Az egyikben az első nyomdász nevét a latin melléknév előzte meg egregium a „kiváló, híres”, a szó második jelentésében egregium néven mutatták be Georgii. Ez az egyetlen forma arra késztetett néhány kutatót, hogy elhiggye, hogy Skaryna valódi neve Georgiy volt. És csak 1995-ben Georgy Golenchenko fehérorosz történész és bibliológus találta meg Zsigmond kiváltságának eredeti szövegét, amelyben a híres „Görgyivel” töredék a következőképpen szerepel: „… egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et medicine doctoris”. A másoló hibája vitát váltott ki az első nyomtató nevéről, amely több mint 100 évig tartott.

Alapfokú tanulmányait Polotszkban szerezte. Latinul tanult a bernardin szerzetesek iskolájában, amely a kolostorban dolgozott.

Feltehetően 1504-ben a krakkói akadémia (egyetem) hallgatója lett, de az egyetemre való felvétel pontos időpontja nem ismert. 1506-ban Skaryna diplomát szerzett a Szabadművészeti Karon, majd megkapta az orvosi licenciátus címet és a szabad művészetek doktora címet.

Ezt követően Skaryna további öt évig tanult Krakkóban az Orvostudományi Karon, majd 1512. november 9-én védte meg orvosdoktori fokozatát, miután sikeresen letette a vizsgákat az olaszországi Padovai Egyetemen, ahol elegendő szakember volt a megerősítéshez. ezt a védekezést. A közhiedelemmel ellentétben Skaryna nem tanult a padovai egyetemen, hanem kifejezetten azért érkezett oda, hogy tudományos fokozatot szerezzen, amint azt az egyetem 1512. november 5-i regisztrációs jegyzőkönyve is bizonyítja: „...egy nagyon tanult szegény fiatalember, a bölcsészettudomány doktora nagyon távoli országokból érkezett, talán négyezer mérföldre vagy távolabb ettől a csodálatos várostól, hogy növelje Padova dicsőségét és pompáját, valamint virágzását. a gimnázium filozófusainak gyűjteménye és a testületünk szentje. A kollégiumhoz fordult azzal a kéréssel, hogy ajándékként és különleges szívességként engedje meg számára, hogy e szent Kollégium alatt Isten kegyelméből próbákat tegyen az orvostudomány területén. Ha, excellenciás uram, megengedi, bemutatkozom. A fiatalember és a fent említett orvos Ferenc úr nevét viseli, a néhai polocki Luka Skaryna fia, ruszin..." 1512. november 6-án Skaryna átment a próbateszteken, november 9-én pedig kiválóan teljesített egy speciális vizsgát, és megkapta az orvosi érdem jeleit.

1525-ben a Német Lovagrend utolsó mestere, Brandenburgi Albrecht szekularizálta a rendet, és világi porosz hercegséget, a Lengyel Királyság vazallusát kiáltotta ki. A mester szenvedélyesen rajongott a reformváltozásokért, amelyek elsősorban az egyházat és az iskolát érintették. Könyvkiadás céljából Albrecht 1529-ben vagy 1530-ban meghívta Francis Skarynát Königsbergbe. Maga a herceg ezt írja: „Nem is olyan régen, alattvalónkként, nemesként és szeretett hűséges szolgánkként fogadtuk a Polotskból származó, dicsőséges férjet, Francis Skarynát, az orvosok doktorát, az önök legtiszteltebb polgárát, aki birtokunkba és a Porosz Hercegségbe érkezett. Továbbá, mivel ügyei, vagyona, felesége, gyermekei, akiket Önnél hagyott, a neve, így onnan távozva a legalázatosabb módon kérte, hogy bízzuk meg levelünkkel az Ön gyámságát..." .

1529-ben meghalt Francis Skaryna bátyja, Iván, akinek hitelezői magával Ferenccel szemben támasztottak vagyoni követeléseket (nyilván ezért a sietős távozás Albrecht herceg ajánlólevelével). Skaryna visszatért Vilnába, és magával vitt egy nyomdászt és egy zsidó orvost. A cselekmény célja ismeretlen, de Albrecht herceget megsértette a szakemberek „lopása”, és már 1530. május 26-án a vilniusi kormányzóhoz intézett levelében, Albrecht Gastold követelte a nép visszatérését.

1532. február 5-én a néhai Ivan Skaryna hitelezői I. Zsigmond lengyel királyhoz és Litvánia nagyhercegéhez fordulva biztosították Ferenc letartóztatását testvére adósságai miatt azzal az ürüggyel, hogy Skaryna állítólag elrejtette az elhunyttól örökölt vagyont. és állandóan egyik helyről a másikra költözött (bár valójában az örökös Ivan fia, Roman volt). Francysk Skaryna több hónapot töltött a poznani börtönben, amíg unokaöccse, Roman találkozott a királlyal, akinek elmagyarázta a dolgot. I. Zsigmond 1532. május 24-én kiváltságot ad ki Skaryna Ferenc börtönből való szabadon bocsátására. Június 17-én a poznani bíróság végül Skaryna javára döntött az ügyben. November 21-én és 25-én pedig Zsigmond, miután Jan püspök segítségével elintézte az ügyet, két kiváltságot ad ki, amelyek szerint Francis Skarynát nemcsak ártatlannak nyilvánítják és szabadságot kap, hanem mindenféle előnyt is – védelmet minden felelősségre vonástól. (kivéve királyi parancsra), a letartóztatások elleni védelem és a tulajdon teljes sérthetetlensége, a vámok és a városi szolgáltatások alóli mentesség, valamint „minden egyes egyén joghatósága és hatalma alól – vajda, kasztellánok, vének és más méltóságok, bírósági tagok és mindenféle bíró” .

1534-ben Francis Skaryna kirándulást tett a Moszkvai Nagyhercegségbe, ahonnan mint katolikust elűzték. A lengyel királytól és II. Ágost Zsigmond litván nagyhercegtől, III. Julius pápa vezetése alatt álló római nagykövettől, Albert Krichkától származó 1552-ben kelt lengyel dokumentumból az következik, hogy Skaryna moszkvai könyveit elégették a latinizmus miatt.

1535 körül Skaryna Prágába költözött, ahol valószínűleg orvosként vagy – kevésbé valószínű – kertészként dolgozott a királyi udvarban. Nincs komoly alapja annak az elterjedt változatnak, hogy Skaryna I. Ferdinánd király meghívására töltötte be a királyi kertész posztot, és alapította Hradzsin híres kertjét. A cseh kutatók és utánuk a külföldi építészettörténészek is ragaszkodnak ahhoz a kánoni elmélethez, hogy a „kastély kertjét” 1534-ben a meghívott olaszok, Giovanni Spazio és Francesco Bonaforde alapították. A Francesco - Francis nevek közelsége adott egy változatot Skaryna kertészeti tevékenységéről, különösen mivel I. Ferdinánd és a Cseh Kamara levelezése egyértelműen megjegyzi: „Ferenc mester”, „olasz kertész”, aki fizetést kapott és 1539 körül elhagyta Prágát. . Azonban I. Ferdinánd 1552-ben írt levelében, amelyet az akkor elhunyt Ferenc Skaryna fiának, Simeonnak írt, ott van a „kertészünk” kifejezés. Hogy valójában mit csinált Francysk Skaryna Prágában élete utolsó éveiben, azt nem tudni pontosan. Valószínűleg orvosként praktizált.

Halálának pontos dátuma a legtöbb tudós szerint 1551 körül halt meg, mivel 1552-ben fia, Simeon Rus (orvos, akárcsak apja, Ferenc) Prágába érkezett, hogy megszerezze az örökségét.

Könyvek

A nyelv, amelyen Francis Skaryna nyomtatta könyveit, az egyházi szláv nyelven alapult, de nagyszámú fehérorosz szót tartalmazott, és ezért volt a leginkább érthető a Litván Nagyhercegség lakói számára. A fehérorosz nyelvészek között sokáig viták folytak arról, hogy Szkorin könyveit milyen nyelvre fordították le: az egyházi szláv nyelv fehérorosz kiadására (kiadásra) vagy az ófehérorosz nyelv egyházi stílusára. Jelenleg a fehérorosz nyelvészek egyetértenek abban, hogy Francis Skorina bibliafordításainak nyelve az egyházi szláv nyelv fehérorosz kiadása (kiadása). Ugyanakkor Skaryna műveiben a cseh és a lengyel nyelvek hatása is észrevehető volt.

A Skaryna vilnai nyomdájából származó betűtípusokat és gravírozott fejpántokat további száz évig használták a könyvkiadók.

Nézetek

Francysk Skaryna nézetei tanúskodnak róla, mint oktatóról, hazafiról és humanistáról. A Biblia szövegeiben a felvilágosító Skorina olyan személyként jelenik meg, aki elősegíti az írás és a tudás bővítését. Ezt bizonyítja olvasásra való felhívása: "És mindenkinek szüksége van becsületre, hiszen eszi életünk tükrét, lelki gyógymódot, szórakozást minden bajba jutottnak, megtalálják a bajokban és a gyengeségekben, az igaz reményt...". Francysk Skaryna a hazaszeretet új felfogásának úttörője: a haza szeretete és tisztelete. Következő szavait hazafias álláspontból érzékeljük: „A sivatagban járó állatok születésüktől fogva ismerik gödreiket, a levegőben repkedő madarak ismerik fészkeiket; a tengeren és a folyókban úszó halak érzik vira szagot; a méhek és hasonlók boronálják a kaptárukat, ahogy az emberek is, és ahol megszülettek és Isten nevelte őket, ott nagyon szeretik azt a helyet.”.

A humanista Skaryna a következő sorokban hagyta fel erkölcsi szövetségét, amelyek az emberi élet és az emberek közötti kapcsolatok bölcsességét tartalmazzák: „A veleszületett törvény, amit a legfájdalmasabban betartunk: tegyél meg másokért mindent, amit magad is szeretnél másoktól, de ne tedd másokért azt, amit te magad nem akarsz másoktól... Ez a veleszületett törvény megemészti minden ember szívét. személy.".

Francis Skaryna Biblia elő- és utószavait, ahol feltárja a bibliai gondolatok mély értelmét, áthatja a társadalom ésszerű rendje, az ember nevelése és a tisztességes földi élet megteremtése iránti aggodalom.

Vallás

Nem tudni pontosan, hogy Francis Skorina milyen vallomást tett. Nincs közvetlen bizonyíték erre az ügyre, és maga Skaryna bizonyítéka sem maradt fenn. Az egyetlen közvetlen utalás az uniátus archimandrita Atanasius Anthony Selyava, az Anteleuchus (Vilnia) polemikus könyv szerzőjének kijelentése, aki az ortodoxokhoz szólva a fehéroroszországi reformáció kezdetéről írt: "Az Unió előtt(1596-os Bresti Egyházszövetség) volt Skaryna, egy huszita eretnek, aki orosz nyelvű könyveket nyomtatott neked Prágában.".

katolicizmus

Van egy másik érdekes dokumentum is: József római bíboros ajánlólevele a polotszki érseknek egy bizonyos John Chrysansom Skorináról, amelyet Rómában írtak. Beszámol arról, hogy a legnyugodtabb és legtisztességesebb Ioann Chryzansom Skorina testvér, aki átadja az üzenetet Őeminenciájának, Polotsk érsekének, képzésben részesült "ez a városi kollégium", papi rangra emelték és "visszatér" az egyházmegyéhez. Talán ez a John Chryzansom Skaryna polotszki lakos volt, és Francysk Skaryna rokona. Feltételezhető, hogy a Szkorinov-klán még mindig katolikus volt. És akkor egészen logikusnak tűnik, hogy Skorina első nyomdásza a Ferenc katolikus nevet viselte. Érdemes azonban megjegyezni, hogy bár a dokumentum eredetileg 1558-ban jelent meg, a későbbi kutató, G. Galencsenko megállapította, hogy a dátumot tévesen közölték, és a dokumentumot a XVIII. A dokumentumban említett realitások, különösen a katolikus polotszki egyházmegye létezése összhangban állnak ezzel.

Ortodoxia

memória

Képtár

Francysk Skaryna érem

Orden Francisca Scorina.jpg

Skaryna Ferenc rendje

Írjon véleményt a "Skaryna, Francis" cikkről

Megjegyzések

1. Tarasa, K.I. Zhygimont Starog hangjai és órái / Kastus Tarasau // A nagy legenda emlékezete: a fehérorosz Minujcsina hozzászólásai / Kastus Tarasau. Probléma 2., lefelé. Minszk, „Polymya”, 1994. P. 105. ISBN 5-345-00706-3
2. Galechanka G. Skaryna // Vyalikae Litván Hercegség. Enciklapédia u 3 t. - Mn. : BelEn, 2005. - T. 2: Kadéthadtest - Yatskevich. - 575-582. - 788 p. - ISBN 985-11-0378-0.
8. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar A Padovai Egyetem jegyzőkönyve F. Skaryna speciális vizsgájáról az orvostudományok doktora fokozat megszerzéséhez, 1512. november 9. // dokumentumok F. Skaryna életéről és munkásságáról || A szerk.: Francisk Skaryna és kora. Enciklopédiai kézikönyv. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzió: 2002. HTML, RAR archívum: 55 kb.
9. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar A Padovai Egyetem anyakönyvi nyilvántartása F. Skaryna felvételéről az orvostudományok doktora fokozat megszerzésére, 1512. november 6. / / Dokumentumgyűjtemény F. Skorina életéről és munkásságáról || A szerk.: Francisk Skaryna és kora. Enciklopédiai kézikönyv. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzió: 2002. HTML, RAR archívum: 55 kb.
11. Viktor Korbut.// Fehéroroszország ma. - Mn. , 2014. - 233(24614) sz.
12. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Albrecht herceg levele a vilnai bíróhoz Skaryna védelmében, 1530. május 18. // Dokumentumgyűjtemény F. Skaryna életéről és munkásságáról || A szerk.-ből: Francisk Skaryna és kora. Enciklopédiai kézikönyv. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzió: 2002. HTML, RAR archívum: 55 kb.
13. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar A lengyel király és I. Zsigmond litván nagyherceg második kiváltságos levele F. Skaryna védelmében // Dokumentumgyűjtemény az életről és munkásságról F. Skaryna || A szerk.: Francisk Skaryna és kora. Enciklopédiai kézikönyv. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzió: 2002. HTML, RAR archívum: 55 kb.
14. Lásd a levelet. // Dokumentumgyűjtemény F. Skorina életéről és munkásságáról || A szerk.-ből: Francisk Skaryna és kora. Enciklopédiai kézikönyv. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzió: 2002. HTML, RAR archívum: 55 kb.
15. L. Aleshina.
16. [Tarasau, K.I. Zhygimont Starog hangjai és órái / Kastus Tarasau // A nagy legenda emlékezete: a fehérorosz Minujcsina hozzászólásai / Kastus Tarasau. Probléma 2., lefelé. Minszk, „Polymya”, 1994. P. 106. ISBN 5-345-00706-3]
17. A Cseh Kamara levelezése I. Ferdinánd királlyal // Dokumentumgyűjtemény F. Skorina életéről és munkásságáról || A szerk.: Francisk Skaryna és kora. Enciklopédiai kézikönyv. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzió: 2002. HTML, RAR archívum:
18. I. Ferdinánd király bizalmi levele, amelyet F. Skaryna fiának, Simeonnak adtak ki, 1552. január 29. // Iratgyűjtemény F. Skaryna életéről és munkásságáról || A szerk.: Francisk Skaryna és kora. Enciklopédiai kézikönyv. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzió: 2002. HTML, RAR archívum:
20. Panov S.V. Francis Skaryna - ősi nem szláv és fehérorosz humanista és spiritiszta // Anyagok Fehéroroszország történetéhez. 8. kiadva, újra kiadva. -Mn.: Aversev, 2005. P. 89-92. ISBN 985-478-881-4
21. Nemirovsky E. L. Francis Skorina. Mn., 1990.
23. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Részlet II. Ágost Zsigmond lengyel király és Litvánia nagyhercege III. Julius pápa vezette Albert Krichka nagykövetéhez intézett utasításaiból a moszkvai égésről a „Biblia” orosz nyelvű könyveiből, 1552 // Dokumentumgyűjtemény F. Skorina életéről és munkásságáról || A szerk.: Francisk Skaryna és kora. Enciklopédiai kézikönyv. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzió: 2002. HTML, RAR archívum: 55 kb.
24. Picheta V.I. Fehéroroszország és Litvánia XV-XVI. században. M., 1961.
25. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar József római bíboros ajánlása a polotszki érseknek János Krizasztom Szkarináról (1558. április 25., Róma) // Dokumentumgyűjtemény az életről és F. Skaryna munkája | A szerk.: Francisk Skaryna és kora. Enciklopédiai kézikönyv. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzió: 2002. HTML, RAR archívum: 55 kb.
26. Galenchanka Georgiy (Minszk). Problémás dokumentumok Skaryniyana ў kantekstse realna krytykі. U: 480 Fehérorosz könyvrend: Tretsikh Skarynskikh olvasási anyagai / Gal. szerk. A. Maldzis és mások. - Mn.: Belarusian Science, 1998. (Belarusika=Albaruthenica; 9. könyv).
27. www.hramvsr.by/hoteev-reformation.php Khoteev A.(pap) Reformáció Fehéroroszországban a XVI. és neokarizmatikus törekvések
28. presidium.bas-net.by/S/SR.htm Agievich Vl. Vl. Skoryna incognitus... seu incomprehensus. A Fehéroroszországi Nemzeti Tudományos Akadémia Filozófiai és Jogi Intézete. Minszk, 1994-1999
29. Ulyakhin M. Georgy (az orvos- és tudományok doktora Ferenc) Skorina teljes életrajza. - Polotsk: F. Skaryna hagyatéka, 1994. - P.9 −10.
30. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar A Páduai Egyetem jegyzőkönyve F. Skorina orvostudományi doktori fokozat megszerzésére vonatkozó speciális vizsgájáról, 1512. november 9. // Dokumentumgyűjtemény az életről és F. Skorina munkája || A szerk.-ből: Francisk Skaryna és kora. Enciklopédiai kézikönyv. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzió: 2002. HTML, RAR archívum: 55 kb.
31. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Bartholomew Kopitar reflexióinak töredéke F. Skaryna wittenbergi találkozásáról M. Lutherrel és F. Melanchthonnal. (Lat., Szlovákia, 1839) // Dokumentumgyűjtemény F. Skorina életéről és munkásságáról || A szerk.-ből: Francisk Skaryna és kora. Enciklopédiai kézikönyv. Mn., 1990. P. 584-603. - El. verzió: 2002. HTML, RAR archívum: 55 kb.

