, punându-le în contrast cu emoționalitatea și iraționalismul. În acest sens, liberalismul își datorează temeiul filozofic și atitudinea critică față de intoleranță și prejudecăți față de Iluminism. Filosofii celebri care au opinii similare includ Berlin și Habermas.

Ideile iluminismului stau la baza libertăților politice și democrației ca valori de bază ale societății moderne, precum și organizarea statului ca republică autonomă, toleranța religioasă, mecanismele pieței, capitalismul și metoda științifică. Încă din Epoca Luminilor, gânditorii au insistat asupra dreptului lor de a căuta adevărul, oricare ar fi acesta și orice ar putea amenința fundamentele sociale, fără a fi amenințați să fie pedepsiți „pentru Adevăr”.

Vezi si

Cei mai importanți reprezentanți

• Thomas Abt (1738-1766), Germania, filozof și matematician.
• Marchiz de Sade (1740 - 1814), Franța, filosof, întemeietor al doctrinei libertății absolute - libertinismul.
• Jean le Rond d'Alembert (1717-1783), Franța, matematician și medic, unul dintre editorii Enciclopediei Franceze
• Balthasar Becker (1634-1698), olandez, figura cheie a Iluminismului timpuriu. În cartea lui De Philosophia Cartesiana(1668) a separat teologia de filozofie și a susținut că Natura nu poate fi înțeleasă din Scriptură mai mult decât poate fi dedus adevărul teologic din legile naturii.
• Pierre Bayle (1647-1706), Franța, critic literar. Unul dintre primii care a susținut toleranța religioasă.
• Cesare Beccaria (1738-1794), Italia. A câștigat faimă largă datorită compoziției sale Despre crime și pedepse (1764).
• Ludwig van Beethoven (1770-1827), Germania, compozitor.
• George Berkeley (1685-1753), Anglia, filozof și conducător al bisericii.
• Justus Henning Böhmer (1674-1749), Germania, avocat și reformator al bisericii.
• James Boswell (1740-1795), Scoția, scriitor.
• Leclerc de Buffon (1707-1788), Franța, naturalist, autor Istoria naturală.
• Edmund Burke (1729-1797), politician și filozof irlandez, unul dintre primii fondatori ai pragmatismului.
• James Burnet (1714-1799), Scoția, avocat și filozof, unul dintre fondatorii lingvisticii.
• Marchiz de Condorcet (1743-1794), francez, matematician și filosof.
• Ekaterina Dashkova (1743-1810), Rusia, scriitoare, președinte al Academiei Ruse
• Denis Diderot (1713-1784), Franța, scriitor și filozof, fondator Enciclopedii.
• Benjamin Franklin (1706-1790), SUA, om de știință și filozof, unul dintre Părinții Fondatori ai Statelor Unite și autorii Declarației de Independență.
• Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), Franța, om de știință și scriitor de știință.
• Victor D'Upay (1746-1818), Franța, scriitor și filozof, autor al termenului de comunism.
• Edward Gibbon (1737-1794), Anglia, istoric, autor Povești despre declinul și căderea Imperiului Roman.
• Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), Germania, poet, filozof și om de știință naturală.
• Olympe de Gouges (1748-1793), Franța, scriitoare și om politic, autoarea „Declarației drepturilor femeii și cetățeanului” (1791), care a pus bazele feminismului.
• Joseph Haydn (1732-1809), Germania, compozitor.
• Claude Adrien Helvetius (1715-1771), Franța, filozof și scriitor.
• Johann Gottfried Herder (1744-1803), Germania, filozof, teolog și lingvist.
• Thomas Hobbes (1588-1679), Anglia, filozof, autor Leviatan, o carte care a pus bazele filosofiei politice.
• Paul Henri Holbach (1723-1789), Franța, filozof encicloped, a fost unul dintre primii care s-au declarat ateu.
• Robert Hooke (1635-1703), Anglia, naturalist experimental.
• David Hume (1711-1776), filozof scoțian, economist.
• Thomas Jefferson (1743-1826), SUA, filozof și om politic, unul dintre Părinții Fondatori ai Statelor Unite și autorii Declarației de Independență, apărător al „dreptului la revoluție”.
• Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), avocat și om politic spaniol.
• Immanuel Kant (1724-1804), Germania, filozof și om de știință naturală.
• Hugo Kollontai (1750-1812), Polonia, teolog și filozof, unul dintre autorii constituției poloneze din 1791.
• Ignacy Krasicki (1735-1801), Polonia, poet și conducător bisericesc.
• Antoine Lavoisier (1743-1794), Franța, om de știință naturală, unul dintre fondatorii chimiei moderne și autori ai legii Lomonosov-Lavoisier.
• Gottfried Leibniz (1646-1716), Germania, matematician, filozof și avocat.
• Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), Germania, dramaturg, critic și filozof, creator al teatrului german.
• Carl Linnaeus (1707-1778), suedez, botanist și zoolog.
• John Locke (1632-1704), Anglia, filozof și om politic.
• Petru I (1672-1725), Rusia, țar-reformator.
• Feofan Prokopovich (1681-1736), Rusia, conducător bisericesc și scriitor.
• Antiohia Cantemir (1708-1744), Rusia, scriitor și diplomat.
• Vasily Tatishchev (1686-1750), Rusia, istoric, geograf, economist și om de stat.
• Fiodor Volkov (1729-1763), Rusia, actor, fondator al teatrului rus.
• Alexander Sumarokov (1717-1777), Rusia, poet și dramaturg.
• Mihailo Lomonosov (1711-1765), Rusia, naturalist și poet, unul dintre autorii legii Lomonosov-Lavoisier.
• Ivan Dmitrevsky (1736-1821), Rusia, actor și dramaturg.
• Ivan Shuvalov (1727-1797), Rusia, om de stat și filantrop.
• Ecaterina a II-a (1729-1796), Rusia, împărăteasă, filantropă și scriitoare.
• Alexander Radishchev (1749-1802), Rusia, scriitor și filozof.
• Mihail Șcerbatov (1733-1790), Rusia, istoric și publicist.
• Ivan Betskoy (1704-1795), Rusia, om de stat.
• Platon (Levshin) (1737-1812), Rusia, conducător bisericesc și istoric bisericesc.
• Denis Fonvizin (1745-1792), Rusia, scriitor.
• Vladislav Ozerov (1769-1816), Rusia, poet și dramaturg.
• Yakov Knyazhnin (1742-1791), Rusia, scriitor și dramaturg.
• Gabriel Derzhavin (1743-1816), Rusia, poet și om de stat.
• Nikolai Sheremetev (1751-1809), Rusia, filantrop.
• Christlieb Feldstrauch (1734–1799), Rusia, Germania, profesor, filozof. Autor
• Sebastian José Pombal (1699-1782), portughez, om de stat.
• Benito Feijoo (1676-1764), Spania, conducător al bisericii.
• Charles Louis Montesquieu (1689-1755), Franța, filosof și jurist, unul dintre autorii teoriei separării puterilor.
• Leandro Fernandez de Moratin (1760-1828), Spania, dramaturg și traducător.
• Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), Germania, compozitor.
• Isaac Newton (1643-1727), Anglia, matematician și om de știință naturală.
• Nikolai Novikov (1744-1818), Rusia, scriitor și filantrop.
• Dositej Obradović (1742-1811), Serbia, scriitor, filozof și lingvist.
• Thomas Paine (1737-1809), SUA, scriitor, critic al Bibliei.
• François Koehne (1694-1774), Franța, economist și medic.
• Thomas Reid (1710-1796), Scoția, conducător ecleziastic și filozof.
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Franța, scriitor și filozof politic, autor al ideii „contractului social”.
• Adam Smith (1723-1790), economist și filozof scoțian, autor al celebrei cărți O anchetă asupra naturii și cauzelor bogăției națiunilor.
• Baruch Spinoza (1632-1672), Olanda, filozof.
• Emmanuel Swedenborg (1688-1772), suedez, teolog și naturalist.
• Alexis Tocqueville (1805-1859), istoric și activist politic francez.
• Voltaire (1694-1778), Franța, scriitor și filozof, critic al religiei de stat.
• Adam Weishaupt (1748-1830), Germania, jurist, fondator al societății secrete a Illuminati.
• John Wilkes (1725-1797), Anglia, publicist și om politic.
• Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), Germania, critic de artă.
• Christian von Wolf (1679-1754), Germania, filozof, avocat și matematician.
• Mary Wollstonecraft (1759-1797), Anglia, scriitoare, filozofă și feministă.

Scrieți o recenzie a articolului „Epoca Iluminismului”

Note

Bibliografie

• Gettner, „Istoria literaturii generale a secolului al XVIII-lea”;
• Laurent, „La philosophie du XVIII siècle et le christianisme”;
• Lanfrey, „L"église et la philosophie du XVIII siècle”;
• Stephen, „Istoria gândirii engleze în secolul al XVIII-lea”;
• Biedermann, „Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustände”

Legături

Literatură

• Ogurtsov A.P.. - M.:, 1993. - 213 p.
• // Horkheimer M., Adorno T. V. Dialectica iluminismului. Fragmente filozofice. M., Sankt Petersburg, 1997, p. 16-60
• // Lumea Iluminismului. Dicţionar istoric. M., 2003, p. 15-29.

