A mai orosz nyelvben a büszkeség szónak több jelentése is van. Például a „büszke vagyok a tettére” azt jelenti, hogy „örülök, vagy nagyon helyeslem a tetteit”. Ez a mű kizárólag a „büszkeségről” beszél spirituális jelentésében, amely főleg 1917 előtt létezett. Dahl szótárában a következő meghatározás található: „Büszke – Arrogáns, arrogáns, arrogáns; nagyképű, arrogáns; aki mások fölé helyezi magát." Ez a fajta „büszkeség” ennek a munkának a témája.

1. Dahl szótára a büszkeségről. Büszke - Arrogáns, arrogáns, arrogáns; nagyképű, arrogáns; aki magát mások fölé helyezi (Dahl).

2. Szentírás a büszkeségről. A Szentírás sok helyen elítéli a büszkeséget. Például az Ószövetségben, Jézusnak, Sirák fiának a bölcsessége könyvében ez áll:

A bûn kezdete a kevélység (Sir. 10:15 rs).
Itt a Szentírás azt tanítja nekünk, hogy minden bűn kezdete a kevélység. Ebből az következik, hogy a büszkeséggel ellentétes erény, az alázatosság minden erény kezdete.
3. A Szentatyák a büszkeségről. A Teremtésben, akárcsak atyánk, a szír Efraim szentjei, van egy 3. fejezet, melynek címe „A gőg lerombolása”. Tökéletesen leírja a büszkeség természetét és az alázat feltételezett erényét:

Alázat nélkül minden bravúr, minden önmegtartóztatás, minden engedelmesség, minden nem-sóvárgás, minden sok tanulás hiábavaló. Mert ahogy a jó kezdete és vége az alázatosság, úgy a rossz kezdete és vége az arrogancia. És ez a tisztátalan lélek találékony és sokszínű; miért tesz minden erőfeszítést, hogy mindenki felett érvényesüljön, és mindenki számára, akármilyen úton jár is, hálót helyez rá. A bölcs ember bölcsességgel ragad meg, az erős erővel, a gazdag a gazdagságban, a jóképű a szépségével, az ékesszóló ékesszólással, a jó hangú a hangja kellemességével, a művész a művészettel, a találékony a találékonysággal. És hasonló módon nem szűnik meg kísérteni azokat, akik szellemi életet élnek, és csapdába ejti azokat, akik lemondtak a világról lemondásban, absztinensek absztinenciában, hallgatók a csendben, nem sóvárgók a nem. mohóság, tanult a tanulásban, áhítatos áhítatban, járatos tudásban (a valódi tudáshoz azonban alázat társul). Az arrogancia tehát mindenkiben megpróbálja elvetni a konkolyát. Miért, ismerve ennek a szenvedélynek a kegyetlenségét (mert amint gyökeret ver valahol, az embert és minden munkáját értéktelenné teszi), miért adott nekünk az Úr a felette való győzelem eszközét: az alázatot, mondván:
„Amikor mindent megtettél, amit parancsolnak neked, mondd: mintha kulcs nélküli szolgák lennénk” (Lk 17, 10) (Sergius Lavra szent tiszt, 1907, 1. rész, 29. o.).
Zadonszki Szent Tikhon műveiben a következő vitát folytatja a büszkeségről:

A büszkeség utálatos bűn, de kevesen ismerik, hiszen a szív mélyén rejtőzik. A büszkeség kezdete az öntudatlanság. Ez a tudatlanság elvakítja az embert, és így az ember büszke. Ó, ha valaki ismerné önmagát, ha ismerné szegénységét, nyomorúságát és nyomorultságát, soha nem lenne büszke! De a legnyomorultabb ember az, hogy nem látja és nem ismeri fel szegénységét és nyomorultságát. A büszkeséget a tettekről ismerik, mint a fát a gyümölcseiről (Úgy működik, mint apánk, a zadonski Tikhon szentjei, Hús és lélek, 1-2. könyv, 246. o.).
A büszkeség jelvényei
1. Keress dicsőséget, tiszteletet és dicséretet minden módon.
2. A dolgok elindítása meghaladja az erődet.
3. Engedély nélkül zavarjon meg bármilyen üzletet.
4. Emeld fel magad szégyenkezés nélkül.
5. Másokat megvetni.
6. Becsületed elvesztése után felháborodj, morogj és panaszkodj.
7. A legmagasabbnak lenni engedetlen.
8. Légy kedves magadhoz, és ne tulajdonítsd Istennek.
9. Legyen alapos mindenben. (Törekedj – próbáld (Dahl).
10. Beszéljétek meg mások ügyeit.
11. Emeld fel hibáikat, csökkentsd dicséretüket.
12. Mutasson némi arroganciát szóban és tettben.
13. Helyreigazítások és intelmek, hogy ne szeressünk, ne fogadjunk el tanácsokat.
14. Ne tűrd, hogy megalázzák stb.
(Olyan alkotások, mint apánk, Zadonszki Tyihon szentjei, Test és lélek, 1-2. könyv, 34. o.).
Az Igazságos János Kronstadt Szent Atya „Életem Krisztusban” című naplójában ezt írja:

Akit megfertőz a büszkeség, az hajlamos megvetni mindent, még a szent és isteni tárgyakat is: a gőg szellemileg tönkretesz vagy bemocskol minden jó gondolatot, szót, tettet, Isten minden teremtményét. Ez a Sátán elfojtott lehelete (Párizs, 1984, 10. o.).
Tartsa szemmel a büszkeség megnyilvánulásait: észrevétlenül nyilvánul meg, különösen a legkevésbé fontos okok miatti gyászban és ingerültségben (Moszkva, 1894, 1. kötet, 25. o.).
A hitbeli büszkeség abban nyilvánul meg, hogy a büszke fel meri magát a hit és az Egyház bírájává tenni, és azt mondja: ezt nem hiszem el, és ezt nem ismerem fel; Ezt fölöslegesnek, szükségtelennek tartom, de furcsa vagy vicces (Moszkva, 1894, 2. kötet, 251. o.).
4. okoskodás a büszkeségről. Tehát a bűn kezdete a büszkeség. A büszkeség, akárcsak a bűn, soha nincs egyedül. Egy sor egyéb bűnhöz kapcsolódik. A büszke ember dicséretre törekszik, felmagasztalja magát, lenéz másokat, nem hódol be a feletteseinek, nem fogad el tanácsot, megsértődik, nem tud megbocsátani, emlékszik a gonoszra, nem akar engedni, nem ismeri el a hibát, jobb akar lenni másoknál , önakaratú, stb. Így a büszkeség nemcsak bűn, hanem minden más bűn és rossz kezdete és forrása is. Nagyon gyakran egy nem buta, intelligens és művelt ember a büszkeség miatt válik bolonddá.

5. A bűn és a bűnösség fokozatai. Minden ember bűnös, és csak az Úristen bűntelen. Az ember folyamatosan vétkezik és sok bűnös szokása van, és mindez tönkreteszi az életét és másokét is. Minél bűnösebb, annál nehezebben él, annál jobban belemerült a gonoszságba, és nem érti azt, és ha tudja, akkor nem tudja, hogyan szabaduljon ki belőle. Minél bűnösebb, annál nehezebb normálisan kommunikálni, igazán szeretni és szeretve lenni. Az ortodox hit arra hív bennünket, hogy Isten törvényének parancsai szerint éljünk, ami magában foglalja a lelki önképzést – a bűnös szokásaink elleni küzdelmet és a pozitív tulajdonságok kiművelését önmagunkban. A megfelelő spirituális növekedés fokozatosan érhető el.

Az ember bukása fokozatosan következik be. Nem azonnal esik nagy bűnbe, hanem fokozatosan. Az első apró és ártalmatlannak tűnő cselekedettől kezdve egyre tovább eshet, amíg a bűn szokássá nem válik. A szentatyák, a keresztény aszkézis és jámborság aszkétái a bűn öt szakaszát (fokát) különböztetik meg: (1) prepozíció, (2) kombináció, (3) összeadás, (4) fogság és (5) szenvedély. Ez a fokozatosság minden kisebb és nagyobb bűnre vonatkozik: mondjuk a lustaságra, a hazugságra, a megtévesztésre, a lopásra vagy az alkoholizmusra és a kábítószer-függőségre – mindegyik szenvedélyré válhat.

(1) Prilog az, amikor vágy nélkül és egy személy akarata ellenére bűnös gondolatai vagy akár ötletei támadnak. Ha azonnal elűzzük ezt a bűnös gondolatot, akkor még nem követtünk el bűnt. Ennyiben a bűnt a legkönnyebb legyőzni. Ha felbukkan egy kifogás, azt határozottan el kell utasítani.
(2) Az egyesülés a bűn önkéntes elmélkedése. Az ember nem követ el bűnt, hanem csak a bűnre gondol, ez már bűn.
(3) Az összeadás a bűn vágya. Az ember néha vétkezik, de tudatában van bűnösségének.
(4) A fogság a bűn gyakori beteljesülése, de az ember még mindig tudatában van bűnösségének.
(5) A szenvedély az, amikor a bűn szokássá vált, ez már a bűn rabsága. A bűnt könnyen elkövetik, és az ember nem érzi úgy, hogy vétkezik, sőt büszke is lehet rá. Ennyiben a bűnt a legnehezebb legyőzni. Böjtre, egyházi imára és heves küzdelemre van szükség. Az evangélium ezt mondja erről a témáról: „Ezt a nemzedéket csak az imádság és a böjt űzi ki” (Máté 17:21).

