/

Miért hagyja az angyal Tamarát a démonra? A „Démon” című vers elemzése (M

Lermontov démonának rejtélye

A „Démon” című vers Lermontov mérföldkőnek számító alkotása. És nem azért, mert tíz év kemény munkájának gyümölcse, és művészi érdemeiben nem marad el dalszövegeinek legjobb példáitól vagy a „Korunk hőse” elbűvölő prózájától. Valamiért a vers versszakainak kifinomultsága, tökéletessége itt nem kiemelt fontosságú, és háttérbe szorul. De maga a téma és a változatos értelmezéseket lehetővé tevő cselekmény szó szerint magára vonja a figyelmet, arra kényszerít, hogy figyelmesen olvassa el és alaposan gondolkodjon. A „Démon” elolvasása után nem lehet nem érezni, hogy Lermontov egy bizonyos rejtélyt lehelt művébe, amely gyötörte és aggasztotta, és amelyet ő maga sem tudott teljesen megfejteni. Lermontov Démonja nem hasonlít bibliai megfelelőjére, ez már önmagában is felkelti a kutatók érdeklődését, képében minden mellett erőt és belső erőt lehet látni, amiről, úgy tűnik, a bibliai Sátán nem is álmodott. Kivételes jelenséggel állunk szemben, amely meghaladja az Istent szolgáló keresztény művek olvasásából szerzett tapasztalatainkat. Lermontov démona éppoly titokzatos, mint maga a költő. Az utóbbi aljára jutni azt jelenti, hogy közelebb kerülünk a „démon” megoldásához.

A Démon életét fenekestül felforgató fő esemény az volt, hogy kiűzték a paradicsomból. Ez a történetben kibontakozó események előtt történt (a vers alcíme „Egy keleti mese”). „A teremtés boldog elsőszülöttje”, „tiszta kerub”, „ragyogott” a paradicsomban, a „fény hajlékában”, a jóindulatú figyelem légkörében,

Amikor egy futó üstökös

Üdvözlöm kedves mosollyal

Szeretett cserélni vele...

Szépség és szerelem vette körül, de egyik napról a másikra minden megváltozott. Ismeretlen okból, amelyet a történet nem részletez, a Démont eltávolították az örök jólét kolostorából, és megfosztották angyali rangjától. A szöveg nem mond semmit a démon távozásának részleteiről, a szerző csak azt jelzi, hogy hőse a „paradicsomból száműzött” lett:

Nem égi angyal volt,

Isteni gyámja...

Szivárványsugarak koronája

Nem díszítette fürtökkel.

De másrészt a démon még nem vált az alvilág lakójává:

Nem a pokol szörnyű szelleme volt az,

Ördögi mártír – ó, ne!

Tiszta estének tűnt:

Se nappal, se éjszaka, se sötétség, se fény!

Ne menjünk elébe, de már most látszik, hogy ez még egy fiatal, cseperedő Ördög. Ő persze különbözik a Sátántól az egyistenhit korától, ez ugyanaz az istenárnyék, amiről korábban szó volt, ez az Ószövetség gonosz szelleme, aki még nem döntött a pokol mellett. Íme Lermontov tervének eredeti pillanata.

A démon egyfajta kitaszított és szenvedőtárs:

A maguk fajtájú száműzöttek,

Kétségbeesetten telefonálni kezdtem,

De a gonosz szavai, arcai és pillantásai,

Jaj! magam sem ismertem fel.

A bibliai mítosz újabb váratlan tisztázása: a bukott angyalok Lermontov szerint nem nagyon voltak rokonok egymással. Mindegyikük egyedül szökött meg. Bár végül mindannyian Lucifer-Sátán szárnya alatt gyűltek össze, különböző módon jutottak pártfogójukhoz. Hősünk egy időben általában elveszett, és nem tudta, hová viszi az „események sorsa”:

Az áram szabad szeszélye szerint

Tehát sérült bástya

Vitorlák és kormány nélkül

Lebeg anélkül, hogy tudná a célját.

Egy ismeretlen helyre vitorlázó hajó több mint lenyűgöző kép. Lehetséges, hogy ilyen helyzetben valakivel nem lehet együtt érezni? Még drámaibbá válik, ha figyelembe vesszük, hogy a Démon nem veszítette el sem erejét, sem erejét. Balszerencsés száműzetése után a föld felett uralkodik, irányítása alatt „hivatali” szellemek tömege áll, akiket testvéreinek nevez. Úgy tűnik, minden jól sikerült – élj és uralkodj! Ehelyett azonban a démon „a világ sivatagában menedék nélkül” bolyong. Elkezdett gonoszt tenni (inkább sértődöttségből, mint tudatosan és szisztematikusan!), de a gonoszság hamar unalmassá vált számára.

És a Démon hirtelen meglátta Tamarát. Egy fiatal grúz hercegnő, szebb volt, mint az összes halandó leányzó, aki valaha is megjelent a földön. A démon beleszeretett:

...Hirtelen úgy érezte magában,

Sivatagjának néma lelke

Tele áldott hanggal -

És ismét felfogta a szentélyt

Szeretet, kedvesség és szépség!

Az érzéketlen büszke férfi romantikussá válik, aki új boldogságról, egy esetleges újjászületésről álmodik:

Új szomorúsággal ismerkedett meg;

Hirtelen megszólalt benne egy érzés

Egykor anyanyelv.

A szerelem akkor jött el a démonhoz, amikor úgy tűnt, a földalatti világban semmi sem tudta megérinteni a figyelmét. Csodával határos módon lehetőséget kapott, hogy visszatérjen korábbi állapotába, és újra megtalálja a mennyországot. Később bevallja Tamarának:

Amint megláttalak...

És titokban hirtelen megutáltam

A halhatatlanság és az én hatalmam.

Akaratlanul is féltékeny voltam

Hiányos földi öröm;

Fájt, hogy nem úgy élek, mint te,

És ijesztő másképp élni veled.

Váratlan sugár a vértelen szívben

Újra élve felmelegedve,

És szomorúság az ősi seb mélyén

Úgy mozgott, mint egy kígyó.

Mit jelent nekem ez az örökkévalóság nélküled?

Milyen „ősi seb” kezdte újra zavarni a Démont? A költő arra szorítkozik, hogy egyszerűen megemlítse a régmúlt idők dolgait, jogot adva az olvasónak, hogy mindent maga találjon ki. De hagy némi nyomot. A „paradicsomból való száműzetés” halhatatlanságának témája, amelyet mellékesen érintett, és az „ősi seb mélyén” rejtőzködő szomorúság véletlennek tűnő összehasonlítása egy kígyóval, nem tudja csak felidézni emlékezetünkben a bukás történetét. Az örök élet álmától elcsábított Démon feltárta őseink előtt a szerelem titkát. Szerette Évát, az iránta érzett szerelem az ő „ősi sebe”, de úgymond plátói módon szerette. Lermontov kifejezetten hangsúlyozza ezt: amikor a Démon megszólította Tamarát, „első barátomnak” nevezi. A jól ismert bibliai történetet apró részletekkel kiegészítve a költő a keresztény hagyomány által megköveteltnél vonzóbbá teszi hősének képét.

Lermontov óvatosan, de nagyon kitartóan bátorít bennünket, hogy higgyünk a Démon igazságában. Egyáltalán nem szívtipró, korábban nem voltak barátnői, és úgy tűnik, a benne feltámadt „földöntúli” érzés kedvéért csoda történhet. Sőt, maga a (hatalmas!) Démon is szenvedélyesen vágyik erre:

Békét akarok kötni az éggel,

Szeretni akarok, imádkozni akarok,

Hinni akarok a jóságban.

A történet első soraitól kezdve az olvasó együtt érez a Démonnal: mindig sajnáljuk a büntetetteket, ilyenek vagyunk. És itt mindennek tetejébe az is kiderül, hogy ő maga, úgy tűnik, minden lehetséges módon igyekszik jóvátenni Isten előtti vétkét, még az is, hogy térdre boruljon előtte. Ki merne kételkedni egy ilyen szándék őszinteségében? A boldog végű mesékre nevelve már a szerelmesektől várjuk az örök odaadás határozott nyilatkozatait.

De minden szó szerint fordítva történik. Tamara, „a gonosz méreg áldozata”, napról napra elsorvad. Nem tudja leplezni gyötrelmét, ezért bevallja apjának:

Engem egy gonosz lélek gyötör

Egy ellenállhatatlan álom;

Meghalok, könyörülj rajtam!

Add át a szent kolostornak...

A lány úgy véli, hogy a kolostorban Isten megvédi őt kísérteties barátja üldözésétől. A „menny hírnöke, a kerub” szolgálatban van cellája ajtajában. Csak a „szép bűnös” szomorú itt is, most attól, hogy nem lehet randevúzni azzal, aki álmaiban jött hozzá, „szomorú szemekkel és csodálatos beszédgyengédséggel”. Egy új találkozásról álmodik, és sínylődik a várakozásban. A lány lelke teljes egészében a választotté, csak „kevés” marad - át kell lépnie a számára meghatározott határt, és birtokba kell vennie őt. Ez a lépés megijeszti a démont:

Félelmében el akar menni...

A szárnya nem mozdul!

És egy csoda! Az elsötétült szemekből

Súlyos könnycsepp gördül le...

A síró démon... Remek, zseniálisan megalkotott kép! A démon először fogta fel a szerelem melankóliáját, izgalmát. Már nem nyomasztja szerelme tárgyának plátói istenítése és néma imádata. A könnyek biztos jele annak a szenvedélyes vágynak, hogy birtokolja kedvesét, hogy egy egésszé egyesüljön vele. És senki sem állíthatja meg: sem a kerub - Isten hírnöke, sem maga a Mindenható. A démon belép a lány cellájába, és megadja neki a „csók halálos mérgét”, földi életének utolsó örömét... A démon arról álmodik, hogy magával vigye Tamara lelkét, emlékeként egyetlen, egyedi, isteninek. (!) szerelem. De nem ő az egyetlen, aki az öröklét kérdéseit eldönti. Az Úr közbenjár a szegény lány lelkéért. Az egyik szent angyal az ajkán keresztül bejelenti a Démonnak, hogy

Halandó földi ruhákkal

A gonosz bilincsei lehullottak róla.

Tamara kiállta a szerelem próbáját, nem adta fel, hű maradt eszméihez, és meghalt örök diadaláért.

Kegyetlen áron váltottam meg

Vannak kétségei...

Szenvedett és szeretett...

És megnyílt a mennyország a szerelemnek!

Ez Isten döntése, az Ő pártatlan ítélete és az Ő végső ítélete. Megmenti Tamara lelkét a pokol mélyén való vándorlástól, ugyanakkor örökre elválasztja a Démontól.

Lermontov verse nem csupán egy zseniális műalkotás. Mély filozófiai gondolatokat is tartalmaz. Nem véletlen, hogy Lermontov tíz évig dolgozott a versen. Nyolc kiadása ismert, amelyek mind cselekményükben, mind költői készségeikben különböznek egymástól. Mindez nem hagy kétséget afelől, hogy miután munkáját 1839-ben publikálásra készítette elő, Lermontov az összes „i”-t bejelölte, és teljes és átgondolt munkának tekintette. Igaz, néhány modern kutató meglepő módon titokzatosnak és ellentmondásosnak tartja a verset. I. B. Rodnyanskaya (az Újvilág vezető kritikusa) „A megfoghatatlan démon” című cikkében ezt az álláspontot próbálja bizonyítani, kérdések egész sorát fogalmazza meg, amelyek véleménye szerint megoldhatatlanok. Sorrendben reprodukáljuk őket (dőlt betűvel vannak írva), és megpróbálunk „Lermontov” választ adni rájuk.

Kritikus.A szerző Démonjában a gonoszság elvi (bár szenvedő) hordozóját látja-e, vagy csak egy „igazságtalan ítélet” lázadó áldozatát; Lermontov e tekintetben mennyire tartozik a „gonosz szellem” bibliai hírnevébe?