Perioada preistorică Antichitate Evul mediu Timp nou Timpuri moderne Vezi si

Extras care caracterizează Epoca Iluminismului

Un alt val și mai puternic a străbătut oamenii și, ajungând în rândurile din față, acest val a mutat rândurile din față, clătinându-se, și i-a adus chiar pe treptele pridvorului. Un tip înalt, cu o expresie pietrificată pe față și o mână ridicată oprită, stătea lângă Vereșchagin.
- Ruby! - le-a șoptit dragonilor aproape un ofițer, iar unul dintre soldați brusc, cu fața distorsionată de furie, l-a lovit pe Vereșchagin în cap cu o sabie tocită.
"A!" - a strigat scurt și surprins Vereshchagin, uitându-se în jur cu frică și de parcă n-ar fi înțeles de ce i s-a făcut asta. Același geamăt de surpriză și groază a trecut prin mulțime.
"Oh, Doamne!" – s-a auzit exclamația tristă a cuiva.
Dar în urma exclamației de surpriză care a scăpat lui Vereșchagin, el a strigat jalnic de durere și acest strigăt l-a distrus. Acea barieră a simțirii umane, întinsă la cel mai înalt grad, care încă ținea mulțimea, a rupt instantaneu. Infracțiunea fusese începută, trebuia finalizată. Geamătul jalnic al reproșului a fost înecat de vuietul amenințător și furios al mulțimii. Asemenea ultimului al șaptelea val, spărgând nave, acest ultim val de neoprit s-a ridicat din rândurile din spate, a ajuns la cele din față, le-a doborât și a înghițit totul. Dragonul care a lovit a vrut să-și repete lovitura. Vereshchagin, cu un strigăt de groază, apărându-se cu mâinile, s-a repezit spre oameni. Tipul înalt de care s-a ciocnit a apucat cu mâinile gâtul subțire al lui Vereșchagin și, cu un strigăt sălbatic, el și el au căzut sub picioarele mulțimii de oameni care răcneau.
Unii l-au bătut și l-au sfâșiat pe Vereșchagin, alții erau înalți și mici. Iar strigătele oamenilor zdrobiți și ale celor care au încercat să-l salveze pe tipul înalt nu au făcut decât să stârnească furia mulțimii. Multă vreme dragonii nu l-au putut elibera pe muncitorul din fabrică însângerat, bătut până la moarte. Și pentru o lungă perioadă de timp, în ciuda toată graba febrilă cu care mulțimea a încercat să ducă la bun sfârșit lucrarea odată începută, acei oameni care l-au bătut, l-au sugrumat și l-au sfâșiat pe Vereșchagin nu l-au putut ucide; dar mulțimea îi apăsa din toate părțile, cu ei la mijloc, ca o masă, legănându-se dintr-o parte în alta și nu le dădea ocazia nici să-l termine, nici să-l arunce.
„Bate cu securea, sau ce?.. zdrobit... Trădător, vândut Hristos!.. viu... viu... faptele hoțului sunt chin. Constipație!... Este Ali în viață?”
Abia când victima a încetat să se mai zbată și țipetele ei au fost înlocuite cu un șuier uniform, întins, mulțimea a început să se miște în grabă în jurul cadavrului mincinos și însângerat. Fiecare a venit, s-a uitat la ceea ce s-a făcut și, cu groază, reproș și surpriză, s-a apăsat înapoi.
„O, Doamne, oamenii sunt ca niște fiare, unde poate fi o persoană vie!” - s-a auzit în mulțime. „Și tipul e tânăr... trebuie să fie de la negustori, apoi de la oameni!.. se spune că nu e el... cum să nu fie el... Doamne... Au bătut. altul, zic ei, abia mai trăiește... Eh, oameni... Cui nu se teme de păcat...” spuneau acum aceiași oameni, cu o expresie dureros de jalnic, privind cadavrul cu chipul albastru. , mânjită cu sânge și praf și cu gâtul lung și subțire tăiat.
Sârguinciosul polițist, considerând indecentă prezența unui cadavru în curtea domniei sale, le-a ordonat dragonilor să târască cadavrul în stradă. Doi dragoni au apucat picioarele stricate și au târât trupul. Un cap ras însângerat, praf, mort pe un gât lung, ascuns dedesubt, târât de-a lungul pământului. Oamenii s-au ghemuit departe de cadavru.
În timp ce Vereșchagin cădea și mulțimea, cu un vuiet sălbatic, era stânjenită și se legăna peste el, Rostopchin s-a făcut deodată palid și, în loc să se ducă în veranda din spate, unde îl așteptau caii lui, el, fără să știe unde și de ce, a coborât. capul lui, cu pași repezi, am mers pe coridorul care ducea la camerele de la etajul inferior. Fața contelui era palidă și nu-și putu opri maxilarul inferior să-i tremure, ca de febră.
„Excelența voastră, aici... unde doriți?... aici, vă rog”, spuse din spate vocea lui tremurândă și speriată. Contele Rastopchin nu a putut să răspundă nimic și, întorcându-se ascultător, s-a dus unde i s-a arătat. Pe veranda din spate era un cărucior. S-a auzit și aici vuietul îndepărtat al mulțimii care urla. Contele Rastopchin s-a urcat în grabă în trăsură și a ordonat să meargă la casa lui de la țară din Sokolniki. După ce a plecat la Myasnitskaya și nu a mai auzit țipetele mulțimii, contele a început să se pocăiască. Acum își amintea cu neplăcere de entuziasmul și teama pe care le manifestase în fața subalternilor săi. „La populace est terrible, elle est hideuse”, gândi el în franceză. – Ils sont sosche les loups qu"on ne peut apaiser qu"avec de la chair. [Mulțimea este înfricoșătoare, este dezgustătoare. Sunt ca lupii: nu-i poți sătura cu nimic în afară de carne.] „Numără!” un singur zeu este deasupra noastră!“ - Cuvintele lui Vereshchagin i-au venit brusc în minte și o senzație neplăcută de frig a trecut pe spatele Contelui Rastopchin. Dar acest sentiment a fost instantaneu, iar contele Rastopchin a zâmbit disprețuitor. „J"avais d"autres devoirs, gândi el. – Il fallait apaiser le peuple. Bien d "autres victimes ont peri et perissent pour le bien publique", [Am avut alte responsabilități. Oamenii trebuiau mulțumiți. Multe alte victime au murit și mor pentru binele public.] - și a început să se gândească la generalul. responsabilitățile pe care le avea în raport cu familia sa, capitalul său (încredințat lui) și despre sine - nu ca despre Fiodor Vasilevici Rostopchin (el credea că Fiodor Vasilevici Rostopchin se sacrifică pentru bien public [bunul public]), ci despre sine ca comandantul-șef, despre reprezentantul autorităților și reprezentantul autorizat al țarului: „Dacă aș fi fost doar Fiodor Vasilevici, ma ligne de conduite aurait ete tout autrement tracee, [calea mea ar fi fost trasată cu totul altfel,] dar aș fi avut pentru a păstra atât viața, cât și demnitatea comandantului șef”.
Legănându-se ușor pe arcurile moi ale trăsurii și neauzind sunetele mai groaznice ale mulțimii, Rostopchin s-a liniștit fizic și, așa cum se întâmplă întotdeauna, în același timp cu calmul fizic, mintea i-a făurit motivele calmului moral. Gândul care l-a liniştit pe Rastopchin nu era nou. De când lumea a existat și oamenii s-au ucis între ei, nicio persoană nu a comis vreodată o crimă împotriva propriului soi fără să se liniștească cu acest gând. Acest gând este le bien publique [bunul public], presupusul bine al altor oameni.
Pentru o persoană care nu este stăpânită de pasiune, acest bine nu este niciodată cunoscut; dar cel care comite o infracțiune știe întotdeauna exact în ce constă acest bun. Și Rostopchin știa acum asta.
Nu numai că în raționamentul său nu și-a reproșat fapta pe care a făcut-o, dar și-a găsit motive de mulțumire de sine în faptul că a știut cu atâta succes să profite de această a propune [oportunitate] - să pedepsească criminalul și calmează în același timp mulțimea.
„Vereshchagin a fost judecat și condamnat la moarte”, a gândit Rostopchin (deși Vereshchagin a fost condamnat doar la muncă silnică de către Senat). - A fost un tradator si un tradator; Nu l-am putut lăsa nepedepsit, și apoi je faisais d "une pierre deux coups [a dat două lovituri dintr-o piatră]; ca să mă potolesc, am dat victima oamenilor și l-am executat pe ticălos".
Ajuns la casa lui de la tara si ocupat cu comenzile casnice, contele s-a linistit complet.
O jumătate de oră mai târziu, contele călărea pe cai repezi pe câmpul Sokolnichye, fără să-și mai amintească ce se întâmplase și gândindu-se și gândindu-se doar la ceea ce avea să se întâmple. Acum conducea spre Podul Iauzski, unde, i s-a spus, se afla Kutuzov. Contele Rastopchin pregătea în imaginația lui acele reproșuri mânioase și caustice pe care le va exprima lui Kutuzov pentru înșelăciunea sa. Îl va face pe această vulpe bătrână de curte să simtă că responsabilitatea pentru toate nenorocirile care vor apărea de la părăsirea capitalei, de la distrugerea Rusiei (cum credea Rostopchin), va cădea singur pe bătrânul lui cap, care a luat-o razna. Gândindu-se înainte la ce avea să-i spună, Rastopchin s-a întors furios în trăsură și s-a uitat furios în jur.
Câmpul Sokolniki era pustiu. Abia în capătul ei, lângă pomană și casa galbenă, se zăreau un grup de oameni în haine albe și mai mulți singuratici de același fel care se plimbau pe câmp, strigând ceva și fluturând brațele.
Unul dintre ei a alergat peste trăsura contelui Rastopchin. Iar contele Rastopchin insusi, si cocherul sau, si dragonii, priveau cu totii cu un vag sentiment de groaza si curiozitate la acesti nebuni eliberati si mai ales la cel care alerga spre ei.
Se clătina pe picioarele lui lungi și subțiri, într-un halat curgător, acest nebun a alergat repede, fără să-și ia ochii de la Rostopchin, strigându-i ceva cu o voce răgușită și făcându-i semne să se oprească. Creștetă de smocuri neuniforme de barbă, chipul mohorât și solemn al nebunului era subțire și galbenă. Pupilele lui de agat negru alergau joase și neliniştite peste albul galben-șofran.
- Stop! Stop! Eu vorbesc! - a țipat strident și din nou, pe nerăsuflate, a strigat ceva cu intonații și gesturi impresionante.
A ajuns din urmă trăsura și a alergat alături de ea.
- M-au ucis de trei ori, de trei ori am înviat din morți. M-au ucis cu pietre, m-au răstignit... Mă voi ridica... Mă voi ridica... Mă voi ridica. Mi-au sfâșiat trupul. Împărăția lui Dumnezeu va fi distrusă... O voi nimici de trei ori și o voi zidi de trei ori”, strigă el, ridicând din ce în ce mai mult glasul. Contele Rastopchin păli brusc, la fel cum devenise palid când mulțimea s-a repezit la Vereșchagin. S-a întors.
- Să mergem... să mergem repede! – strigă el la coșer cu o voce tremurândă.
Trăsura se repezi la picioarele tuturor cailor; dar multă vreme în spatele lui, contele Rastopchin a auzit un strigăt îndepărtat, nebun, disperat, și în fața ochilor săi văzu o față surprinsă, înspăimântată, însângerată de trădător într-o haină de blană de oaie.
Oricât de proaspătă era această amintire, Rostopchin simțea acum că îi tăiase adânc inima, până la sângerare. Acum simțea clar că urma sângeroasă a acestei amintiri nu se va vindeca niciodată, ci că, dimpotrivă, cu cât mai departe, cu atât mai rea, cu atât mai dureroasă această amintire cumplită va trăi în inima lui pentru tot restul vieții. A auzit, i se părea acum, sunetele cuvintelor lui:
„Tăie-l, îmi vei răspunde cu capul!” - „De ce am spus aceste cuvinte! Cumva am spus întâmplător... Nu aș fi putut să le spun (se gândi el): atunci nu s-ar fi întâmplat nimic.” Văzu chipul înspăimântat și apoi întărit brusc al dragonului care a lovit și privirea de reproș tăcut și timid pe care i-a aruncat-o acest băiat în haină de piele de oaie de vulpe... „Dar n-am făcut-o pentru mine. Ar fi trebuit să fac asta. La plebe, le traitre... le bien publique”, [Mob, villain... public good.] – se gândi el.
Armata era încă înghesuită la Podul Yauzsky. A fost fierbinte. Kutuzov, încruntat și descurajat, stătea pe o bancă de lângă pod și se juca cu biciul în nisip, când o trăsură galopă zgomotos spre el. Un bărbat în uniformă de general, purtând o pălărie cu penar, cu ochi năucitori, fie supărați, fie speriați, s-a apropiat de Kutuzov și a început să-i spună ceva în franceză. Era contele Rastopchin. El i-a spus lui Kutuzov că a venit aici pentru că Moscova și capitala nu mai există și există o singură armată.
„Ar fi fost altfel dacă domnia ta nu mi-ar fi spus că nu vei preda Moscova fără să lupți: toate acestea nu s-ar fi întâmplat!” - el a spus.
Kutuzov s-a uitat la Rastopchin și, de parcă nu ar fi înțeles sensul cuvintelor care i-au fost adresate, a încercat cu atenție să citească ceva special scris în acel moment pe fața celui care i-a vorbit. Rastopchin, stânjenit, a tăcut. Kutuzov clătină ușor din cap și, fără să-și ia privirea cercetătoare de pe fața lui Rastopchin, spuse încet:
– Da, nu voi renunța la Moscova fără a da o bătălie.
Se gândea Kutuzov la ceva cu totul diferit atunci când rosti aceste cuvinte, sau le spuse intenționat, știind că nu au rostul lor, dar contele Rostopchin nu răspunse nimic și se îndepărtă în grabă de Kutuzov. Și un lucru ciudat! Comandantul-șef al Moscovei, mândru conte Rostopchin, luând un bici în mâini, s-a apropiat de pod și a început să împrăștie căruțele înghesuite cu un strigăt.