Irodalom

• Vladimirov P.V. Dr. Francysk Skaryna: Fordításai, publikációi és nyelve. - Szentpétervár. , 1888.
• Chatyrokhsotletstse belaruskaga druku, 1525-1925. - Mn. , 1926. (belorosz)
• Aleksyutovich M. A. Skaryna, Iago dzeinast i svetaglad. - Mn. , 1958. (fehérorosz)
• 450 éves fehérorosz könyvkezelés. - Mn. , 1968. (fehérorosz)
• Anichenka U. V. Slounik a skaryny nyelvből. - T. 1-3. - Mn. , 1977-1994. (beloriai)
• Maldzis A. Francysk Skaryna az emberek és az emberek lelkes barátja és megértője. - Mn. , 1988. (fehérorosz)
• Francis Skaryna és az utolsó óra: Entsiklapedychny davednik. - Mn. , 1988. (fehérorosz)
• Francis Skaryna: 3 dokumentum- és anyaggyűjtemény. - Mn. , 1988. (fehérorosz)
• Francis Skaryna metszetei. - Mn. , 1990. (belorosz)
• Spadchyna Skaryny: 3. anyaggyűjtemény az első skaryni olvasmányokból (1986). - Mn. , 1989. (belorosz)
• Kauka A.Íme az én embereim: Franciszak Skaryna és a belerusz irodalom XVI - pac. XX stst. - Mn. , 1989. (belorosz)
• Loiko O. A. Skaryna / Szerző. sáv fehéroroszból G. Bubnova.. - M.: Fiatal Gárda, 1989. - 352, p. - (Nevezetes emberek élete. Életrajzok sorozata. 2. szám (693)). - 150.000 példány. - ISBN 5-235-00675-5.(fordításban)
• Tumash V. Szkaryniyany öt évszázada, XVI-XX: [Bibliográfia]. - New York, 1989. (belorosz)
• Bulyka A. M., Zhuraski A. I., Svyazhynski U. M. A nyelvet Francis Skaryny adta ki. - Mn. , 1990. (belorosz)
• Conan W. M. Bosque és emberi bölcsesség: (Franciszak Skaryna: élet, kreativitás, pillantás a fényre). - Mn. , 1990. (belorosz)
• Labyntsau Yu. Pachatae Skarynam: A reneszánsz korszak fehérorosz irodalmi irodalma. - Mn. , 1990. (belorosz)
• Labyntsau Yu. Skaryna kalyandarja: (Igen, 500 éve F. Skaryna elbeszélésének napjától). - 2 kérdés - Mn. , 1990. (belorosz)
• Mova kiadó: Francis Skaryny / A. M. Bulyka, A.I. Zhurauski, U. M. Svyazhynski. - Mn. : Tudomány és Technológia, 1990. (Fehéroroszország)
• Podokshin S. A. Francis Skaryna. - M.: Mysl, 1981. - 216 p. - (A múlt gondolkodói). - 80 000 példányban.(vidék)
• Padokshyn S. A. Filozófiai gondolatok Adradzsenya korszakáról Fehéroroszországban: Francis Skaryna és Simon Polack pokla. - Mn. , 1990. (belorosz)
• Skaryna és Iago korszak. - Mn. , 1990. (belorosz)
• Francis Skaryna: Élet és Zeynasticity: Az irodalom könyve. - Mn. , 1990. (belorosz)
• Chamyarytski V. A. Az Adradzhenya korszak fehérorosz titánjai. - M., 1990. (Fehéroroszország)
• Dvarchanin I. Franciszak Skaryna, mint kulturális aktivista és humanista a fehérorosz Niva / ford. z chesh. nyelv - Mn. , 1991. (belorosz)
• Galenchanka G. Ya.. - Mn. , 1993. (belorosz)
• A Fehérorosz Tudományos és Technológiai Intézet iratai. - Könyv 21. - New York, 1994. (Fehéroroszország)
• Skaryna Francisk // Fehéroroszország gondolatai és fényei, X-XIX. század. : Entsiklapedychny davednik. - Mn. : BelEn, 1995. - 671 p. (beloriai)
• Francis Skaryna: Élet és zeynaszticitás: Az irodalom könyve. Adatlapok 1530-1988, 1989-1993. - Mn. , 1995. (belorosz)
• Yaskevich A.A. F. Skaryna művei: Műfaji felépítés. Filozófiai nézetek. A szó elsajátítása. - Mn. , 1995. (belorosz)
• Fehéroroszország = Albaruthenica. - Könyv 9.: 480 Fehérorosz könyvrendezvény: 3 skaryni olvasmány anyaga. - Mn. , 1998. (fehérorosz)
• Agievich U. U. Skaryna metszetének szimbolikája. - Mn. , 1999. (belorosz)
• Skaryna Francisk // Asvetniki zyamlі Belaruskai: Entsyklapedychny davdnik. / Pad szerk. U. M. Zhuk. - Mn. : BelEn, 2001. - 496 p. (beloriai)
• Galechanka G. Ya.// Orosz- és szlávisztika: Folyóirat. - 2007. - Kiadás. 2. (fehérorosz)

Linkek

• // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Skaryna Ferenc- cikk a Great Soviet Encyclopedia-ból.
• (beloriai)
• (beloriai)
• - régi nyomtatott könyvek fényképei. Skorina kiadványait a 14-23., 26-35., 39-59. és 61. szám alatt közöljük.

Könyvek Emberek Nyomdák Elektronikus levéltár A nyomtatás története

Skaryna, Francis jellemző részlet

Október 6-ról 7-re virradó éjszaka megindult a franciául beszélők mozgása: konyhákat, fülkéket bontottak, szekereket pakoltak, csapatok és konvojok mozogtak.
Reggel hét órakor franciák konvojja, menetegyenruhában, shakóban, fegyverekkel, hátizsákokkal és hatalmas táskákkal állt a fülkék előtt, és az egész soron átkokkal hintett, élénk francia beszélgetés gördült végig.
A fülkében mindenki készen állt, felöltözve, bekötve, patkolva, és csak a parancsot várták. A beteg katona Szokolov sápadtan, soványan, szeme körül kék karikák, egyedül, cipő és ruha nélkül leült a helyére, és soványságából kiguruló szemekkel kérdőn nézett társaira, akik nem figyeltek rá. - nyögte halkan és egyenletesen. Nyilvánvalóan nem annyira a szenvedés – véres hasmenésben volt –, hanem az egyedülléttől való félelem és bánat okozta felnyögést.
Pierre, akit Karataev cibikből varrt neki cipőben, amelyet a francia a talpa szegésére hozott, kötéllel bekötve odalépett a beteghez, és leguggolt elé.
- Nos, Szokolov, nem mennek el teljesen! Van itt egy kórházuk. Talán még a miénknél is jobb leszel – mondta Pierre.
- Istenem! Ó halálom! Istenem! – nyögte hangosabban a katona.
– Igen, most újra megkérdezem őket – mondta Pierre, és felállva a fülke ajtajához ment. Miközben Pierre az ajtó felé közeledett, a tizedes, aki tegnap pipával kezelte Pierre-t, két katonával kintről közeledett. Mind a tizedes, mind a katonák menetegyenruhában voltak, hátizsákban és gombos pikkelyes shakóban, ami megváltoztatta ismerős arcukat.
A tizedes az ajtóhoz lépett, hogy felettesei parancsára becsukja azt. Szabadulás előtt meg kellett számolni a foglyokat.
„Caporal, que fera t on du malade?.. [Tizedes, mit csináljunk a beteggel?..] – kezdte Pierre; de abban a pillanatban, amikor ezt mondta, kételkedett abban, hogy az általa ismert tizedesről van-e szó, vagy egy másik, ismeretlen személyről: a tizedes abban a pillanatban annyira nem hasonlított önmagához. Ráadásul abban a pillanatban, amikor Pierre ezt mondta, hirtelen dobcsörgés hallatszott mindkét oldalról. A tizedes összeráncolta a homlokát Pierre szavai hallatán, és értelmetlen káromkodást hallatva becsapta az ajtót. Félsötét lett a fülkében; Mindkét oldalon élesen recsegtek a dobok, elnyomva a beteg nyögését.
"Itt van!... Újra itt van!" - mondta magában Pierre, és önkéntelen hidegrázás futott végig a gerincén. A tizedes megváltozott arcán, hangjának hangjában, a dobok izgalmas és tompa recsegésében Pierre felismerte azt a titokzatos, közömbös erőt, amely akaratuk ellenére arra kényszerítette az embereket, hogy megöljék a saját fajtájukat, azt az erőt, amelynek hatását látta. a végrehajtás során. Felesleges volt félni, elkerülni ezt az erőt, kéréseket vagy intéseket tenni azokhoz, akik ennek eszközei voltak. Pierre ezt most tudta. Várnunk kellett és türelmesnek lennünk. Pierre többé nem közeledett a beteghez, és nem nézett vissza rá. Némán, homlokát ráncolva állt a fülke ajtajában.
Amikor a fülke ajtaja kinyílt, és a foglyok, mint egy birkacsorda, egymást zúzva, a kijáraton tolongtak, Pierre megelőzte őket, és a kapitányhoz lépett, aki a tizedes szerint mindenre kész volt. Pierre számára. A kapitány szintén mezei egyenruhát viselt, és hideg arcáról is ott volt az „az”, amit Pierre felismert a tizedes szavaiból és a dobok csattanásából.
„Filez, filez, [Gyere be, gyere be.]” – mondta a kapitány, szigorúan összeráncolta a homlokát, és a mellette tolongó foglyokra nézett. Pierre tudta, hogy próbálkozása hiábavaló lesz, de odament hozzá.
– Eh bien, qu"est ce qu"il y a? [Nos, mi más?] - mondta a tiszt, és hidegen nézett körül, mintha nem ismerné fel. – mondta Pierre a betegről.
– Il pourra marcher, que diable! - mondta a kapitány. – Filez, filez, [Elmegy, a fenébe! Gyere be, gyere be] - folytatta, anélkül, hogy Pierre-re nézett.
„Mais non, il est a l"agonie... [Nem, haldoklik...] - kezdte Pierre.
– Voulez vous bien?! [Menj...] - kiáltotta a kapitány dühösen összeráncolva a homlokát.
Dob igen igen gát, gát, gát, ropogtak a dobok. És Pierre rájött, hogy a titokzatos erő már teljesen hatalmába kerítette ezeket az embereket, és most már felesleges bármi mást mondani.
Az elfogott tiszteket elválasztották a katonáktól, és megparancsolták, hogy menjenek előre. Körülbelül harminc tiszt volt, köztük Pierre, és körülbelül háromszáz katona.
Az elfogott tisztek, akiket elengedtek a többi fülkéből, mind idegenek voltak, sokkal jobban voltak öltözve, mint Pierre, és bizalmatlanul és tartózkodóan néztek rá a cipőjében. Pierre nem messze sétált, és láthatóan élvezte rabtársai általános tiszteletét, egy kövér őrnagy kazanyi köntösben, törülközővel bekötve, kövérkés, sárga, dühös arccal. Egyik kezét egy tasakkal a keble mögött tartotta, a másik a chiboukra támaszkodott. Az őrnagy puffogva morgott és haragudott mindenkire, mert úgy tűnt neki, hogy lökdösik, és mindenki sietett, amikor nincs hova sietni, mindenki meglepődött valamin, amikor semmiben nem volt meglepő. Egy másik, egy kicsi, vékony tiszt mindenkivel beszélt, feltételezve, hogy most hova vezetik őket, és milyen messzire lesz idejük aznap utazni. Egy nemezcsizmában és biztos egyenruhás hivatalnok különböző oldalról futva kereste a kiégett Moszkvát, hangosan beszámolva megfigyeléseiről, hogy mi égett le, és milyen Moszkva ez vagy az a látható része. A harmadik, akcentussal lengyel származású tiszt vitatkozott a komisszári tisztviselővel, bebizonyítva neki, hogy tévedett a moszkvai kerületek meghatározásában.
-Miről vitatkozol? - mondta dühösen az őrnagy. - Akár Nikola, akár Vlas, mindegy; látod, minden leégett, na, ez a vége... Miért nyomod, nincs elég út – fordult dühösen a mögötte haladó felé, aki egyáltalán nem lökte.
- Ó, ó, ó, mit csináltál! - Azonban foglyok hangja hallatszott, most egyik vagy másik oldalról, a tűz körül nézelődve. - És Zamoskvorechye, Zubovo, és a Kremlben, nézd, a fele eltűnt... Igen, mondtam, hogy Zamoskvorechye egésze így van.
- Nos, tudod, mi égett, nos, miről kell beszélni! - mondta az őrnagy.
Hamovnyikin (Moszkva néhány fel nem égett negyedének egyike) áthaladva a templom mellett, a foglyok egész tömege hirtelen az egyik oldalra húzódott, és rémült és undorító felkiáltások hallatszottak.
- Nézzétek, gazemberek! Ez az unkrisztus! Igen, meghalt, meghalt... Bekenték valamivel.
Pierre is a templom felé indult, ahol volt valami, ami felkiáltásokat váltott ki, és homályosan látott valamit a templom kerítésének dőlni. Nála jobban látó társai szavaiból megtudta, hogy olyan valami, mint egy férfi holtteste, egyenesen a kerítés mellett állt, és az arcán korom van bekenve...
- Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Menj! megy! A fenébe is! Ördögök!] - az őrök szitkjai hallatszottak, és a francia katonák új haraggal szétoszlatták a foglyok tömegét, akik vágószemekkel nézték a halottat.