Szerző. A kritikus világos és határozott válaszra vágyik, anélkül, hogy meggondolná, hogy a javasolt lehetőségek bármelyikének elfogadásával leromboljuk Lermontov Démonról alkotott képét, „halott emberré” változtatva (ezt tette a későbbi kereszténység). Minden bukott angyal kereste az utat a pokolba. Hősünk a szerelmi szenvedés olvasztótégelyén ment keresztül, így Lermontov előállt. Ez az az út, amikor az „igazságtalan ítélet” lázadó áldozata a gonoszság elvi hordozójává válik. Első kézből lehetünk tanúi a Démon folyamatos bukásának. Ennek megmutatása volt a vers egyik fő feladata. És hogy a költő hogyan oldotta meg fájdalmasan, azt számos kiadása bizonyítja.

Lermontov „emberileg” bánt démonával, „élő” ábrázolta, és tükrözte lelki hányattatásának dialektikáját. A „gonosz szellem” bibliai híre kétségtelenül nem uralta a költőt. Az emberi szellem történetének olyan mélységeibe nézett, ahol még „szag sem volt” a kereszténységnek. A cikkekben - „Végek és kezdetek, „isteni” és „démoni”, istenek és démonok”, Lermontov „démonja” és ősi rokonai”, Lermontov „démonja, ősi mítoszokkal körülvéve” – Vaszilij Vasziljevics Rozanov megoldást kínált a problémára. a démon rejtélye. „Ősi költő, régi költő” – írja és magyarázza: „Lermontov „démonnak” nevezte, a régiek pedig „istennek”... A szellem szerelme egy földi lány iránt; akár mennyei szellem, akár más szellem, gonosz vagy jó, ezt nem lehet azonnal eldönteni. Minden attól függ, hogyan tekintünk a szerelemre és a születésre, hogy a bűn kiindulópontját látjuk-e bennük, vagy az igazság folyamainak kezdetét. Itt keresztezik egymást a vallási folyók. A „démon” történelmi és metafizikai érdekessége pedig abban rejlik, hogy e folyók metszéspontjában állt, és újra elgondolkodva vetette fel a rossz kezdetének és a jó kezdetének kérdését, nem szűk erkölcsi értelemben. hanem transzcendentális és tág értelemben.”

Lermontov műve az ősi vallások szellemét tartalmazza. Az irodalomkritikusok ezt többnyire nem veszik észre. Ezért a Démonjuk „elmenekül”, mászik (!). És számukra Lermontov nem egy zseniális költő és gondolkodó, egy új mítosz megalkotója (V. V. Rozanov), hanem egy „első osztályos”, aki olyan témát vállalt, amely meghaladta az erejét, és nem tudta teljesen feltárni.

Kritikus.Mennyire törekszik a hős szabad akarata az újjászületésre - vajon „őrült” álmainak megvalósíthatatlansága kívülről előre meghatározott, vagy továbbra is személyes felelősséget visel a hősnő haláláért és tragikus kudarcáért?

Szerző. Igen, igen, Tamara nem halt volna meg, ha nem lépi át a cellája küszöbét. A másik dolog az, hogy ez a lépés előre meghatározott volt abban a pillanatban, amikor a démon beleszeretett. Minden más a sors akarata szerint alakult. A démon fatalista, és ez mindent elmond.

Kritikus.Mit jelent a versben maga az újjászületés, az „új élet” gondolata - felajánlja-e a démon Tamarának, hogy visszajuttassa őt a mennybe, vagy „mennyországává” váljon, hogy megosszák és felfényesítsék korábbi sorsát, cserébe ígérve „szupercsillagélek”, függetlenek az isteni-angyali mennytől, és együtt uralkodnak a világ felett?

Szerző. Rozanov „Lermontov démona és rokonai” című cikkében ezt írja: „A szerelmesek még mindig nagyszerű csillagnézők, sztárgondolkodók, sztár-szenzualisták. Hadd magyarázza meg valaki, hogy a szerelmesek miért válnak a sztárok rabjaivá, szeretik nézni őket, és néha elkezdenek dalokat komponálni nekik, ünnepélyesen, komolyan:

Az éjszaka csendes. A sivatag hallgat Istenre

És csillag beszél a csillaggal, -

ahogy romantikus költőnk írta, aki iránt a szerelem tölgyfalevélben és szirtben is pislákolt, élet közben és a síron túl is pislákolt.” Ezt a verset elemezve Vaszilij Vasziljevics egy időben nagyon éleslátóan megjegyezte (cikk „Vl. Szolovjov úr előadásához az Antikrisztusról”): „Szándékosan kis betűvel írtam az „isten” szót, bár ezt a szót Lermontov műveiben nyomtatják. nagybetűvel, mert itt, ahogy ott már akarod, de mindenesetre nem „Poncius Pilátus alatt keresztre feszített Krisztusról” van szó, vagyis nem egy ismert történelmi Személyről. Érzed a gondolatomat? Azt akarom mondani, hogy ha azonnal elolvassa Lermontov versét, és üresen kérdezi: Krisztusról beszél-e, sőt ez a vers úgymond evangéliumi szellemű-e, akkor azonnal azt válaszolja: „Nem! Nem!" Én pedig azt fogom mondani, hogy „nem”, és itt elkaplak téged és Lermontovot is: milyen „istenről” beszél akkor, és ilyen külön (megjegyzés!) sorral:

Várok valamit, megbánok valamit?

Szegény fiú, mivel kadétként írta ezt, valami különös zavarban „várja” „Istent”, és „sajnálja” az „Istent”, akit maga mögött hagy. Ősi őseink isteneiket az égbolttal és a rajta pislákoló csillagokkal társították. A „Suprastellar élek” az ókor világa, ez az ókori mítoszok Kozmosza és egy aranykor álma, amikor az emberek olyanok voltak, mint az istenek. A kereszténység az „isteni-angyali” mennyországgal felváltotta a régi mitológiát, de semmi sem halt meg, csak a „gonosz” és „jó” jelzők változtak. Lermontov a „Démonban” pogány múltunkba nézett, és megérezte a világot uralkodó kozmikus elemet, amely olyan egyértelműen jelen van az emberiség legősibb mítoszaiban. „Nem számít, ha semmit sem tudott róluk – ez az ókor atavizmusa. Az ókorban költeménye szent saga lett volna, amelyet az orfikusok énekeltek, akiket az eleuszinuszi misztériumokban képviseltek. A találkozó helye, ez a félreeső kolostor, ahová Tamarát szülei vitték, tiszteletreméltó hellyé vált volna, és maga a „démon” nem maradt volna közös családi névnél, hanem egy újat, a sajátját jelölték volna ki a közelben. Adonisz, Tammuz, Bel, Zeusz és mások” (Lermontov és ősi rokonai „Démon” cikke). Lermontov intuitív módon látta a bukott angyal eredetét, aki korábban isten volt. A „mennyország” megtalálása a Démon számára azt jelenti, hogy visszatér korábbi állapotába, amikor az Univerzum istene volt, és az örök szerelemről álmodott. A démon bevallja Tamarának:

Lelkemben a világ kezdete óta,

A képedet lenyomtatták

Elém rohant

Az örök éter sivatagaiban.

A „Suprastellar edges” az „örök éter sivataga”, ahol Tamara (a démon álmaiban) istennő szerepet kapott, és ahol mennyei férjével, a Démonnal együtt kellett uralkodnia.

Kritikus.És ha a Démon monológjai mindkét vágyat megerősítik, akkor a nyilvánvaló ellentmondás kizárólag pszichológiai szinten magyarázható (egy szerelmes szenvedélyes, zavaros beszéde, mindenképp kölcsönös impulzus keresése)?

Szerző. A démon szerelmes, beszédei zavarosnak tűnhetnek, de nem látunk bennük ellentmondást. A „csillagfeletti régiókban” Tamara szerelmével visszahozza a Démont az égbe, az egévé válik, megosztja és feldobja korábbi sorsát. Lermontov megalkotta saját mítoszát, amely különbözik a kereszténytől. Ezt kellene megismételnie irodalomtudósainknak Rozanov nyomán.

Kritikus.Vagy vegyük legalább a Démon és a kerub találkozását Tamara cellájában – ez fordulópontnak tekintendő, amely végzetes a hős önmeghatározása szempontjából?

Szerző. Igen, kellene. A kolostor Isten földi uralmának határait jelzi. Azáltal, hogy keresztezi őket, a Démon nyíltan kihívja Istent. Egy őrülten szerető démon belép oda, ahová szigorúan tilos, ezért megbüntetik. Itt van egy nagyon fontos párbeszéd, amely két szerelmes között zajlott:

Tamara

vétkeztél...

Démon

Ez ellened van?

Tamara

Hallanak minket!...

Démon

Tamara

Démon

Nem néz ránk:

Az éggel van elfoglalva, nem a földdel!

Tamara

És a büntetés, a pokol gyötrelme?

Démon

És akkor mi van? Ott leszel velem!

Tamara, mint szerető és együttérző lélek, mindenekelőtt a Démon sorsa miatt aggódik. Megérti, hogy azáltal, hogy áthatolt a kolostor kerítésén, vétkezett, és együtt érez vele. A démon válasza azonban kissé rejtélyes. Az a benyomás maradt, hogy meglepetés érte, és egyszerűen csak elakad az ideje. És a lényeg az, hogy a Démon azon töpreng, hogy Tamara milyen bűnről kérdezi őt. Vagy hogy beszivárgott a kolostorba, vagy régebbi intrikákról a lány vőlegénye ellen, aki

... egy alattomos álom

A ravasz démon felháborodott:

Gondolatokban van, az éjszaka sötétje alatt,

Megcsókolta a menyasszony ajkát.

Az édes látomásoktól felbuzdulva a türelmetlen vőlegény megvetette ősei szokásait, és nem mondott imát az úton álló kápolnánál. Ennek az ára egy ellenséges golyó volt. A démon bűntársa és, mondhatni, szervezője volt sikeres riválisa meggyilkolásának, ezért habozott válaszolni Tamarának. Ellenkérdésével azt próbálta tisztázni, vajon a lány sejtette-e végzetes titkát. Igaz, a Démon még ebben a helyzetben is azzal az illúzióval vigasztalhatta magát, hogy segített megmenteni a lányt az irigylhetetlen élettől a vőlegény házában, ahol vártak.

A szabadság játékos gyermeke,

A rabszolga szomorú sorsa,

A mai napig idegen a haza,

És egy ismeretlen család.

De akárhogy is legyen, hozzájárult az esküvő megzavarásához és a gyászhoz Tamara családjában. A lány soha nem tudna megbocsátani ilyesmit, és a Démonnak jó, hogy semmit sem tudott róla. A másik dolog az, hogy maga a démon sejti jövőbeli sorsát. Tudja, hogy az Angyal, aki meglátta a cellája ajtajában, mindenről beszámol a Legfelsőbb Bírónak, és Ő teljes mértékben vádat emel ellene. A démon már érzi a pokol melegét, nem nyugtatja meg Tamarát, és nem tagadja annak lehetőségét, hogy jövőjük a pokolban köt ki. Csak attól fél, hogy elszakad a kedvesétől.

Kritikus.És ha ez így van, akkor miért minősül „kegyetlen szándéknak” a Démon Tamarába való behatolási szándéka még az Angyallal való ütközés előtt, amely az „ősi gyűlölet” kitörését váltotta ki benne?

Szerző. A démon szembemegy Isten akaratával. Az Angyal elűzésével magára veszi a jogot, hogy irányítsa a lány sorsát (lelkét). Itt az alkalom, hogy emlékezzünk a Perszephonéról szóló görög mítoszra, akit az alvilág istene, Hádész elrabolt. Miután feleségül vette a lányt, még Zeusz sem tudta megmenteni a foglyot. Az Olympus tulajdonosa csak annyit tudott elérni, hogy Hádész az év kétharmadában elengedi feleségét az élő lelkek és a napfény világába. Az orosz mitológiában hasonló történet játszódik le Koscsej, Marya Morevna és Ivan között. Lermontovban maga az Úr maradt a színfalak mögött, szolgái kommunikálnak a Démonnal, de ez talán csak hangsúlyozza a két ellenfél, két isten (!) konfrontációjának drámaiságát és mélységét. A vita tárgya egy halandó lány lelke, aki passzív szerepet játszik küzdelmükben. A démon, miután belépett a cellába, nem hagy más választást áldozatának. Ezért a szándékát „kegyetlen szándéknak” minősítik.