La ora patru după-amiaza, trupele lui Murat au intrat în Moscova. Un detașament de husari din Wirtemberg a călărit în față, iar regele napolitan însuși a călărit în spate călare cu o mare suită.
Aproape de mijlocul Arbatului, lângă Sfântul Nicolae cel Revelat, Murat s-a oprit, așteptând vești de la detașamentul de avans despre situația cetății orașului „le Kremlin”.
Un mic grup de oameni din locuitorii rămași la Moscova s-au adunat în jurul lui Murat. Toată lumea se uita cu timidă nedumerire la șeful ciudat, cu părul lung, împodobit cu pene și aur.
- Ei bine, acesta este însuși regele lor? Nimic! – s-au auzit voci liniştite.
Traducatorul s-a apropiat de un grup de oameni.
„Scoateți-vă pălăria... scoateți-vă pălăria”, au spus ei în mulțime, întorcându-se unul către celălalt. Traducătorul s-a întors către un bătrân portar și l-a întrebat cât de departe este de Kremlin? Serviciul, ascultând nedumerit accentul polonez străin și nerecunoscând sunetele dialectului traducătorului drept vorbire rusă, nu înțelegea ce i se spunea și se ascunse în spatele altora.
Murat s-a îndreptat spre traducător și a ordonat să întrebe unde sunt trupele ruse. Unul dintre ruși a înțeles ce i se cere și mai multe voci au început brusc să răspundă traducătorului. Un ofițer francez de la detașamentul de avans s-a dus la Murat și a raportat că porțile de la cetate erau sigilate și că probabil că acolo a fost o ambuscadă.
— Bine, spuse Murat și, întorcându-se către unul dintre domnii ai alaiului său, a ordonat să se aducă înainte patru tunuri ușoare și să se tragă în poartă.
Artileria a ieşit la trap din spatele coloanei în urma lui Murat şi a călărit de-a lungul Arbatului. După ce a coborât până la capătul Vzdvizhenka, artileria s-a oprit și s-a aliniat în piață. Mai mulți ofițeri francezi au controlat tunurile, le-au poziționat și au privit în Kremlin printr-un telescop.
Clopotul pentru Vecernie s-a auzit la Kremlin, iar acest sunet i-a derutat pe francezi. Ei au presupus că a fost un apel la arme. Mai mulți soldați de infanterie au fugit la Poarta Kutafyevsky. La poartă erau bușteni și scânduri. Două focuri de pușcă au răsunat de sub poartă imediat ce ofițerul și echipa sa au început să alerge spre ei. Generalul care stătea lângă tunuri i-a strigat ofițerului cuvinte de comandă, iar ofițerul și soldații au fugit înapoi.
De la poartă s-au mai auzit trei împușcături.
O împușcătură a lovit un soldat francez în picior și s-a auzit un strigăt ciudat de câteva voci din spatele scuturilor. Pe chipurile generalului, ofițerilor și soldaților francezi în același timp, parcă la comandă, expresia anterioară de veselie și calm a fost înlocuită cu o expresie încăpățânată, concentrată, de disponibilitate de a lupta și de a suferi. Pentru toți, de la mareșal până la ultimul soldat, acest loc nu a fost Vzdvizhenka, Mokhovaya, Kutafya și Trinity Gate, ci aceasta a fost o nouă zonă a unui nou câmp, probabil o bătălie sângeroasă. Și toată lumea s-a pregătit pentru această bătălie. Țipetele de la poartă s-au domolit. Armele au fost desfășurate. Artileriştii au aruncat în aer sacourile arse. Ofițerul a poruncit „feu!” [căzut!], și două șuierate de conserve s-au auzit unul după altul. Gloanţele de împuşcătură trosneau pe piatra porţii, buşteni şi scuturi; şi doi nori de fum oscilau în piaţă.
La câteva momente după ce împușcăturile peste piatra Kremlinului s-au stins, s-a auzit un sunet ciudat deasupra capetelor francezilor. Deasupra pereților s-a înălțat un stol uriaș de ghioce și, ciugulind și foșnind cu mii de aripi, s-au învârtit în aer. Odată cu acest sunet, la poartă s-a auzit un strigăt de om singuratic, iar din spatele fumului a apărut figura unui bărbat fără pălărie, în caftan. Ținând o armă în mână, a țintit pe francezi. Feu! – a repetat ofițerul de artilerie și în același timp s-au auzit o pușcă și două focuri de tun. Fumul a închis iar poarta.
Nimic altceva nu s-a mișcat în spatele scuturilor, iar soldații și ofițerii infanteriei francezi s-au dus la poartă. La poartă erau trei răniți și patru morți. Doi oameni în caftane fugeau de jos, de-a lungul pereților, spre Znamenka.
„Enlevez moi ca, [Ia-l”, a spus ofițerul, arătând spre bușteni și cadavre; iar francezii, după ce au terminat răniții, au aruncat cadavrele dincolo de gard. Nimeni nu știa cine sunt acești oameni. „Enlevez moi ca”, a fost singurul cuvânt spus despre ei, iar ei au fost aruncați și curățați mai târziu, ca să nu pute. Numai Thiers a dedicat memoriei lor câteva rânduri elocvente: „Ces miserables avaient envahi la citadelle sacree, s"etaient empares des fusils de l"arsenal, et tiraient (ces miserables) sur les Francais. On en sabra quelques "uns et on purgea le Kremlin de leur présence. [Acești nefericiți au umplut fortăreața sacră, au luat stăpânire pe tunurile arsenalului și au împușcat în francezi. Unii dintre ei au fost tăiați cu săbiile și au curățat Kremlinul. a prezenței lor.]
Murat a fost informat că poteca a fost degajată. Francezii au intrat pe porți și au început să tabărească în Piața Senatului. Soldații au aruncat scaune pe ferestrele Senatului în piață și au pus foc.
Alte detașamente au trecut prin Kremlin și au fost staționate de-a lungul Maroseyka, Lubyanka și Pokrovka. Alții au fost localizați de-a lungul Vzdvizhenka, Znamenka, Nikolskaya, Tverskaya. Peste tot, negăsind proprietari, francezii s-au stabilit nu ca în apartamentele din oraș, ci ca într-o tabără situată în oraș.
Deși zdrențuiți, înfometați, epuizați și redusi la 1/3 din puterea lor anterioară, soldații francezi au intrat în Moscova în ordine. Era o armată epuizată, epuizată, dar încă luptatoare și formidabilă. Dar a fost o armată doar până în momentul în care soldații acestei armate au mers în apartamentele lor. De îndată ce oamenii regimentelor au început să se împrăștie în casele goale și bogate, armata a fost distrusă pentru totdeauna și nu s-au format nici locuitori, nici soldați, ci ceva între ele, numite tâlhari. Când, cinci săptămâni mai târziu, aceiași oameni au părăsit Moscova, nu au mai constituit o armată. Era o mulțime de tâlhari, fiecare dintre ei care purta sau purta cu el o grămadă de lucruri care i se păreau valoroase și necesare. Scopul fiecăruia dintre acești oameni la părăsirea Moscovei nu a fost, ca înainte, să cucerească, ci doar să păstreze ceea ce dobândiseră. Ca acea maimuță care, după ce a băgat mâna în gâtul îngust al unui ulcior și a apucat un pumn de nuci, nu-și strânge pumnul ca să nu piardă ceea ce a apucat și, astfel, se distruge pe sine, francezul, la plecarea din Moscova, evident că a trebuit să moară din cauza faptului că târau cu prada, dar i-a fost la fel de imposibil să arunce această pradă pe cât îi este imposibil ca o maimuță să desprindă un pumn de nuci. La zece minute după ce fiecare regiment francez a intrat într-un cartier al Moscovei, nu a mai rămas niciun soldat sau ofițer. Pe ferestrele caselor se vedeau oameni îmbrăcați în paltoane și cizme plimbându-se prin camere râzând; în beciuri și subsoluri aceiași oameni gestionau proviziile; în curți aceiași oameni descuiau sau băteau porțile hambarelor și grajdurilor; au aprins foc în bucătărie, au copt, frământat și gătit cu mâinile suflecate, speriați, îi făceau să râdă și mângâiau femei și copii. Și erau mulți dintre acești oameni peste tot, în magazine și în case; dar armata nu mai era acolo.
În aceeași zi, comandanții francezi au dat ordin după ordin de a interzice dispersarea trupelor în oraș, de a interzice strict violența împotriva locuitorilor și jafurile și de a face un apel general în aceeași seară; dar, în ciuda oricăror măsuri. oamenii care alcătuiseră anterior armata s-au împrăștiat prin orașul bogat, gol, bogat în facilități și provizii. Așa cum o turmă flămândă se plimbă grămadă pe un câmp gol, dar se împrăștie imediat necontrolat de îndată ce atacă pășuni bogate, tot așa armata s-a împrăștiat necontrolat prin orașul bogat.
Nu existau locuitori la Moscova, iar soldații, ca apa în nisip, au fost aspirați în ea și, ca o stea de neoprit, s-au răspândit în toate direcțiile de la Kremlin, în care au intrat în primul rând. Soldații de cavalerie, intrând într-o casă de negustor părăsită cu toate bunurile ei și găsind tarabe nu numai pentru caii lor, ci și în plus, au mers tot în apropiere să ocupe o altă casă, care li s-a părut mai bună. Mulți au ocupat mai multe case, scriind cu cretă cine a ocupat-o și certându-se și chiar bătându-se cu alte echipe. Înainte să se încadreze, soldații au fugit afară să inspecteze orașul și, auzind că totul a fost abandonat, s-au repezit de unde puteau lua obiecte de valoare degeaba. Comandanții au mers să-i oprească pe soldați și ei înșiși s-au implicat fără să vrea în aceleași acțiuni. În Carriage Row erau magazine cu trăsuri, iar generalii se înghesuiau acolo, alegându-și trăsurile și trăsurile. Locuitorii rămași și-au invitat liderii la locul lor, sperând să se protejeze astfel de jaf. Era un abis de bogăție și nu se vedea un sfârșit; peste tot, în jurul locului pe care îl ocupau francezii, mai erau locuri neexplorate, neocupate, în care, după cum li se părea francezilor, era și mai multă bogăție. Și Moscova i-a absorbit din ce în ce mai departe. La fel ca atunci când apa se revarsă pe uscat, apa și uscatul dispar; la fel, din cauza faptului că o armată flămândă a intrat într-un oraș abundent, pustiu, armata a fost distrusă, iar orașul abundent a fost distrus; și au fost murdărie, incendii și jaf.

