Az ősi legendákban az emberek tükrözték elképzeléseiket az őket körülvevő világról, hittek az Olimposz, a mennyei és földalatti birodalom létezésében. Az ókori Görögország mitológiája beszél a legélénkebben az istenek és az emberek eredetéről. A hellének több száz legendát őriztek meg arról, hogyan születtek a kulturális hősök és miről váltak híressé? és hogyan alakult további sorsuk.

Mi a mitológia? Az istenek és a hősök fogalma

Az ógörögről lefordítva a „mítosz” szó „elbeszélést” jelent. Ebbe a kategóriába tartozhatnak az istenekről, a hősök hőstetteiről és a természeti jelenségekről szóló mesék. A mítoszt valóságként fogták fel, és nemzedékről nemzedékre adták tovább. Vitatható, hogy a szóbeli népművészet egyik legrégebbi formája.

A mítosz a mítoszteremtés eredménye: az egész természet és a világ egy közösséget alkotó értelmes lényekből állt. fetisizálta a fizikai tárgyakat és erőket, animálta őket. Természetfeletti erőket tulajdonítottak minden megmagyarázhatatlannak, amivel az ember találkozott. Az ókori görög istenek antropomorf istenek voltak. Voltak emberi megjelenésük és mágikus tudásuk, meg tudták változtatni a megjelenésüket, és halhatatlanok voltak. Az emberekhez hasonlóan az istenek is mutatványokat hajtottak végre, vereségeket szenvedtek el, és látszólag kevésbé erős lényektől függtek – a három sorsistennőtől. A Moirai minden égi és földi lakos sorsát eldöntötte, így még Zeusz sem mert vitatkozni velük.

Miben különbözik a mítosz a vallástól?

Minden ókori nép, beleértve a görögöket és a rómaiakat is, átment egy szakaszon a fetisizmustól a bálványimádásig. Kezdetben a tisztelet tárgyai lehetnek fából és fémből készült tárgyak, amelyek hamarosan elkezdtek isteni formát ölteni, de a szobrok továbbra is csupasz kő maradtak, lélek és varázserő nélkül.

A mitológia és a vallás hasonló fogalmak, és néha nehéz különbségeket azonosítani bennük, mivel a második az első szerves része. Számos nemzeti vallásban az istentisztelet tárgya a természetfeletti erővel felruházott antropomorf lények - ezek az istenek, amelyek sokfélesége a római és a görög kultúrákban is nyomon követhető. Bármely vallás létezése elképzelhetetlen mitológia nélkül. A hősök harcolnak, házasodnak, utódokat szülnek - mindez csodálatos erők és mágia részvételével történik. Abban a pillanatban, amikor egy mítosz megpróbálja megmagyarázni a természetfeletti eseményeket, vallási felhangokat kezd kapni.

Az ókori mitológia mint az egész világkultúra arzenálja

Friedrich Engels azzal érvelt, hogy görög és római hatások nélkül nem lenne modern Európa. Az ókori görög örökség újjáéledése a reneszánsz idején kezdődött, amikor az írók, építészek és művészek ismét a hellén és római legendák cselekményeiből kezdtek ihletet meríteni. Ma a világ múzeumaiban fenséges istenek és más lények szobrai láthatók, a festmények pedig egy-egy jelentős esemény adott pillanatának történetét mesélhetik el. A „mitológia” témája az „aranykor” íróit is érdekelte. Csak gondolataik kifejezésére fordultak az ókorhoz, nem ecsetet használtak a festékkel, hanem egy szót.

Érdekes, hogy a görög és római nép mítoszai még sok évszázaddal később is a világkultúra alapját képezték. A modern embernek más a véleménye az Univerzum keletkezéséről, de nem hagyja abba az ősi eszmék felé fordulást, és szívesen tanulmányozza a régmúlt idők kulturális örökségét. A mítosz volt az első kísérlet az univerzum magyarázatára, és az évszázadok során nem vallási, hanem esztétikai jelleget kapott. Az „Odüsszeiában” és az „Iliászban” ábrázolt hősök erősségei a mai férfiakat is vonzzák, a lányok pedig jellemükben és szépségükben igyekeznek Vénuszhoz, Aphroditéhoz és Dianához hasonlítani. Sajnos sokan nem tulajdonítanak jelentőséget annak, hogy a mítosz és a mitológia milyen szilárdan beépült a modern ember életébe. De óriási szerepet játszanak a világ kultúrájában.

A Föld eredete

A görögök és rómaiak ókori mitológiája lenyűgöző eredetiségével. Sokan még mindig csodálkoznak, hogyan tudták az emberek ilyen ügyesen elképzelni a világ teremtését – vagy talán mindez tényleg megtörtént? Kezdetben volt a káosz, amelyből Gaia, a föld emelkedett ki. Ugyanekkor történt Eros (szerelem), Erebus (sötétség) és Nyukta (éjszaka). Tartarus a föld alatt született - egy pokoli hely, ahová a bűnösöket a halál után küldték. Az éjszakából és a sötétségből jött az Ether (fény) és Hemera (nappal). A föld szülte Uránuszt (ég), aki feleségül vette és hat titánt szült, akik folyókat, tengeristennőket, napot, holdat és szelet adtak a világnak. Most minden elem létezett a bolygón, és a lakosok nem ismerték a szerencsétlenséget, amíg a gonosz lények meg nem jelentek. A föld három küklopest szült, akiket a féltékeny Uránusz bebörtönzött a sötétségbe, de a legfiatalabb, Krónusz kimászott és átvette a hatalmat apjától. Az engedetlen fiú nem maradhatott büntetlenül, és a mitológia is beszámol az események további alakulásáról. Az istennőket és isteneket, akiknek neve: Halál, Ellentmondás, Megtévesztés, Pusztulás, Alvás és Bosszú, Nyukta született a bűncselekmény miatt. Így jelent meg az ókori világ az ókori görögök elképzelései szerint. A Káosz utódai az alvilágban és a szárazföldön éltek, és mindegyiknek megvolt a maga célja.

A görög mitológia istenei

Az ókori vallás jelentősen eltért a jelenlegitől, és ha ma a négy fő vallási hit képviselői úgy vélik, hogy csak egy Teremtő van, de több ezer évvel ezelőtt az emberek más véleményen voltak. A hellének azt hitték, hogy az istenek a szent Olümposz-hegyen élnek. Mindegyiknek megvolt a maga megjelenése és célja. Az ókori Görögország mitológiáját tizenkét fő isten képviseli.

Ókori görög istenek

Mennydörgő Zeusz	Az ég és az egész emberi, isteni világ ura, Kron fia. Apja születéskor lenyelte gyermekeit - Hestiát, Demetert, Hérát, Hádészt és Poszeidónt. Zeusz Krétán nőtt fel, és évekkel később fellázadt Krónusz ellen, győzelmet aratott óriási asszisztenseivel, és kiszabadította testvéreit.
Héra	A család és a házasság istennője. Gyönyörű, de kegyetlen, megbünteti férje, Zeusz szerelmeseit és gyermekeit. Így hát Io nevű imádottját tehénné változtatta.
Hestia	A tűzhely védőnője. Zeusz megjutalmazta ártatlansági fogadalmáért, és az áldozat istennőjévé tette, amivel a ceremoniális események kezdődtek. Így keletkezett az ősi mondás: „Kezdd Hestiával”.
Poszeidón	Zeusz testvére, az óceánok uralkodója. Sikerült feleségül vennie Amphitritet, a tengeri idősebb Nereus lányát, és így kezdett uralni a víz elemet.
Hádész	Az alvilág istene. Kíséretében a halottak lelkének Charon nevű hordozója és a bűnösök bírái - Minos és Rhadamanthus - vannak.
Athéné	A bölcsesség és a kézművesség istennője. Zeusz fejéből született, ezért éles elméje különbözteti meg a többiektől. A kegyetlen Athena pókká változtatta Arachne-t, aki úgy döntött, hogy felveszi a versenyt vele a szövésben.
Apollo	A nap ura, meg tudta jósolni a sorsot. Szeretett Daphne nem viszonozta a jóképű férfi szerelmét. Babérkoronává változott, és elkezdte díszíteni Apolló fejét.
Afrodité	A szépség és a szerelem istennője, Uránusz lánya. A legenda szerint Kréta szigetén született. Amikor Aphrodité kibújt a habokból, az évszakok istennőjét, Orát megdöbbentette a lány szépsége, és elvitte az Olümposzra, ahol istennővé vált.
Hermész	Az utazók védőszentje, sokat tudott a kereskedelemről. Isten, aki írást adott az embereknek, gyermekkora óta kiérdemelte a ravasz címet, amikor csecsemőkorában teheneket lopott Apollótól.
Ares	A háború ura, Zeusz és Héra fia. A kíséretében Deimos (horror), Phobos (félelem) és Eris (viszály). Érdekes, hogy a világ nem minden mitológiájában az isten asszisztensek kíséretében végezte tevékenységét, de a görögök különös figyelmet fordítottak erre.
Artemisz	Apollo nővére, erdei leányzó, a vadászat istennője. Tisztességesen, de hevesen megbüntette Actaeon vadászt, és szarvassá változtatta. A szerencsétlen embert saját kutyái tépték darabokra.
Héphaisztosz	A kovácsmesterség szakértője, Zeusz és Héra fia. Az anya ledobta újszülött fiát egy magas szikláról, de a tengeri istennők felkapták. Évekkel később Héphaisztosz bosszút állt Hérán, és arany trónt kovácsolt neki, ahonnan sokáig nem tudott kiszabadulni.

