Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot
Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.
Közzétéve: http://www.allbest.ru/
MOSZKVA OKTATÁSI OSZTÁLY
Állami Autonóm Középfokú Szakképzési Oktatási Intézmény
A Szovjetunió kétszeres hőséről elnevezett 8. Politechnikai Főiskola, I.F. Pavlova fiók "Dmitrovskoe"
Kreativ munka
tudományágban: „A filozófia alapjai”
a témában: „A halál utáni élet filozófiája”
szakos hallgató
080110 „Közgazdaság és számvitel”
Felkészítő: Torikova E.G.
E-32 csoport
Prof. Szolovjov S.S.
Moszkva 2012
1. Bemutatkozás
2. Fő rész
2.1 A halál fogalma
3. Következtetés
4. Hivatkozások
1. Bemutatkozás
Az élet és a halál két örök téma az emberiség spirituális kultúrájában. Próféták és vallásalapítók, filozófusok és moralisták, művészet és irodalom alakjai, tanárok és orvosok gondoltak rájuk. Alig van olyan felnőtt, aki előbb-utóbb ne gondolna közelgő halálára. Csak a korai gyermekkor vagy a szenilis őrültség mentesíti az embert attól, hogy meg kell oldania ezeket a problémákat.
Az ember arra van ítélve, hogy a halálról gondoljon, és ez a különbsége az állattól, amely halandó, de nem tud róla. Igaz, az állatok érzik a halál közeledtét, haldokló viselkedésük legtöbbször a magány és a nyugalom fájdalmas keresésére emlékeztet. Az ember nem tud beletörődni azzal a ténnyel, hogy el kell hagynia ezt a csodálatos világot, ahol az élet javában zajlik.
De ha erre gondolunk, kezdjük megérteni, hogy a halál talán az egyetlen dolog, ami előtt mindenki egyenlő, ami eltörli azt az egyenlőtlenséget, amelyen a földi élet alapszik...
2. Fő rész
2.1 A halál fogalma
filozófia élethalál
A halál teljesen természetes jelenség, hasznos és szükséges szerepet játszott a hosszú biológiai evolúció során.
A halál mindig is érdekelt. Mindenki tudni akarta, mi van ott, azon túl. A halált gyakran az alváshoz hasonlítják. Azt mondjuk magunknak, hogy meghalni olyan, mint elaludni. Ilyen kifejezések előfordulnak mindennapi nyelvünkben és gondolkodásunkban, valamint sok évszázad és kultúra irodalmában.
Mások más, de hasonló analógiát preferálnak. Azt mondják, meghalni olyan, mint elfelejteni. Amikor az ember meghal, elfelejti minden bánatát, minden fájdalmas és kellemetlen emlék eltűnik.
Bármilyen régiek és elterjedtek is ezek az összehasonlítások, mind az „elaludással”, mind a „feledéssel” mégsem tekinthetők teljesen kielégítőnek. Mindegyikük a maga módján ugyanazt a kijelentést adja, hogy a halál valóban létezik, csak a tudatunk örökre eltűnik. Ha ez így van, akkor a halálnak nem igazán van olyan jó tulajdonsága, mint az elalvás vagy a felejtés. Például az alvás kellemes és kívánatos számunkra, mert az alvás pihenést ad.
Van azonban egy másik nézőpont, amely nem fogadja el azt az állítást, hogy a halál a tudat eltűnése. Az emberi lény egy bizonyos része még azután is tovább él, hogy a fizikai test működése megszűnik és teljesen megsemmisül. Ez a folyamatosan létező rész sok nevet kapott - psziché, lélek, elme, „én”, lényeg, tudat. De nem számít, hogy hívják, az egyik legősibb emberi hiedelem az az elképzelés, hogy egy személy a fizikai halál után egy másik világba lép.
2.2 Élet a halál után (vallási nézőpont)
Létezik „másik világ”? Ez a kérdés sok embert foglalkoztat a bolygón, vallási hovatartozásuktól függetlenül. Tehát kutatásának kezdeti szakaszában az ember a vallásra támaszkodik. Mit mond nekünk a vallás? A Biblia szerint Isten megteremtette az embert, majd „az orrába lehelte az élet leheletét, és az ember az élők lelke lett”.
Oroszul a „lélek” fogalma a „lélegezni” szóhoz kapcsolódik. Amikor az ember él, lélegzik. A halottak nem teszik ezt, és ezért nem élnek. Ősidők óta az emberek, megfigyelve élő és halott törzstársaikat, arra a következtetésre jutottak, hogy az élő ember belsejében van valami, amelynek fő jellemzője a légzéshez kapcsolódik, és ezt „léleknek” nevezték.
De hol található ez a „valami”, ami életre kelti az embert? Minden vallásnak megvan a maga válasza erre a kérdésre. Egyes népek azt feltételezték, hogy a lélek a fejben van, mások a rekeszizomba, gyomorba, májba, szívbe helyezték. Az ókori Babilon lakói úgy gondolták, hogy a fül a lélek székhelye. De az ókori zsidók azt hitték, hogy az emberi vérben található. Valóban, volt egy bizonyos logika egy ilyen kijelentésben. A vérrel együtt az ember életét veszti. Innen a következtetés: a lélek pontosan benne van.
Van azonban olyan vélemény, hogy a lélek nem egyetlen szervben található, hanem az egész testet elfoglalja. Így mondja például az orosz ortodox egyház egyik hatósága, Dmitrij Rosztovszkij.
Sok vallás létezik, és változatosak a túlvilági élet változatai. A buddhista elképzelések szerint a halál nem szív- vagy légzésleállás miatt következik be, hanem csak abban a pillanatban, amikor a tudat elhagyja a testet. Ezért a buryátok három nappal a halál után eltemetik a halottakat. A buddhizmusban nincs olyan, hogy „lélek”, de létezik a „tudat” kifejezés. Tehát kóma vagy klinikai halál állapotában a tudat a testben marad. És csak akkor következik be a halál, amikor a tudat végre elhagyja a testet. De a halál csak a régi test számára jön el. És a tudat rohanni fog, hogy új testet keressen, hogy újjászülethessen. Végül is a buddhisták azt hiszik, hogy az élet kezdet nélküli és végtelen. Ezért egy buddhista számára a halál a legfontosabb pillanat az életben, ettől függ, hogyan születik újjá. Nem kell félni a haláltól, hanem minden percben és minden másodpercben felkészülni rá. Ez nagyon egyszerű. Csak jó gondolatokkal és jó cselekedetekkel kell rendelkezned.
A túlvilág egy keresztény számára normális jelenség. Ez a valóság. A keresztény tanítás szerint az embert Isten nem földi életre, hanem boldogító, örök életre teremtette. A bűnbeesés után Isten földi élettel büntette meg az emberi fajt. A földön az ember különféle bánatoknak, betegségeknek és halálnak van kitéve. Ez egy Isten által rendelt teszt, egy iskola, amit be kell fejezni...
Valóban, a vallás mindenkit jóra buzdít, és felhőtlen paradicsomi életről álmodik. A mennyország létezésének gondolata a pokol felépítésével kapcsolatos gondolatokhoz vezetett. Mivel a halottak lelke a mennybe és a pokolba jut, ha a pokolban a lelkek engesztelődnek bűneikért, akkor a mennyben a lelkek még magasabbra törnek. Kiderül, hogy van egy bizonyos rétegvilágok halmaza, amelyben a bűnüket kidolgozott lelkek állandó átmenete egy magasabb rétegbe. Minden lélektípusnak megvan a maga világa és megengedhetőségi foka. Sok tény azt mondja, hogy egy embernek több földi élete van. Ez azt jelenti, hogy a Föld egy átmeneti pont a fizikai és a szellemi világ között.
2.3 Élet a halál után (tudományos nézőpont)
A tudományban elterjedt az a materialista felfogás, amely szerint a tudat az agy tevékenységének terméke, és az agy halála után teljesen eltűnik. Másrészt számos, főleg angol és amerikai klinikákon végzett vizsgálat kimutatta, hogy sok embernél a klinikai halál pillanatában az élmények áramlása még az agy elektromos aktivitásának teljes hiánya esetén sem szakad meg.
E vizsgálatok során a tudósokat nem az élmények természete érdekelte, hanem maga a klinikai halál pillanatában tapasztalt tapasztalatok ténye, valamint az elektromos aktivitás jelenléte vagy hiánya az agyban ebben a pillanatban. Amikor meglehetősen lenyűgöző statisztikákat halmoztak fel, a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy az élmények jelenléte nem függ attól, hogy az agy elektromos aktivitása a klinikai halál állapotában folytatódik-e, vagy teljesen leáll. Amint érti, ha a tudat az agy terméke, akkor az ember nem tapasztalhat semmit olyan időben, amikor az agyban nincs elektromos tevékenység.
Létezik az újjászületés (reinkarnáció, halál utáni élet) fogalma is, amely szerint tudatunk a test halála után nem tűnik el nyomtalanul, hanem, mint minden körülöttünk, egyszerűen átmegy egy másik állapotba - más formákat szerezve, de fenntartva a lényegét, ami létezett és létezni fog, mindig létezik.
Kultúránkban valamilyen oknál fogva a saját érzéseinkben való megbízás helyett szokás hinni az általánosan elfogadott állításoknak, így vannak, akik szilárdan hisznek a Pokol és Mennyország gondolatában, csak azért, mert a vallásuk ezt írja elő nekik; mások úgy vélik, hogy a tudat az agy terméke, mert ezt sokszor mondták nekik az iskolában és az egyetemen; és megint mások hisznek a reinkarnáció fogalmában azon egyszerű oknál fogva, hogy olvasnak róla néhány „titkos tudás” könyvében, amelyek minden sarkon megvásárolhatók.
3. Következtetés
Nem annyira fontos, hogy az ember hisz-e az újjászületés gondolatában, vagy tagadja azt – sokkal fontosabbak azok a változások, amelyek az újjászületés gondolatának elfogadása után bekövetkezhetnek az életében. Például, ahogy egyszer Henry Ford életében is megtörtént: „A vallásnak nem volt semmi értelmes ajánlata. A munka nem tudott teljes megelégedést nyújtani. Hiába dolgozom, ha az egyik életben megszerzett tapasztalatot nem lehet felhasználni a következőben. Amikor felfedeztem az újjászületést... az idő már nincs korlátozva. Nem vagyok többé az óra mutatóinak rabszolgája... Nagyon szeretném átadni másoknak azt a békét, amit az újjászületés gondolata tud Adj nekünk."
4. Hivatkozások
1. Balandin R.K. élet, halál, halhatatlanság?.. -M.: tudás, 1992.- (előfizetés „kérdőjel” sorozat, 2. sz.).
2. Gurevich P.S. Életről és halálról. //Élet a földön és azon túl. Gyűjtemény. M., 1991, 401-412.
3. Ershov G.G. az élet értelme és a társadalmi halhatatlanság. m., 1990.
4. Kübler-Ross E. „A halálról és a halálról”
5. Landsberga A. és Faye Ch. „A halállal való találkozás négy típusa”
6. Moody R. „Élet élet után”
7. Pantskhava I.D. az ember az ő élete és halhatatlansága. M., politizdat, 1967.
8. Rose S. „Lélek a halál után”
9. Frolkis V.V. hosszú élet lehetséges, örök élet nem // külföldön 1987 12. sz.
Közzétéve az Allbest.ru oldalon
Hasonló dokumentumok
Élet és halál, mint a spirituális kultúra örök témái. Az élet, a halál és a halhatatlanság problémájának dimenziói. Az emberi élet és az emberiség egységének tudata. Az emberiség szellemi életének története. Az élet, a halál és a halhatatlanság értelmének megértése a világvallások által.
absztrakt, hozzáadva: 2011.09.28
Élet és halál problémái az ember szellemi megértésében, a halál a filozófia szemszögéből. A világvallások nézetei élet és halál kérdéseiről. Élet és halál keresztény felfogása. Az iszlám élet és halál kérdéseiről szól. Thanatológia – a halál, az eutanázia tanulmányozása.
absztrakt, hozzáadva: 2010.09.11
A tűz és az égitest kultusza, mint az emberiség vallási meggyőződésének egyik legkorábbi változata. Az emberi elme mechanizmusai Bertrand Russell szerint. A hiedelmek természetének fő irányai a halál utáni életben. Az emberi értelem kultusza.
cikk, hozzáadva: 2013.01.15
A halál egyiptomi változata. Az ókori Görögország és a halál. Halál a középkorban. Modern hozzáállás a halálhoz. A halálhoz való hozzáállás óriási hatással van egy adott személy és a társadalom egészének életminőségére és létértelmére.
absztrakt, hozzáadva: 2005.08.03
Élet és halál fogalma a filozófiában. A halál témája a különböző nemzetek körében. Kínai. egyiptomiak. zsidók. európaiak. A halál megértése a különféle vallási nézetek fogalmaiban. A halhatatlanság típusai, elérésének módjai. Bioetika, az eutanázia problémája.
absztrakt, hozzáadva: 2006.04.22
Élet és halál az ókori világ vallási és filozófiai tanításaiban. Az élet értelme keresésének története és társadalmi igazolása, modern elképzelése. A halálhoz való viszonyulás változásai az emberiség történetében. A halál természettudományos megértése.
absztrakt, hozzáadva: 2013.01.14
Az emberi cselekvések mozgatórugója. A tanatológia a halál tudománya. A haldoklás és a halál folyamatainak elemzése az egyén lelki erőire gyakorolt morális és terápiás hatás érdekében. A halálhoz való viszonyulás, az élet problémái, a halál, a halhatatlanság a világ vallásaiban.
absztrakt, hozzáadva: 2013.12.03
Élet és halál, mint örök témák az emberiség spirituális kultúrájában. Az emberi lét misztériuma. A bibliai történet arról, hogy Isten teremtette az életet a földön. O. Lehmann elmélete az elsődleges életformák folyadékkristályokból történő kialakulásáról. Örökkévalóság, élet, halál, halhatatlanság.
absztrakt, hozzáadva: 2013.02.11
Az ember tudata földi léte végességével, saját élethez és halálhoz való viszonyulása kialakulása. Filozófia az élet értelméről, a halálról és az ember halhatatlanságáról. Az ember erkölcsi, szellemi halhatatlanságának, a halálhoz való jogának megerősítésének kérdései.
absztrakt, hozzáadva: 2010.04.19
Filozófia az emberi élet értelméről, az élet tudománytörténeti problémája, modern elképzelések az élet keletkezéséről. A humanizmus és pragmatizmus megközelítései, ateista, egzisztencialista, nihilista és pozitivista nézetei az élet és halál problémáiról.