Francezii au atribuit incendiul de la Moscova au patriotisme feroce de Rastopchine [patriotismului sălbatic al lui Rastopchin]; rușii – spre fanatismul francezilor. În esență, nu au existat motive pentru incendiul de la Moscova în sensul atribuirii acestui incendiu responsabilității uneia sau mai multor persoane. Moscova a ars din cauza faptului că a fost plasată în astfel de condiții în care fiecare oraș de lemn ar trebui să ardă, indiferent dacă orașul avea o sută treizeci de conducte de incendiu proaste sau nu. Moscova a trebuit să ardă din cauza faptului că locuitorii l-au părăsit și, la fel de inevitabil, ar trebui să ia foc o grămadă de așchii, pe care ar ploua scântei de foc timp de câteva zile. Un oraș de lemn, în care vara sunt incendii aproape în fiecare zi sub locuitori, proprietari de case și sub poliție, nu poate să nu ardă când nu sunt locuitori în el, ci trupe vii care fumează pipe, fac incendii în Piața Senatului. din scaunele Senatului și gătindu-se ei înșiși două o dată pe zi. Pe timp de pace, de îndată ce trupele se instalează în cartierele din satele dintr-o anumită zonă, numărul incendiilor în această zonă crește imediat. În ce măsură ar trebui să crească probabilitatea incendiilor într-un oraș de lemn gol în care este staționată o armată extraterestră? Le patriotisme feroce de Rastopchine și fanatismul francezilor nu sunt de vină pentru nimic aici. Moscova a luat foc din țevi, din bucătării, din incendii, din neglijența soldaților și locuitorilor inamici - nu a proprietarilor caselor. Dacă a existat incendiu (ceea ce este foarte îndoielnic, pentru că nu exista niciun motiv ca cineva să dea foc și, în orice caz, a fost supărător și periculos), atunci incendiul nu poate fi luat drept cauză, deoarece fără incendiu ar fi fost au fost la fel.
Oricât de măgulitor a fost pentru francezii să dea vina pe atrocitatea lui Rostopchin și pentru ruși să-l învinuiască pe ticălosul Bonaparte sau apoi să pună torța eroică în mâinile poporului lor, nu se poate să nu vedem că nu ar fi putut exista așa ceva. o cauză directă a incendiului, pentru că Moscova a trebuit să ardă, la fel cum fiecare sat și fabrică trebuia să ardă, fiecare casă din care vor ieși proprietarii și în care străinii vor avea voie să conducă casa și să își gătească singuri terci. Moscova a fost arsă de locuitorii săi, este adevărat; dar nu de acei rezidenți care au rămas în ea, ci de cei care l-au părăsit. Moscova, ocupată de inamic, nu a rămas intactă, ca Berlin, Viena și alte orașe, doar datorită faptului că locuitorii ei nu au oferit francezilor pâine, sare și chei, ci au părăsit-o.