római istenek

A görög mitológiát mindig is példaértékűnek tartották. A római istennőknek saját eredeti nevük és céljaik voltak, és ezzel véget is ért a történetük. Az emberek nem találtak ki új legendákat, hanem a görögök történetét vették alapul, hiszen művészetük élénkebb és színesebb volt. A római kultúra kevésbé volt gazdag, ezért sok szempontot a hellén örökségből kölcsönöztek.

A rómaiaknak Jupiter volt a legfőbb istenük, Junó pedig a felesége. Ugyanazok a felelősségeik voltak, mint a görög mitológiában. A tenger uralkodója Neptunusz, a tűzhely védőnője Vesta. Az alvilág istene Plútó, a fő katonai vezető pedig a Mars volt. Athéné római megfelelője Minerva, kiváló előrejelzője Phoebus, nővére, Diana pedig az erdő úrnője volt. Vénusz a szerelem istennője, habból született. Mercury pártfogolta az utazókat, és segített az embereknek a kereskedelemben. A kovács Vulkán Héphaisztosz római megfelelője volt. Így bár a római mitológia szegényebb volt, az istenek száma megegyezett a görögökével.

Sziszifuszi munka, pánik félelem és mások

Az ember beszéde a közmondások, frazeológiai egységek használatával válik színessé, és az ősi mitológia nemcsak a magas irodalmi stílusban, hanem a mindennapi életben is érezhető.

Amikor visszatörő és haszontalan munkáról beszélünk, az ember gyakran használ egy frazeológiai egységet anélkül, hogy belemélyedne az etimológiájába, miközben a kifejezésnek ősi gyökerei vannak. Az istenekkel szembeni engedetlenségért Aeolus és Enareta fiát súlyosan megbüntették. Sziszifusz évezredek óta kénytelen egy hatalmas követ felgörgetni egy hegyre, melynek magassága nem szab határt, de amint elengedi a szerencsétlen ember kezét, a tömb összetöri.

Bizonyára mindannyian megtapasztalta életében legalább egyszer, és ezt a kifejezést Pan istennek köszönhetjük, egy kecskelábú ember bizarr kinézetével. Hirtelen megjelenésével a lény félelmet keltett az utazókban, baljós nevetésétől pedig meghűlt a vér. Így jelent meg a „pánik félelem” kifejezés, ami valami megmagyarázhatatlantól való félelmet jelent.

Azok az emberek, akik nem ismerik a mitológiát, megengedik maguknak, hogy megmutassák intelligenciájukat érdekes frazeológiai egységekkel a beszédükben. Homérosz eposzában több versszakot szentelt az istenek fékezhetetlen nevetésének leírására. A nagyok gyakran megengedték maguknak, hogy kigúnyoljanak valami hülyeséget és abszurdumot, miközben szívből nevettek. Így született meg a „homéroszi nevetés” kifejezés.

Mitológiai cselekmények az elmúlt évszázadok irodalmában

Az orosz költészetre gyakorolt ​​hatásról jogos elmondani. Alekszandr Puskin gyakran fordult az ókori görög örökséghez, és az „Jevgene Onegin” című regényében számos strófa olvasható, ahol Zeusz, Juvenal, Circe, Terpsichore, Flora és más istenségek nevei szerepelnek. Néha egyes szavakat vagy teljes kifejezéseket találhat az ókori görög nyelven. Ez a technika még a modern időkben is releváns, és gyakran újságírók, politikusok és más befolyásos személyiségek szívesebben beszélnek aforizmákban. A C`est la vie sokkal ünnepélyesebben hangzik, mint egy egyszerű „ilyen az élet”, és a Vale et me ama kifejezéssel végződő levél nagyobb értékre és gondolati mélységre tesz szert. Mellesleg, Puskin regényhőse maga szívesebben fejezte be üzenetét ezzel az ógörög nyelvű mondattal.

Az orosz költő, Osip Mandelstam tökéletesen tudta, mi a mitológia, és az ókor iránti vágya a „Stone” című első gyűjteményével kezdődött. A versekben Erebus, Homérosz, Odüsszeusz és az Aranygyapjú kiemelkedő képei szerepelnek. A Silentium! című vers, amely latinul „csendet” jelent, már a címével is felkelti az olvasó érdeklődését. A lírai szöveg hősnője Aphrodité istennő, akit Mandelstam arra szólít fel, hogy maradjon tengeri hab.

Az orosz szimbolizmus megalapítója, Valerij Brjuszov elismeri, hogy „Róma áll hozzá a legközelebb”, ezért költői soraiban gyakran megjelenik a római mitológia. Műveiben felidézi Agamemnont, Orpheust, Amphitryont, Oriont, dicsőíti Aphrodité szépségét, és kéri, hogy fogadja el ezt a verset; megszólítja a szerelem istenét, Erost.

Gavrila Derzhavin nyíltan adaptálta Horatius római költő „Melpomenéhez” című ódáját. Az „Emlékmű” vers fő gondolata a költői örökség örökkévalósága és kreativitásának elismerése. Néhány évtizeddel később Alekszandr Puskin ír egy azonos nevű művet, és megemlíti Rómát az epigráfiában. Az Exegi monumentum latin fordításban azt jelenti, hogy „emlékművet állítottam magamnak”. Így a halhatatlanság témája három nagy költőben tárul fel: Horatiusban, Derzhavinban és Puskinban. A zsenik bizonyítják, hogy az irodalom és a mitológia megfér egymás mellett, és egyesülésüknek köszönhetően csodálatos alkotások születnek.

Festészet és építészet mitológiai témák alapján

Pjotr ​​Szokolov „Daedalus Icarus szárnyait kötözve” című festménye a képzőművészet csúcsának számít, ezért gyakran másolták. A mű 1777-ben íródott, és ma a Tretyakov Galériában van kiállítva. A művészt megdöbbentette a nagy athéni szobrász Daedalus legendája, aki fiával, Ikarosszal együtt egy magas toronyban raboskodott. A ravasz ember tollból és viaszból szárnyakat csinált, a szabadság pedig közelinek tűnt... Ikarusz magasan a nap felé repült - a világítótest felperzselte repülőgépét, a fiatalember pedig elesett és lezuhant.

Az Ermitázsban található egy egyedi panel, amely sértetlen maradt, miután egy őrült savat dobott rá, és megszúrta egy késsel. "Danae"-ról beszélünk - Rembrandt festményéről. A vászon harmada megsérült, a helyreállítás több mint tizenkét évig tartott. A mitológiából megtudhatja, hogy Danae-t saját apja börtönözte be egy toronyba, amikor azt jósolták, hogy Perseus, a lánya fia keze által fog meghalni.

Az ókori mitológia az orosz szobrászokat is érdekelte, akik a fémet választották munkájuk anyagául. Theodosius Shchedrin „Marsyas” bronz szobra az ókori mítosz egy másik hősét mutatja be. Az erdei szatír bátorságot mutatott, és úgy döntött, hogy felveszi a versenyt Apollónnal a zene művészetében. A szerencsétlenül járt furulyás pimaszságáért fához kötözték, ahol leszakadt a bőre.

A „Menelaus Patroklosz testével” márványszobor díszíti, amely az „Iliász” cselekménye alapján készült. Az eredeti szobrot kétezer évvel ezelőtt faragták. Patroklosz, aki Akhilleusz helyett Hektorral szállt harcba, azonnal meghal, Menelaosz pedig élettelen testét tartja, és bosszún töpreng. Az ókori mitológia gyakran érdekli a szobrászokat, mivel az ihlet tárgya az ember. Az alkotók nem haboztak egy gyönyörű test íveit ábrázolni, amelyeket nem takartak el ruhák.