SZÖVETSÉGI OKTATÁSI ÜGYNÖKSÉG
STAVROPOL ÁLLAMI EGYETEM
Élet élet után. Tudományos és mitológiai vonatkozások
Második éves hallgató végezte
MBHF oszt. "Kémia"
Bogatko Maja Alekszandrovna
Sztavropol 2010
Bevezetés
1. Mitológiai elképzelések az „életről életre”
1.1 A kultúrák általános ábrázolásai
1.2 A kelta mitológia
1.3 Sámáni és római mítoszok
1.4 Az egyiptomi mitológia
1.5 Az orosz nép mítoszai
2. Az „élet élet után” tudományos vonatkozása:
2.1 Nyolc bizonyíték a lélek létezésére és halhatatlanságára
2.2 A.V. professzor vallomása. Gnezdilov szerint a halál nem az élet vége
2.3 Tudományos kutatás során gyűjtött általános információk
2.4 Michael Newton kutatása a hipnoterápiával kapcsolatban
Bibliográfia
Bevezetés
A túlvilág mindenki számára a legnagyobb érdeklődésre tart számot, és nem annyira azért, mert mindannyiunknak óhatatlanul meg kell halnia a maga idejében, hanem azért, mert talán a legfiatalabbak kivételével mindannyiunknak el kellett temetnünk a számunkra kedves embereket. Ennek fényében minden, a túlvilággal kapcsolatos információnak kétségtelenül mindenkit érdekelnie kell. Az első gondolatot arra a kérdésre kell redukálni: lehet-e valaha helyes információ a posztumusz létezésről?
Számos elméletet dolgoztak ki a különböző vallási rendszerek, de még a vallások leghívebb követői is alig hisznek bennük, mert a legtöbben még mindig úgy beszélnek a halálról, mint valami „szörnyűről”, és látnak benne valami iszonyatot. titok.
Milyen a halál? Az emberiség kezdete óta teszi fel ezt a kérdést. Némi óvatossággal kijelenthetem, hogy ez a téma talán a legkomolyabb minden ember számára, érzelmi típusától vagy egy adott társadalmi csoporthoz való tartozásától függetlenül.
Az érdeklődés ellenére azonban kétségtelen, hogy legtöbbünk számára nagyon nehéz a halálról beszélni. Ennek legalább két oka lehet. Az egyik főként pszichológiai vagy kulturális jellegű. Maga a halál témája tabu. Úgy érezzük, legalábbis tudat alatt, hogy amikor a halállal bármilyen formában, akár közvetve is szembesülünk, elkerülhetetlenül saját halálunk kilátásával kell szembenéznünk, úgy tűnik, hogy halálunk képe közelebb kerül hozzánk, valóságosabbá és elképzelhetőbbé válik.
A halálról pszichológiai szempontból való beszéd a halál közvetett megközelítésének tekinthető, csak más szinten. Kétségtelen, hogy sokan a halálról szóló beszédet úgy érzékelik, mint ami olyan valóságos halálképet ébreszt elméjükben, hogy kezdik érezni saját haláluk közelségét. Hogy megvédjék magukat az ilyen pszichológiai traumáktól, úgy döntenek, hogy amennyire csak lehetséges, elkerülik az ilyen beszélgetéseket.
A másik ok, amiért nehéz a halálról beszélni, egy kicsit összetettebb, mert ez nyelvünk természetében gyökerezik. Alapvetően az emberi nyelvet alkotó szavak olyan dolgokra vonatkoznak, amelyekről fizikai érzékszerveinkkel szerezünk ismereteket, míg a halál olyan dolog, ami túlmutat tudatos tapasztalatunkon, mert legtöbbünk soha nem tapasztalta.
E félelem alapján az ember a halált a lélek átmeneti formájaként próbálja megmagyarázni egyik állapotból a másikba. Maga a halhatatlanság témája mindig érdekes; a bölcsek kövének és a halhatatlanság nektárjának keresése a történelem során sok tudós és gondolkodó elméjét elhomályosította. Tehát lehetséges-e ésszerű választ adni a kérdésre: „Van élet a halál után?”
1. MITOLÓGIAI NÉZETEK AZ „ÉLET UTÁNI” SZÁMÁRA
1.1 A kultúrák általános ábrázolásai
FELSŐ ÉS ALSÓ VILÁG. A mitológiai világmodellben az egyik fő ellentét (jobb és bal, férfi és nő, nappal és éjszaka, jó és rossz stb. mellett), korrelál a világegyetem alapelemeivel (elemeivel).
Az emberek alsó földi világa szemben áll az istenek és szellemek mennyei világával, és a felső világhoz hasonlóan az alvilággal, a túlvilággal, valamint a víz elemmel, az elsődleges óceánnal, amelyen a föld nyugszik. Az ainu mítoszokat, istenségeket pamuy-nak („aki takarja”) nevezik, a föld Kanna mosiri („felső világ”), alatta az alvilág, a Teine pokla mosiri, amely a víz elemmel társul. A kozmogonikus mítoszokat a föld fölé emelkedő égbolt motívumai jellemzik (vagy a föld az elsődleges óceán aljáról. A felső világból az alsóba és fordítva történő mozgások számos mitológiai motívum alapját képezik: istenek (kulturális hősök) szállnak alá. a földre a világfa mentén).
Az alsóhoz tartozó felső, égi vagy földi világjegyek tulajdonságainak megfordítása, emberekkel és istenekkel ellenséges. Átlagosan elterjedt elképzelés a túlvilágról, amelyben a halottak fejjel lefelé járnak (az afrikai hiedelem szerint a varázslók ugyanabban mozognak út).
A bibliai hagyomány szerint a Sátán által vezetett démonokat a mennyből az alvilágba vetették le (innen erednek a gonosz szellemek a földön). Ennek megfelelően az eszkatologikus mítoszokban a démonok és az alvilág halottai fellázadnak az ég és az emberek világa ellen, a világ halálának napján a teteje és az alja helyet cserél. A mitologizált karakterekhez, például a karneválhoz vagy a Maslenitsahoz kötődő felső és alsó viszony megfordítása, a káosz rituális modellezése, a halál karneváli (nyári) képei, a gonosz szellemek stb., a kozmikus rend erősítését hivatott segíteni a naptári ünnepek idején.
A sámáni mítoszok központi alakja a sámán, aki közvetít az emberek és a szellemek között. Különleges segítő szellemek állnak rendelkezésére, gyakran madarak, halak vagy szárazföldi állatok formájában, a világegyetem különböző szféráinak szimbólumai. A sámáni kozmológiákat az univerzum három részből álló felosztása jellemzi felső, középső és alsó világra, amelyek mindegyike több szintre oszlik. Ezeket a világokat egy világfa vagy egy kozmikus folyó köti össze: forrása a felső világnak, torkolata az alsónak, amely északon található.
A pozitív, világos princípiumot a tetejével, az égbolttal és a délivel, a negatív, sötét princípiumot a lenttel, a holtak világával és az északival azonosítják. A felső világot jó szellemek és istenségek lakják (amelyeket gyakran a legfőbb istenség vezet), az alvilágot - a károsak, valamint a halottak lelkeit, a középső világot - emberek és mesterszellemek.
RÓMAI: A rómaiaknak az ókorban nem voltak olyan határozott elképzeléseik a túlvilágról, mint a görögöknek. Dis (Dis pater) vagy Plútó (Hádész) és feleségével, Proserpinával (Persephone) kapcsolatos ötletek Görögországból kerültek Rómába. Az ókorban a rómaiak azt hitték, hogy Mors a halál istennője elveszi a haldokló életét, Caeculus isten becsukja a szemét, Viduus isten pedig eltávolítja a lelket a testből. Anna (di manes) istenei a sírban fogadják az elhunytat. Ezeknek az isteneknek áldozatot hoztak a temetések során a sírnál. A rómaiak istenként (di parentum) tisztelték elhunyt őseit, házát őrizték a penatesekkel és larekkal együtt, és február hónapban ünnepségeket tartottak tiszteletükre. Thanatos (Tanat) – a halál istene. Testvérével, Hypnosszal ellentétben ő kegyetlen és örök álmot – halált – hozott a halandóknak. Hatalmas fekete szárnyakkal, kezében karddal és fekete köpenyben ábrázolták. Thanat a haldokló ágyához repült, és karddal levágott egy hajtincset a fejéről, hogy kitépje a lelkét.
1.4 Az egyiptomi mitológia
Thoth (Jhuti) az egyik legősibb egyiptomi isten. Egy ember képében kezdték ábrázolni íbisz fejével, szent madarával; ritkábban - pávián képében. Összeállította Felső- és Alsó-Egyiptom törvényeit; nélkülözhetetlen résztvevője minden bíróságnak. Az Alvilágban, Osiris udvarában Thoth leírja az udvar ítéleteit. Thoth ezüst csónakja – a Hold – az éjszakai égbolton át a másik világba – a horizonton túl – szállítja a halottak lelkét.
A legrészletesebb információk az Alvilágról és Ra föld alatti utazásáról az Örökkévalóság Hajójában találhatók - a "Nappal és az Éjszaka Könyve" és a "Kapu könyve" mellett. Itt Ra a csónakban lebegve van ábrázolva.
Feltámadás és utazás a Duat mentén
Az elhunyt szívére egy szkarabeusz képével ellátott amulettet helyeztek - ez biztosította a feltámadást. Számos amulettet tekertek múmialepelbe, rakták ki a koporsóba, és helyezték el a sírban, a sírkamrában. Hogy az elhunyt ne fulladjon meg a Duatban, ahol nincs levegő, Shu fafiguráit is a koporsóba helyezték.
Az elhunytak feltámadásában a szüléshez kapcsolódó összes földi isten részt vett: Isis, Hathor, Renenut, Bes, Taurt, Meshent, Heket és mások; ráadásul a Wadjet Szeme amulettjei hozzájárultak a második születéshez.
Miután feltámadt, az egyiptomi az „Ozirisz-Heptiamenti Ház” első kapuja előtt találta magát, amelyet egy „A tüzet őrző” nevű őr őrzött. Volt egy kapuőr is – „a gót, aki arcát a földre hajolja, és sokféle alakja van”, valamint egy hírnök – „Hangadó”.
Az elsõ kapun áthaladva az elhunyt két kanyargós ösvényre bukkant, amelyeket egy tüzes tó választott el egymástól.
Hogy megkönnyítsék az elhunyt utazását, az istenek aritákat hoztak létre Duatban – menedékhelyeket, ahol az ember megpihenhet és erőre kaphat. De nem mindenki léphetett be egy ilyen aritába, hanem csak az, aki ismerte a bejáratnál őrködő démonok varázsszavait és nevét. Az összes kapun áthaladva és tizennégy dombot hátrahagyva az elhunyt elérte a Két Igazság Nagytermét.
Mielőtt átlépte volna a Nagyterem küszöbét, az elhunyt az istenekhez fordult, és kimondta a „Tagadás vallomását”. Renenut a szerencse istennője és a néhai egyiptomi Ba lelke. Tanúságot tettek az elhunyt jelleméről, és elmondták az isteneknek, milyen jó és rossz cselekedeteket követett el életében. Ízisz, Nephthys, Selket és Nut védelmezték az elhunytat a bírák előtt. Ezt követően az istenek elkezdték a szívet az Igazság mérlegén mérlegelni: az egyik tálra a szívet, a másikra Maat istennő tollait helyezték. Ha a mérleg nyila eltért, az elhunytat bűnösnek, de ha a mérleg egyensúlyban maradt, az elhunytat tekintették igazoltnak.
Az elhunyt megcsókolta a küszöböt, nevén nevezte (a küszöbnek), hangosan kiejtette az őrök nevét, és végül belépett a Nagyterembe, ahol Ozirisz Halottak Ura ült az ösvényen.
Ezen a ponton az Ítélet véget ért, és az egyiptomi az örök boldogság helyére ment - Iala mezőjére.
A Fields of Ialuban, a „Nádas mezőkben” ugyanaz az élet várt az elhunytra, mint a földön, csak boldogabb és jobb volt. Az elhunyt semmiben sem tudott hiányt. Hét Hathor, Neperi, Nepit, Selket és más istenségek látták el élelemmel, termékenysé tették túlvilági mezőit, gazdag termést hozva, jószágait pedig kövérré és termékenysé. Annak érdekében, hogy az elhunyt élvezhesse a vakációt, és ne kelljen magának szántani, legeltetnie az állatokat, ushabti - fa vagy agyag emberfigurákat - helyeztek el a sírba.
A fennmaradt szövegek és sírfeliratok kizárólag a túlvilági bíróság felmentő ítéleteiről beszélnek: az egyiptomi még életében építette és díszítette a sírt, és természetesen igazoltan és boldogan ábrázolta magát Ialu mezőin. Minden szövegben a fő figyelmet a Bíróság külső tevékenységére fordítják - a démonok és őrzők nevének felsorolására, valamint a varázslatokra. Mint most látszik, az indokoltsághoz elég volt, ha az elhunyt ismeri ezeket a neveket és varázslatokat, és helyesen betartotta az előírt szertartásokat. Az egyiptomi vallásban a bűnök túlvilági megtorlása későn merült fel, és nem volt különösebben népszerű. "A Túlvilági Ítéletből eredő különféle büntetések leírását három újbirodalom korabeli szöveg tartalmazza: az "Amduat" könyv, a túlvilágról szóló, egyiptomi név nélküli kompozícióban, a tudományban ún. a "Kapuk könyve", és végül a "Barlangok könyve" .
Különféle büntetések vannak a bűnökért. Először is ez az elhunyt temetésének megvonása. Már az „Amduat” (Kr. e. XVI. század) című könyvben elhangzik, hogy a Nílus vizében sírt találó vízbe fulladt embereket az istenek a földalatti Nílus partjára hurcolják, ahol eltemetik őket, így megtalálják mindazt, ami a Nílus vizében van. örök élet, de ezek nem bűnösök. Hasonló nézetek láthatók a későbbi kompozíciókban is. Ugyanez az "Amduat" könyv a bűnösökről beszél, akikről nyolc isten letépi a temetkezési leplet, és leleplezi "a Duatban büntetésre ítélt ellenségeket".
Az elítélt bűnösöket megfosztják mindentől, ami az örök élethez szükséges, megfosztva a melegtől és a fénytől, amelyet Ra isten minden este kibocsát, és megjelenik az alvilágban - a fényt és a meleget az igazak számára szánják. A bűnösökre csak sötét káosz vár. Megfosztják őket az istenekkel való kommunikáció minden lehetőségétől.
