Énok könyve

Énok könyve az úgynevezett pszeudepigráfok közé tartozik.

1. században íródott. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Énok ószövetségi pátriárka nevében. A Bibliából a következők ismeretesek Énókról, Ádám hetedik leszármazottjáról:

„Énok hatvanöt évig élt, és nemzette Matuzsálemet. És Énok Isten előtt járt, miután Matuzsálemet nemzette, háromszáz esztendeig, és nemzett fiakat és leányokat. Énok összes napja háromszázhatvanöt esztendő volt. Énok pedig Isten előtt járt; és nem volt többé, mert Isten elvitte őt.” (1Mózes 5:21-24)

Ez az „elvitt” olyan megjegyzésekre adott okot, amelyek azt állították, hogy Énókot (mint Illés próféta utána) élve vitték fel a mennybe, akár kivételes igazságosságból, akár más okból. Az ismeretlen szerző (vagy szerzők) által írt Énok könyve Énok mennyországi útjáról mesél, ahol megfigyelte az Istenfiak felkelését, képeket a közelgő világvégéről, megértette az égi mechanikát és az égitest jövőjét. Izrael fiai és sok más rejtett dolog. Az ő látomásai és próféciái alkotják ezt a könyvet.

Énok könyvét a korai keresztény világban bár nem kanonikusnak, hanem kizárólagosan mérvadónak tekintették. Közvetlenül idézi Júdás levél 1:14 szerzője, közvetett utalásokat Péter apostol tesz rá, hivatkozott rá Alexandriai Kelemen, Órigenész és Tertullianus, valamint a nem levél szerzője. Barnabás kánoni levele (utóbbi még a Szentírás részeként is beszélt róla). Miután a Szentírás kánonja megalakult, Énoch könyvének tekintélye elhalványult, és szövege elveszett.

Újra csak 1773-ban fedezték fel etióp (amhara) nyelven, kettős fordításban arámi vagy óhébertől görögig, de teljes egészében, ami rendkívül ritka. Ezt követően egy görög szöveg két nagy töredékét találták meg az akhmimi (Egyiptom) ásatások során, és nagyszámú rövid arámi töredéket találtak Qumránban (Palesztina). Összehasonlításuk lehetővé teszi, hogy ezt az etiópból fordított szöveget hitelesnek tekintsük. Fejezetekre bontása önkényes a kutatók (R. Charles) több vegyes, különböző töredékkombinációból álló részt látnak benne (szövegünkben szögletes zárójelben szereplő számokkal jelölve). Van egy másik ószláv nyelvű Énok-epigráf - az ún. Énok második könyve (valószínűleg a szerző erre gondol, a webhely szerzőjének megjegyzése).

A könnyebb olvashatóság érdekében öt nagy részre osztottuk.

1. Énok misztikus utazása

2. Énók három példázata

3. Az égitestekről

4. Énok két látomása

5. Utasítás gyerekeknek

ÉNOK KÖNYVE

Énok misztikus utazása

Énok 1

1. Énok áldásának szavai, amelyekkel megáldotta a választottakat és az igazakat, akik a nyomorúság napján élni fognak, amikor minden gonosz és gonosz elutasításra kerül.

2. És Énok, az igaz ember, akinek Isten felnyitotta a szemét, válaszolt, és azt mondta, hogy szent látomást látott a mennyben: „Az angyalok megmutatták nekem, és tőlük hallottam mindent, és megértettem, amit láttam, de nem erre a célra.”

3. Beszéltem a kiválasztottakról, és beszéltem róluk a Szenttel és Nagysággal, a béke Istenével, aki kijön az Ő hajlékából.

4. És onnan a Sínai hegyre jön, és megjelenik seregeivel, és hatalmas erejével megjelenik a mennyből.

5. És minden félni fog, és az őrök megremegnek, és nagy félelem és remegés veszi körül őket a föld végső határáig.

6. Megrendülnek a magas hegyek, lesüllyednek a magas dombok, és elolvadnak, mint a méz a méhsejt lángjától.

7. A föld elsüllyed, és minden a földön elvész, és ítélet születik mindenen és minden igazon.

8. De békét készít az igazaknak, megoltalmazza a választottakat, és irgalom uralkodik rajtuk; mind Istené lesznek, és jó lesz nekik, és áldottak lesznek, és Isten világossága rájuk fog világítani.

9. És most eljön a szentek sokaságával, hogy ítéletet hajtson rajtuk, és elpusztítja a gonoszokat, és minden testtel könyörög mindazért, amit a bűnösök és a gonoszok tettek és elkövettek ellene.

10. Megfigyeltem mindent, ami az égen történik: hogyan nem változtatják útjukat az égen lévő világítótestek, hogyan emelkednek fel és rendeződnek, mindegyik a maga idejében, és nem szegi meg törvényeit.

11. Nézz a földre, és figyelj a rajta lévő dolgokra, az elsőtől az utolsóig, hogyan nyilatkoztatja ki magát helyesen Isten minden egyes műve!

12. Nézd meg a nyarat és a telet, hogy akkor (télen) az egész föld bővelkedik vízben, és felhők, harmat és eső terül el rajta!

13. Megfigyeltem és láttam, hogy télen az összes fa úgy tűnt, mintha kiszáradt volna, és minden levele lehullott, kivéve tizennégy fát, amelyek nem csupaszodnak ki, hanem régi lombozattal megmaradva várják a megjelenést. két-három éven belül újakat.

14. És ismét megfigyeltem a nyári napokat, hogy akkor a nap fölötte (a földön), közvetlenül szemben áll, és hűvös helyeket és árnyékot keresel a nap melegétől, és hogyan ég akkor még a föld is a hőtől , és nem léphetsz semmire sem a földre, sem sziklára (kőre) a melegük miatt.

15. Néztem, ahogy a fák zöld levelekkel borulnak és gyümölcsöt teremnek; és mindenre figyelni fogsz, és tudni fogod, hogy mindezt az örökké élő teremtette neked; nézd meg, hogyan léteznek az Ő művei előtte minden új évben, és minden munkája Őt szolgálja, és ne ájulj el, de ahogy Isten elrendelte, minden megtörténik!

16. És nézd meg, hogy a tengerek és a folyók együtt végzik a dolgukat!

17. De nem tartottál ki mindvégig, és nem teljesítetted az Úr törvényét; de keresztbe tettek, és gőgös, istenkáromló szavakkal szidalmazták gonosz ajkaikról az Ő nagyságát; Ti keményszívűek nem találtok nyugalmat!

18. És ezért átkozottak lesznek napjaid, és életed évei megrövidülnek; Az örök kárhozat nagy lesz, és nem találsz kegyelmet.

19. Azokban a napokban megfosztanak benneteket a világtól, hogy örök átok legyetek minden igaznak, és mindig átkoznak titeket, mint bűnösöket – titeket minden bűnössel együtt.

20. A választottaknak világosság, öröm és békesség lészen, és ők öröklik a földet; és rátok, gonoszokra, átok jön.

21. Akkor a választottak bölcsességet kapnak, és mind élnek, és nem vétkeznek többé, sem hanyagságból, sem kevélységből, hanem alázatosak lesznek, nem vétkeznek többé, mert van bölcsességük.

22. És egész életükben büntetésben részesülnek, és nem halnak meg fájdalomban és haragos kárhoztatásban, hanem kitöltik életük napjainak számát, de békében öregszenek meg, és boldogságuk évei sokak lesznek: örök gyönyörben és békében maradnak egész életed folytatásában.

Cím: "Énok könyve"
Kiadó: Azbuka
Gyártási év: 2008

Leírás: Énok könyvét a korai keresztény világban ugyan nem kanonikusnak, de rendkívül tekintélyesnek tartották. A Jude szerzője közvetlenül idézi. Péter apostol közvetett utalásokat ad róla Alexandriai Kelemen, Órigenész és Tertullianus utalt rá.

Az Egyház mindig is apokrifként ismerte el Énok könyvét, és nyilvánvalóan egy későbbi időszak alkotása. Figyelemre méltó, hogy az Ószövetség és az Újszövetség történetének mindhárom legfontosabb vallási korszakát a mennybe költözés csodálatos eseménye fémjelzi: például a patriarchális egyház – Énok, a zsidó – személyében Szent Illés és a keresztény személye - az Úr Jézus Krisztus mennybemenetelének csodálatos eseményében.

• 1. fejezet .
• 2. fejezet
• 3. fejezet
• 4. fejezet
• 5. fejezet
• 6. és 7. fejezet
• 8. fejezet
• 9. fejezet
• 10. fejezet
• 11. fejezet
• 12. fejezet
• 13. fejezet
• 14. fejezet
• 15. fejezet
• 16. fejezet
• 17. fejezet
• 18. fejezet
• 19. fejezet (1. rész)
• 19. fejezet (2. rész)
• 20. fejezet

Bevezetés

Énok könyve az úgynevezett pseudepigraphák egyike. 1. században íródott. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Énok ószövetségi pátriárka nevében. A Bibliából a következők ismeretesek Énókról, Ádám hetedik leszármazottjáról:

Énok hatvanöt évig élt, és nemzette Matuzsálemet. Énok pedig Istennel járt, miután Matuzsálemet nemzette, háromszáz esztendeig, és fiúkat és leányokat nemzett. És Énók összes napja háromszázhatvanöt esztendő volt. Énok pedig Istennel járt; és nem volt többé, mert Isten elvitte. Gen 5:21-24

Ez az „elvitt” olyan megjegyzésekre adott okot, amelyek azt állították, hogy Énókot (mint Illés próféta utána) élve vitték fel a mennybe, akár kivételes igazságosságból, akár más okból. Az ismeretlen szerző (vagy szerzők) által írt Énok könyve Énok mennyországi útjáról mesél, ahol megfigyelte Isten fiainak felkelését, képeket a közelgő világvégéről, megértette az égi mechanikát és a fiak jövőjét. Izraelről és sok más rejtett dologról. Az ő látomásai és próféciái alkotják ezt a könyvet.