Az "Odüsszeia" és az "Iliász" az ókori mitológia csúcsa

Az ógörög epikus alkotásokat iskolákban és egyetemeken tanulmányozzák, a bennük ábrázolt szereplőket ma is kölcsönözik az írók történetek és regények készítéséhez. Az ókori mitológiát az "Odüsszeia" és az "Iliász" című epikus költemények képviselik, amelyek alkotóját Homérosznak tartják. Műveit a Kr.e. 8. században írta, és csak két évszázaddal később Peisistratus athéni zsarnok jegyezte le, és addig a görögök szájról szájra terjesztették. A szerzőség körüli vita abból fakadt, hogy az eposz egyes részeit különböző időszakokban írták, és az is riasztó volt, hogy Homérosz neve „vakot” jelent.

Az Odüsszeia Ithaka királyának kalandjait meséli el, akit tíz éven át tartott fogságban a Calypso nimfa, majd úgy döntött, hazatér. Nehézségek várnak a hősre: a laestrygoni kannibálok és küklopszok szigetén találja magát, átúszik az alvilágba, és leszáll az alvilágba, de hamarosan visszatér szeretett Pénelopéjához, aki évek óta hűségesen várta őt, és elutasította az összes kérőt.

Az Iliász egy hősi eposz, amely a trójai háború történetét meséli el, amely Helén hercegnő ellopása miatt alakult ki. Az akcióban Odüsszeusz is részt vesz, aki egy ravasz és diplomatikus, a szónoklat művészetét ügyesen elsajátító uralkodó képében jelenik meg az olvasók előtt. Az eposz főszereplője Akhilleusz. A fő csatákat Hector vívja, aki a végén szörnyű halált hal.

Más népek mitológiája

A görög-római örökség a leggazdagabb és legszínesebb, ezért vezető helyet foglal el a világkultúra történetében. Az ókori mitológia más népeknél is létezett, és sok történet fonódik össze egymással. A 988-ig pogány ókori szlávok minden istentiszteleti tárgyát a kereszténységet egyetlen vallásként elhagyni kívánó fejedelmek elpusztították. Ismeretes, hogy Perun, Dazhdbog, Khors fából készült szobraik voltak. A kevésbé jelentős istenségek a görög nimfák és szatírok analógjai voltak.

Egyiptomban a mitológia ma is tiszteletreméltó helyet foglal el. Amon, Anubisz, Imhotep, Ra, Ozirisz és mások isteneit piramisok falain és más ősi templomokban ábrázolják. Ma ebben az országban az emberek többsége vallja az iszlámot és a kereszténységet, de nem próbálja eltüntetni az ősi vallás nyomait, és érzékeny a kulturális örökségre.

A mítosz a vallás alapja, a kisebb-nagyobb nemzetek jelenlegi vallási hiedelmei pedig mitológiai témákhoz kapcsolódnak. Minden skandináv országnak megvan a maga gazdag kultúrája, csakúgy, mint az indiaiaknak, latin-amerikaiaknak, japánoknak, kaukázusiaknak, eszkimóknak és franciáknak. Ez az örökség nemzedékről nemzedékre öröklődik szóban vagy írásban.

Hol tanulnak mitológiát?

A nép kulturális örökségével való ismerkedés az iskola alsó tagozatában kezdődik. Oroszországban a gyerekek megismerkednek az orosz népmesékkel - a "Kolobok"-tól az "Ivan Tsarevics és a szürke farkas"ig. Néhány évvel később a tanár elmondja nekik Charles Perrault és a Grimm testvérek meséit, majd az általános iskola elvégzése után a fiúk és a lányok először tanulnak az ókori államok - Görögország és Róma - létezéséről. A mítoszokat és legendákat az irodalom és a vizuális művészetek tanulmányozzák. A gyerekek megismerkednek a világ teremtésével az ókori görögök szemszögéből, megismerkednek a fő istenségekkel, hősökkel. A „Mitológia. 6. osztály” tankönyv tanulmányozása után az iskolások kezdik megérteni és felismerni, hogy sok világvallás az ókori népek legendáin alapul.

A középiskolai osztályokban a gyerekek először próbálkoznak ókori szobrok vázlatainak elkészítésével és ókori tárgyak tanulmányozásával kiemelkedő művészek vásznán. A felsőoktatási intézményekben a filológus hallgatók az ókori irodalmat tanulmányozzák és a mítoszokat újraolvassák, felismerve szerepüket a világkultúra kialakulásában. Magabiztosan határozzák meg, mi a mitológia, és miben különbözik a vallástól. Az ilyen tudományágak fő gondolata, hogy a fiatalabb generáció ne felejtse el az ősi hagyományokat, és teljes tudással rendelkezzen, amelyet az életben és jövőbeli szakmájában hasznosíthat.

Életében az ember gyakran találkozik olyan fogalmakkal, mint a „mítosz” és a „mitológia”. Általában olyan jelenségeket jelölnek, amelyeket a valóságban nem létezőnek tartanak, vagy a természetfelettihez kapcsolódnak. A mindennapi használatban a "mítosz" szót gyakran istenekről és hősökről szóló történetekkel társítják. Ráadásul a legtöbb ember úgy véli, hogy a mítosz olyan jelenség, amely a távoli múlthoz tartozik, és amelynek nincs helye a modern életben. Valójában a mítoszok és a mitológiai elemek továbbra is léteznek a modern kultúrában.

„A „mítosz” (mítosz) szó görög eredetű. Lefordítva „szó” vagy „hagyomány”, „legenda”. De ez a szó különleges – istenekről és hősökről szól. A mítosz olyan mesékre vagy hagyományokra vonatkozik, amelyek istenekről és hősökről szólnak, akik részt vettek a természeti és kulturális világ létrehozásában. Az ősi idők legendái és meséi alapján dalok születtek, amelyek az istenek és hősök hőstetteiről meséltek. Az ilyen dalokat „szavaknak” is nevezték, de megkülönböztették őket a mítosztól, és más fogalmat használtak - epikus. Végül, hogy a szót az analitikus gondolkodás eszközeként jelöljük, a „logos” kifejezést használták. Következésképpen a mítosz egy „szó”, „legenda”, „legenda” istenekről és hősökről; epikus - „szó”, „dal” az istenek és hősök hőstetteiről; logos – a filozófiai és tudományos érveléshez kapcsolódó „szó”.

Az istenekről és hősökről szóló legendák vagy mesék halmaza alkotta a mitológiát. És mivel a legendák és a mesék megörökítik az emberek fantasztikus elképzeléseit arról, hogyan hozták létre az istenek és a hősök a világot, a mitológia egyszerre jelenti az emberek fantasztikus eszméinek rendszerét és azt a tudományt, amely ezt a rendszert tanulmányozza.” A mitológia lényegének kérdése több mint egy évszázada foglalkoztatja a tudósokat és a kutatókat. Számos munka született ebben a témában, számos elmélet létezik, amely magyarázatot ad a mitológia egészére és egyes elemeire. I. Douglas amerikai tudós a „mítosz” kifejezés definícióiról szóló munkájában arra a következtetésre jutott, hogy annyi definíciója van, ahány tudós használja.

„Például néhány definíció, amelyet különböző tudósok adtak:

• 1. a mítosz közvetítő az ember és félelmei között (M. Eliade)
• 2. mítosz – primitív tudomány a rituálék magyarázatára (J. Fraser)
• 3. mítosz - mese (a Grimm testvérek iskolája)
• 4. mítosz - ezek szavakkal rögzített képek, amelyek a kollektíva gazdagságává váltak. A mítosz valóság... nem fikció (O. Losev).”

A mítosz, mivel nem irodalom műfaja, nem redukálható sem mesévé, sem legendává. A mítoszban, a mesével ellentétben, semmit sem találnak ki előre. A mítoszteremtésnek öntudatlanul művészi jellege van, és megőrizte megingathatatlan hitét a csodában és a fantasztikusban. A mítosz megelőzi a meséket."

A mítoszt is meg kell különböztetni a legendától. A legendák a történelmi eseményekhez kapcsolódnak, figyelembe véve a társadalmi-történelmi élet különböző körülményeit, és néha olyan elképzelések, társadalmi irányzatok létezésével, amelyeket a legenda cáfol, vagy éppen ellenkezőleg, támogat és igazol. A mítosz ismét nem ismer ilyen szándékosságot, de behatolhat a legendás narratívába.