6. Nyolc szenvedély. A szentatyák nyolc szenvedélyt tartanak számon, amelyekből minden más bűn és szenvedély születik, nevezetesen: falánkság, paráznaság, pénzszeretet, harag, szomorúság, levertség, hiúság és büszkeség.

7. Mit tegyünk, hogy elkerüljük a büszkeség bűnét. Ahhoz, hogy ne vétkezzünk büszkeséggel, ismernünk kell bűneinket és gyengeségeinket, és emlékeznünk kell ránk, ez megaláz minket. Azok, akik keveset ismerik magukat, igazán büszkék lehetnek. Akkor emlékeznünk kell arra, hogy mindenünk az Úr Istentől van, és nélküle semmink sem lenne. Ezenkívül emlékeznünk kell arra, hogy ideiglenesen vagyunk a földön, és minden itt elért eredményünk - tudás, hírnév, gazdagság - nem ér semmit az Úristen előtt.

Pontosabban, kerülnie kell a kitüntetéseket, és meg kell próbálnia soha az első helyen lenni. Kevesebbet kell beszélnie, kerülnie kell a vitákat, szerényen kell viselkednie, és nem kell semmit sem mutatnia, próbáljon meg ne lenni a figyelem középpontjában, és ne ragaszkodjon a sajátjához.

www.dorogadomoj.com/d45gor.html

A kereszténység iránti büszkeség a hét halálos bűn közül a legsúlyosabb, ami az összes többivel együtt jár.

A büszkeség olyan bűnök hátterében vagy kereszteződésében áll, mint a kapzsiság, az irigység és a harag. Például a gazdagodási vágyat (Mohóság) az okozza, hogy az ember nemcsak gazdag akar lenni, hanem gazdagabb is, mint a többi ember, ezért irigykedik (Irigység), mert nem engedi azt a gondolatot, hogy valaki jobban él, mint ő, ingerültté és dühössé válik (Anger ), ha egy másik személy nem ismeri fel felsőbbrendűségét stb.

Mi a büszkeség?

Mi a büszkeség? És büszkeség, büszkeség és hiúság, hozzátehetjük ide - arrogancia, arrogancia, beképzeltség - ezek mind egy alapjelenség különböző típusai - az „önmagunkra való összpontosítás”. A büszkeség szélsőséges önbizalom, mindennek az elutasításával, ami nem a sajátja, harag, kegyetlenség és rosszindulat forrása, Isten segítségének megtagadása, „démoni fellegvár”. Mindenesetre, ha az embernek nehéz bocsánatot kérnie, ha érzékeny és gyanakvó, ha emlékszik a gonoszra és elítél másokat, akkor ezek kétségtelenül a büszkeség jelei.

Minket, szovjet időkben nevelkedett embereket gyerekkorunktól fogva arra tanítottuk, hogy a szovjet embernek a büszkeség szinte a legfőbb erénye. Ne feledje: „Az ember büszkén hangzik”; "A szovjeteknek megvan a maguk büszkesége: lenézik a burzsoáziát." És valóban, minden lázadás alapja a büszkeség. A büszkeség a Sátán bűne, az első szenvedély, amely már az emberek teremtése előtt megjelent a világon. És az első forradalmár a Sátán volt.

Hogyan bünteti Isten a büszkeség bűnét?

fiú testvér : Kérlek, tisztelendő atya, mondd meg, hogyan bünteti meg Isten a kevélység bűnét?

Idősebb : Figyelj, János testvér! Ahhoz, hogy elképzeljük, milyen aljas büszkeség Isten előtt, és hogyan bünteti meg, elég emlékeznünk arra, hogy a Sátán csak ezért a bűn miatt esett el, és az összes angyalával együtt kiűzték a mennyből (lásd: Jel 12:8-9). És hogy megértsük, milyen mélyre zuhan az a szakadék, amelybe az undorító büszkeség szállta meg, képzeljük el, milyen dicsőségből és világosságból esett a Sátán és a vele hasonló gondolkodású angyalok, milyen gyalázatba estek, és milyen kínok között váltak bűnössé.

És hogy ezt még jobban el tudja képzelni, ismerje meg a testvériséget, hogy a Sátán, mielőtt a legmagasabb fényből és dicsőségből kiesett, nem valami jelentéktelen Isten teremtménye volt, hanem az egyik legszebb, legragyogóbb, legdíszítettebb kiválasztott teremtmények, akik a legközelebb állnak Istenhez. Ahogy a Szentírás mondja, ragyogó csillag volt a mennyei intelligens rangok között. Ő volt az est hajnalának és a mennyei Kerubnak a fia, a legszebb, legragyogóbb és Teremtőjét, Istenét díszítő.

A Szentírás szimbolikusan ír erről, Ezékiel próféta száján keresztül, aki ezt mondja Tírusz királyának: Felkent kerub voltál, hogy beárnyékolj, és erre bíztalak; Isten szent hegyén voltál, tüzes kövek között jártál(Ez 28:13-14). Hasonlóképpen, Ézsaiás próféta a Sátánt fényes csillagnak és a hajnal fiának nevezi (lásd Iz. 14:12). Látod, János testvér, milyen dicsősége volt az ördögnek, micsoda szépsége és ékessége, mielőtt nagy bukásba esett?

Szóval, János testvér, az Isteni Írások e néhány tanúságtétele alapján azt hiszem, megérted, hogyan bünteti Isten a gőgöt, és milyen károkat okoz azoknak, akiknek birtokában van.

fiú testvér : Valóban, tisztelendő atya, ezt egészen világosan megértettem, de azt gondolom, hogy Isten ezt a büntetést csak a Sátánnak és angyalainak szabta ki, mert ők, mint az angyalok, nem vétkezhettek olyan könnyen, mint mi. De arra kérném, mondja el, hogyan bünteti Isten az emberi faj iránti büszkeséget?

Idősebb : Tudja meg, testvéri közössége, hogy ennyit kell elmondani, hogy válaszoljon erre a kérdésre. De hogy rövid legyen, és hogy el tudjuk képzelni, milyen szigorúan bünteti Isten az emberek büszkeségét, először az Isteni Írások szavait idézem, amelyekből láthatjuk, hogyan büntette meg Isten őseinket, Ádámot és Évát a gőgért.

fiú testvér : De miféle büszkeségük lehetett őseink, Ádám és Éva, tisztelendő atyám? Tudom, hogy nem gőgért, hanem engedetlenségért büntette meg őket Isten, mert áthágták Isten parancsát és ettek a tiltott fáról!

Idősebb : Tudd meg testvéri közösséged, János testvér, hogy első szüleink, Ádám és Éva is szenvedtek a gőgtől, és elcsábították őket az engedetlenség és a parancsolat megszegése előtt, mert a büszkeség első jele az engedelmesség figyelmen kívül hagyása.

Ez nyilvánvaló volt őseinknél is, amikor megvetették az Isten iránti engedelmességet, és áthágták szent parancsolatát. Hogy próbára tegye engedelmességüket, Isten megparancsolta nekik: Ehetsz a paradicsom minden fájáról, de a jó és rossz tudásának fájáról nem szabad enned, mert azon a napon, amikor eszel róla, biztosan meghalsz.(vö. 1Móz 2:16-17). Az ördög ihlette őket, hogy egyenek erről a fáról, mondván, hogy nem csak nem fognak meghalni, hanem olyanok lesznek, mint az istenek, ismerve a jót és a rosszat (lásd: 1Móz 3:5). És ők, miután hallgattak a kígyóra, mertek áthágni Isten parancsát és enni a tiltott fáról, azt képzelve, hogy ők maguk is istenekké válnak! Ezért mondja az isteni atya, a gyóntató Maximus: „Ahogy az ördög az álmok miatt esett el, ugyanazt tette, hogy Ádám és Éva azt álmodja a fejében, hogy pontosan olyanok lesznek, mint Isten, és hogy emiatt. álmodni, hogy elesnek »

Látod tehát, János testvér, hogy csak azután, hogy ősapáink elbuktak, és azt képzelték elméjükben, hogy olyanok lesznek, mint Isten, csak akkor vetették meg a Teremtőjük iránti engedelmességet, és lépték át az Ő parancsolatát. Tehát tisztázzuk ezt.