Énok könyvét a korai keresztény világban ugyan nem kanonikusnak, de rendkívül tekintélyesnek tartották. Júdás levelének szerzője közvetlenül idézi, közvetett utalásokat Péter apostol tesz rá, hivatkozott rá Alexandriai Kelemen, Órigenész és Tertullianus, valamint a nem kanonikus Barnabás-levél szerzője. (utóbbi még a Szentírás részeként is beszélt róla). Miután a Szentírás kánonja kialakult, Énok könyvének tekintélye elhalványult, és szövege elveszett.

Újra csak 1773-ban fedezték fel etióp (amhara) nyelven, kettős fordításban arámitól vagy hébertől görögig, de teljes egészében, ami rendkívül ritka. Ezt követően két nagy görög szövegtöredéket találtak az akhmimi (Egyiptom) ásatások során, és nagyszámú rövid arámi töredéket találtak Kumránban (Palesztina). Összehasonlításuk lehetővé teszi, hogy ezt az etiópból fordított szöveget hitelesnek tekintsük. Fejezetekre bontása önkényes a kutatók (R. Charles) több vegyes, töredékkombinációból álló részt látnak benne (szövegünkben szögletes zárójelben szereplő számokkal jelölve). Létezik Énok másik epigráfiája óegyházi szláv nyelven - az ún. Énok második könyve.

Énok [héb. , görög ᾿Ενώχ], a Bibliában említett 2 személy neve. 1. Káin fia, Irad apja. A Káin által épített város E. nevéhez fűződik (először említi a Biblia - 1Móz 4. 17-18). 2. Ószövetségi ősatyja, Ádám és Éva leszármazottja a 7. nemzedékben, Járed fia és Matuzsálem apja, Noé dédapja (1Móz 5. 18-24; 1. Kr. 1. 3.). Kiterjedt legendás hagyomány fűződik nevéhez, amely a korszak fordulóján keletkezett a judaizmusban, és a kereszténységben is elterjedt.

Az E. név etimológiailag a nyugat-szemitához kapcsolódik. gyökér - bevezet, kezd (Reif. 1972). A kutatók az E. névhez más jelentéseket is kínálnak: „alapító” - annak jelzéseként, hogy az 1. város alapítása a Gen. 4.17-ben (Westermann. 1984. P. 327) az ő nevéhez fűződik, vagy „beavatott” - mint egy emlékeztető az E.-nek a világ rejtelmeibe való beavatásának apokrif hagyományára (VanderKam. 1984).

Az E.-ről szóló ószövetségi történetet rövidsége és titokzatossága jellemzi. Élete lényegesen rövidebb (mindössze 365 év), mint ősei és utódai élete Seth vonalán; jámbor – „járt... Istennel” (1Móz 5,22); semmit sem mondanak E. haláláról, helyette ezt mondják: „... és nem volt, mert Isten elvette” (1Móz 5,24). E. jámbor életét a kutatók szerint szembeállítják Káin leszármazottainak 7. generációjának életével, akik bűnösek voltak a vérontásban (1Móz 4. 23-24) (Sasson. 1978). E. életének éveinek számában a tolmácsok a szoláris év napjainak szimbolikus jelzését látják (365 nap).

Enochikus hagyomány

Az E.-vel kapcsolatos eszmék előtörténetét magyarázó lehetséges összehasonlító anyagként a tudósok a sumérok adatait idézték. és akkád források az ókori királyokról és nagy bölcsekről (Grelot. 1958); legendák Ziusudráról, a napváros királyáról, aki az özönvíz idején megszökött, és az istenektől a gondviselés ajándékát kapta (Kvanvig. 1988. P. 179-180). Ezenkívül az E.-hez hasonló vonásokkal felruházott mezopotámiai királyról szóló legendákat, Enmedurankát (sumerül Enmenduranna) vetik össze E. történetével: ő az összes látnok őse, a 7. az ősi királyok listáján, akik uralkodtak. az özönvíz előtt (vö. Júdás 14); a csillagászat ismerete és a jövő előrejelzésének művészete ehhez nyúlik vissza (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).

Jézus, Sirák fia Bölcsesség könyvében

E. nyitja és zárja az Ószövetség hőseinek és igaz embereinek sorozatát: „Énok tetszett az Úrnak, és felvették a mennybe, a megtérés képmása nemzedékről nemzedékre” (Sir 44,15). A Sir 49,16 felsorolja az igaz ősatyákat: E., József, Sém, Seth, Ádám, E.-ről pedig ezt mondják: „Senkit sem teremtettek a földön, mint Énókot, mert elragadtatott a földről” (Sir 49). 14).

Salamon bölcsességeinek könyvében

többes számra keltezve modern A hellenisztikus korszak kutatói E.-ről, bár nincs megnevezve (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. 139-140.), igen magasztosan beszélnek: „Mint aki tetszett Istennek, őt szeretik, és mint aki bűnösök között élt, megnyugodtak, elkapták, hogy a rosszindulat meg ne gondolja magát, és a csalás meg ne csalja lelkét. Mert a gonoszság gyakorlása elhomályosítja a jót, és a vágy izgalma megrontja a szelíd elmét. Miután rövid idő alatt tökéletességet ért el, hosszú éveket töltött be; mert lelke kedves volt az Úrnak, és ezért sietett ki a gonoszság közepéből. De az emberek ezt látták, és nem értették, nem is gondolták, hogy a kegyelem és az irgalom az Ő szentjeinél van, és gondviselés az Ő választottairól” (Bölcs 4,10-15). E. tehát különösen kiemelkedik az ószövetségi igaz emberek közül, akikről a 10. fejezetben beszélünk, és a szentség ószövetségi példájává válik. A Wis 4.20 - 5.8 az 1 Enoch 62-63 és a Wis 2.1-4 adaptációja. 9 sok hasonlóságot tartalmaz az 1 Énok 102. 6-103. 15. és 108. 8-9, 13 (lásd J. Nickelsberg kommentárját 1 Énok megfelelő verseihez).

Az intertestamentális apokrifokban

E. az igazak mintájaként, írnokként, bölcsként és titkok látnokként jelenik meg, aki megismerte a teremtés titkait és a világ felépítését, múltját és jövőjét. Sőt, egyértelmű az a tendencia, hogy E.-t angyali tulajdonságokkal ruházzák fel. Végül az asztrológiai és csillagászati ​​felfedezések kezdenek kapcsolatba kerülni az E névvel. Így Pszeudo-Eupolemus (valószínűleg a Kr. e. 2. század eleji szamaritánus szerző) az asztrológia felfedezői között említi E.-t, aki fiának, Matuzsálemnek adott át néhány, az angyaloktól kapott tudást (Euseb. Praep. evang. IX. 17. 8-9).

Az intertestamentum korszakban E. nevével felírt szövegek egész sora jelent meg, amelyek róla mesélnek, vagy a tőle kapott kinyilatkoztatásokat tartalmazzák. Mindezek a szövegek töredékesen vagy későbbi idők összeállításaiban és adaptációiban ismertek: Énok első könyve (vagy az etióp Énok könyve), amely számos régebbi szöveg összeállítása (A Figyelők könyve, Énok csillagászati ​​könyve). , Énok álmainak könyve, Énok levelei, Énok Példabeszédek könyve (Hasonlóságok könyve), külön-külön nem őrizték meg (aram., görög, kopt, etióp változatok ismertek), és az Óriások könyve (óriások) ( vagy Manichean Enoch könyve), amelynek töredékeit Qumránban fedezték fel (az arám . ismert, görög, latin, perzsa változat).

I. Jubileumi könyv. Többen az énoki hagyományhoz kapcsolódnak. szövegek, amelyekben E.-t említik, sőt írásait is idézik, bár számos alapvető teológiai kérdésben eltérnek a tisztán enokikus írásoktól. Különösen a Jubileumok könyve, amelyet 168 és 150 között állítottak össze. Kr.e. az egyik első bizonyítéknak tekintik E. írásait a Pentateuch értelmezésében (vö. azonban J. van Ruyten nézetével, aki elveti az elméletet, hogy az irodalom függ az első könyvtől). Enoch a szókincs és a szintaxis elemzése alapján: Ruiten J. T. A. G. M., van Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Leiden, 2000). Yub 4. 15-26. szakaszokról beszélünk; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, ahol E.-t lényegében a prófétához hasonlítják. Mózes, aki elődjeként jár el. A Jubileumok könyve szerint E. „az ember fiai közül az első volt, aki a földön született, aki megtanulta az írást, a tudást és a bölcsességet; és az ég jeleit hónapjaik sorrendjében írta le egy könyvbe, hogy az emberek fiai megismerhessék az évszakokat saját hónapjaik sorrendjében. Mindenekelőtt feljegyezte a bizonyságot, bizonyságot adott az emberek fiainak a föld nemzedékeiről, elmagyarázta nekik a jubileumok heteit, kihirdette nekik az évek napjait, és elosztotta a hónapokat parancsot, és elmagyarázta a szombati éveket, ahogyan azt neki hirdettük. És hogy mi volt és mi lesz, azt álmában látta, hogyan fog ez megtörténni az emberfiak fiaival a maguk nemzedékében az ítélet napjáig. Mindent látott és felismert, és bizonyságul leírta, és bizonyságul a földön tette le az emberek fiainak minden fia és nemzedékeik számára” (Jub 4,17-20). Azt is közölték, hogy 60-64 éves korában feleségül vette Adnit, Danial lányát, és megszületett fia, Matuzsálem. Azt mondja továbbá, hogy 6 jubileumig (294 évig) volt Isten angyalaival, és „megmutattak neki mindent a földön és a mennyben, a nap uralmát; és mindent felírt” (Jub 4,21-22). E. az őrök ellen vallott, majd 65 évesen a mennybe került. A paradicsomi cselekedeteinek leírása nem felel meg a jelenleg ismert Enochikus szövegeknek. Itt E. olyan funkciókra tesz szert, amelyeket általában angyalinak tartottak: „... leírja az ítéletet és az örök büntetést, és az emberek fiainak minden gonoszságát” (Jub 4,23-24; hasonló kép található E.-ről a Énok 2. könyvében és „Ábrahám Testamentumában”).