Szinte az összes általunk ismert ókori nép átment a mítoszteremtés, a mítoszgondolkodás szakaszán. A tudomány szerint vannak mítoszok, amelyek többé-kevésbé archaikusak. A mitológia tanulmányozása során több fő, központi régió alakult ki, ahol a mitológia sajátos és egyben általános jelleggel bírt. A közösség a történetek és cselekmények hasonlóságában fejeződött ki, mert a mítosz olyan képre irányul, amely a káoszt térré változtatja, így vagy úgy szervezi az élet elemeit, harmonizálja az irányíthatatlan erőket. A sajátosságok a különböző népek és törzsek életének történelmi egyediségéből fakadnak. A mitológia tehát különbözik a népek létezési területe szerint - egyiptomi, kínai, japán, óindiai, izlandi, német-skandináv stb.

Minden mítosz, tartalmuktól függően, bizonyos csoportokra osztható:

• 1. Etiológiai („okozati”, „magyarázó”) - fő jellemzőjük bizonyos természeti, kulturális és társadalmi események, tárgyak és jelenségek okozati összefüggése. A mítosz az állatok, a természeti világ eredetét bizonyos típusú gazdasági és egyéb emberi tevékenységeken keresztül magyarázza. Az ilyen mítoszok egy sajátos típusa a kultikus mítoszok, amelyek megmagyarázzák a rituálék és a kultikus cselekedetek eredetét.
• 2. Kozmogonikus - a nap, a hold, a föld, a bolygók, a tér egészének és egyes részeinek eredetéről mesélnek. Képet tárnak elénk a világ fokozatos kialakulásáról: az ég elválik a földtől, a föld égboltozata kiépül az óceántól, a világítótestek elfoglalják a helyüket az égen, a föld tiszta körvonalakat ölt és növények, állatok , és emberek jelennek meg rajta.
• 3. A kozmogóniai mítoszok közé tartoznak az antropológiai mítoszok is, amelyek azonban egy speciális csoportot alkotnak. Az ember eredetének történetét mesélik el, aki a legcsodálatosabb módon jön létre - állatokból, földből, agyagból, fából.
• 4. Asztrális - csillagokról és bolygókról beszélnek, amelyeket a mítoszok állatokként és emberekként ábrázolnak, és könnyen eljuthatnak az égből a földre, személy vagy állat alakját öltve.
• 5. Nap és Hold - mesél a Nap és a Hold eredetéről és életéről, amelyek a mítoszokban rokon párként szerepelnek - vagy férj és feleség, vagy testvér és nővér, a Napot általában fő, uralkodó, minden- istenséget látva. A férfi princípiumhoz, a Holdhoz pedig a női princípiumhoz kapcsolódik. A napkelte és napnyugta napi ciklusként és évszakváltásként tükröződik a mítoszokban.
• 6. Ikrek - az ikrekről mesél, akik egy törzs őseként vagy kulturális hősökként viselkednek. Az ikrek vagy riválisok vagy szövetségesek.
• 7. Totemikus - olyan elképzelések jelzése, amelyek szerint csodálatos, természetfeletti és fantasztikus kapcsolat van az emberek és a totemek (állatok és növények) között. Az ilyen mítoszokban az állatokat, növényeket és embereket közös tulajdonságokkal ruházzák fel.
• 8. Naptár - mítoszok a természetes ciklusok megújulásáról. Az évszakok rendszeres váltakozása mitikus elképzeléseket szült a föld gyümölcstermő erejéről, télen elhaló, tavaszi feltámadásáról. Egyes mítoszokban a hős, akitől a növényzet és a termés sorsa múlik, elmegy és újra visszatér, meghal és újjászületik.
• 9. Heroic - mesélnek a hős sorsáról, életének legfontosabb eseményeiről, egy csodálatos születéstől kezdve, beleértve mindenféle bravúrt, próbát és a halálig. A hősi mítosz középpontjában egy istenből és egy földi nőből vagy egy halhatatlan istennőből és egy halandó férfiból született hős életrajza áll.
• 10. Eszkatologikus - ezek a mítoszok a világ pusztulásáról, haláláról mesélnek (a káosz felemészti, lerombolja a rendet, a tér, a föld eltűnik a globális árvíz miatt stb.).

A mitológia eredetének kérdése a tudomány egyik legnehezebb és máig megválaszolatlan kérdése. A néprajzi és különösen a régészeti források nem adnak rá közvetlen választ. Ezért az ebben a kérdésben hozott ítéletek elkerülhetetlenül hipotetikusak.

Úgy tartják, hogy a mítosz a primitív társadalomból származik. „Az ember ősidőktől fogva próbált válaszolni az őt körülvevő dolgok, tárgyak, jelenségek eredetére, a társadalmi szokások és tilalmak (tabuk) eredetére vonatkozó kérdésekre. Az emberek ezekre a kérdésekre nem tudtak a valóságnak megfelelő racionális formában válaszolni. Válaszaik óhatatlanul fantasztikusak és egyben érzékien konkrétak, vizuálisak, figuratív jellegűek voltak, fejlődő képzelőerejük egyik megnyilvánulása.

A mítosz másik jellemzője a magyarázat és a világ fantasztikus átalakulásának osztatlan egysége.

Tehát a mitológiai tudat a primitív korszakban magában foglalta a fantasztikus, illuzórikus hiedelmeket, vagyis a vallás kezdeteit, valamint a művészi képeket és eszméket, vagyis a művészet kezdeteit, és a közösségben az emberek viselkedését szabályozó normákat, azaz az erkölcs kezdetei. A szakirodalomban gyakran felmerül a kérdés, hogy egy primitív társadalomban lehet-e vallásról, művészetről és erkölcsről a szó megfelelő értelmében beszélni. Egyes szerzők hajlamosak azonosítani és megkülönböztetni a társadalmi tudat formáit már a primitív társadalomban, míg mások a „művészet”, az „erkölcs” és a „vallás” fogalmait csak az osztálytársadalom feltételeire alkalmazhatónak tartják. Természetesen a primitív társadalomban a művészet, az erkölcs és a vallás még nem zárkózott el a társadalmi tudat viszonylag független formáivá. Ugyanakkor a primitív közösségben már léteztek sajátos művészi és vallási tevékenységek, amelyek kezdetben egyetlen osztatlan rituális cselekvés oldalaiként működtek. Voltak az erkölcsi tudat kezdetei is, amelyek gyakorlatilag tabuk és vallási és mitológiai indíttatású szokások voltak.

Így teljesen jogos beszélni a vallás, a művészet és az erkölcs kezdeteiről a primitív társadalomban, valamint arról, hogy az akkori társadalmi tudatformák még nem váltak el egymástól, hanem egybeolvadt formában léteztek és léteztek. a primitív mitológiában és a megfelelő rituálékban valósultak meg.

Mitológia (a görög mythosból - legenda, legenda és logó - szó, történet) - a világról és az emberről szóló ötletek, amelyek fantasztikus lények tetteiről szóló történetekben találhatók - mítoszok. A mitológia egy primitív (törzsi) társadalomban keletkezett (lásd: Primitív társadalom), ahol a fő társadalmi kötelékek a vérrokonságból származtak. Ezért átkerültek az egész embert körülvevő világra, elsősorban az állatokra, amelyeknek, ahogyan azt a mítoszok hitték, közös őseik voltak egyik vagy másik emberi fajjal. A mítoszok tudományában ezeket az első ősöket általában totemeknek nevezik (a totemizmus egy személy és egy bizonyos állat rokonságába vetett hit). A legarchaikusabb mítoszokban (az ausztrálok, afrikai busmen vadászok körében, akik egészen a közelmúltig kőkorszaki körülmények között éltek) az őstotemek leggyakrabban állatnak látszanak, de képesek emberként gondolkodni és viselkedni. Az első teremtés távoli korszakában éltek, amikor a világot teremtették; Egyes ausztrál törzsek ezt a korszakot „az álmok idejének” nevezik. Az első ősök tevékenységét modellnek tekintették az emberek számára: a mítoszokban ugyanazokon az utakon haladnak, ugyanazon források és bozót közelében állnak meg, mint a primitív vadászok csoportjai. Vándorlásaik során az első ősök vadásztak, tüzet gyújtottak, víztömegeket, égitesteket, sőt maguk is embereket alkottak. Így az Aranda törzsről szóló ausztrál mítoszban az első ősök a száraz tenger fenekén emberek körvonalaira emlékeztető csomókat fedeznek fel; A csomókat kőkéssel törve embereket hoznak létre, és kláncsoportokra osztják őket. Az ősöket eszközök, házassági normák, szokások, rituálék és egyéb kulturális jelenségek megalkotóinak tartották, ezért is nevezik őket kulturális hősöknek. Az ilyen hősök tevékenységéről nagy mitológiai ciklusok alakultak ki, mint például a világ teremtőjéről szóló mítoszok a busmanok között, a szöcske-sáska Tsagna, vagy a hollóról szóló mítoszok a csukotkai, kamcsatkai népeknél stb. .