Kritikus.Úgy tűnik, ez a jelenet a „Démon” egész koncepciójának kulcsa, és mégis pontosan ez a jelenet az, amely kérdések végtelen sorát veti fel. Nyilvánvaló, hogy a Démont mélyen megsebzi a gyám Tamara „fájdalmas szemrehányása”, aki a „tömeg” külső bírósága alapján ítéli meg őt, csak az ismertségét veszi figyelembe, és nem bízik akarata váratlan fordulatában. De hogyan hatott ennek a hősnek a neheztelése későbbi biztosítékaira és esküire?

Én vagyok az, akinek tekintete lerombolja a reményt;

Én vagyok az, akit senki sem szeret;

Földi rabszolgáim csapása vagyok,

Én vagyok a tudás és a szabadság királya,

Én vagyok a menny ellensége, én vagyok a természet gonosza...

Ez a Sátán, az Ördög tisztán keresztény ábrázolása, de nem Lermontov démona. Itt rágalmazza magát, és ez lélektanilag érthető. Később, miután megnyugodott, elmondja az igazat magáról, és ezeket a vallomásokat komolyan kell venni.

Kritikus.Lemondva a gonoszról Tamara előtt, hazudik – tudatosan, bár lelkesen? Vagy öntudatlanul – anélkül, hogy észrevenné, hogy szerelmét már megmérgezi a gyűlölet?

...Lemondtam régi bosszúmról,

Lemondtam a büszke gondolatokról;

Mostantól az alattomos hízelgés mérge

Senkinek sem fog megriadni...

A démon visszautasítja a nagyon konkrét bűnöket, „hinni akar a jóságban”, ugyanakkor nem felejti el hozzátenni:

...A szerelemben, akár a haragban, hidd el Tamara,

Változatlan vagyok és nagyszerű.

Ismételjük meg, Lermontov démona nem a bibliai ördög, a hazugság és beszéd atyja. Őszinte Tamarához, és nincs gyűlölet a szerelmében.

Kritikus.A fináléban a legyőzött démon egy angyal (nyilván egy másik angyal: „a szent angyalok egyike”) szavaiból fedezi fel, hogy miután elvette kedvese életét, a mennyei terv akaratlan eszköze volt. , amely Tamara nem a világnak teremtett lelkét a gyors paradicsomi költözésre szánja Így csendben felbukkan a menny által megtévesztett kísértő motívuma (egyébként a középkori tanirodalomban ismerős). De vajon az Angyal „korai” megjelenése Tamara cellájában provokatív része volt ennek a tervnek, amely eleve elveszi a hős reményét – vagy a Démon próbája, akinek az eredménye tőle függ?

Kitalál! Már régóta várunk rá!

Ez elég érv? Általánosságban elmondható, hogy nem. Sőt, ha az általunk vizsgált történet annak az időnek tulajdonítható, amikor a Démont még az istenek egyikeként ábrázolták, akkor magát Istent az Ószövetségi Szellemnek kell tekinteni, aki a vizek sivataga fölött lebeg.

Az egyetlen Isten gondolata sokáig érlelődött az ókori zsidók fejében. A Biblia lehetőséget ad arra, hogy nyomon kövessük, hogyan honosodott meg fokozatosan és nagyon nehezen ez a vallásos eszme Kánaánban. A Biblia héber eredetijében, a Genezis könyvének első fejezetében egyenesen kimondják, hogy a világot nem Isten teremtette egyes számban (héber „el”, „eloh” vagy „eloah”), hanem istenek („elohim”). A költőt a „mennyei hivatal” korai állapota érdekli, amikor még nem alakult ki az isteni hatalmak hierarchiája. Még mindig „titkos harc” folyik a mennyben, és ilyen körülmények között aligha illik az angyali sereg egységes tervezett akcióira gondolni. Nem véletlen, hogy a démon azt mondja Tamarának, hogy Isten „az éggel van elfoglalva, nem a földdel”. Ezt szeretné kihasználni, remélve, hogy az apáca isteni védelmi rendszere nem fog működni. Van itt egy őrült kaland, ha úgy tetszik detektívtörténet, de ahogy mondani szokás, mindkét fél nyíltan játszik. Jelenlét

Egy angyal a kolostorban nem provokáció, hanem úgymond elővigyázatossági intézkedés. De a Démon számára a találkozás természetesen egy próbatétel. Emlékezzünk vissza, hogyan tétovázik és vándorol a kolostor fala közelében, mielőtt belépett. És egy könnycsepp, egy nehéz könnycsepp gördül ki az elsötétült szemekből... A démon harcra indul szerelméért, és reménykedik, hogy nyer.

De „az egyik szent angyal”, aki az útjába állt, nem más, mint maga Isten Lelke, az angyali erők feje, és a Démon már nem tudta legyőzni Őt.

Kritikus.Vagy az is lehet, hogy a kerub saját kezdeményezésére „különös buzgóságot” tanúsított (A. Shan-Girey), és az egész jelenet szigorú figyelmeztetésével együtt: „Szerelmemnek, szentélyemnek / Ne tegyél egy bűnös nyom” – nem több, mint egy szerelmi háromszög (Démon – Apáca – Angyal) kezdete a korai kiadásokból?

Szerző. Valószínűleg igen, bár ennek nincs alapvető jelentősége. Ezzel a két sorral Lermontov „újraéleszti” a helyzetet, hitelessé teszi. Lehetetlen nem beleszeretni a gyönyörű fogolyba, Angyal újabb „áldozata”. Ha szerelmi háromszögről beszélünk, akkor ebben az esetben a szerető szív egyik íratlan „törvénye” megvalósul: a nő mindenben jobban szereti az érdekes, de gonosz férfit, mint az igaz és pozitív férfit.

Kritikus.Végül a fentiek és sok más kétely eredményeként: van-e belső, erkölcsi értelme az ég által a Démonra átadott végső mondatnak és a hősnő apoteózisának - vagy egyszerűen csak egy zsarnoki erő győzedelmeskedik a hősön Tamara posztumusz után. árulás” neki, hogy a vers erkölcsi kimenetele éppen az ő szenvedő hajthatatlanságával függjön össze?

Szerző. A vers megerősít egy egyszerű és jól ismert szabályt: nem lehetsz boldog úgy, hogy szerencsétlenséget okozol a másiknak. A lány vőlegényének meggyilkolásának bűne a szerelmesek közé került, elválasztotta őket, és a Démont a pokoli mélységbe húzta. Ellenkezőleg, a lány ragyogó, tiszta lelke, aki nem tudott erről a szörnyűségről, az Édenkertben nyugalmat talált. A paradicsom nyitva áll a szeretet előtt, nem szennyezik be a gonosz gondolatok és az igazságtalan tettek. Szerintünk ez a vers belső erkölcsi értelme. Külön tárgyalást érdemel a vers hősnőjének apoteózisa, amelyre I. B. Rodnyanskaya emlékeztet. Lermontov a női princípiumot magasztalja. Az égiek nem tudják megmenteni a bukott angyalt. Egyetlen reménysége Tamara, akinek bizalmasan bevallja:

Én a jóságba és a mennyországba

Egy szóval viszonozhatnád.

Szerelmed szent fedél

Felöltözve megjelennék ott,

Mint egy új angyal új pompájában...

Egy halandó nő képes felülmúlni Istent a beteg lélek meggyógyításában, szeretetének gyógyító ereje meghaladja a Teremtő képességeit. Abban egyetértünk, hogy ez nem teljesen a keresztény szellemben, pontosabban a későkeresztény hagyomány szellemében, ahol a női képek változatlanul jelen vannak a háttérben, sőt harmadszor is. Az ókori vallásokban például nem létezett ilyen megkülönböztetés. Lermontov helyreállítja a mennyei harmóniát. „Ha a nemiség rejtély, felfoghatatlanság, megvan a maga „itt” és „ott”, akkor ahogy itt is van egy férfi- és egy női princípium, úgy itt is van „ott”, a csillagok szerkezetében, ill. valami, a fény szerkezetében, az éterben, a mágnesességben, az elektromosságban van „bátor”, „bátor”, „harcos”, „félelmetes”, „erős” és van „könyörületes”, „gyengéd”, „ simogató”, „édes”, „passzív” (Rozanov V.V. Végek és kezdetek, „isteni” és „démoni”, istenek és démonok). Ez az érzés közel állt Lermontovhoz, és hőséhez hasonlóan ő is meglátta a szupercsillagvidékeken, évezredek sötétjében az emberiség Ősanyjának fényes, isteni arcát. A költő egész munkásságát áthatja az iránta érzett szeretet. Költészetében a szeretett, szép és elérhetetlen ideális képeként van jelen. Ismeretes, hogy Belinsky hogyan csodálkozott azon, hogy a tiszt és a párbajtőr elképesztő igazsággal hatolt bele az anyai érzelmekbe A kozák altatódalban. A költő maga vallotta be: „Ki hiszi el nekem, hogy tízéves koromban már ismertem a szerelmet? Nem, azóta nem láttam ilyet, vagy nekem úgy tűnik mert soha nem szerettem úgy, mint annak idején” (1830. július 8-án felvéve). Az „1831. június, 11. nap” című versében pedig ezt írja:

És a megtévesztés nem tudott leszoktatni rólam;

Fájt egy üres szív szenvedélyek nélkül,

És a szívem mélyén sebek

Élt egyszer a szerelem, a fiatal napok istennője...

Szeretnénk azt hinni, hogy a költő itt nem annyira gyermekkoráról, mint inkább az emberiség csecsemőkoráról beszél. Lehetőséget kapott arra, hogy több ezer év mélyére tekintsen, és átadja nekünk ezeknek a koroknak az érzéseit. Csak egy költő látott ebben az értelemben tovább és mélyebbre - Szergej Jeszenyin. Mennyire különböznek egymástól, és milyen elképesztően egybehangzóak a természetről szóló verseik, ez az egyetlen élő szál, amely összeköt bennünket a múlttal! A „Lermontov démona és ősi rokonai” című cikkében Rozanov ezt írta: „Lermontov emberi-lelki módon, emberformán érzi a természetet. És nem arról van szó, hogy metaforákat, összehasonlításokat, dekorációkat használt – nem! De a természetben pontosan valamiféle humanoid lényt látott<…>Valójában a természetben mindenhol más, hatalmas emberi lényt tár fel; megnyitja az ember makrokozmoszát, akinek egy kis fényképe adatik meg bennem.”

Az aranyfelhő az éjszakát töltötte

Egy óriási szikla mellkasán...

…………………………..

De volt egy nedves nyom a ráncban

Régi szikla. Egyedül

Ára; mélyen elgondolkozott

És csendesen sír a sivatagban.

Vagy a Terek ajándékai című versből:

De a puha partra támaszkodva,

A Kaszpi-tenger megnyugodott, mintha aludna,

És megint simogatás, Terek

Az öreg fülében mormogás hallatszik.

A költő humanizálja a Természetet. De a „Démon” cselekményével kapcsolatban pontosan az ellenkező helyzetről beszélhetünk. Tamarát, a földi nőt a költő Istennő státuszába emeli. Lermontov versében a szerelem őselemének megtestesítője, amely részt vett a világ teremtésében. Szerelmének megnyerése pedig az egyetlen lehetőség arra, hogy a Démon ismét mennyei magasságokba szárnyaljon. Valójában maga Lermontov (talán öntudatlanul!) egész életében az ideálját kereste, és gyötrődött, mert nem találta meg. Ebben az értelemben a „Démon” mélyen önéletrajzi jellegű, Lermontov soha nem találta meg „lelki társát”, és nem volt ideje megkóstolni (nem élt!) a kölcsönös, fényes szerelem gyümölcseit.

A kritikus utolsó kérdésére adott válasz elvezetett bennünket Lermontov versének önéletrajzi jellegének témájához. És itt teljesen természetes a kérdés, hogy melyik társadalmi csoport viselkedése adott a Démon képében? A marxista háttér ellenére ez a téma aggodalommal tölti el a kritikusokat és a filozófusokat különböző irányokban. Így Vlagyimir Szolovjov úgy vélte, hogy a démon cselekvési módja, „ha pártatlanul ítéljük meg, jobban megfelel egy fiatal huszárkornetnek, mint egy ilyen magas rangú és ilyen régi évekkel rendelkező embernek”. Reméljük, a fenti elemzés világosan mutatja, mennyire nem kielégítő ez a vélemény. Ezenkívül Ulrich Richardovich Vokht (1902–1979) szovjet irodalomkritikus részletesen és véleményünk szerint nagyon sikeresen elemezte ezt a kérdést Lermontov „A démon” című cikkében, mint az irodalmi stílus jelenségét.