II. Apokrif könyv. A Qumránban felfedezett Genezis az énoki hagyomány (az őrök történetei és Noé születése) ismeretének jeleit is tartalmazza. Bár az elbeszélés számos hasonlóságot mutat a Jubileumok könyvével, valószínű, hogy ezeknek az apokrifoknak a szerzői egymástól függetlenül használták az enoki hagyományt (Nickelsburg. 2001. 76. o.).

III. E. és qumráni szövegek. 4-én Kumrán. A barlangban nagyszámú, a kezdetekig visszanyúló Énok 1. könyve és a hozzá tartozó Óriások könyve szakaszának töredékei kerültek elő. század II BC – kezdet I század szerint R. H. Figyelembe véve a Jubileumok Könyvének és a könyv apokrifáinak ottani jelenlétét. Genesis, nyilvánvalóvá válik, hogy az énoki hagyomány nagyon jelentős volt a közösség számára, amely ezeket a szövegeket őrizte. Azonban ennek a közösségnek az azonosítása, valamint kapcsolata az enokikus hagyomány megteremtőivel a mai korban. az idő vitatott kérdés. Annak ellenére, hogy az enokikus hagyomány számos témája, nevezetesen: a dualisztikus kozmológia, az eszkatologikus elvárások, a papság kritikája és a jeruzsálemi templom kultusza összhangban van a közösség dokumentumaival (a Charta, a damaszkuszi dokumentum), különbségek is vannak, amelyek közül a legfontosabb a Qumrán iránti jelentős figyelem. Mózes törvényének kéziratai (amelyről az énoki szövegek szinte nem is esik szó) és eszkatológiájuk kapcsolata az ószövetségi próféták próféciáival. G. Boccaccini elmélete szerint Qumran. a közösség egy mozgalom, amely bizonyos kérdésekben való egyet nem értés miatt (elsősorban a gonosz és a bűn eredetének tana miatt) elvált az énoki hagyománytól, amely külön vallás volt. mozgalom (Bocccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. „A 12 pátriárka testamentuma”, bár hagyományosan az intertestamentális irodalom közé tartozik, a hozzánk eljutott formában Krisztust képviseli. munka. Lehet, hogy írott zsidó szövegeken alapul (mivel az ószövetségi elődök hasonló testamentumainak töredékeit találták Qumránban), de az eredeti anyagot jelentősen átdolgozták. E. írásait és őt magát is sokszor említik a „12 pátriárka testamentumai”, de az idézetek forrását nem sikerült megállapítani. E.-t „Igaznak” nevezik (XII. próba III. patr. 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Például a „Simeon Testamentum”-ban van E. próféciája a Simeon és Lévi leszármazottai közötti ellenségeskedésről (Uo. II. 5.4). A „Lévi Testamentum” E. nevében próféciát közöl a jeruzsálemi papság hitehagyásáról és tisztátalanságáról (Uo. III. 14. 1.; 16. 1.). Júda leszármazottainak, Dánnak, Naftálinak és Benjáminnak az E. által bejelentett atrocitásairól a „Testamentumok” megfelelő részei is szólnak (Uo. IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Végül E.-t Noéval, Sémmel, Ábrahámmal, Izsákkal és Jákobbal együtt említik azok között, akik az idők végén örömükben „feltámadnak” (vagyis feltámadnak) Isten jobbján (Uo. XII 10. 6). ).

E. és a rabbinikus judaizmus

A rabbinikus hagyomány számára, melynek rögzítése csak a 3. században kezdődött. R. H. szerint a kritikus attitűd jellemzi E. alakját, akit képmutatónak neveznek (Breshit Rabbah 25,1 az 1Móz 5,24-ről), ami nyilvánvalóan a judeo-Krisztushoz kapcsolódik. polémia. Mennybe vételét egyszerűen halálnak tekintik (Ez 24:16-18 alapján).

A korai kereszténységben

Az enokikus hagyomány kereszténységre gyakorolt ​​hatását a kutatók különféleképpen értékelik. Egyrészt E. igaz ember, aki tetszett Istennek. Mind az Újszövetség könyveiben, mind Krisztusban. írók idézik írásait. Másrészt E. képe helyet foglal el az ószövetségi ősatyák és próféták között, és Jézus Krisztus egyik prototípusának tekintik. Ugyanakkor ennek eredményeként az énoki irodalmat nem ismerik el kanonikusnak (az etióp egyház kivételével).

Az ÚSZ ezt mondja E.-ről a Zsidókhoz írt levélben: „Hit által lett Énók úgy fordítva, hogy nem látott halált; és nem volt többé, mert Isten elfordította őt. Mert mielőtt elvitték volna, bizonyságot kapott, hogy tetszett Istennek” (Zsid 11:5). Júdás levele az 1 Énok 1,9-et idézi: „Énok, Ádámtól a hetedik is prófétált róluk, mondván: „Íme, az Úr eljön tízezer szent angyalával, hogy ítéletet hajtson végre mindenki felett, és meggyőzzen minden gonoszt. minden cselekedetükben, amelyet gonoszságuk okozott, és minden kegyetlen beszédben, amelyet az istentelen bűnösök mondtak ellene” (Júdás 14-15). A Júdás 6. fejezetében található utalás „az angyalokra, akik nem őrizték meg méltóságukat, de elhagyták lakóhelyüket”, valószínűleg az óriások lázadásáról szóló legendát tükrözi, amelyet az énoki irodalom ír le.

Számos helyek Új-Zélandon, amelyek az ap nevéhez kapcsolódnak. Péter, szintén tartalmaznak utalásokat E. könyveire (Péter apostol látomása az ApCsel 10-ben E. 2. álmához hasonlít; a 2Péter 2,4-5 ugyanazt a történetet említi, mint Júdás 6; az 1. Szent levélben Péter számos helyen megegyezik Énok levelével). Korai Krisztusban. Teológus János Jelenések szavainak értelmezései az Úr két név szerint meg nem nevezett tanújáról, akik az idők végén prófétálni fognak, az általános vélemény az lett, hogy a prófétáról beszélünk. Illés és E.: „És adok a két tanúmnak, és ezerkétszázhatvan napig prófétálnak, zsákruhába öltözve... Hatalmuk van bezárni az eget, hogy eső ne legyen a földön. próféciáik napjaiban... És amikor befejezik bizonyságtételüket, a mélységből kijövő fenevad harcolni fog velük, legyőzi és megöli őket, holttesteiket pedig a nagy város utcáin hagyja...” (Jel 11:3, 6-8).

Az újszövetségi apokrifok közül E. könyveit idézi „Péter apokalipszise” (a 4. fejezetben - 1 Énok 61,5; a 13. fejezetben - 1 Énok 62,15-16; 63,1, 7-9). Ráadásul ezek a könyvek egymás mellett állnak a kopt nyelven. Akhmim kézirat (Codex Panopolitanus, V-VI. század). Az enokikus hagyományt átdolgozott formában az ál-klementinok tartalmazzák.

A Barnabás apostol levelének írója Énók 1. könyvét idézi, mint Szent. Szentírás (1 Énok 89,56, 60, 66-67 in Barnaba. Ep. 16,5; 1 Énoch 91,13 in Barnaba. Ep. 16,6), és a Barnaba. Ep. A 4. 3. idézetet közöl E. nevében („ahogy Énok mondja”), amelynek forrását nem sikerült megállapítani.

E. az igazságosságról is beszél. Római Kelemen: „Vegyük Énókot, aki engedelmessége által igaznak találtatott, és meghalt, és nem látták a halálát” (Clem. Róma 1. ep. ad Kor. 9. 3.). Mch. Justinus nemcsak a bukott angyalok történetét meséli el újra (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2), hanem a körülmetélésről szóló vita kapcsán E. képére is rátér: „Ha a testi körülmetélésre szükség lenne... [Isten] nem akarta ] Énokot annyira körülmetéletlenül, hogy nem találták meg, mert Isten elvette” (Idem. Tárcsázó 19. 3). Az E.-ről szóló történetben ugyanezt a szempontot hangsúlyozza schmch. Lyoni Ireneusz: „És Énok, bár körülmetéletlen ember volt, tetszett Istennek, betöltötte Isten angyalok előtti követségét, és megtért, és a mai napig megőrizte Isten igazságos ítéletének tanújaként; ezért a vétkező angyalok a földre estek a kárhozatért, és az istenfélő ember üdvösségre vált” (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; valószínűleg a szövegrész alapján - 1 Énok 12. 4-5; 13. 4 -7; 15) . Arra is rámutat, hogy E. az igazak feltámadásának prototípusát mutatta be: „...Énok, aki tetszett Istennek, átültetett abba a testbe, amelyben tetszett neki, megjövendölve az igazak átültetését” (Iren. Adv. haer) V 5. 1).