Az Alvilág bűnöseinek nagyon gyakori büntetése a kötelező erejű és a börtön. Így a „Kapuk könyve” azt mondja, hogy a gazembereket hátulról kötik meg, hogy lefejezzék őket, és megszűnjenek létezni. „A „Barlangok könyvében” az alvilágot börtönként írják le, ahonnan a bűnösök nem távozhatnak. A bűnös legszörnyűbb büntetésének a másik világban mindennek a végső megsemmisítését tekintették, ami lényei nemcsak testek, hanem lelkek és árnyékok is. A bűnösök lelke az egyiptomiak tudatában a testtől függetlenül, megfordított formában létezett. pozícióban - fejjel lefelé; nem tudtak újra egyesülni a testtel, hogy az igaz elhunyt teljes túlvilágát élhessék, ezért a teljes és végleges megsemmisülés küszöbön állt. Az ilyen megsemmisítés egyik módja az elhunyt lefejezése, valamint égő.
1.5 Az orosz nép mítoszai
LÉLEK: A szlávok, mint minden más nép, már a pogány időkben is rendelkeztek a lélek fogalmával - egy bizonyos anyaggal, amely az emberben van, és életet biztosít számára. A meg nem született emberek lelkét Isten őrzi, de hogy pontosan hol, azt nem tudni. Isten az anyaméhben belehelyezi a lelket az emberbe, és közvetlenül utána a gyermek mozogni kezd az anya testében. Az ókori szlávok a lelket önállóan élő lénynek képzelték el, amely különböző nézetek szerint az ember szívében, mellkasában, hasában, májában, vérében, torokban, a jobb hónalj alatt helyezkedik el. Az élet során a lélek az elfogyasztott táplálék gőzéből táplálkozik. Amikor a lélek örökre elhagyja a testet, az ember meghal. A test a földben bomlik, a lélek pedig halhatatlan lévén a túlvilágra költözik. Magát a halált a lélek és a test elválasztásának tekintik, ahogy az orosz spirituális vers mondja:
Hogyan vált el a lélek a testtől,
Elvált, nem nyújtotta meg,
Nem borult le, visszafordult:
„Bocsáss meg, viszlát, fehér test.
Hogyan mehetsz földre a földre,
Hogy feküdhettek, csontok, egy koporsóban?
Hogyan tudnám én, lelkem, megtartani a választ?”
A lélek útja „abba” a világba
Az ember halála a lélek átmenete ebből a világból, ahol „látogatott”, egy másik világba - az „otthonba”, az „örök életbe”. Sok szokás kapcsolódik a koporsó, mint az ember állandó otthonának gondolatához: egy kis ablakot vágnak az elhunyt fejének oldalára, vagy ikont helyeznek el a koporsó sarkában. A koporsóba az élet során elvégzetlen munkákat is elhelyezték - befejezetlen szárcipőt vagy nem kötött zoknit -, hogy az elhunyt a koporsó mögött fejezhesse be. Az ősi elképzelések szerint az ember a sír után is folytatta normális életét, megtartva szokásait. Az ember halála és az óra közötti időszak, amikor lelke új otthonra talál a „másik” világban, negyven napig tart, ezt nevezzük átmenetnek. Negyven napig nem tartozik sem „ehhez”, sem ehhez a világhoz.
Az ősi hiedelmek szerint, amelyek más népeknél is léteztek, a túlvilágot vízgát - folyó vagy tenger - választja el az emberi világtól. Később, a könyvhagyomány hatására, az ősi pogány vízről alkotott elképzelések a tüzes folyó gondolatává változtak. Minden oldalról körbejárja a földet, így az igazak vagy a bűnösök nem menekülhetnek előle. Sok keleti szláv hiedelem szerint a lelkeket Szent Miklós szállítja át a folyón a túlvilágra. Ezt írja le az ukrán legenda.
Az Úristen a szentekkel ül a vacsoraasztalnál, és Szent. Nikolai nincs itt. Végül megjelenik.
Miért késik az ebédről? - kérdi az Úr.
„A tengeren voltam, közlekedésben – hétszáz lelket szállítottam” – válaszolja Nikolai.
Ha egyes elképzelések szerint a tüzes folyó elválasztja a holtak világát az élők világától, akkor más, későbbiek szerint a mennyet és a poklot. Egy orosz spirituális vers, amely a világ végét írja le:
Akkor a bűnösök elkülönülnek az igazaktól:
Az igaz lelkek a keleti oldalra kerülnek,
A bűnös lelkeket pedig a nyugati oldalra viszik.
A tüzes Sion folyó fog közöttük folyni.
A pogány időkben a folyón való átkelés mellett más módon is hittek a „másik” világban - egy fában. A fát a lélek ideiglenes menedékének tekintették – egészen addig, amíg el nem temették a testet. A fa tetején ülő madarat a mennybe tartó lélek jelképezte. Néhol még kötelet is akasztottak sírfákra, hogy segítsék a lélek feljutását a mennybe.
Mi történik a temetés után? Leggyakrabban azt hitték, hogy a temetés után és a negyvenedik napig a lélek megpróbáltatásokon (kínzásokon) megy keresztül, amelyek után megjelenik Isten előtt ítéletre, ahol eldöntik, hova helyezik - a mennyben vagy a pokolban. Ilyenkor a lelket különféle mély szakadékokon, szakadékokon és hegyeken vezetik át. Kínozva és megmutatva neki bűneit és rossz cselekedeteit. A lélek megpróbáltatásait gyakran úgy ábrázolják, mint egy kilenc, tizenkét vagy negyven lépcsőből álló létra megmászását. A halál utáni kilencedik napon a lelket Istenhez vezetik, hogy meghajoljon, és megmutatják neki a paradicsomot, ahol a huszadik napig jár. A huszadik napon ismét eljön, hogy meghajoljon Isten előtt, és megmutassa a poklot, amelyen keresztül vándorol a negyvenedik napig - Isten lélekítéletének napjáig, amelyen eldönti, hová küldje - a mennybe. vagy a pokolba. Az új lélekkel a „másik” világban találkoznak a korábban elhunyt rokonok és szomszédok. Néha az elhunyt rokonok és barátok közvetlenül a haldokló ágyához jönnek, és ő maga mellett látja őket. Így mondják a Polesie-eposzban:
Volt egy nagynéném a folyón túl. Sok testvérét temették el, és az unokaöccsét is eltemették. Eljöttünk hozzá. Sokáig nem állt a lábán, de aztán felállt, és ivott egy csésze teát: „Nem jó – mondta –, a testvéreim állnak körülöttem, és azt mondják: „Dunyushka, öltözz fel! Gyere velünk." Reggel meghalt.
Másként képzelték el, hol lakik az elhunyt lelke: a túlvilágon vagy a sírjában. Néhol azt hitték, hogy a lélek a „másik” világba repül, és csak egy romlandó test marad a sírban; másoknál a halottak lelke lakik a sírjukban.
A TÚVILÁG SZERKEZETE: a halottak világának és az élők világának a néptudatban megvannak a maga állandó jellemzői. Ez nem csak két különböző világ – egymással szemben állnak, ahogy az élet és a halál, a fény és a sötétség, a nappal és az éjszaka, a tér és a káosz, a fehér és a fekete, a jobb és a bal ellentéte. Az élők világa a rend világa. Van idő és naptár. A másik világban nincs idő, nincs naptár, nincs fény, nincs élet. Teljes csend van ott - nem hallod a kutyák ugatását, a kakasok kukorékolását, az emberi hangokat vagy a harangzúgást. A népszerű hiedelmek kétféle elképzelést őriztek meg a másik világ „szerkezetéről”: ókori, pogány és újabb, keresztény elképzeléseket. Az első szerint a világ két részre oszlik - az élők világára és a holtak világára, nem pedig a mennyországra és a pokolra, vagyis az igazak és a bűnösök lelkének lakhelyére.
A keresztény egyház szigorúan elítéli az öngyilkosságokat, és megfosztja őket a megfelelő temetéstől, mert önként vették el Istentől kapott életüket. De az egyház joggal nem tartja hibásnak azt, aki balesetben meghalt. A pogány szemszögéből az öngyilkosság és a baleset következtében bekövetkezett halál egyformán „rossz” haláleset, mert az illető mindkét esetben nem élte le a neki szánt élettartamot, ezért nem tud továbblépni. egy másik világba, és „túsz” halottá válik, veszélyes az élőkre.
A másik világ legősibb szláv elképzeléseit az Iriáról szóló hiedelmek őrizték meg - egy mitikus földalatti vagy tengerentúli ország, ahol a halottak lelke repül. Az oda vezető út a vízen, különösen egy örvényen, egy örvényen keresztül vezet. Ősszel madarak, rovarok és kígyók repülnek az iriába, tavasszal pedig visszatérnek onnan. Az iriya kulcsait a kakukk őrzi, így elsőként repül oda, és a madarak közül utoljára tér vissza tavasszal, fáradt madarakat is cipel a szárnyain. Az ukránok különbséget tettek madár és kígyó irium között. A madár irium valahol meleg vizeken található, a kígyó irium pedig „az orosz földön”. A kígyó irium egy nagy gödör az erdőben, ahol a telet töltik, egy nagy labdába fonódva. Azt hitték, hogy ősszel a darvak bűnös lelkeket vittek Iriybe, tavasszal pedig elhozták onnan a tavasszal és nyáron megszülető gyermekek lelkét.
Különböző elképzelések vannak arról is, hogy hol található „ez a” fény. Egyes hiedelmek szerint a földön található (leggyakrabban nem a szélén), és néhány természetes akadály - átjárhatatlan hegyek, mély szakadékok vagy folyók - választja el az élő emberek világától. Mások szerint valószínűleg később a mennyország a mennyben vagy egy magas hegyen van, a pokol pedig a földön. A Paradicsomot kerítés veszi körül kapuval. Egyes hiedelmek szerint egy meredek és megközelíthetetlen üveg- (vagy kristály-) hegyen kell felmászni „abba” a világba, amely sima, mint a tojás. Könnyebb ezt megtenni annak, aki élete során nem dobta el levágott körmét, hanem egy speciális zacskóba tette - halála után a megőrzött körmök visszanőnek, és az ember különösebb nehézség nélkül legyőzi a hegyet.
A túlvilág bejáratát a Kígyó őrzi. Az óhitűek szerint a világ végén Péter és Pál apostolok a mennyország kapujában fognak állni, és átengedik a bűntelen embereket, a pokol kapujában pedig egy kígyó hever, és annak fullánkján a bűnösök szállnak alá. a pokol.. Hogy a lélek milyen kínoknak lesz kitéve, az a bűntől függ, amiért elítélték: aki életében hazudott, azt a nyelve a pokolban felakasztja; akik hígított tejet árultak, kénytelenek elválasztani a tejet a víztől; akik kártyáztak, az ördögök tűket szúrnak a tenyerükbe; a húst lopó előtt férges húsdarabok vannak; Az ördög a szögek mentén vonszolja a részeget. Különleges kínokat tartanak fenn a gyilkosok, az öngyilkosok, a gyermekeiket megölő nők és a más emberek tehenétől tejet szedő boszorkányok.
2. AZ „ÉLET UTÁNI ÉLET” TUDOMÁNYOS SZEMPONTJA
2.1 Nyolc bizonyíték a lélek létezésére és halhatatlanságára
1. bizonyítás. A test minden része állandó változásnak van kitéve. A húsz éves kort betöltött ember testében már egy darab sem létezik a húsz éve alkotó részecskék közül. De ennek ellenére a lélek megőrzi személyiségét, vagyis tudja, hogy ugyanolyan, mint húsz évvel ezelőtt. Ha a lélek változatlan marad abban az időben, amikor a test teljesen megváltozik, akkor ebből az következik, hogy a lélek a testtől eltérő lény, hogy nem anyagi, és a testben bekövetkezett teljes változás ellenére továbbra is létezik. amellyel össze van kötve . A halál után a test bomlása gyorsabb, a halál előtt lassabb, fokozatosabb, észrevehetetlenebb; de a lélek számára ez egy és ugyanaz, vagyis a lélek létezik a test nélkül, amellyel korábban egyesült.
2. bizonyítás. Ha az anyagot felruháznák gondolkodási képességgel, akkor minden anyagrészecskének gondolkodnia kellene, és azt éreznénk, hogy annyi gondolkodó lény van bennünk, ahány anyagrészecske van testünkben. Mi azonban teljesen ellentétesnek érezzük; úgy érezzük, hogy a gondolkodási elv bennünk mindig ugyanaz. Az életkorral és a test megnagyobbodásával az ember nem tesz több gondolkodási képességet.
3. bizonyítás. A gondolatot semmilyen emberi művészet nem tudja létrehozni. Hadd rendezzék el, készítsék elő, állítsák össze az anyagokat ezernyi különböző formába – soha egyetlen gondolat szikrája sem fog fellángolni, nem lobban fel, még akkor sem, ha kimerítjük az összes lehetséges anyagkeveréket, és alávetjük a kémia, a fizika minden törvényének. és a mechanika.
4. bizonyítás. Minden anyag teret foglal; de úgy érezzük, hogy a bennünk lévő gondolkodó elvnek nincs tere; A lélekre törő gondolatok egysége és sokfélesége arról tanúskodik, hogy nincs kiterjedése, ezért nem anyag. Ha a lélek anyag lenne, akkor minden egyes érzés vagy az egész lélekre, vagy ennek csak egy részére hatna. Ha az egész lelket érintené, akkor valami egység lenne, de tisztázatlan egység, és nem lenne sokféleség. Ha minden egyes érzés a lélek egy bizonyos részét érintené, sokféleség lenne, de egység nem.
5. bizonyítás. Ha a lélek anyagi lenne, akkor lehetne cselekedni rajta, és rákényszeríteni arra, hogy vágyakozzon arra, amit nem akar, ahogyan az ember kezét is rá lehet kényszeríteni egy bizonyos mozgásra. Eközben egyetlen zsarnok sem tud diadalmaskodni egy jó ember akaratán, és a legszörnyűbb kínokon kényszerítheti bűn elkövetésére. Ha a lélek anyagi lenne, mint a test, akkor a despota meghódítaná és kimerítené a lelket, ahogyan ők a testet. Az akaratot nem lehet megtörni, akárcsak az anyagot.
6. bizonyítás. A napi tapasztalatok bizonyítása azonban szolgálhat annak megállapítására, hogy a lélek anyagtalan; ez a lélek küzdelme a testtel, az érzékiséggel, a szenvedélyekkel. Amikor erős szenvedélyek izgatnak bennünket, amikor az érzékiség és a test erős mozdulatai a gonoszhoz vonzanak, a lélek mérsékeli és legyőzi őket. Ezért teljesen más jellegű. Képzelj el egy embert, akinek hajlamai minden túlzáshoz vezetnek, és aki azonban az isteni kegyelem segítségével az óvatosság példája, és egyetértesz azzal, hogy az anyag külső tárgyai nem rendelkeznek leküzdhetetlen hatalommal felette – és ez elkerülhetetlen lenne. ha a lélek nem különbözne az anyagtól.