A kutató szerint 1825 után a helyi arisztokrácia sajátos Démon, azaz egy kiközösített „osztály” szerepében találta magát, társadalmilag elszigetelve és megfosztotta korábbi uralkodó pozíciójától. E „kiközösítettek” között különböző mozgalmak jelentek meg, amelyek a maguk módján alkalmazkodtak az új helyzethez. Teljesen különleges csoportot alkottak azonban közöttük azok, akik nem akartak beilleszkedni Nicholas Russia életébe, és az elmúlt napok szabadságának és derűs boldogságának visszaállításáról álmodoztak. Együtt éreztek a dekabristák sorsával, és részben osztották az autokráciával kapcsolatos kritikáikat, de nem akartak forradalmi megrázkódtatásokat. Csaadajevhez hasonlóan arról álmodoztak, hogy befolyásolják a cárt, és minden lehetséges módon megakadályozzák a bürokrácia uralmát és az új gazdasági eszmék megszállottjait - a közemberektől a kapitalizmus hírnökeiig. De az idejük gyorsan elfogyott. „A kétségbeesés – nem egy elesett emberé, hanem egy arisztokrata büszke kétségbeesése, aki nem mondott le önmagáról, korábbi pozíciójáról és érzéseinek szerkezetéről – ez a Démon világhoz való hozzáállásának fő formája, alapvető szociálpszichológiai alapja. hozzáállás. Az élmények intenzitása tükrözte a távozó osztály ellenállásának erejét és a válság közelségét... A 30-as évek régi nemesi arisztokráciájának társadalmi jelentőségétől megfosztott, a létező dolgok rendjén és a témában megkeseredett helyzete egész világ, a földi valóság taszítja. Az önmaga helyreállítására való törekvés legalább álomban, intenzív szubjektív keresésben, fenséges és titokzatos a saját képzeletében – mindez megkövetelte az irodalmi tükröződéshez a beteg tudat e túlzó vonásainak hordozóképét” (U. R. Fokht).

Lermontov, Oroszország „szomorú démona” volt az egyik ilyen ember. Már fiatal korában megjósolta az orosz monarchia sorsát ("Eljön az év, fekete év Oroszországnak"), kiállt Puskin védelmében és égett a szülőföld iránti szeretettől, bátran harcolt a Kaukázusban, úgy tűnik, még elvileg sem látta magát alkalmasnak a „haszon haza” jövőjére. Nem innen ered az évszázados, démoni melankólia verseiben? Fiatal, tele energiával, élettől és fénytől megterhelt ember!... Margaret Mitchell, az „Elfújta a szél” című regény írója gyönyörűen mondta az ilyen emberekről: „dísztermészet”...

Ez a szöveg egy bevezető részlet.

A szláv világhódítás című könyvből szerző

2. fejezet Az etruszk misztérium „Az etruszkok, akik ősidők óta jeleskedtek energiájukkal, hatalmas területeket hódítottak meg és sok várost alapítottak. Erőteljes flottát hoztak létre, és sokáig a tengerek uralkodói voltak... javították a hadsereg szervezetét...

A szfinx rejtvénye című könyvből írta: Bauval Robert

2. fejezet A szfinx rejtvénye „A Szfinx, mitológiai lény oroszlántesttel és emberi fejjel... A legkorábbi és leghíresebb példa a gízai (Egyiptom) kolosszálisan fekvő Szfinx képe, amely kb. Khafre fáraó uralkodása (IV. dinasztia, kb.

Rus' – Út az évezredek mélyéről, Amikor a legendák életre kelnek című könyvéből szerző Shambarov Valerij Jevgenyevics

10. fejezet AZ ÍRÁS REJTSÉGE A civilizáció egyik legfontosabb mutatója az írás. Eddig azt hitték, hogy a leggyakrabban használt ábécék a föníciai eredetűek. De vajon igaz-e ez a Föníciával szomszédos egyiptomi kultúra számára?

A Conquistadors című könyvből. A 15–16. századi spanyol hódítások története írta: Innes Hammond

4. fejezet Moctezuma rejtvénye Amikor Cortez a nádas 1. évében partra szállt – ez a jel vezérelte Quetzalcoatl életét, és ezért volt a megjövendölt „visszatérés” éve –, Moctezuma távoli fővárosának eseményeit figyelve úgy tűnt, megtapasztalni

Az Orosz-horda birodalom című könyvből szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

A Miért veszítette el Sztálin a második világháborút című könyvből? szerző Tél Dmitrij Franzovics

XIX. fejezet A harkovi talány Nem Hitler stratégiája határozta meg az ellenségeskedés menetét, hanem a szovjet csapatok hadműveleti menete határozta meg egyre inkább a fasiszta stratégiát. Ez akarata ellenére stratégia lett. (D.E. Melnikov, L.B. Csernaja. 1. számú bûn.) Szóval, 1942 tavasza.

Az Ismeretlen Hitler című könyvből szerző Vorobjovszkij Jurij Jurijevics

Wagner, hogy kifizesse a démont, kellemesnek találta a halálról álmodozni. De leginkább meleg ágyban. A fantázia erejével jelmezes fantomokat küldött a máglyára. „Feláldozta” a legjobbat. Kedvenc karaktere Siegfried és a szeretője

A Conquistadors című könyvből. A 15-16. századi spanyol hódítások története írta: Innes Hammond

A Nő a férfiak világában című könyvből. Túlélési tanfolyam szerző Cartland Barbara

1. fejezet NŐ – EGY REJTÉLY Nő – mi ő jó vagy gonosz, istennő vagy boszorkány, angyal vagy ördög, Rochester, egy híres 19. századi gereblye, ezt írta: Fiatal éveiben zavartalanul látja a szórakozást a kicsapongásban? idős korban, Megunva a múlt tetteit és a pénz kedvéért veszik

A Nagy Tamerlán című könyvből. "Az Univerzum megrázója" szerző Nersesov Jakov Nyikolajevics

4. fejezet ...És ismét a „Háború démonának” kedvenc ötletéről, Tamerlane csapatai, akárcsak Dzsingisz kán csapatai, tíz, száz, ezer tumenre (10 vagy 12 ezer fős különítményre) osztottak, vezettek. művezetők, századosok, ezrek és emírek által. Azonban változások jelentek meg - megosztottság

A mágia és az okkultizmus története című könyvből Írta: Seligmann Kurt

A Szovjetunió első éveinek különleges szolgáltatásai című könyvből. 1923–1939: A nagy terror felé szerző Szimbircev Igor

8. fejezet A Komintern rejtélye A Lenin által az első két Internacionálé örököseként alapított Harmadik Kommunista Internacionálé történetében, amelyet hagyományosan röviden Kominternnek neveznek, még ma is elég sok rejtély maradt fenn. És céljaiban és munkamódszereiben

A Két Pétervár című könyvből. Misztikus útmutató szerző Popov Sándor

A Démon alkotója, Mikhail Vrubel, miután megszegte az összes misztikus tilalmat, és elkészítette az „Ülő démon” festményt, másnap reggel valóban híresen ébredt. És sok évvel később az újságok „A démon megöli a szerzőjét” címmel jelentek meg... Mikhail Vrubel 1856. március 5-én (17-én) született

A Szókratész könyvből: tanár, filozófus, harcos szerző Stadnichuk Boris

Ismerd meg démonodat, Szókratész történetei a démonról (Daimonion) sok kortársa és honfitársa számára érthetetlenek voltak, és sok anekdotát szültek. Például azt mondták, hogy Szókratész egyszer az utcán sétált egy csoport diák kíséretében. Hirtelen megállt -

A Rurikovicsok római genealógiájának rejtélyei című könyvből szerző Szerjakov Mihail Leonidovics

Az Orosz Egyiptom című könyvből szerző Beljakov Vlagyimir Vlagyimir

27. fejezet Kantara rejtvénye 1990 nyarán Észak-Sínai-félszigetre mentem, El-Arish városába. Az egyiptomiak nemzetközi ifjúsági munka „béketábort” szerveztek ott, és meghívták a szovjet delegációt, hogy vegyen részt benne. Ezért úgy döntöttem, hogy megnézem ezt az eseményt,

Terv - vázlat

Nyílt integrált óra

irodalom és képzőművészet

10. évfolyamos MOU-ban

"Középiskola a szaratovi körzetben, Dubki faluban."

Orosz nyelv és irodalom tanára Spivak E.P.

Képzőművészeti tanár E. P. Shakhbazova

2010-2011 tanév

Téma: MIÉRT BÜNTETENI A DÉMONT?

(M. Yu. Lermontov versének elemző felolvasása)

És a legyőzött Démon átkozta őrült álmait, És megint maradt, arrogáns, Egyedül, mint előtte, az univerzumban remény és szeretet nélkül!

M. Yu Lermontov. "Démon"

Cél:
M. Yu Lermontov munkásságával kapcsolatos ismeretek bővítése, hogy segítse a tanulókat megérteni a démon képét a költő munkájában és a művészetben.
Feladatok:
verses szöveg értelmezésének képzése;

az átgondolt, figyelmes olvasás készségének fejlesztése; a tanulók esztétikai, intellektuális és kreatív kezdetei;

erkölcsi és lelki értékek oktatása.
Felszerelés:
M. Yu Lermontov és M. A. Vrubel portréi;

festmények illusztrációi M.A. Vrubel „Az ülő démon”, „A legyőzött démon”;

a „Démon” című vers szövege;

hangfelvétel: R. Wagner „Flight of the Valkyries”.

I. Az irodalomtanár szava.

Lermontovot egész életében aggasztotta a démon képe, aki büszkeségből elutasította Isten hatalmát, aki áthágta a jóság törvényeit, és egyedül maradt az őt megunt világ sivatagában. 1829-ben a költő megírta a „Démonom” című költeményt, amelyben csodálja az általános lázadást, és egyben ráébred hőse tragédiájára. Tizenöt éves fiúként Lermontovnak megfogant egy vers, amely így kezdődött:

Szomorú démon, száműzetés szelleme, ^

A kék boltozat alatt bolyongott,

És az emlékek legszebb napjai

Egyenként tolongtak előtte.

Miután egész életében ezen a versen dolgozott, a költő csak a hatodik kiadásban helyezi át az akciót a Kaukázusba. Itt hallott Lermontov egy régi legendát a hegyi szellemről, Gudáról, aki beleszeretett a gyönyörű grúz Ninóba, aki egy szegény kunyhóban élt az Aragvi partján, a meredek hegyek lábánál. Akár a lány fel akart mászni a hegyre, az ösvény észrevétlenül kiegyenlített a lába alatt. Akár virágot keresett, Guda a legjobbat mentette meg neki. Amikor 15 évesen Nino rendkívüli szépség lett, Guda halandó akart lenni a kedvéért, de a lány nem belé, az ősi szellembe, hanem fiatal szomszédjába, Sosikába szeretett. Ez a fiatalember erősségéről és ügyességéről volt híres a faluban. Mivel Guda nem tudta elviselni a féltékenység gyötrelmét, az esküvő előestéjén lavinával borította be a szerelmesek kunyhóját, és örökre elválasztotta őket egymástól.

7. Milyen vigaszt ígér a Démon a zokogó Tamarának?

8. Milyen visszhangot váltottak ki Tamarában a Demon dalai? Miért törte le a „lelke bilincseit”? Hogyan érti az összehasonlítást: „Olyan volt, mint egy tiszta este: se nappal, se éjszaka, se sötétség, se fény!..”?

Anyag a vers első részének elemzéséhez. Miután kihívta Istent, elutasította a szeretetet, a fényt, a jóságot, az egykori angyal, a „tiszta kerub” szomorú démonná változott, aki „a világ sivatagában menedék nélkül vándorolt”, „uralkodott a jelentéktelen földön”, ahol „gonoszt vetett”. öröm nélkül.” És mivel senkiben és sehol nem találkozott ellenállással a bűnös földön, ezért „unta a gonoszt”. És még a Kaukázus szokatlan természete is komor erődökkel, kísérteties templomokkal, az égbe emelkedő havas hegyekkel kezdetben nyugodtan közömbösen hagyja, ami nem mondható el a szerzőről, aki elragadtatja a Kaukázus vad szépségét és féktelen természetét:

Alatta Kazbek, mint a gyémánt arca,

Örök hóval ragyogott,

És mélyen elfeketedve,

Mint egy repedés, egy kígyó otthona,

A ragyogó Daryal összegömbölyödött,

És Terek, ugrál, mint egy oroszlán

Bozontos sörénnyel a gerincen,

Ordított - hegyi vadállat és madár is,

Pörög az azúrkék magasságban,

Hallgatták a vizek igét...