Arról pedig, hogy Isten hogyan büntette meg gőgjüket és a parancsolat megszegését, hallgasd meg, János testvér. Először is kettős halált örököltek: a test és a lélek halálát, vagyis lelkük pokolba jutását. Másodszor, kiűzték őket Isten paradicsomából. Harmadszor, a föld átkozott volt az ő bűnük miatt. Negyedszer pedig Isten és Teremtőjük megbüntette őket, hogy munkájukkal és homlokuk verejtékével élelmet szerezzenek maguknak a földön életük minden napján. Hogy a föld tövist viseljen értük, és a végén visszatérjenek abba a földbe, amelyből teremtették őket (lásd: 1Móz 3:18-19). Ezután kettős büntetésben részesítette Évát: hogy fájdalmaiban szülje meg gyermekeit, és hogy vonzódjon férjéhez, vagyis hogy mindenkor alárendelje magát.

De a legnagyobb büntetés és vezeklés számukra a lelki halál volt, vagyis a pokolban és gyötrelemben maradás 5508 évig, vagyis a Megváltó eljöveteléig és az Új Ádám halálából való feltámadásáig, Krisztus.

Íme, János testvér, milyen súlyos volt Isten büntetése az emberi nemre a kevélység bűnéért. Elődeink, Ádám és Éva tévedése miatt az egész emberi faj vezeklés alatt maradt Urunk Jézus Krisztus eljöveteléig, aki mérhetetlen alázatosságával és a kereszthalálig való engedelmességével meggyógyította gőgjüket és engedetlenségüket, és eltávolította az embereket. a halál elítélése az egész emberi faj részéről.

Mondjuk ezt csak őseink, Ádám és Éva gőgjének büntetéséről, de ha tudni akarod, hogy másoknak milyen büntetést rónak ki ezért a bűnért, akkor olvasd el a Szentírást. Ott látni fogod, hogyan büntette meg Isten Izrael fiait (lásd: 5Móz 1:43-44), hogyan büntette meg azok büszkeségét, akik elkezdték építeni Bábel tornyát (lásd: 1Móz 11:4-8), hogyan büntette meg Nabukodonozor, a babiloni király büszkeségét (lásd: Dán 4:22; 5:20-23), és megtudhatod Manassé király büntetését is (lásd: 2Krón 33:11). És a Szentírás sok más helyéről, a régi és az új, megtudhatja, mennyire gyűlöli Isten a büszke embereket.

Imádság a büszkeségért

„Atyám, bocsásd meg a bűneimet és a legfontosabb bűnömet, a büszkeségemet. Ő az oka az én fájdalmamnak és mások fájdalmának, és ezért a TIÉD!

Születése el van rejtve az időben, de gyümölcsét most aratom le, mert a büszkeségem az én ítéletem oka. Ahogy a büszkeség ítéletet szül, úgy az ítélet gyűlöletet. Megértettem, miért született. Az ok egyszerű – nem láttalak TÉGED a világomban.

Nem láttalak TÉGED az életem eseményeiben, a szeretteimben, a körülöttem lévő emberekben, és föléled emelkedtem, megengedve magamnak, hogy ítélkezzek TÉGED (anyámban, apámban, feleségemben, gyermekeimben, szeretteimben és az igazságos emberek körülöttem. Ítéltem meg TE minden megnyilvánulásodban, emberek sorsa és nemzetek sorsa, állami törvények és erkölcsi törvények... stb.).

MEGBOCSÁTÁS, amiért felosztottad a világodat, tehát TÉGED, jóra és rosszra, világosságra és sötétségre. Most jöttem rá, hogy ez mind TE vagy! És maga az élet a TE életed. És TE, mint gondoskodó APA, nevelj engem - gyermekedet nagy SZERETETTEL, és minden, ami az életemben történt, TŐLED VOLT! És minden nekem szólt!

KÖSZÖNJÜK, ATYA, az óráit. Mert életem minden eseménye, kicsitől a nagyig, csak a SZERETET leckéje - mindennapi kenyerem, táplálék gondolataimnak. KÖSZÖNÖM KÖSZÖNÖM KÖSZÖNÖM!!!

Leborulok ellenségeim előtt, mert nincsenek ellenségeim! Hogyan lehetsz az ellenségem? Az ellenségem a barátom! Ez a SZERETETED megnyilvánulása! TE lettél az én kedvemért, hogy elgondolkodtassam, mert lusta vagyok, és a hamis jólét és béke mocsara magába szívhat, és TE nem engeded, hogy elvesszenek.

És ezért KÖSZÖNÖM az ellenségeimnek, mert TE vagy, és TŐLED VOLT! És KÖSZÖNÖM a barátaimnak és szeretteimnek, mert ez a TE vállad, az én támaszom az életemben.

Elfogadom az életet olyannak, amilyen, mert hogy is ne fogadhatnék el TÉGED, a TE leckéidet. Minden, ami van, TŐLED van és az én javamat szolgálja, ezért KÖSZÖNÖM a lehetőséget, hogy élhetem és elfogadhatom az utam, bármilyen nehéz is legyen.

Elfogadom az összes megpróbáltatást, ami volt, van és lesz az életemben, mert EZ TŐLED VOLT és nekem!

KÖSZÖNÖM mindent, ami volt, van és lesz az életemben - az örömért, a fájdalomért, a gyűlöletért és a SZERETETért, mert TŐLED VOLT és nekem!

Bármilyen megpróbáltatásban megígérem, hogy hűséges leszek Hozzátok. Ami azt jelenti, SZERETET!

Én az életet - a szolgálatot választom, ATYA! Mert tudom, hogy csak egy módon szolgálhatok Téged – SZERETETEMEL! És tudom, hogy ez magában az élet megtapasztalásában születik, a fájdalomban és a megpróbáltatásokban, amelyeket ti küldtek nekünk. De az életnek SZERETET nélkül nincs értelme. Tehát gyémánt állapotba égették az életemet, és ha nincs elég fa az olvasztó kemencében, akkor itt a testem NEKED, URAM.

Kérlek, fogadd el KÖSZÖNSÉGEMET azért az életért, amit leéltél! Ez a TE SZERETETED a szívemben, megőriztem, Atyám! Ez az én SZERETETEM a szívemben, megtanultam SZERETNI! És csak te, Atyám, ismered SZERETETEM mértékét!

A lányod vagyok, ATYA!!!

És SZERETETEM mértéke szabadságom mértéke."
Forrás - Konstantin Nikulin. Pozitív világ.

Hogyan lehet felismerni az önmagad büszkeségét?

Arra a kérdésre: „Hogyan lehet felismerni a büszkeséget önmagadban?” - Jacob, Nyizsnyij Novgorod érseke a következőket írja:

„Ahhoz, hogy megértsd és érezd, vedd észre, mit érzel, amikor a körülötted lévők olyasmit tesznek, amit nem te akarsz, akaratod ellenére.
Ha elsősorban nem a mások által elkövetett hiba szelíd kijavításának gondolata születik meg benned, hanem a nemtetszés és a harag, akkor tudd, hogy büszke vagy és mélyen büszke vagy.

Ha ügyeidben a legkisebb kudarcok is elszomorítanak, unalmat és terhet okoznak stb. és a gondolat, hogy Isten Gondviselése részt vesz ügyeinkben, nem szórakoztat, akkor tudd, hogy büszke vagy és mélyen büszke vagy.

Ha dühös a saját szükségleteihez, és hideg a mások szükségleteihez, akkor tudja, hogy büszke és mélyen büszke.

Ha mások, sőt ellenségei baja láttán boldognak érzed magad, szomszédaid váratlan boldogsága láttán pedig szomorúnak érzed magad, akkor tudd, hogy büszke vagy és mélyen büszke vagy.

Ha a hiányosságaira vonatkozó szerény megjegyzések sértőek számodra, és a példátlan érdemeidről szóló dicséret kellemes és gyönyörködtető számodra, akkor tudd, hogy büszke vagy és nagyon büszke.”

Mit tud még hozzátenni ezekhez a jelekhez, hogy felismerje önmaga büszkeségét? Csak arról van szó, hogy ha valakit megtámad a félelem, akkor ez a büszkeség jele is.

Climacus Szent János így ír erről:

„A büszke lélek a félelem rabszolgája; önmagában bízva fél a lények halk hangjától és maguktól az árnyékoktól. A félelmetesek gyakran elvesztik az eszüket, és joggal. Mert igazságosan elhagyja az Úr a kevélyeket, hogy megtanítson másokat arra, hogy ne legyenek gőgösek.”

És azt is írja: „A rendkívüli büszkeség képe az, hogy az ember a dicsőség kedvéért álszent módon olyan erényeket mutat fel, amelyekkel nem rendelkezik.”
www.logoslovo.ru

PS. A mai orosz nyelvben a büszkeség szónak több jelentése is van. Például a „büszke vagyok a tettére” azt jelenti, hogy „örülök, vagy nagyon helyeslem a tetteit”. Ez a bejegyzés kizárólag a „büszkeségről” szól annak spirituális jelentésében, amely főleg 1917 előtt létezett. Dahl szótárában a következő meghatározás található: „Büszke – Arrogáns, arrogáns, arrogáns; nagyképű, arrogáns; aki mások fölé helyezi magát." Ez a fajta „büszkeség” ennek a bejegyzésnek a témája.