Hamovniki sávjain a foglyok egyedül sétáltak konvojukkal és az őrökhöz tartozó, mögöttük haladó szekerekkel és kocsikkal; de kimenve a kellékraktárakba, egy hatalmas, szorosan mozgó tüzérségi konvoj közepén találták magukat, magánszekerekkel keveredve.
Magánál a hídnál mindenki megállt, és várta az elöl utazókat, hogy továbbjussanak. A hídról a foglyok más mozgó konvoj végtelen sorát látták mögötte és előtte. Jobbra, ahol a Kaluga út Neszkucsnij mellett elkanyarodott, és eltűnt a távolban, csapatok és kötelékek végtelen sorai húzódtak. Ezek voltak a Beauharnais hadtest csapatai, akik elsőként szálltak ki; vissza, a töltés mentén és a Kőhídon át Ney csapatai és kötelékei húzódtak.
Davout csapatai, amelyekhez a foglyok tartoztak, átmasíroztak a krími Fordon, és már részben behatoltak a Kaluzsszkaja utcába. De a konvojok annyira ki voltak nyúlva, hogy Beauharnais utolsó konvojoi még nem indultak el Moszkvából a Kaluzsszkaja utcába, Ney csapatainak főnöke pedig már elhagyta a Bolsaja Ordinkát.
Elhaladva a krími Ford mellett, a foglyok néhány lépést léptek, megálltak, majd újra megmozdultak, és minden oldalról a legénység és az emberek egyre zavarosabbak lettek. Miután több mint egy órán át gyalogolták a hidat a Kaluzsszkaja utcától elválasztó néhány száz lépcsőfokot, és elérték azt a teret, ahol a Zamoskvoretsky utcák találkoznak Kaluzsszkájával, a foglyok egy kupacba szorulva megálltak és órákig álltak ennél a kereszteződésnél. Minden oldalról hallani lehetett a kerekek szüntelen dübörgését, a lábak taposását, és szüntelen dühös sikolyokat és káromkodásokat, akár a tenger zaját. Pierre a leégett ház falához szorítva állt, és hallgatta ezt a hangot, amely képzeletében egy dob hangjaival egyesült.
Több elfogott tiszt a jobb kilátás érdekében felmászott a leégett ház falára, amelynek közelében Pierre állt.
- Az embereknek! Eka emberek!.. És felhalmozták a fegyvereket! Nézd: szőrmék... - mondták. "Nézzétek, gazemberek, kiraboltak... mögötte van, egy szekéren... Hiszen ez egy ikontól van, istenem!... Ezek biztos németek." És a mi emberünk, az isten!.. Ó, gazemberek!.. Lám, le van terhelve, erővel jár! Tessék, jönnek, a droshky – és elfogták!.. Lám, leült a ládákra. Apák!.. Összevesztünk!..
- Szóval üsd arcon, arcon! Nem fog tudni estig várni. Nézd, nézd... és ez valószínűleg maga Napóleon. Látod, micsoda lovak! monogramokban koronával. Ez egy összecsukható ház. Ledobta a táskát, és nem látja. Megint verekedtek... Egy nő gyerekkel, és egyáltalán nem rossz. Igen, persze, átengedik... Nézd, nincs vége. Orosz lányok, Istenemre, lányok! Nagyon kényelmesek a babakocsiban!
Ismét az általános kíváncsiság hulláma, amikor a hamovnyiki templom közelében az összes foglyot az út felé lökte, Pierre pedig magasságának köszönhetően mások feje fölött látta, mi vonzotta annyira a foglyok kíváncsiságát. Három babakocsiban, a töltődobozok között keveredve, nők lovagoltak, szorosan egymás hegyén-hátán ülve, felöltözve, élénk színekben, ropogósan, csikorgó hangon kiabáltak valamit.
Attól a pillanattól kezdve, hogy Pierre tudomást szerzett egy titokzatos erő megjelenéséről, semmi sem tűnt furcsának vagy ijesztőnek: sem a mulatságból koromtól bekent holttest, sem ezek a valahova siető nők, sem a moszkvai tűzvész. Minden, amit Pierre most látott, szinte semmi benyomást nem tett rá - mintha lelke, nehéz küzdelemre készülve, nem hajlandó elfogadni azokat a benyomásokat, amelyek gyengíthetik.
A nők vonata elhaladt. Mögötte ismét szekerek, katonák, kocsik, katonák, fedélzetek, hintók, katonák, dobozok, katonák és időnként nők.
Pierre nem látta az embereket külön-külön, de látta őket mozogni.
Úgy tűnt, ezeket az embereket és lovakat valami láthatatlan erő üldözi. Mindannyian azalatt az óra alatt, amely alatt Pierre megfigyelte őket, különböző utcákról bukkantak elő, ugyanazzal a vágyakkal, hogy gyorsan elhaladjanak; Mindannyian egyformán dühbe gurultak és veszekedtek, amikor másokkal szembesültek; fehér fogak feszültek, szemöldökük összeráncolt, ugyanazok az átkok körbefutottak, és minden arcra ugyanaz a fiatalosan elszánt és kegyetlenül hideg arckifejezés ült, amely reggel megütötte Pierre-t a tizedes arcán egy dobszóra.
Épp este előtt az őrparancsnok összegyűjtötte csapatát, és kiabálva, vitatkozva benyomult a konvojba, a foglyok pedig minden oldalról körülvéve kimentek a Kaluga útra.
Nagyon gyorsan mentek, pihenés nélkül, és csak akkor álltak meg, amikor a nap kezdett lenyugodni. A konvojok egymásra költöztek, és az emberek elkezdtek készülődni az éjszakára. Mindenki dühösnek és boldogtalannak tűnt. Sokáig szitkok, dühös sikolyok és verekedések hallatszottak különböző oldalakról. Az őrök mögött haladó kocsi megközelítette az őrök kocsiját, és vonórúdjával átszúrta azt. Különböző irányokból több katona futott a szekér felé; egyesek megütötték a hintóhoz felerősített lovak fejét, és felfordították őket, mások egymás között verekedtek, és Pierre látta, hogy egy németet súlyosan megsebesítettek a fején egy hasítóvágóval.
Úgy tűnt, hogy ezek az emberek most, amikor egy őszi este hideg szürkületében megálltak a mező közepén, ugyanazt az érzést tapasztalták, mint a kellemetlen felébredés a sietségből, amely mindenkit elfogott a távozáskor, és a gyors mozgást valahol. Miután megálltak, úgy tűnt, mindenki megértette, hogy még mindig nem tudni, hová mennek, és ez a mozgás sok nehéz és nehéz dolog lesz.
A megállóhelyen lévő foglyokkal még rosszabbul bántak az őrök, mint a menet közben. Ekkor adták ki először a foglyok húseledelét lóhúsként.
A tisztektől az utolsó katonáig mindenkiben észrevehető volt az a személyes keserűség minden egyes fogoly ellen, amely oly váratlanul felváltotta a korábbi baráti kapcsolatokat.
Ez a düh még jobban felerősödött, amikor a foglyok megszámlálásakor kiderült, hogy a nyüzsgés közben Moszkvából távozva egy orosz katona úgy tett, mintha gyomorbeteg lenne, elmenekült. Pierre látta, amint egy francia megvert egy orosz katonát, amiért eltávolodott az úttól, és hallotta, ahogy a kapitány, a barátja megdorgálta az altisztet az orosz katona megszökése miatt, és igazságszolgáltatással fenyegette meg. Az altiszt azon kifogására, hogy a katona beteg, nem tud járni, a tiszt azt mondta, hogy a lemaradókat lőni kell. Pierre úgy érezte, hogy a végzetes erő, amely a kivégzése során összezúzta, és amely a fogsága alatt láthatatlan volt, most újra hatalmába kerítette létét. Megijedt; de érezte, hogy miközben a végzetes erő igyekezett összetörni, egy tőle független életerő nő és erősödik meg lelkében.
Pierre lóhúsos rozslisztből készült levest evett, és beszélgetett társaival.
Sem Pierre, sem társaik nem beszéltek a Moszkvában látottakról, sem a franciák durvaságáról, sem a nekik kihirdetett lövöldözési parancsról: mindenki, mintha visszautasítaná a helyzet súlyosbodását, különösen megelevenedett és vidám . Személyes emlékekről, a kampány során látott vicces jelenetekről beszélgettek, és elhallgatták a jelen helyzetről szóló beszélgetéseket.
A nap már rég lenyugodott. Fényes csillagok világítottak itt-ott az égen; A felkelő telihold vörös, tűzszerű fénye szétterült az ég peremén, és egy hatalmas vörös labda elképesztően ringatózott a szürkés ködben. Kezdett világosodni. Az este már elmúlt, de az éjszaka még nem kezdődött el. Pierre felállt új társai közül, és átsétált a tüzek között az út másik oldalára, ahol – elmondása szerint – az elfogott katonák álltak. Beszélni akart velük. Az úton egy francia őr megállította és megparancsolta, hogy forduljon vissza.
Pierre visszatért, de nem a tűzhöz, a társaihoz, hanem a fel nem használt kocsihoz, amelyben nem volt senki. Keresztbe tette a lábát, lehajtotta a fejét, leült a hideg földre a szekér kereke mellé, és sokáig ült mozdulatlanul, gondolkodott. Több mint egy óra telt el. Pierre-t senki sem zavarta. Hirtelen olyan hangosan elnevette kövér, jókedvű nevetését, hogy az emberek különböző irányokból meglepetten néztek vissza erre a furcsa, nyilvánvalóan magányos nevetésre.
- Ha, ha, ha! – Pierre nevetett. És hangosan azt mondta magában: "A katona nem engedett be." Elkaptak, bezártak. Fogságban tartanak. Ki én? Nekem! Én - halhatatlan lelkem! Ha, ha, ha!... Ha, ha, ha!.. - nevetett könnybe lábadt szemmel.
Valaki felállt, és odajött, hogy megnézze, min nevet ez a különös nagy ember. Pierre abbahagyta a nevetést, felállt, eltávolodott a kíváncsi férfitól, és körülnézett.
A tüzek pattogásától és az emberek fecsegésétõl korábban hangosan zajos hatalmas, végtelen bivak elcsendesedett; a tüzek vörös fényei kialudtak és elsápadtak. Telihold állt magasan a fényes égen. A táboron kívül korábban láthatatlan erdők és mezők most megnyíltak a távolban. És még távolabb ezektől az erdőktől és mezőktől lehetett látni egy fényes, hullámzó, végtelen távolságot, amely magába hív. Pierre az égre nézett, a távolodó, játszó csillagok mélyére. „És mindez az enyém, és mindez bennem van, és mindez én vagyok! - gondolta Pierre. – És mindezt elkapták, és egy deszkákkal elkerített fülkébe rakták! Elmosolyodott, és lefeküdt a társaival.

Október első napjaiban újabb követ érkezett Kutuzovba Napóleon levelével és békejavaslattal, amelyet Moszkvából megtévesztően jeleztek, miközben Napóleon már nem sokkal Kutuzov előtt járt, a régi kalugai úton. Kutuzov erre a levélre ugyanúgy reagált, mint a Lauristonnal küldött elsőre: azt mondta, hogy békéről szó sem lehet.
Nem sokkal ezután a Tarutintól balra vonuló Dorokhov partizánkülönítménytől bejelentés érkezett, hogy Fominszkojeban csapatok jelentek meg, ezek a csapatok a Broussier hadosztályból állnak, és ez a hadosztály a többi csapattól elválasztva könnyen elválasztható. kiirtsák. A katonák és a tisztek ismét intézkedést követeltek. A törzstábornokokat felizgatta a tarutini győzelem könnyű emléke, és ragaszkodtak Kutuzovhoz, hogy hajtsa végre Dorokhov javaslatát. Kutuzov semmiféle offenzívát nem tartott szükségesnek. Ami történt, az aljasság volt, aminek meg kellett történnie; Egy kis különítményt küldtek Fominszkoje felé, amelynek Brusier-t kellett volna megtámadnia.
Különös egybeesés folytán ezt a kinevezést - a legnehezebb és legfontosabb, mint később kiderült - Dokhturov kapta meg; ugyanaz a szerény, kis Dohturov, akiről senki sem írt le nekünk, hogy harci terveket készít, ezredek előtt repül, keresztet dobott az ütegekre stb., akit határozatlannak és belátónak tartottak és neveztek, de ugyanaz a Dohturov, akit mindvégig A franciákkal vívott orosz háborúk Austerlitztől a tizenharmadik évig mi magunk vagyunk a felelősek mindenütt, ahol nehéz a helyzet. Austerlitzben ő marad az utolsó az Augest-gátnál, ezredeket gyűjt össze, menti, amit tud, amikor minden rohan és haldoklik, és egyetlen tábornok sincs az utóvédben. Lázas betegen húszezerrel Szmolenszkbe megy, hogy megvédje a várost az egész napóleoni hadsereggel szemben. Szmolenszkben, amint elszunnyadt a Molokhov-kapunál, lázrohamában, ágyúzás ébresztette Szmolenszkben, és Szmolenszk egész nap kitartott. Borodino napján, amikor Bagrationt megölték, balszárnyunk csapatait pedig 9:1 arányban megölték, és a francia tüzérség teljes haderejét odaküldték, senki mást nem küldtek, nevezetesen a határozatlan és kiismerhetetlen Dokhturovot. Kutuzov siet kijavítani a hibáját, amikor egy másikat küldött oda. És a kicsi, csendes Dokhturov odamegy, és Borodino az orosz hadsereg legnagyobb dicsősége. És sok hőst írnak le nekünk költészetben és prózában, de Dokhturovról szinte egy szót sem.
Dohturovot ismét odaküldik Fominszkojeba, onnan Mali Jaroszlavecbe, arra a helyre, ahol az utolsó csata zajlott a franciákkal, és oda, ahonnan nyilvánvalóan a franciák halála kezdődik, és ismét sok zseni és hős. leírták nekünk a kampány ezen időszakában, de Dokhturovról egy szót sem, vagy nagyon kevés, vagy kétséges. Ez a Dokhturovról szóló hallgatás a legnyilvánvalóbban az ő érdemeit bizonyítja.
Természetes, hogy annak az embernek, aki nem érti a gép mozgását, ha látja a működését, úgy tűnik, hogy ennek a gépnek a legfontosabb része az a szilánk, amely véletlenül beleesett, és a haladását megzavarva benne csapkod. Aki nem ismeri a gép felépítését, az nem értheti meg, hogy nem ez a szilánk rontja és zavarja a munkát, hanem az a kis hajtómű, ami hangtalanul forog, az egyik leglényegesebb alkatrésze a gépnek.
Október 10-én, ugyanazon a napon, amikor Dokhturov végigsétált a fél út Fominszkij felé, és megállt Arisztov faluban, felkészülve a parancs pontos végrehajtására, az egész francia hadsereg görcsös mozgásában Murat pozíciójába ért, amint látszott. A csata hirtelen, minden ok nélkül balra kanyarodott az új kalugai útra, és elindult a Fominszkoje felé, amelyben Brusier korábban egyedül állt. Dokhturov akkoriban parancsnoksága alatt Dorokhovon kívül Figner és Seslavin két kis különítménye volt.
Október 11-én este Seslavin egy elfogott francia gárdistával Arisztovóba érkezett elöljáróihoz. A fogoly azt mondta, hogy a ma Fominszkojébe bevonuló csapatok az egész nagy hadsereg élcsapatát alkották, Napóleon éppen ott van, és az egész hadsereg már ötödik napja elhagyta Moszkvát. Még aznap este egy szolga, aki Borovszkból érkezett, elmesélte, hogyan látott hatalmas hadsereget bevonulni a városba. Dorokhov különítményének kozákjai arról számoltak be, hogy látták a francia gárdát sétálni a Borovszk felé vezető úton. Mindebből a hírből nyilvánvalóvá vált, hogy ahol azt hitték, hogy egy hadosztályt találnak, ott most az egész francia hadsereg vonult Moszkvából egy váratlan irányba - a régi kalugai úton. Dokhturov nem akart semmit tenni, mivel most nem volt világos számára, hogy mi a felelőssége. Parancsot kapott, hogy támadja meg Fominszkojet. De Fominszkojében korábban csak Broussier volt, most pedig az egész francia hadsereg. Ermolov saját belátása szerint akart cselekedni, de Dokhturov ragaszkodott hozzá, hogy parancsot kell kapnia Őfenségeitől. Úgy döntöttek, hogy jelentést küldenek a központnak.
Erre a célra megválasztottak egy intelligens tisztet, Bolhovitinovot, akinek az írásos jelentés mellett az egészet szavakban kellett elmondania. Éjjel tizenkét órakor Bolhovitinov, miután kapott egy borítékot és szóbeli parancsot, egy kozák kíséretében, tartalék lovakkal vágtatott a főhadiszállásra.

Az éjszaka sötét volt, meleg, ősz. Már négy napja esett az eső. Miután kétszer lovat cserélt, és harminc mérföldet vágtatott egy sáros, ragacsos úton másfél óra alatt, Bolhovitinov hajnali két órakor Letasevkában volt. Miután leszállt a kunyhóról, amelynek kerítésén tábla állt: „Főparancsnokság”, és elhagyta a lovát, és belépett a sötét előszobába.
- Az ügyeletes tábornok, gyorsan! Nagyon fontos! - mondta valakinek, aki felemelkedett és horkolt a bejárat sötétjében.
- Este óta nagyon rosszul vagyunk, három éjszakáig nem aludtunk - suttogta a rendfőnök hangja közbenjárón. - Előbb fel kell ébresztened a kapitányt.
– Nagyon fontos, Dokhturov tábornoktól – mondta Bolhovitinov, amikor belépett a nyitott ajtón, amit érzett. A rendfőnök elébe ment, és felébreszteni kezdett valakit:
- A becsületed, a becsületed - a futár.
- Bocsánat, micsoda? kitől? – szólalt meg valaki álmos hangja.
– Dohturovtól és Alekszej Petrovicstól. – Napóleon Fominszkojeban van – mondta Bolhovitinov, és nem látta a sötétben, hogy ki kérdezte, hanem a hangja alapján, ami arra utalt, hogy nem Konovnyicin volt az.
A felébredt férfi ásított és nyújtózkodott.
– Nem akarom felébreszteni – mondta, és érzett valamit. - Te beteg vagy! Talán igen, pletykák.
– Itt a jelentés – mondta Bolhovitinov –, parancsot kaptam, hogy azonnal adjam át az ügyeletes tábornoknak.
- Várj, rágyújtok. Hová a fenébe teszed mindig? – fordulva a rendfenntartóhoz mondta a nyújtózó. Scserbinin volt, Konovnyicin adjutánsa. „Megtaláltam, megtaláltam” – tette hozzá.
A rendfőnök a tüzet vágta, Scserbinin a gyertyatartót tapogatta.
– Ó, undorítóak – mondta undorral.
A szikrák fényében Bolhovitinov meglátta Scserbinin fiatal arcát egy gyertyával, az elülső sarokban pedig egy még alvó férfit. Konovnicin volt.
Amikor a kénkövek kék, majd vörös lánggal felgyulladtak a tinderen, Shcherbinin meggyújtott egy faggyúgyertyát, melynek gyertyatartójából a poroszok szaladtak, rágcsálták, és megvizsgálták a hírnököt. Bolhovitinovot ellepte a kosz, és az ujjával megtörülve bekente vele az arcát.
- Ki informál? - mondta Shcherbinin, és átvette a borítékot.
„A hír igaz” – mondta Bolhovitinov. - És a foglyok, meg a kozákok, meg a kémek - mindannyian egyöntetűen ugyanazt mutatják.
„Nincs mit tenni, fel kell ébresztenünk” – mondta Scserbinin, miközben felállt, és egy hálósapkás, felöltővel letakart férfihoz lépett. - Pjotr ​​Petrovics! - ő mondta. Konovnicin nem mozdult. - A főhadiszállásra! – mondta mosolyogva, tudván, hogy ezek a szavak valószínűleg felébresztik. És valóban, a fej a hálósapkában azonnal felemelkedett. Konovnicin jóképű, feszes, lázasan gyulladt arcú arcán egy pillanatig a jelenlegi helyzettől távol eső álom álmainak kifejezése maradt, de aztán hirtelen megborzongott: arca felvette a szokásos nyugodt és határozott kifejezést.
- Nos, mi az? Kitől? – kérdezte lassan, de azonnal a fénytől pislogva. A tiszt jelentését hallgatva Konovnyicin kinyomtatta és elolvasta. Amint elolvasta, gyapjúharisnyában leeresztette lábát a földes padlóra, és elkezdte felvenni a cipőjét. Aztán levette a sapkáját, és halántékát megfésülve felvette sapkáját.
-Hamarosan ott vagy? Menjünk a legfényesebbre.
Konovnicin azonnal ráébredt, hogy a hozott hír nagyon fontos, és nincs idő késni. Hogy ez jó vagy rossz, nem gondolta és nem kérdezte meg önmagától. Nem érdekelte. Nem az eszével, nem az érveléssel nézte a háború egész ügyét, hanem valami mással. Lelkében mély, kimondatlan meggyőződés élt, hogy minden rendben lesz; de hogy ezt nem kell elhinned, és főleg ne ezt mondd, hanem csak csináld a dolgod. És ezt a munkát minden erejét odaadva végezte.
Pjotr ​​Petrovics Konovnyicin, akárcsak Dokhturov, csak úgy, mintha tisztességből került volna be a 12. év úgynevezett hőseinek listájára - a Barclay-k, Raevszkijek, Ermolovok, Platovok, Miloradovicsok, akárcsak Dohturov, egy személy hírnevét élvezték. nagyon korlátozott képességekkel és információval rendelkezett, és Dohturovhoz hasonlóan Konovnyicin soha nem tervezett csatákat, hanem mindig ott volt, ahol a legnehezebb volt; mindig nyitott ajtóval aludt, mióta kinevezték szolgálati tábornoknak, megparancsolva, hogy mindenki ébressze fel, mindig tűz alatt volt a csata alatt, ezért Kutuzov szemrehányást tett neki ezért és félt elküldeni, és olyan volt, mint Dokhturov. , önmagában egyike azoknak a nem feltűnő fogaskerekeknek, amelyek zörgés vagy zaj nélkül a gép leglényegesebb részét alkotják.
A kunyhóból kilépve a nyirkos, sötét éjszakába, Konovnicin összeráncolta a homlokát, részben az erősödő fejfájástól, részben attól a kellemetlen gondolattól, ami a fejében támadt, hogy ez az egész személyzeti, befolyásos emberek fészke most felkavarná ezt a hírt, különösen Bennigsen, aki Tarutin után késhegyen Kutuzovval; hogyan fognak javaslatot tenni, vitatkozni, megrendelni, lemondani. És ez az előérzet kellemetlen volt számára, bár tudta, hogy nem tud nélküle élni.
Valóban, Tol, akihez elment elmondani az új hírt, azonnal elkezdte kifejteni gondolatait a vele együtt lakó tábornoknak, és Konovnicyn, aki némán és fáradtan hallgatta, emlékeztette, hogy el kell mennie a derűs fenségéhez.