7. bizonyítás. Ha minden anyagi lenne bennünk, akkor az érzések szinte minden emberben azonosak lennének, a testi hasonlóságuk miatt. Amikor egy képet látnak, amikor egy dalt hallgatnak, amikor egy szerencsétlenségről hallanak, az emberek ugyanazt az öröm, öröm vagy szomorúság érzését élik át, mint ahogy ugyanazokat a fizikai érzéseket élik át, amikor tűz égeti őket, amikor egy kő leesik és megsebesül. őket.
8. bizonyítás. A lélek anyagiságából az is következne, hogy az ítélet, a mérlegelés, a lelkiismeret és a fogalom nem szolgálna semmit az emberben; szenzáció lenne minden. És tudjuk azonban, hogy a reflexió gyakran megsemmisítette az érzékiség veszélyes hatását, hogy a lelkiismeret gyakran elítéli azt a munkát, amelyhez az érzékiség vonzza az embert, hogy kötelessége és erénye érdekében elzárkózik ettől az érzéstől. Ez lehetetlen lenne, ha a lélek anyagi lenne, mint a test.
2.2 A.V. professzor vallomása. Gnezdilov szerint a halál nem az élet vége
A.V. Gnezdilov, a Pszichoneurológiai Kutatóintézet professzora. V.M. Bekhtereva, a Geriátriai Pszichiátriai Osztály vezetője, az orvostudományok doktora:
A halál nem a vég. Ez csak a tudatállapotok változása. És sokszor volt lehetőségem igazolni, hogy a tudat nem tűnik el a halál után. Hogy van egy teljesen más világ, ami más törvények szerint működik, szuperfizikai, megértésünk határain túl. Ebben az idő és a tér leküzdhető. Elég tapasztalatom van pszichiáterként ahhoz, hogy felelős legyek a szavaimért, és meg tudjam különböztetni a hallucinációkat a valóságtól
Megkértek, hogy nézzek egy fiatal nőt. A műtét során szívleállást szenvedett. Különös élményeket osztott meg velem.
Eleinte az altatás beadása után nem tudott semmiről, majd valamiféle lökést érzett. És hirtelen egy félhomályos műtőben találtam magam. A ködön keresztül láttam a testemet, és a sebészek fölé hajolva. Valaki felkiáltott: "Leállt a szíve!" Azonnal kezdje el!” És akkor rettenetesen megijedt, mert rájött, hogy ez az Ő teste és az Ő szíve! És még csak nem is figyelmeztette az anyát és a lányát, hogy megműtik! A szerettei miatti szorongás azonnal hazavitte. Mása lánya egy babával játszott. Anya kötött. Kopogtattak az ajtón, és bejött egy szomszéd, kezében egy pöttyös ruhát tartott. A szomszéd azt mondta: "Ez Masenkának szól." A lány előrerohant. Üsd az asztalt. Leesett egy régi pohár. Nagymama összekulcsolta a kezét. A szomszéd azt mondta, szerencsés volt. A törött poharat felkapták. Sokáig kerestek egy kanalat – kiderült, hogy a szőnyeg alatt van. Ezt a békés képet látva a nő megnyugodott, és azonnal visszaszállították a műtőbe. És hallottam, hogy beindult a szívem, azt mondják, folytassuk a műtétet, siessünk, különben jöhet még egy megállás!
Természetesen elkezdtem érdeklődni, elmentem hozzá, és megkérdeztem a rokonokat. Minden a legapróbb részletekig passzolt: a ruhával, meg a kanállal... Minden egy az egyben passzolt!
*** - Egyszer álmomban láttam a páciensemet - mintha a halál után jött volna hozzám. Megköszönte a törődésemet és a támogatásomat... Aztán így szólt: „Milyen furcsa – ez a világ ugyanolyan valóságos, mint az én világom. Nem vagyok ijedt. Meg vagyok lepve. Nem erre számítottam." Felébredek és azt gondolom: "Nem, tegnap láttuk egymást - minden rendben volt!" És amikor dolgozni jöttem, megtudtam, hogy aznap este meghalt. Bár semmi sem vetítette előre közelgő távozását.
2.3 Tudományos kutatás során gyűjtött általános információk
Ezen a területen az egyik úttörő Emmanuel Swedenborg volt, aki 1688-ban született. Korának egyik vezető tudósa 150 esszét írt tizenhét tudományterületen.
A természetfeletti története című 490 oldalas könyvében A paranormális jelenségek története, 1977) Brian Inglis író Immanuel Kantra, a nagy racionalista filozófusra hivatkozik, aki Swedenborg munkásságát tanulmányozta. Bár Kant objektív szkeptikus volt, megértette, hogy a Swedenborg által a halál utáni élet létezésére vonatkozó bizonyítékok általában cáfolhatatlanok és számosak. Inglis Kantot idézi: „...Bár külön-külön mindegyikben kételkedem, teljességükben szilárdan hiszek” (Inglis 1977: 132).
A világhírű, a tudományra óriási hatást gyakorló pszichiáter, Carl Gustav Jung felismerte, hogy a metapszichés jelenségek sokkal jobban megmagyarázhatók a lélek létezésének hipotézisével, mint bármely más hipotézis segítségével.
Az elektronikus hangok jelensége. Colin Smith kiadta a Voices from the Tapes című könyvet, amely négy oldalnyi fényképet tartalmaz, amelyek Bender későbbi kísérleteinek résztvevőit ábrázolják. Szigorúan ellenőrzött körülmények között végezték őket. Egy esetben a FEG-gel kísérleteket végeztek hangszigetelt stúdióban, hogy kizárják a véletlenszerű rádiójelek megjelenését. 27 percen belül körülbelül 200 szavazatot rögzítettek. Ronald Maxwell, a The Sunday Mirror tudósítója, aki megfigyelte a teszteket, szenzációs, háromoldalas cikket írt fényképekkel, amelyek egyértelműen megerősítették a történések valóságát. Örömmel töltötte el, hogy az újság által szakértőként felkért elektronikai mérnökök megerősítették, hogy a hangok valódiak, és a kísérlet során nem történt csalás vagy megtévesztés.
Scholes kísérletei bizonyítják a halál utáni élet létezését. Scole egy kis falu Norfolkban, Anglia északi részén. Ezt alapul véve a Scholes-csoport több kísérletezője ragyogó bizonyítékot szerzett a halál utáni élet létezésére Angliában, az USA-ban, Írországban és Spanyolországban végzett kísérletek eredményeként. A Scholes-kísérletek során megfigyelt egyik legcsodálatosabb jelenség a materializált fények voltak, amelyek a szobában örvénylettek, és bizarr piruetteket adtak elő. Néha sugarakat bocsátottak ki, és áthaladtak szilárd tárgyakon. Amikor a fény megérintette az embereket, tisztán érezték azt, és az emberi testbe belépve meggyógyította azt.
A másik világgal való kapcsolatfelvétel folyamatában annak egyik képviselője Kingsley Fairbridge néven mutatkozott be. A spirituális csoporttól kapott információk szerint Kingsley Fairbridge Dél-Afrikában született, az angliai Oxfordban tanult, majd Ausztráliába költözött. Ott megalapította a Fairbridge Farm Schools-ot, ahol a szegény gyerekeket szakmára tanították. Sajnos nem volt fizikailag erős, és elég korán meghalt. A Scholes csoport következő hírlevelében tette közzé a kapott információkat. Ennek eredményeként Kingsley Ausztráliában élő lánya felvette a kapcsolatot a kutatókkal. Amikor a Scholes-csoport elküldte neki a másvilágról készült fénykép másolatát, megerősítette az információ pontosságát, és azt, hogy a fénykép nagyon világosan ábrázolja apját, Kingsley Fairbridge-et.
Kvantumfizika és élet a halál után Ron Pearson brit tudós a „The Physics of Postmortem Survival” című cikkében bemutatja, hogy a halál utáni túlélés a világ fizikai képének természetes része.
Mivel a tudat túlélése a halál után a fizika természetes és alapvető része, remélhető, hogy a túlélés minden bizonyítékának hiteltelenítésére tett kísérletek hamarosan véget érnek.
Oliver Lodge, minden idők egyik legnagyobb fizikusa felismerte a halál utáni élet létezését, és tudományos adottságait használta ennek bizonyítására. A Pszichológiai Kutatók Társaságának egyik alapítója volt. Dr. Amit Goswami leír egy Aspect, Delibard és Roger által végzett kísérletet, amely állítása szerint kísérletileg megcáfolta azt az elképzelést, hogy az anyag az egyetlen valóság. Ebben a kísérletben egy atom két, egymással ellentétes irányba mozgó fotont bocsát ki. Kiderült, hogy az egyik foton viselkedése valamilyen módon nagy távolságokon keresztül befolyásolja a másikat, jelcsere nélkül. Vagyis azonnal hatnak egymásra.
Élet a halál után: Képzeljünk el mindenekelőtt egy színtelen embert, aki nem különb, se nem különösebben jó, se nem különösebben rossz. Mivel az ember a halál után nem változik, a színtelenség továbbra is megkülönböztető jegye marad; sem különösebb szenvedés, sem különös öröm nem vár rá, és nagyon is lehetséges, hogy az egész asztrális élete szürke és unalmas lesz. Ha földi élete során nem alakult ki intelligens érdeklődési köre, ha nem voltak ötletei a pletykákon vagy az úgynevezett sporton kívül, semmi más, csak üzleti vállalkozása vagy nyeresége, akkor nagyon valószínű, hogy az idő nagyon fájdalmasan fog elhúzódni számára, hiszen mindezek a dolgok már nem állnak a rendelkezésére. Ha olyan embert veszünk, akinek alacsonyabb anyagi természetű, erős vágyai voltak, amelyeket csak a fizikai síkon lehet kielégíteni, akkor az ilyen személy túlvilági állapota még fájdalmasabb lesz. Most nézzük meg egy magasabb típusú ember esetét, akinek racionálisabb érdekei voltak a földön. Képzeljük el azt az emberi állapotot, amikor megszűnik minden kötelező munkaigény, amikor már nincs szükség keresetre, hiszen az asztráltestnek nincs szüksége élelemre, ruhára, lakásra. Gyermekkora óta először válik szabaddá az ilyen személy, és lehetősége van arra, hogy pontosan azt csinálja, amit szeret, minden idejét kedvenc tevékenységének szentelheti, ha az olyan, hogy azt fizikai anyag nélkül is el lehet végezni. Tegyük fel, hogy egy ilyen ember legnagyobb öröme a zene volt; az asztrálsíkon a földön lehetséges legnagyobb zeneműveket hallgathatja, és ezekben az új körülmények között sokkal többet fog hallani bennük, mint amennyit a földön hallott. Az ember előtt, aki szerette a művészetet, a formák és színek szépségét, a magasabb világ minden varázsa elterjed; csak választani tud. Ha tudta, hogyan kell élvezni a természet szépségeit, ez az öröm mérhetetlenül megnő, hiszen könnyedén mozoghat egyik helyről a másikra, gyönyörködve a természet csodáiban. Ha rajongott a tudomány vagy a történelem iránt, a világ összes könyvtára és laboratóriuma a szolgálatában állt; Ezenkívül a fenti esetekben van egy másik pozitív oldal is - a fáradtság hiánya.
A kutatók szempontjából a legfontosabb üzenetek, amelyeket a Felsőbb Intelligencia a különböző országokban közvetített nekünk, a Föld lakóinak az elmúlt néhány évtizedben, állandóan a következő információkat tartalmazza: A halál pillanatában magunkkal visszük az egész elménket és annak minden tapasztalatát, jellemünket és éteri(szellemi) test, amely a földi test másodpéldánya, ismétlődése. Nincs sem „fent menny”, sem „lent pokol”: a másik világ helye nem különbözik a földitől: ezek a szférák áthatolnak egymáson - a legmagasabb rezgésektől a legalacsonyabbakig. Az egyszerű, intelligens emberekkel találkoznak szeretteik – a rokon lelkek egyesülnek. A magasabb rendű elme azt mondja nekünk, hogy a halál utáni életben az ember megjelenése olyanná válhat, mint a legjobb éveiben. Mindenki tovább fejlődhet lelkileg a halál utáni életében, hogy magasabb szintre léphessen, és még nagyobb szépségű birodalmakba lépjen.
2.4 Michael Newton kutatása a hipnoterápiával kapcsolatban
Dr. Michael Newton, okleveles hipnoterapeuta regressziós technikákkal kezdett visszavezetni pácienseit az időben, hogy felébressze korábbi életeik emlékeit, váratlanul kolosszális jelentőségű felfedezést tett: a spirituális világba az emberek elméjén keresztül lehet "belenézni". a hipnózisban elmerült alanyok tudatfölötti állapot; és ebben a megváltozott tudatállapotban a betegek képesek beszélni arról, hogy mit csinált a lelkük a földi életek között.
Halál és testelhagyás: az orvos praxisában sok olyan beteg volt, aki hipnózis alatt mesélt neki korábbi életeiről. Néhányan megőrizték ennek az életnek a befolyását. Íme 1 eset: egy páciens egész életében fájdalmas érzésekkel érkezett a torokban, kiderült, hogy egy korábbi életében leírta halálának körülményeit egy Sally nevű fiatal nő testében, akit megölt. Kiowa indiánok egy telepesvonat elleni támadás során 1866-ban Dr. N:Érzel fájdalmat a nyíltól? TANTÁRGY: Igen... elszakadt a torkom a hegye... Meghalok (Az alany suttogva kezd beszélni, kezeivel a torkát szorongatja). Megfulladok... ömlik a vér... Will (férj) tart... borzasztó a fájdalom... elmegyek... így vagy úgy, vége. Dr. N: Oké, Sally, elfogadtad a tényt, hogy ezek az indiánok ölték meg. Le tudnád írni nekem azt az érzést, amit a halál pillanatában átéltél? TANTÁRGY: Mintha... valami... erő... kiszorítana a testemből. Dr. N: Kiszorít? Hogyan? TANTÁRGY: Kiszorítanak a fejem búbjából<…>Dr. N: Ez kellemetlen érzés? TANTÁRGY: Nem! Olyan csodálatos érzés szabadnak és fájdalom nélkül érezni magam, de... de... dezorientált vagyok... nem akartam meghalni... (szomorúság jelenik meg betegem hangjában, és arra kérem, hogy folytassa maradjon még egy percig a lelkére összpontosítva, és ne arra, ami a földön történik a testével).
Ellentétben azzal, amit egyesek hisznek, a lelkeket gyakran nem érdekli, hogy mi történik a testükkel, miután fizikailag meghalnak. Ez nem a szituáció és a Földön hagyott emberek iránti keményszívűség megnyilvánulása, hanem egyszerűen az a megkönnyebbülés, amelyet ezek a lelkek éreznek szörnyű haláluk végén. Gyorsan el akarnak jutni a gyönyörű lelki világba.