Szabadulj meg a büszkeségtől, mert a büszkeség állandó sérelmeket és konfliktusokat hoz magával szeretteivel; nem teszi lehetővé a problémák produktív megoldását, és az egocentrizmus jele, amely nem engedi, hogy az ember előrehaladjon a személyes fejlődés útján.

Hogyan lehet megszabadulni a büszkeségtől? Kezdje azzal, hogy felülvizsgálja elveit és hiedelmeit, a „kell” és a „kötelező” szavakat, és próbálja meg helyettesíteni azokat az „akarom” és „jó lenne” szavakkal. Ahhoz, hogy a leghétköznapibb élethelyzetekben felfedezd ezeket a fájdalmas hiedelmeket, amelyek büszkeségre adnak okot, keresd azt a gondolatot, amely sértett vagy ingerültté tesz.

Ha megengeded magadnak, hogy egy időre elengedd az irányítást, amely megakadályozza, hogy ezt a gondolatot megvalósítsd, ha őszinte akarsz lenni önmagaddal, akkor biztosan meg fogod tudni találni a bajod lényegét. Ne ítéld el gondolataidban és szavaidban azokat az embereket, akik szerinted erkölcstelen cselekedeteket követtek el: elvégre nem az Ön álláspontja az egyetlen és nem a leghelyesebb, hanem egyszerűen más. Ne gondolja úgy, hogy az emberek tartoznak vagy tartoznak valamivel személyesen Önnek vagy a világ egészének – ez nem igaz. Próbálj meg jót tenni titokban, az emberek elől rejtve. Hiszen jót tenni azért, hogy valaki tud róla, nem önzés: ez is a büszkeség eredménye.

És sok sikert neked ezen a nehéz úton - a büszkeségtől való megszabadulás útján!

A cikk egy cikk, de térjünk vissza a szavakhoz.Bűn vétkezni forró döntés vagy hibázni vagyis nagyon rossz (gyorsan) dönteni.A büszkeség az érdemek vagy a gazdagság hegye.Túlzott a büszkeség büszkeség, a sivatag analógiájára, egy erődítmény.

A kegyetlenség a harag hátoldala.

A gyűlölet a gyengeség másik oldala.

Az agresszió a büszkeség hátulja

Henry Lyon Oldie

A. Schopenhauer szerint a becsület külső lelkiismeret, a lelkiismeret pedig belső becsület. A becsület a közvélemény az értékünkről, félelmünk ettől a véleménytől. Tehát például a hivatali vagy szakmai becsület fogalma közvetlenül összefügg azzal a véleménnyel, hogy egy pozíciót betöltő személy valóban rendelkezik ehhez minden szükséges adattal, és mindig pontosan teljesíti hivatali feladatait.

.........................................................................................................

Az emberi méltóság legmagasabb megnyilvánulása a nemesség – az emberi személy erkölcsi nagysága. Ez minden olyan emberben benne lehet, aki becsületesen teljesíti kötelességét és erkölcsi normák szerint él. A gazdagodási szomjúságtól szorongatott személyt, aki a karrier és a pénz rabszolgája, megfosztják önbecsülésétől. Aki számára az állami vagy társadalmi tevékenység csupán személyes ambícióinak színtere, annak nincs becsülete a társadalom szemében, és emberi méltóságának elvesztését kockáztatja.

Egy személy méltóságának mutatója a másik személy méltóságához való hozzáállása. A rágalmazást és a csalást elviselni azt jelenti, hogy nem tiszteli magát és másokat.

.....................................................................................................

L. N. Tolsztoj ezt mondta: „...az ember azt hiszi, hogy másként tud bánni másokkal, mint ahogy szeretné, hogy bánjanak vele, mert biztos abban, hogy ő maga nem ugyanolyan ember, mint mindenki más, hanem jobb, mint a többi ember. Egy orosz ember lehet szent, de nem lehet őszinte.

.............................................................

Ez magyarázza az erkölcsi önfegyelem alacsony értékét az orosz mentalitásban, a túlzott erkölcsi engedékenységet az alázat túlbecsülésével: Jobb alázatosan vétkezni, mint büszkén fejlődni.

Az oroszok azt szokták gondolni, hogy a becstelenség nem nagy rossz, ha ezzel a becstelenséggel: lelkében alázatos, nem büszke, nem magasztos.

A közmondás megőrizte erejét: „Ha nem vétkezel, nem bánsz meg; ha nem bánod meg, nem fogsz tetszeni Istennek.”

.........................................

A középkori szövegekben elítélik azokat a jelenségeket, amelyek nem okoznak erkölcsi felháborodást a modern emberben.

Részben azt mondták: „...Ne szánj túlzott bravúrt, ha nem sajátítod el, csak szemrehányást fogadsz el” – ezekkel a szavakkal fordul a néphez a Kijev-Pechersk Patericon egyik szerzője.

A saját erejébe vetett túlzott hit arra is utalt, hogy az ember fogékony a „sátáni bűnre”.

......................

Az alázat hagyományosan a nő tulajdona, a büszkeség pedig a férfié.

Az Oroszország nőiességéről szóló hírhedt tézis alátámasztását az orosz nép egészének alázatáról szóló viták kísérték.

....................

Az alázat hagyományosan a nő tulajdona, a büszkeség pedig a férfié.

A nők szelídségre és alázatra való különleges hajlamának gondolata a középkori szövegekbe ágyazódik.

Az Oroszország nőiességéről szóló hírhedt tézis alátámasztását az orosz nép alázatáról szóló viták kísérték.

..........................

ÉS ITT AZ EREDMÉNY:

Mi, oroszok, az összes többi embert alázatra tanítjuk.

Kiderült, hogy az oroszok küldetése, hogy megmentsék az emberiséget a bűntől...

Ezek a kijelentések inkább katasztrófát tartalmaznak, semmint az orosz nép nagyságának forrását, amely meghatározza az Oroszországot érintő negatív következményeket.

Az alázat csak addig jó, ameddig nem válik aljassággá.

Az alázat ugyanakkor meghatározza az orosz társadalom - az orosz élet - előnyeit és hátrányait.

Ebben van kapcsolat.

Oroszország és Nyugat-Európa a spiritualitás két különböző típusát képviseli.

Ha a nyugati civilizáció igazságot vall, akkor az orosz civilizáció az alázaton és az irgalmasságon alapul...

A büszkeség és az alázat, mint ellenpólusok, az ellentétek különféle formáit öltik magukra.

Az oroszokra jellemző büszkeség sajátosságai meghatározzák az oroszok totalitarizmusra való hajlamát, hogy igazolják a nemzeti „bűnbánat” és az „önmegtartóztatás” szükségességét, mint a következő ébredés erkölcsi alapját.

..........................................................

Az oroszok a végsőkig harcolnak, majd a semmiből születnek újjá.

PUSZTÍTJUK ÉS AKKOR...

…………………………………………………………………………………………………………………….

A kegyetlenség a harag hátoldala.

A gyűlölet a gyengeség másik oldala.

A szánalom a tükörbe nézés másik oldala.

Az agresszió a büszkeség hátulja

Henry Lyon Oldie

A ruszok természetesen egy rabszolgafaj, de ebben a történelmi pillanatban olyan lelkek inkarnálódnak, akik megnyilvánulásukkal megváltoztatják a valóságot, mivel a valóságot első kézből ismerik. Ősi lelkek beavatkozás emléke nélkül - erőszak és kegyetlenség.Az első átalakuláson (ébredésen) az ukrajnai rusz.

Szívesen szolgálnék; kiszolgálni beteges.

a dolgok lényegének önellátó kifejezése. És a lélek és az emberiség politikai gazdaságtana, ami téged érdekel, Mikhail, már nem releváns, mert minden egyre átláthatóbb és könnyebben lélegezhető.

VISSZA KELL MENNI A FORRÁSOKHOZ!

Lehetsz szegény, gazdag,

De mindig van IDŐD!

És hirtelen! Elveszik tőled!

És mi a helyzet azokkal – akik „felett” állnak?

NEM FELTE! Ők azok, akik átjutottak...

A hierarchikus létra tetejére.

Kik az oroszok? (tizedik rész)

A történelem makacs tényei. Kik az oroszok? (tizedik rész)

Honnan jöttek a moszkvai cárok?