Kutuzov, mint minden idős ember, keveset aludt éjjel. Gyakran napközben váratlanul elszunnyadt; de éjjel, vetkőzés nélkül, az ágyán fekve többnyire nem aludt és gondolkodott.
Így hát most az ágyán feküdt, nehéz, nagy, eltorzult fejét gömbölyded karjára támasztva, és nyitott szemmel gondolta, hogy a sötétségbe néz.
Mivel Bennigsen, aki levelezett az uralkodóval, és a főhadiszálláson a legnagyobb hatalommal rendelkezett, elkerülte őt, Kutuzov nyugodtabb volt abban az értelemben, hogy ő és csapatai nem kényszerülnek arra, hogy ismét haszontalan támadó akciókban vegyenek részt. A Kutuzov számára fájdalmasan emlékezetes tarutinói csata tanulsága és előestéje is hathatott volna, gondolta.
„Meg kell érteniük, hogy csak akkor veszíthetünk, ha támadóan lépünk fel. Türelem és idő, ezek az én harcos hőseim!” – gondolta Kutuzov. Tudta, hogy nem szabad almát szedni, amíg zöld. Éretten magától leesik, de ha zölden szeded, elrontod az almát és a fát, és a fogaidat is tönkreteszed. Tapasztalt vadászként tudta, hogy az állat megsebesült, megsebesült, hiszen csak az egész orosz haderő képes megsebesülni, de hogy halálos-e vagy sem, az még nem tisztázott kérdés. Most Lauriston és Berthelemy küldeményei és a partizánok jelentései szerint Kutuzov majdnem tudta, hogy halálosan megsebesült. De több bizonyítékra volt szükség, várnunk kellett.
„Szökni akarnak, hogy megnézzék, hogyan ölték meg. Várj és láss. Minden manőver, minden támadás! - azt gondolta. - Miért? Mindenki kiváló lesz. Biztos van valami szórakoztató a harcban. Olyanok, mint a gyerekek, akiktől nem lehet észhez térni, ahogy az is történt, mert mindenki be akarja bizonyítani, hogyan tud harcolni. Most nem ez a lényeg.
És mindezek milyen ügyes manővereket kínálnak nekem! Úgy tűnik nekik, hogy amikor kitaláltak két-három balesetet (emlékezett a pétervári általános tervre), akkor mindet kitalálták. És mindegyiknek nincs száma!”
A megválaszolatlan kérdés, hogy a Borodinóban ejtett seb végzetes-e vagy sem, Kutuzov feje fölött egy egész hónapja lógott. Egyrészt a franciák elfoglalták Moszkvát. Másrészt Kutuzov kétségtelenül egész lényével úgy érezte, hogy végzetesnek kellett volna lennie annak a szörnyű csapásnak, amelyben az egész orosz néppel együtt minden erejét megfeszítette. De mindenesetre bizonyíték kellett, és már egy hónapja várt rá, és minél tovább telt az idő, annál türelmetlenebb lett. Álmatlan éjszakáin az ágyán feküdt, ugyanazt tette, amit ezek a fiatal tábornokok, amiért szemrehányást tett nekik. Minden lehetséges eshetőséget kitalált, amelyben Napóleonnak ez a bizonyos, már beteljesült halála megnyilvánulna. Ugyanúgy találta ki ezeket az esetlegességeket, mint a fiatalok, csak annyi különbséggel, hogy nem alapozott semmit ezekre a feltételezésekre, és nem kettőt-hármat, hanem ezreket látott. Minél tovább gondolkodott, annál többen jelentek meg. Kitalálta a napóleoni hadsereg mindenféle megmozdulását, annak egészét vagy egy részét - Szentpétervár felé, ellene, megkerülve, előállt (amitől a legjobban félt) és annak esélyével, hogy Napóleon harcolni fog. a saját fegyvereivel, hogy Moszkvában maradjon, és várja őt. Kutuzov még azt is megálmodta, hogy Napóleon serege visszaköltözik Medynhez és Juhnovhoz, de egy dolgot nem láthatott előre, hogy mi történt, Napóleon hadseregének őrült, görcsös rohanását moszkvai beszédének első tizenegy napjában – a dobás, ami ezt tette. lehetséges valami, amire Kutuzov még akkor sem mert gondolni: a franciák teljes kiirtására. Dorokhov jelentései Broussier hadosztályáról, a partizánoktól érkező hírek Napóleon hadseregének katasztrófáiról, pletykák a Moszkvából való indulás előkészületeiről – minden megerősítette azt a feltételezést, hogy a francia hadsereg vereséget szenvedett és menekülni készül; de ezek csak feltételezések voltak, amelyek fontosnak tűntek a fiatalok számára, de nem Kutuzovnak. Hatvan éves tapasztalatával tudta, milyen súlyt kell tulajdonítani a pletykáknak, tudta, hogy az emberek, akik akarnak valamit, mennyire képesek az összes hírt úgy csoportosítani, hogy megerősítsék azt, amit akarnak, és tudta, hogy ebben az esetben hogyan. hiányzik minden, ami ellentmond. És minél jobban akarta ezt Kutuzov, annál kevésbé engedte meg magának, hogy elhiggye. Ez a kérdés minden lelki erejét lefoglalta. Minden más csak az élet szokásos beteljesülése volt számára. Az élet ilyen megszokott beteljesülése és alárendeltsége volt a munkatársakkal folytatott beszélgetései, a m me Staelnek írt levelei, amelyeket Tarutinból írt, regények olvasása, díjak kiosztása, levelezése Szentpétervárral stb. n. De a franciák halála, amelyet egyedül ő látott előre, volt lelki, egyetlen vágya.
Október 11-én éjjel a könyökével a kezére feküdt, és ezen gondolkodott.
A szomszéd szobában kavarodás támadt, Tolja, Konovnyicin és Bolhovitinov léptei hallatszottak.
- Hé, ki van ott? Gyere be, gyere be! Mi újság? – kiáltott rájuk a tábornagy.
Amíg a lakáj meggyújtotta a gyertyát, Tol elmondta a hír tartalmát.
- Ki hozta? - kérdezte Kutuzov olyan arccal, amely Tolyát megütötte, amikor a gyertya kigyulladt, hideg szigorával.
– Kétség sem férhet hozzá, lordság.
- Hívd, hívd ide!
Kutuzov úgy ült, hogy egyik lába lelógott az ágyról, nagy hasa pedig a másik, hajlított lábára támaszkodott. Hunyorogta látó szemét, hogy jobban megvizsgálja a hírnököt, mintha vonásaiból ki akarná olvasni, mi foglalkoztatja.
„Mondd, mondd, barátom” – mondta Bolhovitinovnak csendes, szenilis hangján, eltakarva a mellén szétnyílt inget. - Gyere, gyere közelebb. Milyen hírt hoztál nekem? A? Napóleon elhagyta Moszkvát? Tényleg így van? A?
Bolkhovitinov először részletesen beszámolt mindenről, amit neki rendeltek.
„Beszélj, beszélj gyorsan, ne gyötörd a lelked” – szakította félbe Kutuzov.
Bolkhovitinov mindent elmondott, és parancsra várva elhallgatott. Tol mondani kezdett valamit, de Kutuzov félbeszakította. Mondani akart valamit, de hirtelen az arca hunyorított és ráncos lett; Kezével Tolyának intett, és az ellenkező irányba fordult, a kunyhó képektől megfeketedett vörös sarka felé.
- Uram, teremtőm! Megfogadtad az imánkat... – mondta remegő hangon, kezeit összekulcsolva. - Oroszország meg van mentve. Köszönöm Uram! - És sírt.

E hír megjelenésétől a hadjárat végéig Kutuzov tevékenysége csak a hatalom, a ravaszság és az arra irányuló kérésekből állt, hogy megvédje csapatait a haszontalan támadásoktól, manőverektől és összecsapásoktól a haldokló ellenséggel. Dokhturov Malojaroszlavecbe megy, de Kutuzov az egész hadsereggel tétovázik, és parancsot ad Kaluga megtisztítására, amelyen túl a visszavonulás nagyon lehetségesnek tűnik számára.
Kutuzov mindenhová visszavonul, de az ellenség, anélkül, hogy megvárná visszavonulását, az ellenkező irányba fut vissza.
Napóleon történészei leírják nekünk ügyes manőverét Tarutinóban és Malojaroszlavecben, és feltételezéseket tesznek arról, mi történt volna, ha Napóleonnak sikerült volna behatolnia a gazdag déli tartományokba.
De anélkül, hogy mondanám, semmi sem akadályozta meg Napóleont abban, hogy ezekbe a déli tartományokba menjen (mivel az orosz hadsereg megadta neki az utat), a történészek elfelejtik, hogy Napóleon hadseregét semmi sem mentheti meg, mert az már magában hordozta a halál elkerülhetetlen feltételeit. Miért ez a hadsereg, amely bőséges élelmet talált Moszkvában, és nem tudta megtartani, de lábbal tiporta, ez a hadsereg, amely Szmolenszkbe érkezve nem válogatta ki az élelmet, hanem kifosztotta, miért tudott ez a hadsereg a Kaluga tartomány, ahol ugyanazok az oroszok laknak, mint Moszkvában, és ugyanazzal a tűz tulajdonsággal, hogy elégeti, amit meggyújtanak?

Francis Skaryna (1490 körül - 1541 körül) Polotszkban született, ortodox kereskedő családban. A keresztség után megkapta a György nevet. Ami a Ferenc nevet illeti, V.V. Véleményünk szerint Agievich meggyőzően bizonyította publikációiban, hogy ez az ő irodalmi álneve, amelyet Skaryna kapott, amikor csatlakozott a nyomdászcéhhez 1.

Skaryna kezdeti oktatását a Bernardin kolostorban szerezte. Aztán a Litván Nagyhercegség sok tudásra szomjazó fiataljához hasonlóan a krakkói egyetemen tanult a Liberális Bölcsészettudományi Karon (így nevezték akkoriban a filozófiai karokat), ahol a professzorok olyan híres filozófusok voltak Lengyelországban, mint Michael. Wratislavsky (1488-1512) és John Glogowski (1487-1506). Az egyetemi képzés két évig tartott, melynek során Arisztotelész műveit tanulmányozták, akinek tanítását a középkori egyetemeken előnyben részesítették. Az első évben a hallgatók, miután tanulmányozták a „Fizikát”, a „Lélekről” és az „Első analitikát”, vizsgát tettek, és megkapták a Liberal Arts Bachelor fokozatot. A második évet a metafizika, a politika és a nikomakeszi etika tanulmányozásának szentelték. Figyelembe véve F. Skaryna mély jogi ismereteit, feltételezhető, hogy az egyetemen az akkori Európa egyik leghíresebb jogi karán vett részt előadásokon. A 16. század egyik híres európai jogteoretikusa a Krakkói Egyetem Jogi Karán tanult F. Skorina után. Andrej Frich Mordzsevszkij.

1506-ban, az egyetem elvégzése után F. Skaryna beutazza Európát. Foglalkozásáról ebben az időszakban nincs pontos információ. Feltételezhető, hogy intenzív tanulmányi évekről volt szó, hiszen F. Skaryna 1512-ben a Padovai Egyetemen letette az orvosdoktor fokozatot. A Padovai Egyetem a XV-XVI. században volt. népszerű

1 Lásd: Arieei4 U.U. 1. név i a jobb oldalon Skaryny: Akinek a kezében van spadchyna. Mn., 2002.

oktatási intézmény Európában. Az évek során olyan híres tudósok tanítottak Padovában, mint Galileo Galilei, Donapomo Menocchio, Darezzo Guido, Tiberio Deciano, Francesco Curcio. Rotterdami Erasmus, Nicolaus Copernicus és Tommaso Campanella is kapcsolatban álltak az egyetemmel.

Az egyetem híres volt végzett hallgatóiról is, köztük Pico della Mirandola és Kuzai Miklós reneszánsz filozófusok, Jan Sobieski, Stefan Batory, a svéd Gusztáv, IV. Sixtus pápa stb. A 14. század elején az orvosi kar. A padovai egyetem széles körben ismertté vált Európában, ahol a híres anatómus, G. Zerbi, a gyakorlati orvostan professzora, G. de Aquila, az akkor híres orvostudományi értekezések szerzői, B. Montagnana és A. Gazzi. F. Skorina ekkorra már alapos filozófiai és orvosi képzettséggel rendelkezett. Ezért nem véletlenül választja Padovát az orvostudományi doktori cím megszerzésére.

Erre a jelentős eseményre 1512. november 9-én került sor. A Padovai Egyetem anyakönyve ezt írja: „...A kiváló művészetek doktorát, Ferenc urat, a néhai ruszinországi polotszki Luka Skaryna fiát egy különösen szigorúan a neki feltett kérdésekre aznap reggel. Annyira dicséretesen és bámulatosan teljesített e szigorú próbája során, amelyben a feltett kérdésekre választ adott és megcáfolta az ellene felhozott bizonyítékokat, hogy kivétel nélkül valamennyi jelenlévő tudós egyhangú jóváhagyását kapta, és úgy ítélték meg, hogy kellő tudással rendelkezik a az orvostudomány területe. Ugyanazon a napon F. Skarynát egy orvostudományi doktor jelvényével ajándékozták meg (általában egy négysarkú kalapot, egy gyűrűt és Hippokratész „Aforizmák” című könyvét).

Nincs információ F. Skaryna életéről a következő öt évben. Valószínűleg ezekben az években Prágában élt, ahol tipográfiát tanult, lefordította a Bibliát ófehéroroszra, és előkészítette a nyomtatásra. 1517. augusztus 6-án jelent meg az első könyv, a Zsoltár. 1517-1519-ben. F. Skorina kiadja 22

az Ószövetség könyveit általános címmel: „Bivlia Ruska, amelyet Francis Skaryna doktor állított ki Polotsk dicső városából, tisztelve Istent és a nemzetközösség népét a jó tanításért”.

Skaryna Bibliájának nyelve az egyházi szláv nyelv és a népi beszéd közötti megfelelés eredményeképpen alakult ki. A szöveg egyházi szláv alapját megőrizve élő, népies nyelvet vitt be a Bibliába. Az egyik első fehérorosz filológus, E. Karsky ezt az irodalmi nyelvet ófehérorosznak nevezi.

F. Skorina így alapozta meg a keleti szláv könyvnyomtatást. Ő az első keleti szláv fordítója a Bibliának anyanyelvére (a Biblia nyelveit hagyományosan hébernek, görögnek és latinnak tekintették). Ezenkívül F. Skaryna kommentárokat adott a Bibliához (25 előszót és 24 utószót írt az Ószövetség könyveihez). A Biblia anyanyelvre történő fordítása a „posztpolita ember” (az egyszerű értelmében mindenki számára) számára hozzáférhetőbbé tette, ami az olvasói kör jelentős bővüléséhez vezetett.

1520-ban F. Skaryna Vilnába került, majd 1522-ben Yakub Babich segítségével kiadta a „Kis útikönyvet”, 1525-ben pedig az „Apostolt”, az utolsó könyvét.

1525-ben Francis Skorina körülbelül 40 éves volt, i.e. tehetsége csúcsán volt. Miért szakadt meg kiadói tevékenysége? A kutatók ezt személyes életének hullámvölgyeinek tulajdonítják. 1529-ben meghalt bátyja, a Litván Nagyhercegség jelentős kereskedője, Ivan Skorina, és számos adósságot hagyott hátra. Bátyja társa F. Skaryna felesége, Margarita volt. Hosszas jogi csata kezdődött, melynek eredményeként minden vagyonát leírták és eladták. F. Skorina Königsbergbe megy, és ott udvari orvosként dolgozik. Aztán visszatér hazájába, de 1530-ban ismét csapások várnak rá - egy nagy tűzvész teljesen aláássa anyagi helyzetét, és az általa ismert Prágába távozik, és ott botanikus kertet létesít.

Időszak Litván Nagyhercegség, Oroszország és Samogitia

F. Skaryna nézeteit a Biblia könyveihez írt elő- és utószavai alapján lehet megítélni – igyekezett honfitársait egy általuk értett nyelven bevezetni Isten Igéjének egyszerű és egyben összetett világába, hogy a hétköznapi embereket megismertessük a műveltséggel és a tudással. Megmutatja, hogy az ember csak a keresztény erkölcsi erények követésének útján nyerheti el és erősítheti meg szellemiségét.

Ontológia és ismeretelmélet. F. Skorina a világ keletkezéséről alkotott nézeteiben mélyen vallásos keresztényként ragaszkodott a kreacionizmus teológiai koncepciójához, i.e. hitte, hogy a világot és az embert Isten „a semmiből” teremtette. Nem foglalkozott részletesen a létezés problémájával. Az istenismeret kérdései F. Skarynát nagyobb mértékben foglalkoztatták. Ez a körülmény összefügg az ő Biblia-értelmezésével. Skotrina számára a lét problémája nem ontológiai, hanem inkább ismeretelméleti aspektust kap. A „Mózes első könyveinek legendája, a Genezis ajánlása” című művében F. Skaryna azzal érvel, hogy az Ószövetség összes könyve közül a Genezis könyveit a legnehezebb megérteni. Tudásuk csak néhány kiválasztott számára elérhető az összes többi ember számára, a világ teremtésének kérdései hit kérdései: „Mi, keresztények, teljes mértékben hiszünk a Mindenható Egy Isten imámjaiban a Szentháromságban; hat nap alatt teremtették az eget és a földet és mindent, ami bennük van."

A Biblia nagy része logikailag és alkalmazott módszerekkel, az „értékes beszédek” ismeretével is megtanulható.

F. Skorina Kirill Turovsky és Kliment Smolyatich követője, akik kijelentették, hogy emberi joguk van a bibliai szövegek jelentésének alapos megértéséhez.

F. Skaryna minden lehetséges módon különbséget tett hit és tudás között. Különösen a bibliai bölcsességet és a filozófiai bölcsességet emelte ki, amelyeket a létezés ismereteként értett. Ebben a „kettős igazság” (hit és értelmet, isteni igazságot és tudományos igazságot megkülönböztető filozófiai doktrína) támogatóinak eszméinek folytatójaként jelenik meg.

A Szentírás mint egyetemes mű gondolata új humanista értelmezést kapott Skarynától.