Tertullianus egyike volt azoknak, akik megvédték „Énok írásának” hitelességét és inspirációját. Az op. „A női öltözékről” az angyalok bukásáról szóló történet után (Tertull. De cultu fem. 1. 2) ezt írja: „Tudom, hogy Énok könyvét, amelyben az angyalok ilyen jövőjét jósolják, elutasítják. egyesek azon az alapon, hogy nem szerepel a zsidó kánonban. Remélem, nem gondolják, hogy az özönvíz előtt íródott, és a globális katasztrófa után képes volt túlélni. És ha ezzel egyetértenek, akkor emlékezzenek rá, hogy Énok dédunokája Noé volt, aki túlélte a katasztrófát, aki a családi hagyományoknak köszönhetően hallott dédapja istenféleleméről és minden jóslatáról, hiszen Énok oktatta a katasztrófát. fia Matuzsálem, hogy továbbadja őket leszármazottainak” (Uo. 1 .3). És egy kicsit tovább azt mondja, hogy ugyanabban a könyvben E. az Úrról prófétált (azaz Jézus Krisztusról), és ezért „nem szabad elutasítanunk semmit, ami velünk kapcsolatos” (Uo.). Tertullianus „A bálványimádásról” című értekezésében ezt írja: „Énok volt az első, aki bejelentette, hogy a világ minden eleme és általában minden, ami a mennyben, a földön és a tengerben él, a bálványimádásra irányul. démonok és hitehagyott angyalok szellemei által. Ezek az erők megpróbálnak gondoskodni arról, hogy Isten helyett és Istennel dacolva szolgálattal és tisztelettel vegyék körül magukat. Ez az oka annak, hogy az emberi káprázat mindent tisztel, csak nem mindenek Teremtőjét. Ezek a képek bálványok, és a bálványok szentként való tisztelete bálványimádás. Aki bálványimádást követ el, azt kétségtelenül ennek a bálványnak a megalkotói közé kell számítani. Ezért ugyanaz az Énok fenyegeti azokat, akik bálványokat imádnak, és azokat, akik bálványokat készítenek. Így szól: Esküszöm nektek, bűnösök, hogy a bánat a pusztulás napjára van fenntartva nektek. Figyelmeztetlek benneteket, akik köveket szolgáltok, akik aranyból és ezüstből, valamint fából, kőből és agyagból készítenek képeket, akik az alvilág szellemeit, démonait és szellemeit szolgálják, és akik tévedést követnek és nem tanítást, hogy nem találtok segíts magadnak bennük” (Idem. De idololatr 4; idézi 1 Énok 99. 6-7). És kicsit távolabb ezt mondja: „A Szentlélek kezdettől fogva előre látta ezt, és legősibb prófétáján, Énokon keresztül bejelentette, hogy az ajtónyílások is babonák tárgyát képezik” (Tertull. De idololatr. 15). Tertullianus „A test feltámadásáról” című értekezésében E. „elvételét” tárgyalja: „Énok és Illés (még nem támadtak fel, mert nem adták át a halálnak, hanem eltávolították a földről és ezért már az örökkévalóságot keresik) megtanulják, hogy testük nincs alávetve semmilyen bűnnek, minden kárnak, minden igazságtalanságnak és szemrehányásnak” (Idem. De resurr. 58). Tertullianus „A lélekről” című értekezésében azt írja, hogy E.-nek még meg kell halnia a prófétával együtt. Illés, „hogy vérével legyengítse az Antikrisztust” (Idem. De anima. 50.5).

Sschmch szerint. Római Hippolytus, E. és próféta. Illés lesz az a 2 tanú-próféta, akikről a Rev. 11. 3 beszél (Hipp. De Christ et antichrist. 43; vö.: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi). 21, 29). Shchmch. Karthágói Cyprianus azt is mondja, hogy E. megérdemelte a kitelepítést a mocsok világából, mert tetszett Istennek, és elvitték, hogy a gonoszság ne változtassa meg a véleményét (Cypr. Carth. De mort. 23). Utca. Milánói Ambrus megjegyezte, hogy E.-t a Szentlélek felment a mennybe (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

Az alexandriai szerzők felfigyeltek az E. névhez kapcsolódó írásokra. Alexandriai Kelemen idézi Énok 1. könyvét (1. Énok 19,3 in Clem. Alex. Eclog. próph. 2.1; 1 Énoch 8 in Clem. Alex. Eclog. prófé. 53,4), a Strómatában említi a történelem bukott angyalait és a kapott kinyilatkoztatásokat. tőlük (Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2), és azt is mondja: „Nem sokkal Káin megbocsátása után nem nyilatkoztatta-e ki Isten Énokot, a bűnbánat fiát a földön, és nem mutatta-e meg az a tény, hogy a bűnbánat megbocsátáshoz vezet” (Uo. II. 70. 3.).

Órigenész megemlíti és idézi E. írásait (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; idézetek - 1 Enoch 21. 1 és 19. 3), amelyeket hitelesnek és ihletettnek tartott (Orig. Comm. in Ioan VI 42,217 (idézetek 1 Énok 6,5); A Celsussal folytatott vitában azonban azt írta, hogy nem minden egyház ismeri fel E. könyveinek ihletettségét (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55), és a kételyeket elsősorban az okozza, hogy nem azok. szerepel a héb. a Biblia kánonja. De például Órigenész kortársa, Julius Africanus idézte az 1 Énok 6,1-et, mint Szent. Szentírás a "Kronográfiában" és sschmch. Laodiceai Anatolij húsvétkor az 5. kánonban E. tekintélyére támaszkodott (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Patarai Metód E.-t „az igazság első szeretőjének” nevezi Seth, Ábel, Enos és Noé mellett; mindannyian a Zsid 12,23-ban említett elsőszülöttek (Method. Olymp. Conv. decem virg. 7,5). Utca. Jeruzsálemi Cirill hangsúlyozza, hogy Keresztelő János felsőbbrendű volt E.-nél (Cyr. Hieros. Cathech. 3.6), az Úr mennybemenetele pedig E. „mennybe vitelét” (Uo. 14.25). Utca. A szír Ephraem hozzáteszi, hogy E. mennybemenetele Ádám előtt történt, hogy ne gondolja, hogy E.-t megölték, mint Ábelt (Ephraem Syr. In Gen. 5. 2). St. Aranyszájú János mennybemenetele bizonyítékul szolgált arra, hogy a test nem válhat akadályává a szentség elérésében (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75). Az „Apostoli Konstitúciókban” (380 körül) E. egyike azoknak, akiken keresztül Isten minden nemzedékben megtérésre hívja az embereket (Const. Ap. II 55.1). Az imákban a többi ószövetségi igaz emberrel együtt Isten által dicsőített szentnek (Uo. VII 39. 3.) és az általa választott papnak nevezik (Uo. VIII. 5. 4.).

Az enochi hagyományt bizonyos mértékig Athenagoras, Minucius Felix, Commodianus, Lactantius, St. Ciprusi Epiphanius, Boldog. Jerome, Rufinus, bár nagy valószínűséggel másodlagos forrásokból. Valószínűleg a korai Krisztusban. korszak, Énok második könyvének prototípusai (vagy szláv Énok könyve), Énok harmadik könyvének (vagy héber Énok könyvének, Hekhalotnak), Énok és Illés története (latinul), „Énok apokalipszise” ( Syr.), koptok töredékei jelentek meg. Apokrif E.-ről (Énok 1. könyve alapján; 2 említett változat ismert), „Az igaz Énok látomásai” (örmény).

Azonban a végére. IV század az enochikus irodalmat az ortodoxiától való eltérés jeleként kezdik felfogni (Az enochi szövegeket valójában a manicheusok használták: például a kölni manicheus kódexben (Colon. 4780) 1 Énok 58,7 - 60,12 idézi (vö. 123o. -10)). Igen drágám. Jeromos azt írja, hogy sokan csak azon az alapon utasítják el Júdás levelét, hogy az E. írásait idézi (Hieron. De vir. Illustr. 4). Blzh. Ágoston az óriások történetét elemezve E. könyveinek apokrif jellegéről beszél: „Ezért az Énok néven terjesztett könyvek, amelyek meséket tartalmaznak az efféle óriásokról, mintha apáik nem lennének emberek, a vásárban. ésszerű emberek véleményét nem szabad neki tulajdonítani; mert hasonló módon más próféták, majd a későbbi időkben az apostolok nevei alatt sok mindent terjesztettek az eretnekek, amelyeket alapos kutatás után apokrif néven kizártak a kánoni könyvek közül.” Aug. De civ. 15.23). Álláspontja azonban ambivalens: úgy véli, hogy mivel E. írásait idézi Júdás levele, ihletett ("Nem tagadható azonban, hogy Énok, Ádámtól a hetedik valami istenit írt" - Ugyanott), de nem fogadták be a kánonba: „Ha írásaik sem a zsidóktól, sem tőlünk nem kaptak tekintélyt, ennek oka a rendkívüli régiség, ami miatt szükségesnek tartották, hogy bizalmatlansággal kezeljék őket, hogy ne tévessze össze a hamisat az igazsal” (Uo. 18. 38).

Bizáncba. és az uram. hagyományok szerint utoljára E. írásait idézte kezdetben Sincellus György. 9. század valamint Szír Mihály és Kedrin György a XII.

Az etióp egyházban azonban másfajta attitűd alakult ki E.-vel kapcsolatban, ahol Énok 1. könyve bekerült az Ószövetség kánonjába, és számosat összeállítottak. új művek E.-ről („Egy másik prédikáció Énok születéséről” bekerült az „Ég és Föld titkai könyvébe”, valamint a kiadatlan „Énok látomásai”). E. megőrizte hatáskörét a naptári kérdésekben. A 15. században manó. Zara Yacob azzal érvelt, hogy „senki sem tudja kiszámítani a nagyböjt, a húsvét és az ünnepek idejét Énokh nélkül” (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P.. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T 44. P. 87. 17-21).

E. mennybemenetelének emlékét az etióp és a kopt egyház január 23-án ünnepli. (27 terra vagy tobe) és július 18-án (24 hamle vagy epepa). Bizonyos esetekben, uram. A hónap szavaival élve E.-re a Bright Week keddjén vagy július 7-én emlékezünk. Bizáncba. a hagyományok az ősapák hetén emlékeznek meg E.-ről (egyes havilapokban március 1-jén található az özönvíz előtti pátriárkák emléke).

század óta E. képét és írásait a mormonok (Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza) különösen tisztelni kezdték.