Kedves olvasó, Moszkva egyik véres cselekedetét a másik után tanulmányozzuk. Eljött azonban az idő, hogy megállapítsuk e cselekmények politikai hátterét. Ennek érdekében ismét az orosz történelem 1470-től 1570-ig tartó időszakába nyúlunk bele. Hadd állapítsuk meg, mi kezdett megváltozni abban az életkorban a Hordában és Moszkvai Ulusában.
Itt részben elkezdünk visszavonulni az események kronologikus menetétől, hogy jobban nyomon követhessük magának a történelmi és lélektani helyzetnek a változásait. Ugyanis ebben a történelmi időszakban történt egy kritikus fordulópont az események menetében.
A moszkvai fejedelemség és egyháza ismét, akárcsak Alekszandr Nyevszkij korszakában, azzal a kérdéssel szembesült: melyik királyt imádják?
Remélem, emlékszik az olvasó, hogy a 13. század közepén az egyház és Sándor herceg közös véleményre jutott, és az Arany Horda egyetlen uralkodója, Batu kán lett számukra ilyen cár. Később - későbbi kánok.
Kánért, mint a legmagasabb, Isten által küldött cárért imádkoztak Rosztov-Szuzdalban, majd a moszkvai templomokban. Ezt a tagadhatatlan igazságot még maga N. M. is tanúsítja. Karamzin, bár a „történelem írója” nagyon elzárkózott ettől a felismeréstől. Kánnak való engedetlenség esetén a metropolita kiközösítette az engedetlen herceget az egyházból, és megátkozta. Ezt sokszor megtették Tveri, Novgorod és Pszkov hercegeivel.
Az Arany Horda kán létrehozta Moszkva számára az Egyház és a Hatalom egységének „szimfóniáját”, amelyet Bizánc hirdetett és befogadott Moszkva dogmáiba.
Ám magában az Arany Hordában és Ulusaiban a 15. század végére változások történtek, és Moszkva és temploma előtt ismét felmerült a régi dilemma: melyik Horda Királyához imádkozzunk? Még egy szörnyű gondolat is kezdett felbukkanni: nem kellene saját moszkvai cárunk?
Azt már tudjuk, hogy a 15. század végére a brutális viszályok következtében az Arany Horda fokozatosan kezdte elveszíteni erejét és befolyását saját Ulusaira - a fejedelemségekre. Ekkorra a Krími Kánság és a Moszkvai Ulus felemelkedett a Horda birtokából.
A moszkvai herceg abban az időben III. Iván volt, akinek sikerült megállapodnia a krími Girájokkal „örök testvériségről és örök barátságról”. A moszkvai herceg beleegyezett abba, hogy elismerje magát a Krími Kánságtól függőnek, ahogyan az Arany Hordától is.
Hallgassuk meg N.M. Karamzin, bár az „adott témában író” nagyon igyekszik ebben az ügyben a végeket a vízbe rejteni, mindent és mindenkit összezavarva:
„János a tolmácsát, Ivancsát a Krímbe küldte, ünnepélyes szövetséget akart kötni a kánnal, Mengli Giray pedig a hivatalos Azi-Babát Moszkvába küldte 1473-ban... Azi-Babával együtt (vissza - V. B.) a Krímbe ment, mint Boyarin Nikita Beklemisev nagykövet”…
Ez a Nikita Beklemisev szigorú utasításokat kapott a moszkvai hercegtől, hogy fogadja el a kán következő feltételét:
„Te, nagyherceg, köteles évente megemlékezést (tisztelet - V. B.) vagy ajándékot küldeni nekem, a cár úrnak.
/N.M. Karamzin „Történelem...”, VI. kötet, 260. o./
Ebben az unióban, amely, mint látni fogjuk, több mint száz évig tartott, a krími kán cári címmel járt el, amellyel III. Iván egyetértett, aki csak a nagyherceg maradt. Az akkori címek minden egymásrautaltságot megmagyaráztak. Itt feleslegesek a nagyoroszok kitalációi. A herceg mindig a cár vazallusa maradt.
Egyébként Muscovy 1700-ig vitte a temetéseket (tisztelgéseket) a Krímbe, még I. Péter alatt is.
„Beklemishev visszatért Moszkvába Dovletek Murza krími nagykövettel és a kán esküjével, amelyre János ennek a Murzának a jelenlétében keresztet csókolt, biztosítva, hogy szigorúan teljesíti a szövetség minden feltételét.”
/N.M. Karamzin „Történelem...”, VI. kötet, 261. o./
Külön hangsúlyozni kell, hogy a szövetség szövegét kán küldte, és III. Iván moszkvai herceg feltétel nélkül elfogadta. A két tatár-mongol ulusz egyesülése szörnyű volt az ortodox világ számára. Minden magjával a Nagy Horda megmaradt uralma és a szomszédos szláv népek ellen irányult. Száz évig Moszkva és a krími horda gyötörte Ukrajna földjét. Ezek voltak az ukrán nép szándékos elpusztításának évei Moszkva részéről. A szerző a moszkvai és krími ulusz akkori szörnyűségeiről fog mesélni neked, olvasó, kutatásunk következő könyvében. Most csak azt a tényt szeretném hangsúlyozni, hogy Moszkva 1480 után sem hagyta el a tatár uralmat, amint azt a nagyorosz „történelemmondók” igyekeztek meggyőzni. Nem! Csak a moszkvai mester változott. Szaraiból Bahcsisarájba költözött.
Ugyanakkor Moszkva Hordától való függésének mértéke is megváltozott. Ha korábban szükség volt egy „címke” megszerzésére a szarai fejedelemség kormányzásához, most a krími Girájok és a moszkvai Rurikovicsok is barátságosan megegyeztek abban, hogy továbbra is a Chinggisidák ügyeinek folytatói és a Nagyok nagyságának örökösei maradnak. Horda. Ugyanakkor a Krím továbbra is a cári trón hordozója maradt, a moszkvai herceg pedig „kisebb testvér”, de már örökléssel továbbadhatta a címet. Bárhogy is kényszerítette a moszkvai papság III. Ivánt és fiát, III. Vaszilijt, hogy megsértse a cári címet, a fejedelmek nem ellenálltak a krími gireyeknek.
Azonban még a Krímmel kötött megállapodást követően is Moszkva továbbra is tartott a Volga-vidéken vándorló Nagy Horda maradványaitól, III. Iván pedig őseihez hasonlóan „a gyávát ünnepelte” a Horda kánjai előtt.
Hallgassuk meg N.M. Karamzin:
“A császár (III. Iván) Bojarin Ivan Fedorovics Tovarkovot küldte Akhmatba és Ordinszkij hercegbe, Temirbe. De a cár (nézd, olvasó, az Arany Horda kánja továbbra is a cár marad a moszkoviták számára. A cím nem is vitatható. De már eljött az 1480-as év. -V.B.) nem akart rájuk hallgatni, elutasította a ajándékokat, és így szólt a Bojárhoz: „Azért jöttem ide ( Moszkvába. - V. B.), hogy megbüntessem Ivánt a valótlanságáért, amiért nem jön hozzám, nem üt meg a homlokával... Hadd jelenjen meg előtte én, akkor hercegeink közbenjárnak érte, és irgalmasságot mutathatok neki.” . Temir sem fogadta el az ajándékokat, és azt válaszolta, hogy Akhmat dühös, és Johnnak bocsánatot kell kérnie magának a királyi kengyelnél.
/N.M. Karamzin „Történelem...”, VI. kötet, 296. o./
Az olvasó már sejtette, hogyan járt el „Moszkva Nagy Szuverénje”. Igen, egyszerűen megszökött, mint az ősei!
Hallgassuk meg V.O. professzort. Klyuchevsky, ahol az anyagot rövidebben mutatják be, összehasonlítva N.M. Karamzin.
“1480-ban, Akhmat kán inváziója során III. Ivan ezredeivel az Oka partján állt, elhagyta a hadsereget és visszatért Moszkvába. A főváros felbolydult; A városlakók a Kremlbe vitték holmijukat, tatár ostromra számítottak. A nagyherceg visszatérését látva panaszokkal fordultak hozzá, és a krónika szerint azt mondták neki:
„Amikor te uralkodó uralkodol rajtunk a béke idején, akkor hiába terhelsz meg minket sok zsarolással, most pedig, miután feldühítetted a kánt, anélkül, hogy kiutat fizettél volna, átadsz minket a tatároknak. ” Az idős Vasszián rosztovi érsek még élesebb szemrehányásokkal találkozott a nagyherceggel, "rosszul beszélni kezdett vele", "futónak", gyávának nevezte, és azzal fenyegetőzött, hogy keresztény vért ejtenek rajta, amit a tatároktól ontnak ki. .”
/BAN BEN. Kljucsevszkij „Az orosz történelemről”, 200. o./
A herceg vonakodva tért vissza a csapatokhoz. Még ha kénytelen volt is visszatérni, nem érte el a csapatokat, messze mögötte megállt, és úgy döntött, hogy több tíz kilométerrel arrébb „uralja a csatát”.
Halljuk:
„János megérkezett Kremenyecbe, a Luzsa partján fekvő városba, és tudatta a vajdákkal, hogy onnan irányítja mozgásukat. Hatvan mérfölddel arrébb található ezredeink az ellenségre vártak.
/N.M. Karamzin „Történelem...”, VI. kötet, 295. o./
Az orosz történelem egész paradoxona az, hogy e gyáva ember alatt a rurikidákat a moszkvai egyház nyomására kényszerítették először arra, hogy császárokká (cárokká) váljanak, sőt megpróbálták isteníteni fejedelmi származásukat.
De hallgassuk meg, hogyan „irányította” ez a „parancsnok” a csapatokat.
„Körülbelül két hét telt el tétlenségben, az oroszok és a tatárok egymásra néztek az Ugrán túl, amelyet az előbbiek a Moszkvai birtokokat őrző Istenszülő övének neveztek... A nagyherceg megparancsolta minden vajdánknak, hogy vonuljanak vissza Kremenyecbe. hogy a Borovszkij mezőkön harcolhasson a kánnal, ami a legkényelmesebb a csatához... De a bojárok és a hercegek elcsodálkoztak, a katonák félénkek lettek, azt gondolva, hogy János fél, és nem akar csatát. Az ezredek nem hátráltak meg, hanem elmenekültek az ellenség (a Nagy Horda tatárjai - V.B.) elől, aki hátba támadhatta őket”...
/N.M. Karamzin „Történelem...”, VI. kötet, 298-299./
Meg kell jegyezni, hogy ezúttal a Nagy Horda nem égette el és nem rabolta ki Moszkvát. egyszerűen nem volt időm.
“…Khan, miután értesült az Ulus (Szárai körüli birtokok. - V.B.) elpusztításáról, elhagyta Oroszországot (csak Moszkvát. - V.B.), hogy megvédje saját földjét”...
/N.M. Karamzin „Történelem...”, VI. kötet, 299. o./
Ki segítette a moszkvaiakat oly messzire?
Moszkvát először a krími kán mentette meg a pusztulástól, aki betört a Nagy Horda földjére, és megdöntötte „Jurt Batyevet”, vagyis Szarajt. Egy megállapodás lépett életbe, amelynek értelmében III. Iván esküt tett az Új Mesternek. A krími horda ettől kezdve életmentővé vált, Moszkva védelmezőjévé és védőnőjévé vált.
De a nagyoroszok ezt hallgatják. Nem akarják beismerni, hogy az egykor őket védõ és nekik parancsoló embereket Moszkva meghódította, „hála” jeléül kilakoltatták kolostorukból, és szinte teljesen elpusztították. Ilyen a nagyorosz történelme során, ilyen a hála.
De mostanra a moszkvai és krími horda ulusai között eljött a „nagy testvériség” és az ősök kegyetlen gyűlölete.
“…1502 tavaszán Mengli-Girey hirtelen támadással szétzúzta, szétszórta, elpusztította, vagy elfogta a még Shig-Akhmettel együtt vándorló éhező tömeget; elvezette a távoli Nogai sztyeppékre, és ünnepélyesen közölte Johnnal, hogy az ősi Nagy Horda már nem létezik. - A gazemberünk ulusai a kezemben vannak - mondta -, és te, kedves testvér, aki ilyen jó hírt hall, örülj és örülj!
/N.M. Karamzin „Történelem...”, VI. kötet, 381. o./
Itt van, Mengli-Girey, Moszkva igazi felszabadítója az Arany Horda hatalma alól!
És ne gondolja, olvasó, hogy Mengli-Girey kán szavaiban a legkisebb hazugság vagy fikció is rejlik. Egészen őszintén mondva. Az akkori moszkvai és krimcsak valóban testvérek voltak. Emlékezzen legalább kutatóregényünk első részére, amely a 18. századi orosz mindennapi élet számos „szamarkandi” szavát tartalmazza. Ezek a szavak eredetileg tatárok, és a „szamarkandi” szavak tömegének hordozói a tatárok voltak, bár nagy orosz történészeknek nevezték őket.
Ugyanakkor egy cseppet sem akarom megbántani vagy sértegetni a tatár vagy a török ​​népeket. Ezek nagy és ősi népek, saját eredeti gyökerekkel, saját nagyságukkal és saját történelmükkel. Az Arany Horda volt az, amely megtermékenyítette Moszkvát a „szuverenitás” gondolatával, amely még ma sem hagyja el az orosz berendezkedést.
De megtörtént a legnagyobb történelmi paradoxon: a moszkoviták a mokselek alapján keletkeztek, több száz évet töltöttek a tatár-mongol államban, sok finnumordó törzset beépítettek összetételükbe, kölcsönözték az Arany Horda stílusát. „államiság”, nagyon kitartóan tagadják ősi mordvai-finn és tatár gyökereiket, valamiért ragaszkodva a szlávokhoz. Eszükbe sem jutott: a Rurikovicsok soha nem voltak a szlávok hordozói, és a finn és tatár földre érkezve nem hozhatták magukkal a szlávokat. A nagyoroszok azt is elfelejtették, hogy a Rurik család már régen kihalt, és magával vitte a Kijevi Rusz és Moszkva közötti úgynevezett „Dedicsevszkij” kapcsolatot. Novgorod és Pszkov szláv fellegvárait pedig, amelyeket Moszkva a Nagy Hordától örökölt, a moszkoviták és tatárok kivágták és teljesen elpusztították történelmi gyökereikkel együtt.
És most, kedves olvasó, amikor Ön és én tanulmányoztuk a 15. század végének és a 16. század elejének történelmi hátterét, amikor láttuk a Horda két magasztos Ulusa „nagy atyafiasodását”, nézzük meg, hogyan történt, hogy Abban az időben, amikor felmerült Moszkva felmagasztalásának gondolata, hogyan született meg a „Harmadik Róma”, vagyis a Moszkvai Királyság gondolata.
1467-ben meghalt III. Iván első felesége. Az orosz egyház „Isten atyái” pedig kitartóan azt tanácsolták az özvegy Ivannak, hogy keressen feleséget Moszkvától távol, és fontosabb, mint a tveri hercegnő, aki az első felesége volt.
“III. Iván, legyőzve a vallási undort, kirendelte a hercegnőt Olaszországból, és 1472-ben feleségül vette. Ez a hercegnő, akit akkor Európában ritka gömbölyűségéről ismertek (kövér nő - V. B.), nagyon finom elmét hozott Moszkvába, és itt nagyon fontosnak találta. "