Azzal érvelt, hogy „a Biblia könyvei analógjai” a hét felszabadult tudománynak (a hét szabad művészetnek):

1) nyelvtan - „a jó becsület és az erkölcs sünije” - tanítja a Zsoltárt;

2) logika vagy dialektika, „3 érveléssel, hogy megkülönböztessük az igazságot a hamisságtól” – Jób könyve és Pál apostol levelei;

3) retorika, „a sündisznó vörösséget eszik” - Salamon alkotásai;

4) zene - bibliai énekek;

5) aritmetika - „Számok”;

6) geometria - Józsué könyve;

7) csillagászat - „Genesis” és más szent szövegek.

F. Skaryna számára a Biblia nemcsak a hit feltétlen tekintélye, hanem az erkölcs mély forrása, a tudás felbecsülhetetlen tárgya, a természettudományi, történelmi, jogi és filozófiai ismeretek egyfajta tárháza. De a Biblia nem a tudás abszolút forrása. Ezeket Isten „sok és sokféle módon” adja. Ez az orvostudomány és a gyakorló orvos természetes következtetése. A 16. század elején az ember meggyógyításához egy okleveles orvosnak valóban enciklopédikus tudományos ismeretekkel kellett rendelkeznie az orvostudomány, az emberi test felépítése és működése terén.

A kis utazási könyvben F. Skorina csillagászként jelenik meg. Módosításokat vezet be a Julianus-naptárban, meghatározza a Nap belépési idejét az állatöv minden csillagképébe, és hat hold- és egy napfogyatkozásról számol be.

F. Skaryna, miután megjegyezte, hogy a bibliai ontológia nehezen érthető kérdései, egyetértve a világ keletkezésének kreacionista megfogalmazásával, a hit és a tudás között különbséget téve arra a következtetésre jut, hogy ez szükséges a „lehetséges” ember számára. hogy elsajátítsa a bölcsességet és a tudományokat.

A Litván Nagyhercegség időszaka, Oroszország és Szamogitia

Az ember tana. F. Skorina filozófiai álláspontjai egyértelműen antropocentrikus jellegűek, és általában egybeesnek a reneszánsz hagyományokkal. A tudós az embert racionális, erkölcsös és szociális lénynek tekintette. F. Skorina azzal érvelve, hogy születésétől fogva minden embert egyenlő jogok illetnek meg, erkölcsi fejlődésének, az élet értelmének és méltóságának, a szabadságnak, az állampolgári tevékenységnek, a köz- és egyéni jónak a kérdéseire összpontosított. Átdolgozta a középkori keresztény tanítást az emberi lét értelméről, ahol a földi életnek nincs belső értéke, hanem csak egy szakasz az örök élet felé. Az élet értelmének tárgyalása során kiemelte az ember életpozícióinak és értékorientációinak sokféleségét. Azt írta, hogy az emberek „egyesülnek a királyságban és az uralkodásban, barátok a gazdagságban és a kincsekben, egyesek a bölcsességben és a tudományban, mások az egészségben, a szépségben és a testi erőben, és vannak, akik a gazdagságban és gazdagságban, mások pedig a fényűző étkezésben és ivásban és paráznaságban, valamint gyermekekben, barátokban, szolgákban és sok más beszédben."

F. Skaryna rokonszenvesen kezelve az ember valódi erkölcsét, a keresztény parancsolatokat az esedékes szférával szembeállította, és a „posztpolita” embert aktív, társadalmilag hasznos életre irányította. Úgy vélte, hogy az emberek születésüktől fogva ugyanazokkal a hajlamokkal vannak felruházva. Az emberi méltóságot nem a származás, hanem az erkölcsi és intellektuális tulajdonságok alapján kell megítélni, az alapján, hogy milyen előnyökkel jár ez vagy az a személy, amelyet „hazájának” hozott.

F. Skaryna erkölcsi eszménye egy keresztény humanista életfelfogás, amelynek középpontjában a jó fogalma áll. F. Skorina az ember racionális, erkölcsi és társadalmilag hasznos életét tartja a legmagasabb jónak. Skaryna elsőbbséget élvez az orosz társadalmi gondolkodásban, az „ember - társadalom” probléma felvetésében és megoldásában. A közjó („pospolita jó”) és az egyén kapcsolatának kérdését vizsgálva az előbbit határozottan előnyben részesítette. Az ember társas lény, és csak a nyilvánosság előtt

megvalósíthatja önmagát. Ebben a tekintetben az embernek egyszerűen meg kell tanulnia „együtt élni” (együtt, a társadalomban). Csak a közjó gondolata képes egyesíteni az embereket.

Másrészt F. Skaryna folyamatosan az emberi természet folyamatos fejlesztésének szükségességéről beszél, ami hozzájárul a társadalmi élet harmonizációjához. Szókratész és Platón nyomán Skaryna azt állította, hogy az erényes ember egyenértékű a hozzáértő emberrel, i.e. hitt abban, hogy a keresztény erkölcsi erények taníthatók, hogy az erkölcsi eszmény az ember megfelelő egyéni lelki erőfeszítéseivel valóban elérhető.

A szellemi értékeket feltétlen előnyben részesítve, Skaryna a reneszánsz keresztény gondolkodójaként nem állította őket szembe a testi értékekkel, a földi örömökkel, a szellemi és földi harmónia szükségességét szorgalmazta.

F. Skorina a jótékonyságot az emberek közötti kapcsolatok legmagasabb alapelvének tartotta. Figyelemre méltó, hogy az emberi kapcsolatok ezen normáját nemcsak a keresztényekre, hanem más vallások képviselőire is kiterjeszti. E tekintetben emberszeretete egyetemes, egyetemes jelleget nyer.

A nemzeti-hazafias hagyomány megalapítója a társadalmi gondolkodás történetében is. F. Skorina hazája hazafia. Ezt a haza érdekében végzett keresztény aszkéta tevékenységével bizonyította. A középkori gondolkodás, mint tudjuk, kozmopolita volt. Skaryna számára népe érdekei magasabbak, mint a vallásosak. A haza iránti szeretetet F. Skorina elegánsan fejezi ki irodalmi formában: „A sivatagban sétáló állatok születésüktől fogva ismerik gödreiket; a levegőben repülő madarak ismerik a fészküket; a tengerben és a folyókban úszó halak érzik saját vírusukat; méhek és hasonlók boronálják a kaptárukat; ilyenek az emberek is, és ahol Isten szerint születtek és nevelkedtek, ahol nagy kegyelmük van.”

F. Skorina tehát elsősorban az erkölcsi oldalról szemlélte az embert. Úgy gondolta, hogy a fő cél

Perio d Litván Nagyhercegség, Oroszország és Samogitia

Az ember küldetése, hogy jó cselekedeteket tegyen felebarátja érdekében, hogy a közjót szolgálja. Az ember csak ebben az esetben valósítja meg magát a társadalom tagjaként.

Politikai és jogi nézetek. F. Skorina az úgynevezett polgári jogi világkép kiindulópontjánál állt. Megértette, hogy a vallás a társadalmi élet erőteljes szabályozója. Az új társadalmi viszonyok kialakulásának körülményei között azonban nyilvánvalóan nem tudott megbirkózni a feltétlen társadalmi szabályozó szerepével, mint a középkorban. Az új társadalmi-gazdasági feltételek új társadalomirányítási mechanizmusokat igényeltek. F. Skorina úgy vélte, hogy egy ilyen mechanizmusnak törvénynek kell lennie.

A tudós különbséget tett a törvények között íratlan és írott. Eleinte az emberek aszerint éltek íratlan a kölcsönös bizalom és igazságosság törvényei. Csak a társadalmi viszonyok bonyolultságával születnek törvények írott. A fentiekből arra a következtetésre juthatunk, hogy F. Skorina a „természetjog” elméletének híve, amelyet magából az emberi természetből fakadó örök és változatlan elvek, szabályok és értékek összességeként értelmeztek. Ezek a természeti, íratlan törvények „természeti törvény” néven jelennek meg benne. F. Skorina szerint a „természetjog” kell, hogy legyen az írott jog alapja, amely emberi intézmény lévén nem egy időben alakul ki a népek között, és elsősorban az állami életformák fejlettségi szintjétől függ. Magát a törvényt az erkölcsösséggel kapcsolatban és egységben tartja, mivel ezeknek egyetlen alapjuk van - egy „természetes” törvény, amelyet Isten „minden ember szívébe” írt, és bevésődött az elméjébe.

Az ókori filozófia hagyományát követve: egy bölcs számára szükségtelen a jog, mert saját meggyőződéséből azt teszi, amit mások a törvény fájdalma alatt, F. Skaryna azzal érvelt, hogy az erkölcsös ember megteheti jogi szabályozás nélkül is. Ezt írja: „A törvény nem az igazaknak van szabva”, hiszen ő az örök „természeti” törvény szerint él. A való élet azonban

jogi beavatkozást igényel: „És a törvényt, vagy a törvényt a gonosz embereknek a lényegre adták, hogy a kivégzéstől tartva megbékítsék bátorságukat és ne legyen más indítékuk, és hogy a gonosz jó határai élhessenek. béke...".

F. Skorina számos törvényt és jogot terjesztett elő kötelező kritériumok a modern jogalkotás szempontjából releváns.3 a jognak „tiszteletre méltónak, tisztességesnek, lehetségesnek, szükségesnek, megélhetést biztosítónak, születésközelinek, a földi szokásoknak alárendelőnek, az időnek és a helynek megfelelőnek, nyilvánvalónak kell lennie, önmagában nem rejtőzik, nem egyetlen személy tulajdona, hanem a Pospolita javára írva.” A törvényt akkor fogják tiszteletben tartani a társadalomban, ha az igazságos. Az igazságtalan törvény megkeseríti az embert, és lehetővé teszi számára, hogy tartósan (folyamatosan) megszegje. Igazságosság (a lat. justicia),Így Skaryna egyetemes etikai és jogi kategória státuszát szerzi meg.

A jognak pragmatikusnak és működőképesnek, az időknek és körülményeknek megfelelőnek, nyitottnak, a közjó elérését célzónak kell lennie. s

F. Skorina szerint a jog alapjainak a következő logikai összefüggése építhető fel: ész - társadalmi szükségszerűség - cselekvés ideje és helye - igazságosság - közjó - pragmatizmus - nyitottság tanulmányozására, és ennek következtében normál működés.

A jog fő feladata a társadalom minden rétege és osztálya közötti kapcsolatok harmonizálása. A jog nem az uralkodó osztály akarata, hanem egy speciális szupra-szociális intézmény, amely minden ember érdekeit figyelembe veszi: „Zemstvo jogok, minden egyes nép a véneivel együtt dicsérte a mellette lévő lényegét, mintha látta, hogy az élet rájuk ragadt."

Az igazságosság és a közjó tehát F. Skorina számára nemcsak etikai fogalmak, hanem alapvető jogi kategóriák is. Itt a szerző ragyogó találgatást fogalmaz meg a jog és a jog lehetséges egybeeséséről az igazságosság (méltányosság), a közjó és az értelem alapján.

A Litván Nagyhercegség időszaka, Oroszország és Szamogitia

Gyakorlati szempontból a kérdés e megfogalmazása a humánus jogi eljárásokra irányul, amelyek F. Skorina szerint ugyanazon az igazságosságon alapulnak. A bíráknak igazságos ítélettel kell ítélniük az embereket, és nem térnek le a kapzsi oldalra, ne nézzenek az arcukba, és ne fogadjanak el ajándékokat, mert az ajándékok elvakítják a bölcs emberek szemét, és megváltoztatják az igazak szavait. Csak tedd azt, ami helyes, hogy természetesen élj és birtokold a földet...” .F. Skaryna láthatóan nem hiába hivatkozik egy ilyen hosszú idézetre a Deuteronomiumból, ahol lényegében egyfajta bírói becsületkódex van megfogalmazva.

A gondolkodó azzal érvelt, hogy a bírónak nemcsak erősen erkölcsös és pártatlan szakembernek kell lennie, hanem tanácsadónak is kell lennie. A bírák nem úgy intézik az üzletet, mint „királyok vagy uralkodók, akik hatalmuk van felettük, hanem egyenlők és elvtársak, akik örömet adnak nekik, és igazságot szolgáltatnak köztük”.

F. Skaryna jóval a részletes jogelméletek európai megjelenése előtt a jogot és az igazságszolgáltatást a társadalom harmonikus fejlődésének alapjául nyilvánította. A törvénytelenség és a tökéletlen jogi eljárások rombolják a társadalmi békét. Ez a legnagyobb társadalmi bűn, és csak a bűn fogalmához hasonlítható, ezért ez Isten büntetése. A törvényesség a legnagyobb közjó.

Skorin jogosztályozása is érdekes. Mint már említettük, különbséget tesz íratlan és írott jog között. Ez utóbbi fel van osztva isteni, egyházi és földi törvény. Isteni jog ki van írva a Bibliában templom- a tanácsok dokumentumaiban, zemstvo, vagy világi,- a legfelvilágosultabb emberek és uralkodók. A népnek a törvényalkotásban és az állami életben betöltött nagy szerepéről is megfogalmazódik a gondolat: „Minden emberi gyülekezet és minden város jogán megsokszorozható a jóság a hit által, a jóság és a jóság kombinációjával.”

F. Skaryna a zemsztvo jog alábbi osztályozását mutatja be. Először a „posspolita jogról” beszél. amelyet „a Lengyel-Litván Nemzetközösség minden nemzetéből figyelmesen eszik, mint férj és feleség

tiszteletreméltó incidens, gyermekfűrészelés, közel élők összejövetele, beszédkiáltás, vitákból erőszakos erőszak, egyenlő szabadság mindenkinek, közös tulajdon...” A „lengyel jog”, mint látjuk, rögzíti a társadalom általános elveit.

F. Skorina munkásságának ismert kutatója, S. Podokshin joggal jegyzi meg Aquinói Tamás „természetes emberi törvénye” és F. Skaryna „posztpolita törvénye” tartalmának egybeesését. Mindkettő megerősíti az emberi faj folytatásának szükségességét, a gyermekek nevelését és oktatását, valamint a népjog egyéb területeit, amelyek minden ember egyenlőségén alapulnak. Figyelemre méltó, hogy Skaryna az emberi jogról beszél, hogy erőszakkal válaszoljon minden erőszakra.

F. Skaryna nyomán jön a pogány törvény, amelyet „sok nyelvről dicsértek, mint idegen földek kard általi megszerzését, városok és helyek alapítását, követek feddhetetlen szabadon bocsátását, a világ beteljesülését óráig, háborúra való figyelmeztetést az ellenségnek. ” A pogány jog az államok közötti hadviselés szabályairól beszél. Korának embereként Skaryna számos háborúnak volt tanúja, és úgy vélte, hogy azokat a jogi normák szerint kell lefolytatni - előzetesen értesíteni kell az ellenséget az ellenségeskedés kezdetéről, betartani a megkötött béke (fegyverszünet) feltételeit, tiszteletben tartani az intézményt. tárgyalásokról stb.

Közvetlenül a pogány törvény után jön a lovagi törvény, vagy katonai Modern szóhasználattal egyfajta hadsereg charta, mivel szabályozza a csapatok harci felépítését, harci taktikáját és viselkedését a csatatéren.

Ez a besorolás arról tanúskodik, hogy F. Skaryna mélyen megérti az élet és a társadalom legfontosabb területeinek jogi szabályozásának szükségességét, ami tovább fokozhatja.

P a Litván, Oroszország és Szamogiti Nagyhercegség időszaka

stabil és harmonikus. F. Skaryna az ókor első részletes politikai elméleteinek megalkotóihoz, Platónhoz és Arisztotelészhez hasonlóan a felvilágosult, humánus és erős monarchiát részesíti előnyben más kormányzási formákkal szemben. Ideális uralkodóként azonosította az ókori keleti uralkodókat, Salamont és Ptolemaiosz Philadelphust, az ókori görög és római királyokat és törvényhozókat, Solont, Lycurgost, Numa Pompiliust, akik bölcsesség, értelem, igazságosság, a közügyek mély ismerete alapján uralkodtak, és nem. visszariadva a jó tanácsoktól. A szuverénnek a törvényekkel összhangban kell irányítania az országot, és ellenőriznie kell az igazságszolgáltatás végrehajtását. Legfőbb feladata a békés életvitel biztosítása. Pozitív példaként Skaryna Salamon uralkodását említi, amikor „királyságának minden idejében béke és nyugalom volt”. Ha azonban a körülmények megkívánják, a szuverénnek hazája érdekében bátornak, erősnek és félelmetesnek kell lennie.

Figyelembe véve az osztály- és osztályellentmondásokat a társadalomban, Skaryna a „gazdagokat” és „szegényeket” a „testvéri szeretet”, „barátság”, „kedvesség” leküzdésére irányítja, és ragaszkodik az „egyenlő szabadság mindenkinek, közös gazdagság” ókeresztény jelszavához. mindenkinek...".

És most aktuálisak Skaryna szavai, miszerint a társadalom életének a „balszerencsén” kell alapulnia: „A rossz idők még a legnagyobb királyságokat is elpusztítják”.

Bár Skaryna korának képviselője a társadalom egészéről alkotott nézeteiben, egyes elképzelései még ma is jelen vannak. Különösen igaz ez a törvényalkotási módszertanára, a társadalmi csoportok és osztályok közötti kapcsolatok közmegegyezés és kölcsönös engedmények alapján történő kiépítésének szükségességére.

Francis Skaryna, a reneszánsz tudós, oktató és humanistája kitörölhetetlen nyomot hagyott az orosz kultúra történetében, a keleti szláv népek társadalmi és filozófiai gondolkodásának történetében. Korának egyik legműveltebb embere volt: két egyetemet (Krakkó és Padova) végzett, több nyelvet beszélt (a belorusz anyanyelvén kívül tudott litvánul, lengyelül, olaszul, németül, latinul, görögül ). Sokat utazott, üzleti útjai hosszúak és távoliak voltak: számos európai országban járt, és több mint egy tucat várost. Skarynát rendkívüli nézetei és ismereteinek mélysége jellemezte. Orvos, botanikus, filozófus, csillagász, író, műfordító. Ráadásul képzett „bukméker” volt - kiadó, szerkesztő, tipográfus. Tevékenységének ez az oldala pedig óriási hatással volt a szláv könyvnyomtatás kialakulására és fejlődésére. A hazai könyvszakma történetében Skaryna tevékenysége különös jelentőséggel bír. Elsőszülöttje, az 1517-ben Prágában kiadott Zsoltár egyben az első fehérorosz nyomtatott könyv is. Az általa 1522 körül Vilniusban alapított nyomda pedig hazánk jelenlegi területén is az első nyomda.