Afluxul de francezi, răspândindu-se ca o stea peste Moscova în ziua de 2 septembrie, a ajuns la blocul în care locuia acum Pierre abia seara.
După ultimele două zile, petrecute singur și neobișnuit, Pierre era într-o stare aproape de nebunie. Întreaga sa ființă a fost preluată de un singur gând persistent. El însuși nu știa cum și când, dar acest gând l-a pus acum în stăpânire încât să nu-și amintească nimic din trecut, să nu înțeleagă nimic din prezent; și tot ce a văzut și a auzit s-a întâmplat înaintea lui ca într-un vis.
Pierre și-a părăsit casa doar pentru a scăpa de încurcătura complexă a cerințelor vieții care l-a cuprins și pe care, în starea lui de atunci, a reușit să le deslușească. S-a dus la apartamentul lui Iosif Alekseevici sub pretextul de a sorta cărțile și hârtiile defunctului doar pentru că căuta pacea din neliniștea vieții - și cu amintirea lui Iosif Alekseevici a fost asociată o lume a gândurilor eterne, calme și solemne. sufletul său, complet opus confuziei anxioase în care se simțea atras. Căuta un refugiu liniștit și chiar l-a găsit în biroul lui Iosif Alekseevici. Când, în liniștea moartă a biroului, s-a așezat, rezemat pe mâini, peste biroul prăfuit al defunctului, în imaginația lui, calm și semnificativ, una după alta, au început să apară amintirile din ultimele zile, mai ales Bătălia de la Borodino și acel sentiment indefinibil pentru el al nesemnificației și falsității sale în comparație cu adevărul, simplitatea și puterea acelei categorii de oameni care i-au fost imprimate sufletului sub numele ei. Când Gherasim l-a trezit din reverie, lui Pierre i-a venit gândul că va lua parte la presupusa - după cum știa el - apărarea populară a Moscovei. Și în acest scop, i-a cerut imediat lui Gherasim să-i facă rost de un caftan și un pistol și i-a anunțat intenția, ascunzându-și numele, de a rămâne în casa lui Iosif Alekseevici. Apoi, în timpul primei zile solitare și de odihnă (Pierre a încercat de mai multe ori și nu și-a putut opri atenția asupra manuscriselor masonice), și-a imaginat vag de mai multe ori gândul anterior despre sensul cabalistic al numelui său în legătură cu numele lui Bonaparte; dar acest gând că el, l „Russe Besuhof, era sortit să pună o limită puterii fiarei, a venit la el doar ca unul dintre visele care îi trec prin imaginație fără motiv și fără urmă.

Secolul al XVIII-lea a intrat în istoria occidentală ca Epoca Iluminismului. Ideologia iluminismului a apărut în secolul al XVII-lea. - filozoful englez este considerat fondatorul său D. Locke(1632-1704) - totuși, perioada sa de glorie a venit în secolul următor. A primit cea mai mare dezvoltare în Franţa, unde este reprezentat de gânditori precum Voltaire (1694-1778),C. Montesquieu(1689-1755), J.-J. Rousseau(1712-1778), etc. ÎNGermania Iluminarea este asociată cu nume I. Herdera, I.V. Goethe, I. Kant si altele, in STATELE UNITE ALE AMERICII -T. Jefferson, B. Franklin si etc.

În ceea ce privește conținutul său, secolul al XVIII-lea. a devenit o continuare a precedentului şi a Renaşterii. El s-a contrastat puternic cu Evul Mediu „lumbru”, a ridicat și mai mult autoritatea și rolul rațiunii și științei și a făcut ideile umanismului extrem de relevante. Cu toate acestea, nu a fost deloc o simplă repetare a precedentului. secolul al XVIII-lea a încheiat Epoca Modernă și a creat toate premisele necesare pentru dezvoltarea ulterioară a lumii occidentale.

Urmărirea și înțelegerea evoluției umanității, filozofii iluminismului au dezvoltat un aspect destul de zvelt și holist conceptul trecutului, prezentului și viitorului său. La baza acestui concept au fost conceptele de „stare a naturii”, „lege naturală”, „natura umană”, „contract social”, rațiune, progres, „viitor luminos”, etc.

Conform acestui concept, evoluția omenirii a început cu o „stare a naturii”, bazată pe „legea naturală”, care, la rândul ei, corespundea "natura umana".

Acesta din urmă, conform educatorilor, este un ansamblu de calități și valori precum iubirea, mila, compasiunea, mila, libertatea, egalitatea, fraternitatea, dreptatea etc., care sunt inerente doar omului și îl deosebesc de toate celelalte vii. ființe. Sunt natural, întrucât se nasc împreună cu o persoană și acționează simultan ca proprietățile sale și drepturile sale inalienabile, inalienabile. Fără ele și fără dreptul la ele, o persoană încetează să mai fie o persoană. Rousseau vede libertatea ca fiind însăși esența omului și a umanității, iar mila ca fundamentul natural al tuturor virtuților sociale. Rousseau este autorul celebrului dicton: „omul se naște liber, dar peste tot este în lanțuri”.

Perioada stării naturale a omenirii, prin care se înțelegea societatea primitivă, a fost numită „epoca de aur” de către iluminatori, deoarece, în opinia lor, a fost marcată de cel mai înalt triumf al libertății, egalității, dreptății și altor principii și valorile. În același timp, toate aceste principii nu erau garantate în niciun fel, erau amenințate constant și erau încălcate din ce în ce mai mult, motiv pentru care era lipsa de iubire și excesul de rivalitate între oameni.

În cele din urmă, societatea a trebuit să se gândească la protecția și garanțiile lor. Așa a apărut și odată cu ea - , Și . Ea a apărut nu din voia lui Dumnezeu, ci ca urmare a unui acord conștient, a unui „contract social” între oameni. Statul era cel care trebuia să garanteze respectarea strictă a principiilor și normelor dreptului natural. Odată cu apariția sa, starea naturală anterioară a societății a cedat locul civil. Apariția lui a însemnat și nașterea civilizaţie.

Potrivit educatorilor, evoluția ulterioară a umanității a arătat că statul nu a făcut față bine sarcinilor care i-au fost atribuite. Societatea s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de principiile dreptului natural, s-au înmulțit diferite tipuri de nelibertăți, au crescut inegalitatea și nedreptatea. Punctul cel mai înalt în acest proces a fost feudalismul cu monarhia sa absolută, pe care iluminații l-au supus unor critici severe și ireconciliabile.

Ei au susținut că sistem feudal este incompatibilă cu principiile rațiunii și ale legii naturale și, prin urmare, trebuie să cedeze loc unei noi societăți în care aceste principii vor fi restaurate. În același timp, au înțeles că o întoarcere în trecut, la „epoca de aur” este imposibilă. Prin urmare, programul grandios pe care l-au propus pentru construirea unei noi societăți avea un pronunțat caracter futurist: urmărea un „viitor luminos”, un „mâine strălucitor”, după spusele iluminatorilor francezi, în care Libertatea și Egalitatea aveau să triumfe din nou. . Justiția etc. Este de remarcat faptul că liderii Revoluției Franceze au declarat 1793 primul an al „noii ere”.

Pe calea unui „viitor luminos”, iluminatorii au văzut două obstacole principale: despotismul, sub forma unei monarhii absolute, și obscurantismul, a cărui întruchipare a fost religia și Biserica.

Sunt prezentate principalele mijloace de construire a unei noi societăți educaţieȘi creşterea. Ignorant, neluminat. o persoană întunecată, potrivit iluminatorilor, nu poate fi liberă. La rândul său, doar un monarh ignorant suportă opresiunea, inegalitatea și nedreptatea, fără să-și dea seama de toată imoralitatea lor.

Prin urmare, educatorii își pun mari speranțe într-un monarh iluminat, un „suveran filozof”, un „înțelept pe tron”, care va putea scăpa în mod conștient de societate de nelibertate, nedreptate și alte vicii. Rolul decisiv în realizarea unui viitor strălucit i-a fost acordat minte.În credința lor în posibilitatea creării unei societăți juste, educatorii s-au bazat pe credința în progresul rațiunii și pe capacitatea omului de a se îmbunătăți la nesfârșit. Rațiunea a fost declarată judecătorul suprem al tot ceea ce există.

Pe lângă programul general de reconstrucție a societății, educatorii propun soluții la multe probleme specifice. În special, s-au dezvoltat conceptul clasic de pluralism politic, Montesquieu a adus o contribuție deosebită la crearea sa. Acest concept se bazează pe binecunoscutul principiu al separării puterilor în legislativ, executiv și judiciar. Montesquieu a pus legea deasupra puterii, crezând că aceasta din urmă trebuie să urmeze cu strictețe litera și spiritul legii. El credea că puterea provine din putere, iar legea din rațiune.

Savanții iluminismului au dezvoltat, de asemenea, un aspect holistic și profund conceptul de om, drepturile și libertatea lui. Ideile și prevederile sale principale au fost reflectate în celebra „Declarație a drepturilor omului și cetățeanului” (1789), cu care a început Marea Revoluție Franceză. Această Declarație a proclamat drept drepturi inalienabile ale omului libertatea de personalitate, de exprimare, de conștiință, egalitate în fața legii și dreptul de a lupta împotriva opresiunii. Ea a declarat, de asemenea, proprietatea privată inviolabilă.

În ceea ce privește cultura, în studiile educatorilor au apărut clar două direcții principale de înțelegere a relației dintre culturile naționale și cele mondiale - relativism cultural și universalism. Majoritatea educatorilor, în special cei francezi, au aderat la universalismul cultural, care a pornit de la faptul că există unitatea rasei umane, o „natura umană” comună pentru toți, că, în ciuda diversității națiunilor și popoarelor, există universale, universale, supranaționale morale, estetice și alte valori. Din această cauză, cultura mondială este foarte posibilă, iar pentru popoarele europene ea există deja, iar în viitor - datorită progresului rațiunii, iluminismului și educației - umanitatea va crea o cultură mondială pe deplin unită.

Susținători ai relativismului cultural, al cărui fondator este I. Herder. dețin poziții opuse, susținând că nu există o singură natură umană, ci sunt doar germani, francezi, ruși etc., că există doar culturi naționale, că nu există cultură mondială și este imposibil. Dezbaterea începută de iluminatori continuă până în zilele noastre, apărând astăzi ca o problemă a relației dintre valorile naționale și cele universale.