Az óhitű hagyomány szerint

E. Illéssel együtt az Antikrisztus közeli eljövetelének prófétájaként tevékenykedik. Az ötlet, hogy a próféták eljövetele hogyan valósuljon meg – érzéki vagy spirituális – vitákat váltott ki az óhitűek között, akiket 2 csoportra osztottak. Az első, amely magában foglalja a Krím-félszigetet is, az orosz ortodox egyház, az orosz ortodox egyház és részben a DOC követői, és a XX. a kápolnák jelentős része úgy véli, hogy a próféták megjelenése csak várható, és testben jönnek; mások - különféle megállapodások megkövetelése (ma kisebbség) - azt állítják, hogy a spirituális érkezés már megtörtént, és az Antikrisztus régóta uralkodik a világon.

Az óhitűek első tanítóitól kezdve megerősítették az összes jóslat teljesítésének gondolatát, de a próféták tekintetében nem volt egység. Avvakum főpap felszólította: „Láss a krónika vadállatának elméjével” (Bubnov, Demkova. 1981. 150. o.), mindazonáltal úgy vélte, hogy az Antikrisztus még nem jött el a világra, és elítélte azokat, akik „azt hitték, Illés és Énok próféták eljövetele lélekben lesz, nem testben, hogy leleplezzék az Antikrisztust” (Smirnov. 1898. P. LIV). Az ördögök egyetértettek vele. Fjodor, Lázár pap és Ábrahám szerzetes, aki azt is állította, hogy a próféták testben jönnek majd. Ám Jakov Lepjohin Szibériában, Ignác Szolovetszkij Pomorijában és Kuzma Kosoj a Don mellett prédikált, azt állítva, hogy megtörténik a próféták mentális eljövetele, és megjelenik egy spirituális Antikrisztus, aki megválaszolja az élet és a jövő változásának sürgető kérdéseit. Középen írt Grigorij Jakovlev, aki a Vygán élt, és jól ismerte a pomerániai nézeteket. XVIII. század: „Ne várd Illést és Énokot (velük és János teológussal), hanem szellemileg értsd meg őket, és ne érzékileg” (Jakovlev. 1888. 656. o.). Fedosejev spirituális tanítói kritikai érveléssel próbálták kimutatni a szó szerinti megértés ésszerűtlenségét, ami a legvilágosabban a könyv munkájában nyilvánult meg. XVIII század „Alexej Andreevich Karetnik legszerényebb petíciója”, amelyben bemutatja, hogy Ilja és E. fizikailag nem lesznek képesek az egész földön prédikálni a Szentírás szerint számukra kijelölt 3,5 év alatt, ezért érkezésüket allegorikusan kell érteni. A zarándokok beleegyezésének alapítója, Euthymius „A próféták prédikációjáról”, „Virágoskert” és „Titin” című műveiben azt írta, hogy a próféták prédikációját lelkiben kell érteni, nem pedig betűben. érzék.

A vita a tizenkilencedik és a korai években is folytatódott. XX század Ep. A Belokrinitszkij-hierarchiából Arszen (Svecov) az „Antikrisztus könyvében” megerősítette „Énok és Illés próféták érzéki eljövetelét a testben, mint az Antikrisztus feljelentését, valamint az ember megtérését és megerősítését”. A Spasovsky Consent polemizálója, A. A. Konovalov azzal érvelt, hogy „nem lehet megérteni Énok és Illés próféta és velük együtt a teológus János eljövetelét a szó szoros értelmében, hanem lelkileg kell érteni”, és hogy „a prófétákat ott ölik meg lelkileg, ahol megrontják próféciáik helytelen megértését.” (Konovalov. 1906. 33-34. o.). 1909. május 9-én a Politechnikai Múzeumban, M. I. Brilliantov elnöklete alatt, a 3. interjú „A Prófétákról és az Antikrisztusról” zajlott le L. F. Pichugin pomerániai apát és a Belokrinitsky hierarchia képviselője és F. E. Melnyikov Óhitű Olvasók Szövetségének elnöktársa, melynek során ismét megerősítették a beszélgetőpartnerek lelki és érzéki nézeteit.

A huszadik századot az ezen irányok közötti vita éles felerősödése jellemezte, Ch. arr. Oroszország keleti részén, ami kibékíthetetlen álláspontok közeledéséhez és számos óhitű mű megjelenéséhez vezetett, amelyek lehetővé tették az Antikrisztus, valamint eljövetelének, E. és Illés prófétáinak szó szerinti és szellemi megértését.

A muszlim hagyomány szerint

E. Idris néven ismert. A Korán azt mondja róla, hogy „a legigazságosabb ember és próféta volt”, akit Isten „magasságra” emelt (19. szúra. Ayat 56-57). „Türelmesnek” hívják (Sura 21. Ayat 85). A "Próféták történetei" beszámol arról, hogy Idris Ádám életének 308 évében élt, és Ibn Ishaq szerint az első bottal (kalam) kezdett írni. Van egy hadísz is, amelyben azt mondják, hogy Mohamed látta Idriszt a 4. mennyországban az éjszakai utazás és a felemelkedés során.

Az E névhez kapcsolódó apokrif.

A 3 „fő apokrif” – Énok 1. könyve, Énok 2. Könyve és Énok 3. Könyve – mellett számos további fűződik ennek az ószövetségi ősapának a nevéhez. művek, amelyek a középkorban keletkeztek.

Énok és Illés történetét latinul őrzik. nyelv a viterbói Gottfried (Ɨ 1191) „Pantheon” című verses elrendezésében (Esposito M. Un apocrifo „Libro d” Enoch ed Elia” // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. 2. köt. P. 228-236). M. Esposito azt a hipotézist állította fel, hogy ez az apokrif képezte a 9. században összeállított „Szent Brendan utazásának” alapját (Idem. An Apocryphal „Book of Enoch and Elias” as a Possible Source of the Navigatio Sancti Brendani / / Celtica Dublin, 1960. Vol. 5. P. 192-206. A narratívák részleteinek sok eltérése miatt azonban elutasították (Dumville D. Biblical Apocrypha and the early Irish: A prelim. Investigation //). Proc. of Royal Irish Academy: Archaeology, Celtic Stud., History, Linguistics and Literature, Dublin, 1973. 73. P. 299-338).

Uram. "Énok apokalipszise" idézi Szír Mihály krónikáját (11. könyv, 22. fejezet). A szöveg szerzői a szidzsisztáni Kyriakos és a reshaini Bar Salta monofizita püspökök. A szöveg az omajjád kalifa, Abu Abd al-Malik Marwan II ibn Muhammad (744-749) és fia hatalomra jutásáról beszél. Az apokrifokat valószínűleg azért állították össze, hogy elnyerjék a kalifa tetszését (fia azonban nem lett örökös).

3 töredék a kopt. Az E.-ről szóló apokrif, amely Énok 1. könyvén alapul, a szaid nyelvjárásban őrzi Asszuánban talált pergamen (Cair. Mus. 48085). E.-t igaz írástudónak hívják, aki felelős az Élet Könyvéért (vö.: Yub 4,23).

Egy másik Said változat 9 papirusztöredékben ismert a 7. századból. Luxorból (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9). Ebben az apokrifben Krisztus. vagy gnosztikus eredetű, a Szibilla próféciájáról beszélünk, akit E nővérének neveznek. Megjósolja E.-nek a jövőjét. az égi bíró szerepe.

Az „Igazságos Énok látomása” csak örmény nyelven maradt fenn. nyelv (Maten. 1500, 1271-1285) és a középkort képviseli. egy mű, amely nem kapcsolódik az 1., 2. és 3. Énokhoz. Az apokrifeket con. század VIII (a szíriai arab hódítás eseményeit tükrözi stb.) és az arab áll hozzá a legközelebb. – Dániel apokalipszise.

Az „Egy másik prédikáció Énok születéséről” nem önálló mű, hanem részlet az etióp nyelvből. „Az ég és a föld titkai könyve”, amely a Szentírás értelmezéseinek gyűjteménye. A Biblia, amelyet Bahailah Mikael (Abba Zosimas) állított össze a végén. XIV - kezdet XV század (Paris. Aeth. 117, XVI vagy XVII század). E. nevében ez a szöveg a világ történelméről mesél. E. képének megjelenése nem véletlen, és az intertestamentális korszakban E.-ről mint az asztrológia feltalálójáról kapcsolatos elképzelésekhez kapcsolódik.

etióp nyelven Egy másik szöveg is ismert a hagyomány számára - „Énok látomásai”, amely a falasákhoz (Paris. Abbadie. 107, 19. századi Fol. 56v - 59) és a keresztényekhez (Paris. Aeth. Griaule. 324) tartozó kéziratokban található. ).

A gnosztikus op. A „Pistis Sophia” azt állítja, hogy E. a paradicsomban lévén 2 könyvet írt Yeuról Jézus Krisztus diktálása alatt (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Az e néven ismert apokrifokban azonban az E. név vagy idézetek műveiből nem találhatók.

Az óriások története után. megszűnt kapcsolatba hozni E. könyveivel, bár az angolszászokban az enochi hagyomány néhány nyoma látható. „Beowulf” (Kaske R. E. Beowulf and the Book of Enoch // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. P. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), keresztény hitre tért spanyol. zsidó, latinul. nyelv, rövid tanulságos történetek gyűjteménye, melynek 2. és 3. fejezete Vposl E. nevéhez fűződött. héberre fordították. „Énok könyve a barátságról” néven, héberül pedig többes számban. európai nyelvek.