A nő, aki megpróbált új mentalitást lehelni a moszkvai elitbe, Sofia Fominichna Palaeologus, az utolsó bizánci császár unokahúga volt, aki házassága előtt Rómában élt. Az akkori európai városok pompáját meglátó, Európa kultúráját ismerő, akkoriban felsőfokú végzettséggel rendelkező Sophiát döbbentette meg az akkori Európa országai és Moszkva között fennálló legnagyobb szakadék. . Sophia egy független moszkvai tulajdonos felesége akart lenni, Moszkvába érkezve pedig egy „tatár mellékág” felesége lett, és fakeretben, az úgynevezett „kúriákban” helyezték el.
„Moszkvában aligha tetszett neki a helyzet egyszerűsége és az udvari kapcsolatok szerénytelensége, ahol magának III. Ivánnak kellett hallgatnia – unokája szavaival élve – „sok ellenszenves és szemrehányó szót” a makacs bojároktól.
/BAN BEN. Kljucsevszkij „Az orosz történelemről”, 189. o./
A német császár követe, Herberstein báró, aki Iván utódja alatt kétszer érkezett Moszkvába, jól ismerte Moszkvát és annak szokásait, figyelmes és figyelmes ember volt. „...feljegyzéseiben észreveszi Zsófiáról, hogy szokatlanul ravasz nő volt, aki nagy hatással volt a nagyhercegre, aki az ő javaslatára sokat tett. Még III. Iván elhatározását is, hogy ledobja magáról a tatár igát, az ő befolyásának tulajdonították... (Zsófia volt. - V. B.), aki idehozhatta (Moszkvaba) a bizánci udvar hagyományait és szokásait, a származása iránti büszkeséget, bosszúságot, hogy egy tatár mellékfolyóhoz ment feleségül... Főleg azt a gondolatot lehetett megérteni, hogy ő, a hercegnő moszkvai házasságával a moszkvai uralkodókat (a Horda vazallusait – V. B.) a bizánci császárok utódjaivá teszi.”
/BAN BEN. Kljucsevszkij „Az orosz történelemről”, 189. o./
A tanulatlan moszkvai testvérek pedig lendületesen rohantak az új „bizánciságot” a régi mongol „autokráciához” igazítani, és megpróbálták egyesíteni a „bizánci távolt” az „aranyhorda uluzizmusával”. Nem ment minden simán, de idővel kezdett bejönni.
„Nem a jelen jelenségeinek magyarázata, hanem aktuális érdekek igazolása miatt fordultak a múlthoz, és kerestek példákat saját állításaikra. Moszkvai politikusok... XVI. század. Nem volt elég a házastársi rokonság Bizánccal: szerettem volna vérrokonságba kerülni, ráadásul a legfőbb hatalom leggyökeresebb vagy világmodelljével - magával Rómával. Az évszázad moszkvai krónikájában az orosz (Kijev - V. B.) hercegek új genealógiája jelenik meg, családjukat közvetlenül a római császártól eredeztetve.
/BAN BEN. Kljucsevszkij „Az orosz történelemről”, 191. o./
Így, kedves olvasó, egyik napról a másikra „a csuka parancsára, Moszkva akaratára” a moszkoviták római örökösök lettek.
Gol, mint tudjuk, ravasz!
Meglep, hogy a moszkoviták utólag miért nem kezdtek el követelni az ókori Róma történetéről, és miért nem kezdték el magukat rómainak nevezni. Nézd, magukra ragadták a kijevi régiségeket, és „szégyellték” a rómaiakat. De valószínűleg még nem jött el az idő. Szükség volt egy gondolkodási időszakra. És megjelennének az „új rómaiak”: fülig sárban, akik se írni, se olvasni nem tudtak, csirkekunyhóban élnek...
Eljött a forró idő, hogy a hercegi törzskönyvet a „moszkvai szolgálati kabáthoz” igazítsák.