Azóta több mint egy évszázad telt el. Az idő visszavonhatatlanul kitörölt generációk emlékezetéből számos tényt a fehérorosz úttörő nyomdász életrajzából. Egy rejtély merül fel Skaryna életrajzának legelején: születésének pontos dátuma ismeretlen (általában jelezve: „1490 körül”, „1490 előtt”). Ám a közelmúltban az irodalomban Skaryna születésének évét egyre gyakrabban 1486-nak nevezik. Ezt a dátumot a kiadó védjegyének elemzése eredményeként „számolták ki” - egy kis elegáns metszet, amely gyakran megtalálható a könyveiben egy napelem képével. lemez és egy félhold fut felé. A kutatók úgy döntöttek, hogy az első nyomtató a „Nap halálát” (napfogyatkozást) ábrázolta, ezzel jelezve születésnapját (Skaryna hazájában 1486. ​​március 6-án napfogyatkozást figyeltek meg).

Polotsk, ahol Szkarina született, akkoriban nagy kereskedelmi és kézműves város volt a Nyugat-Dvinán, amely a Litván Nagyhercegség része volt. A városnak mintegy tizenötezer lakosa volt, akik főként kovácsmesterséggel, öntödéssel, fazekassággal, kereskedelemmel, halászattal és vadászattal foglalkoztak. Skaryna apja kereskedő volt, bőrt és prémeket árult.

Úgy gondolják, hogy Skaryna az egyik polotszki kolostori iskolában szerezte meg az alapfokú oktatást. 1504 őszén Skaryna Krakkóba ment. Sikeresen letette a felvételi vizsgákat az egyetemre, és neve szerepel a hallgatók listáján - Francisk Lukich Skaryna Polotskból. Skaryna a karon tanult, ahol a hagyományos diszciplínákat tanulták, hét „liberális művészet” szigorú rendszerébe kombinálva: nyelvtan, retorika, dialektika (ezek formális vagy verbális művészetek), számtan, geometria, zene, csillagászat (valódi művészetek) . A felsorolt ​​tudományágak mellett Skaryna teológiát, jogot, orvostudományt és ősi nyelveket tanult.

Krakkó a Lengyel Királyság fővárosa, évszázados szláv kultúrával rendelkező város. A művészet, a tudomány és az oktatás virágzása hozzájárult a nyomdászat viszonylag korai megjelenéséhez. A 16. század elején. Krakkóban tizenkét nyomda működött. Különösen híresek voltak Jan Haller krakkói nyomdász kiadványai, akinek tevékenysége szorosan összefüggött a krakkói egyetemmel - a nyomdász látta el tankönyvekkel és irodalommal. Talán Skaryna ismerte Hallert, és tőle kapta az első információkat a könyvkiadásról és -nyomtatásról. Azok között, akik a fiatal Skarynában felébresztették a „fekete művészet” iránti szeretetet, volt a Liberális Bölcsészettudományi Kar tanára, Jan glogowi humanista tudós, aki maga is érdeklődött a nyomtatás iránt.

Diákévei gyorsan elrepültek, és 1506-ban Skaryna a krakkói egyetem elvégzése után megkapta a Bachelor of Liberal Arts címet, és elhagyta Krakkót.

1967 elején a Fehérorosz SSR Tudományos Akadémiája csomagot kapott Olaszországból (a Padovai Egyetemtől) - a Skaryna életének egyik fontos eseményéhez kapcsolódó dokumentumok és anyagok fénymásolatai. A dokumentumok szerint 1512 őszén „egy nagyon tanult, de szegény fiatalember, bölcsészdoktor, eredetileg nagyon távoli országokból érkezett Padovába... és azzal a kéréssel fordult a Főiskolához, hogy engedje meg, ajándék és különleges szívesség, hogy részt vegyenek a terepgyógyászati ​​vizsgálatokon." És tovább: „a fiatalember és a fent említett orvos Ferenc nevét viseli, aki a néhai polotszki Luka Skaryna fia.” November 5-én a „Legdicsőségesebb Paduai Művészet és Orvostudományi Doktorok Kollégiuma” felvette Skarynát a tesztekre, amelyekre november 9-én került sor a püspöki palotában a Páduai Egyetem legkiemelkedőbb tudósainak jelenlétében. A vizsgázó remekül teljesítette a teszteket, „dicséretesen és hibátlanul” válaszolt a kérdésekre, és indokolt kifogásokat fogalmazott meg a vitatott megjegyzésekre. A testület egyhangúlag az orvostudomány doktora címet adományozta neki.

Padovában Skaryna természetesen nem hagyhatta ki a lehetőséget, hogy meglátogassa a szomszédos Velencét – az európai könyvnyomtatás általánosan elismert központját, egy várost, amely számos nyomdával és megalapozott könyvkiadási hagyományokkal rendelkezik. Ekkor még Velencében élt és dolgozott a híres Aldus Manutius, akinek kiadványai összeurópai hírnévnek örvendtek. Skaryna kétségtelenül aldinokat tartott a kezében, és talán miután érdeklődni kezdett a könyvszakma iránt, és bizonyos terveket szőtt ezzel kapcsolatban, találkozott magával a nagyszerű kiadóval.

Skaryna életének következő öt évéről semmit sem tudni. Hol volt ennyi ideig? Mit csináltál ezekben az években? Hová mentél Padovából?

A tudósok ezt a hiányt találgatásokkal és feltételezésekkel próbálják pótolni. Egyesek úgy vélik, hogy Skaryna diplomáciai képviselet keretében utazott Dánia fővárosába, Koppenhágába, majd Bécsbe. Mások úgy vélik, hogy Skaryna azzal a szándékkal látogatott el Havasalföldre és Moldovába, hogy ott nyomdákat szervezzen. Megint mások azt állítják, hogy Skaryna rövid időre érkezett Vilniusba, ahol néhány gazdag városlakót próbált felkelteni könyvkiadási tervei iránt. Vagy talán azonnal Padovából Prágába indult azzal a határozott szándékkal, hogy könyvkiadásba kezd?..

Szóval Prága. 151 7 A nyár közepére Skaryna lényegében befejezte a nyomda szervezésével kapcsolatos összes előmunkát, és készen álltak a kézirat legépelésére. Augusztus 6-án jelenik meg első könyve, a Zsoltár. A könyv előszavában ez áll: „... Francis Skaryna vagyok, a polotszki fia, az orvostudományok doktora, aki megparancsolta, hogy domborítsam ki a Zsoltárt orosz szavakkal és szlovén nyelven...”

Skaryna könyvkiadói tevékenységének prágai időszaka (1517-1519) általában nagyon mozgalmas volt - további tizenkilenc kis könyvet adott ki, amelyek a Zsoltárral együtt jelentős kiadványt, az Orosz Bibliát alkottak. Már első könyveiben finoman megértette a könyvművészet természetét. Skaryna a könyvet integrált irodalmi és művészi szervezetként fogta fel, ahol minden tervezési technikának és tipográfiai anyagnak teljes mértékben meg kell felelnie a könyv tartalmának. A Skaryna prágai kiadásai művészi és műszaki tervezés, valamint tipográfiai kivitelezés tekintetében nem maradnak el az akkori európai könyvkiadók legjobb példáitól, és jelentősen felülmúlják az egyházi szláv sajtó korábbi könyveit. Három könyv magáról a kiadóról, Skorináról metszett portrét tartalmaz (erős karakternek kellett lennie ahhoz, hogy egy ilyen merész cselekedet mellett döntsön – egy liturgikus könyvbe világi tartalmú illusztrációt illeszteni). A metszet nagyon elegánsan készült, és a sok apró részlet ellenére az olvasó figyelme elsősorban az emberi alakra irányul. Skarynát orvosi köntösben ábrázolják, előtte nyitott könyvvel, jobbra könyvsorokkal; a dolgozószobában rengeteg eszköz és eszköz található: homokóra, reflektoros lámpa, armilláris gömb - csillagászati ​​goniometrikus műszer... De Skaryna publikációinak legjelentősebb jellemzője (nem csak a prágai, hanem az összes későbbi) a tartalom bemutatásának egyszerűsége: a szöveget mindig köznyelvi fordításban adjuk meg a szükséges megjegyzésekkel és magyarázatokkal.

Metszet az orosz Bibliából. Prága. 1517-1519

A Skaryna prágai nyomdájáról semmit sem tudni. Hogyan volt felszerelve? Skarynán kívül kik dolgoztak még ott? Csak hozzávetőleges elhelyezkedése állapítható meg. Néhány könyvében Skaryna jelzi, hol volt a nyomda: „Prága óvárosában, a mai Prága területén, a Moldva jobb partján, az ősi kanyargós utcák labirintusaiban. , sok tökéletesen megőrzött régi épület található. Talán a ház, ahol Skaryna könyveket kezdett nyomtatni, elveszett köztük.

Az "Akathisták" címlapja a "Kis útikönyvben". Vilnius, 1522 körül

1520 körül Skaryna Vilniusba költözött, ahol „egy tiszteletreméltó férje, Vilna dicsőséges és nagyszerű helyének legidősebb polgármestere” Janub Babich házában nyomdát alapított, és kinyomtatott két könyvet – „A kis utazási könyvet”. és „Az apostol”. Egészen a közelmúltig azt hitték, hogy mindkét kiadvány ugyanabban az évben – 1525-ben – jelent meg. Sőt, a következő sorrendet figyelték meg: először „Apostol”, majd „Kis útikönyv”. De a század ötvenes éveinek végén egy szenzációs felfedezést tettek a koppenhágai Királyi Könyvtárban - a „Húsvét”, a „Kis útikönyv” utolsó részének teljes másolatát fedezték fel. A példány tizennegyedik lapjára pedig egy 1523-as naptár került kinyomtatásra. Így megállapították, hogy a „Kis útikönyv” volt az első orosz nyomtatott könyv, és legkésőbb 1522-ben jelent meg. Ez a könyv több szempontból is érdekes. . Nemcsak liturgikus célokat szolgált, hanem a vándorvárosiak, kereskedők és kézművesek igényeit is. Kis formátumú (8. lapkarés) és terjedelmű, sok általánosan hasznos tanácsot tartalmaz háztartási ügyekben, orvostudományban és gyakorlati csillagászatban. A prágai kiadásokhoz képest a vilnai könyvek dizájnban sokkal gazdagabbak. Jobban kihasználják a kétszínű nyomtatást, elegánsabbak a betűtípusok. A könyveket nagyszámú kisebb-nagyobb fejdísz díszíti, melyek célját maga a kiadó határozta meg: „Minden kathisma mögött egy-egy nagy fejfedő található, és minden fejezethez egy kisebb fejfedő, hogy jobban elkülönüljenek az olvasók. ” Más szóval, a könyv díszítésével Skaryna nem csupán arra törekedett, hogy rendkívül művészi műalkotássá tegye, hanem segítse az olvasót a tartalomban való gyors eligazodásban.

1525 márciusában Skaryna kiadta „Az apostolt” (az első orosz nyomtatott könyv pontos dátumokkal). Ezen a ponton kiadói és nyomdai tevékenysége láthatóan megszűnt. Eddig nem találtak más könyvet a kiadói védjegyével. A fehérorosz úttörőnyomdász életének következő eseménye tisztán mindennapi jellegű: megházasodik, és peres eljárásban (vagyonmegosztás) vesz részt. 1530-ban Albrecht porosz herceg meghívta szolgálatába Skarynát. Skaryna Königsbergbe megy, de nem marad itt sokáig: családi ügyek miatt visszatér Vilniusba. Itt ismét kénytelen volt bonyolult jogi eljárásokban részt venni. Egy ideig a vilnai püspök titkára és személyi orvosa volt. A harmincas évek közepén Skaryna Prágába ment, és a királyi udvarban szolgált orvosként és kertészként. Francis Skaryna 1540 körül halt meg.

520 éve, hogy megszületett Francis Skaryna, a 16. század első felének fehérorosz humanista, orvostudós, író, műfordító, művész, pedagógus. Nevéhez nemcsak a fehérorosz nép, hanem az egész keleti szláv ökumena életében is kiemelkedő szellemi esemény fűződik - a Biblia jelentős részének egyházi szláv nyelvű megjelenése a 16. század elején, észrevehetően közel áll a Bibliához. az akkori fehérorosz nyelv. Ez volt a második nyomtatott Biblia a szláv világban a cseh után. A híres Ostrog Biblia megjelenése előtt Skaryna kiadásai voltak a Szentírás egyetlen nyomtatott fordítása, amely a keleti és a déli szlávok területén készült; ezek a fordítások nagyon híresek voltak a 16. és 17. században, öröklődések és változtatások tárgyává váltak - minden keletszláv kiadói tevékenység a bibliai szövegek terén valamilyen módon Skaryna felé irányult. Ez nem meglepő – Bibliája sok tekintetben megelőzte más országok hasonló kiadványait.

Skaryna nevéhez az is fűződik, hogy észrevehetően megnőtt az ókor öröksége iránti figyelem, valamint annak hatása a Litván Nagyhercegség filozófiai és társadalmi gondolkodásának humanizálására. Környékünkön talán elsőként tett kísérletet az ókor és a kereszténység – „Salamon isteni és arisztotelészi világi bölcsessége” – szintetizálására, és javasolta az ókori Görögországban kidolgozott oktatási programot – a „Hét liberális tudomány” rendszert. Később Ukrajnában és Fehéroroszországban a testvériskolák átvették, a Kijev-Mohyla Akadémia professzorai fejlesztették és tökéletesítették, és nagyban hozzájárult a nemzeti kultúra és a Nyugat kultúrájához való közeledéséhez.

AZ ÉLET MÉRFÖLDKÖVEI

Skaryna életrajzának nem mindegyike maradt fenn a mai napig minden részletében, ami termékeny lehetőséget ad a történészeknek nagyon érdekes hipotézisek felállítására. Még születésének és halálának pontos dátuma sem ismert. Feltételezések szerint 1485 és 1490 között született. Polotszkban, egy gazdag polotszki kereskedő, Luka Skaryna családjában, aki Csehországgal, Moszkva Oroszországgal, lengyel és német földekkel kereskedett. Szüleitől a fia szeretett fogadott szülőföldje, Polotsk iránt, amelynek nevét később mindig a „dicsőséges” jelzővel használta. Ferenc a szülői házban szerezte meg az alapképzést – a Zsoltárból tanult meg olvasni és cirill betűkkel írni. A feltételezések szerint a latint tanulta meg (Ferenc remekül tudta) a polotszki vagy vilnai katolikus templom egyik iskolájában. Ferenc apai házban folyamatosan kommunikált a „posztpolita” néppel, az „orosz nyelvű” emberekkel, akiknek később kiadta könyveit.

Mint ismeretes, a Katolikus Vilnai Egyetem (1570) és az ortodox Kijev-Mohyla Akadémia (1632) megalapítása előtt a Litván Nagyhercegségben nem volt felsőoktatási intézmény, ezért sok fehérorosz, ukrán és litván külföldre ment. felsőfokú végzettséget kapjanak. A legnépszerűbbek a lengyel krakkói (alapítva 1364-ben) és az olasz padovai (1222) egyetemek voltak. Szkorina, egy polotszki kereskedő fia, első felsőfokú tanulmányait Krakkóban szerezte.

A krakkói egyetemen a "Francisk Skaryna" nevet először 1504-ben említik az okiratok, amikor beiratkoztak hallgatóként. 1506. december 14-én pedig egy fiatal fehérorosz, aki a „liberális tudományok” kurzusán vett részt, főiskolai diplomát kapott. Skaryna Master of Arts fokozatot is kapott, amely aztán jogot adott arra, hogy belépjen az európai egyetemek legrangosabb (orvosi és teológiai) karaira. A tudósok szerint a krakkói egyetem után az 1506-1512. Skaryna a dán király titkáraként szolgált. 1512-ben azonban otthagyta ezt a pozíciót, és az olaszországi Padova városába ment, ahol az egyetemen orvosi diploma jelölt lett. A tanítás nyelve nem zavarta a „dicsőséges Polotszkból” származó fehéroroszokat - Nyugat-Európában a tudomány nyelve a latin volt.

AZ ORVOSTUDOMÁNYOK DOKTORI

A Padovai Egyetem archívuma őrzi az Egyetemi Kollégium határozatának dokumentumát, amely megvizsgálta a fiatal Skarynát. A kollégium priorja (vezetője) bevezető beszédében így fogalmazott: „Excellenciás tudósok összehívásának oka: egy bizonyos nagyon tanult szegény fiatalember (akkor Ferenc apja meghalt), bölcsészdoktor. nagyon távoli országokból érkezett, talán négyezer mérföldre vagy távolabbi Padova dicső városától... A Főiskolához fordult azzal a kéréssel, hogy ajándékként és különleges szívességként engedje meg számára, hogy orvosi vizsgálatokat végezzen. ezt a szent kollégiumot. A fiatal férfi és a fent említett bölcsészdoktor Ferenc nevét viseli, aki a néhai polotszki Luka Skaryna fia, ruszin.” Ezt követően kezdődött a vizsga, ami két napig tartott. Skaryna válaszainak és téziseinek hosszas megvitatása után az előzetes szavazást javasolt: „Aki egyetért azzal, hogy Isten kegyelméből ez a Ferenc úr orvosi diplomát kapjon, az adja le a voksát a piros urnában; aki nem ért egyet, dobja a zöldbe.” Az így végrehajtott szavazás egyetlen ellenszavazatot sem eredményezett. Azon okból, hogy „Ferenc mester, a néhai ruszin Luka Skaryna úr fia” zseniálisan, emlékezetből válaszolt minden orvossal kapcsolatos kérdésre, kiválóan, meggyőzően cáfolta a neki felhozott ellenvetéseket, és megmutatta. magát a lehető legjobb módon."

Tehát egy „távoli országokból” származó fiatalember megkapta az „Orvostudomány doktora” fokozatát a híres padovai egyetemen. Ami nemcsak az ifjú Ferenc életében, hanem Fehéroroszország kultúrtörténetében is jelentős esemény lett. Az epizód jellemzi az akkori – a magas reneszánsz – olasz tudósok erkölcseit, nyitottságát és etnikai vagy vallási előítéleteinek hiányát is.