Sz.: Jakovlev G. Igazságos figyelmeztetés a paptalan nép szakadásáról // Bratskoe slovo 1888. No. 8. P. 656; Smirnov P. S. Az egyházszakadás belső kérdései a 18. században. Szentpétervár, 1898; Konovalov A.A. Énok és Illés próféták eljöveteléről, az Antikrisztusról és a Szentség szentségének elpusztításáról. Közösségek. Kovrov, 1906; Az óhitűek beszélgetései L. F. Pichugin, a pomerániai házassági beleegyezés nem-poviták képviselője, valamint F. E. Melnikov és D. S. Varakin, a Belokrinitszkij-hierarchiát elfogadó papok képviselője. M., 1909. P. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. P. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. Pt. 1: Adam to Noah ékírásos ménes, 126-138. kötet, 33. P of Qumrân Cave 4 / Ed. Bubnov N. Yu., Demkova N. S.Újonnan talált üzenet Moszkvából Pustozerszkbe: „A szellemi fiú közleménye a szellemi atyának” és Avvakum főpap válasza (1676) // TODRL. 1981. T. 36. P. 127-150; VanderKam J. C. Enoch és egy apokaliptikus hagyomány növekedése. Wash., 1984; idem. Énok: Minden generáció embere. Columbia (S. Carolina), 1995; Westermann C. Genesis 1-11: Egy megjegyzés. L.; Minneapolis, 1984; Guryanova N. S. Paraszt antimonarchista tiltakozás a késő feudalizmus időszakának óhitű eszkatológiai irodalmában. Novoszibirszk, 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Az apokaliptika gyökerei: Énok alakjának és az Emberfiának mezopotámiai háttere. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. Old Believers-Wanderers a 18. - 1. félidőben. századi XIX Novoszibirszk, 1996; A zsidó apokaliptikus örökség a korai kereszténységben. Assen; Minneapolis, 1996; Sándor Ph. S. Ádám fiától a második Istenig: A bibliai Énok átalakulásai // Bibliai alakok a Biblián kívül / Szerk. M. E. Stone, Th. A. Bergren. Harrisburg (Pennsylvania), 1998, 87-122. Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: A Comment. Minneapolis, 2001; Pokrovszkij N. N., Zolnikova N. D.Óhitűek-kápolnák Oroszország keleti részén a 18-20. században. M., 2002. S. 236-237, 257; Arseny (Shvetsov), püspök. Urál. Egy könyv az Antikrisztusról és más cselekedetekről, amelyek létezni akartak alatta. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkacsenko, E. A. Ageeva

Ikonográfia

Valószínűleg az egyik legrégebbi E.-képet Cosmas Indikoplov keresztény topográfiája mutatja be (Vat. gr. 699. Fol. 65, 9. század vége). E.-t „idős, kevés hajjal a fején, teli szőke szakállal, elgondolkodva állva, áldva” ábrázolják (Redin. 356. o.). Zöld chitont visel, széles kék clave-val és rózsaszín himációval. A közelben egy szarkofágon ülő, arcát E.-től elfordító férfi alakja látható – a halál megszemélyesítője. E. képe a keresztény topográfia vatikáni jegyzékének másolatain is megtalálható: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) és Sinai (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

görögül Dionysius Furnoagrafiot E. „Erminiát” hegyes szakállú öregemberként írják le (2. rész, 128. § 8.). Oroszul az összevont ikonográfiai eredetiben (18. század), amelyet S. T. Bolshakov adott ki, az igaz ember leírása ugyanilyen rövid: „Énok ír egy tekercsben. Remélem, segítségül hívhatom magamhoz az én Uram nevét.”

Az özönvízről és a halálból való feltámadásról prófétáló E.-t a 14. században a novgorodi templomok freskóciklusaiban a próféták között ábrázolták: a dobban c. Átváltozás a Vel. Novgorod (1378) - egész alakos alak, rövid haj keretezi az arcot és eltakarja a homlokot, a bal kéz le van engedve, a jobb kéz a mellkas előtt van, tenyérrel kifelé; a keleti lejtőn lévő medalionban. kerületi ív a c. Elalvás a Volotovo-mezőn Velben. Novgorod (1363 vagy 1380 után) - szinte csupasz koponya, hosszú, göndör végű szakáll, nagy orr, a mellre emelt jobb kéz hátulról mellre dobott himáció vége alatt rejtőzik, a bal kéz a mellkas előtt van, tenyérrel kifelé; piros ruhákat.

Az E. képe gyakran megtalálható a magas ikonosztázok ősi sorozatának részeként. A legkorábbi kép talán az 50-es és 60-as évek festményeit tartalmazó betét. XVI század századi táblán a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának ikonosztázában: E. deréktól felfelé, középkori férfiként, rövid hajjal, kis takaros szakállal, kék chitonban és vörös himációban, bal kezében tekercssel. , jobb kezét a mellkasához emelte. Kezdet XVI század dátum egy kis ikon c. a jaroszlavli Istenszülő Vlagyimir-ikon (YIAMZ; 13×5 cm) tiszteletére, a rajta lévő kép egy hegyes szakállú öregember, teljes alakban - a hátoldalán lévő papírmatrica felirata határozza meg . A széles váll és a szegély csíkja szokatlan az igaz ember ruháihoz. 17. századi ikonok maradtak fenn. váll alakú E. képpel: 1652-es ikon a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának Pokhvalsky-kápolnájának ikonosztázában - E.-nek hosszú, ovális alakú szakálla, vörös chiton és barna himációja van; 1678-as ikon az ikonosztázban c. Az úgynevezett Moszkvai Kreml feltámasztása - E.-nek hosszú hullámos haja, hosszú szakálla, zöld chitonja és barna-bordó himációja van (mindkettő a GMMC-ben). E. egész alakos ábrázolása szerepel a 17. századi ikonosztázok ősi sorában: a moszkvai Novogyevicsi-kolostor szmolenszki székesegyházában (16. század vége), a vel-i Antal-kolostor születési székesegyházában. Novgorod (XVII. század vége, NGOMZ), a kosztromai Ipatievszkij-kolostor Szentháromság-székesegyházában (1652, KGOIAMZ).

Oroszul ikonok „Feltámadás – alászállás a pokolba” a 17. században. E. képét gyakran a prófétával együtt helyezték el. Illés, mint Isten 2 tanúja, akiről a Rev. 11. mondja. 3 (ikonok: 16. század 2. fele, GVSMZ; a jaroszlavli (nedves) Szent Miklós csodatevő templomból, 16. század vége, YIAMZ 17. század 40-es évei, YaIAMZ a Debrai Feltámadás templomából, a 17. század utolsó negyede; Az ikonográfia ezen változata egészen a 19. századig megtalálható, gyakran kiterjedt kompozíciók részeként (például az „Utolsó ítélet” ikon, a 19. század 1. negyede, RIAMZ; „Négy részes” ikon, 1813, GMIR).

Lit.: Erminia DF. 76. o.; Ikonográfiai eredeti / Szerk. S. T. Bolshakova, szerk. A. I. Uspensky. M., 1903. 10. o.; Redin E.K. Kozma Indikoplova görög nyelvű topográfiája. és orosz listákon. M., 1916. 1. rész P. 356-357; Lifshits L. I. Novgorod monumentális festészete XIV-XV. század. M., 1987. Ill. 121; Jaroszlavl Művészeti Múzeum. Jaroszlavl, 2002. T. 1. Kat. 16. P. 70-71; Kostroma ikon a XIII-XIX. században. / Összeállította: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. 511. o.; Vlagyimir és Suzdal ikonjai. M., 2006. 250-251.

I. A. Zhuravleva

Énok könyve az egyik jelentős apokrif, amelyre az apostolok hivatkoznak. A legrégebbi szöveg, amely csodával határos módon máig fennmaradt.

A cikkben:

Énok könyve és hatása

A vallásos, teológiai irodalom ősi képviselője a Kr.e. I. századból nyúlik vissza, és az özönvíz előtti eseményekről beszél. A Szentírás egy kicsit másképp látja a történteket. Kulturális jelentősége ellenére a könyvet a legtöbb hívő csak a 18. században ismerte, amikor rábukkantak. Etióp Biblia. A kiadvány a kánon része volt, de a szöveg sorsa nem volt könnyű.

Etióp ortodox Biblia tehénbőrön.

Miért mutattak ki kitartást a szentatyák, hogy nem akarták a Szentírást belefoglalni a kánonba? Ezen az alapon számos elméletet dolgoztak ki. A legnépszerűbbek az összeesküvésről szólnak. Összeesküvés a Vatikánban, mert csak ezen a szinten lehet döntéseket hozni a szöveg kánonba való felvételéről. A pápa és bíborosai nem akartak hivatalos státuszt adni, nehogy megerősítsék a műben leírt tényeket.

Mit mond a szöveg? A nagy árvíz idejéről és okairól. Hogyan szállt le kétezer angyal a földre, és hogyan kezdett feleségül venni halandó nőket. Velük kezdtek utódokat szülni. Amikor a Föld megtelt bűnösökkel, az Úristen nagy katasztrófát hozott rá. A két esemény közvetlenül összefügg.

Az egyik első angyal, aki leszállt a halandók völgyébe. Maga a szöveg nem említi. Azt mondja, hogy az angyalok a földre szállva elbuktak. Vagyis elutasították a Mennyország kegyelmét, hogy olyanokká váljanak, mint a halandók. A vatikáni összeesküvés-elmélet egyik változata erre a körülményre hivatkozik.

Dávid csatája a nefilim Góliáttal

Bár a könyv hivatalosan nem szerepel a kánonban, sokan tanulmányozzák, próbálják megérteni a leírtak értelmét. Érdekes a Bibliában említett óriások eredete. Énok könyvét Óriások könyvének is nevezik. A lényeg a fent leírt történetben van. Az angyaloknak, miután halandó nőket vettek feleségül, utódaik születtek - hatalmas óriások, 5-150 méter magasak. Az örök rosszindulattól felemésztve megtámadták és felfalták az embereket. Mert telhetetlen méhükben már minden eltűnt, amit ehetőnek találtak.

Az a tény, hogy az angyalok sok tudást adtak át az embereknek, befolyásolta a Föld állapotát. Információ, amely csak fájdalmat és szenvedést hozott. Megtanították az emberiséget fegyverek készítésére, feldolgozására, és szörnyű, mágikus gyakorlatokba avatták be őket.