Vad és csodálatos volt az egész

Isten egész világa...

De aztán a démon eléri „Georgia fényűző völgyeit”. Ezt a vidéket boldognak nevezik: a természet itt nem hidegen fenséges, hanem kedves és emberséges. Azonban sem a szétterülő platánok, sem a rózsabokrok, sem a szépségek dalai nem „keltettek új érzéseket a száműzött ládájában”: „És mindent, amit maga előtt látott, / megvetette vagy gyűlölte.” És hirtelen a démon meglátja Tamarát táncolni:

Utoljára táncolt. Jaj! Másnap reggel Rá, Gudal örökösére, a szabadság nyüzsgő gyermekére várt, egy rabszolga szomorú sorsa, a mai napig idegen szülőföld és egy ismeretlen család.

A Démon most először érezte, hogy „megmagyarázhatatlan izgalom” és „a korábbi boldogság álmai” ébrednek fel benne.

Nem talált alattomos kísértés szavakat az elméjében...

A démon nem találja a kísértés szavakat? Mi ez? És ez a szerelem. A démon beleszeretett Tamarába, és a lelke készen állt az újjászületésre. És mi van a „türelmetlen vőlegénnyel”, aki a lakodalomra sietett? A bátor herceg Tamarához repül, elhaladva a kápolna mellett, ahol mindig „buzgó imát” mondott. És amint „a merész vőlegény megvetette dédapái szokását”, a „gonosz oszét golyó” halála utoléri. A Démon bűnös Tamara vőlegényének halálában? Alig. Látva, hogyan táncol Tamara, a démon átalakul:

És ismét felfogta a Szeretet, a jóság és a szépség szentélyét!

Ezek a sorok közvetlenül a Synodal halálához vezető események elé kerültek. A démon, amelyben a szív életre kel, mentes a gonosztól, a bosszúvágytól, és nincs féltékenység a vőlegény iránt. Zsinati „a gonosz démon alattomos álommal felháborodott: / Gondolataiban, az éjszaka homálya alatt, / Megcsókolta a menyasszony száját. De ez az ő belső démona, és nem a vers hőse. És nem véletlenül említi a vers, hogy a zsinati elhanyagolt imádság (a menyasszony csókjainak élvezetére sietve) mentette meg az utazót a muszlim tőrtől. Vajon az istenek haragudtak-e a komolytalan vőlegényre, vagy egyszerűen szerencsétlen volt: a hegyekben mindig nyugtalanok voltak, ráadásul a támadó oszét muszlimok merészebbnek bizonyultak:

A csata nem tartott sokáig: a félénk grúzok elmenekültek! -valószínűleg elhagyta a gazdáját.


Kérdések a vers II. részéhez.

1. Miért megy Tamara a kolostorba? Elvégre még nem is lett özvegy.

2. Miért „ragyogott... halkan, mint egy csillag” a Démon képe még a cellában is?

3. Mi ütötte meg Tamarát a démonnal kapcsolatban?


  1. Miért nem mer a Démon belépni a kolostorba, „kifakult szeméből nehéz könnycsepp gördül le”?

  2. Miért ismeri fel az angyal a démon jogát Tamara szívének birtoklására?

  3. Őszinte a Démon vallomása, vagy a fogadalma csak egy módja annak, hogy elfoglalja Tamara szívét?

  4. Miért fagyott le „furcsa mosoly” a halott Tamara ajkára, és miért tűnik álomnak a halála?

  5. Miért mondják el a történetet Gudal egyik ősapjáról, aki építette a templomot, ahol Tamara van eltemetve? v
9. Miért viszi az angyal a mennybe a bűnös Tamarát?

Anyag a vers II. részének elemzéséhez.

Miért kéri Tamara az apját, hogy küldje el kolostorba? Nem a cölibátus fogadalmát választja, nem gyászol vőlegénye miatt, fél a Démontól, de nem fél mint sötét erőtől. Erős válasz támad benne, aminek nincs ereje ellenállni:
Engem egy gonosz lélek gyötör

Egy ellenállhatatlan álom...

A Megváltó védelmét keresi a kolostorban, bár megérti, hogy teljesen lemond az életről:

Hadd fogadja el a komor sejt

Mint egy koporsó, előttem...

De még a komor templom íve alatt is, ahová apja vitte, „néha ismerős kép suhant hang és nyom nélkül... halkan ragyogott, mint egy csillag; / Intett és hívott... de - hova?..” Hát hova hívta a Démon Tamarát? A Démon az életét egy komor sejtre szűkített Tamarának akarja adni az egész világot, hogy ne csak az univerzum szépségét adja neki, hanem az örökkévalóságot is:

Én vagyok te, az éter szabad fia,

Elviszlek a szupercsillagok régióiba;

És te leszel a világ királynője,

Az első barátom...

A Démon korai kiadásaiban a hős az apáca varázslatos lantjátékát hallgatva ellenállt az érzésnek:

Egy édes játéktól megbilincselt, egy gonosz lélek állt. A szíve ne engedje, hogy szeressen...

A végső változatban a Démon Tamara iránti szeretete őszinte. Ő nem a démon áldozata, hanem annak a reményének az áldozata, hogy a szerelem megmenti a közöny örök hidegétől. A démont izgatja tökéletes szépsége, őszintesége, szereti, és a mindentudás paradicsomát, a szabadság paradicsomát ígéri neki:

A tenger fenekére süllyedek,

Túlrepülök a felhőkön

Neked adok mindent, mindent, ami földi...

Szeress engem!..
De milyen árat kell ezért fizetnie Tamarának? Ennek a szabadságnak és szeretetnek az az ára, hogy minden földiet, mint jelentéktelent és szánalmast elutasítunk:

Sajnálat nélkül, részvétel nélkül

A földet fogod nézni,

Ahol nincs igazi boldogság,

Nincs maradandó szépség...

És ennek ellenére Tamara várja a Démont, és sínylődik az ismeretlen várakozásában. És a démon sokáig nem merte „megsérteni a békés menedék szentélyét”. És nem azért, mert nem tudta, megtehette (mindenható a földön), hanem mert annyira szeretett, hogy félt Tamarának (talán önkéntelenül is) fájdalmat okozni, még arra is kész volt, hogy „elhagyja kegyetlen szándékát”, de majd Tamara énekelni kezdett a cellájában. A szerelem dala volt, angyali, földöntúli és „elsötétült szemekből”


A démon először „nagy könnycsepp gördül le”, embertelen
egy könnycsepp, és félelmében el akar menni – de nem tud, „a szárnya nem
mozog."

És bejön, készen a szerelemre,

Jóságra nyitott lélekkel,

És ezt gondolja az új életben

Eljött a kívánt idő.

Minden kétséget legyőzve, a démon készen áll a szerelemre és újjászületni egy új életre. Még az angyal is, aki úgy tűnt, hogy megvédje Tamarát a démon látogatásaitól, hitt a szerelmében:

Nyughatatlan lélek, ördögi lélek,

Ki hívott téged az éjszaka sötétjében?

A rajongóid nincsenek itt...

Igen, Tamara a Démont hívja a dalával, és őt sérti, hogy az Angyal nem tudja megérteni nem a bűnözőt, hanem a „száműzetés szellemének” jó szándékát. És ezért olyan dühös és pimasz a Démon válasza. A Menny Küldötte, nem hisz a démon átalakulásában, visszaadja korábbi szerepébe, és a háború nyelvén szólásra kényszeríti:


Az enyém! – mondta fenyegetően –

Hagyd őt, ő az enyém!

Későn jöttél, védő

És neki, akárcsak nekem, te nem vagy bíró.

Büszkeséggel teli szívvel,

Lenyomtam a pecsétemet;

A te szentélyed már nincs itt,

Ez az, ahol a tulajdonom és szeretem! Az angyal hisz a gonosz legyőzésében, ezért vonakodva és szomorúan távozik, és Tamarát a démonra hagyja. A mennyország nem hitt eléggé a jóságban Tamara lelkében és annak lehetőségében a Démonban, ezért katasztrófa tört ki:

Csókjának halálos mérge

Azonnal a mellkasába hatolt.

Aggódó, szörnyű sikoly

Az éjszakát felháborította a csend.

Aligha feltételezhető, hogy a démon szándékosan pusztítja el Tamarát. A démon és az angyal második találkozása Tamara halála után a menny hibájáról tanúskodik. Kiderült, hogy Tamara képes szeretni a démont, és törődni a lélek üdvösségével. A halott Tamara arca a démon iránti szeretet bizonyítéka: kegyetlen áron váltották meg

Vannak kétségei...

Szenvedett és szeretett...

És megnyílt a mennyország a szerelemnek! - mondja az Angyal Tamaráról, és ezért „bűnös lelkét” megmossák az Angyal könnyei. Látva, hogy Tamara lelke „az imádság által kirajzolódóan” megváltást keres, az Angyal mellkasához szorítva, a Démon már nem a szerelemé, hanem a haragé. Nem véletlenül nevezi őt az angyal „a kétség komor szellemének”. A démon átalakulása lehetetlenné vált. A démont legyőzi a szerelem kétsége:

És ismét arrogáns maradt,

Egyedül, mint korábban, az univerzumban

Remény és szeretet nélkül!

Miért büntették meg a démont? A kétség mérgéért, az igaz tiszta szerelemben való hitetlenségért. Mert a „bűnös” föld népének világát megvetve, ő maga sem bizonyult magasabbnak, semmivel sem jobbnak náluk. A szerző vele együtt érezve elítéli álma halálakor a világgal szemben tanúsított arrogáns keserűsége miatt.


A rajztanár szava

A költő és a művész különböző vizuális eszközökkel alkotja meg a Démon képét. A festészetnek megvannak a maga vizuális eszközei.

Miért tűnik úgy számunkra, hogy Vrubel démona szomorú és elgondolkodtató? Mit mond erre a démonfigura?

(Fáradtan ül. Válla leesett, kezei tehetetlenül összefonva... Arra a következtetésre jutunk, hogy a karakter pózában „szomorúság és elgondolkodtatás” fejeződik ki.)

A karakter pózának megválasztása kompozíciós technika a festészetben. Kiderült, hogy más művészek is használták a „démon pózt”, hogy kifejezzék a megfontoltság, a szomorúság, a melankólia és a gyász hangulatát.

(A srácok emlékeznek rá, hogy a Démon már a vers elején szomorú volt, mert már nem angyal, szomorú az elmúlt boldog napok miatt, amikor úgy ragyogott, mint egy „tiszta kerub”.

. Vrubel bonyolult karakternek képzelte hősét. A művész elmondta, hogy a Démont nem értik: „A „démon” összekeverik az ördöggel vagy az ördöggel, míg az „ördög” görögül „szarvas”, az „ördög” „rágalmazó”, a „démon” pedig „lelket” jelent. és megszemélyesíti a nyughatatlan emberi szellem örök harcát...”

A démon pozitív és negatív tulajdonságokat is tartalmaz. A démon összetett, ellentmondásos természet.

Milyen eszközökkel mutatta be a költő hőse természetében rejlő ellentmondást?

Kiderült, hogy a művész antitézist is alkalmazott, csak a festészetben ezt a technikát másként hívják - kontraszt technikának. Próbáljon ellentmondásokat találni a képen.

(A srácokkal közösen megtudjuk, hogy a Démonnak sötét arca és világos teste van, a Démon görcsös a képen, bár egyedül van az üres térben. Nagyon erős fiatal teste van, ernyedten leeresztett karokkal... „A démon a leginaktívabb állapotban ül, de az izmai megfeszülnek, mintha cselekszik” (N. Petrova) Ellentmondás tárul fel az elhalt kővirágok és a hős élő teste között.

Milyen érzéseket válthat ki ez a szomorú, jóképű fiatalember egy halott táj hátterében?

(Szánalom, együttérzés.)