Az első emberek kulturális hősök is lehettek a primitív mítoszokban, például az ausztráloknál Kunapipi ősanyja; Leggyakrabban a kulturális hősök ikertestvérek voltak. A szovjet etnográfus, A. M. Zolotarev szerint a világ számos népe körében elterjedt úgynevezett ikermítoszok az ősi törzsek két részre (frátiák - „testvériségek”) felosztásának gyakorlatához kapcsolódnak, amelyek tagjai között házasságot kötöttek. Az ikerhősök, a frátria megalapítói az egész világot hozzák létre, de alkotásaik ellentétes jelentésűek az emberek számára. Így a melanéziaiak (a melanéziai szigeteken élő gazdák és vadászok) mítoszaiban a Kabinana és To Korvuvu testvérekről az első mindent létrehoz, ami az emberek számára hasznos - termékeny földet, jó lakást, ehető halat, míg a második sziklás. talaj, munkára alkalmatlan szerszámok, ragadozóhalak stb. d.

A világ teremtéséről szóló mítoszok - kozmogonikus mítoszok (a kozmosztól - világ, Univerzum és elment - születés) minden nép között léteznek; tükrözik a vallási dualizmus megjelenését, a jó és a rossz, az Isten és az ördög közötti harcot. A primitív mítoszok esetében azonban az etikai (erkölcsi) jelentés másodlagos volt: tartalmuk főként az ember számára hasznos és káros jelenségek szembeállítására redukálódott, mint például élet és halál, fény és sötétség, ház és erdő (vad, fejletlen hely). ). Csak a civilizáció megjelenésével, kezdetben az ókori iráni dualista mitológiában, a világ két alkotójának cselekedeteit a jó szándék és a rossz szándék vezérelte: a gonosz szellem, Angro Mainyu (Ahriman) szándékosan elrontotta a világ összes jó vállalkozását. Ahuramazda (Ormuzd) isten, betegséget és halált hoz a világra. Bûntársai a démonok (dévák), hazugságot (Druj) és rablást (Aishma, a bibliai Asmodeus) megtestesítenek.

Már a civilizáció korai szakaszában - a mezőgazdaság és a föld termékeny erejével kapcsolatos elképzelések megjelenésével - elterjedtek a kozmogonikus mítoszok a Föld és az Ég házasságáról, amely minden élőlényt szült. Két távoli nép, az ókori görögök és az óceániai polinézek hasonló mítoszokkal rendelkeztek arról az időről, amikor az anyaföld (görögül Gaia és a polinéz Papa) az atyaég (görögül Uránusz és polinéz Rangi) ölelésében pihent. Ahhoz, hogy helyet szabadítsunk fel az élőlények – az istenek első nemzedékének – el kellett különíteni az ősöket: a görög Kronosz isten sarló segítségével hajtja végre ezt a cselekményt, a polinéz Tane, az erdő istene letépi az égboltot. a Földet a fák tetejével az irányítása alatt.

A Földet és az eget összekötő hatalmas fát vagy hegyet a mítoszok a világegyetem tengelyeként ábrázolták. A skandináv mitológiában a világfa - az Yggdrasil kőrisfa - gyökereivel az alvilágba ereszkedett, és tetején elérte az aesir istenek mennyei otthonát - Asgardot. Az emberek világát - Midgardot (szó szerint: a középső bekerített tér, birtok) egy külső tér vette körül - Utgard (szó szerint: a kerítésen kívüli tér), ahol óriások és szörnyek éltek. A Földet a Világóceán mosta, melynek alján - a Föld körül - egy óriási kígyó gömbölyödött gyűrűbe.

A világ nem ember által kifejlesztett területeinek mitológiai terét benépesítő szörnyek és démonok folyamatosan fenyegették az univerzumot. A káosz erői (eredeti üresség, szakadék, sötétség) szembeszálltak a tér erőivel, az emberrel és isteneivel. Ra egyiptomi napisten nem hiába küzdött meg minden éjjel a föld alatti kígyóval, Apeppel: az új napkelte a kozmosz győzelmét jelentette a káosz felett. Marduk babiloni isten a szörnyeteg feldarabolt testéből teremtette meg a világot – minden élőlény ősének, Tiamatnak, miután párbajban legyőzte őt.

A mezőgazdasági civilizációk mítoszait a természet haldokló és feltámadó, termékenységet megtestesítő isteneinek képei jellemzik. Az egyiptomi mítosz Oziriszről, aki bátyja, a sivatagi démon, Seth kezeitől esett el, és akit felesége, a szerelem és a termékenység istennője, Ízisz keltett életre, a testvérekről - kulturális hősökről - szóló primitív mítoszokhoz hasonlít, de már az a Nílus árvizei során a természet éves újjáéledésének kozmikus (naptári) ciklusaihoz kapcsolódik. Ugyanakkor az istenségek már nem olvadnak össze teljesen az állatok vagy természeti jelenségek képeivel, mint a totem ősök, hanem uralják az elemeket, és az állatok patrónusaivá válnak. Így Diana görög istennő-vadász az állatok védőnőjének tartják; A mennydörgés istenei - a görög Zeusz, az indiai Indra, a skandináv Thor - nem a mennydörgést és a villámlást testesítik meg, hanem csodálatos fegyvereikkel állítják elő, amelyeket isteni kovácsok kovácsoltak számukra. Az emberi kézműves tevékenység a széles körben elterjedt mítoszokban tükröződik az ember agyagból (a Bibliában - „a föld porából”) történő létrehozásáról. Ilyen mítoszok alakulhattak ki a fazekasság megjelenésével. Az egyiptomi Khnum istenről azt hitték, hogy az első embert fazekaskorongra faragta.

Az ember szerepe a káosz és az űr erői közötti egyetemes konfrontációban a primitív és ókori mitológiában és vallásban főként a rituálék végzésére, áldozatokra és más olyan cselekedetekre redukálódott, amelyek célja az istenek hatalmának támogatása és az emberek démonok elleni védelme. Az egyik fő rituálé, különösen az ókori Keleten, az újév ünnepe volt, amikor a kozmogonikus mítoszokat adták elő; így egyenlővé tette a világ új teremtésével. A rituálé újrateremtette az első teremtés korszakát. Ugyanakkor a mitológiában megvalósult a különbség a teremtés ideális mitológiai korszaka és a jelenkor között, ami mindig rosszabb, mint az első példa. Egy mítosz született az „aranykorról”, az egyetemes egyenlőség és bőség idejéről, Kronosz királyságáról a görögben, Oziriszről és Íziszről az egyiptomi mitológiákban. Az „aranykor” és a hanyatlás korszakának mai mítoszteremtői közötti legélénkebb ellentétet Hésziodosz (Kr. e. 7. század) írja le a „Munkák és napok” című versében. Az egyetemes harmónia „aranykorát” követi az „ezüstkor”, amikor az emberek nem szolgálják olyan buzgón az isteneket, majd a „rézkor” - a háborúk ideje, majd a „hőskor”, amikor a legjobbak meghalt a thébai és trójai csatákban, végül a „vaskorszakban”.”, amikor az élet kemény munkában és rokonok közötti viszályban telik. Végső soron a „vaskor” szerencsétlenségei a klánnormák hanyatlásával függnek össze, mint például a skandináv mitológiában „a kardok és balták kora”, amikor a testvér szembeszáll a testvérével - a közelgő vége felé. világ. A világvége - „az istenek sorsa” - a mitikus prófétanő jóslata szerint akkor következik be, amikor a káosz és maga a halál szörnyei (skandináv Hel) harcba szállnak az aesir istenekkel és az egész világgal. kozmikus tűzben elpusztul. Ez a prófécia azonban egy jövőbeli időre vonatkozik – így alakulnak ki a jövőről alkotott elképzelések a mitológiában.

A skandináv mítoszok, amelyek a primitív rendszer összeomlásának és az első államok kialakulásának korszakában alakultak ki, amelyek uralkodói elutasították az ókori mitológiát és a kereszténység felé fordultak, a törzsi társadalom hagyományos normáinak halálát tükrözik. Hasonló világvégéről szóló mítoszok az irániak körében a feltörekvő civilizáció körülményei között alakultak ki, és más perspektívájúak: az istenek az utolsó csatában legyőzik a démonokat, és a szent tűz nem pusztítja el, hanem megtisztítja az egész világot. . Ellentétben az özönvízről vagy a kozmikus ciklusokról szóló elterjedt mítoszokkal (ősi indiai jugák), ahol az élet a korábbi formájában folytatódik, az iráni mitológiában, különösen Zarathushtra (Zoroaster) próféciáiban, csak az igazak, akik követték a jó gondolatokat, szavakat és tetteket. belép a jövő életébe Ahura Mazda. Ezek az elképzelések befolyásolták a bibliai mitológiában az utolsó ítélet tanát, amely a Megváltóra – a Messiásra – várt, aki megítéli az igazakat és a bűnösöket, és megalapítja Isten országát a földön.