A leírt padovai vizsga után a Skarynáról szóló információk ismét elvesznek - 1516-ig. A modern minszki tudósok azt sugallták, hogy Skaryna ezután beutazta Európát, megismerkedett a nyomtatással és az inkunabulumokkal (az első nyomtatott könyvekkel), és találkozott briliáns kortársaival - Leonardo da Vincivel, Michelangelóval, Raphaellel. Ennek alapja a következő tény: Raphael egyik freskója egy olyan férfit ábrázol, amely nagyon hasonlít Skaryna önarcképére a Bibliában, amelyet később publikált. Érdekes, hogy Raphael a saját képe mellé festette.

Skaryna olaszországi utazásai, Európa kultúrájával való megismerkedése (még ha nem is találkozott nagy művészekkel) különösen jelentősek az ortodox egyház akkori (és ma is elfoglalt) álláspontjának hátterében. Annak érdekében, hogy mindenáron megőrizzék a középkori egyházi kultúrát, az ortodox hierarchák heves elutasításáról tettek tanúbizonyságot a nyugati tudomány, filozófia, kultúra és művészet ellen, ami végül az egész ortodox közösség végzetes lemaradásához vezetett. Az egyház akkor is (mint most is) azzal indokolta intoleranciáját, hogy harcolni kellett a katolicizmus, a protestantizmus és az eretnekségek ellen, felébresztve és megszilárdítva nyájában az ellenségeskedést vagy akár a nyílt gyűlöletet minden nem ortodox iránt, a Krisztusban élő heterodox testvérekkel szemben. Ezért ma, akárcsak 500 évvel ezelőtt, a keleti szláv társadalmaknak nagy szükségük van olyan emberekre, mint a Polotskból származó fehérorosz, Francis Skaryna.

BIBLIA CIrill betűkkel

Skaryna 1517 óta Prágában él, ahol a huszita mozgalom idejétől kezdve hagyománya van a bibliai könyveknek a köztudat formálására. Ott kezdte el a nyomdai és könyvmetszet technikáit tanulmányozni, amit később Velencében, Augsburgban és más európai városokban is folytatott. Prágában Skaryna alaposan elsajátított két idegen nyelvet - a bibliafordításokhoz szükséges héber nyelvet (tanárai prágai rabbik voltak), és a cseh nyelvet. Ferenc nagyon alaposan megismerkedett az első nyomtatott cseh bibliai könyvekkel is. Mindez lehetővé tette számára, hogy elindítsa saját kiadói vállalkozását Prágában, és elkezdje a bibliai könyvek nyomtatását. Skorina valószínűleg a kiadóipar szervezője és ideológusa, bibliai szövegek fordítója, egyes könyvek tervezője és kommentátora volt; a nyomtatást helyi kézművesek végezték.

Az első kinyomtatott könyv a szláv „Zsoltár” volt, amelynek előszavában ez áll: „Én, Szkarina Ferenc, a dicsőséges Polotszk fia, az orvostudományok doktora, megparancsoltam, hogy a zsoltárt orosz szavakkal domborítsák ki, és a szlovén nyelvet." (Koncentráljunk egy figyelemre méltó civilizációs egybeesésre - Skaryna ugyanabban az évben kezdte el nyomtatni a Bibliát, amikor Wittenbergben Luther Márton kihirdette 95 tézisét a búcsúztatók, a katolikus papság hitétől való eltérések ellen: elkezdődött a reformáció - Európa gyökeresen megváltozott. Egyes források szerint 1525-ben Skaryna úr Wittenbergben járt, ott találkozott Lutherrel, megismerkedett publikációival.) Skaryna nyomdai tevékenységét a művészet gazdag „ruszin” mecénásai támogatták, köztük a nagy litván hetman, Konsztantyin Osztrozsszkij – a művészet atyja. Konsztantyin Osztrozsszkij kijevi vajda, aki hozzájárult az „Osztrozsi Biblia” (1581) kinyomtatásához.

1517-1519-ben. Skaryna 22 Biblia könyvet adott ki (az ószövetségi könyvek többségét) „Ruska Biblia” általános címen. Az előszóban a fehérorosz úttörő ezt írta: „Én, Frantisek, Szkorinin fia Polotszkból, felismerve, hogy istenfélelem, bölcsesség és jó viselkedés nélkül lehetetlen, hogy az emberek jámboran együtt éljenek a földön, úgy döntöttem, hogy kinyomtatom a Példabeszédeket. oroszul mindenekelőtt Isten dicsőségére és tiszteletére Vigasztaló, majd az egyszerű emberek javára és a jó szokások terjesztésére, hogy bölcsességet tanulva és igazságosan élve a világban dicsőítsék az irgalmas Istent. (Akkoriban Skaryna honfitársai „orosznak” nevezték a fehérorosz nyelvet - ellentétben az egyházi szláv nyelvvel, amelyet „szlovénnak” hívtak.)

A 16. század 20-as éveinek elején. Skaryna Vilnába költözik, és egy gazdag fehérorosz kereskedő, Yakub Babich házában megalapítja az első nyomdát Fehéroroszországban; ott adja ki a „Kis útikönyvet” és az „Apostolt” – „a dicsőséges polotszki Francis Skaryna doktor büszkeségével és nagy pontosságával kirakva és kidomborítva”. Az 1525-ben megjelent könyv az utolsónak bizonyult - egy vilnai tűzvész során Ferenc nyomdája megsemmisült, helyreállítására nem volt pénz - könyveinek nem volt olyan tömegigénye, mint amire Skaryna számított.

MINDEN

Nem sokkal ezután Skaryna feleségül vette Margaritát, egy „radtsy” özvegyét, aki a vilnai magisztrátus tagja volt. 1532-ben Skarynát letartóztatták, adósságfizetés elmulasztásával vádolták; Négy hónappal később elhagyta a poznani börtönt - Zsigmond lengyel király közbenjárásának köszönhetően: a király levelet adott ki Skarynának, amely megvédte őt a kormányzó és a vének akaratától. Perek és konfliktusok, felesége és testvére halála, adósságok nem járultak hozzá ahhoz, hogy a humanista-oktató visszatérjen a nyomdába. Skaryna pedig elfogadja Albert porosz herceg meghívását, hogy elfoglalja az udvari orvosi posztot, de hamarosan visszatér Vilnába, és lesz orvos és a vilnai püspök titkára. 1533-ban Francis Skaryna Prágába ment - ezúttal végleg. Ott kapta meg Ferdinánd király udvari kertészi posztját, és Közép-Európa legrégebbi botanikus kertjének egyik alapítója lett - Prágában a Hradzsinon. Francis Skorina Prágában halt meg (egyes források szerint 1540-ben, mások szerint 1550-ben).

SKORINA BIBLIÁJA

Akkoriban a Biblia nyomtatása nem csak tipográfiai mesterség volt – bátorságra, reformátori hajlamokra és különféle tehetségekre volt szükség, különösen olyan körülmények között, amikor Fehéroroszország uralkodó elitje katolikus volt, és csak a Szent Levél latin szövegeit ismerte el. Sőt, a katolikus egyház akkoriban úgy vélte, hogy „az embereknek a Biblia olvasását adni annyit jelent, mint a szent dolgokat a kutyáknak adni, és gyöngyöket dobni a disznók elé”. Ezt visszhangozza az ortodox Ivan Visenszkij - "gyönyörű távolságából" - az Athonita sejtből - szenvedélyesen elítélte azokat, akik "sok nyelven beszélnek, és dicsérik és magasztalják a mocskos Platónt, Arisztotelészt és másokat. Te egy egyszerű, tanulatlan és alázatos ruszin vagy, ragaszkodj az egyszerű és egyszerű evangéliumhoz, benned van egy örök élet rejtve.”

Skaryna mindig arra törekedett, hogy a Bibliát a lehető legérthetőbbé tegye az olvasó számára, Isten Igéjének megértésére összpontosítva: „Mert nemcsak a tudományok doktorai és a tudósok értik (Isten Szavát), hanem minden egyszerű és közönséges ember, aki olvassa és ezt hallgatva megértheti, mi szükséges lelke üdvösségéhez.” A Skaryna által az Ószövetség egyes könyveihez összeállított előszavak pontosan a „pospolita népre” irányulnak. Maga a szerző az „előszavak” nyelvét egyházi szlávként határozta meg a fehérorosz kiadásban. Ezekben a tudós és oktató sokféle információt adott az olvasónak a különböző népek, különösen a közel-keleti népek történelméről, földrajzáról és kultúrájáról. Az előszavak mellett a Biblia minden fejezete előtt egy úgynevezett „érvet” nyomtattak - a fejezet összefoglalását. A reformáció más alakjaihoz hasonlóan a Biblia megértésére próbálta tanítani az olvasókat, Skaryna magyarázatot adott az érthetetlen egyházi szláv vagy görög szavak margójára, és rámutatott a Biblia párhuzamos szakaszaira is: „Az oldalra helyeztem néhány szót is. az egyszerű emberek számára, mint például a „Herodes lakhelye” vagy a „szakadék”, vagy más szavak, amelyek a hétköznapi ember számára érthetetlenek a zsoltárokban, és megtalálják oroszul, mit jelentenek ezek a szavak. Skaryna előtt ilyen „oktató” könyvek még nem jelentek meg.

A kiadó minden megjelent könyvet pompás metszetekkel díszített. Így a „Salamon, Izrael királyának, Dávid fiának példázatai” című könyvben Skorina metszetet helyezett el a „Két gyermek próbája” című híres cselekményre, egy másik könyvben pedig egy metszetet „Jeremiás próféta sír, és nézi Jeruzsálem” stb. Valamennyi rajz nagyon esztétikus, és a szerző magas művészi ízléséről tanúskodik. Skaryna metszeteiből az akkori szokásokat lehet tanulmányozni - a szereplők akkori európai viseletbe öltöztek, az épületek gótikus stílusban készültek. század orosz kritikusa és irodalomkritikusa, Sztaszov a rajz eleganciájáról és a metszés készségéről írt, amely a velencei, valamint Szkorinin kiadásaiban oly rövid ideig ragyogott, és soha többé nem ismétlődött meg. egyházi szláv kiadás.”

A rajzok rengeteg, ma már nagyon nehezen „olvasható” szimbolikát tartalmaznak, valamint asztrológiai jeleket, csillagászati ​​és asztrológiai műszereket, amelyek alapján felmerült az a hipotézis, hogy a krakkói tanulmányai során Skaryna találkozott Nikolaus Kopernikusszal (mindkettőt tanulmányozták). gyógyszert ugyanabban az időben ). Az egyik metszeten a Prágai Gólem („robot”, állítólag egy prágai rabbi) egyedi képe látható, amelynek legendája évszázadok óta kísérteti Európát.

Francis Skorina minden fordítását, előszavát és illusztrációját honfitársaira, az ortodox olvasókra irányította. És a katolikus és az ortodox papság ellenséges álláspontja ellenére a Skaryna által kiadott könyveket a Litván Nagyhercegségben terjesztették, és sok utánzóra találtak. Még az 1581-es Ostrog Biblia is, amely a Biblia egyházi szláv szövegét megalapozta Délnyugat-Ruszon, helyenként követi a tudós fehérorosz műveit.

MILYEN NYELVEN „BESZÉL” SKORYNA BIBLIÁJA?

Egyes fehérorosz tudósok a felvilágosítót tartják a fehérorosz irodalmi nyelv megteremtőjének; mások azzal érvelnek, hogy Skaryna nyelve vegyes, „fejletlen”, bár az akkori fehérorosz népnyelv elemeit tükrözi. Egy másik irány Szkaryna nyelvi elemét az úgynevezett „szláv” nyelvre korlátozza, amelyen Maxim, a görög, Ivan Fedorov, Gerasim Szmotrickij és mások is írtak honfitársai élő beszélt nyelvére. Jób könyvének előszavában azt írja, hogy elrendelte, hogy ezt a könyvet „orosz nyelven” „domborítsák”. Azt is állította, hogy könyveit „orosz szavakkal (betűkkel), de szlovén nyelven nyomtatták”. Érdekes megjegyezni, hogy a Skaryna prágai kiadásaiban számos neologizmus található, amelyek Francysk Skaryna kreativitásáról tanúskodnak. Ilyenek például az olyan szavak, mint hülyeség, butaság, lustaság, fukarság, könyvesnő (könyvtár), énekes (zene).

VALLÁS

A fehérorosz úttörőnyomdász életrajzának egyik rejtélye a vallása. Ebben a témában sok vita volt tudományos és egyházi körökben, de maga Skaryna munkáiban nem használja a „katolikus”, „ortodox”, „protestáns” szavakat - mindig a „keresztényekről” beszélt. század végi iratokban. Erről a témáról megmaradt egy közvetlen említés: Seljava uniátus archimandrita ezt írta az ortodoxokkal polemizálva: „Az unió előtt (1596-ban Brestből) volt Szkorina, egy huszita eretnek, aki orosz nyelvű könyveket nyomtatott önnek Prágában.” Eközben ezt a „vádat” semmilyen bizonyíték nem támasztja alá.

Az ortodox teológusok viszont egyöntetűen kijelentették Luther eszméinek hatását Skaryna kiadványaira. Amikor 1525-ben Skaryna, vagy esetleg valaki más az ő megbízásából Moszkvába látogatott, hogy terjeszthesse a Biblia prágai kiadását, az ortodox hierarchák protestáns befolyást gyanítottak benne, és elrendelték, hogy az összes elhozott példányt máglyán égessék el! A 16. században végig tilos volt a fehérorosz úttörő nyomdász nevének említése Moszkvai Ruszban, bár sok ortodox keresztény használta a könyveit. Valamivel később Andrej Kurbszkij herceg, aki Rettegett Iván elől a Litván Nagyhercegségbe menekült, Litvánia Nagy Hetmanjához írt levelében élesen bírálta Skaryna fordítását, és a kiadót a reformációval való „rosszindulatú kapcsolattal” vádolta. az ortodox hit és az eretnek gondolkodás. Milyen nehéz prófétának lenni a saját hazájában, és még inkább a saját idejében! A fehérorosz úttörőnyomdász minden tevékenységét átitatták a reformáció és a reneszánsz eszméi, amelyek korában élt - túlzás nélkül kijelenthetjük, hogy Skaryna az akkori európai humanisták közé tartozott. A fehérorosz nyelv kialakulása és fejlődése összefügg vele - Skaryna tisztában volt azzal, hogy az anyanyelv nemcsak a kultúra hordozója, hanem a nép egységének tényezője is. Egyes szláv népek számára azonban az elmúlt évszázadok tapasztalata nem volt elegendő ennek az igazságnak a megértéséhez.

Fehéroroszországban Francis Skarynát régóta tisztelik - életrajzát iskolákban tanulmányozzák, városok és falvak utcáit és tereit nevezték el róla, fehérorosz tudósok kutatják életét és munkásságát, monográfiákat, filmeket, művészeti alkotásokat, amelyeket Skaryna munkásságának szenteltek. közzétett. De mindebben több a középkori skolasztika, retorika és üresség, mint 500 évvel ezelőtt a polotszki humanista tevékenységében. Hiszen szülőföldje ma már szinte elhagyta anyanyelvét, ami – mint Skorina jól tudta és írt – a társadalom egységhiányában is megnyilvánult. Egyes fehérorosz tudósok munkáiban inkább a „szláv népek barátságának” vagy a „nagy testvérnek” a megemlítésével foglalkoznak, ahelyett, hogy Skaryna kapcsolatait a világ (akkor nyugat-európai) kultúrájával, tudás iránti szenvedélyét kutatnák (függetlenül attól, hogy hol). ahonnan származnak), toleranciája a vallásháborúk korában, megható törődése honfitársai felvilágosításáért. Szerintem ez a történet is rólunk, ukránokról szól.

Francis Skaryna híres fehérorosz nyomdász és oktató. 40 éves pályafutása során kipróbálta magát az orvostudományban, a filozófiában és a kertészetben. Sokat utazott is, eljött Oroszországba, kommunikált a porosz herceggel.

Francysk Skaryna élete, akinek fotója cikkünkben szerepel, nagyon eseménydús volt. Fiatalon Olaszországba ment természettudományt tanulni, ahol ő lett az első kelet-európai diplomás, aki megkapta az orvostudomány doktora címet. Katolikus hitben nevelkedett, de ortodoxiát tanult. Skaryna volt az első ember, aki elkezdte lefordítani a Bibliát népe számára érthető keleti szláv nyelvre. Eddig minden egyházi könyv egyházi szláv nyelven íródott.

Bibliafordítások szláv nyelvekre

A bibliai könyvek első fordításait Cirill és Metód készítette a 9. század második felében. A bizánci görög másolatokat egyházi szlávra (stroszláv nyelvre) fordították, amit szintén ők fejlesztettek ki, anyanyelvi bolgár-macedón nyelvjárásukat alapul véve. Egy évszázaddal később más szláv fordításokat is hoztak Bulgáriából Oroszországba. Valójában a 11. századtól a bibliai könyvek főbb délszláv fordításai a keleti szlávok számára elérhetővé váltak.

A 14-15. században Csehországban végzett bibliafordítások is befolyásolták a keleti szlávok fordítási tevékenységét. A cseh Bibliát latinról fordították le, és széles körben elterjedt a 14. és 15. században.

A 16. század elején pedig Francis Skorina lefordította a Bibliát egyházi szlávra a fehérorosz kiadásban. Ez volt az első olyan bibliafordítás, amely közel állt a népnyelvhez.

Eredet

Francis (Franciszek) Skaryna Polotszkban született.

Az egyetemi aktusok összehasonlítása (1504-ben lépett be a krakkói egyetemre, a Páduai Egyetem 1512-es oklevelében pedig „fiatal férfiként” szerepel) arra utal, hogy 1490 körül született (esetleg a második felében). az 1480-as évekből). Francysk Skaryna életrajza messze nem teljesen ismert a kutatók számára.

Úgy vélik, hogy a Skorina vezetéknév eredete az ősi „soon” (bőr) vagy „skaryna” (kéreg) szóhoz kapcsolódik.

Erről a családról az első megbízható adat a 15. század végéről ismeretes.

Ferenc apját, Lukjan Szkarinát említik a polocki kereskedőkkel szembeni 1492-es orosz nagyköveti követelések listája. Francysk Skarynának volt egy bátyja, Ivan. A királyi rendelet vilniusi kereskedőnek és polotszki állampolgárnak egyaránt nevezi. A fehérorosz úttörőnyomtató keresztapja neve sem ismert. Publikációiban Skaryna több mint 100-szor használja a „Francis” nevet, esetenként pedig a „Franciszek” nevet.