Vrubel másik híres illusztrációja a vershez az úgynevezett "Démon legyőzve". (Mutasd be a „The Demon Defeated” diát.)

Látjuk, milyen szörnyű változások történtek hősünkkel: a Démon alakja lecsökkent, az egykor hatalmas kezek ostorokká váltak. Úgy tűnik, az egész kis alakot elnyeli a sötétség. Az „Ülő démon” című képen a démonnak nem volt szárnya, de most az alakot körülvevő mesebeli tollak emlékeztetik rájuk.

III. Epilógus.

Mi a szerepe az epilógusnak? Egyáltalán szükség van rá a Démonnak adott kemény ítélet után, a Jó gonosz felett aratott győzelme után?

A vers epilógusa szomorú és tele van az élet törvényével való szükséges megbékélés tudatával: az emberi lét átmeneti, mulandó, de a természet örök. A Gudalai várból csak romok maradtak:

És nem fog semmire emlékeztetni

Gudala dicsőséges nevéről,

A kedves lányáról!

Csak a „meredek csúcson álló templom” őrzi a „sírkövek családját” a természettel összeolvadva:

És az ember örök morajlása nem fogja megzavarni örök nyugalmukat.

Az „ember örök mormolása”, mint büszke vágya, hogy egy szintre álljon a természettel, a Démon képében ragad meg. A vers szerzője pedig e lázadó vágy iránti teljes együttérzésével kénytelen beismerni ennek megvalósíthatatlanságát. Isten békéje erősebb, mint az emberek békéje. És nem erről szól A. A. Akhmatova „Kaukázusi” című műve:

Itt kezdődött Puskin száműzetése

És Lermontov száműzetése véget ért.

Itt a hegyi gyógynövények könnyű illatúak.

És csak egyszer sikerült megnéznem

A tó partján, egy platán sűrű árnyékában,

Abban a kora estében és a kegyetlen órában -

A ki nem oltott szemek ragyogása

Tamara halhatatlan szeretője.

Óra témája.

Lermontov „Démon” című verse. A büszke magány romantikus pátosza és az emberi személyiség tragédiája.

A Démon képe Vrubel versében és műveiben.

№1.2 Bevezetés. Szó. Téma, célok.

№3 Epigraph.

№4 Lermontov és a Kaukázus.

№5 Akvarellek.

A vers 1. részének munkája.

6. számú dia. Szomorú démon, száműzetés szelleme... (1-3. versek olvasása).

Otthon olvasod ezt a verset. Mit jelent a "démon" szó? Hogy érted?

Találkoztál már hasonló képekkel más írók műveiben?

Szerinted mi olyan vonzó ebben a képben?

Szomorú démon, száműzetés szelleme... - ez a 15 éves fiú kezével írt strófa, a vers első sora, változtatás nélkül megmaradt a vers mind a 8 kiadásában. Miért

Hallgassa meg a hangját. (Névalliteráció, asszonancia?)

Milyen képet fest a démonról a vonal?

Hogyan képzeli el a démont?

Van-e a Démon portréja a versben, vagy legalább vázlatok a megjelenéséről? Miért? Végül is Lermontov művész?

№7. Több mint fél évszázaddal a vers létrejötte után M. Vrubel művész a Démon képéhez fordult.

Ön szerint a Démon mely tulajdonságai vonzották a művészt? Vrubel démona Lermontov versének hősére vagy a bibliai bukott angyalra hasonlít?

Ismered a bibliai legendát a bukott angyalról?

Mennyire áll közel Lermontov hőse a bibliai bukott angyalhoz?

Mesélj a Démon múltjáról és jelenéről: miért űzték ki a paradicsomból, mi az Istennel való konfliktusának lényege?

8. számú dia. Hogyan jelenik meg előttünk a Démon Istennel, más angyalokkal, emberekkel, természettel kapcsolatban?

Hogyan látja a földet és az embereket? (megvet)

Talán ez a tragédia kiváltó oka - a túlzott büszkeségben, a kezdetben lenéző hozzáállásban minden létező iránt.

9. számú dia. Az I. rész eleje - az expozíció - bemutat minket a főszereplővel. A világ felett magasan keringő démon egyre lejjebb ereszkedik röptében, és egyre jobban láthatóvá válik a természet, a jelek, a földi élet valósága. És az Ember megjelenik a versben. Ő itt Tamara.

Olvassa el a versszakokat, amelyekben a költő megfesti magával ragadó képét. Milyen helyet foglalnak el a vers (cselekmény) kompozíciójában. Miért? VII – IX – I. rész.

Tehát egy hősnő áll előttünk. Milyen közel áll a Démonhoz, és miben különbözik tőle? (Szépsége ideális és szokatlan a földön, angyal, de földi, szabadságban született, de a Teremtő törvénye szerint rabszolgává lett ítélve. Tisztasága földi, bűnös.)

Az emberi természet magában hordozza a következetlenséget, a kételkedés képességét, a szomjúságot és a fényes, példátlan boldogság keresését.

Milyen benyomást tesz Tamara a Démonra? Mire biztatják? (Szeret, arról álmodik, hogy elérje a szeretetet bármi áron, a birtoklási szomjúság erős benne).

Hogyan halt meg Tamara vőlegénye? Ki a bűnös?

Olvassa el a XIII-XIV. szakaszt (I. rész). Milyen költői érzés hatja át őket? Hogyan fejezik ki Lermontov hozzáállását a démonhoz?

A Démon képe a maga összetettségével és titokzatosságával sok tehetséges művészt aggasztott.

A végén A 19. századi zeneszerző, A. Rubinstein megalkotta a „Démon” című operát. Hallgassa meg a Romance of the Demon-t. Milyen érzései vannak benne? Mennyire erősek? Tetszett az előadás? Így képzelted a Démont a vers olvasásakor?

Dolgozik rajta A vers II. része.

10. számú dia. Tehát az élet, a sors szeretettel próbára teszi a hősöket. Hogyan változott meg Tamara és Demon, amikor egymásba szerettek? (Szeretni akar, de megérti, hogy el fogja pusztítani Tamarát, el kell mennie, de nem hagyja el.

I – III ch. Miről álmodik Tamara? Hogyan látja és hallja a démont? Miért megy a kolostorba? Mi aggasztja őt? Miért érzi rosszul magát a kolostorban?

VII -VIII ch. Milyen érzéseket él át a démon Tamara cellája előtt? Megtörtént az újjáéledése, lehetséges volt? Miért? Miért sír?

Következtetések. A démon iránti szerelem felébresztette Tamara lelkét, és kétséget és zavart keltett benne. Tamara fellázad a földi törvények ellen, megkezdődik lelke élete, de megjelenik benne a félelem az ismeretlentől, a Démontól. A Démon árnyéka Tamara lelkére hullott.

11. dia. Igazi küzdelem kezdődik Tamara lelkéért. Mi ennek a harcnak az értelme?

Mi a véleményed a Szerelmes démonról?

Olvassa el az Angyal és a Démon párbeszédét (IX. fejezet, I. rész). A démon önzése, individualizmusa.

Ügyeljen arra, hogy milyen jelzők ábrázolják a démon képét. Kihez tartoznak? Mit gondol Tamara a démonról? Szerző?

Az ember lelke, gondolatai, törekvései egyre fényesebben és mélyebben tárulnak fel a vallomásban - a Démon híres monológjában. Olvasás szerepek szerint ch. X II. rész.

Hogyan tárja fel a monológ Demon tragikusan ellentmondásos karakterét? Mi a karakterének fő ellentmondása? (A jó utáni vágy és annak megszerzésének lehetetlensége.)

Milyen művészi eszközökkel fejezi ki Lermontov a démon lelkének érzelmi feszültségét és belső ellentmondásait? (antitézisek, ismétlések).

Szerinted a démon szerette Tamarát és megértette? Mi az oka a halálának? (A Démon rosszindulata iszonyattal tölti el és lerombolja lelkének harmóniáját).

Észrevetted, hogy régóta beszélünk a Démonról, mint egy teljesen földi érzések átélésére képes személyről. A kedvesem haldoklik. Ki gyászolja őt? Hol van a tragédia vége?

12. dia.

    Tamara egy koporsóban.

    Démon és Angyal.

    A démon magányos.

A végkifejletben a Démont Tamara, az Angyal és a Szerző ítéli meg. Miért és ki ítélkezik a démon felett?

Dia 13-14.

Dia 15-16.

1) Angyal (és Isten) a kétségekért.

2) Tamara - az általa ihletett horrorért.

Tehát a Démon legyőzött vagy legyőzött? Mi Lermontov álláspontja?

A démon titokzatos, összetett és vonzó kép a költő és kortársai számára egyaránt. Hogyan?

Mit jelentett ez a vers Lermontov munkásságára nézve?

Belinszkij, aki sokaknál mélyebben megértette Lermontovot, kifejezte az orosz társadalom fejlett részének hozzáállását a vershez. Hogyan értékelte a Démon képének jelentését? Belinsky szerint mi a Démon képének vonzereje?

A vers modern tudósai a vers elemzésének sok vonatkozásában nem tudnak egyetérteni. A vita lényege abban a kérdésben rejlik, hogy a Démon-kép az apoteózisa, a démonizmus dicsőítése, vagy annak legyőzése, leleplezése?

17. dia.Ön hogyan vélekedik a vers szereplőiről?

Hogy képzeled

1) Angela (a legstatikusabb, magabiztos tévedhetetlenségében, nem kételkedik semmiben, lekezelően kezeli Tamarát, mint egy bűnös teremtményt, megbocsátja a bukását - szerelem a démon iránt)

2) Tamara (a szépség szimbóluma, de egy kegyetlen világban sorsa tragikus, védtelen)

3) A démon (a démon jóra törekszik? Mi akadályozza meg az Angyalon és Istenen kívül? Milyen világot utasít el a démon - 2- A Démon monológja a II. rész X. fejezetéből. Mire emlékeztet ez a világ nak,-nek?

4) Isten (Mi a hozzáállása a démonhoz? Miért kárhoztatta a démont örök gonoszra)

A vers így ötvözi az elemzés filozófiai, történeti és lélektani aspektusait.

Ki nyert: angyal vagy démon?

Mi a vers jelentése? Nem az, hogy a boldogsághoz vezető út nehéz, ellentmondásos, hogy vannak korszakok, amikor egy gondolkodó ember egyszerűen nem lehet teljesen boldog? Vagy a kétség, a keresés a boldogságra törekvő emberi lélek természetes, természetes állapota?

Vonzó számodra a Démon képe? Hogyan? Milyen gondolatokat, érzéseket váltott ki a vers, miben gondolkodott el?

18. dia.

A Démon képe a „Démon” versben egy magányos hős, aki áthágta a jó törvényeit. Megveti az emberi lét korlátait. M.Yu. Lermontov sokáig dolgozott az alkotásán. Ez a téma pedig egész életében aggasztotta.

A démon képe a művészetben

A másik világ képei régóta izgatják a művészek szívét. Sok neve van a Démonnak, Ördögnek, Lucifernek, Sátánnak. Mindenkinek emlékeznie kell arra, hogy a gonosznak sok arca van, ezért mindig rendkívül óvatosnak kell lennie. Hiszen az alattomos kísértők állandóan bűnös tettek elkövetésére provokálják az embereket, hogy a lelkük a pokolba kerüljön. De a jó erői, amelyek megvédik és megóvják az embert a gonosztól, Isten és az angyalok.

A 19. század elejének irodalmában a Démon képe nemcsak gazemberek, hanem Istennel szembeszálló „zsarnok harcosok” is. Ilyen karaktereket a korszak számos írójának és költőjének műveiben találtak.

Ha erről a képről beszélünk a zenében, akkor 1871-1872. A.G. Rubinstein írta a „The Demon” című operát.

M.A. Vrubel kiváló vásznakat készített, amelyek a pokol ördögét ábrázolják. Ezek a „Demon Flying”, „Demon Seated”, „Demon Defeated” festmények.

Lermontov hőse

A Démon képe a „Démon” című versben a paradicsomból száműzött történetéből származik. Lermontov a maga módján dolgozta át a tartalmat. A főszereplő büntetése az, hogy kénytelen örökké teljes magányban bolyongani. A Démon képe a „Démon” versben a gonosz forrása, amely mindent elpusztít, ami az útjába kerül. Ez azonban szoros kölcsönhatásban áll az ellenkező elvvel. Mivel a Démon egy átalakult angyal, jól emlékszik a régi időkre. Mintha bosszút állna az egész világon a büntetéséért. Fontos figyelni arra, hogy Lermontov versében a Démon képe különbözik a Sátántól vagy Lucifertől. Ez az orosz költő szubjektív látásmódja.