Sok lélek van azonban, aki több földi napon át – általában a temetésig – azon a helyen kíván ácsorogni, ahol a halál utolérte őket.
Kapu a spirituális világba. Ez a bizonyos Szubjektum, miután áthaladt a halál tapasztalatán és az alagúton, elméjében egészen nyugodtan alkalmazkodik testetlen állapotához, miközben egyre beljebb kerül a spirituális világba. A páciens első benyomásai a kezdeti bizonytalanság érzése után azt jelzik, hogy a beteg jól érzi magát. Ezt általában minden Alany tapasztalja.
Dr. N: Most elhagyod a tested. Látod, hogyan haladsz egyre távolabb attól a helytől, ahol meghaltál, egyre távolabb a Föld felszínétől. Mondd el, mit tapasztalsz most. TANTÁRGY: Eleinte... nagyon világos volt... közel a Földhöz... most egy kicsit sötétebb lett, mert beléptem az alagútba. Dr. N:Írd le nekem ezt az alagutat. TANTÁRGY: Ez... egy üres, sötét átjáró... és a másik végén egy kis fénykör látható. Dr. N: Oké, mi lesz veled ezután? TANTÁRGY: Vontatást érzek... gyengéd rángatást... Azt hiszem, le kell mennem ezen az alagúton... és meg is teszem. Most itt nem sötét van, inkább borongós, mert egyre nő és közeledik a fényes fénykör. Mintha... (a beteg elhallgat) Dr. N: Folytatni. TANTÁRGY: A nevem előre... Dr. N: Hagyd, hogy a fénykör megnőjön előtted az alagút végén, és te tovább magyarázd, mi történik veled. TANTÁRGY: A fénykör nagyon nagy lett, és... elhagytam az alagutat. Itt... visszafogott fényerő... könnyű köd. átszivárogok rajta. Dr. N: Miután kijöttél az alagútból, mit éreztél még az elmédben – azon kívül, hogy nem volt abszolút vizuális tisztaság? TANTÁRGY:(lehalkítja a hangját) Olyan... béke... olyan nyugalom... a lelkek világában vagyok... Dr. N: Lélekként vannak más benyomásai ebben a pillanatban? TANTÁRGY: Gondolat!Érzem... a gondolat erejét magam körül. ÉN... Dr. N: Lazítson teljesen, és engedje, hogy benyomásai könnyedén áradjanak, miközben pontosan elmond mindent, ami veled történik. Kérem folytassa. TANTÁRGY: Nos, nehéz szavakba önteni. Úgy érzem... a szeretet gondolatai... a testvériség... az együttérzés... és mindez párosul... előérzettel... mintha mások... várnának rám. Dr. N: Biztonságban érzi magát, vagy fél egy kicsit? TANTÁRGY: Nem vagyok ijedt. Amikor az alagútban voltam, jobban... zavart voltam. Igen, biztonságban érzem magam... Tisztában vagyok a hozzám jutó gondolatokkal... az aggodalommal... a támogatással. Furcsa módon azt is megértik körülöttem, hogy ki vagyok és miért vagyok itt most. Dr. N: Látod ennek valami megnyilvánulását? TANTÁRGY:(alacsony hangon) Nem, érzem – a gondolat harmóniája mindenhol. Dr. N: Említetted, hogy az alagútból való kilépés után azonnal zavaros anyag jelenik meg körülötted. Az égen vagy a Föld felett? TANTÁRGY:(szünet) Nem, nem úgy, de úgy tűnik, olyan felhőkben lebegek, amelyek különböznek a földiektől. Dr. N: Látod egyáltalán a Földet? alattad van? TANTÁRGY: Talán van, de nem láttam, mióta beléptem az alagútba. Dr. N:Úgy érzed, hogy még mindig kapcsolatban vagy a Földdel – esetleg egy másik téren keresztül? TANTÁRGY: Van ilyen lehetőség – igen. Gondolatban a Föld közelinek tűnik... és még mindig úgy érzem, hogy kapcsolatban vagyok a Földdel... de tudom, hogy egy másik térben vagyok. Dr. N: Mit tud még elmondani a jelenlegi tartózkodási helyéről? TANTÁRGY: Kicsit mozdulatlan... komor... de továbbmegyek és elköltözöm innen.
Köztes zóna. Minden lélek, tapasztalatától függetlenül, végül megérkezik a spirituális világ központi "útállomására", a köztes zónába. Az, hogy a lélek milyen sebességgel mozog a halál után, szellemi érettségétől függ. Amint a lélek elhagyja az attitűdorientáció helyét, és belép a spirituális világ ebbe a terébe, úgy tűnik, nincs más út a lélek számára. Nyilvánvaló, hogy tömegesen szállítják ide a visszatérő lelkeket lelkileg.
Néha a lelkeket a Vezetőik (a hazaköltözésért felelős lények) kísérik ebbe a zónába. Ez különösen igaz a fiatal lelkekre. Másokat egy láthatatlan erő vezérel ide, amely ebbe a köztes zónába vonzza őket, és tovább a rájuk váró lények felé. Nyilvánvalóan az adott lélek Vezetője dönti el, hogy más lények kísérjék-e vagy sem. A legtöbb esetben az ok nem siet, azonban útjuk ezen szakaszában a lelkek nem tétlenkednek. Az ebben az időszakban átélt érzéseink minden élet utáni lelkiállapotunktól függenek.
A lelkek találkozása és átmenete valójában két fázis. A köztes zóna nem valamiféle állandó tábor. A lelkek megérkeznek ide, összegyűjtik őket, majd távoznak végső úti céljukhoz. Az egyik páciens úgy jellemezte ezt az átadási zónát, mint "egy hatalmas kerék középső kerékagyát, és a küllők mentén egy bizonyos irányba visznek minket a kijelölt helyünkre".
A spirituális világ legfigyelemreméltóbb vonása egy hatalmas mentális erő jelenlétének állandó érzése, amely mindent hihetetlen, természetfeletti harmóniába hoz. Az alanyok szerint ez a tiszta gondolkodás helye.
A gondolkodásnak sok formája van. Visszatérésük e pillanatában a lelkek kezdik érezni és előre látni a közelgő találkozást a rájuk váró társaikkal. Hirtelen megjelenik a lélek elméjében az a személyiség, akit hívnak. A szellemlényeknek ez a telepatikus kommunikációja az energián keresztül a láthatatlan érintkezés egy formája, bár a ténylegesen közeli energiaformáknak természetesen közvetlenebb kapcsolatuk van. Alanyaim jelentései megegyeznek az utazási módokról, az útvonalakról és a végső úti célról, de az, hogy az egyén mit lát, miközben követi útját, személyenként változik.
BIBLIOGRÁFIA
1. Moydi Raydon pszichológus, filozófus „Élet élet után”, Moszkva 2004.
2. Oszipov Alekszej Iljics „A lélek posztumusz halála”.
3. E. Levkievskaya „Az orosz nép mítoszai”, Moszkva 2000
4. Victor James Zammit „Élet a halál után” Gatchina 2006
5. Rak Ivan Vladimirovich „Az ókori Egyiptom mítoszai”, Szentpétervár, 1993
7. Enciklopédia „Az ókori világ mitológiája”.
8. Charles Letbeater "Élet a halál után"
Van élet a halál után?
Albert Kamus azt mondta: „Az élet minden döntésed összessége.” Hiszen semmi nem törlődik vagy múlik el nyomtalanul, de mindennek, még minden gondolatnak is megvan a következménye. Ez az, ami alakítja életünket. Sokan kudarc esetén a sorsot hibáztatják. De mi köze ehhez, amikor mi magunk döntöttünk? Egy napon, amikor rossz irányba fordultunk, rossz utat választottunk, ürességbe vezettük életünket. Mi van akkor, ha döntéseinknek nemcsak itt, hanem a halál után is vannak következményei? Mi van akkor, ha a halál után nem az üresség vár ránk, ahogy sokan hiszik, hanem az örök élet? Mi van, ha minden tettünkért felelnünk kell?
Hányszor hallottad már egy temetésen ezt a mondatot: „Ez az ember eleget szenvedett, már jobban van”, vagy: „Ez az ember most csendesen nyugszik, és soha nem fog szenvedni... Emléke örök legyen.” De vajon az? Mi vár ránk a halál után? Örök élet vagy üresség? Szabadság vagy örök börtön egy üres sírban?
Milyen a halál? És miért kerüljük mindannyian ezt a témát? Amikor bármilyen formában szembesülünk a halállal, elkerülhetetlenül szembesülünk a magunk lehetőségével. Megértjük, hogy ez nem valami elvont dolog, hanem egy nagyon is valóságos dolog, ami bármelyik pillanatban utolérhet bennünket. A gondolat, ami ebben az esetben kísért: „Ez velem fog történni.” Ezért, hogy megvédjük magunkat az ilyen élményektől, úgy döntünk, hogy amennyire csak lehetséges, elkerüljük az ilyen beszélgetéseket. Egy másik ok, hogy az emberek szívesebben beszélnek olyan dolgokról, amelyek ismerősek számukra, és amit megértenek. Míg a halál olyan dolog, ami túlmutat a tapasztalatainkon, mert legtöbbünk soha nem tapasztalta.
Talán ezért próbáljuk a halált olyan dolgokkal összehasonlítani, amelyeket mindennapi tapasztalatainkból ismerünk, és amelyek számunkra nagyon elfogadhatónak tűnnek. Például sokan úgy vélik, hogy ez hasonlít az álom nélküli alváshoz. Behunyta a szemét, elaludt, és semmi több. Sötét. Tehát Platón azt mondta: „És ha a halál minden érzés hiánya, valami olyasmi, mint az alvás, amikor az alvó nem lát több álmot, akkor meglepően előnyös lenne.” Csak az alvás lesz vége reggel, és a halál örök. Végül is ezért szeretjük annyira, mert mögötte ébredés lesz: új nap, új lehetőségek, új élet. Ha nem lenne felébredés, az alvás minden előnye egyszerűen nem létezne. Így, ha közelebbről megvizsgáljuk, egy ilyen összehasonlítás nem annyira megfelelő, hogy valódi vigaszt vagy reményt adjon nekünk a halállal szemben.
Van egy másik nézőpont is, amely szerint a halál nem a vége, hanem éppen ellenkezőleg, valami új kezdete. E gondolat szerint a lélek a fizikai test megszűnése után is tovább él. Vagyis a halál élet élet után. Különböző vallások másként képzelik el ezt az életet, például a kereszténység - mint a lélek test nélküli életét, de abban mindannyian egyetértenek abban, hogy az embernek nemcsak ez az élete van, hanem az a másik világ is. A halál átmenet ebből az életből abba az életbe, i.e. ismét az a pillanat, amikor egy élet véget ér és egy másik kezdődik.
Sokan azt gondolják: "És akkor mire készülünk? Nem tudjuk biztosan, ami azt jelenti, hogy rajtunk nem múlik semmi. Eljön az idő - meghalunk. És amíg még élünk, mindent el kell venni az élet: egyél, igyál, szeress, szerezz hatalmat, menj a fejek fölött stb. Ne gondolj arra, hogy mi fog ezután történni." Sajnos sokan ezt teszik.
De mégis, mindannyian néha azt gondoljuk: "Mi van, ha a halál nem a vég? Mi van, ha a halál után látok, hallok, érzek, gondolok?" És ami a legfontosabb: "Mi van, ha az életem az itteni tetteimtől függ?"
Hiszek a halál utáni életben? Természetesen elhiszem, de hogyan is lehetne másként? Nem tudom, lehet, hogy a hit alakította a véleményemet, de nem tudom elképzelni, hogy gondolhatja bárki is, hogy nincs túlvilág. Hogyan éljünk és tudjuk, hogy a halál után egyszerűen üresség van? Akkor mi a létezésünk általános értelme? Nekem úgy tűnik, hogy a halál nem olyan, mint amilyennek sokan képzelik. És mindannyiunknak a halál óráján sok mindent kell látnunk és megtapasztalnunk, amire nem vagyunk felkészülve.
Valószínűleg mindenki hallott már a klinikai halál tényeiről és azokról az élményekről, amelyeket az ember átél. Ha az összes történetet összeállítjuk, akkor a legtöbb esetben általános képet kapunk arról, hogy mit él át az ember, ha elválik a testétől. Hallják, ahogy az orvos halottnak mondja őket. Aztán meglátják magukat – egy élettelen testet hevernek odalent, egyetlen életjel nélkül. Először jön a döbbenet, majd a felismerés, hogy ugyanúgy, mint korábban, hallanak, látnak, éreznek, gondolkodnak - semmi sem változott, csak megjelenik valami, mint a szabadság, a megkönnyebbülés, sőt a béke.
A legtöbb esetben ebben az állapotban a lélek visszatér testébe. De néha a lélek utazása folytatódik. Sokan azt mondják, úgy érezték magukat, mintha egy sötét alagúton haladnának át. Ezt követően néhányan a leírhatatlan szépségű világban találták magukat, és teljes örömben voltak, ott találkoztak korábban elhunyt rokonokkal. Mások nagyon erős fényt láttak, és egy fényes lénnyel találkoztak, később azt állították, hogy Jézus Krisztus vagy az ő angyala volt az, akiből szeretet, kedvesség és béke árad. De mindketten azt állítják, hogy még soha nem éltek át ilyen érzéseket a földön. Lehetőségeik határtalanok és természetfelettiek voltak. Ott nem éreztek éhséget, szomjúságot vagy semmilyen fájdalmat.
Íme ennek az állapotnak az egyik leírása: „Tudtam, hogy haldoklom – mondta egy másik személy –, de nem tehettem semmit, hogy jelentsem, mivel senki sem hallott. A testemen kívül voltam – ez kétségtelenül azért van, mert láttam a testem ott, az asztalon a műtőben.A lelkem elhagyta a testemet.Szóval elveszettnek éreztem magam,de aztán felragyogott ez a különleges fény.Először kicsit halvány volt,majd nagyon erős sugárral világított.Melegséget éreztem. tőle.A fény mindent elborított,de nem akadályozott meg abban,hogy lássam a műtőt,meg az orvosokat,meg a nővéreket,meg minden mást.Először nem értettem mi történik,de aztán megkért egy hang a fényből ha készen állnék meghalni. Úgy beszélt, mint egy ember, de nem volt senki. A Fény volt az, aki kérdezte. Most már értem, hogy tudta, hogy még nem állok készen a halálra, de mintha próbára tenne. Abban a pillanatban, amikor a Fény beszélni kezdett, nagyon jól éreztem magam; éreztem, hogy biztonságban vagyok, és hogy Ő szeret. A szeretet, ami a Fényből fakadt, elképzelhetetlen, leírhatatlan."
Sokan, miközben még az alagútban voltak, egész életüket látták, gyermekkoruktól kezdve, emlékeztek múltjukra és értékelték minden cselekedetüket.