A halandók világában zajló borzalom láttán az Úr azt tervezte, hogy mindent elmos a nagy özönvízzel, csak Noét figyelmeztetve. De először Isten mindenkit bebörtönzött a Sötétségbe, ahol az utolsó ítéletet várták, és az óriások elpusztították egymást. Ez a sors új kezdetet jelentett az emberiség számára, amelynek bizonyítania kellett jogát a jobb élethez.

Énok tiltott könyve

Énok tiltott könyve okozza a legtöbb vitát a hívők és a gyakorlók között. Az ilyen tilalom okai meglehetősen homályosak, ami szabad utat enged az elméleteknek és a spekulációknak. A Szentírás elmondja, hogyan fogadja Isten Énókot a mennybe. 365 évesen kerül oda, amit a Genezis könyve is említ.

Énok felfedezhette Isten országát, tanulmányozhatta a mennyei királyság szerkezetét. Beleértve az égi mechanika szerkezetét. Most a könyv megtalálható az interneten, de sorsa sokáig irigylésre méltó maradt. Hangos vitákat váltott ki a szentatyák között, akik továbbra sem tudtak közös véleményre jutni. Sok kérdés merült fel, amelyeket nem lehetett megválaszolni.

A könyv segítséget jelent azoknak az embereknek, akik olyan elméleteket terjesztettek elő, hogy Isten és más istenségek más világokból származó emberek voltak, akik azért látogatták meg a Földet, hogy benépesítsék azt emberekkel. Az ilyen érvelés ellenkezik az egyház fő dogmájával – Isten egy, ő mindenható. Ha az Úr egy másik Univerzum utazója, akkor ott vannak a honfitársai. Milyen mindenhatóságról beszélünk ebben az esetben?

Énok második könyve – Hét mennyország

Énok második könyve részletesen kifejti. Olyan részletes, mintha ott lett volna, hogy később mindent leírjon. Milyen felépítésű az isteni kolostor? Hét mennyországra oszlik, amelyek mindegyike meghatározott funkciót lát el.

Első Mennyország - időjárás égbolt. Az angyalok itt élnek és dolgoznak, és felelősek a halandó világ időjárási viszonyaiért. A lények irányítják az összes csillag és más világítótestek mozgását. Ez a hely felhő-, hó-, jégeső- és harmattartalékokat tárol. Bármi, ami csapadék formájában a földre esik.

Második, Prison Sky. Itt az Isten által elutasított angyalok fogságban sínylődnek. Nem bukott angyalok, akik számára nincs visszaút, hanem azok, akik nem váltották be a Mindenható elvárásait. Énok azt írja, hogy amikor elhalad a Második Mennyország közelében, meghallja kiáltásukat és nyögésüket. Az angyalok arra kérnek, hogy imádkozz értük.

Harmadik, mennyei égbolt. Itt van az Élet fája, és örök kegyelem uralkodik a hívőkön. De ennek a kolostornak az északi részén van egy hely, ahol az életük során vétkezett embereket tartják. Ezen a helyen várják az isteni kegyelemhez való visszatérést.

A szekerek ege, Negyedik. Itt tartják a nap- és holdszekereket, amelyeken az angyalok utaznak. Angyalok élnek itt és szolgálják a szekereket. Figyelik a használhatóságukat.

Ébredő égbolt, Ötödik. Az ébren lévők az angyalok különleges osztályát alkotják. Örökké gyászolniuk kell a testvérek miatt, akik megszegték Isten parancsolatait. Gyászoljatok és imádkozzatok, hogy a kitaszítottak megértsék útjaik tévedését. Az utazás során Énok azt mondja, hogy hasznosabb lenne véget vetni a gyásznak, és visszatérni az Úr szolgálatába.

Hatodik, Irányító égbolt. Itt vannak az angyalok, akik irányítják a világrend aspektusait. Gondoskodnak arról, hogy a világrend zökkenőmentesen, tisztán és gördülékenyen működjön. Minden nemzetnek megvan a saját angyala, aki felelős a védelméért. Ezen a helyen tizennégy látható.

Hetedik, isteni égbolt. Itt van az Úrnak, a mi Istenünknek a trónja. Hatalmas sereg veszi körül, amely szeráfokból és kerubokból áll. A Mindenható közvetlenül a trónjához hívja Énokot a segítségével. De Isten nagyságának fénye olyan erős, hogy a szerzetes azonnal elesik. Aztán az Úr azt mondja neki, hogy keljen fel. Nem személyesen, hanem Mikhail segítségével.

Az isteni hang olyan erős, hogy azonnal megölheti azt, aki meghallja. Mihály a dicsőség ruháiba öltözteti Énokot. Miután végzett, megjelenik Vereveil arkangyal, aki írószereket ad a szerzetesnek, és 30 napon keresztül mesél neki a világegyetem törvényeiről. Ezt követően a szerzetest az Úristennel való találkozással tisztelik meg. Aki elmeséli Énóknak a világ teremtésének történetét.

Világossá válik, hogy ez a szöveg miért okoz vitákat, és miért ad okot olyan sok elméletre. Egyetlen ember által ismert szöveg sem hatolt be ilyen mélyen Isten Királyságába.És világossá válik azoknak az embereknek a véleménye, akik azt hiszik, hogy Énok könyve bizonyítékul szolgálhat arra, hogy Isten egy legfelsőbb lény, aki egy másik bolygóról jött.

Az ő birodalmában minden racionális, még olyan munkások is vannak, akik az összes égi gépezet teljesítményét figyelik. Ez bizonyos gondolatokhoz vezet. Miért van szüksége az Úrnak segítőkre, ha ő mindenható? Sok más kérdés is felmerül az olvasás után, egyértelmű válasz nélkül. Nem marad más hátra, mint újra és újra elolvasni az ősi szentírás sorait, megpróbálva megtalálni az igazságot közöttük.

Énok szláv könyve

Szláv Énok könyve, vagy Énok titkai könyve, egy közös könyv részei és töredékei, amelyeket óegyházi szláv nyelven őriztek meg. A Szentírás mindig is tekintélynek örvendett a szláv szentek körében, ismert volt hazánk területén és határain túl is. Ezt a beszédek hivatkozásokat megőrző részei és Énok könyvének teljes kivágásai alapján lehet megítélni. Például az Igazak Merilje és Gennagyij novgorodi érsek üzenete részeként. Még az egyik orosz krónikaszövegben is megjegyezték - az elmúlt évek meséjében.

Az Énok titkai könyve lefordított szöveg, de hogy pontosan ki és milyen nyelvről fordította, nem tudni. Ennek az eseménynek több fő változata is létezik. A. Vayan úgy vélte, hogy a fordítás görögből készült, Macedóniában vagy Pannóniában. N. A. Meshchersky sok érvet adott amellett, hogy a szöveget héberről fordították oroszra.

A könyv különböző nyelveken jutott el hozzánk. Az egyik nyelven írt töredékek különböznek a másik nyelven írottaktól. Nem metszik egymást a cselekményben. Még a kompozíció és az írásmód is különbözik. Ez sok elgondolkodtatót ad, mert úgy tűnik, mintha a különböző nyelvű töredékek eredetileg teljesen más eseményeket írtak volna le, és különböző helyeken tárolták őket.