A démonok jellemzői

A vers a Démon reinkarnációs vágyának gondolatán alapul. Elégedetlen azzal a ténnyel, hogy rá van osztva a gonosz elvetése. Váratlanul beleszeret a grúz Tamarába - egy földi nőbe. Igyekszik ezen a módon legyőzni Isten büntetését.

Lermontov versében a Démon képét két fő vonás jellemzi. Ez mennyei báj és csábító rejtély. Egy földi nő nem tud ellenállni nekik. A démon nem csupán a képzelet szüleménye. Tamara felfogásában látható és megfogható formákban materializálódik. Álmában jön hozzá.

Olyan, mint a levegő eleme, és a hang és a lélegzet mozgatja. Démon hiányzik. Tamara felfogása szerint „tiszta estének tűnik”, „csendben ragyog, mint egy csillag”, „hang és nyom nélkül siklik”. A lányt felizgatja varázslatos hangja, int neki. Miután a démon megölte Tamara vőlegényét, megjelenik neki, és „arany álmokat” hoz vissza, megszabadítva őt a földi élményektől. A Démon képe a „Démon” versben egy altatódalon keresztül testesül meg. A romantikus hagyományra oly jellemző éjszakai világ poetizálását követi nyomon.

Dalai megfertőzik a lelkét, és fokozatosan mérgezik Tamara szívét egy nem létező világ utáni vágyakozással. Minden földi gyűlöletté válik számára. Hisz csábítójának, meghal. De ez a halál csak ront a Démon helyzetén. Felismeri alkalmatlanságát, ami a kétségbeesés legmagasabb pontjára viszi.

A szerző hozzáállása a hőshöz

Lermontov álláspontja a Démon képével kapcsolatban kétértelmű. A vers egyrészt tartalmaz egy szerző-narrátort, aki a régmúlt idők „keleti legendáját” fejti ki. Nézőpontja eltér a hősök véleményétől, tárgyilagosság jellemzi. A szöveg tartalmazza a szerző kommentárját a Démon sorsáról.

Másrészt a Démon a költő tisztán személyes képe. A vers főszereplőjének meditációinak többsége szorosan kapcsolódik a szerző szövegeihez, és áthatja az intonációit. A démon képe Lermontov művében kiderült, hogy nem csak magával a szerzővel, hanem a 30-as évek fiatalabb generációjával is összhangban van. A főszereplő a művészetben rejlő érzéseket és törekvéseket tükrözi: filozófiai kétségek a létezés helyességével kapcsolatban, hatalmas vágy az elveszett eszmék után, az abszolút szabadság örök keresése. Lermontov finoman érezte, sőt megtapasztalta a gonosz sok vonatkozását, mint a személyiség viselkedésének és világnézetének egy bizonyos típusát. Felismerte az univerzum iránti lázadó magatartás démoni természetét, azzal a morális lehetetlenséggel, hogy elfogadja alsóbbrendűségét. Lermontov képes volt megérteni a kreativitásban rejlő veszélyeket, amelyek miatt az ember belemerülhet egy kitalált világba, és közömbösen fizet érte minden földi iránt. Sok kutató megjegyzi, hogy a démon Lermontov versében örökre rejtély marad.

A Kaukázus képe a „Démon” versben

A Kaukázus témája különleges helyet foglal el Mihail Lermontov műveiben. Kezdetben a „Démon” című vers cselekményének Spanyolországban kellett volna történnie. A költő azonban a Kaukázusba viszi, miután visszatért a kaukázusi száműzetésből. A tájvázlatoknak köszönhetően az írónak sikerült újraalkotnia egy bizonyos filozófiai gondolatot különféle költői képekben.

Nagyon meglepő módon írják le a világot, amely felett a démon repül. Kazbeket egy gyémánt lapjához hasonlítják, amely örök hóban ragyogott. A „mélyen lent” a megfeketedett Daryalt a kígyó lakhelyeként jellemzik. Az Aragva zöld partja, a Kaishaur-völgy és a komor Gud-hegy tökéletes helyszínt biztosít Lermontov versének. A gondosan kiválasztott jelzők a természet vadságát és erejét hangsúlyozzák.

Ezután a csodálatos Georgia földi szépségeit ábrázolják. A költő az olvasó figyelmét a „földi földre” összpontosítja, amelyet a Démon repülése magasságából látott. Ebben a szövegrészletben a sorok megtelnek élettel. Különféle hangok és hangok jelennek meg itt. Ezután az égi szférák világából az olvasó az emberek világába kerül. A nézőpontváltás fokozatosan megy végbe. Az általános terv átadja a helyét a közelképnek.

A második részben a természet képei közvetítődnek Tamara szemén keresztül. A két rész kontrasztja a sokszínűséget hangsúlyozza Egyszerre lehet heves, derűs és nyugodt.

Tamara jellemzői

Nehéz azt mondani, hogy a „Démon” című versben Tamara képe sokkal valósághűbb, mint maga a démon. Megjelenését általánosított fogalmak írják le: mély tekintet, isteni láb és mások. A vers középpontjában képének éteri megnyilvánulásai állnak: a mosoly „megfoghatatlan”, a láb „lebeg”. Tamarát naiv lányként jellemzik, ami felfedi a gyermekkori bizonytalanság indítékait. Lelkét is leírják – tiszta és gyönyörű. Tamara minden tulajdonsága (női báj, lelki harmónia, tapasztalatlanság) romantikus természetet fest.

Tehát a démon képe különleges helyet foglal el Lermontov munkájában. Ez a téma nemcsak őt, hanem más művészeket is érdekelte: A. G. Rubinstein (zeneszerző), M. A. Vrubel (művész) és még sokan mások.

  • M. Yu Lermontov munkásságával kapcsolatos ismeretek bővítése, hogy segítse a tanulókat megérteni a démon képét a költő munkájában és a művészetben.
  • oktatás
 költői szöveg értelmezése;
  • fejlesztés
    •  az átgondolt, figyelmes olvasás készsége; a tanulók esztétikai, intellektuális és kreatív kezdetei;
  • nevelés
    •  erkölcsi - lelki értékek.

    Felszerelés:

    • M. Yu Lermontov és M. A. Vrubel portréi;
    • M.A. Vrubel „A legyőzött démon”, „Az ülő démon” című festményeinek illusztrációi;
    • a „Démon” című vers szövege (különböző kiadások, változatok);
    • versek „Démonom” (1829), „Ima” (Ne hibáztass, mindenható...) (1829), „Nem vagyok az angyaloknak és a mennyországnak...” (1831), „Angyal” (1831) ;
    • hangfelvétel: R. Wagner „Flight of the Valkyries”.

    Ó, prófétai lelkem,
    Ó, aggodalommal teli szív!
    Ó, hogy verted a küszöböt
    Mintha kettős létezés lenne!
    F. I. Tyutchev

    I. Bevezetés

    – A világművészetben vannak olyan képek, amelyek hosszú évszázadok óta izgatják az emberek elméjét. Idővel változnak, de nem tűnnek el. Költők, művészek, zeneszerzők egyre több generációja fordul hozzájuk, hogy megfejtse a rejtélyt és elmondja véleményét. A démon az egyik ilyen kép.

    II. Belépés a leckébe

    Wagner "Ride of the Valkyries" zenéje szól.

    – Milyen asszociációi vannak a „démon” szóval? Írd le. Olvasd fel hangosan. Emelje ki a tábornokot.

    – M. Yu Lermontov műveiben a költő és a költészet jól ismert témái mellett a szülőföld, a természet, a szerelem, a magány motívumai, a szenvedés, a száműzetés, a föld és az ég, a küzdelem és a tiltakozás, valamint a keresés. mert korán megjelenik a harmónia a külvilággal való kapcsolatokban.

    Csoportmunka

    – Felhívom a figyelmet M. Yu 4 versére:

    „Démonom” (1829), „Ima” (Ne hibáztass, mindenható...) (1829), „Nem vagyok az angyalokért és a mennyért...” (1831), „Angyal” (1831).

    – Mindegyikre érdekes reflektálni. Válassz egyet magadnak. Fogja össze csoportokba azokat, akik ugyanazokat a verseket választották. Írd le (röviden), hogy mit tud mondani a választott versről! (Az egyes szavakat, kifejezéseket lejegyzik, következtetéseket vonnak le arról, hogyan látták ezekben a versekben a lírai hőst).

    A csoportok fellépnek és megbeszélik megfigyeléseikről. A többiek feladata, hogy olyan egyéni gondolatokat írjanak le, amelyek segítenek kifejezni véleményüket a hallottakról.

    Például:

    "Az én démonom" (1829)

    szomorú és komor
    a gonosz az ő eleme stb.

    „Ima” (Ne hibáztass, mindenható...) (1829)

    mindenható – isten
    bűnös vagyok
    szűk világ stb.

    „Nem vagyok az angyalokért és a mennyért...” (1831)

    Idegen vagyok a világnak (földnek) és a mennynek
    Én vagyok a gonosz kiválasztottja stb.

    "Angyal" (1831)

    a lélek kapcsolata a testtel
    a lélek csalódása a földön - szomorú dalok stb.

    Következtetés: a démon képe annyira magával ragadja Lermontovot, hogy végigvonul egész munkásságán, a „Démonom” korai versétől (1829) kezdve a „Démon” című versig. Lermontov költészetének tanulmányozásával behatolunk a költő belső világába. Ellentmondásokkal, szenvedéssel teli világ, az „angyali szépség” és a „démoni lázadás” küzdelme stb.

    Óraprobléma: Tehát mit akart M. Yu Lermontov a „Démon” versével mondani?

    III. A vers elemzése

    Diákok üzenete a „Démon” című versről

    1. M. Yu Lermontov 14 évesen kezdte írni a verset, miközben bentlakásos iskolában volt. 1829-ben A cselekmény már körvonalazódott, melynek fő tartalma egy démon küzdelme volt egy szerelmes angyallal egy halandó lánnyal. Ez az első tervezet 92 verset és a tartalom prózai összefoglalását tartalmazta. A következő 10 évben további 7 kiadás született a versből, amelyek mind cselekményükben, mind költői készségeikben különböztek egymástól. A számos változtatás ellenére az 1829-ben megjelent első sort (Szomorú démon - a száműzetés szelleme) az utolsó, 8. verzióban őrizték meg. A cselekmény alapja továbbra is egy bukott angyal mítosza, aki fellázadt Isten ellen.

    2. Lehetséges, hogy Puskin „angyala” (1827) vezette Lermontovot egy vers ötletéhez, amely egy démonról szól, aki kiábrándult a gonoszságból, és a jó felé nyúlt. Puskinban ezt olvassuk:

    Egy szelíd angyal az Éden ajtajában
    Lehajtott fejjel ragyogott,
    A démon pedig komor és lázadó
    Átrepült a pokoli szakadék felett.
    A tagadás szelleme, a kételkedés szelleme
    A tiszta szellemre néztem
    És az önkéntelen gyengédség heve
    Most először tudtam homályosan.
    - Sajnálom - mondta -, láttalak,
    És nem hiába sugároztál rám:
    Nem utáltam mindent a világon,
    Nem vetettem meg mindent a világon.”

    3. Hagyományosan a „démon” nyugat-európai gyökereiről beszélnek. A kutatók egyöntetűen egy Isten ellen lázadó bukott angyalról szóló bibliai mítoszra vezetik vissza a hős „származását”. Lermontov is ismerte ennek a bibliai történetnek számos irodalmi megtestesülését: Milton elveszett paradicsoma, Goethe Faustja, Byron Káinja stb.

    4. 1837-ben a költőt a Kaukázusba száműzték, hogy az aktív hadseregben szolgáljon. A hegyi népekkel kapcsolatban megjelentek a kiforrott értékelés jegyei, de megmaradt a Kaukázus természete és szokásai iránti rajongás és rajongás. Színesítették a költői narratívát, a lírai hős képét, a magasztos tónusokat, főleg, hogy a benyomás a romantika iránti érdeklődésre, a hős kivételes személyként való jellemzésének vágyára rakódott rá. Sok kutató felfedezi a Démon „őseit” a kaukázusi legendák szereplői között.