Az ősi orosz (keleti szláv) mitológiáról szinte semmilyen információ nem maradt fenn. Rusz (lásd Kijevi Rusz) megkeresztelkedése után a pogány bálványok és templomok elpusztultak, a hatóságok üldözték a mágusokat, a pogány papokat - az ősi mítoszok őrzőit. Csak az Elmúlt évek meséjében maradt fenn utalás Rusz pogány szokásaira és isteneire. A 907-es Konstantinápoly elleni hadjárat után Oleg megállapodást kötött a legyőzött görögökkel, és esküvel pecsételte meg: emberei fegyverekre esküdtek és „Perunra, az ő istenükre és Voloszra, a marhaistenre”. Perun a mennydörgés istene (a fehérorosz nyelvben a „Perun” szó „mennydörgést” jelent), neve rokonságban áll más indoeurópai mítoszok mennydörgőivel (litván perkunák, hettita Pirv stb.). A gonosz szellemeket mennydörgéssel és villámlásokkal üldöző Mennydörgőt a harcosok védőszentjének tartották, nem véletlenül esküdött rá Oleg harcos osztaga. A Volos (vagy Veles) szarvasmarhaistennek tett eskü sem véletlen: a szarvasmarha sok indoeurópai hagyományban általában a gazdagság megtestesítője, Oleg pedig a hadjárat után gazdag ajándékokkal tért vissza Kijevbe.

980-ban Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg létrehozta a „kijevi panteont”: „bálványokat helyezett el a dombon... Perun fából, a feje ezüst, a bajusza arany, és Khors, Dazhbog és Stribog, és Szimargl, és Mokosh.” Istenként tisztelték őket, írja a keresztény krónikás, és áldozatokkal meggyalázták a földet. Perun volt a panteon feje. Más istenek funkcióiról elsősorban a nevük alapján lehet csak találgatni. Mokosh, a névből ítélve (a "nedves" szóhoz kapcsolódik), a nedvesség és a termékenység istennője. Dazsbogot az egyik későbbi orosz krónika a Nap istenének nevezi (másik ott említett neve Svarog): ő az „adó isten”, a jót adó. A Stribog a jó terjedésével is összefüggésbe hozható (az „Igor hadjáratának meséjében” a szeleket „Stribog unokáinak” nevezik): az iráni nyelvből kölcsönzött szláv „isten” szó jelentése „vagyon, jó, részesedés”. . A kijevi panteonban szereplő további két karakter - Khora és Szimargl - szintén iráni kölcsönöknek számít. Khore, akárcsak Dazhbog, napistenség volt; Simargl a mitikus Senmurv madárhoz hasonlítható. Veles nem került be a panteonba, talán azért, mert népszerűbb volt az orosz északi novgorodi szlovének körében. Hamarosan Vlagyimir kénytelen volt ismét a „hit választása” felé fordulni: a különböző istenekből álló panteon, amelyet egyetlen kultusz és mitológia sem egyesít, nem lehetett egész Oroszország tiszteletének tárgya. Vlagyimir a kereszténységet választotta, a bálványokat megdöntötték, a pogány isteneket démonokká nyilvánították, és a makacs pogányok csak titokban hoztak több áldozatot a „Svarozhich” tüzére, imádták Rodot és a sorsot meghatározó vajúdó nőket, hittek a sok sütiben, vízben. szellemek, goblinok és más szellemek.

Az úgynevezett világvallásokban - a buddhizmusban, a kereszténységben és az iszlámban, amelyek az ókori civilizációk összeomlásának korszakában terjedtek el a világ számos népe között, a hagyományos mitológiai történetek háttérbe szorulnak az erkölcsi (jó és rossz) problémáihoz képest. és a lélek megmentése a földi lét nehézségeitől és a túlvilág kínjaitól.megtorlás.

Már az ókorban, a tudományos ismeretek, köztük a filozófia és a történelem megjelenésével a mitológiai tárgyak az irodalom tárgyává váltak (lásd Ókor). Ugyanakkor a történelmi beszámolókban a kozmogonikus mítoszok elemei megelőzhették magát a történelmet, és az ókori kulturális hősök, sőt istenek időnként valódi városok, államok és királyi dinasztiák alapítóivá váltak. Így a legenda szerint egy farkastotem által táplált Romulus és Remus testvérek Róma alapítóinak számítottak, és a skandináv panteon legfelsőbb istenei, Odin, Thor, Freyr alapozták meg a Svédországban uralkodó Yngling-dinasztiát ( „A földi kör” című középkori történelmi mű szerint).

A világvallások, különösen a kereszténység és az iszlám térhódításával a civilizációhoz csatlakozott népek történelmi gyökereinek felkutatásának fő forrása a Biblia és az Ószövetség lett. A Genezis könyve minden nemzet eredetéről beszél Noé három fiától, az igaz embertől, aki túlélte a bárkában a globális árvizet. Fiai leszármazottai - Sém, Hám és Jáfet - népesítették be a földet: Sémből származtak a szemiták - zsidók, Mezopotámia és Szíria ősi lakosai stb.; Sonkát az afrikai népek (khamatok), Jáfetet az indoeurópai népek (jafetidák) ősének tartották. Ez a mitológiai besorolás a középkorban és az újkorban is fennmaradt: Nesztor orosz krónikás az „Elmúlt évek meséje” című krónikájában Rusz új államát a Jáfet részbe helyezte, az ókori országok és népek, valamint a nyelvészek mellé egészen a közelmúltig. ősi neveket használtak a népek nagy családjainak megjelölésére - a szemita, hamita és jafeta.

A további bibliai hagyomány szerint Ábrahám ősatyától - Sém leszármazottja - származtak a zsidók, akiknek ősei Izsák és Jákob voltak, valamint az arabok, akiknek őse Izmael, Ábrahám fia az egyiptomi Hágárból; a Koránban és az azt követő muszlim hagyományban Ismail Ibrahim (Ábrahám) fő fia, a Kába muszlim szentélyének (a muszlim zarándoklatok fő központja Mekkában) őre. Az Ószövetségben és a későbbi keresztény hagyományokban az arabokat, és gyakran az iszlám minden követőjét ismaelitának és hagaritának nevezik.

Egy másik népszerű mítosz három testvérről, akik megosztották a világot, az iráni mítosz Traetaonról és három fiáról. A sárkányölő Traetaonról szóló ősi mítoszt a nagy perzsa költő, Ferdowsi (kb. 940-1020) dolgozta át a „Shahnameh” („Királyok könyve”) című versében: Traetaon-Feridun ősi királyként, ellenfeleként jelenik meg ott ( sárkány) Zahhak - mint zsarnok, igazságtalanul ragadta meg a hatalmat. Feridun fiai - a Zahhak győztese - az egész világot megkapják: Salm Rum (Bizánc, Római Birodalom) és nyugati országok, Tur-Chin (kínai Turkesztán), Eraj - Irán és Arábia. A testvérek közötti viszályok a nomád turániak (török ​​népek) és az ülő irániak (az ősi iráni hagyomány szerint igazlelkű életmódot folytató) irániak örök harcához vezetnek.

Az Ószövetség mintája és az iráni mítoepikus hagyományok alapján számos könyves legenda született három testvérről - a különböző nemzetek őseiről. Ez a legenda csehről, lechről és ruszról - a csehek, lengyelek és oroszok őseiről a lengyel középkori krónikában. A "Elmúlt évek meséje" párhuzamot mutat az ószövetségi legendával - a Kiy, Shchek és Horeb tisztások őseiről szóló legendával (Hóreb a hegy neve az Ószövetségben, ahol Mózes próféta látta a "égő bokor"), Kijev alapítói, valamint a varangiak - Rurik, Sineus és Truvor testvér-hercegek - elhívásáról szóló legenda. Bölcs Jaroszlav orosz fejedelem halála után (1054) Ruszban a valódi hatalom a három Jaroszlavics testvéré volt, és a krónikás arra tanította őket, hogy kövessék a bibliai példát, és ne kezdjenek viszályba – „ne lépjék át a testvérek határát. ”

A valódi és középkori államok igazi uralkodói vagy közvetlenül azonosították magukat mitológiai szereplőkkel - istenségekkel, mint az egyiptomi fáraó, akit Ra napisten fiának tartottak, vagy családjukat istenségre emelték, mint a japán császárok, akiket úgy tartottak számon. Amaterasu szoláris istennő leszármazottai.