Ideologia iluminismului a determinat dezvoltarea tuturor domeniilor culturii în secolul al XVIII-lea. M-am trezit într-o situație foarte dificilă religie. Este prima dată când ea a devenit subiectul unor critici severe. Cel mai înflăcărat și decisiv critic al său este Voltaire. El deține faimoasa chemare: „Zdrobiți reptila!”, îndreptată împotriva religiei și mai ales a Bisericii. Biserica este pentru el principala sursă de necazuri și nenorociri pentru oameni. El o dezvăluie ca o apărătoare a sistemului feudal, o fortăreață a obscurantismului, fanatismului și intoleranței, o oponentă a rațiunii, științei și iluminismului. În general, secolul al XVIII-lea marcată de o slăbire accentuată a fundamentelor religioase ale culturii şi de întărirea caracterului ei laic.

Se dezvoltă în condiții mult mai favorabile filozofie. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece întreaga ideologie a Iluminismului a fost creația filozofilor iluminismului. În studiile lor filozofice, ei continuă critica religiei și scolasticii medievale începută de epocile anterioare. În același timp, mulți dintre ei, inclusiv Voltaire, nu se rupe complet de religie și aderă la conceptul de deism, conform căruia Dumnezeu. fiind Mintea Lumii, El este Creatorul naturii, dar după crearea ei El nu interferează cu existența ei.

Alţi filozofi iluminişti, în special materialiştii francezi - Diderot, Holbach, Helvetius - au luat o poziţie mai decisivă în raport cu religia. Ei au respins deismul și au explicat lumea pe baza ei însăși, bazându-se pe legile naturale.

Filosofia secolului al XVIII-lea. dezvoltat în strânsă unitate și cooperare cu știința și istoria naturală. O realizare uriașă a acestei cooperări a fost publicarea "Enciclopedii"în 35 de volume (1751-1780), inspirat și editat de Diderot și D'Alembert.Conținutul Enciclopediei consta din idei și opinii avansate despre lume și om.Era un corp de cunoștințe și informații valoroase despre dezvoltarea științei , artă și meșteșuguri.

XVIII secolul este o perioadă de dezvoltare rapidă Științe.În această perioadă, revoluția științifică care începuse mai devreme se încheie, iar știința - adică știința naturii - ajunge la forma sa clasică. Principalele trăsături și criterii ale unei astfel de științe se rezumă la următoarele: obiectivitatea cunoașterii, experiența originii ei, excluderea a tot ceea ce este subiectiv din ea. Știința dobândește un prestigiu social fără precedent. Împreună cu filozofia, Oma apare ca singura întruchipare adecvată a rațiunii.

Autoritatea neobișnuit de crescută a științei duce la faptul că deja în secolul al XVIII-lea. apar primele forme științismul. care pune știința în locul religiei, absolutizează și divinifică rolul și semnificația științei. Pe baza lui se formează și așa-zisul utopism științific, conform căruia legile societății pot deveni complet „transparente”, pe deplin cognoscibile; iar politica se bazează pe un sistem de legi științifice care nu diferă cu nimic de legile naturii. În special, Diderot, care privea societatea și omul prin prisma științei naturii și a legilor naturii, era înclinat către astfel de vederi. Prin această abordare, o persoană încetează să mai fie subiect de cunoaștere și acțiune, este lipsită de libertate și este identificată cu un obiect sau o mașină obișnuită.

De asemenea, se dezvoltă cu mare succes cultura artistica, unde există mult mai multă continuitate. arta secolului al XVIII-lea acţionează în multe feluri ca o continuare directă a secolului precedent. Principalele stiluri sunt încă clasicismul și baroc. În același timp, există o diferențiere internă a artei, fragmentarea ei într-un număr tot mai mare de tendințe și direcții care nu par foarte clare, neclare. Apar noi stiluri, în special rococoȘi sentimentalism.

În general, arta secolului al XVIII-lea. - fata de precedenta - pare mai putin profund si sublim, apare mai usor, mai aerisit si mai superficial. Demonstrează o atitudine ironică și sceptică față de ceea ce înainte era considerat nobil, ales și sublim. Principiul epicurean, dorința de hedonism, spiritul de plăcere și de plăcere sunt întăriți vizibil în el. În același timp, arta devine mai naturală, mai aproape de realitate. Mai mult, invadează din ce în ce mai mult viața socială, lupta și politica și devine părtinitoare.

Clasicism reprezintă în primul rând un artist francez J.-L. David (1748-1825). Opera sa reflectă evenimente istorice majore și tema datoriei civice. Faimosul său tablou „Jurământul Horaților” sună ca un apel la lupta împotriva absolutismului. Această lucrare se distinge prin compoziția sa strictă, ritmul clar, culoarea strălucitoare și bogată. Cealaltă pictură a lui, „Moartea lui Marat”, este dedicată Marii Revoluții Franceze, la care David a luat parte activ. Aici, dimpotrivă, predomină laconismul subliniat și asceza mijloacelor picturale. Tabloul „Încoronarea lui Napoleon I” a devenit o pânză grandioasă pe o temă istorică.

Stil baroc secolul al XVIII-lea nu a produs cifre egale ca scară și semnificație pentru Rubens. Fiind „marele stil” al erei absolutismului, și-a pierdut treptat influența, iar până la mijlocul secolului al XVIII-lea. este din ce în ce mai stors de stilul rococo, care uneori este numit baroc degenerat.

Cel mai răspândit rococo primit in Franta. Unul dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai săi este artistul O. Fragonard (1732-1806). El continuă linia lui Rubens, care se manifestă în percepția sa senzuală a culorii și o atenție deosebită acordată frumuseții cărnii feminine și a formelor corporale incitante. Un exemplu izbitor în acest sens este pictura „Scăldatorii” exprimând adevărata apoteoză a vieții, bucuria senzuală și plăcerea. În același timp, carnea și formele înfățișate de Fragonard par parcă necorporale, aerisite și chiar efemere. În lucrările sale, virtuozitatea, grația, rafinamentul, efectele de lumină și aer ies în prim-plan. În acest spirit a fost pictat tabloul „Swing”.

Sentimentalism, care a apărut în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, a fost prima opoziție la îndumnezeirea rațiunii iluministe. El a pus în contrast rațiunea cu cultul sentimentului natural. Unul dintre fondatorii și principalele figuri ale sentimentalismului a fost J.-J. Rousseau. El deține celebra zicală: „Mintea poate face greșeli. sentiment - niciodată! În lucrările sale - „Julia sau New Heloise”, „Confession”, etc. - el descrie viața și preocupările oamenilor obișnuiți, sentimentele și gândurile lor, glorificează natura, evaluează critic viața orașului și idealizează viața țărănească patriarhală.

Cei mai mari artiști ai secolului al XVIII-lea. depășește limitele stilistice. Acestea includ în primul rând artistul francez A. Watteau (1684-1721)și pictor spaniol F. Goya (1746-1828).

Opera lui Watteau este cea mai apropiată de stilul rococo. Prin urmare, el este uneori numit geniul epocii rococo. În același timp, influența lui Rubens și Van Dyck, Poussin și Titian se simte în lucrările sale. Este considerat pe bună dreptate precursorul romantismului și primul mare romantic în pictură. J. Ko care compară Watgos cu Mozart. Toate acestea fac ca opera artistului francez să fie extrem de complexă și multivalorică.

Principalele teme ale operelor sale sunt natura și femeia, dragostea și muzica. Watteau a devenit unul dintre cei mai mari pictori ai sufletului uman, cu profunzimile sale nemăsurate și nuanțele subtile. A creat un tablou uimitor de muzical, parcă vibra și pulsa. Este marcat de o teatralitate vie. Combină realul și imaginarul, seriosul și amuzant, bucuria și tristețea. În film " Toaleta de dimineata" Watteau a descris o fată goală minunată. Pânza „Pierrot” este dedicată comediantului italian. Cea mai faimoasă lucrare a artistului este considerată pictura „ Pelerinaj pe insula Cythera.”

Nu mai puțin complexă și multifațetă este arta lui F. Goya. Prin munca sa, el continuă tendința realistă a lui Rembrandt. În lucrările sale se poate detecta influența lui Poussin, Rubens și a altor mari artiști. În același timp, arta sa este contopită organic cu pictura spaniolă - în special cu arta lui Velasx. Goya este unul dintre pictorii a căror operă are un pronunțat caracter național. Goya a lucrat cu succes în aproape toate genurile de pictură. Ca artist de curte, a creat portrete magnifice ale membrilor familiei regale. Printre acestea se numără „Portretul Reginei Marie-Louise”. În genul portretului, el a creat și capodopere precum „Maja pe balcon” și „Portretul lui Sabasa Garcia”. Multe dintre pânzele lui Goya înfățișează oameni simpli care lucrează, scene din viața populară, peisaje spaniole frumoase, lupte cu tauri etc. Printre lucrările celebre se numără seria de gravuri „Caprichos”, executată cu o putere artistică uimitoare.

Este deosebit de necesar să evidențiem muzical experiența artei în secolul al XVIII-lea. ascensiune și prosperitate fără precedent. Dacă secolul al XVII-lea este considerat secolul teatrului, apoi secolul al XVIII-lea. poate fi numit pe bună dreptate secolul muzicii. Prestigiul său social crește atât de mult încât ocupă primul loc în rândul artelor, înlocuind pictura.