Egy ember így írt le egy ilyen áttekintést az életéről: „Éreztem magam a testemen kívül, és az épület felett lebegek, és láttam a testemet lent heverni. Aztán minden oldalról fény vett körül, és láttam benne egyfajta mozgó látás, amiben az egész életem megmutatkozott. Hihetetlenül szégyelltem magam, mert korábban ezt sok mindent normálisnak tartottam és igazoltam, de most már megértettem, hogy ez rossz. Minden rendkívül valóságos. Éreztem, hogy tárgyalás zajlik felettem és valami magasabb Az elme vezet és segít látni.A legjobban az döbbent meg, hogy nem csak azt mutatta meg, hogy mit tettem, hanem azt is, hogy a tetteim hogyan hatnak másokra. Aztán rájöttem, hogy semmi sem törlődik, ill. nyomtalanul múlt el, de mindennek, még minden gondolatnak is megvan a következménye."
De vannak más történetek is, amelyekben az emberek sötét helyeket írnak le, ahol undorító és szörnyű lényeket látnak. Állandóan szörnyű sikolyokat, nyögéseket és sírást hallottak ott. Az ottani levegőt bűz töltötte meg. Sokan úgy írják le ezt az állapotot, mint a szörnyű szenvedés, az elviselhetetlen fájdalom és az örök bánat helye.
"Egyszer Thomas Welch elmesélte, hogy munka közben megcsúszott, beleesett a folyóba, és hatalmas fahasábok zúzták össze. A munkásoknak több mint egy órába telt, mire megtalálták a holttestét és kihozták a rönkök alól. Semmiféle jelet nem láttak az élet benne, halottnak tekintették." Maga Thomas az átmeneti halál állapotában egy hatalmas, tüzes óceán partján találta magát. Az égő kén rohanó hullámai láttán megdöbbent a rémülettől. tüzes Gyehenna volt, amit nem lehet leírni emberi szavakkal.A tüzes Gyehenna partján azonnal felismert több ismerős arcot, akik előtte haltak meg. Mindannyian kábultan álltak a rémülettől, nézték a guruló tűztengelyeket. Thomas rájött, hogy innen nem lehet elmenni.Kezdett bánni, hogy korábban keveset törődött az üdvösségével.Ó, ha tudná, mi vár rá, teljesen másképp élne.
Ekkor észrevette, hogy valaki sétál a távolban. Az idegen arca hatalmas erőt és kedvességet mutatott. Tamás azonnal rájött, hogy az Úr az, és csak Ő mentheti meg a Gyehennára ítélt lelkét. Tamás reménykedni kezdett, hogy az Úr észreveszi őt. De az Úr elment mellette, valahová a távolba nézett. „Mindjárt eltűnik, és akkor mindennek vége lesz” – gondolta Thomas. Az Úr hirtelen elfordította az arcát, és Tamásra nézett. Ennyi kellett – csak egy pillantás az Úrtól! Thomas egy pillanat alatt a testében volt, és életre kelt. Mielőtt még kinyitotta volna a szemét, tisztán hallotta a körülötte álló munkások imáját. Sok évvel később Thomas minden részletében emlékezett mindarra, amit „ott” látott. Ezt az esetet nem lehetett elfelejteni."
Az öngyilkosok külön érzéseket élnek át. Hiszen nem hiábavaló, hogy a bűncselekmények közül a legszörnyűbb és legsúlyosabb az öngyilkosság. Különféle okok miatt fordulnak elő: egy szeretett személy halála, nagy mennyiségű pénz elvesztése, elviselhetetlen nevetségesség, magány stb. Sokan ilyenkor azt írják, hogy „unták az életet”, hogy „nincs több értelme” és hasonlók. Öngyilkosságot követnek el, hogy véget vessenek a szenvedésnek, de kiderül, hogy minden csak most kezdődik. Végül is minden hitben az egyik fő szabály az, hogy „Ne ölj”. Az öngyilkosság pedig azt jelenti, hogy megfosztjuk magunkat az élettől, attól az élettől, amelyet Isten adott.
Az egyik öngyilkos így jellemezte a vele történteket: "Amikor odaértem, rájöttem, hogy két dolog teljesen tilos: öngyilkosság és egy másik ember megölése. Ha úgy döntök, hogy öngyilkos leszek, az azt jelentené, hogy Isten arcába vetem a ajándék, amelyet most adott. Egy másik ember élete azt jelentené, hogy megszegjük Isten vele kapcsolatos tervét.”
Nem minden átmeneti halált átélt ember tapasztal hasonlót. A legtöbb ember egyszerűen nem emlékszik semmire. Egyes pszichológusok a következőképpen magyarázzák ezt a tényt: „Néhány látomás annyira szörnyű, hogy azoknak az embereknek a tudatalattija, akik látták, automatikusan kitörli ezeket a képeket az emlékezetükből.” Ráadásul az emberek sokkal szívesebben beszélnek majd fényes látomásokról, mint rémálmokról. Hiszen amit az ember ott lát, az élete során tett cselekedeteinek eredménye. És ki akarja beismerni, hogy olyan szörnyűek, hogy megérdemlik a poklot?
Bárhogy is legyen, a klinikai halált átélők több mint 90%-a úgy dönt, hogy megváltoztatja életét. Amikor visszatérnek, megpróbálnak jobban élni. Kezdenek hinni Istenben, megváltoztatják életmódjukat, más prioritásokat állítanak fel, és komolyabbá válnak. Vannak, akik feladnak mindent, amiért éltek, amit fontosnak tartottak, és elmennek segíteni a rászorulóknak. Hiszen már tudják, mi vár rájuk ott.
„Senkinek nem mondtam el, mit éltem át halálomkor, de amikor visszatértem az életbe, zavart egy égető és mindent elsöprő vágy, hogy valami jót tegyek másokért. Annyira szégyelltem magam. ” Amikor visszatértem, úgy döntöttem, változnom kell. Lelkiismeret-furdalást éreztem, és az előző életem teljesen nem volt kielégítő. Úgy döntöttem, hogy egy teljesen más életmódba kezdek."
Sokan úgy gondolják, hogy ez egyszerűen nem érinti őket. Hogy még túl fiatalok, hogy nem volt idejük családot alapítani, gyereket vállalni, megkeresni az első milliót stb. De a halál nem ismer különbségeket korban, fajban vagy társadalmi státuszban. A halál az élet szerves része, mindannyiunkkal megtörténik. Lehet sétálni az utcán, tervezgetni a jövőt – de egy hirtelen befutó autó a sarkon, vagy szívroham – mindent tönkretesz. És ott nem számít, hol dolgozol, hány gyereked van, mit fogsz csinálni, de soha nem jutottál hozzá. Csak a tetteid, a szavaid, a gondolataid lesznek fontosak. Csak nekik lesz értelme.
Hinni kell az örök életben? Nem tudom ti hogy vagytok vele, de elhiszem. Hiszek a mennyországban és hiszek a pokolban. Hiszem, hogy a halál után mindenki azt kapja, amit megérdemel. Hiszem, hogy mindenki ott fogja szolgálni az örök életet, ahol a helye. És általában, úgy gondolom, hogy a földön minden ember hisz ebben. Csak valakinek nincs bátorsága bevallani magának. Végül is sokkal kényelmesebb és kellemesebb azt gondolni, hogy a pokol nem létezik. Hogyan ismerd be, hogy ugrásszerűen a szakadékba vezeted az életed. Nem? Hmm, akkor miért félnek annyira az emberek a haláltól, miért ragadják meg annyira az életet? Igen, mert mindenki, legalábbis többször, feltette magának a kérdést: „Mi van, ha létezik a mennyország és a pokol, akkor hova megyek ebben az esetben?”
élethalál klinikai halál
Irodalom
- 1. Platón a "Bocsánatkérés" párbeszédben
- 2. Raymond Moody. Élet élet után
- 3. Raymond Moody. Élet élet után
- 4. Sándor püspök. Élet a halál után
- 5. Melvin Morse. Közelebb a fényhez
- 6. Raymond Moody. Elmélkedések életről életre
- Élet
- élet koncepció
- Az élet értelme és célja
- Halál
- A halál tudományos szempontból
- A halál mint az élet megtagadása
- A halál lényege az orosz filozófiában
- Bioetika
- A bioetika fogalma
- Párbeszéd a filozófia és a bioetika között
Következtetés
Bevezetés
Az „emberi élet és halál” témája óriási. Szinte minden filozófus beszélt erről valamilyen szinten.
Az élet és halál titkai, a lélek halhatatlanságának problémái – ez mindenkit aggaszt. Ez a probléma minden időkben aktuális. De a halál problémájának teljes jelentősége, meghatározása, megértése az élettel kapcsolatos problémák megoldása: megérteni, mi az élet értelme, hogyan élj itt a Földön, miért élj, hogyan éld az életed úgy, hogy nem volt elégedetlenség érzése a megélt élettel, haszontalanságának, kudarcának érzése. A halálproblémának akkor van erkölcsi értéke, ha a halált az élet eredményének, annak átfogó összefoglaló értékelésének tekintjük, mint az emberi lét mély alapjainak megértését. Ezért a filozófiának nem a „más világok” tanulmányozása a feladata, hanem az élet és halál fogalmának megalkotása. És kétségtelen, hogy végső soron ez a koncepció a közeljövőben kidolgozásra kerül.
Az élet és a halál az emberi lét örök problémája. És ez az örök vita az ember erkölcsileg méltó élet utáni vágya és fizikai létének gyarlósága között.
Az élet és halál problémája globális, személyes, világtörténelmi és tisztán egyéni. Minden filozófiai problémának így kell lennie. Manapság pedig a filozófiában és az etikában egyre gyakrabban szóba kerül, a filozófiában jogosan központi helyére kerül, és a szellemi élet megújulásának egyik jele hazánkban.
- Élet
- élet koncepció
A 20. században az élet fogalma jelentősen elmélyült. Minőségi szerkezeti különbség az élet minden szakaszában, hogy az élőlények szerkezete dinamikus és labilis. Az élőlények nem korlátozódnak a fehérjére mint szubsztrátumra és az anyagcserére mint funkcióra. A modern tudomány teljes mértékben bebizonyította, hogy az élő és élettelen dolgok közötti minőségi különbség vegyületeik szerkezetében, szerkezetében és összefüggéseiben, a funkciók jellemzőiben, a kölcsönhatásban lévő folyamatok jellemzőiben és szerveződésében rejlik. Ugyanakkor az élő és élettelen dolgok kémiai elemeinek összetételében teljes egység jött létre.
A 20. század második felében a következő definíciót javasolták: az élet az anyag természetes létmódja, amely a nagy molekulatömegű vegyületek szintjén keletkezik, és amelyet dinamikus, labilis szerkezetek, öncserélő funkció, mint pl. valamint az önszabályozás, az öngyógyítás és az öröklött információk felhalmozódásának folyamatai. Ebben a meghatározásban az élet három jellemző – forma, funkciók, folyamatok – dialektikus egysége, míg F. Engels definíciója két jellemző – a forma és a funkciók – dialektikus egysége.
A modern tudósok más definícióiból: az orosz Chelikov és a kanadai Selye. Az első szerint az élet egy sajátosan heterogén anyagi szubsztrát létmódja, amelynek egyetemessége és egyedisége határozza meg a szerves világ minden formájának célszerű önreprodukcióját egységében és sokféleségében. A híres kanadai biológus, G. Selye (1907-1982) meghatározása szerint az élet az élőlények folyamatos alkalmazkodásának folyamata a külső és belső környezet állandóan változó feltételeihez. Az alkalmazkodás a szervezet összes kulcsfontosságú rendszerének szerkezetének és funkcióinak fenntartásában áll, amikor különböző természetű környezeti tényezőknek vannak kitéve. Az alkalmazkodás minden élőlény stabilitásának és termelékenységének alapja.
Az élet keletkezésének problémájának kutatása során több fő megközelítés különíthető el. Mindenekelőtt a lényegi megközelítést kell megemlíteni. A.I. fejlesztette ki. Oparin, J. Haldane. E megközelítés szerint az élet keletkezésének kulcsfontosságú jelentősége egy bizonyos anyag és annak bizonyos struktúráinak jelenléte. Ennek az irányzatnak az egyik kiemelkedő képviselője, V.A. Engelhardt úgy vélte, hogy az élet problémájának valódi tanulmányozásának a kémia adatain kell alapulnia, nem a matematikán. Ami Oparint illeti, hangsúlyozta a biológia fizikára és kémiára való visszavezethetetlenségét.
A következő fontos megközelítés a funkcionális megközelítés, amelynek fő szerzői A. N. Kolmogorov és A. A. Ljapunov voltak. Ennek a megközelítésnek a hívei az élő szervezetet termodinamikai „fekete doboznak” tekintették, ti. csak a rendszer bejáratánál és a kijáratnál lévő jelzések érdekelték őket. Az élő szervezetek sajátos jellemzőjének tekintették az információátadás „ellenőrzött folyamatainak” jelenlétét. Nem tulajdonítottak nagy jelentőséget az élet bizonyos kémiai elemekkel való kapcsolatának, sőt elfogadták a nem fehérjetartalmú életformák lehetőségét is. Ennek az irányzatnak az egyik képviselője, V. N. Veselovsky a „dinamikus önfenntartást” ismerte fel az élőlények meghatározó jellemzőjének.
Az életnek megvan a maga egyedi sajátossága, saját minősége és különféle fényes oldalai. „Az élő formák... – írta P. Kemp és K. Arms – az anyag és az energia szüntelen áramlásának kifejeződései, amely átáramlik a szervezeten, és egyben létrehozza azt... Egyáltalán megtaláljuk ezeket a folyamatos változásokat biológiai szerveződési szintek. A sejtekben folyamatosan pusztulnak az azt alkotó kémiai vegyületek, de ebben a pusztulásban továbbra is teljes egészében létezik. Egy többsejtű szervezetben a sejtek folyamatosan elpusztulnak, és újak váltják fel őket, de az organizmusok egészükben továbbra is léteznek. Egy biocenózisban vagy fajban egyes egyedek elpusztulnak, míg mások, újak születnek. Így minden szerves rendszer folyamatosan létezik.”
Az ember számára az élet szerves tevékenység, létfontosságú tevékenység a szó legmélyebb értelmében. Az élet hátterében az ember speciális vagy speciális tevékenységi formákat folytat, mint például kommunikáció, megismerés, gyakorlati tevékenység, munka, pihenés stb. Ezek a tevékenységi formák csak az élet általános kontextusában, az élettevékenységben léteznek és fejlődnek. a tárgyról.