Nagy Sándor képe a legnagyobb mitologizáláson ment keresztül a különböző hagyományokban: már Pszeudo-Kallisthenész ókori „Sándor római” című művében egy egyiptomi pap fiaként jelenik meg, aki az anyakirálynőnek az isten képében jelent meg. Amon. Az ősi és a bibliai hagyományok ötvözésének eredményeként Sándort - a világhódítót - az ószövetségi mitikus Góg és Magóg népek legyőzőjeként ábrázolták: vaskapu (fal) mögé zárja őket, de muszáj. kitörni a fogságból a világ vége előtt. Az iráni hagyomány szerint Sándor - Iskander - az igazlelkű iráni Keyanid-dinasztia utolsó uralkodója; a Koránban ő a Dhu-l-Qarnayn, szó szerint „kétszarvú”, egy kép, amely Alexandrosz gondolatához nyúlik vissza, mint Amun megtestesülése (ennek az istennek a szimbóluma egy kos volt).

A Julianusok római patrícius családjának képviselői, amelyhez Julius Caesar és Augustus tartozott, Aeneas, a trójai hős, Aphrodité (Vénusz) szerelem istennőjének fiának tartották magukat. Ezek a mitológiai genealógiák mintául szolgáltak a középkori uralkodók, köztük az orosz nagyhercegek legendás genealógiájának. Az óorosz „Vlagyimir hercegek meséje” (15. század) a moszkvai hercegek családját Rurik és legendás ősatyja, Prus révén, akit állítólag rokona, Augustus ültetett a porosz föld uralma alá, magára Augustusra vezeti vissza.

A mitológia, amelynek cselekményei a múltról és a jövőről, az ember világegyetemben elfoglalt helyéről alkottak elképzeléseket, a történelem mint tudomány elődje volt.

Mik azok a mítoszok és mitológiák? Az orosz mitológia helye a világ népeinek mitológiai rendszerében

A mindennapi felfogásban a mítoszok ősi legendák a világ és az ember teremtéséről, történetek ősi istenek, hősök és fantasztikus lények tetteiről. Az átlagolvasó leginkább az ókori és bibliai meséket, legendákat és mítoszokat ismeri, amelyeket olykor a valóságtól távol eső fiktív, szórakoztató történetekként érzékelnek. De ez nem így van.

A mítosz szónak több jelentése van. Görögről lefordítva „hagyományt”, „legendát” jelent, ezért igaz, hogy a mítosz egyik jellemzője a narráció eleme. Ugyanakkor a tudományban a mítoszokat általában a világról alkotott archaikus elképzelések rendszereként értelmezik. A mítoszokat történeteknek is nevezik, amelyek megtestesítik ezeket az elképzeléseket.

Egy adott nép mitológiai elképzeléseinek és történeteinek összessége alkotja mitológiáját (a görög mythos „hagyomány” + logosz „szó”).

A mitológia magában foglalja a világról és az emberről alkotott globális eszmerendszert, amelyet a primitív korszakban hoztak létre. De nem beszélhetünk róla, mint statikus, megváltoztathatatlan jelenségről. A mitológia hosszú utat tett meg a fejlődésben – a legprimitívebb mítoszoktól, amelyek az állatok egyedi jeleit magyarázzák vagy a primitív ősök vándorlásairól mesélnek, mint például az ausztrál mítoszok, a kialakult panteonokig (a panteon az összes egy adott kultusz istenei - a latin panteonból „minden isten temploma”), az istenek összetett hierarchiájával és a különféle funkciók elosztásával közöttük. Ez a helyzet például a görög mitológiában.

A 19. század első felétől kezdődően a már ismert ókori és bibliai anyagok mellett a tudósok figyelmét számos indoeurópai nép mítoszai keltették fel: ősi indiánok, irániak, germánok, szlávok. Később Amerika, Afrika, Ausztrália és Óceánia népeinek mítoszait is bevezették, amelyek arra a következtetésre vezették a kutatókat, hogy a mitológia a történelmi fejlődés egy bizonyos szakaszában a világ összes népe között létezett. A kereszténység, az iszlám és a buddhizmus tanulmányozása kimutatta, hogy a „világvallások” mitológiai elképzeléseket is tartalmaznak.

A különböző népek mítoszainak összehasonlítása lehetővé tette, hogy megállapítsák, hogy bennük sokféleségükkel együtt számos téma és motívum ismétlődik. Így sok mitológia tartalmaz mítoszokat az állatokról, elképzeléseket az állatok embertől való eredetéről és arról, hogy az emberek valaha állatok voltak. Az emberek állatokká és növényekké való átalakulásának mitológiai motívuma a földkerekség szinte minden népe számára ismert.

Az égitestek eredetéről szóló mítoszok rendkívül ősiek: a nap (szoláris mítoszok), a hónap vagy a hold (holdmítoszok) és a csillagok (asztrálmítoszok).

A fejlett mitológiai rendszerekkel rendelkező népek - polinézek, észak-amerikai indiánok, az ókori kelet és a mediterrán népek - mítoszok voltak a kozmosz, azaz a világ, a világegyetem (kozmogóniai mítoszok) és az ember (antropogon mítoszok) eredetéről. . Ezek a mítoszok általában a teremtés vagy a fejlődés gondolatára épülnek. Az első szerint a világot egy teremtő isten, egy nagy varázsló vagy más természetfeletti lény teremtette. Utóbbi szerint a világ fokozatosan fejlődik, és a káosz, a sötétség vagy a víz, a tojás stb. állapotából rendeződik. Az istenek és emberek eredetéről szóló történetek gyakran kozmogonikus mítoszokba szövődnek. Gyakoriak a csodálatos születés motívuma és a halál eredetéről szóló mítoszok. A túlvilágról és a sorsról szóló, viszonylag későn kialakult mitológiai elképzelések korrelálnak a kozmogonikus mítoszokkal.

Egyes mitológiákban, amelyeket magas fejlettségi fok jellemez - például az ókori aztékok és maják, irániak, germánok körében -, valamint a kereszténység, a talmudi judaizmus, az iszlám vallási doktrínáiban vannak eszkatologikus mítoszok, azaz próféciatörténetek a közelgő „világvégéről”, vagy „a világ végéről”.

Számos mitológiában nagy helyet foglalnak el a kulturális javak eredetéről és az emberek életébe való bejuttatásáról szóló mítoszok: a tűzgyújtás, a mesterségek feltalálása, a mezőgazdaság, valamint a különféle társadalmi intézmények, házassági szabályok, rítusok és vám. Bevezetésüket leggyakrabban kulturális hősöknek tulajdonítják, akik szerepe lehet ősök, istenek vagy történelmi legendák hősei. A kulturális hősökről szóló különféle mítoszok az úgynevezett ikermítoszok. Bennük a kulturális hős képe kettészakad, és két karakterben testesül meg - ikertestvérekben; Sőt, a testvérek gyakran ellentétes tulajdonságokkal vannak felruházva: az egyik a jó, a teremtő, a másik a gonosz, pusztító.

A fejlett mezőgazdasági népek mitológiáiban fontos szerepet kapnak a naptári mítoszok, amelyekben szimbolikus formában tükröződik a természeti erők eloszlásának ciklikussága, kifejtik az évszakok váltakozásának kérdéseit stb. Ezek közül a legleleplezőbbek a haldokló és feltámadó isten mítosza, amelyet az ókori görögök, trákok, föníciaiak, egyiptomiak és más népek ismertek.

A fejlődés korai szakaszában a mítoszok általában primitívek és rövidek, tartalmuk egyszerű, és nem mindig összefüggő narratívaként fogalmazódnak meg. Később, az osztálytársadalom kialakulása során összetettebb mítoszok jönnek létre, amelyekben különböző eredetű mitológiai képek, motívumok fonódnak össze. A mítoszok maguk is részletes narratívákká alakulnak, amelyek egymáshoz kapcsolódnak, és ciklusokat alkotnak.