....................................................

„Az ördög első és főbűne, minden más bűn gyökere, az ember legsúlyosabb bűne.

A kevélység elsőbbségét a bűnök között a bibliai mondás igazolta: „A bűn kezdete a gőg (initium omnis peccati superbia)” (Sir. 10:15), amit a teológusok számtalanszor megismételtek. Az ördög első cselekedetét a büszkeség diktálta; mondhatjuk, hogy miután büszke lett, angyalból azonnal ördöggé változott. A büszkeség tehát nem valami statikus erkölcsi „tulajdonság”, hanem tett-átalakulás, mert azonnal megváltoztatja annak a lényegét, aki átélte. A „büszkének lenni” azt jelenti, hogy felhagysz önmagaddal, mássá válsz: az áldottból az elesettekké válni.

A büszkeséget tapasztalva azonban az angyal nemcsak önmagát változtatta meg (azonnal ördöggé változott), hanem az egész világot is: a bűn belépett a világba. A büszkeség egyben kozmikus katasztrófa is. A büszkeség cselekedetét, amely azonnal megváltoztatta a hitehagyott angyalt, Fulgentius kifejezően írta le: „Ha a bűn kezdetét keresed, nem találsz mást, mint a büszkeséget. [...] Ez akkor keletkezett, amikor egy angyal, akit Isten ellen magasztalt, és maga felmagasztosultsága (angelus adversus Deum elatus, et ipsa elatione prostratus) bukott meg, a vágy (amely minden rossz gyökere) révén meg akarta ragadni azt, amit Isten nem adott neki, elvonult Istentől és elesett...

Gonosz kéjével (per concupiscentiam malam) nagyobb akar lenni önmagánál, de kisebb lett önmagánál. És bár valójában nem tudja teljesíteni ezt a vágyát, mégis megőrzi az akaratát. Így saját maga büntetésévé vált (se ipse sibi jam factus est poena), mert a rossz büntetése az ő rossz akarata, mint a vak büntetése az ő vaksága. És a bûn utáni vágy gyötrelemmé lett a bûnösnek; a háboríthatatlan rend elől menekült lázadó és hitehagyott pedig most a felháborodást szolgálja: őt jogosan hagyta el a Jóisten, mert őt magát nem jogosan hagyta el. És így derült ki, hogy miután kitartott és elveszítette saját hibájából a rendet önmagában, mégis rendbe építve találta magát (inordinatus ex se, ordinaretur in se): és amiatt, hogy önmagában elvesztette a rendet, az alapot az isteni rend (divini ordinis ratio) nem pusztult el" (Fulgentius. To Monim. Lib. I, Cap. XVII. Col. 165).

Tehát a büszkeség egyszerre bűn és büntetés; bűnként azt jelenti, hogy az ördög megsérti a világegyetem rendjét, büntetésként pedig magának az ördögnek a visszatérő másodlagos parancsát feltételezi - de mint örök bűnözőt, örökké büntetve.

Hogyan magyarázható a kevélység elsőbbsége a többi bűn között? A kérdés megválaszolására a szentatyák egy egyszerű logikus lépést találtak.

A büszkeség az első bűn, mert nincs oka.

Például a falánkságot vagy a házasságtörést az emberi természet természetes gyengeségei okozhatják - ezeket, úgymond, a természet (az emberi test szerkezete) határozza meg, van benne „ok” (legalább egy „ elegendő indok”). A büszkeség teljesen indokolatlan. Ezért ez az első bűn.

Körülbelül ebben a szellemben érvel John Chrysostomos, akiknél a büszkeség oka csak az „őrületben” (avoia): „A kicsapongás és a paráznaság nem szennyezi be annyira az embert, mint a büszkeség. Miért? Mert a romlottság, bár nem érdemel megbocsátást, mégis hivatkozhat az érzékre, mint ürügyre: a büszkeségnek nincs oka és igazolása, amely akár a megbocsátás árnyékát is kiérdemelhetné: nem más, mint a lélek romlottsága, a legsúlyosabb. őrületből született betegség" (János Chrysostomos. Homilia XVI a János evangéliumáról. Kol. 106). Hogyan nyilvánult meg az ördög büszkesége?

Mindenekelőtt abban a vágyban, hogy egyenlővé váljunk Istennel - hogy egyenlővé váljunk nem joggal, hanem hatalommal, tisztázza Nagy Gergely: a hitehagyott angyal „bukott, mert olyan akar lenni, mint Isten, de nem joggal, hanem erőszakkal (non per justitiam, sed per potentiam)... elferdítette a rendet, olyan akar lenni, mint Isten » (Nagy Gergely. Erkölcs. Lib. XXIX, cap. VIII. PL 76. Col. 487)."

A büszkeség az ember saját érdemeinek illuzórikus és indokolatlan túlzása, és az a vágy, hogy ezt körülötte mindenki felismerje. Az embert annyira magával ragadja a többi emberrel szembeni látszólagos felsőbbrendűsége, hogy nem veszi észre előnyeiket és eredményeiket, valamint a bűnöket önmagában. Mi a büszkeség az ortodox felfogásban, milyen bűn ez, és leküzdhető-e.

Az ortodoxiában úgy tartják, hogy ez a bűn Ádám és Éva bukásával lépett be a világba. De ennek a szenvedélynek a megjelenését jóval korábban, még a világ teremtése előtt rögzítették. A szerzősége Luciferé.

Dennitsa nem akart alárendelni a Mindenhatónak; a leghatalmasabb angyal, akit a büszkeség legyőzött, egyenlőnek tartotta magát Istennel. Ennek eredményeként a lázadót a földre, majd az alvilágra vetették, ahová Isten fénye és kegyelme nem ér el.

Így van ez a földi életben is. Minden lázadás vagy forradalom középpontjában az emberi büszkeség áll, az a vágy, hogy hatalmat szerezzenek más emberek felett, vagy saját „paradicsomot” építsenek. A kommunisták, mint minden forradalmár, Lucifer munkájának folytatói voltak, egy új boldog világot akartak építeni Isten nélkül. Miféle alázatról beszélhetünk itt? Ilyen szó nem is létezett a szovjet polgárok mindennapi életében.

De a bolsevik rendszer bukásával ez nem sokat változott. Nincs kevésbé büszke az emberekre. Új értékeket kezdtek bevezetni a tudatba, nem jobban, mint a korábbiak. A piaci kapcsolatok kiépítése kizárólag a sikerre és a karrier növekedésére irányult. Az anyagi gazdagságra való törekvés elfeledtette velünk Isten keresését.

Figyelem! Különféle ortodox forrásokból, valamint a Wikipédia weboldalán megtudhatja, mi a büszkeség.

Jelek

Ha fa formájában ábrázoljuk az emberben fellelhető összes bűnt és bűnt, akkor a büszkeség lesz a gyökérrendszere. A szentatyák tanítása szerint a büszkeség minden rossz forrása. Hogyan nyilvánul meg ez a szenvedély?

Aki szívében hordozza a büszkeség bűnét:

1. Nem veszi észre a hibáit.
2. Nem jól viseli a kritikát.
3. A vereségtől kétségbeesik.
4. Féltékeny másokra.
5. Más emberek sikereitől gyötörve.
6. Nem talál békét, ha valaki jobb nála.
7. Figyelmen kívül hagyja az alsóbbrendű embereket.
8. Képmutató, és szívességet kér a magasabb rangúakkal szemben.

Mindezek annak a jelei, hogy az ember iránti büszkeség óriásit nőtt. A bűn ilyen megnyilvánulásait felszámolhatjuk az alázatos gondolatok és a felebarát iránti szeretet tudatosításával.

Ez természetesen megtörténhet, mert gyakran maga az élet aláz meg minket. Megbetegszünk, megöregedünk, elszakadunk a számunkra kedves emberektől, nem mindig kapjuk meg, amit akarunk.

És mindez a bűn elleni küzdelem nem hajlandósága miatt történik.