Muzica secolului al XVIII-lea. reprezentat prin nume precum F. Haydn, K. Gluck, G. Handel. Dintre marii compozitori, I.S. merită o atenție deosebită. Bach (1685-1750) și V.A. Mozart (1756-1791).

Bach este ultimul mare geniu al epocii barocului. A lucrat cu succes în aproape toate genurile muzicale, cu excepția operei. Muzica sa a fost cu mult înaintea timpului său, anticipând multe stiluri ulterioare, inclusiv romanticismul. Opera lui Bach constituie punctul culminant al artei polifoniei. În domeniul muzicii vocale și dramatice, cea mai cunoscută capodopera a compozitorului este cantata „Patimile lui Matei”, care povestește despre ultimele zile ale vieții lui Hristos. Cea mai mare faimă a lui Bach în timpul vieții sale a venit de la organ muzică. Aici nu cunoaște egal. În domeniul muzicii pentru clavier, geniala creație a compozitorului este „Clavetul bine temperat”„, care este un fel de enciclopedie a stilurilor muzicale din secolele XVII-XVIII.

Compozitorul austriac V.A. Mozart este unul dintre cele mai mari genii ale artei mondiale. El aparține școlii clasice vieneze. Muzica sa se caracterizează prin claritate clasică, transparentă și puritatea străpunzătoare a sunetului. Cu toate acestea, munca lui depășește orice stil anume. Lucrările sale îmbină principiile clasicismului cu estetica sentimentalismului. Conțin, de asemenea, lejeritate, grație, rafinament și tandrețe de stil galant.

În același timp, Mozart este precursorul romantismului - primul mare romantic din muzică. Munca lui se întinde pe aproape toate genurile și este un inovator îndrăzneț peste tot. În timpul vieții lui Mozart, operele sale s-au bucurat de cel mai mare succes. Cele mai faimoase dintre ele sunt „ Nunta6AFigaro." „Don Juan”, „Flautul magic”. De asemenea, merită o mențiune specială „ Recviem" Cu toate acestea, adevărata faimă a venit lui Mozart după moartea sa. A devenit un simbol al talentului incredibil, al geniului de neegalat, al loialității dezinteresate față de artă.

Epoca Iluminismului este de o importanță fundamentală pentru istoria ulterioară a Europei de Vest. A devenit un timp de afirmare și de triumf al minții umane. A acționat atât ca proiect, cât și ca început al erei moderne. Idealurile și valorile pe care le-a proclamat au jucat un rol decisiv în dezvoltarea omenirii timp de două secole. Cu toate acestea, mulți dintre ei se confruntă în prezent cu o criză profundă.

La sfârșitul secolului al XVII-lea a început Epoca Iluminismului, care a acoperit întregul secol al XVIII-lea ulterior. Trăsăturile cheie ale acestui timp au fost gândirea liberă și raționalismul. S-a conturat cultura Iluminismului, care a dat lumii

Filozofie

Întreaga cultură a Iluminismului s-a bazat pe noi idei filozofice formulate de gânditorii vremii. Principalii conducători ai gândirii au fost John Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Goethe, Kant și alții. Ei au fost cei care au determinat aspectul spiritual al secolului al XVIII-lea (care mai este numit și Epoca Rațiunii).

Iluminismul a crezut în mai multe idei cheie. Una dintre ele este că toți oamenii sunt egali prin natură, fiecare persoană are propriile interese și nevoi. Pentru a le satisface, este necesar să se creeze o pensiune confortabilă pentru toată lumea. Personalitatea nu se naște de la sine - se formează în timp datorită faptului că oamenii au putere fizică și spirituală, precum și inteligență. Egalitatea trebuie să constea în primul rând în egalitatea tuturor în fața legii.

Cultura Iluminismului este o cultură a cunoașterii accesibilă tuturor. Gânditorii de frunte credeau că numai prin răspândirea educației se putea pune capăt tulburărilor sociale. Acesta este raționalismul - recunoașterea rațiunii ca bază a comportamentului și a cunoașterii umane.

În timpul Iluminismului, dezbaterile despre religie au continuat. Disocierea societății de biserica inertă și conservatoare (în primul rând cea catolică) a crescut. Printre credincioșii educați, s-a răspândit ideea lui Dumnezeu ca un fel de mecanic absolut care a adus ordine în lumea existentă inițial. Datorită numeroaselor descoperiri științifice, s-a răspândit punctul de vedere conform căruia omenirea poate dezvălui toate secretele universului, iar misterele și miracolele aparțin trecutului.

Mișcări artistice

Pe lângă filozofie, a existat și cultura artistică a Iluminismului. În acest moment, arta Lumii Vechi includea două direcții principale. Primul a fost clasicismul. Este întruchipat în literatură, muzică și arte plastice. Această direcție implica respectarea principiilor antice romane și grecești. O astfel de artă se distingea prin simetrie, raționalitate, intenție și respectarea strictă a formei.

În cadrul romantismului, cultura artistică a Iluminismului a răspuns altor solicitări: emotivitate, imaginație, improvizație creativă a artistului. S-a întâmplat adesea ca într-o singură lucrare să fie combinate aceste două abordări opuse. De exemplu, forma ar putea corespunde clasicismului, iar conținutul - romantismului.

Au apărut și stilurile experimentale. Sentimentalismul a devenit un fenomen important. Nu avea o formă stilistică proprie, dar cu ajutorul ei s-au reflectat ideile de atunci despre bunătatea și puritatea umană, care este dată oamenilor de natură. Cultura artistică rusă din epoca iluminismului, la fel ca cultura europeană, a avut propriile sale lucrări vibrante care au aparținut mișcării sentimentalismului. Aceasta a fost povestea lui Nikolai Karamzin „Săraca Liza”.

Cultul naturii

Sentimentaliştii au creat cultul naturii caracteristic Iluminismului. Gânditorii secolului al XVIII-lea au căutat în el un exemplu de frumos și de bine pentru care omenirea ar trebui să se străduiască. Parcurile și grădinile care apăreau activ în Europa la acea vreme s-au dovedit a fi întruchiparea unei lumi mai bune. Au fost create ca un mediu perfect pentru oameni perfecti. Compoziția lor includea galerii de artă, biblioteci, muzee, temple și teatre.

Iluministii credeau ca noul „omul natural” trebuie sa revina la starea lui naturala – adica natura. Conform acestei idei, cultura artistică rusă din timpul iluminismului (sau mai bine zis, arhitectura) a dat Peterhof contemporanilor săi. La construcția sa au lucrat celebrii arhitecți Leblon, Zemțov, Usov, Quarenghi. Datorită eforturilor lor, pe țărmurile Golfului Finlandei a apărut un ansamblu unic, care includea un parc unic, palate magnifice și fântâni.

Pictura

În pictură, cultura artistică a Europei iluministe s-a dezvoltat în direcția unei mai mari secularism. Principiul religios pierdea teren chiar și în acele țări în care anterior se simțea destul de încrezător: Austria, Italia, Germania. Pictura de peisaj a înlocuit peisajul de starea de spirit, iar portretul intim a înlocuit portretul formal.

În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, cultura franceză a Iluminismului a dat naștere stilului rococo. O astfel de artă era construită pe asimetrie, era batjocoritoare, jucăușă și pretențioasă. Personajele preferate ale artiștilor acestei mișcări au fost bacantele, nimfele, Venus, Diana și alte figuri ale mitologiei antice, iar subiectele principale erau persoanele iubite.

Un exemplu izbitor de rococo francez este opera lui Francois Boucher, care a fost numit și „primul artist al regelui”. A pictat peisaje de teatru, ilustrații pentru cărți și picturi pentru case și palate bogate. Cele mai cunoscute picturi ale sale: „Toaleta lui Venus”, „Triumful lui Venus”, etc.

Antoine Watteau, dimpotrivă, s-a îndreptat mai mult către viața modernă. Sub influența sa, s-a dezvoltat stilul celui mai mare pictor portretist englez, Thomas Gainsborough. Imaginile sale s-au remarcat prin spiritualitate, sofisticare spirituală și poezie.

Principalul pictor italian al secolului al XVIII-lea a fost Giovanni Tiepolo. Acest maestru al gravurilor și al frescelor este considerat de către istoricii de artă ultimul mare reprezentant al școlii venețiane. Capitala celebrei republici comerciale a dat nastere si veduta - peisajul urban cotidian. Cei mai cunoscuți creatori din acest gen au fost Francesco Guardi și Antonio Canaletto. Aceste figuri culturale ale Iluminismului au lăsat în urmă un număr imens de picturi impresionante.

Teatru

Secolul al XVIII-lea este epoca de aur a teatrului. În timpul Epocii Luminilor, această formă de artă a atins apogeul popularității și prevalenței sale. În Anglia, cel mai mare dramaturg a fost Richard Sheridan. Cele mai faimoase lucrări ale sale, „Călătoria la Scarborough”, „Școala pentru scandal” și „Rivalii”, au satirizat imoralitatea burgheziei.

Cultura teatrală a Europei în timpul Iluminismului s-a dezvoltat cel mai dinamic în Veneția, unde au funcționat 7 teatre deodată. Tradiționalul carnaval anual al orașului a atras oaspeți din întreaga Lume Veche. Autorul celebrei „Taverne”, Carlo Goldoni, a lucrat la Veneția. Acest dramaturg, care a scris în total 267 de lucrări, a fost respectat și apreciat de Voltaire.