Az alábbiakban látható Francysk Skaryna portréja, amelyet ő nyomtatott ki a Bibliában.

Életút

Skorina általános iskolai tanulmányait a szülői házban szerezte, ahol a Zsoltárból tanult meg cirill betűkkel írni és olvasni. Az akkori tudomány nyelvét (latint) nagy valószínűséggel a polotszki vagy vilnai templomban tanulta meg.

1504-ben egy érdeklődő és vállalkozó kedvű polotszki lakos lépett be a krakkói egyetemre, amely akkoriban Európában a Liberális Bölcsészettudományi Karáról volt híres, ahol nyelvtant, retorikát, dialektikát (a Trivium ciklus) és aritmetikát, geometriát, csillagászatot és zene (a Quadrivium ciklus").

Az egyetemi tanulmányok lehetővé tette Francysk Skaryna számára, hogy megértse, milyen széles szemléletet és gyakorlati tudást hoz az ember számára a „hét szabad művészet”.

Mindezt a Bibliában látta. Minden jövőbeli fordítási és kiadói tevékenységét arra irányította, hogy a Bibliát hozzáférhetővé tegye „a Lengyel-Litván Nemzetközösség népe számára”.

1506-ban Skaryna megszerezte első filozófiai diplomáját.

1508 körül Skaryna a dán király titkáraként szolgált.

Ahhoz, hogy tanulmányait az európai egyetemek legrangosabb (orvosi és teológiai) karán folytathassa, Skarynának mesterképzésre is szüksége volt.

Nem tudni pontosan, melyik egyetemen történt ez: Krakkóban vagy máshol, de 1512-ben már bölcsészdiplomával érkezett Olaszországba, a híres padovai egyetemre. Skorina ezt az oktatási intézményt választotta orvostudományi doktori cím megszerzéséhez.

A szegény, de rátermett fiatalember vizsgázhatott. Két napon át vitákban vett részt neves tudósokkal, saját elképzeléseit védve.

1512 novemberében a püspöki palotában a Páduai Egyetem híres tudósai és a katolikus egyház magas rangú tisztviselői jelenlétében Skarynát az orvostudományok területén doktornak nyilvánították.

Jelentős esemény volt ez: egy polotszki kereskedő fia be tudta bizonyítani, hogy a képesség és a hivatás fontosabb, mint az arisztokrata származás. század közepén készült portréja az emlékcsarnokban található a Padovai Egyetemen végzett neves európai tudósok 40 portréja között.

Skarynának a liberális tudományok doktora is volt. A nyugat-európai egyetemeken „hét szabadtudománynak” nevezték.

Család

Francis Skaryna rövid életrajzában említést tesz arról, hogy 1525 után az úttörő nyomdász feleségül vette Margaritát, egy vilnai kereskedő özvegyét, Jurij Advernik Vilnai Tanács tagját. Ebben az időben Vilnában orvosként és a püspök titkáraként szolgált.

Az 1529-es év nagyon nehéz volt Skarynának. Nyáron bátyja, Iván meghalt Poznanban. Ferenc azért ment oda, hogy az örökléssel kapcsolatos kérdésekkel foglalkozzon. Ugyanebben az évben Margarita hirtelen meghalt. Skaryna kisfia, Simeon a karjában maradt.

1532 februárjában Ferencet bátyja hitelezői alaptalan és megalapozatlan vádak miatt letartóztatták, és a poznani börtönben kötött ki. Csak az elhunyt Iván fia (Roman unokaöccse) kérésére rehabilitálták.

Francysk Skaryna: érdekes tények az életből

Feltételezik, hogy az 1520-as évek végén - az 1530-as évek elején az úttörő nyomdász Moszkvába látogatott, ahol elvitte orosz nyelvű könyveit. Skaryna életének és pályafutásának kutatói úgy vélik, hogy 1525-ben a németországi Wittenberg városba (a reformáció központjába) utazott, ahol találkozott a német protestánsok ideológusával, Luther Mártonnal.

1530-ban Albrecht herceg meghívta Königsbergbe nyomda ügyében.

Az 1530-as évek közepén Skaryna Prágába költözött. A cseh király meghívta őt a Hradcany királyi kastély nyitott botanikus kertjébe kertésznek.

Francysk Skaryna életrajzának kutatói úgy vélik, hogy a cseh királyi udvarban nagy valószínűséggel képzett kertészmérnöki feladatokat látott el. A „gyógyászati ​​tudományok” doktori cím, amelyet Padovában kapott, bizonyos botanikai ismereteket igényelt.

1534-től vagy 1535-től Ferenc királyi botanikusként dolgozott Prágában.

Talán az elégtelen tudás miatt más érdekes tények is ismeretlenek maradtak Francis Skorináról.

Könyvkiadás és oktatási tevékenység

Az 1512 és 1517 közötti időszakban. A tudós Prágában, a cseh nyomdászat központjában jelent meg.

A Biblia lefordításához és kiadásához nemcsak a cseh bibliatanulmányokkal kellett ismerkednie, hanem a cseh nyelvet is alaposan ismernie kellett. Prágában Ferenc nyomdafelszerelést rendel, ami után elkezdi lefordítani a Bibliát és kommentárokat írni hozzá.

Skaryna könyvkiadói tevékenysége ötvözte az európai könyvnyomtatás tapasztalatait és a fehérorosz művészet hagyományait.

Francis Skaryna első könyve az egyik bibliai könyv, a Zsoltár prágai kiadása (1517).

F. Skorina lefordította a Bibliát a fehéroroszhoz közel álló és a köznép számára érthető nyelvre (egyházi szláv nyelv a fehérorosz kiadásban).

Mecénások (Jakub Babich vilnai polgármester, Bogdan Onkav és Jurij Advernik tanácsadók) támogatásával Prágában 23 illusztrált Ószövetségi könyvet adott ki óorosz nyelven 1517-1519-ben. Sorozatban: Zsoltár (1517. 08. 06.), Jób könyve (1517. 10. 06.), Salamon példabeszédei (2517. 10. 06.), Jézus Sirachav (1517. 12. 05.), Prédikátor (01. 2.) 1518), Énekek éneke (1517.01.09.), Isten bölcsessége (1518.01.19.), Királyok első könyve (1518.10.08.), Királyok második könyve (1518.08.10.), Királyok harmadik könyve (1518.10.08.), Királyok negyedik könyve (1518.10.08.), Józsué (1518.12.20.), Judit (1519.09.02.), Bírák (1519.12.15.) ), Genezis (1519), Kilépés (1519), Leviticus (1519), Ruth (1519), Számok (1519), Deuteronomium (1519), Eszter (1519), Jeremiás siralmai (1519), Dániel próféta (1519).

A bibliai könyvek mindegyike külön számban jelent meg, címlappal, külön elő- és utószóval. A kiadó ugyanakkor a szövegmegjelenítésnél is azonos elveket követett (azonos formátum, szedés, betűtípus, díszítés). Így lehetőséget biztosított arra, hogy az összes kiadványt egy fedél alá vonják.

A könyvek a metszet 51 nyomtatott lenyomatát tartalmazzák papíron arról a lemezről (tábláról), amelyre a rajzot felvitték.

Saját portréja háromszor jelent meg Francysk Skaryna könyveiben. Kelet-Európában még egyetlen bibliakiadó sem csinált ilyet.

A kutatók szerint a Biblia címlapján Skaryna orvosdoktor pecsétje (címere) látható.

Az első nyomdász által készített fordítás kanonikusan pontosan közvetíti a bibliai szöveg betűjét és szellemét, nem engedi meg a tolmács szabadságjogait vagy kiegészítéseit. A szöveg megőrzi a héber és görög eredetinek megfelelő nyelvi állapotot.

Francis Skaryna könyvei alapozták meg a fehérorosz irodalmi nyelv szabványosítását, és lettek a Biblia első keleti szláv nyelvű fordításai.

A fehérorosz pedagógus jól ismerte az akkori híres papok munkáit, például Szentpétervárt. Nagy Bazil - Caesarea püspöke. Ismerte John Chrysostomos és Gergely teológus műveit, akikre hivatkozik. Kiadványai ortodox tartalmúak, és Fehéroroszország ortodox lakosságának lelki szükségleteit hivatottak kielégíteni.

Skaryna igyekezett egyszerű és érthető formát adni a Bibliához fűzött kommentárjainak. Információkat tartalmaznak történelmi, hétköznapi, teológiai, nyelvi körülményekről és valóságokról. A teológiai kontextusban az általa írt elő- és utószavakban a fő helyet az exagezis foglalta el - az Ószövetség könyveinek tartalmának magyarázata, mint az újszövetségi események előfutára és próféciája, a kereszténység győzelme a világban. és reménykedni az örök lelki üdvösségben.

Az alábbi képen Francis Skaryna érme látható. 1990-ben jelent meg, a dicsőséges fehérorosz nyomdász születésének 500. évfordulója alkalmából.

Az első fehérorosz könyv

1520 körül Ferenc nyomdát alapított Vilniusban. Lehet, hogy a nyomdát Vilnába költöztette az a vágy, hogy közelebb kerüljön népéhez, amelynek oktatásáért dolgozott (ebben az években a fehérorosz földek a Litván Nagyhercegség részét képezték). Skaryna nyomdájának helyiségeit a vilniusi magisztrátus vezetője, Jakub Babich „legmagasabb polgármester” jelölte ki saját házában.

Az első vilnai kiadás „A kis utazási könyv”. Skaryna ezt a nevet adta annak a templomi könyvgyűjteménynek, amelyet 1522-ben Vilniusban adott ki.

Összességében a „Kis Útkönyv” a következőket tartalmazza: Zsoltár, Órakönyv, Akatista a Szent Sírhoz, Az Életet adó sír kánonja, Akatista Mihály arkangyalhoz, Kánon Mihály arkangyalhoz, Akatista Keresztelő Jánoshoz, Kánon Keresztelő Jánosnak, Akatista a Theotokosnak, Kánon az Istenszülőnek, Akatista Szent Péternek és Pálnak, Akatista Szent Péternek és Pálnak, Akatista Szent Miklósnak, Akatista Szent Miklósnak, Akatista az Úr keresztjének, Kánon az Úr keresztjéhez, Akatista Jézushoz, Kánon Jézushoz, Shastidnevets, Bűnbánat Kánonja, Kánon szombaton Matinsban, „Kollégisták”, valamint az „Írásbeli beszédek” általános utószava ebben a Kis útikönyvben.”

Ez egy új típusú gyűjtemény volt a keleti szláv könyvírásban, mind a papi, mind a világi rangú embereknek - kereskedőknek, tisztviselőknek, kézműveseknek, harcosoknak -, akik tevékenységük miatt sok időt töltöttek az úton. Ezeknek az embereknek szükségük volt lelki támogatásra, hasznos információkra, és szükség esetén imaszavakra.

A Skaryna által kiadott Zsoltár (1522) és „Apostol” (1525) külön csoportot alkotnak azoknak a könyveknek, amelyeket nem fordítottak le, hanem más egyházi szláv forrásokból és hozzávetőleges népi beszédből adaptálnak.

"Apostol" kiadása

1525-ben Skaryna kiadta az egyik legelterjedtebb cirill könyvet Vilniusban - „Az apostol”. Ez volt az első pontosan datált és utolsó publikációja, amelynek megjelenése logikus és természetes folytatása volt a Prágában megkezdett bibliai könyvkiadásnak. A Kis útikönyvhöz hasonlóan az 1525-ös apostol is az olvasók széles körének szólt. A könyv számos előszavában, és összesen 22 előszót és 17 utószót írt a felvilágosító az „apostolhoz”, leírják a szakaszok és az egyes üzenetek tartalmát, és megmagyarázzák a „homályos” kifejezéseket. A teljes szöveget Skaryna általános előszava előzi meg: „A béke cselekedeteivel, Predmov könyvek apostola”. A keresztény hitet dicséri, és felhívja a figyelmet a társadalmi emberi élet erkölcsi és etikai normáira.

Világnézet

A pedagógus nézetei azt mondják, hogy nemcsak pedagógus volt, hanem hazafi is.

Hozzájárult az írás és a tudás elterjedéséhez, amint az a következő sorokban is látható:

"Mindenkinek olvasnia kell, mert az olvasás életünk tükre, gyógyír a léleknek."

Francysk Skarynát a hazaszeretet új felfogásának alapítójának tartják, amely a haza iránti szeretet és tisztelet. Hazafias megnyilatkozásai közül a következő szavai hívják fel a figyelmet:

„A sivatagban sétáló állatok születésüktől fogva ismerik gödreiket, a levegőben repülő madarak ismerik fészkeiket; a tengerben és folyókban úszó halak saját illatukat érzik; a méhek és azok, akik kaptárukat boronálják, az emberek is, és ahol megszülettek és Isten nevelte őket, ott nagy irgalmasak ahhoz a helyhez.”

És szavai hozzánk, mai lakosokhoz szólnak, hogy az emberek

„...nem gyűlölték a nemzet és a szülőföld javára végzett munkát és kormányzást.”

Szavai sok nemzedékre szóló életbölcsességet tartalmaznak:

„Van egy veleszületett törvény, amit gyakrabban betartunk: tedd meg másokért mindazt, amit magad szívesen megeszel másoktól, és ne tedd másokért azt, amit te magad nem akarsz másoktól... Ez a veleszületett törvény a One Series-nek szól. minden egyes emberről.”

A tevékenység értelme

Francis Skaryna volt az első, aki zsoltárkönyvet adott ki fehérorosz nyelven, vagyis elsőként használta a cirill ábécét. Ez 1517-ben történt. Két évvel később ő fordította le a Biblia nagy részét. Különböző országokban emlékművek, utcák és egyetemek viselik a nevét. Skaryna a korszak egyik kiemelkedő embere.

Nagyban hozzájárult a fehérorosz nyelv és írás kialakulásához és fejlődéséhez. Rendkívül spirituális ember volt, aki számára Isten és az ember elválaszthatatlanok.

Eredményei nagy jelentőséggel bírnak a kultúra és a történelem szempontjából. A középkorban olyan reformátorok, mint John Wycliffe fordították le a Bibliát, és üldözték őket. Skaryna egyike volt az első reneszánsz humanistáknak, akik ismét felvállalták ezt a feladatot. Valójában a Bibliája több évvel megelőzte Luther fordítását.

A lakossági elismerés szerint ez még nem volt ideális eredmény. A fehérorosz nyelv még csak kialakulóban volt, így a szöveg megőrizte az egyházi szláv nyelv elemeit, valamint a cseh nyelvű kölcsönzéseket. Valójában a felvilágosodás teremtette meg a modern fehérorosz nyelv alapjait. Emlékezzünk arra, hogy ő volt a második tudós, aki cirill betűkkel gépelt. Elegáns előszavai a fehérorosz költészet első példái közé tartoznak.

Az első nyomdász számára a Bibliát érthető nyelven kellett megírni, hogy ne csak a tudósok, hanem a hétköznapi emberek is megértsék. Az általa kiadott könyveket laikusoknak szánták. Az általa megfogalmazott gondolatok közül sok hasonló volt Luther Márton gondolataihoz. A protestáns reformátorokhoz hasonlóan a fehérorosz oktató is megértette az új technológiák fontosságát elképzelései terjesztésében. Ő vezette az első vilnai nyomdát, projektjei pedig Fehéroroszországon kívül is nagy jelentőséggel bírtak.

Skaryna kiváló metsző is volt: élénk fametszetei, amelyek bibliai alakokat ábrázoltak hagyományos fehérorosz viseletben, segítettek az írástudatlanoknak megérteni a vallási elképzeléseket.

Francis Skaryna életében nem volt széles körben ismert az egész világon, mivel a világtörténelemben soha nem volt ortodox reformáció. Halála után a helyzet alig változott. Ismert világát nem rombolta le olyan határozottan, mint Luther. Valójában maga Skaryna valószínűleg nem tudta volna megérteni a reformáció gondolatát. Innovatív nyelv- és művészethasználata ellenére nem kívánta teljesen lerombolni az egyház szerkezetét.

Népszerű maradt azonban honfitársai körében. Felkeltette a 19. századi nacionalisták figyelmét, akik az „első fehérorosz értelmiségi” fontosságát akarták hangsúlyozni. Skaryna vilnai munkája okot adott arra, hogy követeljék a város függetlenségét Lengyelországtól.

Az alábbi képen Ferenc Skorina emlékműve látható Minszkben. A fehérorosz úttörő nyomdász emlékművei Polotszkban, Lidában, Kalinyingrádban és Prágában is találhatók.

Utóbbi évek

Élete utolsó éveiben Francis Skaryna orvosi gyakorlattal foglalkozott. Az 1520-as években Jan vilnai püspök orvosa és titkára volt, és már 1529-ben, egy járvány idején meghívta Königsbergbe Hohenzollern Albrecht porosz herceg.

Az 1530-as évek közepén a cseh udvarban részt vett I. Zsigmond diplomáciai missziójában.

Az úttörő nyomdász legkésőbb 1552. január 29-én meghalt. Erről tanúskodik II. Ferdinánd király oklevele, amelyet Skaryna Ferenc fiának, Simeonnak adott, amely lehetővé tette, hogy az utóbbi felhasználhassa apja összes megőrzött örökségét: ingatlanokat, könyveket, adósságkötelezettségeket. A halálozás pontos dátumát és temetkezési helyét azonban még nem állapították meg.

A képen alul a Francis Skaryna Rend látható. A polgároknak ítélik oda a fehérorosz nép javát szolgáló oktatási, kutatási, humanitárius és jótékonysági tevékenységekért. A díjat 04/13-án fogadták el. 1995.

A nagy felvilágosodás és modernitás

Jelenleg Fehéroroszországban a legmagasabb kitüntetéseket Szkarináról nevezték el: egy rendet és egy érmet. Emellett oktatási intézmények és utcák, könyvtárak és közéleti egyesületek is elnevezték őt.

Manapság a Francysk Skaryna könyvöröksége 520 könyvet számlál, amelyek közül sok Oroszországban, Lengyelországban, Csehországban és Németországban található. Körülbelül 50 ország rendelkezik kiadványokkal a fehérorosz úttörő nyomdászról. Fehéroroszországban 28 példány van.

2017-ben, amelyet a fehéroroszországi nyomdászat 500. évfordulójának szenteltek, egy egyedülálló emlékmű, a „Kis útikönyv” került vissza az országba.