Valószínűleg maga Isten is azt akarja, hogy egy büszkeségtől beteg ember több ezer kisebb-nagyobb akadályba ütközzen az életében, hogy tudja, nem ő parancsol a világnak, és nem ura, hanem a király és a Teremtő. Ha az ember megalázza magát, és mindenben a Teremtő gondviselését látja, sokkal könnyebb lesz élnie.

Figyelem! Az embernek meg kell aláznia magát, belsőleg dolgoznia kell önmagán, meg kell tanulnia látni és felismerni a bűneit.

Ha önként nem töröd meg és semmisíted meg a büszkeségedet, és nem harcolsz ellene szorgalmasan, akkor Isten eltörli ezt a bűnt, mert szeret minket, és nem akarja, hogy az emberek olyanok legyenek, mint a démonok. Az Úr azt akarja, hogy szívünkben irgalom, együttérzés, imádság, hit, öröm, egyszerűség legyen a szívünkben, így maga az élet megaláz minket bánatokon és problémákon keresztül. A büszkeség bűnének többféle megnyilvánulása van.

Kárhoztatás

A büszkeségnek különböző fajtái vannak. Jelenléte egy személyben felismerhető például a másokról szóló elítélő beszédekről.

A Pride mindig mindenkinél igazabbnak tartja magát, mert szereti magát mindenki fölé emelni, ehhez bármilyen, a legkisebb alkalmat is felhasználva.

Hány könyörtelen értékelést adtunk felebarátainknak, minden alkalommal megfeledkezve arról, hogy Isten az igazi bíró, hiszen mindent tud erről az emberről: gondolatait, körülményeit és tetteit, mind a múltban, mind a jelenben, valamint a jövőben.

Az Úr gyakran, látva, hogy a keresztények hogyan ítélnek el másokat, megengedi nekik, hogy ugyanazokba a bűnökbe essenek. Ez megalázza a lelket, és segít abban, hogy a saját bűneidet éppoly tisztán lássd, mint másokét. Csak a halál tudja összefoglalni az emberi életet. Általában a jéghegynek csak egy részét, a csúcsát látjuk. Más emberek életében és lelkében sok minden el van rejtve előttünk egy áthatolhatatlan fátyol mögött, ezért az ítéletet Istenre kell bíznunk, az egyetlen szívmondóra és bíróra.

Szakadás - a bukott angyalok öröksége

Mindig vannak emberek, akik elégedetlenek azzal, ami a gyülekezetben történik. Hiányosságokat keresnek az egyházi hierarchia munkájában, zűrzavart és gyanakvást keltenek az ortodox hívőkben, akiknek éppen ellenkezőleg, össze kell fogniuk.

A sajtóban és az interneten rengeteg hamis információ és hamis tanúság jelenik meg a papokról és a szerzetesekről.

Az ilyen üzeneteket író embereket kizárólag a büszkeség hajtja, ami megalapozza minden szakadást.

Hány új gyülekezet jelent meg most, milyen néven nevezik magukat? És mindegyik azt állítja, hogy ő az, aki tisztább és szentebb, mint a többiek. Ugyanez az érzés képezte az óhitű mozgalom alapját, mivel nem az Isten iránti szeretet és az a vágy, hogy megőrizze akaratát az egyházi szertartások megszervezésével kapcsolatban, hanem a kizárólagosságának, igazságosságának és Nikon pátriárka gyűlöletének magas véleménye. .

Az egyetlen helyes módja annak, hogy valamit megjavíts a gyülekezetben, ha ápolod a saját jámborságodat. És Isten legyen a gondatlan hierarchák bírája. Mindig és mindenkor ott voltak. Arról János Aranyszájú is írt: „... Ezer bûnnel megterhelt törvénytelen emberek megszállták a templomot, adógazdálkodók apátok lettek...”. Ennek ellenére a szent soha nem kért egyházszakadást, és rezignáltan alávetette magát felettes hierarchiának. Tudta, hogy ez a szakadás bűne, és ezt még a vértanúság sem tudja elmosni.

Prelest - démoni kísértés

A büszkeség egyik legszörnyűbb ága a prelest. A hívők számára ez szokatlan lelki élmények formájában nyilvánul meg, hiszen ezzel valamit érezhetnek, vagy akár előre is láthatnak.

Ez akkor történik, ha valaki a hőstetteit és munkáját a látszat kedvéért hajtja végre, nem pedig Istenért. Lelke mélyén dicséretet és elismerést várt az őt körülvevő emberektől, és így megnyílt a démoni szuggesztió befolyása előtt.

A szent aszkéták életében számos példa van a démoni csábításra. Az egyik remete, aki engedett az ellenséges erőknek, azt hitte, hogy angyalok jönnek hozzá. Az aszkéta egy percig sem kételkedett abban, hogy méltó-e ilyen kitüntetésre és dicséretre? És tévedésbe esett, és teljesen megbízott abban, amit a „fény” angyalai mondtak neki. Egy napon az apja test szerint meglátogatta a remetét. Amikor még úton volt, démonok jelentek meg a szerzetesnek angyali köntösben, és közölték vele, hogy maga az ördög jön, idős apja alakját öltve. És azt tanácsolták, hogy öljék meg az idegent, amint átlépte a kunyhó küszöbét, amit a szerencsétlen pontosan meg is tett. Ez egy világos példa arra, hogy mire vezet a büszkeség.

Hogyan győzd le magadban a démonokat

Hogyan lehet megbirkózni a bűnnel, azzal a szokással, hogy felemelkedik felebarátai felett, megveti őket, elítéli őket. Hogyan győzzük le a büszkeséget, milyen módszerekkel küzdjünk ellene.

A legerősebb bűnt a legmagasabb emberi erény – az Isten és a felebarát iránti szeretet – győzi le. A Teremtő iránti szeretet a parancsolatainak teljesítésében rejlik.

A Szentatyák azt mondják, hogy a büszkeség elleni leghatékonyabb fegyver a szeretet. Hogyan tanuld meg szeretni felebarátodat, és győzd le a büszkeséget a szívedben.

A szeretet az egyik fő parancsolat, amelyet Isten hagyott ránk Mózes tábláin. De ez a legnehezebb megvalósítani. Minden más parancsolat csak az Isten és az ember iránti szeretet természetes következménye, vagy az ehhez vezető lépések. Ez az érzés egyesít bennünket magával a Mennyei Atyával, mert „Isten a szeretet”.

Sajnos nem mindenki érti helyesen, hogy mi az. Gyakran összetévesztik a szeretettel azokat a kellemes pillanatokat és érzéseket, amelyeket a másik személlyel való kommunikáció ad nekünk. Jól érzem magam vele, ami azt jelenti, hogy szeretem – ez ennek az érzésnek a lényegének félreértése. Az ilyen fogyasztói hozzáállás nem nevezhető szerelemnek. Nagyon gyorsan véget ér, amint a másik elkezd elégedetlen lenni valamivel.

Az igaz szerelem nem ad és nem kér cserébe semmit. Ez tartalmazza a lelki örökkévaló öröm fő forrását. Ez pedig egyáltalán nem az a fogyasztói érzés, ami akkor támad fel bennünk, ha bármilyen anyagi haszonban részesülünk.

A szeretet szolgálat. Krisztus példát adott nekünk egy ilyen kapcsolatra, amikor megmosta tanítványai lábát. Tehát szeret minket, bár bűnösök vagyunk, lusták és engedetlenek.

A szeretet érzését minden nap ápolni kell magunkban. Segítségünk és erőfeszítéseink nélkül nem létezhet. Ellenkező esetben nagyon gyorsan eltűnik a véletlenszerű körülményektől, hangulattól, mások viselkedésétől. A szeretetet Krisztus parancsolta nekünk. Ennek a munkának a jutalma pedig a Mennyek Országa.

De az elején szó szerint erőltetnie kell magát. Ha rossz kedved van, ne fertőzz meg vele másokat, nem az ő hibájuk, hogy nem mennek a dolgok az életben. Ha valaki megbántott, először menj és békülj ki. A büszkeség elhagyja a szívedet, és fogékonyabb lesz a szeretetre. Így nap mint nap meghódítva önmagát, hamarosan az ember már nem tud másképp élni. Soha nem szűnik meg szeretetet adni mindenkinek.

A szerelemben nagyon fontos megtanulni meglátni egy másik ember értékét. Mindannyiunknak van valami jó szeretnivalója. Csak azáltal, hogy megtanulod megtalálni a pozitív tulajdonságokat másokban, megváltoztathatod a hozzájuk való hozzáállásodat, és abbahagyhatod önmagad ítélkezését és felmagasztalását. A szeretet kiűzi a büszkeséget a lélekből, mivel nem él vele együtt egy szív határain belül.

Hasznos videó

Foglaljuk össze

Az a személy, aki a gőg és más bűnök ellen küzd, jutalmat kap Istentől. Ez az út gyakran tüskés és nehéz, de Isten a hívők imáján keresztül erőt és kegyelmet ad. Ha nem teszel erőfeszítéseket és nem állsz ellen a bűnnek, teljes keserűséget érhetsz el, ami kétségbeeséssel és biztos halállal jár.