Énok könyve

Köszönjük, hogy letöltötte a könyvet az ingyenes elektronikus könyvtárból: http://filosoff.org/ Jó olvasást! Énok könyve. Előszó. Énok könyve az úgynevezett pszeudepigráfok közé tartozik. 1. században íródott. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Énok ószövetségi pátriárka nevében. Énókról, Ádám hetedik leszármazottjáról a következők ismeretesek a Bibliából: „Énok hatvanöt évig élt, és megszülte Matuzsálemet. És Énok Isten előtt járt, miután Matuzsálemet nemzette, háromszáz esztendeig, és nemzett fiakat és leányokat. Énok összes napja háromszázhatvanöt esztendő volt. Énok pedig Isten előtt járt; és nem volt többé, mert Isten elvitte őt.” (1Mózes 5:21-24) Ez az „elvitt” olyan kommentárokat eredményezett, amelyek azt állították, hogy Énókot (mint Illés próféta utána) élve vitték fel a mennybe, akár kivételes igazságosságból, akár más okból. Az ismeretlen szerző (vagy szerzők) által írt Énok könyve Énok mennyországi útjáról mesél, ahol megfigyelte az Istenfiak felkelését, képeket a közelgő világvégéről, megértette az égi mechanikát és az égitest jövőjét. Izrael fiai és sok más rejtett dolog. Az ő látomásai és próféciái alkotják ezt a könyvet. Énok könyvét a korai keresztény világban bár nem kanonikusnak, hanem kizárólagosan mérvadónak tekintették. Közvetlenül idézi Júdás levél 1:14 szerzője, közvetett utalásokat Péter apostol, Alexandriai Kelemen, Origenes és Tertullianus, valamint a nem kanonikus levél szerzője is hivatkozott rá. Barnabásról (utóbbi még a Szentírás részeként is beszélt róla). Miután a Szentírás kánonja megalakult, Énoch könyvének tekintélye elhalványult, és szövege elveszett. Újra csak 1773-ban fedezték fel etióp (amhara) nyelven, kettős fordításban arámi vagy óhébertől görögig, de teljes egészében, ami rendkívül ritka. Ezt követően egy görög szöveg két nagy töredékét találták meg az akhmimi (Egyiptom) ásatások során, és nagyszámú rövid arámi töredéket találtak Qumránban (Palesztina). Összehasonlításuk lehetővé teszi, hogy ezt az etiópból fordított szöveget hitelesnek tekintsük. Fejezetekre bontása önkényes a kutatók (R. Charles) több vegyes, különböző töredékkombinációból álló részt látnak benne (szövegünkben szögletes zárójelben szereplő számokkal jelölve). Van egy másik ószláv nyelvű Énok-epigráf - az ún. Énok második könyve (valószínűleg a szerző erre gondol, a webhely szerzőjének megjegyzése). A könnyebb olvashatóság érdekében öt nagy részre osztottuk. 1. Énok misztikus utazása 2. Énok három példázata 3. Az égitestekről 4. Énok két látomása 5. Utasítás gyerekeknek ÉNOK KÖNYVE Énok misztikus utazása Énok 1 1. Énok áldásának szavai, amelyekkel megáldotta a választottakat és igazakat, akik élni fognak a nyomorúság napján, amikor minden gonosz és gonosz elpusztul. elutasítva. 2. És Énok, az igaz ember, akinek Isten felnyitotta a szemét, válaszolt, és azt mondta, hogy szent látomást látott a mennyben: „Az angyalok megmutatták nekem, és tőlük hallottam mindent, és megértettem, amit láttam, de nem erre a nemzedékre, és a távoli nemzedékekre, amelyek megjelennek 3. A kiválasztottakról beszéltem, és beszéltem róluk a Szenttel és a Nagy Istennel, aki kijön az Ő hajlékából 4. És onnan jön a Sínai-hegyhez, és megjelenik az Ő erejével a mennyből körülveszi őket a föld határáig 6. A magas hegyek megremegnek, és a magas dombok elsüllyednek, és elolvadnak, mint a méz a lángtól mindenre és minden igazra 8. De ő békét készít az igazaknak, és megvédi a kiválasztottakat, és az irgalom uralkodik rajtuk, és mindnyájan az Istené lesz Légy áldott, és Isten világossága felragyog rájuk 9. És íme, eljön a szentek sokaságával, hogy ítéletet hajtson rajtuk, és elpusztítja a gonoszokat, és minden testtel könyörög minden bűnösért és bűnösért. istentelen tettek és követtek el ellene. 10. Megfigyeltem mindent, ami az égen történik: hogyan nem változtatják útjukat az égen lévő világítótestek, hogyan emelkednek fel és rendeződnek, mindegyik a maga idejében, és nem szegi meg törvényeit. 11.Nézz a földre, és figyelj a rajta lévő dolgokra, az elsőtől az utolsóig, hogyan mutatkozik meg helyesen Isten minden egyes műve! 12. Nézd meg a nyarat és a telet, hogy akkor (télen) az egész föld bővelkedik vízzel, és felhők, harmat és eső terül el rajta! 13. Megfigyeltem és láttam, hogy télen az összes fa úgy tűnt, mintha kiszáradt volna, és minden levele lehullott, kivéve tizennégy fát, amelyek nem csupaszodnak ki, hanem régi lombozattal megmaradva várják a megjelenést. két-három éven belül újakat. 14. És ismét megfigyeltem a nyári napokat, hogy akkor a nap fölötte (a földön), közvetlenül szemben áll, és hűvös helyeket és árnyékot keresel a nap melegétől, és hogyan ég akkor még a föld is a hőtől , és nem léphetsz semmire sem a földre, sem sziklára (kőre) a melegük miatt. 15. Néztem, ahogy a fák zöld levelekkel borulnak és gyümölcsöt teremnek; és mindenre figyelni fogsz, és tudni fogod, hogy mindezt az örökké élő teremtette neked; nézd meg, hogyan léteznek az Ő művei előtte minden új évben, és minden munkája Őt szolgálja, és ne ájulj el, de ahogy Isten elrendelte, minden megtörténik! 16. És nézd meg, hogy a tengerek és a folyók együtt végzik a dolgukat! 17. De nem tartottál ki mindvégig, és nem teljesítetted az Úr törvényét; de keresztbe tettek, és gőgös, istenkáromló szavakkal szidalmazták gonosz ajkaikról az Ő nagyságát; Ti keményszívűek nem találtok nyugalmat! 18. És ezért átkozottak lesznek napjaid, és életed évei megrövidülnek; Az örök kárhozat nagy lesz, és nem találsz kegyelmet. 19. Azokban a napokban megfosztanak benneteket a világtól, hogy örök átok legyetek minden igaznak, és mindig átkoznak titeket, mint bűnösöket – titeket minden bűnössel együtt. 20. A választottaknak világosság, öröm és békesség lészen, és ők öröklik a földet; és rátok, gonoszokra, átok jön. 21.Akkor a választottak bölcsességet kapnak, és mind élnek, és többé nem vétkeznek sem hanyagságból, sem kevélységből, hanem alázatosak lesznek, nem vétkeznek többé, mert van bölcsességük. 22.És egész életükben büntetésben részesülnek, és nem halnak meg gyötrelemben és haragos kárhoztatásban, hanem véget vetnek életük napjainak, de békében megöregednek, és boldogságuk évei sokak lesznek: örök gyönyörben és békében maradnak egész életed folytatásában. Énok 2 1. És lőn, miután az emberek fiai megszaporodtak azokban a napokban, hogy szép és kedves leányaik születtek. 2. És látták őket az angyalok, a menny fiai, kívánták őket, és így szóltak egymáshoz: „Válasszunk magunknak feleségeket az emberek fiai közül, és szüljünk magunknak gyermekeket!” 3. És Semyaza, a vezetőjük így szólt hozzájuk: „Attól tartok, hogy nem akarjátok ezt a dolgot elvégezni, és akkor egyedül nekem kell engesztelni ezt a nagy bűnt.” 4. Majd mindannyian válaszoltak neki, és így szóltak: „Mindannyian esküt teszünk, és varázslatokkal megfogadjuk magunkat egymásnak, hogy nem hagyjuk fel ezt a szándékot, hanem megvalósítjuk.” 5. Aztán mindnyájan együtt esküdtek, és varázslatokkal kötötték össze magukat: csak kétszázan voltak. 6.És lementek Ardisba, ami a Hermon-hegy teteje; és Hermon-hegynek hívták, mert megesküdtek rá, és átkokat szórtak egymásra. 7. És ezek a vezéreik nevei: Szemjaza, vezetőjük, Urakibarameel, Akibeel, Tamiel, Ramyel, Danel, Ezekeel, Sarakyyal, Azael, Batraal, Anani, Sakebe, Samsaveel, Sartael, Tyrel, Iomyyael, Araziyal, Ezek kétszáz angyal uralkodói, és a többiek mind velük voltak. 8. És feleséget vettek maguknak, és mindegyik választott magának egyet; és elkezdtek bemenni közéjük és elegyedni velük, és varázslatokat és varázslatokat tanítottak nekik, és felfedték nekik a gyökerek és fák kivágását. 9.Hatalmas óriásokat fogantak és szültek, akiknek magassága háromezer sing volt. 10. Megették az emberek minden eledelét, hogy a nép többé ne táplálhassa őket. 11.Ezután az óriások maguk az emberek ellen fordultak, hogy felfalják őket. 12.És elkezdtek vétkezni a madarak és a vadállatok, a mozgó állatok és a halak ellen, és elkezdték egyenként felfalni a húsukat, és inni a vérükkel. 13.Akkor a föld megsiratta a gonoszokat. 14. Azazel pedig megtanította az embereket kardot, kést, pajzsot és páncélt készíteni, és megtanította őket, hogy lássák, mi van mögöttük, és megtanította őket a művészetekre: a csuklókészítésre, a dísztárgyakra, a meszelés és a rouge használatára. és a szemöldök díszítése, és a legdrágább és legkiválóbb kövek, valamint a föld mindenféle színes anyagának és fémének díszítése. 15. És megjelent nagy gonoszság és sok hitványság, és az emberek vétkeztek, és minden útjuk megromlott. 16. Amezarak tanított mindenféle varázslatot és gyökerek levágását, Armaros - varázslattörés, Barakal - csillagok megfigyelése, Kokabel - jelek; és Temel a csillagok megfigyelését, Astradel pedig a Hold mozgását tanította. 17.És amikor a nép meghalt, kiáltottak, és hangjuk az égig hatolt. 18. Ekkor Michael, Gabriel, Suryan és Uryan felnéztek az égből, és látták, hogy sok vér folyt a földön, és minden igazságtalanság, amit a földön elkövettek. 19. És így szóltak egymáshoz: „Az ő (nép)kiáltásuk hangja elérte a puszta földtől a mennyország kapuit 20. És most az emberek lelke fordul hozzátok, ó mennyek szentei, imával , mondván: kérj tőlünk igazságot a Magasságostól." 21. És mondták Uruknak, Királyuknak: „Urak Ura, istenek Istene, királyok királya 22. Dicsőséged trónja a világ minden nemzedékén át létezik: Dicsőség és dicséret 23. Te teremtettél mindent! a dolgok, és a mindenek feletti uralom Téged illet: minden tiéd Kinyilatkoztattad és kinyilatkoztattad, és Te mindent látsz, és semmi sem rejtőzhetett el előled 24. Nézd meg hát, mit tett Azazel, hogyan tanított minden gonoszságot a földön és felfedte a világ mennyei titkait 25. És Semyaza felfedte a varázslatokat, akiknek felhatalmazást adtál cinkosainak vezérének 26. És ők (az őrök) eljöttek az emberek lányaihoz lefeküdt velük, ezekkel a feleségekkel, és megfertőződtek, 27. És az asszonyok óriásokat szültek, és ez által az egész föld megtelt vérrel és gonoszsággal a lelkek gyászolnak és kiáltoznak a mennyország kapuihoz, és nyögésük felemelkedik: nem menekülhetnek a földön elkövetett gonoszság elől 29. És Te mindent tudsz, mielőtt megtörtént, és tudod, hogy ez az ő dolguk, és mégis. ne mondj nekünk semmit 30. Mit tegyünk velük most? 31. Ekkor a Magasságos, Nagy és Szent beszélni kezdett, és elküldte Arsyalalyurt Lemek (Noé) fiához, és így szólt hozzá: „Mondd meg neki az én nevemben: „Bújj el!” 32. és hirdesd be neki a közelgő véget! 33. Mert az egész föld elvész, és az özönvíz vize készül eljönni az egész földre, és ami rajta van, az elvész. 34.Most pedig tanítsd őt, hogy üdvözüljön, és magva megmaradjon mindenkinek