A mítoszteremtés az emberiség kultúrtörténetének legfontosabb jelensége. A primitív társadalomban a mitológia volt a világ megértésének fő módja, és az emberiség spirituális kultúrájának eredeti formája. Az a tény, hogy a primitív ember világérzékelése olyan egyedi formát öltött, mint a mítoszalkotás, összefügg a kulturális és történelmi fejlődés ezen szintjére jellemző gondolkodási sajátosságokkal. Az ember nem választotta el magát a természet világától és a társadalom (társadalom) világától. A mitológiai tudat hordozója számára a környező világ megértése és érzelmi érzékelése elválaszthatatlan és elválaszthatatlan volt egymástól. Ezért a természeti jelenségeket és tárgyakat mintegy humanizálták: a mítoszokban megszemélyesítik, vagyis emberi tulajdonságokat, cselekvéseket, érzéseket tulajdonítanak nekik. Például a folyókat holt óriások vérének patakjaiként fogták fel, a Napot pedig antropomorf istenségként ábrázolták, aki minden nap egy szekéren halad át az égen.

A mítosz legfontosabb jellemzője a szimbolikája, amelyet a mitológiai tudat homályos felosztása generál: egy tárgy és egy jel, egy dolog és egy szó, egy lény és annak neve, egy dolog és tulajdonságai, az egyes és többes szám. , térbeli és időbeli viszonyok. A mitológiai gondolkodás a tárgyak konkrét, külső, érzékszervi tulajdonságaival operál. E tulajdonságok hasonlósága alapján két tárgy azonosnak, azaz abszolút azonosnak fogható fel. Például az orosz esküvői dalokban, amelyek megőrizték a valóság mitológiai felfogását, a menyasszonyt hattyúként ábrázolják, amely valaki más nyájába repült, a vőlegény rokonai pedig olyanok, mint a szürke libák, amelyek megtámadják a hattyút, és megcsípik. A konkrét tárgyak szimbolikus helyettesítővé, más tárgyak és jelenségek jeleivé válhatnak. Így a hagyományos orosz kultúrában a kenyér a gazdagság szimbóluma, a tojás az élet és a termékenység szimbóluma, a törülköző az út szimbóluma stb. A mitológiai gondolkodásban az egyik tárgy tudatosítása a másik tulajdonságain keresztül történik.

A mítosz sajátossága a genetika (a görög genezis „eredet”): a mítoszokban a tárgy eredetét a lényegként mutatják be. Egy dolog lényegének magyarázata egy egész történet arról, hogyan készült; a környező világ leírása annak eredetéről szóló narratíva. Így a világ bármely jelensége: tájtárgyak a földön, égitestek, állatfajták és növényfajok, népek és foglalkozásaik, rituálék és szokásaik – a mitológiai tudat ugyanis az ókori események következményeinek bizonyul. mitikus ősök, istenek, hősök tettei. Ugyanakkor a mítosz elmondásának és az általa elmondott események idejét mindig évtizedek, évszázadok, évezredek választják el egymástól: „régen”, „ezer éve”, „az ókorban ”, „a világ kezdete idején.”

A mitológiai és a modern korszak egyértelműen megkülönböztethető nemcsak időben, hanem a hozzájuk való alapvetően eltérő attitűddel is: mitológiai idő - szent (latinul saker, sakri „szent”), amikor minden „nem úgy volt, ahogy most”; A „jelen” idő profán (latinul profanus „beavatatlan”). A mitikus múlt egy különleges korszak, amikor az első teremtés megtörtént, az első tárgyak keletkeztek és kialakultak, és megtörténtek az első cselekvések: keletkezett az első tűz, elkövették az első cselekedeteket, amelyek mintává váltak a következő korok emberei számára. A mítosz a jelen magyarázatához és értékeléséhez a mitikus múlthoz, mint modellhez, kánonhoz, ideálhoz fordul.

Ebben a tekintetben a mítosz olyan lényeges jellemzője, mint az etiológiája (a görög aitia „ok” + logos „szó” szóból) jelzésértékű - kísérlet arra, hogy megmagyarázza „hogyan történt”, „hogyan és miért történt”. A mítoszban a világ szerkezetére vonatkozó minden elképzelést narratíva formájában közvetítenek egyes elemeinek eredetéről. A mitológiai tudat számára minden, ami most létezik, az első teremtés eredménye.

A mitológiai tudat hordozója számára a mítosz tartalmát valóságként érzékelik, nem pedig fikcióként; nincs határ a valódi és a természetfeletti között. Ráadásul a mítosz eseményeit a „legmagasabb valóságként” értelmezik, mint mindennek az alapját, ami a következő korszakokban történik. A mítosz sok generáció kollektív gyakorlati tapasztalatát testesíti meg, összekapcsolva a múltat ​​és a jelent. Ezért ezt az ősök bölcsességében és a hagyományos intézményekben összpontosuló tapasztalatot a fennálló rend megbízható támaszának tekintették, nem igazolták és nem igénylik azt. Ezért nyilvánvaló, hogy a mítosz mint a minket körülvevő világ megértésének egyik formája korrelál a hit fogalmával.

Sok mítosz a vallási rituálék magyarázata (kultuszmítoszok). A rituálé végrehajtója a mítoszban elbeszélt eseményeket reprodukálja. Az ókori kultúrákban a mítosz és a rituálé egységet alkot, és két egymással összefüggő oldalként működik: az egyik verbális, „elméleti”, a másik pedig hatékony, „gyakorlati”. Ezért a mítosz, bár konkrét „narratívaszerű történetek halmazának tűnik”, nem verbális műfaj, mint például egy mese, hanem egy bizonyos világkép, amely gyakran csak formát ölt. egy elbeszélésé. A mitológiai világkép más formában is megvalósulhat: akció, dal, tánc stb.

A mítoszok képezték a társadalom szent szellemi örökségét. Kapcsolatba hozták a benne kialakult hagyományokkal, elfogadták a társadalomban elfogadott értékrendet, kialakították és támogatták a viselkedési normákat. A környező világot és az ember helyét a mítoszban úgy magyarázták meg, hogy biztosítsák a fennálló rend fenntartását.

Természetesen a társadalom fejlődésével a mitológia megváltozott. Például a társadalom osztályokra osztása a mitológia rétegződéséhez vezetett. Mitológiai mesék kezdtek megjelenni istenekről és hősökről, akiket arisztokrata családok őseiként ábrázoltak.

adja meg a "mitológia" fogalmának igaz és helyes meghatározását, és megkapta a legjobb választ

Válasz tőle 2 válasz[guru]

Helló! Íme néhány téma a kérdésedre adott válaszokkal: adja meg a „mitológia” fogalmának valódi és helyes meghatározását.

Válasz tőle Virgil[szakértő]
A mitológia a világ különböző népeinek legendái vagy meséi, amelyek a természetet és az ókori embereket körülvevő összes tárgyat mágikus tulajdonságokkal és hatalmas erővel rendelkező élőlényként ábrázolják. Tartalmaz történeteket is olyan hősökről, akik emberek és istenek között foglalnak helyet, és olyan cselekedeteket hajtottak végre, amelyek a hétköznapi emberek számára hozzáférhetetlenek.

Válasz tőle Frisk úr[újonc]
A mitológia (görögül μυθολογία szóból μῦθος - legenda, legenda és λόγος - szó, történet, tanítás) a filológiai tudomány része, amely az ókori folklórt és népmeséket: mítoszokat, eposzokat, meséket vizsgálja.

Válasz tőle Vidadi Juszifov[szakértő]
Mitológia (görög mythología, mýthos - legenda, legenda és lógos - szó, történet, tanítás), fantasztikus világkép, amely egy primitív közösségi formáció emberére jellemző, általában szóbeli narratívák - mítoszok formájában közvetítik. és mítoszokat tanulmányozó tudomány. A legközelebbi rokonok spontán kollektivizmusán alapuló primitív közösségi rendszer körülményei között élő ember számára csak a közösségi-klán kapcsolatai voltak érthetőek és a legközelebbiek. Ezeket a kapcsolatokat mindenre átvitte körülötte. A földet, eget, növény- és állatvilágot egy egyetemes törzsi közösség formájában mutatták be, amelyben minden tárgyat nemcsak élő, sőt gyakran intelligens, de szükségszerűen rokon lénynek tekintettek. M.-ben ezek az elképzelések általánosítások formáját kapták. Például egy mesterséget összességében véve, annak minden jellegzetes vonásával, minden fejlődésével és minden történelmi sorsával együtt egyfajta élő és értelmes lénynek tekintették, amely a mesterség minden lehetséges fajtáját és területét irányítja. Itt keletkeztek az istenek-iparosok, istenek-gazdálkodók, istenek-pásztorok, istenek-harcosok stb. mitológiai képei: a szláv Veles (Volos) vagy a kelta Damona, amely a szarvasmarha-tenyésztés egyik-másik általánosítását képviselte, a görög. Athéné Pallas vagy az Abház Erys (a fonás és szövés istennői), valamint a termékenység, a növényzet istenei, a védőistenek és a védődémonok az aztékok, Új-Zéland, Nigéria és a világ sok más népe körében.