Az emberi életnek három szintje van, vagy három emberi élet:
1. A növényi élet a táplálkozás, a kiválasztás, a növekedés, a szaporodás, az alkalmazkodás.
2. Az állatok élete gyűjtés, vadászat, védelem, szexuális és egyéb kommunikáció, gyermekgondozás és -nevelés, tájékozódási tevékenység, játéktevékenység.
3. A kulturális élet vagy élet a kultúrában tudás, menedzsment, találmány, mesterség, sport, művészet (művészet), filozófia.
Ezt az életfelosztást már Arisztotelész is felvázolta. Ez a három élet viszonylag független, egyformán fontos az ember számára, kölcsönhatásban van, befolyásolja és közvetíti egymást. Ennek eredményeképpen egy nagyon változatos, gazdag, ellentmondásos emberi életünk van.
A harmadik életszint jelenléte az emberben alapvetően különbözteti meg az életét egy növény vagy állat életétől, és ez a különbség a kulturális haladás útjának minden lépésével nő.
Az elmondottak alapján a következő definíciót adhatjuk: az ember élete élőlény élete és élete a kultúrában.
- Az élet értelme és célja
Az élet értelmének kérdése a történelem minden szakaszában heves vitákat váltott ki. A különféle filozófiai és teológiai rendszerek nemcsak különböző nézőpontokból közelítették meg az élet értelmének magyarázatát, hanem ideológiai vita tárgyává is tették ezt a kérdést. Cireneikusok, Szókratész, Arisztotelész, epikureusok és sztoikusok, a középkor filozófusai és teológusai, német természetfilozófusok, a 20. század eleji életfilozófia képviselői, a modern egzisztencializmus elődjei tettek kísérletet az értelmi probléma megoldására. emberi lét. Vannak, akik, köztük néhány filozófus, úgy gondolják, hogy az élet értelme ennek az értelmének keresése. ON A. Berdjajev például ezt írta: „Bár nem ismerem az élet értelmét, az értelem keresése már értelmet ad az életnek, és az életemet ennek az értelem keresésének fogom szentelni. Az élet értelmének ez a nézete nem más, mint játék a szavakkal. Állandóan, egész életedben keresni az élet értelmét, valamiféle infantilizmus. Egy felnőtt, érett ember, így vagy úgy, megtalálja az élet értelmét és megvalósítja azt, tartalmas életet él. Az a személy, aki az élet értelmét keresi, csak próbálja megtalálni, bizonytalan, formálatlan ember, aki még nem tűnt fel az élet problémáinak megoldójaként. Az élet értelme hasonló a célhoz. A cél elérése előtt, célról eredményre haladva, az embernek meg kell határoznia egy célt magának, és azt kitűznie kell. De a célok kitűzése csak az első szakasz. Az ember nemcsak a cél kitűzése és meghatározása érdekében hajt végre cselekvéseket, hanem annak elérése érdekében is. Ilyen az élet értelme is. Az élet értelmének megtalálása a probléma első része. A második rész az élet értelmének felismerése, az értelmes, tartalmas élet.
Továbbá nagyon fontos, hogy egyrészt keressük és megtaláljuk az élet értelmét, másrészt ne becsüljük túl ennek a kérdésnek a jelentőségét, ne akadjunk fenn az élet értelmének keresésén. Az élet részben értelmes, részben nem.
Az életnek annyiban van értelme, amennyiben értelmes, intelligensen szervezett és emberileg jelentős.
A cél „beállítja” a tevékenység integritását. Ha ez az élet célja, akkor ez határozza meg az élet integritását. Akinek nincs életcélja, az élet nem bioszociális, azaz emberi értelemben vett szerves egészként valósul meg. „Az élet cél nélkül olyan, mint egy ember fej nélkül” – mondja a népi bölcsesség.
Nem mindenki tűz ki célt az életében, de ha mégis, akkor annak tekinti célzott tevékenység.
a való életben van egy egész célfa. Az élet célja az élet fő vagy általános célja. Ezen kívül vannak alárendelt, köztes vagy másodlagos célok. Az alá- és köztes célok olyan célok, amelyek megvalósítása utat nyit az élet fő céljához, és közelebb visz hozzá. A mellék- vagy párhuzamos célok olyan célok, amelyek az egész életét alakítják, és meghatározzák az ember teljes harmonikus fejlődését. Összességében nem kevésbé fontosak, mint az élet fő célja. Bizonyos helyzetekben konfliktus keletkezik az élet fő célja és a másodlagos célok között. Ez a konfliktus vagy az élet fő céljának győzelmével, vagy a másodlagos célok győzelmével végződhet.
Az élet fő célja olyan cél, amelynek megvalósítása igazolja az ember egészének, egyénnek az életét, a társadalommal valahol egyenrangú szubjektumot, aki tudatában van céljainak, mint az ember általános céljainak. vagy egy adott emberközösség céljaira. Az élet fő céljában a dolgok logikája szerint az ember mint egyén törekvései és a társadalom céljai összeolvadnak. Az életcél meghatározásának problémája rokon a szakmaválasztás problémájával. Sőt, az első rendszerint a második folytatása. A véletlen, a szükség, a külső körülmények, az ösztönzők és a belső motivációk „részt vesznek” az életcél kialakításában.
Egyes esetekben az is előfordul, hogy az ember nem áll meg egy életcél kiválasztásánál.
Így a tudatos élettevékenység két oldalát láthatjuk: célmeghatározás(cél keresése, cél kiválasztása) és fókusz(céltudatosság, mozgás a cél felé, vagy inkább a célból az eredmény felé). Mindkét oldal egyformán fontos az ember számára. Él bizonyos értelemben a cél és a céltalanság egysége van, azaz a szervezettség és a szervezetlenség, a munka és a pihenés, a feszültség és az ellazulás egysége. A céltalanság mindenekelőtt abban realizálódik, hogy az élet fő céljával együtt számos másodlagos cél is van. A másodlagos cél keresése és megvalósítása (és egyben a fő céltól való elterelés) céltalanságként értelmezhető. Azt mondják, nem tud állandóan dolgozni, egy dologra gondolni, hogy el kell terelni a figyelmet, szórakozni, pihenni, feszültséget oldani, és más típusú tevékenységre kell váltania. Nem véletlen, hogy a modern ember egyre nagyobb figyelmet fordít a melléktevékenységekre, hobbikra, intuitívan ráébredve, hogy a munka, az élet fő célja, fő tevékenysége miatti stressz egyszerűen tönkreteheti.
- Halál
A halál tudományos szempontból
Néha megkülönböztetik a részleges halál fogalmát, i.e. sejtcsoport, egy rész vagy egész szerv halála. Az egysejtű szervezetekben - protozoonokban - az egyed természetes halála osztódás formájában nyilvánul meg, mivel az adott egyed létezésének megszűnésével és két új megjelenésével jár a helyén. Az egyén halálát általában holttestképződés kíséri. A halálozási okok szerint megkülönböztetik a magasabb rendű állatokat és az embereket: természetes (fiziológiásnak is nevezik) elhullást, amely a szervezet fő életfunkcióinak hosszú, következetesen fejlődő kihalása következtében következik be az öregedés következtében, valamint az idő előtti halálozás. halál (néha kórosnak is nevezik), amelyet a test fájdalmas állapotai, a létfontosságú szervek (agy, szív, tüdő, máj stb.) károsodása okoz. Az idő előtti halál lehet hirtelen, i.e. néhány percen vagy akár másodpercen belül bekövetkezik (például szívroham esetén). Az erőszakos halál lehet baleset, öngyilkosság vagy gyilkosság eredménye.
A melegvérű állatok és az emberek halála mindenekelőtt a légzés és a vérkeringés megszűnésével függ össze. Ezért a halálnak 2 fő szakasza van: az úgynevezett klinikai halál és az azt követő úgynevezett biológiai, vagy valódi halál. A klinikai halál időszaka után, amikor az életfunkciók teljes helyreállítása még lehetséges, biológiai halál következik be - a fiziológiai folyamatok visszafordíthatatlan leállása a sejtekben és szövetekben. A halállal kapcsolatos összes folyamatot a thanatológia tanulmányozza.
- A halál mint az élet megtagadása
A halál nem valami abszolút ellentéte az élettel, ez egy szükséges pillanat és a szervezet létfontosságú tevékenységének eredménye. Az életből a halálba való átmenet természetes, de az emberek mindig is a halált az emberek számára legszörnyűbb és legfelfoghatatlanabb jelenségnek tekintették. A halál az ókori népek mitológiai hiedelmeiben nem természetes, elkerülhetetlen jelenség, hanem a gonosz szellemek mesterkedéseinek eredménye, amelyek az emberi testbe bejutva fokozatosan elpusztítják azt.
A későbbi vallások az életet és a halált mint valami teljesen ellentétes dolgot szembeállították egymással. Egy keresztény, egy muszlim, egy buddhista számára a valódi élet csak a posztumusz létezés „külső oldala”, egy túlvilági élet, állítólag értékesebb, mint a földi élet.
A halálfélelem természetes és paradox módon bizonyos értelemben hasznos érzés. A halál mindenkire vár - gyengére és erősre, boldogra és boldogtalanra egyaránt. A biológiai halál egy ősrégi probléma, amelyen emberek sok generációja gondolkodott. Ez a kérdés a filozófusok és a hétköznapi emberek előtt, a zsenialitások és a hétköznapi emberek előtt egyaránt felmerült. A halál mindennek a vége, nincs menekvés előle.
A haladó gondolkodók határozottan ellenezték a halálfélelmet. „A haláltól félni annyi, mint bölcsnek képzelni magunkat anélkül, hogy bölcs lennénk” – mondta Szókratész az őt halálra ítélő bírónak. Epikurosz világosabban mutatta meg híres mondásában a halálfélelem értelmetlenségét: „a halál semmi számunkra – mondja –, mert amikor létezünk, a halál még nincs jelen, és amikor a halál jelen van, akkor már nem létezünk. ”
A halálfélelem eltűnik azokban az emberekben, akik érzik élettevékenységük teljességét, akik érzik az életük szükségességét mások számára.
Minden egyéni sorsban a halál végül mindig diadalmaskodik a biológiai értelemben vett élet felett. A folyamatosan újjászülető nemzedékek egymásutánjában azonban az élet – biológiai értelemben is – diadalmaskodik a halál felett. Minden egyes ember halandó, de az emberiség halhatatlan.
Ha a halál az élet szükséges pillanata, akkor az élők pszichéjének mélyén meg kell jelennie egy sajátos ösztönnek a halálhoz való pozitív hozzáállásra, amikor a test már teljesen kimerítette életerejét.
- A halál lényege az orosz filozófiában
Az orosz filozófia történetében ezek az elképzelések eredeti, bizonyos tekintetben megtestesültek N. F. Fedorov, egy nagyon ellentmondásos orosz gondolkodó „egy közös ügy projektjében”.
A „közös ügy filozófiájában” N. F. Fedorov felveti a „testvériség vagy rokonság” kérdését a nem testvériség, nem rokonság okairól, i.e. a világ nem békés állapotáról és a rokonság helyreállításának eszközeiről” címmel fordul a „nem tudósok” nevében szellemi és világi tudósokhoz, hívőkhöz és nem hívőkhöz, hogy közös tevékenységükkel hozzájáruljanak a szabályozása „minden világ minden feltámadt nemzedék által. Úgy véli, „amint a földet temetőnek, a természetet pedig halálos erőnek tekintjük, a politikai kérdést felváltja a fizikai, és a fizikai nem válik el a csillagászatitól, vagyis a Föld égitestnek, a csillagokat pedig földnek ismerik el."
Tehát az élet értelmét N. F. Fedorov nagyon „eredeti” módon határozza meg: szembehelyezkedik a humanizmussal, amely az embert egyénként és személyiségként állítja, és nem csak „az egész részeként” - „az egész fiaként” Férfi." Ebből a meghatározásból az következik, hogy minden eszközt, beleértve a tudományt is, alá kell rendelni valamilyen „végső célnak”, a „mi legyen” ismeretének, nevezetesen a mindenki egyesítésének abban a közös feladatban, hogy a természet vak erejét eszközzé alakítsa. emberi oka az elnyomottak visszatérésének »
Eközben úgy vélte, hogy a halál egyszerűen az éretlenség, a függő, nem eredeti élet eredménye vagy kifejeződése, az élet kölcsönös helyreállításának vagy fenntartásának képtelensége.
„Az emberek még éretlenek, féllények: de a személyes létezés teljessége, a személyes tökéletesedés csak általános tökéletességgel lehetséges. A nagykorúság a halhatatlanság fájdalommentessége, de a halottak feltámadása nélkül az élők halhatatlansága lehetetlen.
A halál és a halhatatlanság jelenségének kérdésére nem lehet mindenki számára megfelelő végső megoldás. Ám általános ideológiai álláspontot és életutakat jelöl ezeknek a kérdéseknek a megoldására, amelyek intellektuálisan és érzelmileg minden egyén számára annyira eltérőek és egyediek.
- Bioetika
A bioetika fogalma
- Párbeszéd a filozófia és a bioetika között
Igen, a filozófia tehetetlenségből játszik a szavakkal, különösen, mint a „halál”, „halott”, „halandó lét”, és ugyanakkor a filozófia tökéletesen megérti, hogy létezik valódi, mondhatni valódi halál. - „biológiai halál”. De maga a halálesemény, a halál tényének kritériumai soha nem képezték filozófiai elmélkedés tárgyát. „A biológiai halál visszafordíthatatlansága, tárgyilagos, pontról pontra szabott jellege modern tudományos tény” – jelenti ki kategorikusan például Baudrillard a „Symbolic Exchange and Death” című híres művének lapjain, majd így folytatja: „A halálnak be kell jönnie. semmi esetre sem úgy kell érteni, mint egy valós eseményt, amely valamilyen témával és testtel történik, hanem egyesekként forma - bizonyos esetekben a társadalmi kapcsolatok egy formája..."
A „halál” szó, amelyet minden élő ember jól ismer, „biológiai” vagy valódi halál. A halál hagyományos kritériumai a biológiai halál kijelentésére vonatkoznak. De mit jelent a „hagyomány” az „igazi” halál ismérvének keresésével összefüggésben?