    5. Nem kevésbé érdekes és jelentős (de kevésbé ismert!) A Démon képének keleti összetevője: párhuzamot találhatunk Lermontov hőse és a Korán egyik szereplője – Sátán (Iblis) között. Lermontov ismerte a Koránt, olvasta annak orosz fordítását, és a cselekményeinek egyikét használhatta volna munkájában.

    A főszereplő képén dolgozunk

    – Hogyan láttad a démont M.Yu versében? Lermontov „démonja”? Keresse meg a hős karakterének és cselekedeteinek leírását; válassza ki a démon tulajdonságaival kapcsolatos összes előnyt és hátrányt. Töltse ki a táblázatot (felajánlhatja, hogy párban vagy csoportban teljesíti ezt a feladatot).

    – Meg tudjuk-e mondani, hogy a hős jellemében és tetteiben benne rejlenek pozitív vagy negatívabb elvek, jó vagy rossz, angyali vagy sátáni?

    Következtetés: a kép egy ellentmondáson, a jó és a rossz konfliktusán alapul. A jó és a rossz fogalma nem abszolút, néha különböző körülmények között metszi egymást.

    – Szöveges példákkal igazold a fenti gondolatot!

    1. A démon meglátta Tamarát, beleszeretett, de ez a nagyszerű érzés vezetett Tamara vőlegényének halálához:

    És ismét felfogta a szentélyt
    Szeretet, kedvesség és szépség!...

    Az alattomos álma
    A ravasz Démon felháborodott:...

    2. A szerelem gyötrelmét megtapasztalva a Démon sír, de tisztító könny helyett égő könny hull:

    A szerelem vágya, izgatottsága
    A démon először értette meg...

    A kő az égett felületen keresztül látható
    Forró könny, mint a láng,
    Embertelen könnycsepp!.. és mások.

    – Hogyan viszonyul a Démon a világhoz, a természet szépségéhez? Mondjon példákat a szövegből!

    1. A természetet nem ébresztette fel a ragyogás
    Egy száműzetés meddő mellében
    Nincsenek új érzések, nincs új erő;
    És mindent, amit maga előtt látott
    Megvetette vagy gyűlölte.

    2. Vad és csodálatos volt az egész
    Isten egész világa; hanem büszke szellem
    Megvető pillantást vetett
    Istenének teremtése.
    És a magas homlokán
    Semmi sem tükröződött.

    Következtetés: A démon megvetést és gyűlöletet tapasztal az iránt, amit maga körül lát.

    Tamara képe ( csoportokban dolgoznak)

    1 csoport – portré jellemzői:

    És a föld egyetlen királya sem
    Még soha nem csókoltam ilyen szemet...
    ...szökőkút...gyöngyharmatával
    Ilyen tábort még nem mostak ki!...
    ...a föld keze... nem bontott ki ilyen szőrt;...

    És nedves tekintete ragyog
    Egy irigy szempilla alól;
    Majd felvonja a fekete szemöldökét... stb.

    Következtetés: Tamara az élet és a szépség megtestesítője. A hősnővel kapcsolatban az „isteni” jelzőt használják, amely nemcsak bájos megjelenését jellemzi, hanem szembeállítja a hercegnőt a paradicsomból kiűzött főszereplővel.

    2. csoport – a hősnő sorsa:

    Jaj! Reggelre számítottam
    Ő, Gudal örökösnője,
    A szabadság játékos gyermeke,
    A rabszolga szomorú sorsa,
    A mai napig idegen a haza,
    És egy ismeretlen család.

    És nem lehetek senkinek a felesége!
    Meghalok, könyörülj rajtam!
    Add át a szent kolostornak
    A vakmerő lányod... és mások.

    Következtetés: Tamara jövője nem felhőtlen, rabszolgafeleség lesz, valaki más családjába kerül, „a fényes vonásokat elhomályosította” a kötelékek, a fogság, a szabadság elvesztésének elvárása. Vőlegénye halála után Tamara „meggondolatlan”, elméje nem tudja felfogni, mi történik, sírva könyörög apjának, küldje el egy kolostorba, hogy ott békét találjon.

    – Az elbeszélésben van valami titkon elrejtve, a szerző nem mond el mindent az olvasónak, az olvasó kénytelen a vers hősnőjével együtt sínylődni. Így Lermontov felkészít minket egy új fordulóra az akciófejlesztésben.

    A hősök szeretete

    – Írd le a démon állapotát, aki látta Tamarát.

    A „láthatatlan erő által megláncolt” démont lenyűgözi Tamara szépsége, „egy pillanatra megmagyarázhatatlan izgalmat érzett magában”, „hirtelen egy érzés kezdett beszélni benne” stb.

    – Csak Tamara szépsége és fiatalsága vonzotta a démont? Nem látott a hős sok gyönyörű lányt a föld felett repülés közben? Lehet, hogy van köztük valami közös? Támogatás a szövegből származó szavakkal.

    Tamara a fiatalságot, a szépséget és a jóságot személyesíti meg a hős számára. A démon régóta „a világ sivatagában menedék nélkül vándorló kitaszított”, és most egy rokon lelket lát Tamarában, aki tudást keres, kételkedik, szomjazik.

    Tamara arra vár, hogy találkozzon a Démonnal, és hallgatja a beszédeit, amelyeket egyedül neki címez, és senki más számára nem érthető:

    Gyakran hallott beszédet.
    A sötét templom boltíve alatt
    Néha ismerős kép
    Csúszott... Intett és hívott... de - hova?...

    Csupa vágyakozás és rettegés,
    Tamara gyakran van az ablaknál
    Egyedül ül gondolatban...

    Minden érzése hirtelen felforrt;
    A lélek eltörte a bilincseit! satöbbi.

    – Milyen méretben van írva a vers? Miért változik a vers mértéke az I. rész XV. fejezetében? (Házi feladat anyagai alapján).

    Lermontov a verset jambikus tetraméterben írta, sokféle rímmel, ami segít megmutatni a világ minden szépségét, és az első rész XV. fejezetében a jambikust trocheus tetraméterre cserélte (felgyorsítja a beszédet): a szerelem megvilágítja a hős napjait, szavakban mindent megváltoztat, a hősnőhöz intézett felhívásokban felhívás szól az élete megváltoztatására ...

    ...Légy a földinek részvétel nélkül
    És gondtalanul, mint ők!

    – Mit akar a Démon, amikor beleszeret Tamarába?

    A démon azt reméli, hogy Tamara iránti szerelme révén újra megérintheti a világ harmóniáját:

    Én a jóságba és a mennyországba
    Egy szóval viszonozhatnád
    Szerelmed szent fedél
    Felöltözve megjelennék ott,
    Mint egy új angyal új pompájában...
    A démon még megesküszik Tamarának, hogy:
    Mostantól az alattomos hízelgés mérge
    Senkinek sem fog megriadni az elméje;

    – Milyen stilisztikai eszközzel segít a szerző hitet önteni a Démon szavaiba, és súlyt adni nekik?

    A teremtés első napjára esküszöm,
    Esküszöm az utolsó napján...

    Lemondtam régi bosszúmról,
    Lemondtam a büszke gondolatokról;...

    Békét akarok kötni az éggel,
    Szeretni akarok, imádkozni akarok...

    – Mit ígér a Démon, hogy ad Tamarának cserébe az iránta érzett szerelméért?

    És egy pillanat alatt örökkévalóságot adok neked;...
    És te leszel a világ királynője,
    Első barátom...

    Neked adok mindent, mindent, ami földi...
    Szeress!... stb.

    Problémás problémák ( kreatív feladatként vagy megbeszélésként adható):

    1. Megtalálhatja-e a démon a harmóniát? Miért?

    2. Miért bocsát meg Isten Tamarának, és a lelke a mennybe kerül?

    1. A Démon szerelme önző. Ahelyett, hogy megtisztítaná a lelkét, kész elpusztítani Tamara bokrát. A szerelmesek nem ezt teszik. A szerelemben nem örült, hanem diadalmaskodott, és személyes felsőbbrendűségét érezte. Az áldozatos szeretet tiszta, de mit áldoz fel a démon?

    Szeress engem!..
    ………………………….
    Hatalmas tekintet nézett a szemébe!
    Megégette.
    ………………………….
    Jaj! a gonosz szellem győzött!
    ………………………….
    "Az enyém! - mondta fenyegetően, - stb.

    A büszkeség, ez a halálos bűn, amely mindig a szentségbe hat, a Démon legyőzésének oka, ez a szenvedésének forrása. Nem valósult meg a harmónia megismertetése egy földi nő iránti szereteten keresztül és annak halála árán. A gonosz elv ismét megjelent a Démonban:

    És a legyőzött Démon káromkodott
    Őrült álmaid...

    2. Tamara lelkét egy őrangyal viszi el. Ő menti meg őt a mennyországnak. Az elhunyt Tamara lelke még mindig tele van kétségekkel, rá van nyomva a „vétség nyoma”, amit az angyal könnyekkel mos le:

    ...És a remény édes beszédével
    Eloszlatta a kétségeit
    És egy nyoma a gonoszságnak és a szenvedésnek
    Könnyeivel lemosta.

    Isten volt az, aki próbát küldött Tamarának. A Démon által ihletett gonosz elvet elfogadva a hősnő feláldozza magát, megvédve az örök értékeket: a jót, a békét, a szépséget, a szeretetet. Ezért megérdemli a megbocsátást. Megbocsátva Tamara a mennybe kerül, ahová a hősnek nincs hozzáférése:

    ...És megint maradt, arrogáns.
    Egyedül, mint korábban, az univerzumban
    Remény és szeretet nélkül!...

    Lecke összefoglaló

    – Mit akart mondani M.Yu? Lermontov „A démon” című verse? És miért fut át ​​a Démon képe a szerző összes munkáján?

    A démon a száműzetés szellemeként jelenik meg a versben, aki a bűnös föld felett repül, nem képes elszakadni tőle és megközelíteni a mennyországot. Kiűzték a paradicsomból, kidobták a mennyből és ezért szomorú. Gonoszt vet, de nem okoz neki örömet. Minden, amit lát, vagy hideg irigységet hoz, vagy megvetést és gyűlöletet. Mindent megunt. De büszke, nem tud engedelmeskedni mások akaratának, igyekszik felülkerekedni önmagán...

    A földöntúli szeretet segít a hősnek felvenni a harcot a magában lévő gonosszal, szenvedő lelke pedig meg akar békülni a mennyországgal, hinni akar a jóban. A jó és a rossz konfliktusa hasonló a fény és a sötétség összecsapásához.

    Két elv olvad össze benne, és megjelenik előttünk, készen arra, hogy arcát a jó és a rossz felé fordítsa:

    Nem a pokol szörnyű szelleme volt az,
    Ördögi mártír – ó, ne!
    Tiszta estének tűnt:
    Se nappal, se éjszaka, se sötétség, se fény!...

    A hős lényege a kibékíthetetlen ellentmondásokban rejlik, abban az állításban, hogy még az olyan fogalmak sem abszolútak, mint a jó és a rossz. Ezek az ellentmondások magában az életben rejlenek. Az ember elnyeri a tanulás és a harc képességét, és minden ember lelkében saját démon él.

    M. Yu. Lermontov kettős világa, a földi és mennyei, testi és lelki, valóságos és ideális szakadék tragikus megértése. Az egyetlen keskeny, ingatag, de elpusztíthatatlan híd ezen a szakadékon az emberi lélek marad. Egy lélek, aki örökké a „kettős lét” határán egyensúlyoz, ahogy F.I. Tyutchev:

    Ó, prófétai lelkem,
    Ó, aggodalommal teli szív!
    Ó, hogy verted a küszöböt
    Mintha kettős létezés lenne!

    Házi feladat

    A démonok közel állnak szerzőik lelki világához. M. A. Vrubel, akinek festményeinek illusztrációit látja, mint M. Yu Lermontov, korán érezte a kiválasztottságát. M.A. Vrubel soha nem festette volna meg „démonát”, ha a kép nem maga a művész része lett volna. Mit tud mondani a festmények szerzőjéről? Mi köti össze Vrubel „démonát” és Lermontovot? Ez a témája a kreatív munkádnak.



    Ossza meg