Cea mai cunoscută comedie a secolului al XVIII-lea a fost Nunta lui Figaro, scrisă de marele francez Beaumarchais. Această piesă a întruchipat starea de spirit a societății, care avea o atitudine negativă față de monarhia absolută a Bourbonilor. La câțiva ani de la apariția și primele reprezentații ale comediei, în Franța a avut loc o revoluție care a răsturnat vechiul regim.

Cultura europeană în timpul iluminismului nu era omogenă. În unele țări, propriile lor caracteristici naționale au apărut în art. De exemplu, dramaturgii germani (Schiller, Goethe, Lessing) și-au scris cele mai remarcabile lucrări în genul tragediei. Mai mult, teatrul Iluminismului din Germania a apărut cu câteva decenii mai târziu decât în ​​Franța sau Anglia.

Johann Goethe nu a fost doar un poet și dramaturg minunat. Nu fără motiv este numit un „geniu universal” - un cunoscător de artă și teoretician, om de știință, romancier și specialist în multe alte domenii. Lucrările sale cheie sunt tragedia „Faust” și piesa „Egmont”. O altă figură marcantă a iluminismului german, nu numai că a scris „Sprețul și dragostea” și „Tharii”, dar a lăsat în urmă lucrări științifice și istorice.

Fictiune

Principalul gen literar al secolului al XVIII-lea a fost romanul. Datorită noilor cărți a venit triumful culturii burgheze, înlocuind vechea ideologie feudală. Lucrările nu numai ale scriitorilor artistici, ci și ale sociologilor, filosofilor și economiștilor au fost publicate în mod activ.

Romanul, ca gen, a apărut din jurnalismul educațional. Cu ajutorul lui, gânditorii secolului al XVIII-lea au găsit o nouă formă de exprimare a ideilor lor sociale și filozofice. Jonathan Swift, care a scris Călătoriile lui Gulliver, a făcut în opera sa multe aluzii la viciile societății sale contemporane. De asemenea, a scris „Povestea fluturelui”. În acest pamflet, Swift a ridiculizat ordinea bisericii de atunci și cearta.

Dezvoltarea culturii în perioada iluminismului poate fi urmărită prin apariția unor noi genuri literare. În acest moment, a apărut romanul epistolar (un roman cu litere). Aceasta a fost, de exemplu, lucrarea sentimentală a lui Johann Goethe „Sufririle tânărului Werther”, în care personajul principal s-a sinucis, precum și „Scrisorile persane” ale lui Montesquieu. Romanele documentare au apărut în genul jurnalelor de călătorie sau descrierilor de călătorie („Călătorii în Franța și Italia” de Tobias Smollett).

În literatură, cultura iluminismului din Rusia a urmat preceptele clasicismului. În secolul al XVIII-lea au lucrat poeții Alexandru Sumarokov, Vasily Trediakovsky și Antiohia Cantemir. Au apărut primele lăstari de sentimentalism (deja menționatul Karamzin cu „Săraca Liza” și „Natalia, fiica boierului”). Cultura iluminismului din Rusia a creat toate premisele pentru ca literatura rusă, condusă de Pușkin, Lermontov și Gogol, să-și experimenteze epoca de aur deja la începutul noului secol al XIX-lea.

Muzică

În timpul Iluminismului a apărut limbajul muzical modern. Johann Bach este considerat fondatorul său. Acest mare compozitor a scris lucrări în toate genurile (opera a fost excepția). Bach este considerat și astăzi un maestru de neegalat al polifoniei. Un alt compozitor german, George Handel, a scris peste 40 de opere, precum și numeroase sonate și suite. El, ca și Bach, s-a inspirat din poveștile biblice (titlurile caracteristice ale lucrărilor: „Israelul în Egipt”, „Saul”, „Mesia”).

Un alt fenomen muzical important din acea vreme a fost școala vieneză. Lucrările reprezentanților săi continuă să fie interpretate de orchestre academice și astăzi, datorită cărora oamenii moderni pot atinge moștenirea lăsată de cultura Epocii Luminilor. Secolul al XVIII-lea este asociat cu numele unor genii precum Wolfgang Mozart, Joseph Haydn, Ludwig Van Beethoven. Acești compozitori vienezi au fost cei care au regândit formele și genurile muzicale anterioare.

Haydn este considerat părintele simfoniei clasice (a scris mai mult de o sută dintre ele). Multe dintre aceste lucrări s-au bazat pe dansuri și cântece populare. Punctul culminant al operei lui Haydn este ciclul simfoniilor londoneze, scrise de el în timpul călătoriilor sale în Anglia. Cultura Iluminismului, sau orice altă perioadă a istoriei omenirii, rareori a produs artiști atât de prolifici. Pe lângă simfonii, Haydn a scris 83 de cvartete, 13 lise, 20 de opere și 52 de sonate pentru claviatură.

Mozart nu a scris doar muzică. A cântat la clavecin și la vioară neîntrecut, stăpânind aceste instrumente încă din copilărie. Operele și concertele sale se disting printr-o mare varietate de stări (de la versuri poetice la distracție). Principalele lucrări ale lui Mozart sunt considerate a fi cele trei simfonii ale sale, scrise în același an, 1788 (numărul 39, 40, 41).

Un alt mare clasic, Beethoven, era pasionat de subiectele eroice, ceea ce s-a reflectat în uverturile „Egmont”, „Coriolanus” și opera „Fidelio”. Ca interpret, și-a uimit contemporanii cântând la pian. Beethoven a scris 32 de sonate pentru acest instrument. Compozitorul și-a creat majoritatea lucrărilor la Viena. De asemenea, deține 10 sonate pentru vioară și pian (sonata Kreutzer este cea mai cunoscută).

Beethoven suferea de o pierdere severă a auzului. Compozitorul era înclinat spre sinucidere și, în disperare, și-a scris legendara sonata „Luna”. Cu toate acestea, nici măcar o boală teribilă nu a încălcat voința artistului. După ce și-a depășit propria apatie, Beethoven a scris multe alte lucrări simfonice.

Iluminismul englez

Anglia a fost locul de naștere al Iluminismului european. În această țară, mai devreme decât altele, în secolul al XVII-lea, a avut loc o revoluție burgheză, care a dat impuls dezvoltării culturale. Anglia a devenit un exemplu clar de progres social. Filosoful John Locke a fost unul dintre primii și principalii teoreticieni ai ideii liberale. Sub influența scrierilor sale, a fost scris cel mai important document politic al epocii iluminismului - Declarația de independență americană. Locke credea că cunoașterea umană este determinată de percepția senzorială și de experiență, ceea ce a respins filozofia anterior populară a lui Descartes.

Un alt gânditor britanic important al secolului al XVIII-lea a fost David Hume. Acest filosof, economist, istoric, diplomat și publicist a actualizat știința moralității. Contemporanul său Adam Smith a devenit fondatorul teoriei economice moderne. Pe scurt, cultura epocii luminilor a precedat multe concepte și idei moderne. Lucrarea lui Smith a fost exact așa. El a fost primul care a echivalat importanța pieței cu importanța statului.

Gânditorii Franței

Filosofii francezi din secolul al XVIII-lea au lucrat în opoziție cu sistemul social și politic existent atunci. Rousseau, Diderot, Montesquieu - toți au protestat împotriva ordinii interne. Critica putea lua o varietate de forme: ateism, idealizarea trecutului (au fost lăudate tradițiile republicane din antichitate) etc.

Enciclopedia în 35 de volume a devenit un fenomen unic al culturii iluminismului. A fost compus din principalii gânditori ai „Epocii Rațiunii”. Inspiratorul și redactorul-șef al acestei publicații de epocă au fost Julien La Mettrie, Claude Helvetius și alți intelectuali remarcabili ai secolului al XVIII-lea care au contribuit la volume individuale.

Montesquieu a criticat aspru arbitrariul și despotismul autorităților. Astăzi este considerat pe bună dreptate fondatorul liberalismului burghez. Voltaire a devenit un exemplu de inteligență și talent remarcabile. A fost autor de poezii satirice, romane filozofice și tratate politice. Gânditorul a intrat de două ori la închisoare și chiar de mai multe ori a fost nevoit să fugă. Voltaire a fost cel care a creat moda libertății și scepticismului.

Iluminismul german

Cultura germană a secolului al XVIII-lea a existat în condiții de fragmentare politică a țării. Mințile progresiste au susținut respingerea rămășițelor feudale și a unității naționale. Spre deosebire de filozofii francezi, gânditorii germani au fost precauți cu privire la problemele legate de biserică.

La fel ca cultura rusă a Iluminismului, cultura prusacă s-a format cu participarea directă a unui monarh autocrat (în Rusia era Ecaterina a II-a, în Prusia era Frederic cel Mare). Șeful statului a susținut cu fermitate idealurile progresiste ale vremii sale, deși nu a renunțat la puterea sa nelimitată. Acest sistem a fost numit „absolutism iluminat”.

Principala figură a iluminismului din Germania în secolul al XVIII-lea a fost Immanuel Kant. În 1781 a publicat lucrarea fundamentală „Critica rațiunii pure”. Filosoful a dezvoltat o nouă teorie a cunoașterii și a studiat capacitățile inteligenței umane. El a fost cel care a fundamentat metodele de luptă și formele juridice de schimbare a sistemului social și de stat, excluzând violența grosolană. Kant a avut o contribuție semnificativă la crearea teoriei statului de drept.