A „biológiai halál” ugyanaz a kulturális konstrukció, mint az „agyhalál”. Mindenekelőtt a „biológiai halál” fogalmára gondolok. Nem is olyan régen született – négy évszázaddal ezelőtt a modern nyugati filozófia atyjának, Rene Descartesnak a kezével. Descartes dualizmusa máig uralja az emberi tudat világát. A modern halált végül a felvilágosodás idején formalizálták. „A halál természetesként, profánként és visszafordíthatatlanként való felfogása a „Felvilágosodás” és az Értelem fő jele... A hagyományos „biológiai halál” metaforaként létezik, és a bioetika ezt észre sem veszi, a filozófia pedig hallgat. A biológiai halál azonnali eseményként, „matematikai pontként” jelent meg, és ezért olyan képzeletbeli eseményként, amelynek nincs sem helye, sem ideje, és ezért nincs értelme az emberi lények számára. És itt a filozófia nem nézheti le a modern bioetikát. Ez kezdettől fogva teljesen lehetetlen volt, ráadásul filozófiára sem volt szükség a halál pillanatának meghatározásához vagy megállapításához - ez volt a természet irányítása alatt álló orvosok gondja. És magának a filozófiának az maradt, hogy felfogja a hozzáállását egy lehetséges eseményhez, de soha ne érintse meg magát az eseményt, mintha valóban nem is létezne. A halál mint eltűnés, mint egyszerű biológiai pont mindenkit egyenlővé tett, és mint ilyen, egy pillanat alatt elérhetetlen volt az ember számára. Éppen ezért a biológiai halál a halhatatlanság egyfajta szimbólumaként hatott az egykori személy számára.
A modern tudományban a halál meglehetősen homályos paraméterekkel rendelkező folyamat, és ennek megfelelően a halál kritériumai és maga a halál tényének megállapítása a legradikálisabb újítók véleménye szerint a tudomány kezei által önkényesen felállított pont. és az orvostudomány az élet vonalán. A halállal kapcsolatos vallási elképzelésekhez képest sem a biológiai halálnak, sem az agyhalálnak nincs értelme. Végső soron a kontinentális filozófia megvetésében a modern orvostudomány ugyanazokkal a tiszta metaforákkal játszik. És, ha ezt a végső pontot nem a természet, hanem az orvostudomány szabja meg, ha a tudomány vívmányainak köszönhetően az emberi szervezet elveszti korábbi biológiai, i.e. „halandó” keret, akkor talán maga a halál ténye nem más, mint a természet abszurd, végzetes tévedése? „Most a társadalom fellázadt a halál ellen. Pontosabban: szégyelli a halált, inkább szégyelli, mint fél. Úgy viselkedik, mintha a halál nem is létezne
Az emberi lét végességének, a tudat határainak problémái vagy a filozófiai elemzés perifériájára vonulnak vissza, vagy a történeti-filozófiai tanulmányok területén értelem- és valós tartalom nélküli nyelvi játszmává alakulnak. Természetes, hogy az emberi kultúra új területei alakulnak ki, amelyek úgy vitatkoznak a halál lényegéről, mintha a civilizált világban eddig egyetlen sort sem írtak volna. „A halál szigorúan biológiai fogalom, amely csak az emberi testre vonatkozik, az egyénre nem” – mondja a modern bioetika egyik atyja, Bernart.
Következtetés
Élet és halál... Nem ugyanannak a folyamatnak a szakaszai? A halál nem az élet része? Ma filozófusok és tudósok nehéz kérdéseket próbálnak feltenni. Csak az nem világos, hogy ma mennyire tudjuk megválaszolni őket. Teljesen elfelejtetted, hogyan?.. Hogyan lehetsz hasznos egy élő, hozzáértő találkozónak, amikor egy ilyen félbehagyott témáról beszélsz? Talán életed tapasztalata – mindenkinek megvan a sajátja. A saját halálod élménye?.. Ez már érdekesebb. De itt általában elkezdődnek az összetett játékok: „Onnan még nem tért vissza senki”, „a visszatérőknek nincs bizonyítékuk arra, hogy valóban oda jártak”, „félút még nincs” stb.
stb.................
Az a kérdés, hogy mi lesz a halál után, ősidők óta foglalkoztatta az emberiséget - attól a pillanattól kezdve, hogy megjelentek a gondolatok a saját egyéniség jelentéséről. Megőrződik-e a tudat és a személyiség a fizikai héj halála után? Ahová a lélek eljut a halál után - a tudományos tények és a hívők állításai egyformán határozottan bizonyítják és cáfolják a túlvilági lét lehetőségét, a halhatatlanságot, a szemtanúk beszámolói és a tudósok egyformán közelednek és ellentmondanak egymásnak.
Bizonyíték a lélek halál utáni létezésére
Az emberiség a sumér-akkád és az egyiptomi civilizáció korszaka óta törekszik a lélek (anima, atman stb.) jelenlétének bizonyítására. Valójában minden vallási tanítás azon a tényen alapul, hogy az ember két esszenciából áll: anyagiból és szellemiből. A második összetevő halhatatlan, a személyiség alapja, és a fizikai héj halála után is létezni fog. Amit a tudósok a halál utáni életről mondanak, az nem mond ellent a legtöbb teológus tézisének a túlvilág létezéséről, mivel a tudomány eredetileg kolostorokból alakult ki, amikor a szerzetesek tudásgyűjtők voltak.
Az európai tudományos forradalom után sok gyakorló megpróbálta elszigetelni és bizonyítani a lélek létezését az anyagi világban. Ugyanakkor a nyugat-európai filozófia az öntudatot (önmeghatározást) az ember forrásaként, kreatív és érzelmi késztetéseiként, valamint a reflexió ösztönzőjeként határozta meg. Ennek fényében felmerül a kérdés – mi lesz a személyiséget alkotó szellemmel a fizikai test megsemmisülése után.
A fizika és a kémia fejlődése előtt a lélek létezésének bizonyítékai kizárólag filozófiai és teológiai munkákon alapultak (Arisztotelész, Platón, kánoni vallási művek). A középkorban az alkímia nem csak az emberektől, hanem minden elemtől, növény- és állatvilágtól is megpróbálta elszigetelni az animát. A halál utáni élet modern tudománya és az orvostudomány a lélek jelenlétét a klinikai halált átélt szemtanúk személyes tapasztalatai, orvosi adatok és életük különböző pontjain a betegek állapotában bekövetkezett változások alapján próbálja dokumentálni.
A kereszténységben
A keresztény egyház (a világban elismert irányaiban) az emberi életet a túlvilági élet előkészítő szakaszaként kezeli. Ez nem jelenti azt, hogy az anyagi világ ne lenne fontos. Éppen ellenkezőleg, a keresztény ember életében a legfontosabb dolog, hogy úgy éljen, hogy később a mennybe kerüljön, és örök boldogságot találjon. A lélek jelenlétének bizonyítéka egyetlen valláshoz sem szükséges, ez a tézis a vallásos tudat alapja, enélkül nincs értelme. A lélek létezésének megerősítése a kereszténység számára közvetve származhat a hívők személyes tapasztalatából.
A keresztény lelke, ha hiszel a dogmákban, Isten része, de képes önállóan dönteni, alkotni és alkotni. Ezért létezik a posztumusz büntetés vagy jutalom fogalma, attól függően, hogy az ember az anyagi lét során hogyan viszonyult a parancsolatok teljesítéséhez. Valójában a halál után két kulcsállapot lehetséges (és egy köztes - csak a katolicizmus számára):
- a paradicsom a legmagasabb boldogság állapota, közel van a Teremtőhöz;
- a pokol büntetés az igazságtalan és bűnös életért, amely ellentmond a hit parancsolatainak, az örök gyötrelem helye;
- A purgatórium csak a katolikus paradigmában van jelen. Azok lakhelye, akik Istennel békében halnak meg, de további megtisztulásra szorulnak az életük során megváltatlan bűnöktől.
Az iszlámban
A második világvallás, az iszlám dogmatikai alapjaiban (a világegyetem elve, a lélek jelenléte, posztumusz létezés) nem különbözik alapvetően a keresztény posztulátumoktól. A Teremtő egy részecskéjének az emberben való jelenlétét a Korán szúrái és az iszlám teológusok vallási munkái határozzák meg. Egy muszlimnak tisztességesen kell élnie és be kell tartania a parancsolatokat, hogy a mennybe kerülhessen. Ellentétben az Utolsó Ítélet keresztény dogmájával, ahol a bíró az Úr, Allah nem vesz részt annak meghatározásában, hogy a lélek hová kerül a halál után (két angyal ítélkezik - Nakir és Munkar).
A buddhizmusban és a hinduizmusban
A buddhizmusban (európai értelemben) két fogalom létezik: az atman (szellemi lényeg, magasabb én) és az anatman (az önálló személyiség és lélek hiánya). Az első a testen kívüli kategóriákra, a második pedig az anyagi világ illúzióira vonatkozik. Ezért nincs pontos meghatározás, hogy melyik rész kerül a nirvánába (a buddhista paradicsomba) és oldódik fel benne. Egy biztos: a túlvilágon való végső elmerülés után a buddhisták szemszögéből nézve mindenki tudata beleolvad a közös Énbe.
Az emberi élet a hinduizmusban, amint azt Vlagyimir Viszockij bárd pontosan megjegyezte, vándorlások sorozata. A lélek vagy tudat nem a mennyországba vagy a pokolba kerül, hanem a földi élet igazságosságától függően újjászületik egy másik emberré, állattá, növényré vagy akár kővé. Ebből a szempontból sokkal több bizonyíték van a halál utáni tapasztalatra, mert elegendő mennyiségű feljegyzett bizonyíték áll rendelkezésre, amikor az ember teljesen elmesélte előző életét (tekintve, hogy nem tudhatott róla).
Az ősi vallásokban
A judaizmus még nem határozta meg a lélek lényegéhez (neshamah) való hozzáállását. Ebben a vallásban nagyon sok irány és hagyomány létezik, amelyek akár alapelvekben is ellentmondhatnak egymásnak. Így a szadduceusok biztosak abban, hogy Nesama halandó, és a testtel együtt elpusztul, míg a farizeusok halhatatlannak tartották. A judaizmus egyes irányzatai az ókori Egyiptomból átvett tézisen alapulnak, miszerint a léleknek újjászületések ciklusán kell keresztülmennie a tökéletesség eléréséhez.
Valójában minden vallás azon alapul, hogy a földi élet célja a lélek visszatérése teremtőjéhez. A hívők hite a túlvilág létezésében többnyire a hiten alapszik, nem pedig a bizonyítékokon. De nincs bizonyíték a lélek létezésére.
A halál tudományos szempontból
A halál legpontosabb meghatározása, amelyet a tudományos közösség elfogad, az életfunkciók visszafordíthatatlan elvesztése. A klinikai halál a légzés, a vérkeringés és az agyi tevékenység rövid távú leállásával jár, amely után a beteg visszatér az életbe. Az élet végének definícióinak száma még a modern orvostudomány és filozófia körében is meghaladja a két tucatot. Ez a folyamat vagy tény ugyanúgy rejtély marad, mint a lélek jelenlétének vagy hiányának ténye.
A halál utáni élet bizonyítékai
„Sok olyan dolog van a világon, Horatius barát, amiről bölcseink nem is álmodtak” – ez a Shakespeare-i idézet nagy pontossággal tükrözi a tudósok hozzáállását a megismerhetetlenhez. Végül is attól, hogy nem tudunk valamiről, nem jelenti azt, hogy nem is létezik.
A halál utáni élet létezésére vonatkozó bizonyítékok keresése kísérlet a lélek létezésének megerősítésére. A materialisták azt állítják, hogy az egész világ csak részecskékből áll, de az embert létrehozó energetikai entitás, anyag vagy mező jelenléte bizonyítékok hiányában nem mond ellent a klasszikus tudománynak (például a Higgs-bozon, egy nemrég felfedezett részecske, fikciónak tekinthető).
Emberek vallomásai
Ezekben az esetekben az emberek történeteit megbízhatónak tekintik, amit egy független pszichiáter, pszichológus és teológus bizottság is megerősít. Hagyományosan két kategóriába sorolják őket: az elmúlt életek emlékei és a klinikai halál túlélőinek történetei. Az első eset Ian Stevenson kísérlete, aki a reinkarnáció mintegy 2000 tényét állapította meg (hipnózis alatt a tesztalany nem tud hazudni, és a betegek által jelzett tények közül sokat történelmi adatok is megerősítettek).
A klinikai halál állapotának leírását gyakran az oxigénéhezéssel magyarázzák, amelyet az emberi agy ilyenkor tapasztal, és meglehetősen szkepticizmussal kezelik. A több mint egy évtizede feljegyzett, feltűnően azonos történetek azonban arra utalhatnak, hogy nem zárható ki, hogy egy bizonyos entitás (lélek) halálakor kilép az anyagi testből. Érdemes megemlíteni a műtőkkel, az orvosokkal és a környezettel kapcsolatos apró részletek nagyszámú leírását, olyan mondatokat, amelyeket a klinikai halál állapotában lévő betegek nem ismerhettek.
Történeti tények
A túlvilág jelenlétének történelmi tényei közé tartozik Krisztus feltámadása. Itt nemcsak a keresztény hit alapjait értjük, hanem nagyszámú olyan történelmi dokumentumot, amelyek nem kapcsolódnak egymáshoz, de ugyanazokat a tényeket, eseményeket írták le egyetlen időszakban. Érdemes megemlíteni például Bonaparte Napóleon híres elismert aláírását is, amely XVIII. Lajos 1821-es, a császár halála utáni dokumentumán jelent meg (amelyet a modern történészek hitelesnek ismertek el).
Tudományos bizonyítékok
A híres tanulmányt, amely bizonyos mértékig megerősítette a lélek jelenlétét, Duncan McDougall amerikai orvos kísérletsorozatának („a lélek közvetlen mérlegelésének”) tekinti, aki akkoriban stabil testsúlycsökkenést regisztrált. a megfigyelt betegek halálozásáról. A tudományos közösség által megerősített öt kísérletben a fogyás 15 és 35 gramm között mozgott. Külön-külön a tudomány a következő téziseket tekinti „új a halál utáni élet tudományában” viszonylag bizonyítottnak:
- a tudat továbbra is fennáll, miután az agy kikapcsolódik a klinikai halál során;
- testen kívüli élmények, látomások, amelyeket a betegek a műtétek során tapasztalnak;
- találkozás elhunyt hozzátartozókkal és olyan emberekkel, akiket a beteg esetleg nem is ismer, de visszatérése után leírta;
- a halálközeli élmény általános hasonlósága;
- a halál utáni élet tudományos bizonyítékai a halál utáni átmeneti állapotok tanulmányozása alapján;
- a fogyatékkal élők hiányosságai a testen kívüli jelenlét során;
- a gyermekek azon képessége, hogy emlékezzenek egy korábbi életükre.
Nehéz megmondani, hogy van-e 100%-ban megbízható bizonyíték a halál utáni életre. Mindig van egy objektív ellentézis a halál utáni tapasztalat bármely tényével szemben. Mindenkinek egyéni elképzelései vannak ebben a kérdésben. Amíg a lélek létezése be nem bizonyul úgy, hogy a tudománytól távol álló ember is egyetért ezzel a ténnyel, addig a vita folytatódik. A tudományos világ azonban a finom dolgok maximális kutatására törekszik, hogy közelebb kerüljön az emberi lényeg megértéséhez és tudományos magyarázatához.